Lo INTELECTUAL Y LO EMOCIONAL. Se ha credo demasiado, despus de cien o doscientos aos, en la virtud auto mtica de la razn. Aislada, abandonada a su automatismo, la razn no fun ciona ya ms que con el absurdo de mecanismos sin direccin alguna. Ahora su mecanismo es el anlisis. Pero si no recibe la savia de una fuerte vitalidad y la fuerza luminosa de una fe potente, la inteligencia ya no es ms queun virus de descomposicin. Demasiadas manos grciles, demasiadas fren tes hipertrofiadas, demasiadas almas vacilantes. PAGINA 15

Tengo para m que el sentido del humor bien cultivado es el mejor emba jador de esa Y que buscamos; humor es el nombre que esa Y merece, por que si el amor se escribe con h es por ser la quintaesencia del humor. PAGINA 16

. El conocimiento construye su nido apor tando ramitas, pero el nido est en medio de todo un bosque de rboles de desconcertante ramaje. En todo caso, no hay macroscopio inteligible sin laboriosa visin microscpica, y de uno en otro, micro y macro, vamos cons truyendo pequeos y grandes cronotopos. Adems, esta lepra es, de veras, sobre todo un estado psicolgico. No hay jerga de rigor que no tenga un poco de jerga de inautenticidad, por aquello de que poco sabemos cuando decimos saber que sabemos, que es lo mismo que aadir que todos los len guajes son hermticos y por tanto hermenuticos.

PAGINA 18Todas las especies que han alcanzado por evolucin un sistema nervio so mnimo poseen un tronco cerebral, que es la parte ms primitiva del cerebro, la misma que regula las funciones vitales (respiracin y metabo lismo) y que adems controla los movimientos y reacciones estereotipadas que permiten la supervivencia. De este cerebro reptiliano brotaron ya durante la aparicin de los mamferos los centros emocionales de donde derivan la ira, el temor, etc. Y finalmente, millones de aos ms tarde, el cerebro pensante humano, tres veces ms grande que el de nuestros ante cesores primates, surge del cerebro emocional, sin que ste se haya extin guido. A medida que esta nueva corteza (neocrtex) evoluciona, va desa rrollando dos poderosas herrar. :entas, el aprendizaje conceptual, que se expresa en la imaginacin simblica, y la memoria11As pues, nuestro actual cerebro est constituido por dos hemisferios, de los cuales el izquierdo maneja la lgica y el pensamiento analtico, mien tras que el derecho es ms intuitivo, imaginativo y emocional. Es verdad que aprendemos con el cerebro entero, pero el predominio de uno de los dos hemisferios permiti a Howard Gadner hablar por vez primera de inte- ligencias mltiples12 aunque nuestra sociedad occidental privilegie la uti lizacin del hemisferio izquierdo a travs de una educacin de corte cien tfico y una mejor valoracin social para las profesiones ligadas al desarro llo de este rea. El cociente intelectual (CI) puede ser medido mucho ms fcilmente13 que el cociente emocional (CE). Las personas pueden tener un elevado CI pero un escaso CE, o a la inversa,PAGINA 22-23

Pero la capacidad de triunfar en la vida no es tan fcil de determinar, y desde luego no se da en ausencia de una relacin armoniosa entre lo inte lectivo y lo afectivo. PAGINA 24Nuestro CE integra dos tipos de vivencias o de experiencias: las emoti vas y las sentimentales. Comencemos por las primeras. E-motio, e mocin, es moverse bruscamente (el amor hacia un hijo est siempre pre sente, pero en el sujeto normal el miedo slo se activa ante el estmulo amenazante) a partir de un momento determinado. Corresponde a Charles Darwin el mrito de haber sealado que las emociones se han desarrollado para preparar a los animales en orden a la accin, especial mente en situaciones de emergencia. Aseguraba Darwin, en efecto, que en la naturaleza nicamente se puede sobrevivir en plenitud de condiciones fsicas, y no si solamente se est al 90% de la salud, la enfermedad no existe en la naturaleza, entendida sta como un estado que se prolonga temporalmente, sino que es cosa exclusiva del ser humano y de los anima les domsticos, que. tambin experimentan decadencia, vejez, incapaci dad, postracin y debilidad. La enfermedad y su cuidado es el resultado del amor, otra forma ms espiritual y ms humana de belleza. Se puede hallar belleza en la enfermedad gracias a los cuidados que los humanos nos prestamos unos a otros, es decir, en la solidaridad que provoca, a dife rencia de esa otra belleza totalitaria, fascista, de la naturaleza, en la que no es tolerable la imperfeccin 15.La emocin es una tendencia innata y automtica caracterizada por una conmocin orgnica brusca producto de ideas, recuerdos, sentimientos, etc., con indicadores somticosPAGINA 26La presencia de estas sensaciones viscerales confiere una seguridad que nos permite renunciar o proseguir con un determinado curso de accin, reducindose as la gama de infinitas posibilidades reactivas a una lista mucho ms manejable... En definitiva, la toma de decisiones perso nales exige permanecer en contacto con las seales que nos envan nues tros propios indicadores somticos, as como tambin investigar cules son las situaciones que las desencadenan y cmo descargar fsicamente el malestar o la ansiedad que nos producen, pues su control y dominio nos tranquiliza y libera de la ansiedad, de la tristeza, de la irritabilidad exage rada, etc., cuya intensidad es inversamente proporcional a nuestro cono cimiento de las mismas.Habida cuenta de esto, son muy importantes en las relaciones humanas los canales no verbales para la expresin de la afectividad: expresin facial, movimientos oculares y direccin de la mirada, gestos, posturas, inflexiont;S y tono de voz, titubeos del habla, sonidos expresivos (risa, bos-tezos, gruidos y otros que coinciden con las expresiones primitivas bsi cas que probablemente proceden de patrones genticos comunes a otros animales, como ha puesto de relieve la etologa), uso del espacio social, contacto fsico, olores, pudindose incluso hablar de diferencias interse xuales en todos estos rituales de reconocimiento, as como de considera bles diferencias transculturales16. PAGINA 27-28Los sentimientos, el trasfondo de nuestra vida emocional, estn en per manente fluxin, estn en fluir, son fluencia que discurre, transcurre, aflu ye y confluye sin cesar. En el fondo de nuestra conciencia siempre existe algn estado de nimo, aunque por lo general no nos percatemos de los sutiles estados de nimo que fluyen mientras llevamos a cabo nuestra ruti na cotidiana:( Existen varios estilos de personas en cuanto a la forma de atender a sus propias emociones. En primer lugar las conocedoras de s mismas, que gozan de una vida emocional mucho ms rica, son seguras, miran de fren te la realidad, y cuando caen en estados anmicos negativos salen de ellos sin obsesionarse.. Despus, las personas atrapadas en sus propios estados de nimo, las cuales suelen sentirse desbordadas por sus propios sentimientos y emociones, incapaces como son para escapar de ellas; son esclavas de s mismas, lo que hace que se sientan abrumadas y perdidas emocionalmente, incapaces de controlar su vida y de escapar a los estados de nimo negativos. Finalmente, las que aceptan resignada mente sus emociones; son personas que, si bien suelen percibir con clari dad lo que estn sintiendo, tambin tienden a aceptar pasivamente sus estados de nimo, y por ello mismo no suelen tratar de cambiarlos, aban donndose a un laissez-faire resignado, deprimido incluso . PAGINA 28- 29)Los sentimientos1B por SU parte son ms profundos y duraderos, tambin ms alejados del exterior y cercanos al interior de la persona. De todos modos, los sentimientos no deben ser con fundidos con los estados de nimo, o estados de humor, que se diferencian de las emociones en que adems de reaccionar ante estmulos, pueden aparecer de forma autnoma, y de los afectos en que no se dirigen primariamente a objetos externos, sino hacia el propio sujeto (nimo triste, ale gre, irritable, depresivo, etc.). Sea comofuere, todas las experiencias res pecto al CE presentan mayor o menor profundidad, intensidad, congruencia, madurez, salud e insanas, etc. As pues, ms profundos an que los sentimientos, los estados de nimo son unas fuerzas constitutivas profundas que prevalecen sobre el resto de la vida afectiva. PAGINA 29Las personas que carecen de la habilidad de encontrarse consigo mis mas emocionalmente se ven obligadas a batallar continuamente con las tensiones desagradables y corren el riesgo de no saber recuperarse de los reveses y contratiempos de la vida, pocos o muchos. Las personas con ale xitimia (a-lexis, o lxico-timia, o emocin) son incapaces de poner pala bras a lo que les est pasando, no saben expresar sus propios afectos, emo ciones y sentimientos, que sin embargo s poseen; ignoran cmo apropiar se de ellos, toda vez que uno no conoce aquello lo que no puede nombrar con exactitud. ( Las personas alexitmicas sufren mucho aunque rara vez lloran; cuando lo hacen sus lgrimas son copiosas, aunque si se les pregun ta por el motivo de ese llanto quedan desconcertadas: incluso tienen difi cultades para discriminar las emociones presentes en las sensaciones cor porales),. Convertirnos en personas maduras, equilibradas, responsables y, por qu no decirlo, felices en la medida de lo posible, exige entender y distin guir los sentimientos, a veces tan complejos, y eso significa controlarlos, contextualizarlos, jerarquizarlos, interpretarlos y asumirlos.. La capacidad para seguir momento a momento nuestros sentimientos resulta crucial para la comprensin de uno mismo. .. Tomar conciencia de lo que nos est pasando pasa por aprender a expresar los sentimientos sin agre sividad y sin culpabilizar a nadie..PAGINA 30-31

La relacin puede ser sincera, y sin embargo no exactamente ntegra: uno puede ser sincero sin haberse tomado nunca la molestia de distinguir entre lo justo y lo injusto. PAGINA 32Desde el punto de vista de las pasiones, segn Freud el inconsciente solamente contiene elementos impulsivos reprimidos, por eso la sicologa profunda, es decir, el psicoanlisis, por un lado reduca el yo a ello (la con ciencia a impulsividad) y por otro a supery (introyeccin de la imagen paterna), ambos en lucha despiadada por la herencia de ese inexistente yo . Segn Frankl Debe existir, pues, un. yo personal y existencial profundo. Hasta aqu, de acuerdo. Ahora bien, segn Frankl ese yo personal es siempre inconsciente, pues en la ejecucin de sus actos espirituales la persona queda de tal modo absorbida, que de ninguna manera puede ella misma aparecer en la reflexin, el yo en s mismo es irrefiexionable y por eso tampoco puede ser objeto de anlisis, slo cabe analizar lo que hace, sus realizaciones, es decir, en tanto que yo ejecutivo.. en ese orden de cosas puede el yo personal ser llama do inconsciente en su profundidad, en cuanto que persona profunda. Dicho en otros trminos, el espritu, el yo humano profundo es en su ori gen inconsciente; el espritu, all donde tiene su origen, es ciego a toda autocontemplacin y auto-reflexin, es inconsciente de s mismo, PAGINA 39-40Para nuestro objetivo, el de la razn clida, podemos tambin usar una expresin que goza de muy buena acogida, la de inteligencia emocional. La expresin inteligencia emocional alude a la capacidad de reconocer con precisin nuestros propios sentimientos as como los ajenos correlativos. Las personas emocionalmente inteligentes saben discernir qu emociones estn sintiendo y por qu, comprenden los vnculos exis tentes entre sus pensamientos, sentimientos, palabras y obras51, y por lo tanto podemos identificar la inteligrmcia emocional sencillamente con inteligencia humana. Cualquier desequilibrio emocional-racional en la vida humana se paga con el fracaso vital y la infecundidad personal. PAGINA 42Con nuestra inteligencia emocional no slo nos implicamos, sino que tambin y realmente -es decir, en la realidad- nos comprometemos. PAGINA 46Como ha dicho Jess Gonzlez, el decir parresaco es justamente la clase de accin en la e la verdad del discurso no es nada distinto del propio sujeto del discurso. Hay parresa en la medida en que el decir es un mostrarse el sujeto, que es lo que sucede cuando el decir es tal que no cabe separacin alguna entre el qu y el quin. El parresiarca: he aqu un hom bre que dice lo que piensa porque escoge la verdad aunque se juegue la vida, la crtica en lugar de la adulacin y el deber moral en lugar del propio inters egosta. Su integridad consiste esencialmente en asumir la plena responsabilidad, comunicarse con claridad y franqueza, cumplir la palabra, prescindir de agendas ocultas y tener el valor de conducirse a s mismo con honor. En l la muerte no es cesura, ni elusin de futuro, sino continuidad de la vida. PAGINA 47No hay creatividad sin agilidad mental, la cual comprende la capacidad de entender rpidamente los problemas, pensar en diversas cosas a la vez, cambiar de una situacin a otra en muy poco tiempo, poseer una visin panormica o de conjunto PAGINA 48-49La creatividad es, adems, amorosa, pues amor se escribe con la h de humor, que agudiza el ingenio. Los individuos que han cultivado un espritu alegre y un trato jovialconservan generalmente la capacidad creativa, incluso en presencia de condiciones adversas y tambin se rehacen ms pronto despus de unas circunstancias difciles. A travs del humorismo y del entusiasmo, as como entre las dificultades y dudas, el coraje para cambiar nos concede la oportunidad de aprender de las experiencias vitales y configurar la inter accincon ellas de manera que nos permitan progresar e ir sumando sabi dura, escucha y creatividad .. Un corazn bien informado, y una inteligencia bien dispuesta, en su indisoluble ayuntamiento, CE y CI, dos en uno, buscan su unidad de sen tido pleno en torno a los universales de sentido existencial, es decir, en lo comn a todas y cada una de las personas, y a todas las personas que for man parte de cada persona. Asegura uno de los ms lcidos defensores de la voluntad de sentido existencial, Vctor Frankl, que el sentido de la vida no puede ser dado, sino que ha de ser descubierto y encontrado por la persona; PAGINA 51El sentido no slo se labra y transforma de da en da y de hora en hora, sino que vara tambin de hombre a hombre; es un sentido tanto ad situationem como ad personas. . Hay una forma de com prometerse que es una forma de dormirse en un sueo colectivo, una bu ena conciencia en comn, y que es al compromiso lo que el farisesmo a la moral y el fanatismo a la fe. El compromiso comporta una fe y un don, pero una fe perpetuamente vigilante y un don perpetuamente revisado. Es un acto adulto, y no un entretenimiento infantil. .. Tenemos que comprometernos, aunque muy frecuentemente con un corazn desgarrado, pues slo cabe tener un corazn desgarrado cuando hay que dejar fuera de s una parte de la verdad. Pero hay que hacerlo si lasituacin histrica lo exige PAGINA 53

Hasta el ltimo suspiro nadie sabr si realmente ha realizado el sentido de su vida, o s por el contrario ha sido vctima de un engao. De acuerdo. Pero no todo es azaroso, pues existen objetivamente unos universales de sentido inseparables de la condicin humana, unas posibilidades genera les de realizacin humana con sentido a los que solemos denominar valores, ante cuya eleccin nos vemos compelidos a preferir unos y a postergarotros, afirmando unos y negando sus contrarios. Lo que no podemos hacer es abstenernos de todo, pues entonces otros elegirn por nosotros. 54-55 PAGINA

LA MAGIA QUE HAY EN LA LOGOTERAPIAPENSAMIENTO CREATIVOExiste realmente eso que llaman creatividad, o ms bien lo que fue, eso ser; lo que fue hecho, eso es lo que se har: nada nuevo bajo el sol?, no girar todo sobre lo mismo, no ser que todo lo complicado est hecho con restos o tomos de simplicidad, y que en este mundo nicamente son nuevas las apariencias?, PAGINA 59Rasgos del pensamiento creativo suele decirse que son : genialidad, originalidad, audacia, alegra, ojos ingenuos, ingenio, perspicacia, flexibilidad, imprevisibilidad, apertura, aleatoriedad difusa, codif icaci n descodificadora , impulsividad, problematizacin, apertura hertica (electiva), azarosidad. El pensamiento vertical o lgico es distinto. Pero ambos son complementarios. La poesa ex-presa, la ciencia ex-plica. PAGINA 60la obra sobrepasar la mente humana; y cuando se mueva con espritu, tanto la colina como los ros ofrecern toda su alma PAGINA 61. Ni el arte imita a la naturaleza, ni la naturaleza al arte. El arte pasa por las manos del artista sin detenerse en ellas. Por eso el arte es un camino, y la obra de arte una variedad del milagro; por eso tambin el artista contempla al mundo en estado de gracia, es decir, rebelndose contra el destino. PAGINA 622. DESCUBRINDOLA, CREAMOS LA REALIDADel juicio ver dadero es una sntesis de subjetividad y objetividad, o mejor, la objetividad est mediada por la subjetividad, pero no creada por ella. La subjetividad no se borra, pero debe desaparecer el subjetivismo, por cuanto que este desvirta la genuinidad de la vivencia. La pregunta de un corazn bien orientado no ser me siento feliz?, sino ]a situacin objetiva es tal que resulta razonable ser feliz?.. se ama lo valioso porque es valioso, o es valioso porque se lo ama? Es bueno porque lo amo y lo amo porque es bueno. PAGINA 65-66SIEMPRE SE DARAN CONFLICTODE VALORES. Como decamos, existe una relacin estrecha entre el inters y el conocimiento y la creatividad. De qu sirve que el entendimiento se adelante, si el corazn se queda? La empata abre los ojos del ciego y los odos del sordo. Desproveer del sentimiento clido a la razn es castrarla en nombre de la objetividad. Pero no se entra a la ver dad si no es por el amor. Hay que dar a la voluntad y al sentimiento lo que es propio de la voluntad y del sentimiento, a la razn lo que es de la razn, y a ambos conjuntamente, ensear a racionalizar los afectos sin castrarlos, ; pues fuera del orden de los afectos hay orden en los valores, pero no en las virtudes, que son su prctica. El valor existe fuera, la virtud insiste dentro. y la persona es un dentro que necesita un fuera y un fuera que necesita un dentro PAGINA 67-68Verdaderamente toda mirada es un acto de fe; si tuviramos fe, contemplaramos la flor antes de su brote. El artista que tiene fe plasma en papel, barro, lienzo, piedra, o arena, aquella causalidad formal que ide en su mente antes que en la realidad, causalidad formal y fontanal de su inspiracin creadora. Pero slo se idea (liza) aquello a lo que uno est dispuesto a mirar a la cara, aquello por lo que uno est dispuesto a trabajar, incluso a morir Tenemos una deuda de gratitud con todo aquel que enriquece nuestra percepcin de lo cotidiano, especialmente con el discurso po(i)tico que eleva nuestro nimo y ennoblece nuestro punto de vista. Su mirada es metfora, nos lleva ms all. Su percepcin, sorpresa habilitadora para habitar lo inexistente y amueblar el mundo de lo posible.PAGINA 69Todas las artes tienen un lado tcnico que slo se aprende mediante el trabajo y el hbito. El artista necesita, para no verse detenido en sus creaciones, esa habilidad que le confiere maestra y le permite disponer fcilmente de los materiales del arte Toma la pluma y escribe para salir del entumecimiento de la vida, para cortar con la monotona, con ese desfondamiento que abotarga y tapona; escribe para barrer ese desierto que se te mete dentro del alma durante las travesas y callejeos por la vulgar cotidianidad. Al retirarte para escribir lo que sea (incluso lo que no sea) te acercas al tesoro escondido. Eso es logoterapia.Y vuelve a empezar. La laboriosidad nos lleva a aprovechar los propiosdefectos haciendo de la necesidad virtud. Hay que aprender a bailar sobre los propios hombros. El nio aprende su libertad obedeciendo. La autonoma personal se construye sobre la obediencia. Lo propio de la inteligencia humana es sacar ms de lo menos. Conseguimos ser libres cuando obedece mos las rdenes inteligentes que nos, damos a nosotros mismos, es decir, las que han sido fruto de una deliberacin que tiene en cuenta lo que deseamos, las consecuencias de nuestra accin, los conocimientos almacenados, los errores vividos, los valores que queremos proteger. Tan compleja habilidad no se improvisa. Es obra de un largo proceso de construccin PAGINA 71DESCUBRINDOLA, LA CONTAGIAMOSLa obra de arte verdadera suprime la distancia entre el pblico y el artista 15, es propiedad esencial del arte creativo unir a los hombres entre s. La unin entre el artista, el poeta, el virtuoso y el buen pblico produce en el alma un movimiento exttico. Para la existencia de esa comunin exttica hace falta un pblico con capacidad participativa, pues de lo contrario se produce el vrtigo, que es dependencia de uno respecto de otro sin relacin campal o ambital, sin campo de juego comn. .. El sonido tiene con el silencio una relacin muy similar a la de la ley de la gravedad. Para levantar una copa necesito cierta fuerza; pero una vez levantada, necesito poner energa para que no se caiga. Con el sonido ocurre igual. Cada instrumento produce la energa para crear un sonido, pero si no contino poniendo ms energa en el sonido todo cae en el silencio. Por eso podemos hablar del peso del silencio. Es decir, de la exigencia de empata lago teraputica. Logoterapia: cuatro manos tocando armnicamente la misma lira. PAGINA 72-73LO MGICO EST DENTRO DE Ti.Esa compleja realidad interminable slo se le ofrece a una razn cli da, la cual no reniega de lo que en elser humano son los sentimientos, cabiendo por el contrario en ella sentimientos lgicos e ilgicos, coherencias incoherente,s e incoherencias coherentes, al modo de las sendas que abren a muchos e inesperados horizontes de encuentros, y en las cuales podemos padecer y gozar. . Tan compleja realidad y tan grande vitalidad es incompatible con las modas, las sedicentes vanguardias, los arquetipos dominantes, las ruti nas y las ferias alternativas. PAGINA 74Si la magia es vitalismo, vitalidad, y lo es, entonces se inclina hacia la poesa, en la medida en que el poeta es el que puede hacer (poietiks, Aristteles), no el impotente. PAGINA 75La creatividad engendra la magia que se precisa para asumir la realidad misma vivida a fondo, es decir, como una serie concatenada de creacio nes y recreaciones sin trmino. Lo cual no me lleva al slo s que no s nada (Scrates), Pero es necesario aprender a mirar con ojos nuevos, ms all de la mirada del analista qumico PAGINA 76Pero todo eso no puede darse sin el t compaero. Sin bajar a las pro fundidades del yo mgico, es decir, sin descubrir al yo-y-t que habita en cada uno de nosotros.Decir persona, ser humano, hombre y mujer, slo es posible a travs de la palabra, ese sacramento de muy delicada administracin, cuyo paso de la potencia al acto es la escritura, una vez que sali del pulso agra ciado, del toque mgico de la mueca del pintor de palabras que la hizo surgir desde el vientre semntico dellgos, en cuyo seno crecen y cre cen serpentinas de colores maravillosos, infinitesimales, como la vida misma. PAGINA 775 No HAY LGOS TERAPUTICAMENTE PURO La condicin humana es, pues, una incertidumbre sustancial PAGINA 79Por eso Scrates enseaba la virtud personalizadamente:Desciende a las profundidades he ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la construye uno mismo solamente con la buena conducta . De ah estos corolarios socrticos bsicos: .a) Obra de tal modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de una vida humana autntica en la Tierra.b) Incluye en tu accin actual, como objeto tambin de tu querer, la inte-gridad futura del hombre.e) Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra.d) Es un deber legar a las generaciones futuras el universo, al menos no peor de cmo lo hemos encontrado.La sabidura de gozar de la existencia personal es una virtud, no slo dianotica, PAGINA 82De una mala sabidura no puede esperarse una verdadera virtud vivida. No hay nada ms prctico que una buena teora. Bien vivida. Quiz haya constituido la mxima aportacin de la filosofa clsica haber logrado aunar teora y prctica con asombrosa coherencia PAGINA83EL HUMOR COMO MAGIA LOGOTERAPUfiCASiempre me ha parecido que la mejor arma del logoterapeuta es el humor, al que me atrevera a considerar como una variante mgica de la intencin paradjica de Vctor Frankl. .. El humor es difcil de manejar, sobre todo con quien sufre mucho. PAGINA 856.2 HUMOR-STIRAPor ende, dada la abundancia inagotable de lo real que nos sobrepasa, el humor se ha manifestado histricamente en su doble condicin de pltora y de stira. Stira, del latn satura, raz satis, signific en principio bandeja repleta (isaturada!) de frutos variados que se ofrecan a los dioses del campo ENIGMA Ante la abundancia de ofertas procedentes de la vida misma, la compleja racionalidad humorosa y el enigma se encuentran recprocamente emparentados, sobre todo si recordamos que enigma, del hermoso vocablo griego ainigms PAGINA 87-88HUMOR-SUTILEZAEn ese contexto crptico, mistrico, cabalstico, oraculesco, el humor se sirve de la antfrasis, el juego de palabras, lo antlogon, el enigma, el acer tijo, lo di-verso o di-vertido, la antinomia, la paradoja, el paralogismo, el dualismo, la equivocidad, la retrica hbil, culterana o/y conceptista, la agudeza, el arte del ingenio, la sutileza, el juego de palabras PAGINA 886.5 HU1\10R-DESAHOGOel humor nos parece un mecanismo de desahogo o de liberacin frente a realidades cerradas, angostas, es decir, angustiosas, pues, al liberarnos del pattico corsy de la rigidez cadavrica con que el rigor presunto de lo real tiende a constreimos, el humor nos abre el mundo, nos lo ensancha, nos instala en la magia, en la sorpresa, en lo inesperado, en lo aparentemente imposible. 6.6 HUMOR-FIESTADe ah viene asimismo la asociacin de humor con fiesta, con frivolidad, con tiempos de ruptura de la lgica del continuo laboral, con reas de descanso: humor jocundo, jovial, alegre, festivo, bquico, del bufn cascabelero, del juglar cnico, del gran histrin. En los das feriados muchas raciorlalidades rgidas se visten de amistad y de vibracin simp tica, por lo cual en la distendida y flexible festividad a veces todo se tras trueca y lo inesperado adviene PAGINA 896.7 HUMOR-RUPTURAEl humor puede resultar por una parte trgico o dramtico cuando lo instantneo que se abre ante nosotros tiene el carcter de lo irremediable, y por otra parte subversivo del orden establecido, revolucionario incluso cuando ese orden no es sino desorden establecido: el humor como espacio verbal de la rebelin es el divergir, el dis-gregar, el romper la unidad apel mazada con la cua del ingenuo, y por ende tambin el saber quedarse solo ante el peligro, cosa que resulta ms fcil fabrica los corchos para taponar los agujeros, sino que dispone de un tipo de agu jeros que segregan por s mismos el tapn que los clausura. PAGINA 906.8 HUMOR-LIBERACINel humor deviene la expresin liberadora del inconsciente, liberacin hacia el principio de ;-lacer respecto del estrecho cerco del principio de realidad, tal y como se manifiesta en el chiste: El chiste hace posible la satisfaccin de un instinto, sea libidinosO u hostil, salvando un obstculo que impide su expresin. e ah asimismo que el hurrwr le sirva al individuo para evi, tarle sufrimientos. La carencia del sentido del humor del abrumado, del angustiado, del hombre de negra melancola, del ttrico puritano, del fan tico, todo eso (antao falsamente sinonimizado con "profundidad de esp ritu") suele ser fuente de sufrimiento represivo y en consecuencia de inextinguible agresividad reactiva y exterminadora. PAGINA 916.9 EL HUMOR COMO FIGURA DE AMOR: LA CON-VERSINEl humor as entendido se halla destinado a la con-versin, a la recon ciliacin con l o otro y con los otros despus de que ha transformado lo disarmnico malo en armnico bueno. Por eso el humorismo que llama a la conversin pone de relieve la bondad de la inteligencia que siente mani festada en el alma buena que ha dejado atrs al corazn duro. PAGINA 926.10 EL HUMOR COMO FIGURA DE ELEGANCIA: RERSE HASTA DE LA PROPIA JOROBAY es que el humano verdaderamente ilustre sonre indulgentemente res pecto de s mismo y dems busca en la propia disposicin interior la sublimacin de la potencialidad crtica.. La irona no consiste en modo alguno en un movimiento de revocacin de la identidad, no es la autoconciencia crtica que anula a la conciencia ingenua, la racionalidad amarga que abate a la genuina inge nuidad, no la vivencia de alguna identidad desajustada o perpleja, presta da o usurpada, sino precisamente todo lo contrario: consiste en el ensan chamiento de su identidad estrecha, en su desenmascaramiento, en su apertura a la legin que lleva dentro de su nombre propio. Es por esto por lo que el humor anula la incapacidad autocrtica.PAGINA 936.11 EL HUMOR COMO FIGURA DE ESPERANZA: DIALOGAR HASTA LO INDIALOGABLEel Hermano Humor desarrolla su autonoma cantando su cancin a quien con l va, siempre por barrios diferentes, de ah la eterna ontologa regional del humor.. La acti tud humorante y religada incluye un movimiento de comunicacin solidaria hacia el t y hacia el nosotros desde el flanco de la propia debilidad del yo, con la que se implica para formar un bloque unitai:io ofrecido como albergue y cobijo de todo juicio ldico. El humor necesita complicidad dialgica. El humor necesita complicidad dialgica.. No existe democracia sin humor, y donde no hay humor slo queda ya crispacin, por lo cual quiz sea el mejor regalo que se puede hacer al compaero estar siempre de buen humor ..6.12 EL NO-HUMOR, O LA DIFCIL TERAPIA DE DON CATALINO La esencia de la tolerancia es el humor PAGINA 957. SOBRE EL SALUDO COMO ARMA DEL LGOS TERAPUTICO7.1 CONTRA LA TERAPIA SUPUESTAMENTE NO-DIRECTIVALa persona daada en su interior puede rehabilitarse cuando el terapeuta le muestra con razn clida5 sus defectos. Sera un mdico cruel aquel que para agradar al enfermo permitiese seguir su curso a la gangrena, como cruel es dejar a un muchacho que juegue con un nido de vboras. Aunque a todos haya de darse el mismo trato, evidentemente no debe darse a todos la misma medicina; a algunos hay que amarlos con gentileza, a otros con severidad. De la misma manera que no odias a los ciegos aunque ames la luz, debes amar la salud sin odiar a los enfermos. :1

Mejor terapeuta es el que me ayuda a enmendar mis errores sealndome lo reprobable de mis desaciertos, a dignificarme para que mejore, y para todo eso hace falta una grande empata teraputica. El terapeuta es mi mejor espejo, el que nos pregunta cmo estamos y espera a or la res puesta, aquel con quien se puede pensar en voz alta, el que es consciente de mi soledad y de la suya y te ayuda a salir de ella, aquel que te abre las puertas sin esperar a que le pidas auxilio. PAGINA 99el terapeuta ha de saber guardar al mismo tiempo la dis tancia adecuada psicologas centradas en el cliente. Respecto de ellas me inco modan sobremanera dos de sus caractersticas. La primera es que el tera peuta que presume de esperar que el otro que busca mi ayuda se descu bra a s mismo y se libere por s mismo de sus cuitas se asimila bastante al manipulador al que simula que no dirige, que no sugiere, que no pro pone. La segunda es que el terapeuta, al tratar de ayudar a que el otro pro grese en su propia mejora, inevitablemente ejerce de forma proactiva, siquiera sea porque sabe ms que el otro al que ayuda, quedando obliga do de este modo a ejercer su mediacin activa.7.2 TODA TERAPIA COMIENZA POR EL SALUDO.el individualismo egosta no slo hace que el hombre se olvide de sus antepasados, sino que oculta sus descendientes y los separa de sus contemporneos, forzado a girar constantemente sobre s mismo. Cada persona voluntariamente incomunicada se comporta como algo extrao al destino de todas las demsPAGINA 100EL LGOS DEL MTODO FENOMENOLGICO QUE TAMBIN INSPIRA A LA LOGOTERAPIAHemos hablado de espontaneidad, de vitalidad, de creatividad, de efusividad en el trabajo logoteraputico. Su mtodo fenomeno16gico es una actitud, una forma de situarse ante lo real profundo, cuyos pasos son: a) La epoch, el despojmse A ese poner entre parntesis el propio ego y todas sus indemostradas convicciones, a ese despojarse le llama Husserl con trmino griego epoj. Son dos sus pasos:-Despojarse d e la ingenuidad natural PAGINA 106Husserl se apart de aquellas viejas convicciones demos trando que la esencia de la cosa queda siempre modificada por el ser huma no en su intento de conocerla, si bien la rigurosa perseverancia de sucesivas generaciones nos aproximara a su esencia. La exactitud no es posible con seguirla ni en el mundo fsico ni en el ms abstracto de las matemticas PAGINA 107- Despojarse de la ingenuidad cientfica:En segundo lugar hay que desconfiar de aquel investigador que, habien do dudado de la mirada superiicial en este mundo, sin embargo acabase por tomar parte y partido en dicho mundo tal como nos parece que est. Ms fenomenolgico sera mantenerse en la actitud crticab) Reduccin fenomnicaPara acercarnos a lo verdader0, Husserl se sirve de la descripcin fenomnica. Fenmeno (del griego phainmenon) es lo que se muestra frente a nosotros, pero tenemos que aprender a describirlo, lo que no es tan fcil como podra parecer, ya sea porque en las descripciones de lo visto aadimos por nuestra cuenta y riesgo cosas que no vemos pero que imaginamos,..e) Reduccin eidticaMediante esa reduccin fenomnica se alcanza el nivel eidtica. Describir edticamente, es decir, buscando las esencias, no significa apun tar con minuciosidad todos y cada uno de los datos particulares frente a nosotros en calidad de objetos o fenmenos, por mucho que tratsemos luego de aglutinar todos esos rasgos en una sntesis ms o menos bien hecha, sino en indagar y registrar solamente aquellas notas que resulten esenciales a lo descrito PAGINA 108. d) Reduccin fenomenolgico-trascendentalUna vez concluida la anterior descripcin eidtica, hay que mirar hacia el propio interior, hacia el yo, teniendo en cuenta que ste no puede des cribir su interior sin describir a la vez lo exterior, al no existir separados el fuera y el dentro; a la descripcin fenomenolgica de la esencia de las cosas le es correlativa, pues, una descripcin de la esencia de la persona misma que describe, de sus vivencias, etc. El objeto (noema) es constituido en su ";esencia objetia por el sujeto (noesis): .. e) Del mundo de la descripcin al mundo de la vidaPrecisamente para cerciorarse de que se han llevado a cabo adecuadamente las instrucciones metodolgicas anteriores, se impone finalmente el careo entre el mundo ingenuo del que se parti, y el mundo eidtica a que se lleg, pues si la esencia lograda no explica con profundidad la realidad : del mundo de la vida, entonces es que no sirve, debindose volver a f comenzar una nueva epoch ms atenta. Esta metodologa, de la que tanto se habla y que tan poco se conoce, le es esencial al logoterapeuta, f) De la logoterapia allogoterapeutaEl terreno metodolgico, decamos, est enfocado hacia el mundo de la vida, por lo cual el logoterapeuta personalista fenomenolgico, es decir, existencial, humanista, procurar llevar una vida consonante con su mtodo. PAGINA 109

Captulo 3La logoterapia es un trabajo que hay que hacer de pie

T innato y voluntad de promocin mutuaEl verdadero conocimiento es el reconocimiento, que se da en el t, por lo cual se convierte en reconocimiento. Algunos pasos de esto:

Nadie ha nacido solo, ni vivido solo. Podemos estar solos en algn momento, pero solitarios, es decir, carecer de compaa siempre, nunca. El hombre es un ser entre personas, ese entre interpersonal es innato, pertenece a su estructura de ser humano. Aparte de las categoras a priori de Kant, falta por descubrir que hay una forma a priori de la condicin personal, el t.

Lo innato (de nacimiento) no funciona sin la experiencia existencial. Si las experiencias en el trato con el otro son malas, el t desaparece, pasando del t a l. No hay ms relacin personal que la del yo-t interpersonal. Ya no hay ni primera ni segunda persona, sino que ambas son primera persona. Yo-t se integra en el yo y t. Integracin sin perdida, fusin sin confusin, todo es nuestro en la relacin plena interpersonal, que es la del amor. Ya no soy yo solo, eres tu el que late y vive en mi.

Como l entre de las relaciones es innato, por eso yo no soy posible como yo si t no eres mi posible t. No cabe ningn yo real sin algn tu posible. Sin tu posible el yo es imposible. Yo no soy yo, sin el yo-y t; t no eres t, sin el t-y-yo. Todo lo que soy, lo soy contigo.

La esencia de la reciprocidad consiste en la voluntad de promocin mutua. Al tratar al tu como cosa, se rompe dicha promocin. Se abren las puertas del infierno: terquedad recprocamente invalidante. Solo t eres responsable de tu propia esclavitud.

Un descuido, un dejar de cuidar al otro basta para generar una distancia grande. El encuentro t-yo es una meloda siempre inacabada, carece de seguro de vida contra todo riesgo.

Sobre la importancia de la formacin logoteraputicaQuien no estudia cada da, se empobrece. Como deca Salvador Segu: hay que leer mucho y discutir mas para que, cuando llegue el momento de traducir en realidades todas estas cosas, nos encuentren suficientemente preparados.

La vida es un trabajo que hay que hacer de pie: ser directo y asertivoLo ms triste no es que un hijo muera, sino que desee morir. Cuerpos sin alma: los posmodernos son la nueva versin de los musulmanes de los campos de concentracin, almas sin cuerpo. Lo ms duro no es tener que morir, sino vivir sabiendo que puedo matar. La cultura de la muerte es ms repugnante aun porque no solo es cultura del matar, sino aun mas porque es cultura del yo mato.

Necesitamos adquirir la grandiosidad de la fortaleza, en una sociedad en que las personas de deciden, para sufrir menos, pensar menos y mas dbilmente, es decir, deprimirse. La fortaleza conlleva el ser directo, es decir, de ir las cosas como son y hacer lo que nos corresponde.

No ser asertivo es abandonarse a miedos ulteriores, represiones. Nada de callar acumulando angustias, nada de volver contra si los conflictos que no sabemos afrontar. Nada de aislamiento, nada de negar la realidad. Ser laxo es ser flojo, cavilador. Cavilar es ensimismarse, cerrarse sobre s mismo, sufrir por sufrir.

Frente a esto est la fortaleza, la tenacidad, la perseverancia en el dominio de s mismo, la diligencia para actuar, la disciplina anttesis de la pereza.

Echarle ganasLa felicidad de una vida plena no es para vagosLa felicidad es para quien la trabaja. Accin-habito-carcter-destino. Al final, el mundo es un espejo, y te devuelve la imagen de tu propio rostro; si trabajas para l, l te ayudara, si te enojas con l, l responder tambin enojado. Si siembras un acto, tendrs un habito, si siembras un habito, tendrs un carcter, si siembras un carcter, tendrs un temperamento.

Las cosas y los deseos hay que buscarlos con diligencia. Es duro caer, pero ms duro es no haber intentado nunca levantarse. No se sale adelante solo celebrando xitos, sino tambin superando fracasos, pues todo fracaso nos muestra una nueva posibilidad. Debemos convertir los fracasos en experiencias. El nimo es al espritu, como la sangre al cuerpo. La perfeccin hace que uno conozca su propia imperfeccin. Los que se consideran perfectos son los que se exigen menos. El progreso es un error constantemente rectificado. La primera cosecha est ya en el sembrar. Quien siembra poco, espera mucho y desespera demasiado.

Agentes, actores, autores: la intencionalidad que es intencionalidad personalLa renuncia a la libertad y a la dignidadNo llegamos a ninguna parte, y no renunciamos a ser personas. Segn Skinner: Lo que queda sometido a proceso de abolicin es el hombre autnomo, el hombre interior, el homnculo. La funcin del hombre interior consiste en proporcionar una explicacin que a cambio no pueda ser explicada. La explicacin concluye, pues, en ese hombre interior convertido en el centro de emanacin de la conducta misma. El hombre origina y crea, asemejndose con esto a los dioses. Este hombre es autnomo, o dicho de otra forma, milagroso. Si dejamos, continua Skinner, que un psiclogo conductista cree un nuevo hombre, este ser el hombre del maana, el preprogramado hombre conductista. Aparecer la plenitud del vaco humano. Aqu se est determinando al hombre.

Me parece que Das nos quiere dar a entender la hostilidad con la que Skinner arremete contra la dignidad de la persona

La intencionalidad como intensionalidad, es decir, como tensin responsableLos seres humanos somos agentes, actuantes, porque hacemos, transformamos y deshacemos, algo que compartimos con el reino vegetal. Tambin somos actores, porque en la vida representamos varios papeles. Y somos, finalmente autores, esto es, responsables morales de nuestras acciones y de nuestras vidas. Cuando somos conscientes realizamos actos humanos. Los actos, o son virtudes, o son vicios.

Todo agente, al actuar, est causando un efecto. Las intenciones son muy variadas en cada ser humano. Los motivos obedecen a una finalidad, a un para que. Cuando este para que es bueno, los actos morales se enriquecen, aunque no sean calificados de buenos, ya que un montn de circunstancias pueden modificar la finalidad del acto. Por ejemplo: Cuando saco a pasear a mi perro y me pongo a leer mientras el corre, si muerde a alguien, yo ser culpable, debido a mi irresponsabilidad de dejarlo solo. En cambio, si le regalo flores a un amigo, y este resulta con alergias, lo despiden por las alergias y su novia lo deja por el despido, moralmente no soy culpable, ya que yo no saba nada sobre las alergias.

En cualquier caso, la conciencia no puede dejar de ser autocritica; acta como un juez que alaba algunas de nuestras acciones y desaprueba otras, castigndolas en este caso por el remordimiento. Hay conciencias escrupulosas, que de todo se sienten culpables. Tenemos la deformacin de la conciencia mora, cuyo extremo son las conciencias laxas, que de nada se sienten responsables ni culpables ante nadie. Por su parte, la conciencia recta es convierte en conciencia cierta cuando est bien informada, y caso contrario, cuando induce a error, es conciencia errnea.

Componentes de la accin humanaLa accin humana tiene dos momentos. El primero de ellos est en el terreno intelectivo, esto es, en el pensar: concepcin, deliberacin y decisin. No hay actos morales sin conciencia ni sin reflexin sobre los actos de esa conciencia.

El segundo momento es el de la accin moral. Cuando las malas intenciones se llevan a cabo, ese es precisamente el momento de la accin. Las malas intenciones son malas, pero solo en la accin, se muestran tal y como son. Para que una accin sea moral, debe ejercerse con libertad. Hay dependencias psicolgicas, sociales y biolgicas; tambin hay dependencias propias. Por ejemplo, el alcohlico se ha labrado su propia dependencia. As como la paloma vive condicionada por sus alas, es libre para volar por estas.

No a una felicidad sin fortalezca teraputicaLo maravilloso del ser humano es que nunca se desalienta o disgusta lo suficiente para abandonar algo que debe hacer, porque sabe que es importante y vale la pena. El vivir pasa, el haber vivido no pasa jams.

La salud no es un estado de perfecto bienestar mental, fsico y social, sino un modo de viajar por la vida. Hay dolores necesarios, que ensean a madurar y dolores innecesarios, que solo destruyen. Es buen terapeuta el que infunde en la vida la esperanza. La palabra therapeo, de donde viene el trmino terapeuta, significa seguir a alguien ms poderoso. Los terapeutas debemos proclamar, cuando llegamos a los terrenos del enfermo, te llega una vida ms grande y ms poderosa. La enfermedad puede devolvernos una vida mucho ms profunda y sana, no el mero frmaco.

Solo cuando integramos todos los valores de nuestra vida, y los vivimos en armona, nos encontramos en condiciones de ser felices. Debemos aspirar a ser dignos de la felicidad aunque esta conlleve sufrimiento; aunque la persona muera tratando de salvar a otro, seria digna su felicidad.

Segn Unamuno, lo que importa en la felicidad es su libertad creadora en el compromiso solidario, a pesar de que esto a veces traiga cansancio y dolor. Segn Erich Fromm, la felicidad es una adquisicin debida a la productividad interior. Es el fenmeno que acompaa a toda actividad productiva en el pensar, en el sentir y en el hacer. La felicidad es la indicadora de que la persona ha encontrado la respuesta al problema de la existencia humana. Lo contrario a la felicidad no es el dolor ni el pesar, sino la depresin que resulta de la esterilidad interior y de la improductividad.

Cada da es una obra de arte, y no existe poema ms bello que vivir su plenitud. La persona feliz se caracteriza porque conoce y asume los lmites y las insuficiencias de la vida, pero no da por bueno lo malo, sino que, a pesar de sus insuficiencias, planta cara a la vida, con coraje, con disciplina, con paciencia, con fidelidad, con carcter.

El amor es la fuerza que mueve el sol, la luna, y las otras estrellas, el que en verdad no ha amado, no est profundamente vivo.

Una buena terapia para el cuerpo, contra dos malas: la idealizacin y la banalizacinEl planteamiento personalista y comunitario del cuerpo en la cultura judaEn la antigua hebrea del Antiguo Testamento, el cuerpo es designado con el nombre basar que cubre todo el mbito de la corporeidad. El individuo aparece como un cuerpo cubierto de carne y piel, regado vitalmente por la sangre, animado por en el nefesh, guiado por el corazn, potenciado por el espritu. El pensamiento bblico no lo entiende como un todo cerrado; la persona queda definida por los puntos de relacin, es decir, la comunidad en donde nade, el lugar donde trabaja, Dios a quien debe responder.

El cuerpo no es lmite, la persona bblica es prcticamente una relacin. El cuerpo no es considerado negativamente, ya que es punto de encuentro con Dios: mi carne y corazn retozan por el Dios vivo. El cuerpo es condicin de relacin y expresin. Se resaltan los rganos de la comunicacin: rostro, idos, boca, labios, etc.

Seria San Pablo, el que le dara a basar, una traduccin por soma, sarx (la carne), que es un sentido de pecado, negativo. El mundo helnico, por su parte, mantena una postura dualista, bien-mal, espritu-carne. Entrando en contacto, el pueblo hebreo con el helnico, comenzara a conceptualizarse el cuerpo humano como una cavidad en donde sirve de receptculo al alma, llegndose al menosprecio del cuerpo, tachndolo de concupiscente. La carne fue considerada como principio de todo mal.

La granja de los animales como reaccinEl hombre es el nico que consume sin producir. No pone huevos, no da leche; sin embargo es amo y seor de todos los animales. Lo que se moviliza en cuatro patas, es para l, un aliado, el que camina en dos, un enemigo. Todos los animales son iguales, pero algunos animales son ms iguales que otros, slogan inventado para justificar la abolicin del hombre por el hombre. En conclusin, el cerdo puede ser un buen animal, el hombre encerdecido, es des-naturalizado.

Por qu resulta tan difcil vivir el cuerpo con la calidad con la que puede vivirlo el ser humano?La Metrie, enemigo de Descartes, represente mejor que nadie la banalizacin del cuerpo: bebe, come, duerme, roncasi el desenfreno no es suficiente para ti, all est la obscenidad y la infamiarevulcate como cerdo y sers feliz.

El cuerpo encuentra conciencia de su mortalidad. Tambin sabe que las cosas superiores estn en las inferiores por participacin, y las inferiores en las superiores, por excelencia. Recordemos que cuando el hebreo bblico dice corazn, se est refiriendo a lo fsico, mental, espiritual y lo global. Lo que afecta en m, segn A. Moreno, no solo entra a m por el cuerpo, salvo algunas cuestiones como el calor, frio, etc. El disfrute acontece primero en mi realidad entera, en mi espritu primeramente, y acto seguido, todo mi ser se ve involucrado.

Qu busca el cuerpo en el mundo? Un t, para tener un yo-t. Qu busco yo? Mi cuerpo, y yo en l. Busca tambin aprender, recibir, encontrarse. Yo soy el que busco en mi cuerpo, no mi cuerpo en s.

El cuerpo es el mejor regalo, en el podemos progresar en nuestros pensamientos, sentimientos, emociones y acciones. El cuerpo nos protege del exterior, y al mismo tiempo nos afrenta a l. Educar los sentimientos de la corporeidad nos humaniza. Lo que perseguimos es la comunin santa de los cuerpos, la construccin del comn tejido corporal de la sociedad espiritual, pero no incorprea. Contra la tirana de lo impuro, se necesita echarle amor y generosidad a las hormonas. Es obligacin moral identificarse con el propio cuerpo.

Sobre el espiritualismo religioso burgus en general, y en especial, el catlicoEso es lo que la iglesia ha producido, personas buenas que solo buscan los sacramentos para el bien morir, pero no aman en s la justicia. Son modelos, pero sin esperanza activa. Clases media de la santidad, con una santidad media, esta no es santidad realmente: no mato, no robo.

Cmo tratar bien al cuerpo humano?Las personas superficiales, solo pueden tratarse a s mismas y a su cuerpo, superficialmente. Las personas que han sacado muy poco de sus vidas, ya ni se platean cuestiones sobre Dios y la trascendencia. Solo la persona que profundiza, que vive creativamente, est capacitado en descubrir cada maana signos y ms signos de trascendencia. La personal banal, al abstraer del mundo todas las pulsiones, solo alcanza a visualizar una falsa trascendencia, yo-y-t. Por eso es que tal trascendencia le parece irrelevante. Dime como tratas a tu cuerpo, como lo vives, y te dir como es tu trascendencia.

El secreto impenetrable de Dios est en nuestro interior. En la medida en que l nos sobrepasa, nosotros le adoramos. Mucho mayor que nosotros, y sin embargo, en nosotros. El amor de Dios desencadena el deseo del alma y del cuerpo. Se puede estar al servicio de Dios y los dems haciendo buenas obras. Pero una persona es ms fecunda cuando trasciende su propio yo.

Captulo 4Para una logoterapia del dolor

Sobre el papel del PhrmakonLa farmacia es un lugar para los enfermos. Aqu rige la ley del pesimismo. La historia de la farmacia, es la historia de la humanidad. La historia de la humanidad, es la lucha por vencer el dolor. El que no persiste, perece. La farmacia debe trabajar a la oferta, antes que el mal llegue. Expongo dos posiciones diversas, extradas del libro:

Lo que sana es la propia recuperacin del cuerpo, con la ayuda del tiempo, no la botica.No hay mejor medicina que la cheirourga, la agresin radical contra el mal.

Del diario dolorDolores ergo sumLa enfermedad no es accidente, es parte de nuestra realidad, por lo tanto, la persona es una realidad enferma. La persona la reconoce. En la persona, salud significa posibilidad de crisis, enfermedad significa, posibilidad de sanacin. La muerte ser un paso ms hacia la vida, y la vida, un paso ms hacia la muerte. Aun sin invitacin, la enfermedad se presenta, y en muchos casos, en los momentos ms inoportunos.

La tecnociencia lucha contra la enfermedad, paradjicamente, cuanto ms lo hace menos fortalece la antropologa. La actitud superprotectora al dolor, duele ms. Lo que le duele hoy al hombre medio es su propia dolor, su dolor solitario. El dolor solitario, duele ms.

Hacia una esencia de la saludEl hombre farmacutico del futuro, deber dar la salud en forma humana. No habr farmacia, sin conocimiento del alma humana, sin acompaamiento. El farmacutico debe conocer y practicar la esencia de la salud. El farmacutico tendr como enemigo a las industrias de la salud y al estado, cuando estos atenten contra la salud de las personas.

La acritud del dolor propioEl dolor no se puede describir, pero muele. Platn afirma que el dolor transforma la capacidad de juicio del ser humano que le impide tomar decisiones prudentes. Todo enfermo es caer, derrumbarse, desplomarse, venirse abajo. Es ponerse, sin desearlo, en una posicin de inferioridad.

Como enfermo, siento extrao mi propio cuerpo y mi propia mente. Se asocia una cierta incredulidad en el enfermo. No creo que lo que antes era (ayer) ahora ya no lo es. Pone su mirada en el pasado.

La enfermedad se inscribe a veces, en el sentimiento de culpa: Por qu a m? Esto puede llevar, por parte del enfermo, a exigir ms cuidados de lo habitual.

La acritud del dolor ajenoEs dolor de otro, que me duele a m, desde l, por ejemplo, una tristeza profunda por la enfermedad de un familiar.

Por una antropalgia cotidianaLas farmacias cumplen su funcin de curar por las palabras, adems de curar por la medicina. Despus de esto, no hay nada mejor, que la medicina del cario. La enfermedad puede llevarnos a una temporalidad superior a la del presente. Aqu pensamos el sentido de las cosas, recordamos, frenamos el vrtigo de la accin. Aqu entendemos la solidaridad con los pequeos. Superamos odios, instintos destructivos. La paradoja de la enfermedad es que nos puede devolver una nueva salud. No se trata de una vida sin problemas, sino ms bien, de mejores problemas.

Recuperar la gnesis y la tlosis de la farmaciaHace aproximadamente 4,500 aos, en la poca de Hipcrates, Andrmaco, la farmacia naca de la introspeccin directa de lo humano abierto a lo divino. Pasado, presente y futuro, nada quedaba fuera de la verdadera observacin pharmakeuts humanista. Con estos personajes, la antigua farmacia haba perdido sus rasgos religiosos para adoptar rasgos filosficos-metafsicos y ms tarde, rasgos positivos basadas en observaciones empricas.

A un modo inhumano de vivir, le sigue un modo inhumano de enfermar, y luego, un modo inhumano de sanar, introduciendo txicos, (muerte en los frmacos). Debemos recuperar el pharmakeuts, es decir, el arte de humanizar en sus tres dimensiones: Proyectiva o preventiva, mantenimiento y restauracin

Encontrar las races en el corazn humanoNo hay humano, ni animal alguna que pueda madurar sin amor entregado por alguien. Por eso, uno no descubre su madurez en el egocentrismo, yo pienso, luego existo, sino en el yo soy amado, luego existo. Sanar es entregar cario, para que los enfermos sanen. Hacerse don nato, donativo, es hacer salud (hay ms alegra en el dar que en el recibir). Medicinar significa sanar en la raz, en el ejercicio de la entrega total.

El nominativo, nuestro nombre, lo sabremos al final de los tiempos. Este llega cuando descubrimos la condicin vocativa, la alegra dativa, por eso santo Tomas de Aquino deca que el nombre de la persona es el amor. Nuestro verdadero nombre nos lo pondrn los dems, segn lo que hayamos hecho. En definitiva, ser Dios, quien verdaderamente sabe, el que nos pondr el nombre.

Cuando el ltimo fin da razn curativa del primer origenMientras tanto, el verdadero nombre personal es amor. Es el nombre con que somos amados. El amor ajeno, nos funda y nos dignifica. Por ser Dios quien nos ha amado primero, merece el nombre de sumo sanador, el sumo boticario.

Si el amor sana, los que sana, debe practicar la caridad quienes profesan ser sanadores, como los antiguos cristianos. El verdadero poder est en el crear y sanar, no el de herir y destruir.

Qu hace la enfermedad mental con nosotros?El terapeuta no debe ser mdico distante que receta, sino un acompaante; es una relacin yo-tu. Se debe reconocer a un ser completo, aunque padezca de algunas deficiencias, el enfermo es una persona digna.

Si alguien dice que la enfermedad tambin tiene algo de mental, entonces toda la sociedad tiene algo de enfermo. De mes (mente) viene mensura (mesura); para introducir mesura, se ejercen desmesuras, que ocasiona afliccin. Ese malestar puede ser restaurado, al igual que la libertad, a condicin de que su etiologa quede bien analizada, y su diagnstico ser verdadero.

Lo que este mundo necesita, son personas jvenes de espritu que ayuden a sanar las almas y los cuerpos, pero hace falta mucho tiempo para ser joven. El sufrimiento anmico es mucho peor que el corporal. La persona demente (enferma de la mente) termina somatizando estigmas, dolores, que no es ms que el reflejo de la tensin anmica. Hacerse loco con el loco, y pobre con el pobre, es tener compasin

La persona trastornada no quiere dejarse sanar, a esto lo llama Freud, instinto de muerte, el enfermo dice que quiere vivir, pero inconscientemente invoca la muerte. Su problema es que quiere vivir y quiere morir al mismo tiempo. La parte sana solo puede ayudar a la parte enferma si la acoge, ms si la odia, la habr perdido para siempre. La dignidad de la parte enferma consistir en dejarse sanar. Al final de su vida, cada persona tiene el rostro del animal que decidi ser, rata o guila. Si t me tratas mal y yo hago eso tambin, las probabilidades que me vayan mal en la vida son mucho ms altas. Si t me tratas bien y yo hago lo mismo, las probabilidades de que me vaya bien son altas tambin.

Solo la com-pasin es respuestaLuchar contra el dolor csmico, a travs del amor universal. Lo contrario del egosmo, es no es ms que una mala relacin con los dems y consigo mismo, sta la compasin. Tal compasin se funda en el sufrimiento del otro. Compasin es empata del ser humano con los dems y con la realidad.

El amor es lo divino mismo, y fuera de l no hay Dios alguno. El amor hace Dios al hombre, y a Dios, lo hace hombre. Materializa el espritu. El amor es la verdadera unidad entre Dios y el hombre. Para conocer al hombre, es necesario amarlo. T existes, solamente si amas, el ser es ser, solo cuando ama. El amor es la verdadera prueba ontolgica de la existencia de un objeto fuera de nuestra mente; lo que no puede ser amado, no es.

La felicidad, y el bienestar comunitario, son los que hacen posible la virtud, y no al revs. El yo fuera de m, el t sensible, es el origen de la conciencia suprasensible en m. Mi conciencia es el yo que se pone en el lugar del ofendido, es el representante de la felicidad del otro. El otro yo, la imagen del otro, del ofendido, que me dice que no haga dao al otro, y me persigue, si ya le hice dao. La conciencia moral seria el impacto en el yo de las exigencias del t. La imagen del otro esta tan ntimamente entretejida en m autoconciencia, que incluso llega a considerarse en si como comunidad. El amor es lo que nos despierta para conocer y querer; es la madre del espritu y de la razn misma. La compasin como respuesta a la prioridad de quien sufreQuien sufre, tiene prioridad. Cuando alguien cerca de ti llora, tiene derecho sobre ti. La injusticia por mi hecha solo se supera resarciendo al t por mi vulnerado. El verdadero problema del mal es el sufrimiento que causa el hombre. Hacer sufrir es la nica manera de equivocarse.

La ciencia estricta (matemtica), es ajena a todo lo que es ms valioso para el ser humano sus emociones, sus sentimientos, sus vivencias. La compasin que te lleva a vivir al otro con toda tu alma, es el origen del sufrimiento; el sufrimiento existe por la compasin. El que sufre es alguien semejante a ti, no eres t, pero si alguien semejante. Somos iguales, y al mismo tiempo desiguales.

El ser humano fue descubierto en el forastero. Hay que ser para el forastero, incluso corrigindolo y exhortndolo. Debo procurar el mejoramiento moral de mi enemigo. En el proceso de correccin, no debe introducirse los sentimientos de culpa, sino corregir a la luz de la debilidad humana universal. No se debe cargar la culpa solo en l, sino compartirla tambin. As borraremos de la faz de la tierra el concepto de enemigo. No se debe llamar a nadie malo, solamente debemos distinguir entre acciones buenas y malas.

Una persona puede mantener su salud mental y seguir vivo cuando hay al menos una persona que lo espera. Cuando dos personas se han hecho presenta la una a la otra, la espera de una persona deber ser capaz de traspasar la experiencia de muerte del moribundo. Este te esperare es incondicional. La fe y la esperanza pueden pasar, pero el amor permanece. El martirio terapeuta comienza por el deseo de llorar con los que lloran, rer con los que ren y convertir cada experiencia en un acto de compasin.

Hospitalidad e interiorizacinPor una hospitalidad mstico-revolucionariaIndicaciones tales como no os preocupis, porque yo sufro la misma depresin, confusin y ansiedad que vosotros, no ayuda en nada. La hospitalidad es la virtud que nos permite romper la estrechez de nuestros miedos y abrir nuestras casas al extrao, con la intuicin de que la salvacin nos llega en forma de un viajero cansado. Nos encontramos en una especie de desierto, con muchos viajero solitarios necesitados de paz, bebida y una seal de nimo para poder continuar.

La hospitalidad es la habilidad para atender al husped. Cmo crear un espacio donde alguien diferente a nosotros pueda entrar libremente sin sentirse un intruso? Paradjicamente, retirndonos al interior de nosotros mismos, no por autocompasin, creamos el espacio para que el otro sea el mismo y para que pueda interpelarnos desde su propia realidad. El consejero se retira. Este retiro, ms que salir al encuentro del otro, es un intenso acto de interiorizacin. Dios, como omnipresente y omnipotente, llenaba el universo con su ser. Cmo pudo entonces darse cabida a la creacin? Tuvo que crear retirndose l mismo. Cre el no l, el otro, interiorizndose en s mismo. En lo humano, el retiro hacia m mismo ayuda al otro.

Si no nos asusta entrar en nuestro propio centro, llegamos a conocer que estar vivo significa ser amado. Hemos nacido del amor. Dar, porque la vida es un don. Cuando hemos encontrado los pivotes en los que anclar nuestras vidas, hemos alcanzado la libertad que nos va permitir dejar que os dems, sin miedo alguna, bailen su propio baile. Entonces nuestra presencia ya no es amenazante son acogedora y liberadora.

Guillermo RovirosaEn un accidente en un tranva, pierde el pie, cinco dedos arriba del tobillo. La sorpresa de los doctores fue cuando les pido que le amputaran sin anestesia, ya que quera ofrecer su dolor por los militantes, por el apostolado (clase obrera y por la HOAC).

Cuando le preguntan, Como estas?, l dice: bien, con una experiencia ms. No cambiaria esta experiencia por nada del mundo. En vez de preguntar, como acostumbramos a hacerlo cuando alguien cae enfermo, Por qu Nuestro Seor nos enva estos castigos?, deberamos preguntarnos: De qu enfermedad quiere curarme el Seor con esta medicina-enfermedad que me hace tomar?

Maximiliano KolbeA pesar de haber estado en un campo de concentracin, Kolbe era un hombre sereno, equilibrado, psquicamente sano. Llego enfermo de fiebre y de los pulmones, y a pesar de esto, cuando el doctor quiso atenderlo y hospitalizarlo, el se neg, refiriendo a otro enfermo, amigo suyo, a que lo internaran. Aun en aquellas circunstancias, Kolbe hablaba del amor que Dios nos tiene, y del cual los hombres no agradecemos.

A tal punto llegaba el horror en aquellos campos, que las victimas llegaban a convertirse en los verdugos, ya que las personas cuando son tratadas como bestias suelen responder como bestias. Los nazis obligaban a los mismos judos a meter al horno a los judos. He aqu algunos de sus slogans, llenos de humillacin: os hemos abrazado, corrompido, arrastrado en el polvo con nosotros. Las escuadras Sonderkommandos tenan un significado, contenan un mensaje: Nosotros, el pueblo de los Seores, somos vuestros destructores, pero vosotros no sois mejores; si queremos, y lo queremos, somos capaces de destruir no solo vuestros cuerpos, sino tambin vuestras almas, tal como hemos destruido las nuestras.

En ese infierno, los soldados de las SS se divertan no solamente machacando a los reclusos, sino adems procurando borrar de ellos toda esperanza (lo propio del infierno) e incluso y sobre todo, en el colmo del ensaamiento, intentando convencer cnicamente a los pobres prisioneros de que no iba a quedar de ellos ni siquiera lo menos que poda pedirse, la huella de su existencia doliente.

Los monstruos existen, pero son demasiado pocos para ser realmente peligrosos; ms peligrosos son los hombres comunes, los funcionarios prestos a creer y obedecer sin discutir.

No ha ocurrido lo que pronosticaron en el colmo de la perversidad aquellos que quisieron borrar hasta el horizonte de la menor histrica. No ha sido as, porque no poda ser as. Desconfiemos de los que proclaman que la muerte fatal prevalece.

Franz RosenzweigEn 1922 recibe el diagnostico de la enfermedad incurable de esclerosis lateral amiotrfica. A finales de ese mismo ao pierde completamente la capacidad de escribir y de trabajar. Queda encadenado a una silla, completamente inmvil y casi mudo, lo que no va a impedirle seguir adelante. A duras penas logra dictar algunas cartas, as como redactar varios trabajos. As llegara a nosotros, el mensaje de vida, proveniente de un cuerpo casi muerto. El escribe: la gente cree que soy infeliz. Todos sufren por m. Ninguna imagina lo feliz que soy. Fueron aos de esfuerzos intelectuales, e esfuerzos e incluso de alegras.

Captulo 5Organizar comunitariamente la compasin que nace del corazn

Hospitalidad que genera comunidadEl terapeuta no es un medico cuya misin es erradicar el dolor, ms bien profundiza en l hasta un nivel en el que pueda ser compartido. Quiz la tarea principal del terapeuta sea la de alertar a las personas par que no sufran por motivos equivocados, por las falsas suposiciones en que han pasado sus vidas. La contribucin de la logoterapia consiste no solo en ayudar a encontrar el sentido a las personas, sino tambin en capacitarlas para el sufrimiento. Un sufrimiento compartido deja de ser paralizante. Aqu se transforman esos sufrimientos, en expresiones de esperanza.

La compasin nos proporciona la posibilidad de perdonar, la practica quien ha descubierto la debilidad en sus amigos, y la ruindad de sus enemigos y desea conceder el nombre de hermano a todo ser humano. Su misin es sacar flote todo lo bueno que tienen las personas.

Cada uno refleja, si el grupo es creativo, el dolor y la salud del otroLa cultura egologista (Freud), solo conoce al yo, pero sin el t. En la culminacin del enamoramiento, amenaza desaparecer el lmite entre el yo y el objeto. El yo y el t son uno. Freud es ciego a la relacin yo-tu, solo estudia la relacin entre el yo consciente con el yo profundo inconsciente. Es ms, la relacin yo-t le parece patolgica, porque segn l, el yo pierde su identidad.

Pero el humano, vive, se desarrolla, se organiza en grupos. El todo es ms, que la suma de sus partes, segn nos lo afirma la Gestalpsychologie. Por consiguiente, las propiedades del todo tambin son diferentes que las de las suma de sus partes. Eso no es verdad: que el todo no se explica por sus partes, sino que son las partes las que reciben significado y explicacin.

Al grupo se viene a aportar, a doler; en el grupo las personas pueden ser creadoras y no-creadoras. Construir un rostro comunitario sin perder la propia identidad. No se avanza cuando cada quien se preocupa de sus asuntos propios.

El nosotros sano no es la suma de las voluntades individuales, sino de la integracin del esfuerzo individual en el comn. Tampoco el fracaso comn, es el fracaso individual.

Para una terapia grupalCambiar de vidaCanedhom, comunidad para el tratamiento de personas con problemas de adiccin a las drogas que supuestamente eran ya intratables. Carlos Das aprendi all que las emociones son comunes a todas las personas. Las personas encapsulan la ira, el dolor y el temor en su personalidad, cuando fueron daadas emocionalmente en su infancia. Estas personas, gracias a una terapia grupal, exageradamente exigente, sanaban sin la necesidad de utilizar frmacos. El cambio existencial en la sociedad comienza con la transformacin de la manera de vivir.

Cambiar de menteEl yo-t da paso a cuatro posibles relaciones: Yo soy ms, t eres ms (actitud positiva). Yo soy ms, t eres menos (actitud arrogante). Yo soy menos, t eres ms (actitud depresiva). Yo soy menos, t eres menos (actitud derrotista).

Si le agregamos otro elemento al yo-t, tenemos Yo soy ms, t eres ms, ellos son ms (amamos a todo el mundo). Yo soy ms, t eres ms, ellos son menos (segregamos xenofobia). Yo soy ms, t eres menos, ellos son ms (menospreciamos al prjimo). Yo soy ms, t eres menos, ellos son menos (somos totalitarios). Yo soy menos, t eres ms, ellos son ms (maltratamos al yo). Yo soy menos, t eres ms, ellos son menos (idolatramos al lder). Yo soy menos, t eres menos, ellos son ms (exaltamos a los extraos). Yo soy menos, t eres menos, ellos son menos (enfermo imaginario).

El trabajo LogoteraputicoListo a continuacin algunos valores dignos de las personas realizadas: Totalidad: unidad, integracin, interconexin. Perfeccin: justicia, determinacin. Consumacin: terminacin, finalidad. Justicia: rectitud, orden Vida: procesualidad, no estar muerto, espontaneidad. Riqueza: diferenciacin, complejidad. Sencillez: honestidad, desnudez, esencialidad. Belleza: rectitud, forma, esplendor. Bondad: benevolencia, donatividad. Alegra: diversin, placer, gozo, viveza. Autosuficiencia: autonoma, independencia, carencia de necedad.

El trabajo teraputico puede resumirse como dira Einstein: ningn problema puede ser resuelto desde el mismo nivel de conciencia que lo creo; debemos aprender a ver el mundo desde otra perspectiva. La vida es una milicia y exige tomar decisiones; las dolencias no curan solas, sino que pueden agravarse. Debemos contar no solo con acontecimientos propios, sino de los que vienen del exterior.

Capitulo 6Cuando el llamado a sanar tambin enfermaQu hacer con esa culpa? Pag. 241De acuerdo con Henri Bergson el recuerdo de la culpa, tanto individual como colectiva, es el sentimiento ms antiguo de la humanidad, cuyos caracteres bsicos seran: Libertad conciencia y triunfo del bien por encima de la culpa. Remordimiento y arrepentimiento Pag. 243Como seres libres y racionales tendemos a hacer lo que creemos que no debemos hacer; veo las cosas mejores y las apruebo, pero hago las peores. Por eso no estuvo desacertado Schopenhauer cuando resalt el papel positivo del remordimiento para quien, buscando dejar tras los errores y los vicios que le abruman, no pudiendo sobrellevar el peso o la mancha de su malignidad, lo vive como un comentario retrospectivo en forma de debieras hacer actuado de otro modo, o deberas tratar de ser otro hombre. De este modo el remordimiento se traduce en arrepentimiento, donde el presente reasume el pasado, busca repararlo o al menos no repetirlo y vive el presente con una densidad nueva abierta hacia el futuro mejor. Justamente cuando la conciencia de culpabilidad une as libremente en un haz el pasado y el futuro descubre la causalidad del yo por encima de sus actos particulares.El verdadero arrepentimiento no sera una mutacin total, que en un cierto sentido, sobrepasa el tiempo para esperar la eternidad?Ni inocencia, ni remordimiento, ni escrpulo, ni hundimieto ni obsersin Pag. 244-245Por eso hay que liberar este planteamiento de cinco derivaciones patolgicas: a. La supuesta inocencia total: Para no tener que arrepentirse o imaginarse que uno vive en una inocencia adamtica.b. El remordimiento destructivo: Querer que lo acontecido no hubiera tenido lugar, pero a la vez no se puede olvidar por poner e ello el mximo ardor desenfocadoc. El escrpulo inhabilitador: Esta atrapa a toda la personalidad. El escrpulo tiene por objeto negar la culpa real mediante un razonamiento sutil por el cual el escrupulosos se dice as s mismo: si ser bueno, que mi conciencia del pecado es superior a la de los demsd. El hundimiento desesperanzado: Quien se instala en esta dimensin se encierra y eterniza en la desesperanza, rumia mental de desastrosas consecuencias que en el lmite lleva a Judas a suicidarse no pudiendo escapar a la desesperacin.e. La tentacin del juicio: Muchas veces el hombre se juzga a s mismo antes que echarse en brazos de quien puede perdonarle, acentuando incluso el yo que el ante ti.De la culpa al perdn Pag. 246La obstinacin en la culpa al no querer salir de ella, destruye e inhumaniza.

Diagnstico Pag. 246-247Enfermedad depresiva, con tedio ritual asociadoComo seala Fromm: El mal es la prdida que de si mismo sufre el hombre en el intento de escapar a la carga de su humanidad. Si su corazn se ha hundido en tal grado que ya no hay equilibrio entre las inclinaciones, ya no es libre para elegir. En realidad, debemos de adquirir conocimiento para elegir el bien, pero ningn conocimiento nos ayudar si hemos perdido la capacidad de conmovernos con la desgracia de otro ser humano.Somos por qu no decirlo, herederos de Narciso y nos deprimimos cuando descubrimos que a pesar de todo son los rayos del sol los que hacen posible el amanecer, y no nuestros cantos de gallo. a la verdad le sobran predicadores pero le hacen falta martres.La enseanza logoteraputica del Siervo de YHVH Pag. 252Una terapia radical como la que se necesita para combatir la lgica del mal no nos va a ser regalada en el consultorio, ni fuera de l; la gran tarea pendiente en la historia de la humanidad, al menos de nuestro segmento histrico de humanidad, es la de superar el dolor y la muerte sin aadir ms dolor ni ms muerte

CAPITULO 7DOLOR Y MUERTEEl tiempo y la aoranza Pag. 256 a 258 Cmo no aorar un tiempo humano nuevo y completo con proyeccin de futuro perfecto a partir de este otro tiempo humano, finito y caduco, sometido a erosin? Cmo no aorar una vida definitivamente restablecida? Cmo no aorar desde la precariedad itinerante aquella otra plenitud que atrae y funda y encamina asimismo al ser humano hacia la superacin del propio s mismo en cuanto que humano lmitado? Cmo no aorar aquello otro que por ser otro habr de restaar y de reinstaurar lo que le falta al ser humano en cuanto que ste? Si no hubiese victoria sobre la muerte, ni siquiera lo que alguna vez madur rebrotara, pues no basta haber sido para serEl tiempo, la caducidad Pag. 261Si nuestras vidas son los ros que van a dar al mar, que es el morir. En ultima instancia vivimos pendientes de lo que se fue y de lo que ha de venir, pero ambos son vacos de una misma plenitud. Nostalgia por los sueos no cumplidosLa ambigua muerte en la mentalidad de los antiguos pag. 260-261La muerte ha estado ligada a la vida, y tal vez el verdadero sentimiento de estar vivo aparece simultneamente con la absoluta e ineludible certeza de la muerte. Es la idea anticipatoria de la muerte lo que temen los vivos. Y es que esa idea proyectada sobre el cadver y su crculo hermtico desde siempre ha despertado el temor a la muerte y en consecuencia a los muertos.Durante la Edad Antigua ni las enfermedades ni la muerte estaban separadas entre s. No era posible imaginarse la vida sin enfermedades, que se atribuan a un juego irracional del destino. La Edad Media dio a la enfermedad y a la muerte un valor ms positivo al incorporarlas a la vida como inseparables de ella.La simulacin de la muere en la posmodernidad pag. 268-270La realidad es que mientras la muerte sea considerada un fracaso, tambin lo ser la vida privada y la social. No slo hubo un Auschwitz, sigue habiendo sociedades crematorias y sociedad para la cremacin, pero los muertos continan careciendo de sepultura: muertos de hambre, viejos y nios abandonados y maltratados, enfermos de ciertas pestes, sepultados en vida que aadiendo aos a la vida no alcanzan a aadir vida a los aos. Morir es triste cuando no se ha llevado luto por la vida malvivida y malversada, es decir sin relacin versus nadie. Cmo podra creer en la vida eterna quien no haya tenido experiencia de la vida y muerte terrenales?... La buena salud de la industria farmacutica acaso no es el sntoma de una sociedad enferma, automedicada por miedo a morir en la soledad? Se va a la consulta mdica sin haber pasado por la consulta interior, se construyen escuelas ignorando que el maestro slo aparece cuando el alumno est preparados. Y no pocos se meten a sanadores sin estar sanos.El camposanto espera a los que han sabido vivir y morir por eso es tambin el campo de juego de quienes se saben susceptibles de ganancias, al margen de las prdidasSi fusemos mas sensatos, un cementerio debera inducirnos a reflexionar: Qu est siendo de m, en quin estoy convirtiendo, a dnde fue lo que yo he sido y quin es aquel que yo era? Qu va a ser de m a la hora de la verdad?existe una ltima palabra para ella? Todo lo cual dista de la morbosidad, antes al contrario constituye su ms flagrante negacin. Pues la vida solo es vida cuando vence a la muerte, no cuando la oculta o pretende engaar apelando a una supuesta astucia de la razn: es posible desde la vida aguantar el tour de la muerte, y desde luego bastante ms honrado que ignorarlaEl tour de la muerte y sus etapas pag. 270sin embargo suele olvidarse, si alguna vez se supo, que a mejor vejez ms salud y mayor cercana a lo eterno que se consuma en lo mortal. Esto desde luego no busca sugerir complicidad alguna con el actual sndrome neocalvinista a mejor forma fsica, ms seal de que estoy en el buen camino. En realidad a no pocos les faltan piernas por continuar con el smil ciclista para bajar ese ltimo descenso de la ltima etapa, luego de haberse entrenado slo para culminar triunfalmente las cumbres. Sin embargo tanto el ascenso como el descenso son extremos de una misma carrera, es decir de una misma experiencia crucial; solo esta experiencia pone a cada uno en su sitio, que es a la vez estacin terminal.Ser y no ser: copertenencia de vida y muerte pag. 271-272Cada vez existen ms disciplinas que tratan de ensearnos a vivir, pero no acabamos de integrar la muerte en nuestros esquemas mentales en efecto lo que se llama calidad de vida no llegar a serlo mientras no sepa nade de calidad de muerte La calidad de muerte por el contrario est en saber vivir la vida y la muerte. Cuando decimos que el enfermo viva su muerte afirmamos que vivir la muerte es la sntesis de vivir la propia vida y muerte, sin faltar a ninguna de sus escenas hasta que caiga el teln. La muerte no es la mera cuestin de ser o no ser, sino de ser y no ser. No sabe morir quien no sabe vivir, ni sabe vivir quien no sabe morir. La muerte est presente en nuestra vida: sabremos comportarnos de tal manera que la vida sea capaz de hacerse presente en nuestra muerte? Hay un modo de vivir que conlleva un modo de enfermar, pero en cualquier caso toda historia clnica es un fragmento de biografa humana. Cuando visito al mdico no slo le digo aqu le traigo mi enfermedad, sino sobre todo, aqu le traigo mi realidad de enfermo.Por la muerte no cabe preguntar de una forma meramente conceptual pag. 275Afrontar en su radicalidad el problema de la muerte lleva a la posible tesis: soy un ser en vas de dejar de ser, que vive con la soga al cuello, y cuyo tiempo finaliza cuando se rompe esa soga de la que pendo.Preguntar por la muerte no es preguntarse por el morir concreto pag. 275 En el morir y en el sufrir estamos obligados a cuidar al ser que padece, especialmente a la persona humana.La vida no se contrapone a la muerte, sino al cese de la vida pag. 276En realidad los vivos no pueden convertir la muerte en objeto de reflexin, solo el morir (desde el vivir). Y por supuesto, tambin las consecuencias de ese concreto estar viviendo y muriendo. nicamente a partir de ah, de la vida expuesta de la fe, cabe preguntarse sobre la relacin entre el morir y el seguir viviendo.Si nada se de la muerte del yo, menos aun de la del tu pag. 276Aunque ninguna vida pueda ser vivida sin los otros tues, aunque cada uno de nosotros seamos yo y tu, sin embargo el morir es la ltima soledad. El hecho de vivir acompaado desde el origen y de pertenecer intrnsecamente a los otros no impide al singular este que soy yo existir como nico.La muerte no nos confronta con la nada, sino con la ignorancia total respecto de todo pag. 277La muerte no nos confronta con la nada, sino con la ignorancia total, es decir, con la pregunta sin respuesta: Habr otra vida allende esta vida, que vida?... lo terrible es que solo puedo saber de la vida vivida.La muerte nos enfrenta con el miedo, la angustia y la depresin as como con sus contrarios: fortaleza, serenidad, salud espiritual pag. 278La muerte si nos enfrenta y confronta con el miedo, la angustia y la depresin, resultante de las vivencias descontroladas de algo tan existencial como el eventual o inminente cese de mi vida. La angustia de la muerte no pasa de ser, sin embargo, ms que una probabilidad, pues la pobreza del ser en general y del mo en particular, as como la constatacin de su enorme y frgil levedad, pueden tambin abocarnos a sus contrarios, a saber: la fortaleza, la serenidad, el bienestar emocional. Esperanza de sentirse cuidado incondicionalmente pag. 281-283La lucha, el anhelo, la ambicin de hallar caminos de salvacin no se han interrumpido ms que pasajeramente, y eso en apariencia slo; las catacumbas no son una invencin de los cristianos de veinte siglos atrs, y son tan fuertes, tan consistentes hoy los obstculos y barreras para avanzar hacia una convivencia humana pacfica fecunda como lo fueron ayer, y ms todava por menos escrupulosos y menos ticos. Hemos realizado conquistas cientficas y tecnolgicas que nuestros antepasados habran calificado como creaciones de magia o como frutos de la omnipotencia y de la omnisciencia divinas. En lo nico en que hemos quedado atrs es en lo relativo a la cohesin social, al sentido moral, a la convivencia humana. Podemos triplicar con las modernas naves areas la velocidad del sonido, pero estamos ms distantes que ayer, ms distantes que nunca de nuestros vecinos, de nuestros compaeros de trabajo, de la comunidad a la que pertenecemos.como seala Viktor Frankl no hay ninguna situacin de la vida que realmente arezca de sentido. Esto tiene su origen en que los aspectos aparentemente negativos de la existencia humana en especial la triada trgica pueden tambin transformarse en algo positivo, en una realizacin con solo afrontarlas con la actitud y tesitura correctas. Ahora bien, en la esencia misma de la constitucin humana hay mucho sufrimiento inevitable, y el terapeuta debera cuidarse de colaborar con la tendencia del paciente a huir de este hecho existencial.CAPITULO 8TRASCENER: BUSCAR EL HORIZONE Y LA EXPERIENCIA DE SENTIDOLo inevitable voluntad de fundamentalidad pa. 285no es el animal el que mide al hombre, sino el hombre al animal, hoy como dijera Zubiri, un grandsimo nmero de gentes vive despreocupada de la cuestin de Dios, tanto que ni siquiera se despreocupan de despreocuparse, son vidas sin voluntad de fundamentalidad, es el suyo un vivir en indiferencia fundante. La vida no plantea para estas personas problema alguno: es lo que es y nada ms, reposa sobre s misma sin necesidad de ir contra nada ni contra nadie, vida tomada como en y por s misma y nada ms. Empero, as como el que ignora sabe en alguna medida qu es lo que ignora, igualmente el despreocupado siente que tras su no-ocuparse est latiendo la sorda presencia de aquello de que no se preocupa; por tanto, est soterradamente dirigido hacia ello. En su virtud, despreocupacin no es no opcin, sino estricta opcin, la opcin por no ocuparse de aquello que est ah indiferentemente, por la indiferencia.A la apertura del s mismo a s mismo tomado como ultimidad s puede llamrsela autotrascendencia, que no trascendencia, aunque mucha gente pueda vivir esta ltima, por as decirlo, como trascendencia en espera, en espera de una apertura a lo realmente trascendente. En cuanto que trascendente horizontal, porque constantemente se refiere a valores limitados a la existencia finita, todava no trasciende e mundo, todava no se dirige hacia el ser absoluto, sumo incondicionado, en este sentido es horizontal, por cuanto que permanece en el horizonte del mundo de la experiencia y no lo sobrepasa verticalmente en la trascendencia absoluta. Pag. 286Concepto de TrascendenciaA) La trascendencia como presaber impelente pag. 287La persona es aquella realidad que puede preguntar y debe preguntar, aquel ser que pregunta. Condicin del reuntar es sin embargo tambin que yo sepa aquello por lo que pregunta, pues de lo contrario la pregunta no tendra ningn sentido y ninguna direccin. Este presaber impele a todo ser humano a moverse en bsqueda a ser eterno ser en hacia. El contenido de la palabra trascendencia expresa sobrepasamiento del lmite. Puesto que continuamente vamos ms all de nosotros mismos y nos sobrepasamos a nosotros mismos, con la palabra trascendencia no se mienta slo un ser que trasciende, sino tambin un movimiento de trascender, el modo y manera del trascender, y no slo como trascendencia actual sino como acontecimiento dinmico en el que yo desarrollndome a m mismo, me sobrepaso y slo en semejante movimiento me puedo realizar.B)la trascendencia como saber impelente transitivo hacia los otros y hacia lo mejor de mi mismo Pag. 288El incondicionado valor personal del otro no lo tengo yo por m mismo, sino nicamente por afirmarle y reconocerle por l mismo, por responderle con e adecuado comportamiento humano-personal.Y en ese comportamiento, adems yo realizo en m mismo valores humanos: yo me realizo en libertad respecto a aquello que propiamente soy y debo ser como hombre entre hombres. Desde esta relacin interpersonal en bsqueda, anhelo sobrepasar mi existencia mundana hacia la trascendencia ltima y suma absoluta.El hombre es ser en el mundo pero no limitado al mundo de los sentidos en la acepcin positivismo materialista, sino, en su ms profunda y propia esencia, ser orientado hacia lo absoluto, como dijera Pascal: El hombre sobrepasa infinitamente al hombre. Si no tiene ni a Dios ni a un dolo se encuentra en un vaco existencial (Viktor Frankl) en el cual todo posible sentido le quiebra. Pag. 290C)No sin errores posibles en la bsqueda pag. 291 nuestro conocimiento siempre es condicionado y limitado, corregible, discutible. Pero cuando he entendido algo como verdadero y lo afirmo como tal, entonces experimento al afirmarlo un anhelo de validez incondicionado, es decir sobrepaso ya la validez condicionada para mi hacia un horizonte de validez incondicionadoTrans(mas alla) ascendiendo(scendendo) en-hacia pag. 292-293La experiencia de la trascendencia pone de manifiesto la identidad de la persona. En cierto sentido trascender es algo similar a atender, cuya etimologa significa tender a 8atendere) desplazarse espiritualmente con toda la corporalidad hacia la fuente deseada; y por su parte trascender quiere decir pasar de un lado a otro (trans) ir ms all ascendiendo (scendendo) dando un paso ms all (o muchos) pero en aquello que se trasciende, sin negarlo ni anularlo. Trascender es siempre trascender en, no es un fuera de.La trascendencia personal incluye estar en comunidad para estar en comunin, en donde, lejos de anularse la intimidad, se potencia en la entrega y elevacin de lo humano en lo divino Para que algo pueda trascender necesita un t, la trascendencia es al mismo tiempo tuifaciente y egofaciente pag 293Tres equvocos sobre el trascender y la trascendenciaSobre el equvoco logoteraputico del termino autotrascendenciaa) Autotrascendencia El caso de Eric Fromm pag. 297La palabra trascendencia se utiliza por o general en un contexto religioso y se refiere al acto de trascender la dimensin humana para alcanzar la experiencia de lo divino. Esta definicin de trascendencia tiene sentido en un sistema teistaEn efecto remacha Fromm si estoy interesado debo trascender mi yo, debo estar abierto al mundo y saltar dentro del mundo. De modo que en un sentido muy amplio la trascendencia aparece como dentro y como fuera, como un saltar dentro de l al mismo tiempo. Sin embargo y pese a Fromm quien salta dentro de no salta ms all de.El caso de Viktor Franklel hombre est bsicamente motivado por la voluntad de sentido,. Estando en este caso plenamente de acuerdo con Frankl no podemos sin embargo eximirle del carcter semnticamente equivoco de su trmino autotrascendencia, incompatible con el lenguaje, con el pensamiento y con la accin, en cuyo lugar bastara el trmino exacto y riguroso de intencionalidad. Pag. 300Sobre el equvoco de una trascendencia entendida como lo totalmente otroFrente a la perspectiva jaspersiana de la trascendencia, nosotros proponemos el real Absoluto personal, Dios para mi, que irrumpe e interrumpe en mi vida.a) Del pensar: Al pensar en algo lo convierto en mentalmente existente: es el gran privilegio del pensar. Incluso la nada queda transformada en algo cuando pienso; precisamente pensar significa convertir la nada en algo. Por eso todo pensar es ya un pre-dialogar. Pag. 303b) Del pensar al dialogar sujeto-objeto: All donde comienzo a pensar en el objeto mental como lo otro, surge la posibilidad de dialogar con lo otro. el dialogo nicamente comienza cuando el yo-sujeto piensa lo otro-objeto y recprocamente, es decir, cuando lo que era otro piensa lo otro objeto y recprocamente, es decir cuando lo que era otro objeto para m asume el papel del yo-sujeto y me contempla como