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5-2016

Lieux de Memoire, Lieux d'Amnesie: la Tension Identitaire en Lieux de Memoire, Lieux d'Amnesie: la Tension Identitaire en

Guadeloupe Guadeloupe

Kristin Ritchey the College of William and Mary

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Recommended Citation Recommended Citation Ritchey, Kristin, "Lieux de Memoire, Lieux d'Amnesie: la Tension Identitaire en Guadeloupe" (2016). Undergraduate Honors Theses. Paper 904. https://scholarworks.wm.edu/honorstheses/904

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LieuxdeMémoire,Lieuxd’Amnésie:LaTension

IdentitaireenGuadeloupe

AthesissubmittedinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofBachelorofArtsintheDepartmentofModernLanguagesfrom

TheCollegeofWilliamandMaryby

KristinRitchey Acceptedfor___________________________________ (Honors,HighHonors,HighestHonors)

________________________________________MagaliCompan,Director________________________________________MaryseFauvel________________________________________LynnWeiss

Williamsburg,VA

2

TableofContents

Acknowledgements.......................................................3

Introduction..............................................................6

ChapterOne..............................................................16

ChapterTwo.............................................................35

ChapterThree............................................................51

ChapterFour............................................................65

Conclusion............................................................79

Bibliography............................................................83

3

Acknowledgements

MyinterestinFrancophoneCaribbeanliteraturebeganfouryearsagoinmy

firstclassattheCollege.Thisthesis,however,istheresultofjustoverayearof

planning,research,andwriting.Severalindividuals,bothonandoffcampus,made

thisworkpossible,andtothemIameternallygrateful.

Magalihasbeenanintegralpartofmycollegiatecareer,servingasmy

professor(multipletimes),mymajoradvisor,mythesisadvisor,andnowafriend.

ShefirstexposedmetotheworldofFrancophoneCaribbeanliterature,which

quicklybecameonemypassions,inspiringmetopursueaFrenchmajordespitemy

concernsthatitwasn’tpractical.Twoyearslater,IreadJesuismartiniquaiseinher

class,thebookwhichpushedmetoconsiderquestionsofidentityintheDOMsand

ultimatelyspawnedthisproject.Finally,sheguidedmethroughanindependent

researchtriptoGuadeloupeandayearofintenselyrewardingworkonthisthesis.

Shewasalwaysavailableforalast-minutemeetingandmadethetimetoreadlong,

ramblydraftsinwhichIlikelybutcheredhernativetongue.Overthecourseofthis

year,shehastrulybecomeafriendtome,caringdeeplyaboutboththeoutcomeof

thisthesisandmypersonalwell-being.Iamunabletoconceiveofmytimeatthe

College,orthepersonthatIamtoday,withouther,andforthat,Iowehereternal

gratitude.MerciMagali--bienquejesoiscontented’avoirfinicetravailgratifiant,

notretempsensembledéjàmemanquebeaucoup.Peutêtrequejeraterailetravail

derecherchefinalpourquejepuissesuivreunautrecoursavectoil’année

prochaineJ.Additionally,IwouldliketothankMadameFauvelforheractive

4

supportofmyresearchoverthecourseofthisyearandherhelpinmakingmea

betterwriter.

Theresearchessentialforthisprojectwouldnothavebeenpossiblewithout

theMcCormack–ReboussinScholarship.Thisscholarshipprovidedmewiththe

meanstospend4weeksduringthesummerof2015conductingresearchin

Guadeloupe,whichIcantrulysaywastheexperienceofalifetime.Icannotthank

theFrenchDepartmentenoughforselectingmeforthishonor,andtothefamilyof

Mr.MarkMcCormackfortheircontinuousfinancialsupportofthisincredible

opportunity.

Last,butnotleast,Imustrecognizemyfamilyfortheirunwaveringsupport.

Myparentsespeciallyhavebeenmyrockoverthepastyear,providingmewiththe

emotionalsupporttofinishthisthesisandmydegree.Theyalsosenttheirfirstborn

toanislandtheyhadneverreallyheardofforfourweekswithonlymildprotests.

Despitethefactthattheydon’tlookadayover20,Iamcertainthattheexperience

tookseveralyearsofftheirlife,sothankyouMomandDadforthissacrifice,andall

oftheothersthatyouhavemadeformeandwillcontinuetomakeforme.Icouldn’t

doanyofwhatIdowithoutyouandIcouldnotbemorethankfulforyou.Youwill

neverknowwhatthisthesissays,butIhopethatyoucanbeproudofitnonetheless,

asitisasmuchyouraccomplishmentasmine.

Inconsideringquestionsofidentitéetpatrimoine,Ialwaysthinkofmysister,

Caroline,whoistrulymybetterhalf.Caroline,tuesvraimentmonâmesœuret

j’espèrechaquejourêtreaussimature,intelligenteetsagequetoi.Jet’adore,je

t’adoreraitoujours,etj’espèrequetesquatreannéesàVirginiaTechserontaussi

5

épanouissantesquelesmiennesàWilliamandMary.Tuesmameilleureamie,etje

dédiecettethèseàtoietàtonbonheurcontinuel.Grosbisous.

6

Introduction

«Jesuismeurtri,endoloriettristeparcequej'entendsici.Commesionétait

condamné,parunesortedechâtimenthistorique,àremâcherlevomiduracisme,de

l'orgueiletdel'arrogancecolonialistes».Cesproposontététenusàl’Assemblée

NationaleparledéputédelaGuadeloupe,etfuturMinistredel’Outre-Mer,M.

VictorinLurelfaceauprojetdeloifrançaisen°2005-158du23février2005.

L’article4deceprojetexigeaitque

Lesprogrammesscolairesreconnaissentenparticulierlerôlepositifdelaprésencefrançaiseenoutre-mer,notammentenAfriqueduNord,etaccordentàl’histoireetauxsacrificesdescombattantsdel’arméefrançaiseissusdecesterritoireslaplaceéminenteàlaquelleilsontdroit.(Monemphase).

Lesréactionsvivesqueleprojetdeloiaprovoquéesenoutre-merarticulent

clairementlestensionsentrelesDépartementsd’Outre-Mer(D.O.M.)etlaMétropole

dansleurrapportàlamémoire.Ceprojetdemémoirerévèled’unepartlesefforts

actuelsdespouvoirshégémoniquesàplongerdansl’oublilesévènementsqui

menacentlesconstructionsidéologiquesautourdelaNationetquipréfèrentdonc

mettrel’emphasesurlerôlepositifdelacolonisationplutôtqued’évoquerlerôle

actifdelaFrancedanslegénocidedénoncéparCésairedanssonDiscourssurle

colonialisme.D’autrepart,laréactionviolenteàceprojetdemémoiretémoignedela

présencesurleterritoirefrançaisdevoixdiscordantesquicontestentetparticipent

désormaisauxconstructionsidéologiquesetdelanécessitéderepenserl’identité

nationaleetculturelledecetteFrancepostcoloniale.Danssonarticle«Esclavage,

7

citoyenneté,crimecontrel’humanité»,FrançoiseVergèsélaborecestensionset

écrit:

Laviolence,l’outrancedespropossontdessymptômesdelalonguerépressiond’unehistoireetdesesconséquencespourdescentainesdemilliersdecitoyensdelaRépubliquefrançaise(170).

Lerécitnationalfrançaisalongtempsétouffécesvoixcontestataires,etcontinuede

lesréprimerànotreépoquecontemporaine,menantàdefortesréactionsdeces

citoyens,surtoutceuxissusdel’esclavage.Bienquecettehistoiresemble

apparteniràunpassérévolu,laFrancepostcolonialecontinuedevivreavecetdese

battrecontrelesmauxcommissouslerégimeesclavagiste.

LaFrancecommencesesincursionsauxAntillesdanslesannées1630sousle

décretduCardinalRichelieu.LespremiersesclavesarriventdanslesAntilles

françaisesdès1641pourtravaillerdanslesplantationsdecaféetdesucrequi

composentl’économieprincipaledelarégion.Quelquesîlesdemeurentunecolonie

jusqu'en1946,dateàlaquellelesGuadeloupéens,sousleleadershipd’AiméCésaire,

alorsdéputédelaMartinique,décidentderejoindrelaMétropoleetdevenir

départementfrançaisetainsibénéficierdesmêmesdroitsquelescitoyensfrançais

dansl’Hexagone.

Or,l’articulationdecettehistoireparlapopulationissuedel’esclavagemène

àunmalaiseidentitaire.D’uncôté,l’absencedemémorialisationautourdel’histoire

del’esclavageetdelacolonisationreprésenteunvide,unsilenceassourdissantpour

lapopulationissuedel’esclavage.D’unautrecôté,leuridentitéfrançaise(etleur

appartenanceauxvaleursdéfenduesetconstammentréitéréesparlaRépublique

Françaisedontilsfontentièrementpartie)refuselepatrimoinecolonialcaril

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menacededésintégrerlerécitnational,quimetl’emphasesurlesvaleurs

nationalistesethumanistes.PlusieursanalystestelsqueEmileChabal,Nicolas

Bancel,PascalBlanchardetFrançoiseVergèsaffirmentquel’absencequasitotalede

penséepostcolonialeenFrancejusqu'àtrèsrécemmentamenéàunsilenceautour

delapériodecolonialeetesclavagiste.Cen’estd’ailleursqu’àpartirdesannées

1980quecettemémoirecontestatairedudiscoursnationalisteethomogénéisant

apparaiîtenFrance.Cecipeutnotammentêtreexpliquéparlefaitquelesannées

1980voientarriversurlascènepolitiquelapremièregénérationd’antillaisnés

françaisquicommencentàquestionnerlerefusdurécitnationalàreconnaîtreleurs

expériencesetmémoire1.FrançoiseVergèsdénoncecetteabsencedanssonarticle

«LeComitépourlamémoiredel’esclavage»publiéen2006.Elleécritque«La

recherchesurlatraitenégrière,l’esclavageetleursabolitionsesttrèsenretard,

notammentparcequel’histoirecolonialerestemarginalisée»(169).

Cettethèseanalyselesdifférentesmanifestationsdelamémoireàla

Guadeloupedelapériodeesclavagisteetcolonialeàtraversdessitestouristiqueset

laculturelocaledelaGuadeloupe.ElleexaminelenouveauMémorialACTeetla

Routedel’Esclavequicherchentàfaireresurgirlamémoiredel’esclavedansla

1Danssonlivre,EmileChabalanalyselecontexteenMétropolequiamenéàlaproliférationdesdiscourscontestatairesparlesanciennescolonies.Lesannées80enMétropoleontvuarriverlesimmigrésdedeuxièmeettroisièmegénération“reclaimingwhattheyperceivedas‘their’colonialmemories.”(80)Cerenouveaudelamémoirecoloniales’estconcrétisédansdescontre-discoursaurécitnationalquirefusaitdereconnaîtrel’histoirepénibledel’èrecoloniale.Chabaltrouvedeuxraisonsprincipalespourcetterésurgence,«thechangeofgovernmentin1981andtheappearanceofthetermbeurinpublicdiscourse».(188)Legouvernementsocialisteàcetteépoquemetl’emphasesurledroitàladifférencequipermetàlanationdereconnaîtresesminoritéscommedesgroupesuniquesauseindelanationfrançaise.Cetteacceptationautoriselescommunautésissuesd’immigrésd’articulerleuridentitéuniquequantàlanationfrançaiseetl’histoirecoloniale.L’apparitionduverlanetl’usagecourantdebeurpendantcetteépoquedémontrentleschangementsdelasociétéfrançaisedecesannées.

9

Guadeloupecontemporaine.Puis,elleanalysed’autresméthodeslocalespour

préserverl’histoireetformerlamémoirecollective,commelacultureimmatérielle.

Elleconsidèreégalementlalittératurecommeunmoyend’archiverlamémoire

guadeloupéenneetconclutavecunediscussiondelapoésiecontemporaine.

Commentsesouvenirdeetreprésenterlessouffranceshistoriquesetla

pertequ’ellesengendrentpourunesociété?Quellessouffranceshistoriquessont

remémoréesetlesquellessontoubliées?Lamémoirelocaleprivilégie-t-ellelerécit

nationalfrançaisouuncontre-discoursquimenacelediscoursnationalautourdes

valeursdelaRépubliquefrançaise?Cessitesettextesarticulentlestensionsde

cetteFrancepostcoloniale,témoignantdel’importancedupassédansl’èreprésente

ainsiquelanécessitéd’embrasserlesblessuresdupasséquicicatrisentmalplutôt

queleseffacer.

Lathéoriedelamémoirecollective:

Lephénomènedesétudessurlamémoireestapparudanslesannées50avec

lapublicationdulivreLaMémoireCollectiveparMauriceHalbwachs.Danscelivre,

Halbwachsaffirmequelamémoireestunphénomènedegroupeplutôtqu’une

actionindividuelle.Lamémoireindividuelle,oula«mémoireautobiographique»

estuneillusioncar,selonHalbwachs,l’appartenanceaugroupefaçonnenos

interprétationsdesévènementsetlaperceptiondenotreréalité.Lamémoire

collectiveestconstruitesurlesouvenir,maisalorsquelesmembresdugroupe

transmettentcettemémoireàlagénérationsuivante,ellecontinuedevivreet

d’évoluertantquelegroupeexiste.

10

Lamémoirecollectiveestcomposéed’évènementsquiontmarquéune

population.Cettetransmissioninscritlagénérationsuivantedansl’identitédu

groupeavecunecompréhensiondelaformationdugroupeetsonrapportavec

d’autresquipermetainsiquecetteidentitéseperpétue.Cephénomèneason

proprechampsd’étude,avecdesnomsvariéscomme«absentmemory»(Fine,

1988),«prostheticmemory»(Lury1998),«mémoiretrouée»(Raczymow1994),

«mémoiredescendres»(Fresco1984),et«postmemory»(Hirsch2008).

MarianneHirschdéfinitletermedansTheGenerationofPostmemory:

Postmemorydescribestherelationshipthatthegenerationafterthosewhowitnessedculturalorcollectivetraumabearstotheexperiencesofthosewhocamebefore,experiencesthatthey«remember»onlybymeansofthestories,images,andbehaviorsamongwhichtheygrewup.Buttheseexperiencesweretransmittedtothemsodeeplyandaffectivelyastoseemtoconstitutememoriesintheirownright(107).

Lesévènementsdouloureux,commel’esclavage,sonttoujoursprésentsdansla

réalitécontemporainetellequ’elleestvécueparlapopulationguadeloupéenne.Ces

évènementssemanifestentaujourd’huideplusieursfaçons,notammentàtravers

l’Histoireofficielleetleshistoires,traditions,commémorationsetautres

manifestationsculturellesdelamémoire.

Undeuxièmetextefondamentalpourlephénomènedesétudesdemémoire,

etpourcetteanalyse,estLesLieuxdeMémoiresparPierreNora,unesériedetrois

tomespubliéeentre1984et1992.Noradéfinitleslieuxdemémoirecommeun

espace«oùsecristalliseetseréfugielamémoire»(xvii).Ceslieuxincluentlessites

fixes,telsquelesmonuments,muséesetlivresainsiquelessitesdynamiques,tels

quelestraditionsetcommémorations.Cessitesarticulentlepasséd’ungroupe,

permettantàlamémoirecollectivedeseperpétuer.Lelienentrelelieuetla

11

mémoireestfondamentalpourcetteanalyse.Chacundeschapitressuivantsanalyse

unlieudemémoirecommetextepourexaminerlerapportguadeloupéenavecle

passéainsiquelaformationcontinuelledeleurmémoirecollectiveàtraversces

sites.

OublietEffacement

BienquelepassétraumatiqueenGuadeloupepermettequelamémoire

collectivesoit(re-)construite,cetravaildereconstructionmèneaussiàl’oubli.Le

souvenirdupasséestsélectifetincomplet.Ladécisiondeseremémorercertains

évènementssignifieégalementqued’autresévènementssontoubliés.Or,l’oubli

n’empêchepaslaformationdelamémoirecollectiveetenfaitcontribueàson

évolutionetparticipeàlaconstructiondelacommunautéqu’ellesoitnationaleou

régionale.ErnestRenanaffirmel’importancedel’oublipourlasociétédansson

textede1882,Qu’est-cequ’uneNation:«L’essenced’unenationestquetousles

individusaientbeaucoupdechosesencommun,etaussiquetousaientoubliébien

deschoses»(34).SelonRenan,cetoublipermetàunpeupled’allerau-delàdes

évènementspéniblesdupassépourcréeruneidentitéetunemémoirecommune

dansleprésent.

Maisquesepasse-t-illorsquelasélectivitéetl’oubliinhérentsdansla

mémoiresontimposéssurdespopulationsayantsubiesunehégémoniecolonialeet

culturelle?Lahiérarchisationdesculturesquiaccompagnelerégimecolonialmène

àuneoppressionplutôtqu’àunoubli.Lapopulationlocalen’apluslacapacitéde

choisircedontilestnécessairedesesouveniretcequel’ondoitoubliercarle

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colonisateurimposesamémoireetsonhistoireàlapopulationlocale.Eneffet,les

maitrescoloniauxcontrôlaientl’histoireetlamémoired’unesociété,décidantaussi

cequiétaitexcluetainsieffacé.EnGuadeloupe,l’histoireestdoncenpartieune

productiondel’hégémonieculturelle,menantàunrécitoccidentalquiétouffeles

réalitésdelapopulationlocaleissuedelapériodeesclavagiste.

MémoireCollectiveauxDOMs

Césaireinsistesurlanécessitédecepassédouloureuxpourlamémoire

collectiveauxDOMsdanssonlivreCahierd’unRetourauPaysNatal.Cetravail

représentelapremièrepierredanslacréationd’unemémoirealternativepourles

populationsantillaisesissuesdel’esclavagequiluttentcontrel’aliénationdela

populationétabliependantlapériodecoloniale.Lepoèmedécritleparcoursdu

narrateurqui,audébut,nepeutsereconnaîtredanssonpeuple,maisqui,

finalement,acceptelepassédouloureuxethumiliantpourformerunecommunauté

baséesurunemémoirecollective.

Plusieursthéoriciensontabordélamêmeproblématique,construisantune

mémoirecollectiveantillaisesurlamémoiredelaTraiteousurleurrapportavec

l’ile.EdouardGlissantétablitnotammentunrapportentrelesdébutsdelamémoire

collectiveetlaTraitedanssonlivrePoétiquedelaRelation.Plustard,Patrick

Chamoiseau,RaphaelConfiantetJeanBernabédéveloppentcettemémoirecomme

essentielleàuneidentitéqu’ilsnomment«lacréolité».

Lacontinuationdesactivitésquidéveloppentetrevendiquentl’identitéetla

mémoirecollectivecréoledansl’èreprésentetémoignedel’étatinachevédela

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mémoirecollectiveguadeloupéenne.Ellecontinued’évoluer,seformeravec

l’influencedesculturesvariéesetdesrestesdel’hégémonieculturelle.Lesréactions

vivesqu’aprovoquéesla«LoidelaHonte»exprimentlanécessitédefaireévoluer

cettemémoireetdelasortirdel’ombredelapériodecoloniale.

OrganisationduTravail

Cettethèsevaanalyserlesreprésentationsdel’esclavagedanslaGuadeloupe

contemporaine,sefocalisantsurcellesproduitesparlapopulationlocaleetleurs

effetssurlerécitnationalfrançais.Chacundeschapitressuivantsanalysedessites,

muséesetculturelocalecommetextepourexplorerlacomplexitédurapportentre

laFrance,laGuadeloupeetl’histoireesclavagistedansl’èreprésente.

LepremierchapitredecettethèseexamineleMémorialACTe,unnouveau

muséedel’esclavagequisetrouveàPointeàPitreàlaGuadeloupe.Cemusée

manifestelanécessitede(re)-construireunemémoirecollectiveguadeloupéenne

autourdel’esclavage.Ilestnédel’impulsionduComitéInternationaldesPeuples

Noirs,uncomitélocalindépendantiste,ets’estconcrétiségrâceàl’actiondela

Région,etdufinancementdugouvernementfrançais.Projetlocalexprimantles

prioritésdelapopulationguadeloupéenne,cemuséerévèleenfaitdefortes

tensionsaveclaRépubliquefrançaisequivas’efforcerdeprivilégierunrécit

nationalfrançaisfédérateur.

LedeuxièmechapitresefocalisesurlaRoutedel’Esclave,unparcours

touristiquequiamènelevisiteuràdécouvrirdessitesissusdelapériode

esclavagiste.Ceparcoursenglobetroiscatégoriesdesites(paysages,ruinesetsites

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réhabilités)quicherchentàréinsérerlamémoiredel’esclavedansl’histoire

nationale.Cesdifférentssites,etleurtraitementdecepassédouloureux,révèlent

l’ambivalencedelapositiondelaGuadeloupe.L’ileestdéchiréeentreuneéconomie

touristiquedépendantedelapromotiondecetespacecommeparadisinsulaireet

unepopulationlocaledontlastabilitéidentitairereposesurlareconnaissancede

cetespaceinsulairecommelieud’atrocités.

Letroisièmechapitreconsidèrequelquesméthodesalternativespour

commémorerlamémoireetl’histoire.L’histoireenGuadeloupeestunproduitdu

contrôlehégémoniqueexercépendantl’èrecolonialeetainsiaexclulamémoirede

lapopulationissuedel’esclavagecarellenecorrespondpasauxméthodes

occidentalesd’archiverlepassé.Lapopulationguadeloupéenneadonccrééune

archivealternativequiexisteàtraverslacultureimmatérielle,commelegwokaetla

languecréole,pourpréserveretarticulerleurpropremémoire.

Danslequatrièmeetdernierchapitre,lathèseexplorelaproliférationdela

littératureauxAntillesetsonimportancepourlaformationcontinuedelamémoire

collectivedelapopulationissuedel’esclavage.Elleutiliseuneapprochehistorique,

analysantlesdébutsdelalittératurefrancophoneantillaiseavantdeproposerun

travailnovateursurlespoètescontemporainsdelaGuadeloupequis’inscrivent

danslalignéedeCésairepourfaireévoluerlamémoirecollective.

Bienquecestextes(musées,parcours,culturepopulaireetlittérature)

s’efforcentdemettrefinauxsilences,auxétouffementsdel’histoire,ilsdemeurent

cependantundiscours,uneconstructiondel’histoire.Ainsiqu’affirmeMichel-

RolphTrouillotdanssonlivreSilencingthePast:PowerandtheProductionof

15

History,«anyhistoricalnarrativeisaparticularbundleofsilences»(27).Lestextes

analysésmettentenavantdesrécitstrouésalorsmêmequ’ilsrépondentaux

silencesdesdiscourshégémoniques.

16

Chapitre1:MémorialACTe:UneMémoireFragmentée

«LaFranceestcapablederegardersonhistoireparcequelaFranceestungrandpaysquin’apeurderienetsurtoutpasd’ellemême»

-M.FrançoisHollandeàl’inaugurationdu

MémorialACTe,10mai2015

L’inaugurationduMémorialACTeaeulieule10mai2015,lejourdela

Commémorationdel’abolitiondel’esclavageenFrance.Laprésencede

personnalitéstellesquelePrésidentdelaRépublique,M.FrançoisHollandeetla

ministredelajusticeestrévélatricedel’ampleurdecetévènement2.Laprésence

desreprésentantsgouvernementauxdespaysafricainsetantillaisrévèleégalement

quelavaleurdel’évènementvaau-delàdesfrontièresdelanationfrançaise.

Lejourdel’ouverturele7juillet2015,àlaquellej’aiassisté,lemuséeétait

comble.Lesjournauxneparlaientquedecetévénementdanslesjoursquile

précédaient.IlmesemblaitquepresquetoutelapopulationdePointe-à-Pitrey

assistait:lesbouchonsontrendul’accèsparvoiturelentetdifficileetj’aiattendu

2Lalistecomplètedespersonnalitésfrançaisesestlasuivante:M.lePrésidentdelaRépublique,laMinistredelaJustice,leMinistred’outremer,laMinistredel’Ecologie,laMinistredelaCultureetlasecrétaired’étataudéveloppementetàlafrancophonie.

17

plusdedeuxheurespourfinalemententreraumusée.Laplupartdecesgens

étaientdesGuadeloupéens,c’est-à-direqu’ilsn’étaientpasdestouristesnides

étrangers.Ilsétaientsouventvenusenfamille,avecplusieursgénérationsensemble

danslafiled’attente.

L’ambianceétaittrèsfestive:unmaîtredecérémonieaintroduitdesartistes

musicienssurunegrandescèneetlesenfantsquittaientparfoislafilepours’amuser

avecdesjeuxfournisquimettaientenavantlesthèmesdesliensancestrauxetla

mémoiredupassé.Lesmarchandsvendaientdessandwichspourquelesvisiteurs

puissentrestertoutelajournéesanspartir.Desjournalistessuivisparleurs

caméramanssurveillaienttoutpourmontrerl’évènementàleurstéléspectateurs

plustardlesoir.

Aunmoment,l’animateurs’estapprochédesquaispouraccueillirune

embarcationquiressemblaitàcellequ’utilisaient«nosancêtres»lesArawaksetles

Karibspoursedéplacerautourdesîles.Cettereprésentationdel’héritageantillaisa

suscitélegrandintérêtdesvisiteursetdesjournalistesetdenombreusespersonnes

ontapplaudisonapproche.

LaconstructionduMémorialACTereprésenteuneétapeessentielledansla

(re)-constructiondelamémoiredesDOMetlareconnaissancedesonhistoirenée

deetmarquéeparl’esclavage.Lesoriginesdecemuséerelèventunpeu

ironiquementdel’infâme«loidelahonte»de20053.Ceprojetdeloiquidemandait

quelerôlepositifdelaFranceenoutremersoitreconnudansdesprogrammes

3Cetteloiexigeque:“Lesprogrammesscolairesreconnaissentenparticulierlerôlepositifdelaprésencefrançaiseoutre-mer,notammentenAfriqueduNordetaccordentàl’histoireetauxsacrificesdescombattantsdel’arméefrançaiseissusdecesterritoireslaplaceéminenteàlaquelleilsontdroit»(article4,alinéa2).

18

scolaires,adéclenchédesprotestationsvivesenFrancehexagonaleetsurtoutdans

lesDOMs.Pourapaisercettecolère,M.lePrésidentJacquesChiracapromisla

créationd’unmuséequitémoigneraitdelamémoiredel’histoiredel’esclavagedans

l’outremer.LesoutiendelaMétropoleestdonclerésultatd’uncalculpolitique

plutôtqued’undésirdeconstruireunemémoirecollectiveautourdel’esclavage.

Laconstruction,l’inaugurationetl’ouverturedumuséesoulèventquelques

questions:Quellessontlescirconstancesetlaportéepolitiquequiencadrentla

conceptionetlaconstructiondecemusée?Quelsensontlesbuts?Quellesensont

seslimites?Qu’est-cequisecachederrièrelediscoursofficielqu’incarnela

présencedeM.FrançoisHollande?Bienquelediscoursofficielautourdeson

ouvertureprétenderéconcilierlaRépubliqueFrançaiseavecunehistoire

traumatiquedonnantainsilaparoleauxminorités,lemuséeestenfaitrévélateurde

tensionsprésentesdanscetteFrancepostcolonialequitendentenfaitàeffacer

l’histoire.

PrésentationduSite:

LeMémorialACTeestun«centrecaribéendel’expressionetdelamémoire

del’esclavage»quiapourbutde

…transcenderlessouffrancesengendréesparl’esclavageetlatraiteafindefavoriserl’affirmationd’unemémoirepartagéeetapaiséedelapériodeesclavagiste,quiamarquéprofondémentl’édificationdelasociétéguadeloupéenne.(MemorialACTe)

CesiteestlepremierenFrancequioffreunregardofficielsurcepassésouvent

marginalisédanslesdiscoursoccidentaux.Ainsi,ilestuneétapenécessairedansla

19

formationdel’identitéetlamémoirecollectivedespopulationsissuesdusystème

esclavagiste.

VictorLurel,LePrésidentduConseilRégionaldeGuadeloupedécritles

motivationssoutenantlaconstructiondumuséesursonsiteweb.Pourlui,cesite

estunespacepermettantà:

…lacollectivitédecontribuerparlaconnaissance,lacultureetlacréationàlafermeturedesblessuresd’unehistoiremarquantl’édificationdelasociétéguadeloupéennecommecellesdelaCaraïbeetdesAmériques.(MémorialACTe)(Monemphase)

Cetextraittraduitlavolontédeparticipationactivedelacommunautédansla

constructiondelamémoirecollective.Eneffetlevocabulairechoisitelque

«contribuer»,«création»et«édification»metl’accentsurlerôleactifdela

communauté.Cettepartactivereprésenteunegrandeétapedanslarenaissancedes

culturesétoufféessouslecolonialisme.

Cettecommunauténéedel’esclavageprovientdubateaunégrierquia

emmenélesAfricainsversunevied’esclavage.EdouardGlissantaffirmela

significationdecettebarquepourlaformationidentitairedespopulationsissues

desesclavesdanssonœuvre«PoétiquedelaRelation».Ildécritlenégrier:

Cettebarqueestunematrice,legouffre-matrice.Génératricedetaclameur.Productriceaussidetouteunanimitéàvenir.Carsituesseuldanscettesouffrance,tupartagesl'inconnuavecquelques-uns,quetuneconnaispasencore.Cettebarqueesttamatrice,unmoulequit'expulsepourtant.Enceinted'autantdemortsquedevivantsensursis.(17-18)

SelonGlissant,levoyageauxAntillescomprendtoutuncycledevie:cesAfricains

brutalementarrachésdeleurpaysd’origineperdentcettepartiedeleurhéritageet

20

identité,maisenmêmetemps,formentun«nous»aveclesautresquipartagentce

traumatisme.Cevoyagecréedoncunegenèse:lesdébutsd’uneidentitéetune

mémoirecollectiveantillaise.Latraverséefonctionnedonccommeunecosmogonie,

donnantnaissanceàunenouvelleidentité.

Cependant,cetteformationidentitairerestelargementinachevéeàcausede

l’hégémonieculturelledelaFrancependantlapériodeesclavagiste.Les

répercussionsdecettehégémoniedurentaujourd’hui.Parexemple,laTraiten’aété

reconnuecommecrimecontrel’humanitéqu’en2001souslaloiTaubira.Nommée

parladéputéedelaGuyane,ChristineTaubira,cetteinitiativerévèlelesilencequi

avaitentourécettehistoirejusqu'àcettedate-là.Ainsi,lamémoirecollectivede

cettepopulationrestefragmentéeetnécessiteunereconstructionànotreépoque

contemporaine.

LesitewebdumuséeconfirmequeleMémorialchercheàsatisfairece

besoin,affirmantsonbutde«Participeràlaconstitutiondelamémoirecollective

parladiffusiondemessagesclairssurlesformesd’expressionsdelaréalitéde

l’esclavageinitiéeparl’Europe»(MémorialACTe).Cedésirexplicitederemplirle

videàtraversunetelleinstitutioncorrespondàlanécessitédes’affirmeràl’échelle

globale.

Lavalorisationdecettemémoireàtraversles«muséesdemémoire»estde

plusenplusprésenteànotreépoquecontemporaine.SusanSontaganalysece

phénomènedanssonlivreRegardingthePainofOthers,disantquecesmuséessont

«morethanremindersofdeath,offailure,ofvictimization.Theyinvokethemiracle

ofsurvival»(87).Lasouffranceexposéejouedoncunrôlepositif,permettantàune

21

populationd’affirmerunemémoirecollective.Lessouvenirsd’unpassé

traumatiquepermettentqu’unepopulationpuisseseréappropriercettemémoire

pours’affirmercommeunepopulationunique,avecsapropremémoirecollective.

MarimoutouetVergèsaffirmentlepouvoirdecettecommémorationdansleurlivre

Amarres,carlacommémorationpermetde

Restituercettehistoiredeviolence,deprédationetdedéshumanisationdansl’histoiregénéraledesviolences,desprédationsetdesdéshumanisations.(21)

LacréationduMémorialACTerestituelasouffranced’unepopulationlongtemps

marginaliséedanslerécitnationalpourluipermettredesedéfiniravecune

mémoirecollectiveunique.

UneIdentitéContestée:GuadeloupéenouFrançais?

L’idéeoriginaled’ouvriruntelMémorialenGuadeloupeaétéinitialement

proposéeparungroupelocal:leComitéInternationaldesPeuplesNoirsde

Guadeloupe(CIPN-G).Legroupearticulesonbut:

…défendrelamémoiredesAfricainsdéportéspuismisenesclavageainsiquetouslespeuplesvictimesdansl’histoireetactuellement,decrimecontrel’humanitéetdecolonisation,parlamiseenœuvredeprocédurederéappropriationetconservationdeleurpatrimoinenaturel,historiqueetculturel(Jacqueray).

Lemuséeestdoncuneinitiativelocale,maislenomdugroupeattestedesintentions

globalesqu’ils’estdonné.Ainsi,ceprojetestdoncd’offrir«undiscoursalternatif»

àlavisionofficiellecarildéfendlamémoiredesAfricainsdéportés.Anouveau,

l’originedeceprojetsuggèrequelapopulationlocalejoueunrôleactifdansla

22

constructiondecettemémoire,prenantpossessiondesmoyensdereprésentation

pourproduireeux-mêmesleurproprediscours.

Cependant,aprèsavoirinvestiautantd’énergieetderessourcesdans

l’élaborationdecemonument,legroupeayantrefusédeparticipern’étaitpas

présentaumomentdesoninauguration.Lareconstructiondesmémoires

collectivesdespopulationsissuesdel’esclavagedoitêtrefaiteparcescommunautés

elles-même.Eneffet,leCIPNrevendiqueactivementlaconstructiondelamémoire

collectiveguadeloupéenneenrefusantl’interventiondesacteursextérieursquine

peuventqu’ébranlerceprocessus.Ilsproclament:

NousguadeloupéensavonsdécidéàtraversceMEMORIALd’écrirenous-mêmesnotrepropreHISTOIREetcelledesPeuplesNoirsetd’exerceràcesujetunevigilancedetouslesinstants.Commedisentlesconteursafricains,tantquec’estlechasseurquiparledulion,ilécriradeshistoiresdechasseurs..Nulnepeutdireànotreplacecequenoussommesetquinoussommes(Jacqueray,«Reparations,Esclavage»).

Legroupe,ainsiqueM.lePrésidentduConseilRégionalLurel,insistesurlapart

activedelacollectivitéguadeloupéennedanslaconstructiondelamémoire

collectiveavecdesmotstelsque«décide»,«écrirenous-mêmes»,«exercer»et

«propreHISTOIRE».Laréférenceauconteafricaininscritlegroupedanslaculture

créolenéedeetétroitementliéeavecl’oralité.Evoquerleconteoralmetl’emphase

surlaqualitéuniquedesguadeloupéensetautrespopulationsissuesdel’esclavage

faceauxsociétésoccidentales.

Deplus,legroupeaffirmequelaconstructiondumusée«s’inscrit

résolumentdansunedémarched’AutoréparationdelaMémoirequeseulesles

victimesdelacolonisationpeuvententreprendre»(Jacqueray,«Réparations,

23

Esclavage»).LeCIPN-Grefusedeparticiperàl’inaugurationmenéeparlePrésident

delaRépublique,représentantphysiquedelaréappropriationdesévènements

historiquesquieffacentlesréalitésguadeloupéennes.Legroupenerejettepasle

musée,maisplutôtlaprésencedesreprésentantsdelaRépubliquefrançaise.

LaRépubliqueParle:LeDiscoursdeM.lePrésident

LaprésenceduPrésidentdelaRépubliqueetlediscoursqu’ilprononcesont

révélateursdestensionsetconflitsquianimentlaFrancepostcoloniale.Aprèsles

salutationsauxinvitésdistingués,HollandeévoquedanssondiscourslaloiTaubira

etlejournationaldelacommémorationdel’abolitiondel’esclavage:«Dixansque

laFrancecommémoretousles10mai,dixans,n’a-t-onpasdéjàtoutdit…»

(Hollande)

M.lePrésidentF.Hollandecontinueetaffirmel’importancedesvaleurs

fondatricesdelaRépublique:

Lalaïcitéquin’estpasuninterditd’exercicereligieuxmaisunprinciped’organisationdelavieencommunquifaitcoexisterlescroyancesetlesnon-croyances,lesapparences,lesorigines,lescondition,lessingularitésetoffreuneseuleappartenancecollective,unappartenancequidépassetouteslesautres,l’appartenanceàlaRépublique(Hollande).

AlorsqueHollandechoisitdemettrel’emphasesurlesvaleursquianimentla

République,tellesquelalaïcité,l’appartenancecollectiveetlagrandeurd’unpays

qui«n’apeurderien»,ilévitedesouleverlasouffranceinfligéeparlaRépublique

danslebutdepréserverlerécitnational.Leshorreursinfligéessouslerégime

esclavagistemettentenquestionl’imagedelaFrancecommeprotecteurdes

24

libertés,del’égalitéetdelafraternitéetparconséquentébranlentsonstatutde

protecteurdesdroitsdel’homme.NicolasBancel,PascalBlanchard,etFrançois

Vergèsexposentceparadoxedansleurlivre«LaRépubliqueColoniale»:

Letusclearlystatetheparadox:[theFrench]RepublicisbornoutofarevolutionthatbringstotheworldtheidealsoftheEnlightenment—againsttyrannyandexceptionalism,andforequalityandliberty;thisRepublictakesshapeoverthecourseofcenturiesinitsstruggleagainsttheconservativepoliticalmovementsandadvocatesofsocialinequality;…yet,thissameRepublicbuildsacolonialempirewheretheruleisexceptionalism,inequality,andarbitrarybehavior.(16)

LamémoirenationalesélectivequiprivilégielesqualitésrépublicainesdelaFrance

mènedoncàunsilenceautourdel’histoireesclavagisteetcoloniale.

AlorsquelePrésidentdelaRépubliqueaffirmeque«LaFranceestcapable

deregardersonhistoireparcequelaFranceestungrandpaysquin’apeurderien

etsurtoutpasd’ellemême»,l’intégritédelaRépubliqueestmiseàmallorsqu’elle

estconfrontéeàcettehistoirefaitedeviolence.DansleurlivreAmarres:

Créolisationsindia-ocèans,VergèsetMarimoutouanalysentledangerd’inclure

l’esclavagedansl’histoirenationale

…Confrontercepasséétaittropdangereuxcarcelaremettraitenquestionlesliensquinousunissent…etentraineraitunerelecturedenotionstellesquecitoyenneté,égalité,identiténationaleapartird’unepositioninclus/exclus(19).

Lamémoirecollectivedelapopulationissuedel’esclavages’opposeàcelleplus

largedelanationfrançaise.Cettetensionpeutdéstabiliserlesfondementsdela

RépubliqueetlePrésidentévitedoncd’enparler.

Deplus,au-delàducontenududiscours,leproblèmerésidedanslatendance

duPrésidentdereprésenterlapopulationguadeloupéenne—unecommunautéà

25

laquelleiln’appartientpas--avecsesparoles.Dans«theProblemofSpeakingfor

Others»,LindaAlcoffaffirmeque:

Certainprivileged(social)locationsarediscursivelydangerous.Inparticular,thepracticeofprivilegedpersonsspeakingforonbehalfoflessprivilegedpersonshasactuallyresulted(inmanycases)inincreasingorreinforcingtheoppressionagainstthegroupspokenfor(7).

LestatutprivilégiédeM.Hollande,unhommeblanc,occidentaletreprésentantdela

Républiquerendsesreprésentationsdelapopulationguadeloupéenne

problématiques.Sonsoutiendel’identiténationalechercheàunifierlapopulation

française,maiscediscoursrenforcelasubalternitédesAntillaiseneffaçantleur

histoireuniquelejourmêmeoùlanationestcenséelacélébrer.

Dansonarticle«CantheSubalternSpeak?»,GayatriSpivaknommece

phénomène«epistemicviolence»,oulatendancedelaproductionpédagogique

occidentalederenforcerlasubalternitédespopulationsdéjàmarginalisées.Elle

affirmeque:

Theclearestexampleofsuchepistemicviolenceistheremotelyorchestrated,farflung,andheterogeneousprojecttoconstitutethecolonialsubjectasOther(76).

Lesavoircrééparl’Occidentperpétuedesstéréotypessurlecoloniséétablis

pendantlapériodecoloniale,dépeignantlespopulationsdiversescommeungroupe

homogènequis’opposeausujetoccidental.Hollandeperpétuecetteviolenceavec

sondiscours,quiprivilégielediscoursoccidentalauxdépensdelaconnaissance

locale.

Alcoffcontinuecetteanalyse:

26

…inthepracticeofspeakingfor…others,Iamengagingintheactofrepresentingtheother’sneeds,goals,situation,andinfact,whotheyare.Iamrepresentingthemassuchandsuch,orinpost-structuralistterms,Iamparticipatingintheconstructionoftheirsubject-positions(6).

Hollandecréedoncunsavoirausujetdelapopulationguadeloupéenneavecsa

constructiondeleur«subject-positions»,quirendcettepopulationincapable

d’accéderàsaproprereprésentation.

Cetexempledeviolenceépistémiquesesitueauseind’unereprésentation

problématiquedel’abolitionquidépeintlesesclavescommedesacteurspassifs.

L’historienMarcusRedikerseréfèreàcettenotiondansunentretienavecleNouvel

Observateur:«Onracontesouventl’histoiredel’abolitioncommesilaclasse

moyenneblancheavaitfaitcadeauauxesclavesdeleurliberté»(Aeschimann).

Hollandeperpétuecetteconstructionavecsondiscours,quieffacel’humanitédela

populationissuedel’esclavageenluiretirantsacapacitédeparticiperàl’écriturede

l’histoire.

L’Extérieur:Une«Réalité»Reconstruite

Situésurunportéquipépourrecevoirdesbateauxdecroisières,lemuséese

trouvesurlesited’uneanciennesucrerie.Cettepartiedélabréedelavillehéberge

unepopulationcomposée

essentiellementd’immigrés

dominicains.Marginalisés,

pauvres,cesnouveaux

arrivantsviventdansles

27

taudis,unbidonville,etunlieudetransit.Parconséquent,lesvisiteursquiarrivent

envoiturepassentparcequartierpresquedétruit.

Or,unefoissurlesite,l’environnementchangecomplètement:lesbâtiments

autourdumémorialsontnouveaux,modernesetdenombreusespeinturesmurales

auxcouleursvivesadornentlesmurs.Cesnouveautésfonctionnenttelleune

murailleprotégeantlemémorialde«l’extérieur»,abritantlesiteduquartierqui

l’entoure.Unanneaudedrapeauxdespaysmondiauxéloignemêmeplusle

bâtimentdesesenvironsdécrépits.

L’emplacementchoisiesthautementsymbolique.L’emplacement,surlacôte,

auborddel’eausuggèrel’arrivéedespremiersesclavesetlaformationidentitaire

desAntillesqu’ilaengendrée.Cevoyagemarindonnenaissanceàunenouvelle

communauté.Cettepopulationpartagel’inconnudelatraversée,untraumatisme

quilesunitetmarqueledébutd’unenouvellecultureetd’uneidentitécollective.La

barqueetlatraverséesonthautementsymboliquespourlacultureantillaisecar

ellesreprésententlacosmogoniedeleuridentitécollective.

L’anciennesucreriesurlaquellelemuséesetrouveestunetracedusystème

esclavagiste.Cependant,cetemplacementestégalementlerésultatd’unchoix

motivépardesgainspurementéconomiques.Eneffet,lemuséeestparfaitement

placépourquelestouristesdéversésparlesbateauxdecroisièrespuissentavantde

visiterl’arrièrepays,faireunehaltedanslemuséeetsaboutique.Cestouristesne

désirentsansdoutepasuneexpérienced’immersionculturelleàcausedela

longueurdeleurséjour.Ilscherchentplutôtdesexpériencesdivertissantesquine

dérangentpas.Lanouveautédubâtimentainsiquesesenvironsrécemmentrénovés

28

sontconçuspourimpressionnercesgens,évitantlequartierenvironnantquiest

délabré,habitépardesimmigrésdominicainspauvresetquibouleversedesvisions

de«paradis»destouristes.

Lebâtimentlui-mêmeestfrappantgrâceauxbarresenacierqui

s’entrecroisentpourfaçonnerunestructurequiressembleauxracinesd’unarbre.

Maiscesracinessetrouventenhautd’unestructure,placéesau-dessusdefenêtres

«quartzées»quiapparaissentnoiresdanslalumièredujour(MémorialACTe).

Cettearchitecturequiressembleàunbanianreprésentelasingularitédel’identité

guadeloupéenne.Selonlesiteweb:

Cetteboîteconstituelesocled’undéveloppementracinairematérialiséparunerésilleargentéeauxformesaudacieuses.Cesracinesinvoquentlaquêtedesoriginesetsuggèrentainsiunélan,unecroissance,unmouvementpourrayonnersurlemondeets’yexprimer(MémorialACTe).

29

Cechoixarchitecturalreflètelavolontédecréerunlieuquiparticipeàla

constructionidentitaire.Ellereprésentedesracinesmultiplesquicomposentla

populationguadeloupéenne.

EdouardGlissantfaitréférenceàcetteconceptiondanssonœuvreUne

PoétiqueduDiversavecsonterme«identitérhizomique».Glissantcommencecette

discussiondel’identitéavecunedistinctionentreuneracineuniqueetdesracines

rhizomiques.Ilaffirmequel’identitédesAntillaisneressemblepasàuneracine

troncuniquequ’onvoitdansdesarbresgénéalogiques,maisplutôtauxracinesd’un

mangroveoud’unbanian.PhilippeChansonrésumecetteidentitédanssonarticle

«IdentitéetAltéritéchezÉdouardGlissantetPatrickChamoiseau,scripteurs

visionnairesdelaParolecréole»:

L’hommecréoleestuneracinedémultipliée,rhizomée,quis’étendentransversalité,enhorizontalité,pasenverticalitéacquiseparRévélation/filiationcommen’ontcessédes’enréclamerlesidéologiescoloniales.

Ils’avèredoncimpossiblederéduirecetteidentitéàuneseulegenèsecarelle

englobedesannéesd’expériencespardesgroupesdivers.Elleestlasommedes

racesetexpériencesplutôtqued’unseulcomposant.Lareconnaissancedela

singularitédel’identitéguadeloupéenneetpluslargementantillaisesoutientla

pertinencedecebâtimentcommeunvrailieudemémoirequitémoignedela

nécessitéd’unetelleinstitutionpourconstruireuneidentitélocale.

L’Intérieur:UnParcoursincomplet

30

Lemuséetentederecréerl’expériencesensorielledel’esclavegrâceaux

couleurs,lumière,espaceetsons.Lebâtimentestorganiséd’unefaçon

chronologiqueavecchaquesalleconsacréeàuneèreouunévènementmarquants

dansl’histoiredel’esclavageauxAntilles.Chaquevisiteurdéambuleavecuncasque

audioquidonnedesinformationssurchaqueétape.Ilnepeutcontrôlerleguide

qu’avecsesdéplacements.

Lasuitechronologiqueinclutplusieursexpositionsinteractives:lesvisiteurs

setrouventpremièrementàbordd’unvaisseaupirateaumilieud’unebataillepour

explorerlesdébutsdesEuropéensauxAntilles.Puis,ilscommencentleparcoursde

l’esclavagisme.Unedespartieslesplusnotabledecettesuitedesallesestla

participationduvisiteurdanslaTraite.Lesvisiteursentrentdansunesalleétroite

avecdesportesquisefermentderrièreeux.Onentendlebruitdeschaînesetles

râlesdouloureuxdesgenscaptifspendantquelesmurssereferment.Cesexemples

rendentl’expériencedel’esclavagismeplusprésenteetplusréellepourlesvisiteurs.

Mêmes’ilestinformatifetdivertissant,leparcoursnelaisseaucune

opportunitéd’errer.Chaquepiècen’aqu’uneseuleentréeetuneseulesortie.Le

muséecontrôlecomplètementlatraverséedesvisiteursquinepeuventsauterde

sallesniavancertroprapidement.Lesvisiteursdoncdeviennentdes«acteurs

passifs»quicommelesesclaves,perdentleurcapacitédecontrôlercequileur

arrive.

Lemuséeévoquel’expériencesensorielledesesclavesafindetémoignerde

l’importancedecettehistoiredansl’èreprésente.Doncleparcoursétroitement

contrôlédevientunemétaphoredumanquedelibertéquidémarquel’esclaved’un

31

humain.Bienquelesplafondssoienthauts,lescouleurssombressurlesmurs

donnentauxvisiteurslesensd’êtrepiégé,sansissueévidente.Lesvisiteursne

peuventquecontinuerpouréventuellementsortir,ayantleurproprerenaissance

commecelledelapopulationcréoleàleurlibération.

L’absencequasi-totaledetexteécritrendlesvisiteursdépendantsduguide

audiopourapprendre.Laqualitéoraleduguideinscritainsilemuséedansla

culturecréole.L’oralitéprendsesracinesdanslapériodeesclavagisteetjoueun

grandrôledanslacultureantillaise.Ledéveloppementdel’écritureauxAntillesa

étéempêchécarilétaitinterditauxesclavesd’apprendreàécrire.Parconséquent,

lescontesorauxétaientlapremièrelittératurecréolenéeauxAntillesetcette

cultureestlongtempsrestéeorale.Lanécessitédel’audioguideetl‘absencequasi-

totaledel’écritdanslemuséecélèbreetréactualiseunetraditionquidisparaît

aujourd’hui.

Unedesdernièressallesquelevisiteurdoittraverserévoquel’esclavageaux

Etats-Unisetseseffetssurlasociétécontemporaine.L’histoirepénibleduKKKjoue

ungrandrôledanscettesalle:lesvisiteursvoientmêmel’imagechoquanted’une

victimequipendd’unarbre.Lasallesuivantemontrel’importancedelareligion

rastafariennedanslaculturenoire,maisl’audio-guidedevientcurieusement

silencieuxavecseulementunpeudemusiquedeBobMarley.Lemuséesetermine

avecunesalleplusaéréeetspacieusequelesautres.Cettesalleafficheunepeinture

abstraitequireprésenteladiversitédenossociétésaujourd’hui,mettantenavant

uneimageharmonieused’unesociétémultiraciale.Acôté,ungraphiqueinteractif

exposel’esclavagecontemporain.

32

Plusieursaspectsdumuséecorrespondentàsesbuts,maisilexisteaussides

limitesprofondesencequiconcerneladiscussiondesréalitésactuellesen

GuadeloupeetplusglobalementenFrance.Mêmeladeviseprincipaledumusée,

«lamémoireinspirel’avenir»,sembleignorerl’impactdupassédansla

constructionduprésent.Lemuséesembleéloignerlesvisiteursspatialementet

temporellementdelaGuadeloupecontemporaine.

Lesproblèmesrestenttoujoursdistants:soitilssontsituésdansuneépoque

résolue,soitilssontdénoncésdansunespacegéographiquelointainetétranger.Le

quartierdélabré,caractériséparlapauvretéetdesémigrésnecorrespondpasà

l’imageharmonieuseàlaquellelemuséefaitréférenceverslafin.Lemuséeetses

environstententdoncdelierlepasséetl’avenirsansaucuneréférenceauprésent:

unécartdetempsquisembledangereuxpourlapopulationguadeloupéenne

d’aujourd’huiquiactuellementsebatavecplusieursenjeuxrelevantdupassé.

L’écartspatialapparaîtprincipalementàl’intérieurdumuséedansla

discussiondesactualitésracialesauxEtats-Unis.Lesimagesfortesdel’époquedu

KKKetlaréférenceauxenjeuxraciauxquicontinuentàgangrenerlasociété

américainedénoncentlesconséquencesdecesdiscoursraciauxsanspourautant

mettreendangerlasociétéfrançaisecontemporaine.Maisl’étatactueldecette

nationn’estjamaismentionnédanslecontextedumusée:unefoisdeplus,lepassé

estbienexpliquéetunespoirpourl’avenirestarticulé,maisleprésentest

complémentignoré.Quevafairecemuséepour«transcenderlessouffrances

engendréesparl’esclavageetlatraiteafindefavoriserl’affirmationd’unemémoire

33

partagée»silesenjeuxduprésentsontgardésàl’écartpouréviterdeparlerde

blessurescontemporaines?

Lahiérarchieétablieparlerégimecolonialcontinued’influencerlasociété

guadeloupéennecontemporaine.Ilexistedefortesinégalitéséconomiqueset

socialesentrel’ileetl’Hexagonequifontéchoaucolonialisme.L’INSEEremarque

qu’ilexisteune«fortedisparitéaveclaFranceMétropolitaine»surl’échelle

économique(4).LaGuadeloupealeplusgrandtauxdechômagedanslesAntilles,

quimèneàunbasniveaudeviepourungrandpourcentagedelapopulation.Le

nombredesGuadeloupéensquivitsousleseuildepauvretécontinuedemonteret

touchelesjeunesd’unefaçondisproportionnée.Deplus,lesdeuxsecteursprimaires

del’économieguadeloupéenne-l’agricultureetletourisme—dépendentdusoutien

del’Hexagonepourfonctionner.

Ilexisteaujourd’huienGuadeloupedesinégalitésraciales,socialeset

économiquesquisontlerésultatdelaprésencedel’esclavagismeetdedirectives

coloniales.Alorsquelemuséepromeutlaformationdelamémoirecollectiveen

Guadeloupe,ilignore,etànouveaupassesoussilence,uneréalitédérangeantepour

l’unitéRépublicaine.

Cetenvironnementestunmicrocosmedesdeuxdiscoursconflictuelsàla

Guadeloupe.Lemuséeetlesnouvellesconstructionsquil’entourentmontrentune

histoirefaitedeviolencestoutenessayantdepréserverunrécitnationalqui

correspondauxprincipesfondateursdeslaRépubliqueFrançaise,liberté,égalitéet

fraternité.Or,cesiteévitelesconséquencesdurégimeesclavagisteetdesinégalités

34

racialesquicontinuentdefaçonnerlaréalitéguadeloupéenne,quel’onpeut

observeràtraverslequartierdélabrétémoignantdesinégalitéssocialesdel’ile.

35

Chapitre2:LaRoutedel’Esclave

BienqueleMémorialACTesoitl’exempleleplusrécentetconnudes

tentativesdereconstruirecetteidentitélongtempsétouffée,ilexisteplusieurs

autresexemplesdesitesmémoriaux.«LaRoutedel’Esclave»estunexemplede

cessitesquicontrairementauxmuséesfonctionnentcomme«trace».L’idéed’une

trace-mémoirevientdePatrickChamoiseau,quiladéfinitcommel’enversd’un

monumentdanssonlivreTraces-MémoiresdeBagne:«C’estunespaceoublié…car

elletémoignedeshistoiresdominées,desmémoiresécrasées,ettendàles

préserver»(16).Cestracessontdonclesdébutsd’uncontre-discoursantillaisqui

metl’esclaveaucentre.LaRoutedel’Esclaveestunparcoursautourdel’îlequi

proposeunevisitedessitesissusdelapériodeesclavagiste.Partied’uneinitiative

mondialedel’UNESCOsouslemêmenom,ceparcoursestlepremierlieuàavoir

reçucetteappellation.Cependant,alorsquelaRoutetentederéinsérerlamémoire

del’esclave,certainesétapesdeceparcoursperpétuentl’archivecoloniale.Deplus,

ceparcoursrévèleunetensionsymptomatiquedecequelaGuadeloupetraverse,

avecd’uncôtéunereconnaissanced’unpassétraumatiqueetsesconséquenceset

del’autre,lesexigencesdel’économieglobale.

UneMémoireÉtouffée:LeProblèmedel’Archive

36

Cetteinitiativechercheà«briserlesilence»quientourel’esclavagedans

certainspayscommeleBénin,Haïti,laMauritanieetlesBarbades(LaRoutede

l’Esclave,UNESCO).Lerécitnationalfrançaismetl’emphasesurlaliberté,l’égalité

etlafraternité,troisvaleursquis’opposentàl’esclavage.LaRépublique,miseàmal

lorsqu’elleestconfrontéeavecsapartactivedanslerégimeesclavagiste,évite

d’élaboreretpassesoussilencecettepériodehistorique.Enévitantcepassé

pénible,laRépubliqueeneffetexclutl’esclavagedel’histoirenationaleoubienle

légitime.PatrickChamoiseauévoquelelienentrecesilenceetl’histoirenationale

danssonlivreTraces-MémoiresdeBagne:«l’histoire,lamémoireetlemonument

magnifient,ouexaltent(duhautdeleurmajuscule),lecrimequelachronique

colonialealégitimé»(14).CetteHistoire,construitepours’accorderauxvaleurs

nationales,ressembleàunemémoirequipeutinclure—ouexclure—desgens.

Sontaganalyselasélectivitédecettehistoireendisant:«…collectivememoryisnot

arememberingbutastipulating:thatthisisimportant»(86).Ellefaitréférenceàla

mémoirecollective:unemémoiredegroupequiesttransmiseparlecontextesocial.

Cettemémoireestessentiellepourl’identitéd’uncertaingroupe,influençantson

rapportaveclesautressociétésainsiqueleregardqu’ilportesurlui-même.

Lamémoirecollectivedescolonisateursseperpétueàtraversl’archive

coloniale.Lesmaîtresavaientlacapacitéd’archiverlasociétéguadeloupéenne

pendantlapériodecolonialeàcausedeleurstatutprivilégié.JacquesDerrida

expliquelerapportentrepouvoiretarchivedanssontexteArchiveFever:A

FreudienImpression:

Thecitizenswhothusheldandsignifiedpoliticalpowerwereconsideredtopossesstherighttomakeortorepresentthelaw.On

37

accountoftheirpubliclyrecognizedauthority,itisattheirhome,inthatplacewhichistheirhouse…thatofficialdocumentsarefiled…Theyarealsoaccordedthehermeneuticrightandcompetence.Theyhavethepowertointerpretthearchives(10)

L’archivecolonialeestdoncuneconstructiondesmaîtres,dontlestatut

socialleurpermettaitdedéciderducontenudesarchives.Lamémoirecollective

desesclavesnefigurepasdanscettearchivecequifaitdecettehistoirepromuepar

cettearchiveundiscoursincomplet.MichelFoucaultaffirmedanssonarticleSur

l’archéologiedessciences:

Pararchive,j’entendsd’abordlamassedeschosesditesdansuneculture,conservées,valorisées,réutilisées,répétéesettransformées.Breftoutecettemasseverbalequiaétéfabriquéeparleshommes,investiedansleurstechniquesetleursinstitutions,etquiesttisséeavecleurexistenceetleurhistoire…C’est,enunmot…l’analysedesconditionshistoriquesquirendentcomptedecequ’onditoudecequ’onrejette,oudecequ’ontransformedanslamassedeschosesdites.(LaNaissanced’unMonde)

L’archivecolonialecontientdonclestracesmatériellesd’uneèrequiconsidéraitles

esclavesetlesnon-occidentauxcommedesobjetsplutôtquedesgens.Donc,elle

estundiscourssélectifàl’égarddesévènementsetopinionsdupassé.

Lepouvoirhégémoniquepermetàl’Occidentdeconstruireuneconnaissance

deetunereprésentationdel’Autreàtraversl’archive.Danssonlivre

Representation:CulturalRepresentationsandSignifyingPractices,StuartHall

soutientquelessystèmesdeconnaissanceconstruisentnosperceptionsdumonde

etdesautrespeuplesquil’habitent:«…itisnotthematerialworldwhichconveys

meaning.Itisthelanguagesystemorwhateversystemweareusingtorepresent

ourconcepts»(25).Donc,l’archiveetlesystèmedeconnaissanceoccidentalont

38

seulementmaintenul’Antillaisdanslesilence,maisontdeplusfaçonnéuncertain

discoursàsonsujet.

Lediscoursdesmaîtresestlittéralementinscritdansunespacephysique.

Ainsi,denombreusesrues,écoles,bâtimentspublicsouautresespacespublics

portentlenomdespersonnageseuropéens.Bienquecespersonnes-làn’aient

jamaismislespiedssurl’île,ellessontcélébréescommeunepartiefondamentalede

l’île.Cesappellationsdonchonorentunecertainehistoireaudétrimentd’uneautre.

LesappellationstellesqueFaubourgVictorHugo,RueJean-Jaurès,RueSadi-

Carnot,CollègeGénéraldeGaulleetLycéeChevalierdeSaint-Georgedélimitent

ainsilequotidiendesGuadeloupéens.

Deuxpersonnages—VictorSchœlcheretAbbéGrégoire—sont

particulièrementintéressants.CesdeuxFrançaisontjouéungrandrôledans

l’abolitiondel’esclavage.Parconséquent,ilexisteplusieursmusées,ruesetautres

bâtimentspublicsquicélèbrentetcommémorentcespersonnages.Tousdeuxont

faitdegrandescontributionsàl’abolition,maisilspeuventtousdeuxêtre

considéréscommelesvainqueursoulesmaitresplusquelesesclaves.L’histoire

attribuel’abolitiondel’esclavageàl’hommeblanceteffacelerôledesanciens

esclavesdansleurproprelibération.Lesesclavesdeviennentainsiles«acteurs

passifs»:c’est-à-direqu’ilsontjouéunrôledansl’histoire,maisqueleurs

contributionssontétoufféesparlediscourshégémoniquedelaMétropole.

Cesexemplesmontrentl’exclusiondel’expériencedesesclavesdansla

constructiondelamémoirecollective.L’histoiredel’îleexclutl’expériencede

l’esclave,commelesignalel’absencedesbâtimentsetruespublicsnommésenleur

39

honneur.EdouardGlissantévoquecephénomènedanssonlivreleDiscours

Antillais:«Acestade,l’Histoires’écritavecungrandH.C’estunetotalitéquiexclut

leshistoiresnonconcomitantesdecelledel’Occident»(243).Lesréalitésdes

esclavesnecorrespondentpasàcettehistoiredel’Occidentetdoncellessont

souventignorées,mêmesileurstracesmatériellesjalonnentencorelepaysage.

Cettehistoireécriteparlemaitreemploieunechronologiequiétouffeles

autreshistoiresdespaysoùelleestimposée.Parexemple,enGuadeloupe,l’histoire

estdécoupéeselonlesgrandsévènementsetèresfrançais.Cesévènementsn’ont

presqueaucunrapportaveclaréalitédel’île,nidecepeuple.Glissanttrouvece

découpagedel’histoirenégatifpourlesAntillescarils’agitd’unesuperpositionde

l’histoirefrançaisesurcequis’estpassésurleterritoireguadeloupéen.C’est«une

rusedelapenséeassimilée,relayéeparles“historiens”martiniquais…Iloblitère

celamêmedontilrendcompte»(DiscoursAntillais,269).Doncl’imagedupassé

présentel’esclavecommeunacteurpassif,incapabledeparticiperdanslacréation

del’histoire.

LaRoutedel’Esclave:UneHistoireenMutation

BienquelaRoutedel’Esclaveaitétéinauguréeen2010enGuadeloupe,sa

créationavulejourdansuncontexteplusmondial.Leprojetdel’UNESCOconnu

souslenomde“laRoutedel’Esclave”aétéinauguréauBeninen19944.Lesiteen

4IlaétéproposéparHaïti,leBeninetl’Organisationdel'UnitéAfricaineaucoursdelavingt-septièmesessiondel’UNESCOen1993.Cespaysontconçucettepropositionaprèslacommémorationdu“CinquièmeCentenairedelaRencontredeDeuxMondes”quiaeulieuen1992.

40

Guadeloupefiguredoncdansunréseaumondialdeprojetssimilaires,cequisituele

parcoursdansuncadreglobal.

LaRoutedel’Esclavetentedoncderéinsérerdanslamémoirecollectiveles

«tracesoccultées»del’esclavagequimarquentencorelepaysagedeGuadeloupe

ainsiqued’autrespaysdumonde(UNESCO).Ainsi,ceprojetproposeune

alternativeaudiscoursofficielenmettantl’esclaveaucentredecenouveaurécit.La

Routedel’Esclaveprésenteunehistoirealternativequireprendetrevalorise

l’histoire«oblitérée»parl’approchefrançaise(DiscoursAntillais,269).Cette

histoiremetl’emphasesurl’esclave,sesconditionsdevie,etsarésistanceau

systèmeesclavagisteetlereplaceainsiaucœurd’unehistoiredeviolenceetde

traumatisme.

Levisiteurmarchesurlespasdesesclavespourdécouvrirleur

histoire.Ainsi,ilmimeleurviepourressentirunesorted’empathiequinepeut

existerqu’entredeuxhumains.Cesoutiendeleurhumanitécontrasteavec

«l’HistoireavecungrandH»deGlissantquilesgardeàl’écartcommedesacteurs

passifs,incapablesdeparticiper.

Lenomduparcours—LaRoute--impliqueundéplacement,uneavancéevers

l’avenirquiévoquelevoyagedesesclavesdanslebateaunégrierversunnouveau

mondeetunenouvelleculture.Cepassageestfondamentalpourl’identitédes

populationsissuesdel’esclavage.SelonGlissant:

Cettebarqueestunematrice,legouffre-matrice.Génératricedetaclameur.Productriceaussidetouteunanimitéàvenir.Carsituesseuldanscettesouffrance,tupartagesl'inconnuavecquelques-uns,quetuneconnaispasencore.Cettebarqueesttamatrice,unmoulequi

41

t'expulsepourtant.Enceinted'autantdemortsquedevivantsensursis(PoétiquedelaRelation,17-18).

Latraverséedonnenaissanceàunenouvelleidentitéetcommunautépourles

populationsissuesdel’esclavageetainsi,l’idéedemouvementestfondamentale

pourcescultures.

LaRouteincluttroiscatégoriesdesites,desdemeuresréhabilitées,le

paysageetdesruines.Cependant,cessitessontfixes,immuablesdanslepaysage

environnant,cequirévèleleparadoxedeceparcours.Commentqu’unréseaude

sitesfixespeuttémoignerdescomplexitésduprocessusdeformationidentitairede

cettepopulation?Lesruinessont,enfait,lesseulestracesquirépondent

effectivementàcetenjeu.

UneHistoireRéhabilitée:DesSitesRestaurés

Plusieursdemeuresrestauréesfontpartieduparcours.Dessitescomme

l’HabitationVanibeletl’HabitationlaGrivelièreoffrentunregarduniqueet

complexesurlapréservationdelamémoirecard’unepart,ellestémoignentd’un

passétraumatisantetd’autrepart,ellesparticipentaudéveloppementde

l’économietouristique.L’enjeuestdoncdemettreenvaleurlesitehistoriquesans

complètementdémoraliserlesvacanciersavecdesrécitsrelatantlesconditionsde

viedesesclavesetl’attitudedesFrançaisblancsetdelaRépubliquependantces

périodes.

42

L’HabitationVanibelselimitaitàl’exploitationdusucrejusqu’en1827,dateà

laquellelenouveaupropriétaire,voulantdiversifiersaproduction,acommencé

l’exploitationducafé,desbananiersetdumanioc(LaRoutedel’Esclave,12).

Aujourd’hui,elle

continuedeproduire

ducafé,desbananeset

elleoffremaintenant

desgoussesdevanille.

Maiscetteproduction

necomprendqu’une

petitepartiedeleuréconomievuquel’Habitationproposed’aborddesgitesdeluxe

pourlestouristes.Ainsi,lesitecorrespondauxattentesoccidentalesdela

Guadeloupe,notammentauxstéréotypesd’unparadistropicaletinsulairequi

attirentdestouristesversl’île.Lesitemetl’emphasesurcettequalité«exotique»

qu’exigentdestouristesavecsonoffredeproduitslocauxcommelecafé,lesfruits

fraisetlesgoussesdevanille.

LavisiteauDomainedeVanibelestagréable.Unguidevousinformetoutau

longdelavisiteausujetdelacueilletteetlaproductiondesproduitslocaux:des

mangues,desbananesetducafésontproposéspourladégustation.Cependant,le

guidenementionneàaucunmomentlapériodedel’esclavagisme,lenombre

d’esclavesquivivaientsurlapropriétépourlafairefonctionner,nileursconditions

devie.Lemot«esclave»apparaîtuniquementsurlepanneauindiquantquecesite

faitpartiedelaRoutedel’Esclave.Ainsi,cesitenecontribuepratiquementpasà

43

«briserlesilencesurlatraitenégrièreetl’esclavagedanslesdifférentesrégionsdu

monde»(Routedel’Esclave,2).Elleprésenteplutôtuntableaucharmantdes

tropiquesquicorrespondauxattentesoccidentales.

ToutcommeleDomainedeVanibel,l’HabitationdelaGrivelièreest

égalementuneplantationdecaféquidatede1761.Cependant,lessitesprésentent

d’importantesdifférencesdansleursbutsetleurreprésentationdelamémoire

esclavagiste.L’Habitationdela

Grivelièreestuneanciennecaféière

quiproduittoujoursducacao.La

Grivelièreaétéachetéeparla

Régionen1988alorsqueVanibel

estunepropriétéprivée.Deplus,

elleestclasséemonument

historiqueetsertuniquementàproduireducaféouducacaoquisontvendussurle

sitemêmeauxtouristesàlafindevisite.Lesite,toutcommeVanibel,doncdépend

del’économietouristique.

Or,celieutouristiquen’ignorepaslesystèmeesclavagistequifaisait

fonctionnerlaplantation.Toutelavisiten’estpasarticuléeautourdecepassé,mais

laguideracontelerôledesesclavesetlesconditionspéniblesdanslesquellesils

travaillaient.Ilestégalementpossibleaucoursdelavisitededécouvrirles

habitationsdesesclaves.Laguideévoquelaviedesmarronsetlesortqueleur

réservaitleCodeNoirs’ilsétaientretrouvés.Bienquel’esclavenesoitpasaucentre

44

delavisitenidusite,ilétaitbienprésent.Ilestdoncicipossibledeconclurequece

siteillustrelesbutsdelaRoute.

LaTerreCommeMonument:LePaysage

LaRoutedel’Esclavevousamèneégalementàladécouverteourelecturedu

paysageguadeloupéen.Danscescaslà,lestracesobservéesnesontplusquela

terremêmecarellessontindiscernablesdeleursenvirons.

Glissantasouventabordél’importancedupaysagedansl’histoireetla

mémoiredesAntilles.Ilconstatequelepaysageestunsujetquiparticipedansla

constructiondel’histoire,qu’ilestun«personnagedudramedelarelation»

(PoétiqueduDivers,25).Glissantaffirmeque:«Notrepaysageestsonpropre

monument:latracequ’ilsignifieestrepérablepar-dessous.»(DiscoursAntillais,

21).Lepaysagejouedoncunrôleessentieldanslaformationdeshistoires

multiplesqueGlissantjugenécessairespourlesAntilles.Maisilaétérendumuet

jusqu’àcemomentparlediscoursofficiel.Lepaysagecommencemaintenantàfaire

connaîtresescontributionsàl’histoire,justecommel’esclave.

DanssonlivreDryPlace:LandscapesofBelongingandExclusion,Patricia

Priceaffirmeégalement

…Placeisthoroughlysociallyconstructed,thatplacequaplacedoesnotexist.Rather,narrativesaboutpeople’splacesinplacescontinuouslymaterializetheentitywecallplace(4).

Lelieucommeonleconnaîtn’estpasfixédansletempsetn’existepas.Ilchange

selonlesdiscoursainsiqueparl’histoiredominantequidonnesensànotre

environnement.Larécupérationdel’histoireantillaisedudiscoursofficieldonc

45

nécessiteunnouveaurécitautourdeceslieux.LacréationdelaRoutedel’Esclave

elle-mêmecontribueàcebut,accordantuneimportanceauxlieuxoubliésqui

avaientdisparudanslaterre.

Cettesectionexaminequelquesexemplesdepaysagesquifigurentdansla

Routedel’Esclaveetlesdiscoursquicommencentàêtreformésautourd’euxpour

mieuxcomprendreleurcontributionaudiscoursalternatifqueproposelaRoutede

l’Esclave.

LeCanaldesRotourssetrouveàMorneàl’Eauetaétéconstruiten1826

pourconnecterlacommuneàl’Océanatlantique,unenécessitépourfaciliter

l’exportationdusucreetautres

produitsagricolesquidominaient

l’économieàcetteépoque-là.Lamain

d’œuvrepourcetteinitiativeétait

composéed’esclavesainsiquedegens

libres.Elleamalheureusementprislavied’environunetrentainedecesouvriers.

Lecanalexisteaujourd’hui,maisiln’estplusutilisépourlestransportsdesproduits

agricoles.Ilnes’agitdoncplusicideremplirunefonctionéconomique,maisde

préserverlepaysagecommetracemémoire.

Aujourd’hui,desmaisonsetdesbateauxexistenttoutaulongducanalqui

n’estmarquéqueparunpetitpanneauprésentantsonhistoireainsiquele

réaménagementactuelpourqu’ildeviennetémoindupassé.Ceprojetaboutiraàla

créationd’uncanal«agri-touristique»accompagnéparune«maisonducanal»qui

46

peutmieuxdiscuterlesimplicationsécologiques,historiques,socialeset

économiquesdulieu(ProgrammedeProtection).

Ceréaménagementvadoncreprendrelesitepourcréerunnouveaudiscours

autourdelui.Leprogrammeapourbutde«privilégierladécouverte…del’histoire

sucrière»(ProgrammedeProtection).Cetteactionpourraitcontribuerà

l’importancedéjàimprégnéeparl’inclusiondusitedanslaRoutedel’Esclaveen

valorisantsesracinesetl’histoirequ’elledit.Maisilestprobablequ’ellecachecette

histoirepourrendrelesiteplusagréableaux«agri-touristes»quiviennentpour

fairedelarandonnée,paspoursesouvenirdestraumatismesdupassé.Ilresteà

voircommentlacommunedeMorne-àl’Eauvatraitercetteproblématique.

LaMareauPunchestun

autreexempledesitelelongdela

Routedel’Esclavequifonctionne

aujourd’huientantquetrace-

mémoire.Sasignificationrelève

d’aborddesévènements

historiquesquiontdonné

naissanceàunelégendedufolklorecréole.Lespremièresélectionslégislativesdans

lesquellesparticipaientdesanciensesclavesenGuadeloupeontétécaractérisées

parlafraudedesanciensmaîtrespourgarderleurpouvoirsurcettepopulation

marginalisée.Desémeutesontéclatéàlasuite,aveclesanciensesclavesretournant

àl’HabitationPiroguepourdemanderdesexplications.Quandcelan’aserviàrien,

ilsontdéversélesproduitsagricolesdel’habitationdanslaMarepourfaireungéant

47

boldepunch.Etvoilàcommentelleareçusonnometacquissonstatutlégendaire

parmilapopulationcréole(LaMareauPunch).

L’importancedecesiterelèved’unemémoirecollectivecréolequimetles

esclavesaucentredeleurproprehistoire.Ilestdoncunedesplusgrandesréussites

delaRoutedanslesensqu’ilréécritlediscoursofficiel.Ilestbienprobablequece

contenefiguremêmepasdanslamémoirecollectivedesmaîtres.Soninclusion

dansceparcoursexposeunehistoirealternativequirestaure«theagency»des

esclavesetmetl’emphasesuruneautrehistoirepropreàcettepopulation.

DesRestesVivants:LesRuines

Lesruinesontleurspropresvaleursencequiconcernelaformationet

l’expressiondecettehistoireignorée.Lesruinesfonctionnentcommeunmusée,

reliantlepasséavecleprésent.RolandMortierexpliquecettesignificationdansson

livreLapoétiquedesruinesenFrance:«Laruineavaleurdemémorial,derappel:

elleestunsigne,unindiceàpartirdesquelsl’espritpeutoubliermomentanément

l’irréversibilitédel’histoire,etselaisseremporterparlefluxdutemps»(9).La

ruinepermetquelepassécontinuedevivredansleprésent.

PatrickChamoiseauraffinecettecompréhensiondelaruinedanssonlivre

«Traces-MémoiresduBagne».Ilutilise«traces-mémoires»plutôtque«ruines»

pourmieuxcapturerleursignificationpourunepopulationantillaisequiperdson

histoire«[dans]l’histoirecolonialeécrite»(15).Cestracesexistent,allantcontrele

MonumentetlaMémoireimposéspendantlerégimecolonial.Chamoiseaudéfinit

unetracemémoire:

48

Latraceestmarqueconcrète:tambour,arbre,bateau,panier,unquartier,unechanson,unsentierquis’enva…LesmémoiresirradientdanslaTrace,ellesl’habitentd’uneprésence-sans-matièreofferteal’émotion.Leursassociations,Traces-mémoiresnefontpasmonuments,ninecristallisentunemémoireunique:ellessontjeudesmémoiresquisesontemmêlées...Ellesnerelèventpasdelagestecolonialemaisdesdéflagrationsquienontrésulté(120).

Lesconstructionsofficiellesducolonisateurontoubliécestraces,enlesconsidérant

commeinutilesouunemenacepourleurdiscours.Donc,cessitessesontdélabrés,

ontdisparudanslepaysagesansremarque.Cetoublidonneàcestracesleur

caractèrevivant:ellesnesontpasfixéesparl’Histoire,lesarchives,uneseule

Mémoire,maissontplutôtdes«frissonsdevie»quigardentlesespritsetles

émotionsd’uneèrepassée(ChamoiseauetHammadi,17).

Cesruinessontdoncdeslieuxdemémoirequisontparfoiscachésparun

paysagedébordant.Maisleurmauvaisétatnelesrendpasmoinsimportantpourla

constructiond’unemémoirecollective.Paradoxalement,danslecasderuines,

restaurer,c’estdétruire.Sionlesrestaure,ellesperdentleurstatutde«ruine»,

maissionleslaissecontinuerdesedégrader,ellesvontdisparaître.Cetenjeuest

mêmepluspertinentdanslecasdetraces-mémoires,cequeChamoiseauexplique

deprès.Iltrouvequ’ilestindésirablederénovercestracesmémoirescarc’estune

«naïvetébienoccidentaledecroirequ’unarcanedelamémoireetdelaculturepeut

s’éluciderdansdesdescriptionsdevolumes,demasse,deslecturesdereliefs…la

visiten’estpasàfaire,elleestàvivre»(Traces-Mémoires,22).Larestauration

d’unetrace-mémoireeffacesaqualitéunique:elleperdsaqualitévivantepour

devenircommelesmonumentsfixesdel’Occidentetparconséquentcessed’êtreun

lieudemémoirepourlapopulationantillaise.Cettesectionvaexaminerquelques

49

exemplesderuinespourmieuxcomprendrelanouvellehistoirecrééparlaRoutede

l’Esclave.

Lacôtedel’îledeMarieGalanteétaitundescentreslesplusprofitablespour

laproductiondel’indigo:undesproduitsagricolespopulairespendantlapériode

colonialeetleséconomiesdes

habitations.Aujourd’hui,laplupart

decesancienscentresdeproduction

sonttombésenmiettes,maisleurs

ruinesrestentvisiblespourdes

randonneursaulongdelaplainedes

Galets.Cestracesn’ontpasété

touchéesparl’humanitépendantlongtempsetparconséquentaujourd’huielles

sontenvahiesparlanatureetlepaysagequilesentourent.

Cesruinessontdesexemplesparexcellencedestraces-mémoiresévoquées

parChamoiseau:bienquelastructureelle-mêmesoittombéeenruines,les

souvenirsrestentvivantes.Presqueriennemarquecesédificescommelieuxde

mémoire.Ondoitsavoirdequoiils’agitpours’orienterdanslepaysageetdoncle

siteneserévèlequ’àceuxquiveulentlevoir.

50

Ainsiquelesdemeuresont

étérestauréespourdevenirlieux

touristiques,ilexistedeshabitations

quisontaujourd’huienmiettes.

L’HabitationRoussel-Trianonen

MarieGalantenefonctionnepas

commesitetouristique,maiscommeunetrace-mémoiredupassé.Lesvisiteurs

peuvents’ydéplacerlibrement,sansêtreencombrésparunguideouunevisitequi

limiteoudirigecequ’onapprend.Chamoiseauetsestraces-mémoiresrévèlentque

cesiteest«àvivre»etsonespritrestevivantgrâceàsonétatnatureletmanquede

transformationensitetouristiquedanslavueoccidentale(Traces-Mémoires,22).

LaRoutedel’Esclave,toutcommeleMémorialACTe,fonctionnecommeun

microcosmedelasociétéguadeloupéenne.D’uncôté,leparcoursdoitsatisfaireles

exigencesdestouristesmisàmalparl’histoirepénibledel’esclavagemaisquifont

fonctionnerl’économielocale.D’unautrecôté,laformationetl’évolutiondela

mémoirecollectiveguadeloupéennenécessitequecettehistoiresoitsortiede

l’ombre.

51

Chapitre3:LaCultureImmatérielle

Lesmonuments,musées,stèlesetautresmanifestationsphysiquesdela

mémoired’unpeupleexistentdanstouslespaysdumonde,témoignantdes

personnagesetévènementsfondateurspouruneculture.Cependant,lamémoirese

présenteaussidansdesmanifestationsdynamiquesetchangeantes,commeles

célébrationsannuellesetlescontesorauxd’uneculture.Quellestensionsexistent

entrecesdeuxformesdecommémoration?Laquelleestlapluscourante?Les

groupesmarginaliséspeuvent-ilsyaccéder?

Lamémoireestsouventpréservéeàtraversdestextesmatériaux.

Cependant,lacultureguadeloupéenneestenpartiebaséesurl’oralitéetlestraces

immatériellesquidéfientlesméthodesévoquéesdanslesdeuxpremierschapitres

telsquelesmuséesetlessitesfixes.Cetteculturecorrespondàuneculture

immatériellequiselon«AProjectforaMuseumofthePresent:laMaisondes

Civilisationsetdel’UnitéRéunionnaise»englobe:

Oraltraditionsandexpressions,includinglanguageasavehicleforthenon-materialculturalheritage;performingarts;socialpractices,rituals,andfestiveevents;knowledgeandpracticesconcerningnatureandtheuniverse;skillspertainingtotraditionalcrafts(67).

52

Lacultureguadeloupéennes’articulenotammentàtraversdespratiquesculturelles

etartistiquescommelamusiqueetladanse.Lesarchives,chiffres,registres,

monumentsouautresmanifestationsphysiquesquicaractérisentlesarchives

traditionnellesdupatrimoineoccidentals’avèrentdoncinsuffisantspour

représenteretcommémorerlacomplexitédel’histoirelocale.Laprépondérancedu

contrôleexercéparlediscoursoccidentalsurlamémoirecollectivedepuis

longtempsexclutlacultureimmatérielle,produiteparlespopulationsminorisées

dominéesparlespouvoirs:lerésultatestdoncuneignorancedurichepatrimoine

decespopulations.

Certainesinitiativescontemporainesauniveaulocaletglobalsemblent

cependantrevisiterlavaleuretl’existencedelacultureimmatérielle.Parexemple,

laConventiondel’UNESCOpourlaSauvegardeduPatrimoineCulturelImmatériel

chercheàreconnaîtreetprotégerlestypesdepatrimoinesquin’existentpasdans

desarchivesoumuséestraditionnels.L’UNESCOreconnaîtl’importancedu

patrimoineimmatériel:

L’importancedupatrimoineculturelimmatérielnerésidepastantdanslamanifestationculturelleelle-mêmequedanslarichessedesconnaissancesetdusavoir-fairequ’iltransmetd’unegénérationàuneautre.Cettetransmissiondusavoiraunevaleursocialeetéconomiquepertinentepourlesgroupesminoritairescommepourlesgroupessociauxmajoritairesàl’intérieurd’unÉtat(Qu’est-cequelePatrimoineimmatériel?)

Lacultureimmatérielleestvivante,enconstanteévolution,contrairementàla

culturematériellequiestlerésultatd’unévènementfossilisédanslepassé.Cette

cultureenglobe,parexemple,ladanse,leshistoiresoralesetlamusique.Cestypes

53

d’expressionsontenmouvanceperpétuelle,constammententraind’êtreformés,

refaitsetmodifiéssouslesinfluencesetpressionsducontextesocio-culturel.

Malgréleurscaractéristiquesaupremierabordopposées,laculture

immatérielleetlaculturematériellecoexistentcarlacultureimmatérielleest

inévitablementassociéeàdeslieuxousitesmatérielsetspécifiques.Maiscomment

archiveretconserverlestracesd’uneculturequirésideessentiellementdans

l’oralitéetquiestenmouvanceperpétuelle?Quelssontlesenjeuxd’unearchive

«post-coloniale»etquellesensontleslimites?Endépitdel’impossibilitédefixer

lacultureimmatérielle,lasociétéguadeloupéennecontinueàfairevivresamémoire

àtraversdesmoyensplusdynamiques,notammentaveclapopularisationet

l’institutionnalisationdespratiquesdupatrimoinetelsquelegwokaetlalangue

créole.

UnParadoxe:PréservationlaCultureImmatérielle

Leprivilègeaccordéàungroupeaveclesystèmedesarchivesperpétueles

hiérarchiescolonialesetimpérialistes.Pourtranscendercesinégalités

institutionnalisées,d’autresmoyensd’archivagedoiventêtrerépandus.

Aujourd’hui,cesmoyenscommencentàchangeralorsquelestatutdelaculture

guadeloupéenneconnaitunevalorisation,notammentl’enseignementducréoleà

l’écoleetlaproliférationdesassociationsconsacréesaugwokaetautresarts

traditionnels.Cetterevalorisationlaisseainsiapparaîtreunearchivepostcoloniale,

dontlebutest:

…[to]considerhowexclusionaryanddiscriminatingpatternsarereproducedthroughattemptstoconstructnationalmemory-archives

54

andwhatmeasurescanbetakentocreateamoreinclusiveprocessofrestoringcollectivememory(McEwan,741).

Unedesfonctionsdecettearchiveestd’interrogerlerapportentrepouvoiret

connaissancedanslebutderétablirlamémoirecollectivedespopulations

marginalisées.

Cependant,laconservationdelacultureimmatérielleprésentesespropres

enjeux.Commémorer,représenterimpliquedefixer,préserver:toutcequieffacela

spécificitédelacultureimmatériellequiesttoujoursenmouvance.Letexte«A

ProjectforaMuseumofthePresent:laMaisondesCivilisationsetdel’Unité

Réunionnaise»évoquecesenjeux:

Howcanpracticesandprocessesthatbelongforthemostparttowhathasbeencalled‘immaterial’or‘intangible’culturebeexpressedvisuallywithoutfallingintoareductiveethnology?...HowcantheprocessesandpracticesofcreolizationatworkinthecreationofReunioneseunitybeexpressedvisually?(13)

BienqueceprojetaitsesoriginesàlaRéunion,lesmêmesenjeuxexistentaux

Antilles.LeMaisondesCivilisationsreconnaîtquelemuséeproposédoitchangerla

conceptionpopulairedutermepournepastrahirl’espritcréole.Cettemaisonva

donc«showprocessesandpractices»et«avoidaprogressionfrom…to…toward…

anendofhistorythatdeniesthepermanenceandcreativeaspectofconflictsand

tensions»(27).Enmontrantl’histoired’unepopulationcréoledecettefaçon

vivante,dynamiqueetincomplète,leschefsdeceprojetutilisentdesmoyens

alternatifspourpréserveruneculturequidéfielesméthodesdeconservation

traditionnelles.

55

ArchivesPostcoloniales:laVoixduSubalterne?

Lacultureimmatériellereprésentelesparolesetmoyensd’expressiondu

subalterne.L’idéedesubalterneestdevenuecouranteaveclacréationdesétudes

postcoloniales,quicherchentàarticulerlasituationdespeuplesminorisésausein

dehiérarchiesimpérialistesdepuisl’esclavagejusqu'ànotremondeglobalisé.

L’idéede«subalterne»estuneconstructionhistorique,quiaudébutsignifiaitun

officierdegradebasdansl’arméebritannique.PlustardlephilosopheItalien

Gramsciutilisaitletermepourfaireréférenceauxgroupesd’ouvriersqu’il

considéraitnécessairespourunerévolutionmarxiste.Cen’estqu'àpartirde

l’époquecolonialeetpostcolonialequeletermeestutilisépourfaireréférenceaux

personnesvivantessousunrégimecolonial.Souscettehégémonie,lesubalterne

perdsacapacitéd’accéderàsaproprehistoireetparconséquentson«agency».Le

subalternenepossèdepaslesmoyensdesereprésenteràtraverslestextes

matériaux.

LetravaildeGayatriSpivakestfondamentaldanscedomaineets’inscrit

notammentdansuneapprochepoststructuraliste.Ellechercheàbriserdes

discoursquiexistentdansnotrelangueetnotrecultureenlesdéconstruisant.Le

mouvementpoststructuralisteaffirmequenospropresidentitésnesontquele

résultatdeconstructions,leproduitdediscoursquinousentourent.Lerapport

entrecesdiscoursestconstammententraindebougeretdonclesujetnepeutpas

contrôlerlaconstructiondesoi.Cettenotionprendunesignificationspécifique

danslecontextedesubalterneetsurtoutdesétudespostcoloniales.

56

Spivakinterrogelanotiondeviolenceépistémique,définiecommela

violencefaiteàungrouped’individusàtraverslesdiscours.Lacréationdela

connaissancemetsouventàl’écartdesmomentshistoriquesquinecorrespondent

pasàlaconceptionhégémoniquedesévènements.Elleutilisecettethéorie

notammentpouranalyserlescritiquespostcoloniauxqui,àtraversleurtravail

académique,cherchentàdonnerunevoixàceuxquin’enontpas.Endépitdeleurs

butsnobles,cesgroupesperpétuentlesmêmesdiscourscolonialistesqu’ilsveulent

éviterenreprésentantl’Autreetl’enfermantainsidanssasubalternité.

Spivakaffirmequelesubalterne«can’tspeak»carpourêtreentenduparle

pouvoirhégémoniqueildoitpasserparuneépistémologieoccidentaleetquitter

ainsisonaltérité.L’Occidentn’arrivepasàcomprendrelesmoyensd’expressiondu

subalternequinecorrespondentpasàleurlogocentrisme.Lesubalternenepeut

pasaccéderauxinstitutionspuissantesdupouvoirhégémoniquesansêtretraduit.

Silesubalterneutiliselesoutilsoulalanguedupouvoirhégémonique,ilperdalors

sonétatdesubalterne.Lacultureimmatérielleetlalanguecréolerestentlargement

invisiblesaupouvoirhégémonique.Commentalorsarticulercettemémoire

collectiveimmatérielle?

BienquelacréationduMémorialACTeetdelaRoutedel’Esclavesoit

fondamentalepourlaformationdelamémoirecollectiveguadeloupéenne,cessites

exacerbentégalementlasubalternitédecettepopulationissuedel’esclavage.En

effet,cesdeuxsitesexcluentlesreprésentationscrééesparlesubalternelui-même

pourprivilégierundiscoursofficiel.

57

Or,lacultureimmatériellepeutaugmentercesexpressionspourmieux

témoignerdesexpériencesdelapopulationguadeloupéenne.Cesmoyens

d’expressionssontfortementliésaveclapopulationlocalequiaujourd’huiparticipe

àleurcontinuationetconservation.Leuridentitéestexpriméeàtraversleurs

propresoutilscommelalangue,lechant,leshistoiresoralesoubiend’autres

moyens.Deuxexemplesspécifiquesdecetypedecultureimmatérielleen

Guadeloupesontlalanguecréoleetlegwoka.

LaLangueCréole:«Ledécouvreurdelacréolitéducréole»5

Lalanguecréoleestunedesexpressionslesplusimportantesdelaculture

immatériellecarellesertaussidesymboledelaformationdel’identitécréole.Bien

quelalangueofficielledelaGuadeloupesoitlefrançais,lagrandemajoritédela

populationestbilingueetlesconversationsquotidiennesontsouventlieuen

créole6.

LecréoleestunmélangedeslanguesetdialectesparlésenGuadeloupe

pendantl’èreesclavagiste.Lefrançaisestvucommesabase,maisilincorporeaussi

desaspectsdeslanguesafricainesetamérindiennesainsiquel’espagnoletl’anglais.

Bienqu’ellesoitliéelinguistiquementaufrançais,leslocuteursontunaccentetune

façondeparleruniques.Lecréolen’étaitparléquepardesesclavespendantla

périodecolonialeetparconséquent,elleétaitvuecommeunelangueinférieure

comparéeaufrançais.Cependant,ilreprésenteundesseulsmoyensparlequelles

5Bernabéetal.19906Ilexiste425,000locuteursdecréoleguadeloupéencequidépasselenombredesindividusquihabitentsurl’ile.Onsupposedoncquelaplupartdeshabitantsguadeloupéensenparlent.

58

esclavespouvaientcommuniquerentreeux,lesmaîtresayantprissoindenepasles

alphabétiserpourbaisserlerisquedesrévoltes.Lalanguecréoleestrestéeune

langueoralependantlaplupartdesonexistenceetcen’estquetrèsrécemment

qu’elleaétéretranscrite.Mêmesilaplupartdelapopulationguadeloupéennepeut

laparleraujourd’hui,ilsnepeuventpasl’écrireenaussigrandnombre.Lecréoleet

latraditionantillaisesontdonclargementdespratiquesorales.Cetteoralitéa

donnénaissanceàtouteunetraditionoralequiinclutdescontesetlégendesainsi

quelamusiqueetlechant.Cettetraditions’estdéveloppéeenparallèleavecles

traditionsécritesdel’occident:ellescontinuentdecoexisteraujourd’huiaux

Antilles.

Cesparolesont,pendantlongtemps,représentéunemenaceaupouvoir

colonial,carilspermettaientauxesclavesdecommuniqueretmêmedeserévolter.

Denosjoursaussi,cesparolesinterrogentlerécitnationalfrançaisquiprivilégieles

valeursrépublicaines.Cediscourscolonialacontinuédetoucherlalanguecréole

pendantetaprèslachutedurégimecolonialetladépartementalisation.Lefrançais

étaitutiliséàl’école,alorsquelecréoleyétaitformellementinterdit.Unegrande

partiedelapopulationguadeloupéenneainternalisécediscours,etparconséquent

lalangueasubiunedévalorisation.

Plusieursauteurscréolesontessayéderevaloriserleurlanguedansles

annéessuivantladépartementalisation,notammentlesannées70et80.Lalangue

créoleaainsiparticipéàlarevalorisationdel’histoired’unpeupleetd’uneculture

quitrouventleursoriginesdanstouslescoinsdumonde:l’Afrique,lesCaraïbes,les

Amériquesetl’Europe.Cettelangueégalementparticipeàlacréationd’une

59

communautécarellehomogénéisecettepopulationdontlesmembressont

extrêmementdivers:

Lecréole,notrelanguepremièreànousAntillais,Guyanais,Mascarinsestlevéhiculeorigineldenotremoiprofond,denotreinconscientcollectif,denotregéniepopulaire,cettelanguedemeurelarivièredenotrecréolitéalluviale(43).

LesauteursdeElogedelaCréolitésoutiennentlapuissancedecettelangueen

évoquantsaqualitéglobale:elletransgresselesfrontièresgéographiquespour

unifierdespopulationsmondialesissuesdel’esclavage.Lecréolepermetàces

groupesdecommuniquerl’unavecl’autreetsertdebaseàuneculturerichequi

s’estforméeenparallèleaupouvoirhégémonique,donnantunevoixàcette

population.

Lalanguecréoleestl’outilparexcellencepourarticulerl’identitécréole,oula

«créolité»selonlesauteursdeElogedelaCréolité.Ilsladéfinissentainsi:

Lacréolitéestl’agrégatinteractionneloutransactionnel,desélémentsculturelscaraïbes,européens,africains,asiatiquesetlevantins,quelejougdel’Histoirearéunissurlemêmesol.Pendanttroissiècles,lesîlesetlespansdecontinentquecephénomèneaaffectés,ontétédevéritablesforgeriesd’unehumaniténouvelle,cellesoulangues,races,religions,coutumes,manièresd’êtredetouteslesfacesdumonde,setrouventbrutalementdéterritorialisées,transplantéesdansunenvironnementoùellesdurentréinventerlavie…Notrecréolitéestdoncnéedeceformidable«migan»quel’onaeutropvitefaitderéduireàsonseulaspectlinguistique…(26).

L’identitécréoleenglobelesaspectsculturelsdesescomposantsetainsiproduit

uneidentiténovatricequis’appliqueàtouteslespartiesdel’être.Lalanguerenforce

l’identitéuniquedelapopulationcréolequisevoitcommeungroupespécifiqueau

seindelanationfrançaiseetàpartdesautresnationsaméricaines.Lavalorisation

60

decetteidentitédépenddoncdel’usagedelalanguecréoleetsasortiedel’ombre

delahiérarchiecoloniale.

Commecettecultureétaitetrestefondamentalementorale,l’oralitéreste

unegrandepartiedecetteidentitécréoleetelleestsouventvuecommeunproduit

decettelangue.LesauteursdeElogedelaCréolitéécrivent:

Véritablegalaxieenformationautourdelalanguecréolecommenoyau,lacréolitéconnaîtaujourd’huiencoreunmodeprivilégié:l’oralité(33).

L’oralité,lalanguecréole,etl’identitécréolesontinextricablementliéesetl’oralité

estfondamentalepourl’identitécréole.Laréférenceau«modeprivilégié»que

représentel’oralitéindiquelaréclamationdeceprincipefondateuraprèsson

dénigrementpendantl’èrecoloniale.Cetterevalorisationdel’oralité,lalangue

créoleetpluslargementl’identitécréoleserépandaujourd’huidansplusieurs

partiesdelasociétéguadeloupéenne.Depuisdesannées,cestentativesde

réhabilitationsefocalisentprincipalementsurlaconservationdelamémoire

immatérielleàtraversdesmanifestationsculturellesainsiquel’enseignementdu

créoleàl’école,avecdesprogrammesdeniveauuniversitaire,etlaproliférationdes

associationsdegwokadanslacommunauté.

Gwoka:UneMémoirequiVibre

Legwokaestundesexemplesparexcellencedecettemémoireimmatérielle

danslasociétéguadeloupéenned’aujourd’hui.Ilestunemanifestationdedanseà

tambourquiselonMoniqueDesrochescomprend«l’instrumentation…les

modalitésvocales(timbrevasillard,alternancechœur/soliste)etlastructuration

61

mélodiqueenappel/réponse»(44).Typiquement,unhommejoueautambouret

chantependantqu’unefemmedanse.Leschantssonttoujoursencréoleetle

chanteurjouelerôlesimilaireàceluidugriotafricain,enracontantdesconteset

parlantdelasociété(Gagner).Ilexistedenombreuxrythmesettypesdegwoka

pourcommémorertoutessortesd’évènementsetémotions:ladouleur,lajoie,

l’amouretletravail.

Cettemanifestationculturelletrouvesesracinesdanslapériodeesclavagiste,

quandlesesclavesavaienttrèspeudemoyensd’expressionàcausedesinterditsdu

CodeNoir7.Ellereprésenteunoutilderésistancedelapartdesesclavesaux

conditionsdéshumanisantesdanslesquellesilsvivaient:leCodeNoirinterdisait

notammentlafabricationd’instrumentsainsiquelaparticipationdansdesréunions

pourlesutiliser.

Legwokaservaitdeformed’expressionàlafoisverbaleetphysique:elle

incorporaitlalanguecréoleetsescontes,maispermettaitaussil’expressiondu

corpsdansunesociétéquilimitaitrigidementlesmouvementsdesesclaves.De

plus,ladanseluttaitcontrel’imagedel’esclavetelunobjetendevenantexutoiredes

émotionsdesesclaves.Alorsquel’humanitédesesclavesétaitcachéeparla

hiérarchiecolonialeetleCodeNoir,quicontrôlaientrigidementlesmouvementset

expressionsdesesclaves,legwokapermettaitauxesclavesdecontournerces

exigencespours’exprimer.Legwokaestlalibertédes’exprimerdansunesociété

quiinterditdetelsactes.7Jean-MarieTremblaydonneunelistecomplètedecesinterditsdanssonarticleLouisXIV,LeCodeNoir:EditduRoisurlesesclavesdesilesdel’Amérique(1680).Quebec:LesClassiquesdesSciencesSociales,2011.Web.

62

Legwokaaconnulesmêmesconditionspolitiquesquelalanguecréolequi

s’estainsiforméemalgrélespressionsdesdiscourshégémoniques.Mais

aujourd’hui,lasociétéguadeloupéenneestentrainderéhabilitercetartqui

participeainsiàlarevalorisationdupatrimoineimmatériel.

Lareconnaissanceparl’UNESCOdugwokacommeuneformedepatrimoine

immatérielestunexempledecetterevalorisationàuneéchellemondiale.L’impact

politiqueetcultureldecettedécisionaccordeàcetartunelégitimitéauniveau

globalpourtransformerlesdiscourshégémoniques.Cettevalorisationviseàsortir

del’ombrecemoyend’expressionoraletàlecélébrercommeunepartie

fondamentaledupatrimoineguadeloupéen.Aujourd’hui,legwokarecommenceà

animerlacultureguadeloupéenne.L’UNESCOtémoigneque:

Plusieursmilliersdepersonnesyparticipentassidûmentchaquesemainedanslesécolesetlesassociationsdegwoka,lesléwàz,lesKoutTanbou(performancesinformellesenvillecommeàlacampagne),dejouroudenuit(LeGwoka)

Legwokaauneprésenceformelleetinformelledanslasociétéguadeloupéenne

d’aujourd’hui.Saqualitéspontanéeconservesesracinesesclavagistes,maisson

institutionnalisation,danslacréationdesassociationsetécoles,représenteun

nouveausenspourcetart.

Cesinstitutionsassurentlatransmissionetconservationcontinuelledu

gwokasanslescontraintesd’unmuséeouautreformedereprésentation

traditionnelle.Mêmesilesinstitutionsluidonnentunequalitéformellequi

représenteunchangementdesesoriginesesclavagistes,celapeutêtrevucommela

créationd’uneformedepréservationguadeloupéennequipeutexisterenparallèle

63

aveccellesapportéesparl’Occident.Cesinstitutionsconserventlaqualité

dynamiquedugwokaenmêmetempsqu’ellesassurentsadurabilité.

Larevalorisationdugwokaetducréoleaujourd’huipermetàlapopulation

guadeloupéennedeluttercontrelepouvoirhomogénéisantdelaglobalisation.Face

àcetteuniformisationouaméricanisation,laspécificitédescultureslocalesseperd.

Latendancederevalorisationdestraditionslocalesétablitunecultureproprement

guadeloupéenne,préservantlaqualitéuniquedecepeupleetsonhistoire.

Cependant,legwokacommenceàjouerunrôleplustouristiquedansla

sociétéguadeloupéenned’aujourd’hui.Lesecteurtouristiquedominel’économie

localequiexploitelesplagesetlessentiersderandonnée,maistireaussiprofitdes

traditionslocalesspécifiquesdel’île.Legwokapermetauxtouristesdevivreune

expression«authentique»delaculturelocale.Cesexpériencesattirentdes

centainesdetouristeschaqueannée,témoignantdesapopularitéau-delàdel’ile.

L’idéed’authenticitéapportéeparcestouristesmèneàdesinterprétations

dugwokaquivontcontrelanotiondel’identitéguadeloupéenne.JeromeCamal

affirmecettetendance:

...[these]showsdeliveredthekindofexoticistperformanceforeigntouristsexpected…[painting]lifeinGuadeloupe,includinglifeontheplantation,ascarefree.TheyreinforcedstereotypesofGuadeloupeasatropicalparadise,anaestheticthatFrenchWestIndiansdescribeasdoudouiste(227).

Lestouristeslisentmallegwoka,nevoyantqueleursattentesoccidentales

plutôtquelamémoired’ungroupelocal.Lesmoyensd’expressiondusubalterne

64

pourlesubalterneontdoncdeslimites.

Lesmoyensd’expressionsétablissouslerégimeesclavagistecommencentà

prendreunenouvellesignificationdansl’èreprésente,témoignantdel’importance

dupassépénibledanslasociétécontemporaine.Larevendicationdecesexemples

delacultureimmatériellepermetàlapopulationguadeloupéennedeconcrétisersa

mémoirecollectiveetsonidentitéauseindupouvoirhégémoniquedurécitnational

français.

65

Chapitre4:LittératureetMémoire

LesilesfrancophonesdelaCaraïbe(laMartinique,laGuadeloupeetHaïti)

ontproduitdenombreusesœuvreslittéraires.Lesauteursquiparticipentdans

cetteproductionlittérairesontconnusdanstouslescoinsdumondepourlaqualité

deleurtravailetl’importancedesthèmesqu’ilsabordentdansledomainedes

étudespostcoloniales,parexemplel’esclavage,lecolonialisme,l’exiletlaquête

identitaire.Lestextesthéoriques,poétiques,romanesquesetautresarticulentune

identitéantillaisequitrouvesesracinesdansunespacespécifique,unespace

cependantenrelationavecle«Toutmonde».

LepremiermouvementlittérairedanslesAntilles,laNégritude,apparaît

danslesannées1930.IlaétéfondéparAiméCésairequiestsouventappeléundes

pèresdecemouvementavecLéopoldSédarSenghoretLéonGontranDamas.

Césaireestaussivucommeunedesfiguresfondamentalesdanslacréationdela

littératurefrancophoneantillaise.Cesauteursconcevaientlalittératuretelunoutil

pourluttercontreleshiérarchiesracialesetculturellesimposéesparle

colonialisme.Ilscherchaientàrevendiquerl’identiténoireàtraversune

reconnaissancedesvaleurs«nègres»etlademandedesdroitspourtouslesêtres

humains.

Lemouvementarapidementtrouvédusoutienmêmeaudelàdesfrontières

antillaisesaveclesAfricains,AméricainsetmêmelesFrançaisquiyparticipaient.

LafondationdelarevuePrésenceAfricaineen1947parAliouneDiopafortement

66

contribuéàcetteexpansion,ainsiquelesuccèsdupoèmedeCésaire«Cahierd’un

RetourauPaysNatal»,publiéen1939.Lesuccèsdumouvementrelèvedela

nécessitépourdenombreusespopulationsnoiresdes’engagerdansunequête

identitaireaprèsl’esclavageetlecolonialisme,deuxévènementshistoriquesquiont

dramatiquementaffectélespopulationsafricaines.

LepoèmedeCésaire,«Cahierd’unRetourauPaysNatal»,représentela

premièrefoisqu’unauteurantillaistentedecréercettemémoirecollectiveavecun

travaillittéraire.Lenarrateur,aliéné,nepeutsereconnaîtredanssonpeupleetsa

communautéqu’aprèsunlongetdouloureuxtravaild’archéologuedelamémoireà

lasuiteduquelildécouvre,reconnaîtetembrasselepasséviolent,humiliantet

destructifdesonpeuple.Endépitdeslimitesdupoèmequiserontabordéesplus

tard,ilreprésentelapremièrepierredanslaconstructiond’unemémoirecollective

auparavantanéantie.

Cetteœuvremontredonccommentlalittératurefrancophoneantillaise

refaitl’histoiredesîleseninsérantuneconscienceantillaisedansundiscours

précédemmentoccidental.NickNesbittdécritcephénomènedanssonlivreVoicing

Memory:HistoryandSubjectivityinFrenchCaribbeanLiterature,etaffirmequeces

œuvres:«[reconstruct]ahistoricalawarenesslostamidtherepressiveviolenceof

slavery,theplantationsystem,andthecolonialcontrolofhistoricaldiscourse»

(xiv).Ceprocessuspermetàlapopulationdereprendresonpasséauparavant

effacéparl’Occidentpourformersapropreidentitéparrapportauxévènements

historiquesetparconséquentreconstruireunemémoirecollective.

67

LalittératurefrancophonedesAntillesestunmouvementprolifique.Mais

commentexpliqueruntelsuccès,unetelleprolifération?Quelrôlejoue-t-ellepour

lapopulationlocale?L’emplacementgéographiquedesAntillesafortement

influencélacréationdesfondslittéraires.Lesîlessetrouventaucœurdeséchanges

culturelsentousgenres,étantsituéesentrelesAmériques,l’Europeetl’Afrique.

Ellessontdoncunespaced’échange,derencontreetsurtoutdecontact.Cette

diversitéfaitquelacultureproprementantillaiseestenmouvanceperpétuelle:un

thèmequiestsouventcapturédanslesœuvreslittérairesdelarégion.

Lesthèmesquiinspirentsesauteursontunegrandeimportancepourla

formationidentitaireetlamémoirecollectivedupeupleantillais.Lebutprincipal

dumouvementlittéraireestderevendiqueretvaloriserl’identitéetl’histoiredu

peuplecréole.Souvent,leurstextesprennentuneformeplusindividuelle,avecla

recherchedesoidansunenvironnementquilimiteouinterditl’expressiondes

sentimentsintimes.Cesauteursn’évitentpasleshistoiresetréalitésparfois

péniblesdelasociétéantillaise,maislesembrassentaveclesliensdupassé

esclavagiste,l’hégémonieculturelleetlesinégalitésquiexistentdanslesîles

aujourd’huiétantsouventmisesaucentredesœuvres.Lalittératuredoncdevient

unespacederevendication,oulesmauxétoufféssontarticuléspourformerune

communauté.Ainsi,lalittératureaujourd’huidemeureunespaceprivilégié,bien

queproblématique,danslaconstructiond’unearchivealternativequicontesteet

metenquestionl’archivenationale.

RapportentreLittératureetMémoire:

68

Lalittératureetlapoésiejouentdoncunrôleimportantdanslasociété

antillaisecarellescontribuentàlaformationd’unemémoirecollectivelongtemps

étoufféeparunehégémoniecolonialeetimpérialiste.Maisquelssontlesobstacles

pourlaconstructiondelamémoirecollective?Qu’est-cequiaempêchéla

constructionmémorielleetenquoiconsiste-t-elleaujourd’hui?Ontrouveles

réponsesdanslesconstructionsdelapériodecoloniale,notammentl’archive.La

proliférationdestextesprovenantdesCaraïbesprouveenmêmetempslepouvoir

etl’impuissancedelalittératurepourarticulercesilence.Lerecoursconstantàla

littérature,vuecommeespaced’expression,maisaussideformationidentitaire

démontrequelecombatderétablirunemémoirecollectiveesttoujoursnécessaire

àmener.

UnOutilImparfait:LesLimitesdelaLittérature

Mêmesilalittératureoffreunespacepermettantd’articulercettemémoire

oubliéeetd’offrirunevoixàceuxquisontmuets,cetoutilaseslimites.

Toutd’abord,lesauteursfrancophoneseux-mêmenepeuventplusêtre

considéréscommedessubalternesparcequ’ilsréussissentàaccéderàleurpropre

représentationdanslalanguedespouvoirshégémoniques.Lalittératureproduite

parcesauteurs,cependant,prétendsouventreprésenterlapopulationantillaise

plusglobalement.Donc,enretrouvantsaproprevoix,l’auteurantillaisparlepourle

restedesonpeuple.Cetteactionestproblématiquepourplusieursraisons,

principalementparcequ’ellerenforceànouveaulestatutsubalterned’unpeuple

opprimé.L’auteurantillaisassumeunepositionde«discursivepower»qui,selon

69

LindaAlcoffdanssonarticletheProblemofSpeakingforOtherspermetqu’il

«[participates]intheconstructionoftheirsubjectposition»(9).Elleélabore:

In…thepracticeofspeakingfor…others,Iamengagingintheactofrepresentingtheother’sneeds,goals,situation,andinfactwhotheyare.Iamrepresentingthemassuchandsuch…(9)

L’auteurantillaisconstruituneidentitéàtraverssestextesquireprésentela

populationantillaised’unecertainefaçonàseslecteurs.L’actedereprésenteret

parlerpourlecollectifimpliquequelerestedelapopulationdevientmêmeplus

enfoncéedanssasubalternité,quiparadoxalementnieundesbutsprincipauxdela

littératureantillaise.

MêmeletravailfondamentaldeCésaire,Cahierd’unRetourauPaysNatal,qui

représentelapremièredémarchedanslaconstructiond’unemémoirecollective

antillaise,n’évitepascepiège.Endépitdesonimportancepourlaformation

identitaireantillaise,lepoèmeestenfaitélitiste.Ilreflètelesmoyensde

productiondel’Occident,qu’affirmentAshcroft,Gareth,etTiffindansleurlivreThe

EmpireWritesBack:TheoryandPracticeinPost-ColonialLiteratures:

Theproducerssignifybytheveryfactofwritinginthelanguageofthedominantculturethattheyhavetemporarilyorpermanentlyenteredaspecificandprivilegedclassendowedwiththelanguage,education,andleisurenecessarytoproducesuchworks.(5)

Lestyledupoèmelerenddifficilementcompréhensiblecarilnécessiteunniveau

d’éducationélevécommeceluideCésaire.CommelaplupartdesAntillaisàcette

époquenecorrespondaientpasàcettedescription,lepoèmeneleurétaitpas

destiné,maisils’adressaitplutôtàuneversionidéaledelapopulationquin’existait

pasaumomentoùlepoèmeaétéécrit.Lepoèmen’estdoncpasunappelaux

70

compatriotes,maisunexerciceacadémiquequimarginalisaitlamêmepopulation

queCésaireprétendreprésenter.

Ainsi,considérerlalittératureentantqu’acted’archivagedelaculture

immatérielletrahitcetteculturemême.Eneffet,laculturecréoleest

fondamentalementdynamique,rhizomiqueetenmouvanceperpétuelle.Ecrire

cettepartiedel’identité,c’estlafixer,etenuncertainsenslatuer.

Deplus,l’oralitéestfortementliéeàl’idéedecommunautécréole.L’oralité

privilégielacréationd’unecommunauté,baséesurleséchanges,lepartage,la

réciprocitéetlesinteractionspersonnelles.Lalittératureestuneactivitéplus

individualistequiisolel’individusoitdansl’écriture,soitdanslalecture.La

littératuredoncsetrouveàl’encontredestraditionsdecettesociétéendépitdufait

qu’elleestl’outilparexcellencepourcréeretpréserverunemémoirecollective.

UnProcessusPerpétuel:LesChantresdeMémoireContemporains

Lareconnaissanceglobaledel’importancedesauteursetœuvresantillaisa

contribuéàlaformationd’uncorpusimportantsurcesujet.Cependant,jepropose

d’analyserunartistelocaletpeuconnu.Monvoyageàl’îlem’apermisde

rencontrerquelquesécrivains:M.DidyerMannette,MlleMarieLouisonet

MmeJuliénaMont-ErargAlidoretdediscuterdeleursmotivationspourécrireainsi

queleursinspirations,lesméthodesetlesenjeuxquifigurentdansleursœuvres.

CetteétudesefocaliseplusprécisémentsurMannettequidéclarefairepartie

dela«nouvellevaguedesauteursantillais»,quiestenpartieunproduitdela

revalorisationdelaculturecréolequiaeulieuaprèslemouvementpolitiquede

71

l’indépendanceguadeloupéennenéedanslesannées1980.Bienquelestatut

politiquedel’îlen’aitpaschangé,cemouvementabousculélaconsciencedela

GuadeloupeetdelaMétropole8.C’estàcetteépoqueeneffetqueHectorPoullet

codifielalanguecréoleécrite,donnantainsinaissanceàlapremièregénération

d’écrivainscréoles.Cettelangueetsatraditionoralejouentunrôlecentralchezles

poètesquej’airencontrésenGuadeloupe.

Cesauteurs,etpluslargementlarenaissanced’unmouvementlittéraire,

continuentdeformerlamémoirecollectivedesîles.Ens’inscrivantdanslalignée

mêmedeCésaire,ConfiantetGlissant,cesécrivainspermettentàlamémoire

collectived’évoluer.

Révolteencorpsinconnus:Bruinepoétique

CelivreestlacinquièmeœuvredeDidyerMannette,publiéeen2013.Il

s’agitd’unrecueildepoésieentièrementenfrançaisetpubliéparl’Harmattanà

Paris.Quandj’aidemandéàM.Mannettepourquoiiladécidéd’écrireenfrançais,

plutôtqu’encréolequifiguredanslaplupartdesesautresœuvres,ilm’aditquece

n’estpasunchoix,maislalanguequivientàl’esprit,danslaquellecepoèmeveut

êtreécrit.Ilinsistecependantquequelquesoitlalanguequ’ilutilise,ilexprime

«l’espritcréole»quiestunepartiefondamentaledesonêtre.

8LaprisedepouvoirparlepartisocialisteenFranceamenéàunenégociationdel’identitérépublicaineparrapportauxanciennescolonies.Cetteréconciliationdel’histoirenationaleavaitdesrépercussionssurleplansocial,politiqueetculturel.Pourplusdedétails,voir:Chabal,Emile.ADividedRepublic.Cambridge:CambridgeUniversityPress,2015.Print.

72

SonlivreRévolteenCorpsInconnusestdiviséenquatreparties,ledébutde

chaquepartieétantindiquéparlaphotod’uneporte.Cettephotoreprésenteunlong

couloirauboutduquelsesitueuneporteouvertequidonnesurunespacevivement

éclairé.Lalégendeindique«PortedeGorée(Sénégal)»(12).EnévoquantlaTraite

etl’Afriqueexplicitement,l’auteurenracinesontravaildanslepasséesclavagisteet

lepatrimoineafricaindelapopulationantillaise,justecommeCésaireetSenghor.

L’imagedelaporteévoquel’idéed’avancée,depassage,qu’onbougevers

quelquechose.Cesidéesontunegrandeimportancepourlapopulation

guadeloupéennequiestunproduitdepassagesperpétuels.AtraverslaTraite,des

immigrationsetautresformesdemigrations,lapopulations’estforméeetcontinue

deseformeraveclemouvementdesgensetlespassages.

L’idéedepassageévoquelaTraitequiaarrachélesesclavesaucontinent

africainpourlesvendredansuneterreinconnue.C’estunepopulationquisetrouve

entransition:entraindebouger,sedéplaceretcréerquelquechosedenouveauà

chaqueinstant.Maisonpeutaussiconcevoircettemouvanceaveclesimagesdela

naissanceetlamort:lamortd’unecommunautéetlemodedevieafricainquimène

cependantàlanaissanced’unenouvelleidentitéetmémoirecollectiveauxAntilles.

Donc,l’inclusiondel’imagedelaporteévoquedesfondementsdel’identité

antillaisequisontliésauxidéesdemouvementetdepassage.

Cependant,larépétitiondecettephoto,quel’onretrouve,identiqueàchaque

chapitre,donneunsentimentdestagnation,uneincapacitédedépasserleprésent

pouraccéderaufutur.Cetaveniretespoirsymbolisésparlalumière,sonttoujours

auboutdecelongcouloirsombre,presqueàportéedemainmaisinatteignable.

73

Pourréconcilierlesidéesconflictuellesdeprogrèsetd’immobilité,l’articulationde

l’importancedupassédanslaconstructiondel’identitéantillaiseestprimordiale.Le

poèteseprésentealorscommechantredecettemémoirecarlapoésieestunoutil

privilégiépourlaconstructionetl’évolutiondecettemémoire.

Lapremièrepartierassembleunevingtainedepoèmes.Lepremierpoème

quiouvrecerecueils’intitule«Jevousdittout».Lenarrateurs’adresse«aux

hommeslibressanscouleur»,«auxvoyageursperdus»etinvitelalanguepour

«énoncer,annoncer,dénoncer»(13).Parlasuitelenarrateurconstatelacolère

humaine:«Larévoltedescrachats»(14),lesinjusticescontemporaines:

Faut-ilencoreplanterdesgrainesamèresOutriturerdesespritstourmentés

Pourqu’onmereconnaissehomme…(15).

Lenarrateurdénoncel’ignorance:«Votreinculturecommeuntroubéant

d’ignorancem’étourdit»(15)etlepouvoirdestructeurdecetAutre,toutpuissant.

S’ensuiventdespoèmesvisantàcélébrercetteîle,cetespace,«MonBeauPays».

Lespoèmesintitulés«BelleIle»,«Musique»,«LesBruitsduJadis»et«Brille»

déclinentcetespacedansuntonfortementempreintdenostalgie.Lepoèteà

traverscespoèmesdonneàlireunmalaise,unprésentinscritdansl’exil,dansla

nostalgie,laquêteidentitaire.«Quies-tu?Oùvas-tu?»raisonnetoutaulongde

cettesection(28),poussantlenarrateurdeselamenter:

JepleureEtmeslarmessanguines

SontvainesMaterren’estplusterreMonsoln’estplussol,Alorsjepleure(28)

74

Lasecondesectionsetourneverslepasséaveclestitrescomme«Maître»,

«Esclave»,«Creuse»et«LaCaseCréole».Danslepoème«lePoète»,Mannette

comparelepoèteàunarbredont«lesracinessansfintraversentletempsetla

terre»(41).Lepoèteestalorsarchéologuedel’imaginairequicreusedanslaterre

pourfaireresurgir

Enjetsd’encreexplosifsDescouléesdelarmestumultueuses

Dessalsasdelaved’émotionOùlemotdevientsouffle

Oùlesouffledevientvie(41)

Letravaildupoèteestdoncdecreuser,telunarchéologue,danscescouchesde

terreetd’oubli,afin«d’arrachermonfutur»(54).Lepoèteécrit:

CreuseesclavecreuseLetempss’effritedanslescouloirs

LetambourrésonneauloinAlacroiséedesroutes,jecreuseencore

LesnuitssanslunejecreuseLesjourssanssoleiljecreuse

Etjecreuseunemémoirepourlesperdus.Creuseesclavecreuse(54-55)

Manettecomprendbienlanécessitededécouvrirlepassépourlacréationde

lamémoirecollective.

Latroisièmesectionprésenteunevuedésespéréedufutur,avecdestitres

comme«l’ombre»et«ilsm’onttué»alorsquelaquatrièmeetdernièresection

révèlelesespoirsdel’auteurpoursonîle«Prière»,«MonPaysàMoi»ou«Contrat

duBonheur».

Celienentrelepasséetleprésentestundesthèmesmajeursdel’œuvre,

apparaissantdansplusieursdespoèmesdanslerecueil.Lepoème«LesBruitsde

75

Jadis»montrequelepassécontinued’influencerleprésent.L’auteurdécritles

échosdupassé,etécrit:

J’entendstoujoursettoujoursJ’entendslamerquisemélangeauxlarmesJ’entendslalavequis’aspergedusangJ’entendslesviesquisedispersentJ’entendslesplaintesdemespairs

…Faites-moieffacer,transpercer,volatiliser…Ceprésentparfoisaugoûtfanédecejadis(20)

Mannetteutilisedesmétaphoresaveclameretlalavepourévoquerl’étatconstant

desGuadeloupéens.Leslarmesetlesangsontdesélémentsfondamentauxdel’île

aumêmetitrequelameroulalave.Larépétitiondumot«toujours»dansle

premierversdupoèmeainsique«j’entends»indiquequeceséchosserépètent

sanscesse.Lenarrateursetrouvedoncincapabled’évitercesappels.

Lesexemplesspécifiquesdel’influencedupasséapparaissentdansd’autres

poèmes.Parexemple,«LaRouteestLongue»impliquel’esclavagedel’esprit:

UnregarddefouetQuifrappeàmefairesaignermonâme

Quifrappeàmefairehurleruneautrerace(44)

Mêmeaprèsl’abolitiondel’esclavage,l’auteurtrouvequecetteinstitutioncontinue

defaçonnerl’identitédesGuadeloupéens.Aujourd’hui,unsimpleregardsuffitpour

brutaliserlenarrateur,lepoussantàdénoncersarace.Lenarrateurquestionne

donclacessationdupouvoirhégémoniquecolonialquiimposaituneétroite

hiérarchieraciale.

Cethèmeseprésented’unemanièreplusdirectedans«Esclave»,quiinscrit

l’auteurdansladouleurdupasséetlahiérarchieracialequilacaractérise.

76

Ouijecriesanséquivoquequejesuisesclave…Esclavedemonhémoglobinequimefaitcombattant

…Ouijesuisesclavedecettedouleuramarréeàmapeauquejeportecommeunecroixscelléesurmavie

Ouijesuisesclavedecettedamnationquiseperpétueàjamaissurmesfils(60)

Lesvaleursdel’occidentcontinuentdeprovoquerdesdouleurspourlapopulation

locale,uncyclequelenarrateurtrouveimpossibleàbriser.Laréférenceàsonfils

impliqueuncycled’esclavagismedontlenarrateurahéritédesesparentsetque

sonfilssubiraaussi.L’auteurquestionnesilepasséestvraimentéloignédelavie

quotidiennemoderne.

LepasséquedécritMannetteestremplidesancêtresquicontinuentde

façonnerlavieguadeloupéennemêmeaprèsleurmort.Cesancêtresomniprésents

serventdelienavecunpasséquinedoitpasêtreoublié.Danslemêmepoème

«Esclave»,ilparledupatrimoineesclavagiste,héritédesesparentsetplus

largementl’histoireguadeloupéenne:

…Esclavedelamémoiredemonpèreesclave…Prisonnierdemamèreprisonnière

…Ouijesuisesclavepourm’exploseràMatoubaCompagniebravedemesamisguerriersdelareconnaissance(60).

EnévoquantLouisDelgresaveclaréférencedeMatouba,l’auteurconfirme

l’importancedesancêtrespourlaformationidentitairedesguadeloupéens

actuels9.

9Delgresetd’autresinsurgésontluttécontreleGeneralAntoineRichepancequiétaitchargéderétablirl’esclavageenGuadeloupe.Quandlesinsurgéssesontrenducomptequ’ilsnepouvaientpasgagné,ilssesontfaitsexploserpouréviterunretourausystèmeesclavagiste.Pourplusd’informations,voir:“Ft.LouisDelgres.”SlaveryandRemembrance.TheColonialWilliamsburgFoundation,2016.Web.16February2016.

77

L’auteurseconcentreaussisurlesliensdeparentéspluspersonnels

danssonpoème«Noir

etBlanc»quidécritle

cimetièredeMorneà

l’Eau,qu’ildécritcomme

un«ilotdemémoireet

desouvenir»(22-23).

Cecimetière,quise

trouvedanslavillenataledel’auteur,témoignedelaprésencedesancêtresqui

veillentsurleurprogénitureetlaguide.

Ilssontlanosêtres,Unpeupar-ci,Unpeupar-làJamaistrèsloin.Etenhauteur

IlsnousobserventIlsnenousquittentpas…Ilsnousguident

Ilsnenouslaissentpas.(22-23)

Lesancêtresreprésententdoncunlienimportantaveclepasséguadeloupéen,mais

unlienquin’estpasdépassé.Plutôt,cetteprésenceresteuneinfluencefortedansla

vieguadeloupéennemoderne.

Endépitdecesthèmesmajeurs,lerecueilnes’enfoncepascomplètement

danslesmalheursdupassé.Plutôt,ilcélèbrelacultureguadeloupéenne,avecdes

référencesàlamusiquetraditionnelle.Mannetteparlesouventdutambourdansle

recueil.Letambourestuninstrumentdemusiqueguadeloupéenquifiguredansle

styledemusiquegwokaetparconséquentestliéaveclacultureimmatérielle.

78

Mannettereconnaîtl’importancedecettemusiquetraditionnellepourlaformation

identitairedelapopulation:

LetambouretlenègrequejesuissemélangentLesdeuxs’habitent,victimerelation

Letambourestmoietmoiletambour(26)

Lenarrateurs’unifieaveclamusique,symboliséeparletambourdanslacitationau-

dessus.Letambourdevientalorsexutoirepermettantaunarrateurdecommunier

avec«leslambeauxd’être»,«lescrisdefolied’unpeuple»,ou«lesespoirs

dénudésdeleurraison»(26).Letambourapparaîtdansplusieursautrespoèmes

quiparlentdelatraditionguadeloupéenneetnotammentlesthèmesdela

Négritude.

Mannettesemblepoussersescompatriotesversl’action,versladécouverte

etacceptationdeleursracinesetidentitépourcréerunavenirdanslequelils

peuventconsidérerleurpatrimoineavecfierté.Lacitationaveclaquellelelivre

commencefonctionnetelunappelquel’auteurlanceàsescompatriotespouragiret

continuerdelutterpourlavaleurdeleurculture.

Révolte:Soulèvementcontrel’autoritéétablie

Refusd’obéissanceIndignationfaceà…l’autre…(10)

Cettecitationencouragelaformationcontinuelled’unearchivealternativequi

questionnecelledel’Occident.LesGuadeloupéensdoiventcontestercette

constructionenformantleurpropremémoirecollectivepourcontinuerladémarche

desauteursdelaNégritudeetbiend’autres.

79

Conclusion

Lamémoire,commel’articuletrèsbienletermeanglaisdere-membering,est

unedifficileentreprisede(re-)construction,untravaillaborieuxderéassemblage,

deredonnerlavie,deréanimationdefiguresdéjààdemi-effacées.Ainsi,toute

reconstructionmémorielleestprovisionnelleetpartielle,dépendanteducontexte

culturel,politiqueetsocialdanslequelelles’inscrit.

L’immigrationverslaFranceaprèslasecondeguerremondialeainsiquela

départementalisationdesanciennescolonies(Guadeloupe,Guyane,Martinique,

Réunion,Mayotte)ontaffectélacompositionsocialedelaFranceetsonrapportà

l’Histoire.Eneffet,cesnouvellesgénérationsdeFrançaisaltèrentnonseulementle

tissusocial,cultureletpolitiquedupaysmaiségalementlesdiscourssurl’identité

française.Ainsiapparaissentdenouvellesrevendicationsquiétaientjusque-là

répriméesetquivontdoncaffecterlamémoirecollectiveentempsque

reconstructiondupassé.CetteFrancemulti-ethniqueprovoqueunemodification

desmémoiresdanssaquêtepourlareconnaissancedesesdifférentescomposantes.

Ceschangementsconstantssontdesmanifestationsdesvoixetdes

expériencesprécédemmentvaincuesquifinalementoccupentunnouvelespace

d’expression.Cesnouveauxespacessontlerésultatderésistance,detensionsentre

desvisionsconcurrentesdel’histoireettémoignentdelamaturationetde

l’acceptationd’uneFrancemulti-ethnique.

80

Lerapportàlamémoiren’estdoncpasuneprésencemonolithique,mais

exposeplutôtunespaceinconfortable,ambigu,carilcontesteunemémoire

généralementacceptéeetarticulelerapportconflictuelàcettehistoire.Cette

ambiguïtéestclairementprésentedanslestextesanalysésdanscettethèse.

LeMémorialACTe,LaRoutedel’Esclave,larevalorisationdugwoka,la

littératures’efforcentderemplirlevidedelamémoirecollectivefrançaiseautourde

l’esclavage,unrécitlongtempsétoufféparlerécitnationalfrançaisquicherche

avanttoutàmettrel’emphasesurlaliberté,l’égalitéetlafraternitéetune

cohabitationpacifique.Enmettantfinausilenceautourdel’esclavage,cestextes

créentuncontre-discoursqui,toutcommelediscoursoccidental,esttrouéde

silenceetd’oubli.

La(re)-constructiondelamémoirecollectivefrançaisepermetàla

populationissuedel’esclavagedecréersonproprerécit,luidonnantlepouvoirde

décidercequiestremémoréetcequiestoublié.

Mêmedansleurscompromisetambiguïtés,cessites,musées,manifestations

culturelles,ettexteslittérairesdeviennentdesfacteurspolitiquescentrauxet

participentaudébatpublic.Ilsnouspoussentàconsidérerlamémoireetl’histoire

commedesélémentsdiscursifsévoluantsousl’impulsiondespressionssocialeset

politiques.Ainsi,l’articulationdecettemémoirenousinformebeaucoupplussur

notreprésentquesurnotrepassé.Ellenousinformedesdialoguesetdesdébatsqui

ontlieuauseindecettedémocratie.Danssonarticle«Esclavage,citoyenneté,crime

contrel’humanité»FrançoiseVergèsaffirmequ’ilfaut

aussisavoirentendrelescrisdecolèredecellesetdeceuxquidisent:laRépubliquecompteensonsein,aujourd’huimême,desdescendants

81

d’esclaves,etellenepeutignorerleurdemanded’uneinscriptionetd’unereconnaissancedecettehistoire,qui,loind’êtreuneanecdote,questionnelerécitofficielsurl’égalité,lacitoyenneté,ladiversitéculturelleetladémocratie.(171)

Jusqu'àuneépoquerécente,l’histoirecolonialeétaitmarginaliséedanslaréflexion

politique,onprônait«l’oublidupassé»aunomdelaréconciliationnationale.

Cependant,alorsquelesmanifestationsdelamémoiredel’esclavageétudiéesdans

cettethèsetémoignentdunouveauvisagedecetteFrancepostcoloniale,lessilences

etautreseffacementsquientourentcesmanifestationsdévoilentlaprésence

pesanteduracismeetl’illusionquelaFranceestentièrementlibéréedesonpassé

colonialetesclavagiste.

Etantdonnéeslesrécentesdéclarationsdecertainsmembresducorps

politiquefrançais10,forceestdeconstaterquebeaucoupd’effortsrestentàfaireafin

depleinementreconnaîtrelescontributionsàlaculture,àl’artetàlapenséedes

personnesissuesdel’esclavageetdelacolonialisation.DanslesmotsdeFrançoise

Verges,cettehistoireetcettemémoire«posentdesquestionspassionnantesau

politiquecarellespermettentderevenirsurcequiconstituel’humain,surla

présencepesanteduracisme,etsurlapermanencedelaprédationdanslessociétés

humaine».(Esclavage,173).Cesquestionsrestentsansréponse,maissilaFrance

estvraimentun«grandpaysquin’apeurderien»,commeconstateF.Hollande,

l’histoireetlamémoiredel’èreesclavagistedeviendrontdespartiesfondamentales

durécitnationalfrançais.

10LadéputéeeuropéenneNadineMoranoarécemmentproclaméque«LaFranceestunpaysderaceblanche».En2014,AnneSophieLeclere,unecandidatemunicipaleduFrontNational,acomparélaMinistredelaJusticeMmeChristineTaubira,uneGuyannaise,àuneguenonsursoncompteFacebook.

82

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