Liminaire - Pontificia Università Gregoriana · 2017. 6. 20. · trinitaire et de la christologie : sans la venue du Christ, il n’y aurait pas de conscience personnelle telle que

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Le Christ est ressusciteacute

La Fecircte des fecirctes sommet de lrsquoanneacutee liturgique nous in-vite agrave entrer dans un autre temps que celui des eacutecheacuteances eacutelectorales le temps de la preacutesence du Ressusciteacute dans nos vies Chaque anneacutee le cycle pascal peut nous introduire da-vantage dans le mystegravere du Royaume de Dieu veacutecu degraves agrave preacutesent au cœur de ce monde La difficulteacute pour le chreacutetien est drsquointeacutegrer dans le cadre mecircme de son existence terrestre cette joie eschatologique de la rencontre avec le Christ Crsquoest seulement srsquoil a la certitude que tous les aspects de la vie sont appeleacutes agrave ecirctre transfigureacutes qursquoil pourra rayonner de la paix et de la joie pascales au sein de cette eacutepoque qui en a tant besoin Alors comment ecirctre aujourdrsquohui les teacutemoins de la Reacutesurrection

Le remarquable article drsquoOlivier Cleacutement qui ouvre ce vo-lume reacutepond agrave cette question en des termes qui bien qursquoeacutecrits en 1965 prennent un relief particulier dans notre contexte ac-tuel le vrai teacutemoignage nous dit le theacuteologien en srsquoappuyant sur lrsquoEacutevangile et toute la Tradition ne peut ecirctre que celui du martyre laquo Crsquoest lrsquohumble acceptation des brimades dans lrsquoamour des ennemis qui devient le meilleur teacutemoignage raquo Martyre comme don total de sa vie mais aussi comme don quotidien de soi qui srsquoancre dans une deacutemarche drsquohumiliteacute profonde de discreacutetion et drsquoabaissement Tout lrsquoenjeu est de devenir un homme nouveau qui dans son sillage renouvelle lrsquoensemble de la creacuteation en la preacutesentant agrave Dieu

Tirer du neuf du treacutesor de lrsquoancien telle est la deacutemarche que propose Sophie Cleacutement-Stavrou professeur de grec ancien et patristique agrave lrsquoInstitut Saint-Serge Elle montre com-ment la langue grecque des poegravetes et des philosophes est aussi devenue celle des Pegraveres de lrsquoEacuteglise pour tenter de deacute-finir avec des mots humains ce qui eacutechappe agrave lrsquoentendement agrave savoir le mystegravere de Dieu et celui de la divino-humaniteacute du

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Christ offerte dans la vie eccleacutesiale En redeacutecouvrant toute la richesse du vocable eacutevangeacutelique et patristique nous pouvons acceacuteder agrave une rencontre plus profonde avec le Seigneur selon le mouvement creacuteatif auquel nous invite la Tradition eccleacutesiale

Dans ce mouvement la jeune theacuteologienne Julia Vidovic revisite les notions de nature et de personne chez saint Maxime le Confesseur en srsquoappuyant sur lrsquointerpreacutetation contrasteacutee qursquoen font deux theacuteologiens contemporains Mgr Jean Zizioulas et Jean-Claude Larchet Lrsquousage du grec est ici preacutecieux pour exprimer les nuances maximiennes quant agrave lrsquoeacutequilibre ontologique qui existe entre nature et hy-postase Julia Vidovic montre bien en quoi les Pegraveres en geacuteneacute-ral et saint Maxime en particulier expliquent la notion de per-sonne non pas agrave partir de lrsquoanthropologie mais de la theacuteologie trinitaire et de la christologie sans la venue du Christ il nrsquoy aurait pas de conscience personnelle telle que celle-ci srsquoest deacuteveloppeacutee agrave travers deux mille ans de christianisme

Le pegravere jeacutesuite Nicolas Steeves propose quant agrave lui de renouveler un autre aspect de nos faculteacutes humaines suscep-tible drsquoaider le croyant agrave cheminer vers Dieu lrsquoimagination Il rappelle que lrsquoimagination est comme un pharmakon crsquoest-agrave-dire un remegravede qui pris sans discernement peut devenir un poison eacutetant agrave la fois venin et viatique maleacutediction et meacute-dicament Crsquoest donc au niveau du dosage qursquoil convient de discerner ce que lrsquoimagination peut apporter en theacuteologie Le pegravere Steeves montre ainsi combien cette instance de la creacutea-tiviteacute peut ecirctre valoriseacutee dans la vie spirituelle et eccleacutesiale eacutetant deacutejagrave si preacutesente dans la Bible et dans lrsquohymnographie Deacutevelopper une approche de lrsquoimagination selon une pers-pective agrave la fois theacuteologique et asceacutetique peut constituer un autre mode privileacutegieacute de teacutemoignage dans le monde ougrave les images tiennent une place presque preacutepondeacuterante

La description qursquooffre Olga Lossky-Laham de sa deacute-marche de romanciegravere vient enfin en illustration drsquoune telle approche comme une tentative drsquoexprimer en des termes susceptibles de toucher nos contemporains la beauteacute de la creacuteation appeleacutee agrave ecirctre peacuteneacutetreacutee par les eacutenergies divines

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Que ce temps pascal soit lrsquooccasion pour chacun drsquoentre nous drsquoœuvrer agrave lrsquoavegravenement du Royaume lagrave ougrave Dieu nous a placeacutes agrave lrsquoeacutecoute des neacutecessiteacute de notre temps tout en conservant le regard fixeacute sur la contemplation du Ressusciteacute

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Teacutemoigner de la joie pascaleOlivier Cleacutement

La pleacutenitude du teacutemoignage est eacutevidemment celle du martyre jamais une provocation mais toujours une reacuteponse dont lrsquoarriegravere-plan est lrsquoamour des ennemis Lagrave ougrave il ne nous est possible que de teacutemoigner devant un monde hostile par notre silencieuse attitude crsquoest lrsquohumble acceptation des brimades dans lrsquoamour des ennemis qui devient le meilleur teacutemoignage

Quelles sont les certitudes et les attitudes essentielles du teacutemoignage Que le Christ est ressusciteacute

Nous savons bien qursquoil y a de la mort et qursquoil y a de lrsquoenfer dans lrsquohomme et entre les hommes Au-delagrave des problegravemes politiques sociaux eacuteconomiques il y a lrsquohomme comme problegraveme lrsquohomme rongeacute de neacuteant lrsquohomme avide drsquoeacuteterniteacute Crsquoest pourquoi la seule nouvelle qui soit pour lrsquohomme bonne nouvelle est qursquoIl est ressusciteacute et qursquoIl nous ressuscite Et nous pouvons tenter drsquoaimer tenter de vivre la mort nrsquoest plus devant nous mais derriegravere nous LrsquoEacuteglise est cette preacutesence voileacutee ndash parce que Dieu est drsquoune infinie discreacutetion ndash mais reacuteelle du Christ glorifieacute Crsquoest pourquoi le teacutemoignage de notre adheacutesion volontaire de notre transparence agrave la vie divine dont lrsquoEacuteglise est la dispensatrice ne peut ecirctre que notre sainteteacute

Et la sainteteacute ne srsquoobtient que par la descente dans lrsquohumiliteacute afin que nous remplisse la richesse de vie de Celui qui srsquoest fait pauvre pour nous

Ainsi pourrons-nous ecirctre teacutemoins de la joie Joie para-doxale du cœur briseacute que Dieu ne meacuteprise pas Crsquoest bien eacutevidemment au prix de la peine de lrsquoeacutechec drsquoun service sans grand espoir temporel que nous lrsquoobtiendrons

Texte eacutecrit en 1965 pour la jeunesse orthodoxe


Car elle sait cette joie qursquoil faut lutter jusqursquoagrave la mort sans espeacuterer jamais de victoire deacutefinitive ni mecircme de durable victoire temporelle car le Royaume que nous bacirctissons crsquoest dans le Christ que nous le bacirctissons et seulement au retour du Christ qursquoil se manifestera nous nrsquoavons pas la mesure de notre teacutemoignage de son efficaciteacute parce que crsquoest au-delagrave du temps et de lrsquoHistoire qursquoil portera ses fruits quand tout ressuscitera

Elle sait cette joie que les voies de Dieu ne sont pas les nocirctres et que lrsquoessentiel nrsquoest pas de reacuteussir selon les mesures de la terre mais de devenir justement un homme un homme douloureux mais plein de joie

Car lrsquoessentiel pour teacutemoigner que le Christ est venu et qursquoIl reviendra lrsquoessentiel pour teacutemoigner aux esseuleacutes agrave ceux qui pleurent agrave ceux qui nrsquoont pas drsquoamour agrave ceux qui ne savent pas aimer agrave ceux qui pleurent leurs morts bien-aimeacutes lrsquoessentiel pour teacutemoigner que rien de ce qui a eacuteteacute vraiment ne peut srsquoaneacuteantir mais que tout sera rendu plus reacuteel et transfigureacute dans le Royaume lrsquoessentiel crsquoest notre joie

On ne teacutemoigne que par la sainteteacute on ne teacutemoigne de la foi que par lrsquoexpeacuterience veacutecue de la foi on ne teacutemoigne que par la joie neacutee du mysteacuterieux baptecircme des larmes au-delagrave des grandes constructions et des grandes preacutetentions collectives au-delagrave de la socieacuteteacute de lrsquoHistoire ndash au-delagrave et agrave travers bien entendu ndash au-delagrave du bonheur laquo bien ripolineacute raquo ougrave lrsquohomme drsquoaujourdrsquohui voudrait nous endormir

Lrsquohomme parce qursquoil est une personne creacuteeacutee agrave lrsquoimage de Dieu parce que son cœur est insatiable parce que ce cœur insatiable ne peut en deacutefinitive se rassasier que de Dieu lrsquohomme face agrave la mort lrsquohomme face agrave lrsquoeacutechec de lrsquoamour lrsquohomme assoiffeacute de vie et drsquoamour que demande-t-il en deacutefinitive sinon le teacutemoignage de la joie

Le modegravele de Jean Baptiste

Nous devons donc tenter si peu que ce soit ndash parce que nous ne sommes pas seuls parce que nous appartenons agrave la

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communion des saints ndash de porter un peu ce teacutemoignage de la joie dans lrsquoexercice de notre sacerdoce royal

Il faut forger en soi les hautes vertus de ce sacerdoce royal ndash la vraie toleacuterance qui nrsquoest pas indiffeacuterence mais respectndash la vraie modestie qui est faite de geacuteneacuterositeacute et drsquoinfinie patience savoir comprendre crsquoest-agrave-dire laquo prendre avec soi raquo en soi et quand lrsquoautre ne veut pas ecirctre compris srsquoef-facer sans rancœur et prier pour lui et le porter en soi tout de mecircme dialoguer savoir dire non sans agressiviteacute lutter avec amour non drsquoabord pour convertir mais pour porter et supporter son prochain tout autre que soi tel qursquoil est

Sur ce chemin nous nous heurtons au problegraveme de lrsquoautoriteacute Crsquoest que tout ecirctre humain est appeleacute agrave exercer la puissance dans sa profession dans son milieu sur ses enfants dans sa famille sur lui-mecircme en tant que berger de son intime troupeau de passions et drsquoinstinct

Cette puissance il faut qursquoelle soit creacuteatrice qursquoelle soit puissance de communion et de transfiguration qursquoelle manifeste la victoire de lrsquoamour du Christ Pour le chreacutetien dans sa dimension de paterniteacute de celui qui conduit qui enseigne le prototype pourrait ecirctre Jean Baptiste le plus viril et le plus humble laquo Il faut qursquoIl croisse et que je diminue raquo crsquoest-agrave-dire ndash et cela on peut le faire sentir sans le dire ndash

Vous voilagrave assembleacutes autour de moi vous croyez ecirctre assembleacutes autour de moi mais vous vous trompez En reacutealiteacute nous sommes assembleacutes autour du Christ

Comme pour Jean Baptiste homme du deacutesert et des solitudes le ressourcement de ce teacutemoignage ne peut ecirctre avant tout que recueillement et silence

Lentement agrave lrsquoeacutecoute de sa Parole laisser le Saint-Esprit reconstruire notre nature Prier seacuterieusement solitairement Tenter de devenir un homme veacuteritable solide paisible parlant peu mais vrai

Tenter de devenir un homme vivant je veux dire un vrai baptiseacute qui a la mort derriegravere soi et donc qui nrsquoa pas peur qui participe agrave la royauteacute secregravete du Christ agrave cet immense mouvement drsquoAscension et de Pentecocircte qui par lrsquoEacuteglise ne cesse de soulever lrsquounivers dans le Royaume

Teacutemoigner de la joie pascale


Un homme noble crsquoest-agrave-dire un homme sans ressenti-ment un homme qui repose sur soi-mecircme et donc nrsquoaccuse pas sans cesse les autres dans un monde rongeacute de peur et de ressentiment Un homme qui repose sur soi-mecircme parce qursquoil repose au secret de son ecirctre comme saint Jean sur le cœur aimant du Dieu fait homme et qursquoainsi il peut oser vivre et oser aimer

Un homme gratuitement eacutemerveilleacute de lrsquoexistence de laquo Dieu avec nous raquo ndash Emmanuel ndash un homme qui laquo marche en le chantant raquo et par lagrave-mecircme deacutechiffre toutes choses dans le Christ glorieux Un homme gratuitement eacutemerveilleacute de toute existence et qui souffre et pleure aussi de la dis-tance que maintient son peacutecheacute entre le visage deacutechu et lrsquoicocircne secregravete entre les charognes et le Buisson ardent Un homme eacutemerveilleacute et douloureux et donc peu agrave peu peacuteneacutetreacute drsquoune tendresse de tout lrsquoecirctre de cette laquo bienheureuse afflic-tion raquo de cette laquo douloureuse tendresse raquo dont parlent les ascegravetes

Ainsi et sans le chercher peut-ecirctre devient-on diffeacuterent justement dans les paroles et les gestes les plus banals les plus quotidiens

Peut-ecirctre donne-t-on lrsquoimpression qursquoil y a un sens que tout nrsquoest pas vide que tout nrsquoest pas absurde et gratuit Peut-ecirctre donne-t-on lrsquoimpression de connaicirctre aussi lrsquoexpeacuterience de lrsquoatheacuteisme drsquoavoir fait aussi sa laquo saison en enfer raquo mais qursquoil y a encore autre chose laquo Dostoiumlevski a su tout ce que Nietzsche a su mais aussi quelque chose en plus raquo eacutecrivait Berdiaev

Oui joindre agrave la connaissance lucide de lrsquoenfer la certitude que le Christ descend agrave jamais en enfer pour donner la vie agrave ceux qui sont dans les tombeaux

Les mots ne peuvent feacuteconder que par le silence de la vie la douceur des forts fait de lrsquohomme un arbre de paix ndash cet arbre pregraves des eaux courantes dont parle le psaume 1 On a massacreacute des arbres on disait qursquoils ne servaient agrave rien et lrsquoon srsquoaperccediloit maintenant que lagrave ougrave il nrsquoy a pas drsquoarbre la terre nrsquoest plus nourriciegravere Les hommes de ce temps ont besoin drsquohommes qui soient arbres ils ont besoin drsquoune

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certaine paix silencieuse on vient vers celui aupregraves de qui on se sent vrai

Notre royaume est invisible il nrsquoest pas de ce monde

Cette royauteacute inteacuterieure ne va pas sans une certaine magnificence une certaine fantaisie creacuteatrice geacuteneacuterositeacute de vie et capaciteacute de creacuteer de la beauteacute Dieu est laquo le poegravete du ciel et de la terre raquo voilagrave ce que nous confessons crsquoest la gloire de Dieu qui baigne le monde et crsquoest le Saint-Esprit qui fait belles les jeunes filles

Lrsquoesprit dans lequel nous devons teacutemoigner est un esprit drsquoinspiration de creacuteation de fantaisie lumineuse et de beauteacute On peut se demander si lrsquoimpuissance du monde chreacutetien son incapaciteacute devant les problegravemes de la citeacute de la culture ne vient pas drsquoavoir fait triompher drsquoune maniegravere unilateacuterale la robe noire du clerc (deuil permanent de qui ) mecircme srsquoil y ajoute agrave notre eacutepoque les gros souliers et lrsquoexaltation un peu simpliste du militant

Il faudrait que la preacutesence du chreacutetien soit creacuteatrice de beauteacute je pense agrave David dansant devant lrsquoarche et agrave cette remarque de Simone Weil que notre eacutepoque a besoin drsquolaquo une sainteteacute qui ait du geacuteniehellip raquo

Et puis notre royaume est invisible il nrsquoest pas de ce monde Nous ne devons pas nous laisser prendre trop au seacuterieux par ce monde il y a un certain seacuterieux qui est trop souvent contentement de soi le seacuterieux mauvais sans humour lrsquoesprit de lourdeur Oui de lrsquohumour pour briser lrsquoengourdissement pour donner lrsquoimpression aux hommes que nous ne les prenons pas tout agrave fait au seacuterieux tout en les aimant beaucoup (voyez la tendre ironie du Seigneur laquo ndash Voici deux eacutepeacutees ndash Oh cela suffit raquo (Lc 2238)) Lrsquohumour est indispensable pour semer des incertitudes briser la suffisance diabolique de ce monde qui se prend par trop au seacuterieux indiquer laquo la folie de la Croix raquo

Royauteacute inteacuterieure magnificence humour tout ce teacutemoignage de la vie doit jaillir spontaneacutement de la priegravere



Seule la priegravere peut nous rendre transparents agrave lrsquoeacutenergie divine que recegravelent les profondeurs de notre ecirctre

Ce que nous avons agrave faire en tant que chreacutetiens ce nrsquoest ni fournir de bonnes recettes pour la cuisine de ce monde ni tenir ndash avec les moyens de ce monde ndash une boutique aguichante dans la grande foire aux ideacutees mais drsquoabord fondamentalement ecirctre preacutesents avec le Nom de Jeacutesus dans le souffle et dans le cœur

Silence ravitailleur Parler agrave travers le silence

Seul lrsquohomme de priegravere pourra teacutemoigner dans un monde drsquoinflation verbale ougrave les mots srsquoentrechoquent sans que soit vaincue la solitude seul cet homme pourra teacutemoigner de la Parole qui srsquoest faite chair de la Parole qui srsquoest faite visage du christianisme comme religion des visages

Parler oui mais agrave travers le silence ce silence qui est adoration attention preacutesence efficacement attentive capable de deacuteceler en chacun comme dans les grandes reacutealiteacutes de la culture et de lrsquoHistoire la promesse de vie de chance de beauteacute

Silence ravitailleur Crsquoest la laquo priegravere de Jeacutesus raquo qursquoil faut eacutevoquer ici cri drsquoappel inteacuterieur au cours drsquoun entretien lorsqursquoune parole deacutecisive devient neacutecessaire un chant drsquoamour qui peut eacuteclairer un travail fastidieux instrument de lutte contre lrsquoimagination la recircverie qui nous font absents de nous-mecircmes et nous empecircchent drsquoecirctre attentifs beacuteneacutedictions invoqueacutees sur les ecirctres et les choseshellip

Nous voulons teacutemoigner que Dieu est amour notre teacutemoignage donc ne peut ecirctre agressif ou contraignant Un chreacutetien nrsquoest jamais laquo anti raquo autrement il finirait au lieu de sauver ceux qursquoil combat par leur ressembler Pas drsquoautre voie donc que lrsquoamour des ennemis Le teacutemoignage est inseacuteparable drsquoune certaine maniegravere drsquoaimer priegravere et service et parole pour que lrsquoautre soit pleinement lui-mecircme qursquoil soit atteint au secret de son existence personnelle Teacutemoigner crsquoest avoir la vision communiante de la personne agrave qui nous

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nous adressons Seul lrsquohomme de vie profonde peut oser aujourdrsquohui parler de Dieu dans un monde ougrave les deacutesignations traditionnelles sont mortes ougrave le langage sur Dieu est une langue morte

Ecirctre apte par un appel inteacuterieur agrave la Source de tous biens agrave saisir par son esprit et agrave preacutesenter le mot qursquoil faut agrave celui qui vient de perdre un ecirctre aimeacute qui vit un drame inextricable agrave celui qui va mourir Si ce nrsquoest pas agrave ceux-lagrave que nous pouvons parler alors agrave qui pouvons-nous parler

Ecirctre teacutemoin crsquoest ecirctre celui du sein de qui laquo couleront des fleuves drsquoeau vive raquo (Jn 738)


Lrsquoeacutetude du grec un reacuteveil de la conscience theacuteologiqueSophie Cleacutement-Stavrou

Le pegravere Nicolas Cernokrak notre doyen ainsi que mes collegravegues enseignants mrsquoont confieacute la lourde tacircche de pro-noncer le discours acadeacutemique de cette seacuteance solennelle Crsquoest agrave la fois un honneur et une grande responsabiliteacute Apregraves un an de suspension de ses cours reacuteguliers lrsquoInstitut rouvre ses portes pour accueillir agrave nouveau les eacutetudiants de niveau licence master et doctorat On aurait pu attendre un discours sur une discipline phare de lrsquoInstitut mais crsquoest agrave lrsquoun des deux professeurs de langues bibliques qursquoeacutechoit cette lourde tacircche Dans ce choix de lrsquoun des plus petits comme dans la Bible ou dans les contes je ne peux mrsquoempecirccher de voir une marque drsquooriginaliteacute et peut-ecirctre aussi un trait drsquohumour de notre doyen

Il mrsquoa sembleacute important en la circonstance de reacutefleacutechir sur lrsquoapprentissage du grec ancien comme deacutemarche pos-sible pour eacuteveiller ou reacuteveiller une conscience theacuteologique chreacutetienne Voilagrave une question qui doit tarauder bien des eacutetu-diants qui se tournent vers la theacuteologie en voyant que les langues anciennes sont aussi agrave leur programme Au mieux ils les envisagent comme des outils au pire comme une po-tion amegravere agrave avaler comme des connaissances aussi vite oublieacutees qursquoapprises puisqursquoune fois leurs eacutetudes finies ces langues pensent-ils ne leur serviront jamais plus ndash selon le grand critegravere utilitariste de notre eacutepoque

Discours acadeacutemique prononceacute pour la seacuteance solennelle de lrsquoInstitut Saint-Serge Paris le 15 octobre 2016

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Pour tenter de relever ce deacutefi je livrerai en trois temps quelques reacuteflexions qui ont mucircri agrave partir de mon enseignement du grec agrave Saint-Serge en lyceacutee et en classes preacuteparatoires Jrsquoaimerais montrer tout drsquoabord comment on peut redeacutecouvrir le sens des mots et sortir ainsi du confort de la reacutepeacutetition apprendre crsquoest redeacutecouvrir ce que nous croyons connaicirctre Dans un deuxiegraveme temps jrsquoaborderai les deacuterives ougrave lrsquoon peut se laisser entraicircner si lrsquoon vient agrave penser que le grec aurait le monopole exclusif de lrsquoexpression du mystegravere divin

Pour finir jrsquoessaierai de montrer en quoi une connaissance authentique et scientifique des textes permet drsquoapprocher non seulement la lettre mais lrsquoesprit toujours vivant des textes de reacutefeacuterence de la Tradition eccleacutesiale

1 Entendre autrement ce que les mots ont agrave nous dire

Le plus souvent nos mots sont lesteacutes drsquoune eacutepaisseur historique drsquoune meacutemoire qui nous eacutechappe ou qui nous indiffegravere Explorer la meacutemoire de notre langage permet drsquoentendre les cheminements du sens et ainsi en reacuteveiller les significations Cette expeacuterience ressemble agrave un eacutepisode du Quart Livre 1 le dernier livre que publia Franccedilois Rabelais en 1552 Pantagruel et ses compagnons embarqueacutes pour une odysseacutee extravagante sont arriveacutes seuls aux confins drsquoune mer de glace ils ramassent les paroles geleacutees par le froid de lrsquohiver preacuteceacutedent laquo qui semblaient drageacutee perleacutee de diverses couleurs nous y vicircmes des mots [hellip] lesquels estre quelque peu eacutechauffeacutes entre nos mains fondaient comme neiges et les oyons realement raquo2

Comme les personnages du Quart Livre en reacutechauffant les mots tregraves communs de la langue franccedilaise nous pouvons faire entendre le mot grec qui eacutetait comme geleacute jusque-lagrave Plus souvent qursquoon ne srsquoy attendrait nous deacutecouvrons la preacutesence du grec dans des termes non pas savants mais tregraves communs que le franccedilais a inteacutegreacutes digeacutereacutes deacuteformeacutes

Lrsquoeacutetude du grec un reacuteveil de la conscience theacuteologique


Je prendrai deux exemples les mots paroisse et eacuteglisePartons drsquoun nom si courant qursquoon a du mal agrave soupccedilonner

qursquoil puisse receler un sens plus profond la paroisse entiteacute de base de lrsquoEacuteglise

Regardons son eacutetymologie il vient du grec παροικία qui deacutesigne le lieu de reacutesidence drsquoun eacutetranger Citons ici lrsquoEacutepicirctre agrave Diognegravete (du iie siegravecle)

[Les chreacutetiens] reacutesident chacun dans sa propre patrie mais comme des eacutetrangers (παροίκοι) [hellip] Toute terre eacutetrangegravere leur est une patrie et toute patrie une terre eacutetrangegravere [hellip] Ils passent leur vie sur terre mais sont citoyens du ciel

La paroisse est bien une reacutealiteacute locale mais elle est deacutecaleacutee car elle est aussi ailleurs relieacutee agrave lrsquoeschaton au Royaume ceacuteleste des derniers jours elle ne se reacutesume pas agrave lrsquoimmanence Si la maison la demeure se dit οἰκία la παροικία est une maison transitoire un gicircte de passage

Le mot παροίκος qui a donneacute paroissien appartient agrave la fois agrave la structure de la socieacuteteacute de lrsquoEmpire romain ougrave il deacutesigne le statut drsquoeacutetranger domicilieacute hors de sa citeacute natale et se trouve aussi une trentaine de fois dans la LXX pour deacutesigner aussi bien lrsquoeacutetranger reacutesidant en Israeumll que le premier statut des Heacutebreux en Eacutegypte En Gn 1513 le Seigneur dit agrave Abram

Sache bien que tes descendants seront des eacutetrangers (παροίκοι) dans un pays qui ne sera pas le leur Ils y seront esclaves on les opprimera pendant quatre cents ans

Ce mot paroikos deacutesigne donc le statut drsquoeacutetranger reconnu et proteacutegeacute par la loi mais aussi vulneacuterable Ainsi peut-on lire dans le Siracide 2927

Va-trsquoen eacutetranger (πάροικε) fais place agrave plus digne Mon fregravere vient seacutejourner chez moi jrsquoai besoin de la maison

Par un mouvement drsquointeacuteriorisation lrsquoeacutemigreacute devient ensuite une image de la condition humaine comme dans le psaume 3813

Exauce ma priegravere et ma supplication Seigneur precircte lrsquooreille agrave mes larmes Ne garde pas le silence car je suis un eacutetranger chez Toi (ὅτι πάροικος ἐγώ εἰμι παρὰ σοὶ) un exileacute ainsi que tous mes pegraveres

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Ou encore le psaume 118 au verset 19 Je suis eacutetranger sur la terre (πάροικος ἐγώ εἰμι ἐν τῇ γῇ) ne me cache pas tes commandements

Le penseur contemporain Tzvetan Todorov actualise cette image en parlant de la condition de lrsquohomme moderne comme drsquoun homme deacutepayseacute3 dont lrsquoidentiteacute complexe et deacutecaleacutee se construit dans un dialogue entre plusieurs terroirs Ce deacutetour par lrsquoeacutetymologie ravive le sens de lrsquoexistence du chreacutetien un ecirctre agrave la fois pleinement dans ce monde mais qui ne peut pas lui appartenir

Voyons agrave preacutesent si lrsquoitineacuteraire eacutetymologique du mot Eacuteglise sera aussi surprenant Ce mot srsquoorigine directement dans le grec ἐκκλησία lui-mecircme formeacute sur la racine verbale kal qui signifie appeler et sur le preacutefixe ἐκ ou ἐξ laquo hors de raquo Lrsquoeacuteglise est en premier lieu un appel agrave sortir de chez soi pour se ras-sembler avant de deacutesigner le reacutesulat de lrsquoaction lrsquoassembleacutee puis le lieu ougrave se reacuteunissent ceux qui sont convoqueacutes les ἔκκλητοι

Pour les premiers chreacutetiens le mot ἐκκλησία eacutetait double-ment familier il appartenait au vocabulaire politique courant la plupart des citeacutes dans le monde greacuteco-romain eacutetaient geacute-reacutees par des assembleacutees de citoyens comme en teacutemoigne le reacutecit de lrsquoeacutemeute des orfegravevres agrave Eacutephegravese (Ac 19 32-39) On peut drsquoailleurs eacutevoquer lrsquousage redoutablement efficace qursquoavaient les Atheacuteniens pour lutter contre les retards agrave lrsquoas-sembleacutee des gardes arpentaient lrsquoagora et rabattaient lit-teacuteralement les citoyens vers la colline de la Pnyx ougrave se te-nait lrsquoekklegravesia ils les poussaient avec des cordes enduites de peinture vermillon Gare aux retardataires trahis par les taches de peinture sur leurs vecirctements ils ne percevaient pas lrsquoindemniteacute de preacutesence

Le mot srsquoancre aussi dans le Premier Testament ἐκκλησία est utiliseacute une centaine de fois dans la LXX pour deacutesigner en particulier lrsquoassembleacutee liturgique du peuple heacutebreu ἐκκλησία a plus souvent traduit le mot heacutebreu qacirchacircl On note ici une proximiteacute drsquoassonance et drsquoeacutetymologie car qacirchacircl est lieacute agrave qocircl la voix qui appelle qui convoque



Crsquoest enfin le mot employeacute en Mt 16 verset 18 quand Jeacutesus annonce la fondation de son Eacuteglise

Eh bien moi je te dis Tu es Pierre et sur cette pierre je bacirctirai mon Eacuteglise (ἐκκλησίαν μου) et les Portes de lrsquoHadegraves ne tiendront pas contre elle

Si on garde donc en meacutemoire que lrsquoeacuteglise ἐκκλησία est une assembleacutee ougrave les participants reacutepondent agrave un appel on lira avec une attention nouvelle par exemple les premiers versets de la 1re eacutepicirctre de saint Paul aux Corinthiens

Agrave lrsquoEacuteglise de Dieu qui est agrave Corinthe agrave ceux qui ont eacuteteacute sanctifieacutes dans le Christ Jeacutesus appeleacutes agrave ecirctre saints avec tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jeacutesus Christ leur Seigneur et le nocirctre

Notre curiositeacute philologique srsquoeacuteveillant pourquoi ne pas jeter un coup drsquoœil sur le texte grec

τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ κλητοῖς ἁγίοις σὺν πᾶσιν τοῖς ἐπικαλουμένοις τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐν παντὶ τόπῳ αὐτῶν καὶ ἡμῶνmiddot(1 Co 12)

On y entend trois fois en eacutecho la mecircme racine kal klegrave Pour deacutesigner lrsquoeacuteglise comme lrsquoappel agrave se rassembler de ceux qui ont reccedilu chacun un appel (sens passif) et qui agrave leur tour appellent sur eux le nom de Jeacutesus-Christ (Verbe agrave la voix moyenne nuance intraduisible qui indique que le sujet de lrsquoaction srsquoimplique particuliegraverement dans celle-ci)

La Bonne Nouvelle au quotidienCe processus de redeacutecouverte que nous venons drsquoesquis-

ser agrave propos de deux termes fondamentaux nous pouvons lrsquoeacutetendre aux textes eux-mecircmes Avoir accegraves au texte original pour toute œuvre et toute langue mais a fortiori pour lrsquoEacutecri-ture lrsquohymnographie et la liturgie modifie en profondeur lrsquoap-preacutehension que nous en avons Par un effet de lrsquohabitude ces textes nous sont devenus si familiers ndash les peacutericopes eacutevan-geacuteliques que nous entendons chaque dimanche les hymnes de la liturgie des grandes fecirctes que nous connaissons par cœur ndash que nous avons presque oublieacute qursquoil srsquoagit de traduc-tions que nous avons aboli leur alteacuteriteacute

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Faire lrsquoeffort de lire lrsquoeacutevangile en grec signifie dans un premier temps perdre ses repegraveres perdre un sentiment de seacutecuriteacute Mais dans un second temps lentement pas agrave pas on re-deacutecouvre le texte et ce texte montre une eacutepaisseur non seulement de sens mais aussi de force de concreacutetude toute nouvelle Agrave deacutefaut de lire le texte original on peut approcher cette expeacuterience en lisant diffeacuterentes traductions

Le lecteur peut sentir ainsi une coheacuterence nouvelle en saisissant les reacutecurrences drsquoun mot cacheacutees par la multipliciteacute des traductions il fait eacutemerger des reacuteseaux de sens dont il ne pouvait pas avoir conscience

Exemple τὸ εὐαγγέλιον traduit systeacutematiquement par Gospel (= God-spel) en anglais est traduit en franccedilais soit par laquo Bonne Nouvelle raquo soit par Eacutevangile et le verbe corres-pondant εὐαγγελίζομαι est traduit de faccedilon trop neutre par annoncer

On entendra alors la force de lrsquoannonce de la Bonne Nouvelle dans lrsquoannonce de lrsquoange aux bergers (Lc 2 10-11)

Car voici je viens vous annoncer une bonne nouvelle (εὐαγγελίζομαι ὑμῖν) qui sera une grande joie pour tout le peuple Il vous est neacute aujourdrsquohui dans la ville de David un Sauveur qui est le Christ Seigneur

On pourra en suivre les eacutechos dans tout le Second Testament comme dans ce passage des Actes ougrave Paul suscitait lrsquoeacutetonne-ment agaceacute des Atheacuteniens quand il laquo leur annonccedilait la bonne nouvelle de Jeacutesus et de la reacutesurrection raquo (Ac 1718)

Les exemples sont innombrables qui viennent teacutemoigner de la joie que lrsquoon eacuteprouve agrave redeacutecouvrir lrsquoEacutevangile avec toutes les couleurs du grec

2 Les deacuterives drsquoune sacralisation du grec

Cependant une telle deacutemarche de retour aux sources peut precircter le flanc agrave des critiques laquo On eacutetudierait donc le grec ancien sous preacutetexte que ce serait une des langues qui auraient le monopole exclusif de lrsquoexpression du mystegravere de Dieu une des langues qui auraient une qualiteacute theacuteologique et liturgique unique et seraient par lagrave mecircme intraduisibles raquo



Quelles sont les deacuterives possibles drsquoun engouement excessif pour le grec

La premiegravere de ces deacuterives est celles de la technicisation et de lrsquoeacutelitisme faire de la theacuteologie une discipline drsquoeacuterudition reacuteserveacutee agrave des savants comme crsquoeacutetait le cas des clercs au Moyen Acircge occidental La maicirctrise des langues anciennes comme lrsquoheacutebreu le grec le latin ou le slavon serait lrsquoinstru-ment privileacutegieacute pour signifier lrsquoappartenance agrave une eacutelite eccleacute-siastique Ainsi savoir ceacuteleacutebrer agrave la perfection en grec ou en slavon connaicirctre toutes les subtiliteacutes de lrsquoordo avec le voca-bulaire technique y affeacuterant et qursquoil nrsquoest pas neacutecessaire de traduire assureraient une supeacuterioriteacute implicite sur lrsquoensemble du peuple de Dieu

On pourrait appeler ce travers la tentation du jargonnage lrsquoentretien drsquoun vocabulaire artificiel qui a pour uniques locuteurs les clercs les chantres et les secreacutetaires des administrations eccleacutesiales

On franchit une eacutetape quand on en vient agrave justifier ce jargon par le caractegravere preacutetendument intraduisible et presque sacreacute de ces mots issus de langues liturgiques anciennes On pourrait parler ici de la tentation de lrsquoimmobilisme et de la sacralisation des mots Mais cette derniegravere tentation se heurte de plein fouet aux mutations de la moderniteacute avec ses mouvements de migration constants et la mondialisation de la culture dans les pays ougrave la preacutesence orthodoxe est encore reacutecente si on se place dans la temporaliteacute multimilleacutenaire de lrsquoEacuteglise (presque un siegravecle tout de mecircme) srsquoest poseacutee la question de la ceacuteleacutebration liturgique dans les langues locales degraves les anneacutees trente on a vu agrave Paris agrave Marseille les premiegraveres liturgies en franccedilais ici mecircme agrave Saint-Serge le 11 novembre 1927 pour la Saint-Martin La colline Saint-Serge est le fruit de lrsquoeacutemigration russe dans lrsquoentre-deux-guerresElle offre un teacutemoignage saisissant de ce qui se cristallise agrave travers le choix des langues liturgiques une paroisse ougrave on ceacutelegravebre en slavon et un Institut ougrave on enseigne et prie en franccedilais

Ce questionnement srsquointensifie aussi dans les pays de tradition orthodoxe est-il possible de traduire le texte grec

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ancien pour lrsquoadapter agrave la langue moderne En effet lrsquoestran-gement srsquoacceacutelegravere entre la langue grecque parleacutee tregraves mou-vante et poreuse agrave la moderniteacute et le grec liturgique (scriptu-raire et hymnographique) Lrsquoeacutecart linguistique est redoubleacute par lrsquoexode rural massif de la seconde moitieacute du xxe siegravecle qui a entraicircneacute la rupture des modes de vie familiaux et com-munautaires traditionnels dont la vie liturgique eacutetait le noyau Dans presque tous les pays orthodoxes il existe un deacutecalage entre la lecture personnelle de la Bible traduite dans les lan-gues modernes par la Socieacuteteacute biblique et la lecture liturgique de lrsquoEacutecriture qui a gardeacute le texte ancien le grec de lrsquoEacutevangile pour les Grecs ou la traduction en slavon meacutedieacuteval pour les Slaves

Dans Crime et Chacirctiment de Dostoiumlevski lorsque Sonia agrave la demande de Raskolnikov lit le reacutecit eacutevangeacutelique de la reacutesurrection de Lazare crsquoest une traduction de lrsquoEacutevangile en russe et non en slavon qui est utiliseacutee La Bible a eacuteteacute lrsquounique livre ndash en traduction russe ndash lu par Dostoiumlevski durant ses quatre anneacutees de bagne

Ce deacutebat sur lrsquousage des langues sacreacutees est apparu deacutejagrave agrave lrsquoeacutepoque meacutedieacutevale agrave lrsquooccasion des diffeacuterentes missions organiseacutees par Byzance fallait-il faire une traduction dans les langues locales ou garder le grec qui assurerait agrave travers lrsquoeacutevangeacutelisation lrsquoentreacutee dans lrsquounivers de la culture helleacutenique de nouveaux peuples et les integravegrerait plus facilement dans lrsquoempire romain drsquoOrient Je prendrai deux exemples qui illustrent deux deacutemarches la mission des saints Cyrille et Meacutethode chez les Slaves et celles organiseacutee par le patriarche Nicolas Mystikos chez les Alains

Lrsquooriginaliteacute de lrsquoœuvre de Cyrille et Meacutethode au ixe siegravecle dans leurs missions en Moravie puis en Pannonie est drsquoavoir entrepris de traduire tous les livres scripturaires et liturgiques en langue slave Ils eacutetaient convaincus que la culture eacutecrite constituait le seul fondement solide pour lrsquoorthodoxie Les ideacutees du patriarche saint Photius qui eacutetait preacuteoccupeacute par la question de la compreacutehensibiliteacute de la Parole ont sans nul doute exerceacute sur eux une profonde influence Meacutethode entoureacute drsquoun groupe de disciples continua lrsquoœuvre de traduction de



son fregravere Il fut pourtant perseacutecuteacute par les missionnaires latins trilinguistes qui eux consideacuteraient qursquoils nrsquoy avait que deux langues possibles pour proclamer le Nouveau Testament le grec et le latin (lrsquoheacutebreu eacutetant la langue sacreacutee de lrsquoAncien Testament) La traduction des Eacutecritures en langue slave fut au Moyen Acircge la premiegravere traduction presque complegravete de la Bible dans une langue nationale Les disciples de Cyrille et Meacutethode eacutetendirent avec le succegraves que lrsquoon sait leur mission agrave drsquoautres peuples slaves drsquoEurope orientale

Au deacutebut du xe siegravecle la conversion au christianisme des Alains dont le royaume se situait dans le Caucase fut lrsquoœuvre du patriarche œcumeacutenique Nicolas Ier Mystikos (env 852-925)4 Lui aussi eacutetait un eacutelegraveve et ami de Photius et un grand humaniste Cette mission aboutit agrave la conver-sion des Alains mais cette Eacuteglise ne reacutesista pas agrave lrsquoinva-sion de Tamerlan au xive siegravecle Il semble en effet que le christianisme alain ait souffert de son tuteur byzantin qui a sans doute utiliseacute principalement le grec dans les offices liturgiques nrsquoosant pas ou ne pouvant pas entreprendre les travaux immenses de traduction que lrsquoon a admireacutes dans la mission cyrillo-meacutethodienne

On pourrait voir agrave lrsquoorigine des deux deacuterives celle du jar-gonnage et celle de lrsquoabsence drsquoactualisation du texte dans les langues vivantes une tentative pour maintenir artificiel-lement et par faciliteacute un univers culturel sacreacute anachronique hors sol hors histoire Le meilleur remegravede est peut-ecirctre lrsquoho-meacuteopathie soigner lrsquoidolacirctrie du grec par le grec

3 Retrouver lrsquoesprit des textes de reacutefeacuterence de la Tradition eccleacutesiale

Si lrsquoeacutetude du grec comme nous lrsquoavons dit permet de manifester lrsquoeacutepaisseur de sens du vocabulaire theacuteologique et scripturaire comment eacuteviter que cette eacutetude tombe dans les travers que je viens drsquoeacutevoquer

Tout drsquoabord il convient avec humiliteacute de ne pas oublier un principe fondamental le langage est un mode drsquoexpression imparfait Jamais le signifiant crsquoest-agrave-dire les mots choisis

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quelle que soit la langue agrave laquelle ils appartiennent ne correspond parfaitement au signifieacute ni nrsquoexprime la pleacutenitude de la Veacuteriteacute

Pour illustrer ce deacutecalage je citerai un beau passage du livre XI des Confessions drsquoAugustin ougrave celui-ci deacutesirant comprendre enfin le premier verset de la Genegravese srsquoexclame

Puisseacute-je entendre et comprendre comment laquo dans le principe raquo tu as fait le ciel et la terre Moiumlse lrsquoa eacutecrit il lrsquoa eacutecrit et srsquoen est alleacute [] Srsquoil eacutetait lagrave je le retiendrais je lrsquointerrogerais je le supplierais en ton nom de mrsquoen deacutevoiler le sens et je precircterais mes oreilles de chair aux sons surgis de sa bouche Srsquoil me parlait en heacutebreu sa voix frapperait en vain mes sens [] au contraire srsquoil parlait latin je saisirais ce qursquoil voudrait dire [] Non crsquoest au-dedans de moi dans la demeure inteacuterieure de ma penseacutee que la veacuteriteacute qui nrsquoest ni heacutebraiumlque ni grecque ni latine ni barbare et nrsquoa besoin ni de la bouche ni de la langue ni du son des syllabes me clamerait laquo Lui il dit la veacuteriteacute raquo5

Walter Benjamin eacutevoque en ce sens dans sa theacuteorie de la traduction lrsquoexistence drsquoune langue megravere transcendante et invisible agrave laquelle se reacutefegraverent partiellement toutes les langues humaines Traduire est un processus ougrave il srsquoagit de retrouver le lien avec la langue megravere Eacutevoquons aussi lrsquoeacutepreuve de la traduction et celle qursquoendure le traducteur comme lrsquoindique Paul Ricoeur le transfert drsquoune langue agrave lrsquoautre se fait sans que le traducteur soit jamais reacuteconforteacute par la certitude drsquoune veacuteriteacute drsquoadeacutequation

Apregraves ce rappel important je proposerai deux pistes de reacuteponses concregravetes pour deacutesacraliser la lettre et retrouver lrsquoesprit

1deg Reacuteinsuffler un souci drsquohistoriciteacute dans notre approche des textes

La freacutequentation des textes scripturaires ou hymnogra-phiques tend agrave les rendre si familiers que lrsquoon en vient agrave ou-blier qursquoils ont eacuteteacute conccedilus dans des contextes historiques tregraves eacuteloigneacutes de notre eacutepoque

a Il est important en effet de revenir au contexte historique de la naissance du christianisme Si le grec y a tenu un rocircle



majeur crsquoest que le christianisme est neacute dans lrsquoOrient de la Meacutediterraneacutee agrave lrsquoeacutepoque helleacutenistique Depuis la conquecircte fulgurante drsquoAlexandre le Grand le grec non comme une terre ou une nation mais comme une langue et une culture qursquoon peut appeler laquo lrsquohelleacutenisme raquo a rayonneacute sur des territoires immenses marquant mecircme briegravevement les confins de lrsquoInde et du Pakistan et srsquoest imposeacute comme la langue des eacutechanges commerciaux culturels scientifiques litteacuteraires ou philosophique Or ce grec langue commune koinegrave eacutetait le plus souvent une langue seconde pour ceux qui lrsquoemployaient Agrave cocircteacute des langues locales srsquoexprimer en grec permettait de srsquointeacutegrer agrave un ensemble culturel plus vaste et donnait agrave une œuvre une porteacutee universelle pour lrsquoeacutepoque

Rappelons-nous lrsquoeacutecriteau fixeacute sur la croix dont parle Jn 1919

Pilate avait reacutedigeacute un eacutecriteau qursquoil fit placer sur la croix Il portait cette inscription laquo Jeacutesus le Nazareacuteen le roi des Juifs raquo Cet eacutecriteau beaucoup de Juifs le lurent car le lieu ougrave Jeacutesus fut crucifieacute eacutetait proche de la ville et crsquoeacutetait eacutecrit en heacutebreu en latin et en grec

Lrsquoinscription preacutesenteacutee dans les trois langues officielles de lrsquoeacutepoque participe du reacutealisme du reacutecit de la crucifixion et teacute-moigne de la complexiteacute linguistique et culturelle agrave Jeacuterusalem au deacutebut du ier siegravecle Agrave cocircteacute de lrsquoheacutebreu langue religieuse des Juifs le latin est la langue de lrsquoadministration de la justice et de lrsquoarmeacutee de lrsquooccupant romain quant au grec crsquoest la langue de communication quotidienne et universelle

Dans cette culture helleacutenistique cosmopolite meacutetisseacutee dirions-nous aujourdrsquohui monde ouvert un monde de libre circulation des ideacutees et des dieux choisir de srsquoexprimer en grec plutocirct que dans la langue drsquoune communauteacute preacutecise manifeste le souci drsquoecirctre entendu par le grand nombre un esprit drsquouniversaliteacute et de mission Plus que Jeacuterusalem Alexandrie est lrsquoexemple par excellence de ce fait marquant la meacutetropole helleacutenistique est avec sa grande bibliothegraveque ses eacutecoles et son museacutee (ougrave on pratiquait tous les arts repreacutesenteacutes par les Muses litteacuterature science etc) le centre drsquoune vie culturelle florissante en grec ougrave srsquointegravegre

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la culture eacutegyptienne et ougrave vit une importante communauteacute juive

Ces caracteacuteristiques sont magistralement illustreacutees par la premiegravere traduction de la Bible en grec entre le iiie siegravecle av J-C et le ier ou iie siegravecle ap J-C au sein de la communauteacute juive drsquoAlexandrie Bien plus aux livres saints du premier canon srsquoajoutaient drsquoautres livres soit traduits de lrsquoheacutebreu mais finalement non repris par la bible heacutebraiumlque comme le Siracide soit directement composeacutes en grec (Sagesse 3 Maccabeacutees etc) On appelle lrsquoensemble de ce corpus la Septante en reacutefeacuterence aux soixante-dix savants qui drsquoapregraves la tradition ont traduit le Pentateuque agrave Alexandrie en 250 av J-C Or dans les premiers siegravecles de notre egravere la Septante a eacuteteacute peu agrave peu rejeteacutee par les Juifs parce que les chreacutetiens lrsquoadoptaient comme texte de lrsquoAncien Testament Pendant le premier milleacutenaire les traductions de la Bible se sont multiplieacutees en latin (Vetus Latina) en copte en syriaque en armeacutenien en geacuteorgien en eacutethiopien en arabe et en slavon en se basant principalement sur la Septante

On le voit le grec des Eacutecritures est par essence le fruit drsquoun processus de traduction dans sa conception mecircme crsquoest-agrave-dire que loin drsquoecirctre un texte fini et figeacute le texte biblique se reacutevegravele un organisme dynamique fait de choix successifs et de recreacuteations ougrave chaque nouvelle traduction prend sa place dans un processus de reacuteactualisation

b Au-delagrave du contexte historique il faut aussi prendre en compte lrsquohistoire interne des textes ce qui permet de faire agrave nouveau lrsquoexpeacuterience de leur vitaliteacute un bon exemple nous est fourni par les multiples mentions du roi Manasseacute dans la tradition biblique et chreacutetienne

Ce personnage roi du viie siegravecle av J-C est drsquoabord mentionneacute dans 2 R ougrave il incarne la figure absolue du roi impie idolacirctre et criminel jusqursquoagrave sa mort

2e mention 2 Ch 33 nous donne une vision radicalement diffeacuterente de ce personnage son regravegne long de cinquante-cinq ans est scindeacute en deux peacuteriodes que tout oppose La premiegravere correspond au reacutecit de 2 R elle srsquoachegraveve avec le



chacirctiment du roi impie deacutefait par ses ennemis il est emmeneacute en captiviteacute agrave Babylone Du fond de son cachot Manasseacute se tourne vers Dieu et prie mais le contenu de sa priegravere nrsquoest pas mentionneacute Vient ensuite la seconde peacuteriode de son regravegne ougrave revenu agrave Jeacuterusalem il restaure le temple et reacutetablit le culte du Dieu drsquoIsraeumll

3e mention depuis au moins le iiie siegravecle la tradition chreacutetienne connaicirct un texte absent de la Bible heacutebraiumlque une priegravere attribueacutee au roi Manasseacute

4e mention cette priegravere est eacutegalement connue de certains manuscrits anciens de la LXX comme lrsquoAlexandrinus (au ve siegravecle) ougrave elle figure apregraves les psaumes dans une seacuterie de quatorze laquo Odes raquo

5e mention le texte grec du Livre des Heures byzantin que nous utilisons preacutesente une version plus longue et plus tardive de cette priegravere

Traduction multilinguisme reacuteeacutecriture expansion dyna-misme tous ces termes viennent battre en bregraveche la vision simpliste drsquoun texte sacreacute intangible unique et preacutetendument intraduisible

2deg Chercher agrave comprendre lrsquoesprit dans lequel ces textes ont eacuteteacute composeacutes entrer dans le laboratoire de la penseacutee theacuteologique

La lecture des textes patristiques permet de comprendre comment srsquoeacutelabore progressivement la penseacutee theacuteologique les Pegraveres font œuvre de passeurs entre drsquoune part lrsquoEacutecriture le donneacute biblique eacutetant la pierre angulaire de leur reacuteflexion et drsquoautre part toutes les ressources de la langue et de la culture grecque pour faire connaicirctre agrave leurs contemporains en utilisant leurs cateacutegories de penseacutee la proclamation de la Bonne Nouvelle De mecircme que lrsquoart paleacuteochreacutetien utilise des figures tireacutees de la mythologie paiumlenne pour repreacutesenter le Christ en nouvel Orpheacutee de mecircme les premiers eacutecrits chreacutetiens reprennent le vocabulaire philosophique les reacutefeacuterences culturelles et poeacutetiques de la culture grecque pour la transformer radicalement la deacutepasser et formuler progressivement les dogmes fondamentaux de lrsquoeacuteglise

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Je mrsquoarrecircterai sur deux exemples Le premier au iie siegravecle nous est offert par Cleacutement

drsquoAlexandrie qui dans son court Protreptique laquo exhortation ou appel agrave la conversion raquo srsquoadresse agrave lrsquohomme cultiveacute (mou-sikos anegraver) amateur raffineacute de beauteacute il nous fait plonger drsquoembleacutee avec une virtuositeacute eacutepoustouflante dans lrsquounivers de la poeacutesie antique Le premier indice agrave peine suggeacutereacute de la preacutesence du vrai Dieu dans cet univers paiumlen ce sont les cigales qui elles deacutejagrave chantaient pour laquo le Dieu tregraves sage raquo un chant laquo de leur propre musique raquo Quand le poegravete cas-sa une corde de sa cithare une de ces cigales vint la rem-placer et unir son chant agrave celui du poegravete mythique Apregraves avoir mis ses lecteurs en confiance Cleacutement les interpelle brusquement laquo Comment pouvez-vous croire de vaines leacute-gendes raquo Elles sont deacutepasseacutees Il les invitent agrave entendre un chant nouveau celui que font entendre David et les pro-phegravetes celui du Logos du verbe incarneacute lui-mecircme Lrsquoœuvre de Cleacutement vise ainsi agrave transformer agrave christianiser tous les domaines de lrsquoexistence lettres art vie sociale et familiale

Mecircme si la multipliciteacute des reacutefeacuterences culturelles antiques tend agrave opacifier le texte de Cleacutement il nrsquoest pas pour autant lettre morte il ne relegraveve pas de la vaine eacuterudition pour antiquaire La deacutemarche reste aujourdrsquohui encore exemplaire On pourrait la reformuler simplement ainsi savoir se faire entendre de ses contemporains en se situant agrave la croiseacutee de la tradition de lrsquoEacuteglise et de la moderniteacute (nrsquoeacutetait-ce pas justement la deacutemarche des philosophes religieux russes )

Le second exemple de ce travail drsquoeacutelaboration theacuteologique srsquoexprime dans une formule reacutecurrente chez les Cappadociens et en particulier chez saint Greacutegoire de Nazianze dit le Theacuteologien crsquoest le syntagme τοῦτrsquo ἔστι qui signifie laquo crsquoest-agrave-dire raquo

Cette petite expression tout agrave fait repreacutesentative de lrsquoeacutelaboration du langage dogmatique qui se fait en pratiquant des passages entre le donneacute biblique et sa reformulation utilise lrsquoheacuteritage de la philosophie et de la rheacutetorique antique toujours cependant dans une perspective qui les deacutepasse La reacutefeacuterence ultime demeure bien la contemplation du mystegravere



de la vraie foi et lrsquoexpeacuterience spirituelle Saint Greacutegoire de Nazianze formeacute agrave toutes les subtiliteacutes de la penseacutee et de lrsquoart oratoire reacutesume ainsi cette meacutethode dans son Discours 23 (forme oratoire tregraves en vogue agrave lrsquoeacutepoque) consacreacute en grande partie agrave la theacuteologie trinitaire ougrave il cherche agrave restaurer la concorde dans lrsquoEacuteglise

Voilagrave une sorte de reacutecapitulation faite pour deacutevelopper la doctrine et sans poleacutemique agrave la maniegravere des pecirccheurs de Galileacutee et non drsquoAristote drsquoune maniegravere spirituelle (πνευματικῶς) sans mauvaise intention agrave la maniegravere de lrsquoEacuteglise sans adopter le style de lrsquoagora de maniegravere agrave faire du bien sans chercher agrave faire une deacutemonstration6

Lrsquoeacutetude du grec permet ainsi de suivre la dynamique de reformulation des laquo doctrines que les pecirccheurs drsquohommes avaient drsquoabord eacutetablies en mots simples raquo pour citer une hymne de lrsquooffice des Trois-Saints-Hieacuterarques La connais-sance des sources patristiques peut contribuer agrave eacutelaborer une meacutethode de travail qui srsquoenracine dans une connais-sance authentique des sources actualise la deacutemarche eacutepis-teacutemologique des Pegraveres et eacutetablisse des ponts entre theacuteolo-gie et culture contemporaine La connaissance des sources grecques depuis la Bible jusqursquoagrave saint Greacutegoire Palamas et agrave la Philocalie dans une deacutemarche agrave la fois scientifique et confessante permet autant drsquoapprocher la lettre des textes que de saisir leur esprit crsquoest une invitation agrave lrsquointelligence agrave la creacuteativiteacute en theacuteologie Dans la reacuteflexion sur lrsquoeacutethique en particulier la bio-eacutethique ou sur la science la theacuteologie est appeleacutee agrave eacutelaborer de nouvelles reacuteflexions pour reacutepondre aux mutations de notre socieacuteteacute

Conclusion

Je suggegravere deux pistes qui permettraient de prolonger la vitaliteacute des eacutetudes grecques

1deg La mission de faire connaicirctre ce patrimoine traduire ces sources les rendre accessibles donner les cleacutes pour lire ces textes scripturaires theacuteologiques hymnographiques Un

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travail ad intra et ad extra continuer agrave traduire les textes liturgiques

Mais aussi continuer agrave faire rayonner ce patrimoine en dehors mecircme des limites de lrsquoEacuteglise et des milieux chreacutetiens Par leur beauteacute ces textes ont en effet une porteacutee sur laquelle nous nrsquoavons aucun droit de proprieacuteteacute Je pense au beau teacutemoignage de gratitude que Florence Delay femme de Lettres et acadeacutemicienne grande traductrice du theacuteacirctre baroque espagnol rend agrave la collection laquo Sources Chreacutetiennes raquo dans le livre reacutecemment paru aux eacuteditions du Cerf intituleacute Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise aux Sources de lrsquoEurope

Jrsquoaimerais dire pour conclure qursquoil nrsquoest pas neacutecessaire drsquoecirctre chreacutetien pour boire agrave ces sources elles sont inspirantes agrave bien des eacutegards Que de deacutecouvertes dues aux bienfaits de leur lecture Que de routes et de chemins parcourus drsquoAquileacutee ou de Rome au deacutesert au monastegravere au monde 7

2deg faire rayonner lrsquoesprit drsquouniversaliteacute dont teacutemoigne ce patrimoine de lrsquohelleacutenisme chreacutetien pour teacutemoigner de la Bonne Nouvelle comme le souligne un des ancecirctres de cet Institut le pegravere Georges Florovsky qui precircchait non pas lrsquoeacuterudition mais un effort pour retrouver lrsquoesprit de la theacuteologie des Pegraveres et le confronter avec la moderniteacute laquo Ce qursquoil faut crsquoest posseacuteder la theacuteologie patristique de lrsquointeacuterieur raquo Pour lui lrsquohelleacutenisme chreacutetien (lrsquoapproche theacuteologique et spirituelle des Pegraveres des huit premiers siegravecles et de leurs successeurs byzantins) constitue une reacutefeacuterence indeacutepassable pour toute theacuteologie chreacutetienne laquo Soyons plus Grecs pour ecirctre vraiment catholiques pour ecirctre vraiment orthodoxes raquo Ce qui implique non de reacutepeacuteter ni drsquoimiter de faccedilon steacuterile des formulations mais drsquoassimiler cette conceptualiseacute respectueuse du mystegravere avec une intelligence creacuteative

Je terminerai donc en livrant agrave votre reacuteflexion cette question pressante du pegravere Georges Florovsky qui constatant que notre liturgie est resteacutee fidegravele agrave lrsquoesprit des Pegraveres appelle agrave ce qursquoil en soit de mecircme pour notre reacuteflexion theacuteologique

Comme adorateurs nous sommes encore dans la tradition des Pegraveres Ne devrions-nous pas nous tenir aussi consciemment



et explicitement dans la mecircme tradition comme theacuteologiens comme teacutemoins et enseignants de lrsquoorthodoxie Pouvons-nous garder notre inteacutegriteacute autrement 8

Notes1 Voir ch 55-562 F Rabelais Quart Livre (1552) eacuted Gallimard 1998 chap LVI

laquo Comment entre les parolles geleacutees Pantagruel trouva des motz de gueule raquo p 493-495

3 T Todorov LrsquoHomme deacutepayseacute eacuted du Seuil Paris 19964 Sur lrsquoeacutevangeacutelisation des Alains voir V Kouznetsov et I Lebedynsky

Les chreacutetiens disparus du Caucase Paris 1999 p 25-55 notamment

5 Augustin drsquoHippone Les Confessions Livre XI III56 Greacutegoire de Nazianze Discours 23 12 (SC 270 eacuted et trad

J Mossay Paris 1980 p 304-306)7 F Delay laquo Pour saluer les Pegraveres raquo in D Gonnet et M Stavrou

(dir) Les Pegraveres de lrsquoEacuteglise aux Sources de lrsquoEurope Paris 2014 p 519-520

8 G Florovsky laquo La tradition des pegraveres et lrsquoeacutethos de lrsquoEacuteglise orthodoxe raquo Revue des Sciences religieuses 89 ndeg 4 2015 p 443-450 ici p 450

Nature et personne humaine selon saint Maxime le ConfesseurLes relectures de Mgr Jean Zizioulas et de Jean-Claude Larchet

Julia Vidovic

Pour la penseacutee patristique grecque nature et personne repreacutesentent deux aspects indispensables et mutuellement conditionneacutes de chaque ecirctre humain Il nrsquoy a pas de per-sonne humaine sans nature ni de nature humaine sans per-sonne Leur ensemble constitue ce que lrsquoon nomme laquo lrsquoecirctre de lrsquohomme raquo et en tant que tels ils ne peuvent pas ecirctre seacutepareacutes Crsquoest aux Pegraveres cappadociens que revient le meacuterite drsquoavoir eacutelucideacute ces termes et drsquoavoir instaureacute ainsi la veacuteritable base de la meacutetaphysique chreacutetienne Selon eux lorsqursquoon eacutevoque lrsquoecirctre humain on pense simultaneacutement aux deux as-pects celui de la nature (φύσις ou οὐσία) de lrsquoecirctre crsquoest-agrave-dire ce qursquoil est (τί ἐστι) et celui de la personne (ὑπόστασις ou πρόσωπον) agrave savoir comment il est (ὅπως πῶς ἐστι) Cependant mecircme si la seacuteparation des deux nrsquoest pas admise car elle risquerait drsquoestomper lrsquoecirctre il est tout de mecircme pos-sible de les distinguer theacuteoriquement Pourtant crsquoest lorsque nous venons agrave la question de leur distinction que nous ou-vrons le vaste champ des deacutebats contemporains

Ce deacutebat a eacuteteacute ouvert par les questions soteacuteriologiques agrave savoir quel rocircle joue la personne humaine dans le processus du salut Comment srsquoexplique drsquoun cocircteacute la relation entre la personne et la nature et de lrsquoautre leur relation avec la liberteacute Ces questions ont eacuteteacute souleveacutees et freacutequemment examineacutees en relation avec le personnalisme et lrsquoexistentialisme moderne Il fallait par conseacutequent savoir justifier ces deacutemarches en reacutepondant agrave des questions de lrsquoordre de la meacutethode nous est-il possible de faire le lien entre ces


courants philosophiques modernes et la penseacutee patristique Pour reacutepondre agrave ces questions les auteurs auxquels nous allons nous reacutefeacuterer par la suite srsquoappuient sur la penseacutee des Pegraveres grecs et en particulier sur celle de saint Maxime le Confesseur theacuteologien byzantin du viie siegravecle rendu ceacutelegravebre pour son enseignement christologique sur les deux volonteacutes et les deux eacutenergies divine et humaine du Christ

Nous nrsquoallons pas pouvoir entrer dans ce deacutebat en deacutetail mais nous lrsquoaborderons en ses traits geacuteneacuteraux agrave travers les reacuteflexions de Mgr Jean Zizioulas drsquoun cocircteacute et celles de Jean-Claude Larchet de lrsquoautre Mgr Jean Zizioulas est incontestablement lrsquolaquo un des theacuteologiens les plus originaux et les plus profonds de notre eacutepoque raquo1 et lrsquolaquo un des theacuteologiens orthodoxes les plus influents drsquoaujourdrsquohui raquo2 Son œuvre tout en nrsquoeacutetant pas prolifique a influenceacute un grand nombre de theacuteologiens agrave travers le monde et agrave plusieurs reprises a susciteacute des deacutebats qui agrave chaque fois lui donnegraverent lrsquooccasion de clarifier et de preacutesenter la richesse de sa penseacutee Parmi les theacuteologiens qui ont ouvertement deacutebattu avec Mgr Jean figure entre autres Jean-Claude Larchet patrologue et theacuteologien orthodoxe de renommeacutee internationale Concernant leurs positions respectives quant au deacutebat qui nous inteacuteresse ici agrave savoir comment penser la nature et la personne de lrsquohomme et leur relation agrave la liberteacute nous nous fonderons sur leurs derniers ouvrages Pour la penseacutee de Mgr Jean Zizioulas on se reacutefeacuterera agrave son article laquo Personne et nature dans la theacuteologie de saint Maxime le Confesseur raquo3 et pour celle de Jean-Claude Larchet agrave lrsquoarticle laquo Personne et nature Une critique orthodoxe des theacuteories personnalistes de Christos Yannaras et de Jean Zizioulas raquo4 En ce qui concerne lrsquoordre de preacutesentation nous suivrons celui de leurs publications Cela nous permettra drsquoabord de mieux faire ressortir les points critiques que Jean-Claude Larchet soulegraveve quant agrave la lecture proposeacutee par Mgr Jean Zizioulas de Maxime le Confesseur ensuite de percevoir les clarifications et les approfondissements que Mgr Jean apporte quant agrave sa propre lecture de Maxime et en fin de compte de nous rapprocher des eacutecrits de Maxime le Confesseur pour consideacuterer de

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pregraves les significations qursquoil attribue aux concepts de nature et de personne de lrsquohomme Nous verrons ainsi agrave travers la lecture que nous en faisons quel impact une telle grille de lecture peut avoir dans la faccedilon drsquoappreacutehender lrsquoontologie de lrsquohomme aujourdrsquohui

La position de Jean-Claude Larchet

Dans son eacutetude laquo Personne et nature Une critique orthodoxe des theacuteories personnalistes de Christos Yannaras et de Jean Zizioulas raquo Jean-Claude Larchet se montre tregraves critique envers les theacuteories de ces deux auteurs contemporains orthodoxes5 dont il considegravere les doctrines personnalistes comme tregraves probleacutematiques en raison comme il lrsquoeacutecrit laquo de leur caractegravere radical eacutetroit et systeacutematique raquo

Les eacuteleacutements probleacutematiques du personnalisme de Mgr Jean Zizioulas sont selon J-C Larchet une conception geacuteneacuterale de lrsquohypostase de la personne de lrsquoessencesub-stance de la nature et de lrsquoindividu qui ont un caractegravere non patristique et qui se deacutefinissent par 1) une opposition et non pas une simple distinction entre les notions drsquohypostase et de personne et celle drsquoessence ou de nature ougrave sur le plan anthropologique lrsquoessence ou la nature repreacutesente une sorte drsquoobstacle agrave lrsquoeacutemergence de la personne Celle-ci se trouve donc contrainte agrave laquo une lutte contre les tendances de la nature [assimileacutees aux lois geacuteneacuterales de celle-ci ou agrave la ldquoloi naturellerdquo] et un deacutepassement de celle-ci raquo6 2) Une conception neacutegative de lrsquoessence ou de la nature qui srsquoapplique particuliegraverement agrave lrsquoessence ou agrave la nature de lrsquohomme dont le caractegravere creacuteeacute implique des limites spatio-temporelles ayant pour limite suprecircme la mort Cela dit la nature nrsquoest pas seulement marqueacutee par la chute comme conseacutequence du peacutecheacute mais elle commence agrave ecirctre pratiquement identifieacutee agrave celle-ci ce qui fait du devenir temporel laquo un changement [neacutegatif] et un deacuteclin sous la menace de la mort raquo7 3) Une conception particuliegravere et neacutegative de lrsquoindividualiteacute qui est identifieacutee agrave ce que Mgr Jean Zizioulas appelle laquo lrsquohypostase biologique raquo qui eacutetant caracteacuteriseacutee par lrsquoeacutegocentrisme et lrsquoeacutegoiumlsme

Nature et personne humaine selon saint Maxime le Confesseur


nrsquoa pas besoin pour ecirctre conccedilue de relation ou de communion avec autrui (qursquoil srsquoagisse de Dieu ou des hommes) Eacutetant constitueacutee par un ensemble de traits naturels (biologiques ou psychologiques) sociologiques ou des qualiteacutes morales en commun avec drsquoautres individus elle implique une particularisation et un morcellement de la nature ce qui la voue agrave la deacutesinteacutegration et agrave la mort8 4) Une conception particuliegravere et ideacutealiseacutee de la notion de la personne qui nrsquoest pas une donneacutee mais un ideacuteal agrave reacutealiser devenu possible gracircce au Christ et agrave lrsquoEacuteglise Crsquoest ce qui correspond agrave laquo lrsquohypostase eccleacutesiale raquo dont la pleacutenitude sera atteinte dans une reacutealiteacute eschatologique La personne peut ecirctre ainsi deacutefinie par ce caractegravere relationnel laquo extatique raquo qui est agrave la fois possibiliteacute et tendance agrave sortir de soi et agrave se deacutepasser pour entrer en relation avec les autres personnes humaines et divines ce qui permet son actualisation et son accomplissement9 5) La primauteacute de lrsquohypostasede la personne sur lrsquoessencela nature selon laquelle la personne est libre par rapport agrave lrsquoessence ou la nature dont elle est la cause ou le principe nrsquoeacutetant pas deacutefinie ni deacutetermineacutee par elle Drsquoailleurs crsquoest cette liberteacute qui est une des caracteacuteristiques fondamentales de lrsquohypostase qui tout agrave la fois lrsquoaffirment et lui permettent de se reacutealiser Par conseacutequent lrsquoimportance de lrsquoessence ou de la nature se voit ecirctre minimiseacutee et deacutevaloriseacutee ainsi que les eacutenergies qui se rattachent agrave celle-ci10

Degraves lors le systegraveme de penseacutee de Zizioulas quant agrave la compreacutehension de la personne et de la nature et de leur re-lation mutuelle pourrait ecirctre exprimeacute par ces deux eacutequations

1) essence = nature = donneacute = neacutecessiteacute = loi 2) personne = relation = liberteacute = amour = gracircce11

Jean-Claude Larchet souligne que Mgr Jean Zizioulas fonde ses positions sur la patristique grecque et tout particuliegraverement sur les Pegraveres cappadociens mais il considegravere que la notion theacuteologique de la personne ne peut pas ecirctre reacuteduite uniquement aux Pegraveres cappadociens Toutefois si lrsquoon accepte de ne se reacutefeacuterer qursquoagrave eux comme le fait Zizioulas son interpreacutetation se trouve ecirctre agrave la fois partielle et partiale12

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Selon Larchet ce deacutecalage devient encore plus important lorsqursquoil se reacutefegravere agrave la penseacutee de Maxime le Confesseur qui a deacuteveloppeacute les deacutefinitions de lrsquohypostase de la personne et de lrsquoindividu ne correspondant pas agrave celles donneacutees par Mgr Jean

La position de Mgr Jean Zizioulas

Dans son article laquo Personne et nature dans la theacuteologie de saint Maxime le Confesseur raquo Mgr Jean Zizioulas se reacutefegravere explicitement agrave la critique exprimeacutee par Jean-Claude Larchet dans lrsquoarticle que nous venons de preacutesenter Sans deacutevelopper davantage le deacutebat il se contente de proposer des clarifications de ses positions qui ont eacuteteacute soumises agrave la critique

Agrave lrsquoobjection selon laquelle il a laquo une conception neacutegative de lrsquoessence ou de la nature raquo Mgr Jean Zizioulas reacutepond que lorsque Maxime considegravere la nature humaine en tant que concept universel ou en son eacutetat normatif (κατὰ φύσιν) telle qursquoelle a eacuteteacute creacuteeacutee et voulue par Dieu (λόγος φύσεως) il est bien eacutevident qursquoil ne peut y avoir de neacutecessiteacute en elle Cependant lorsqursquoil se reacutefegravere agrave la nature humaine apregraves le peacutecheacute ancestral Mgr Jean considegravere qursquoil nous est tout agrave fait possible de dire agrave partir de lrsquoenseignement maximien qursquoil y a une certaine neacutecessiteacute dans la nature humaine et par conseacutequent qursquoil existe le besoin de laquo libeacuterer lrsquohomme raquo de celle-ci Ce nrsquoest qursquoagrave partir de la chute drsquoAdam que toute la nature (creacuteeacutee) devient lrsquoesclave de la neacutecessiteacute Apregraves le peacutecheacute des origines lrsquohomme est par naissance soumis aux lois de la nature incluant la corruptibiliteacute la mortaliteacute lrsquoindividualisme etc13

Zizioulas souligne qursquoagrave la diffeacuterence des existentialistes modernes cet eacutetat deacutechu de lrsquoexistence humaine nrsquoest pas celui qui deacutefinit lrsquoecirctre humain et cela ni au plan protologique (en son commencement) ni au plan eschatologique (en sa fin) celui-ci eacutetant deacutefini uniquement par le modegravele christolo-gique Ainsi agrave lrsquoobjection selon laquelle il instaurerait une cer-taine laquo opposition entre la personne et la nature raquo Mgr Jean



reacutepond en insistant sur le fait que le conflit qui est apparu entre la personne et la nature agrave la suite du peacutecheacute est bien reacuteel mais qursquoil ne doit pas cependant ecirctre compris comme impliquant une dichotomie ontologique entre la personne et la nature plutocirct comme une perturbation de la laquo coexistence raquo harmo-nieuse de ces deux aspects ou dimensions fondamentales de lrsquoecirctre Il explique que lrsquoexpression laquo se libeacuterer de la nature raquo qursquoon peut trouver dans ses eacutecrits signifie du point de vue ontologique ne pas soumettre le particulier agrave lrsquouniversel en donnant la prioriteacute agrave la substance par rapport agrave lrsquohypostase et du point de vue de lrsquoexpeacuterience demander la reacutedemption de lrsquoeacutetat preacutesent de lrsquoexistence qui est un eacutetat apregraves le peacutecheacute dans lequel la nature nous est imposeacutee comme une neacuteces-siteacute en particulier par lrsquoindividualisme et la mort Agrave ce sujet Mgr Jean eacutecrit laquo Bien qursquoayant une vision positive de la na-ture Maxime nrsquoheacutesite pas agrave parler de celle-ci telle qursquoelle se preacutesente dans son eacutetat actuel dans les termes les plus neacute-gatifs la deacutecrivant comme existant dans un eacutetat de neacutecessiteacute sous la ldquotyrannierdquo de la mort en raison de la naissance bio-logique raquo14 dont les caracteacuteristiques propres sont celles laquo de naissance et de corruption (γένεσιν καὶ φθοράν) raquo

Pour expliciter ses propos Mgr Jean srsquoappuie sur le fait que tout ecirctre creacuteeacute est caracteacuteriseacute par le mouvement ce qui implique une sorte de laquo causaliteacute raquo Cela dit nature et personne ne coexistent pas statiquement et laquo symeacutetriquement raquo ni en Dieu ni en la creacuteature La prioriteacute donneacutee agrave la nature est une particulariteacute de la penseacutee grecque antique tout jaillit de la nature ou de la substance soit qursquoelle est ὑπερκειμένη (im-poseacutee) (platonisme) soit qursquoelle est ὑποκειμένη (sous-poseacutee) (aristoteacutelisme) Les Pegraveres grecs par contre en commenccedilant par les Pegraveres cappadociens ont assigneacute le rocircle de laquo cause raquo non pas agrave la nature mais agrave la Personne du Pegravere pour lrsquoecirctre de Dieu et agrave la personne drsquoAdam pour lrsquoecirctre de lrsquohomme15 Drsquoapregraves Mgr Jean Maxime le Confesseur agrave la suite des Pegraveres cappadociens deacuteveloppe cette ideacutee agrave travers son enseignement christologique ougrave il devient eacutevident que crsquoest la personne qui est la cause de lrsquoagir de la nature mais aussi celle du fait drsquoecirctre et drsquoexister16

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La nature humaine eacutetant doteacutee de la volonteacute est dyna-mique mais elle ne se meut pas drsquoelle-mecircme Elle nrsquoest pas automouvante (αὐτοκίνητος) mais pour ecirctre mue elle a besoin de la personne qui va la mettre en mouvement Le meilleur exemple pour deacutemontrer cela est le cas du Christ incarneacute Fils de Dieu et deuxiegraveme Personne de la Sainte Triniteacute Par son Incarnation Il cause en mecircme temps son action et son existence car selon le Confesseur auquel Zizioulas se reacutefegravere la nature humaine laquo advient agrave lrsquoecirctre par (ou agrave cause) du Logos raquo17 Par conseacutequent la nature ne fait que suivre la personne en srsquoadaptant agrave elle Ainsi selon Zizioulas nous ne devons pas neacutecessairement ecirctre existenti-alistes pour donner la prioriteacute agrave la personne sur la nature car ceci a deacutejagrave eacuteteacute fait par le Concile de Chalceacutedoine lors de la deacutefinition du Mystegravere du Christ

Apregraves avoir preacutesenteacute les positions de J-C Larchet et de Mgr Jean nous allons pouvoir inclure les reacutefeacuterences de Maxime le Confesseur gracircce auxquelles nous montrerons ougrave les opinions de nos deux auteurs citeacutes divergent reacuteellement et ougrave cette diffeacuterence nrsquoest que le reacutesultat des exageacuterations inheacuterentes agrave chaque deacutebat

Les notions de personne et de nature dans lrsquoœuvre de Maxime le Confesseur

Avant de proceacuteder aux deacutefinitions maximiennes de nature et de personne il nous semble neacutecessaire de preacutesenter en premier lieu son concept de λόγος qui nous sera indispensable pour bien encadrer lrsquoutilisation de ces deux notions

Dans lrsquoordre de la philosophie naturelle Maxime le Confesseur deacutefinit le λόγος comme principe ou raison essen-λόγος comme principe ou raison essen- comme principe ou raison essen-tielle de lrsquoecirctre ce qui caracteacuterise fondamentalement la loi de sa nature λογος φύσεως mais aussi sa finaliteacute crsquoest-agrave-dire ce en vue de quoi il est creacuteeacute Agrave chaque ecirctre singulier corres-pond donc un λόγος propre qui le caracteacuterise18 Le fait qursquoagrave chaque ecirctre existant ou agrave exister corresponde un λόγος eacuteta-λόγος eacuteta- eacuteta-blit en Dieu la diversiteacute du monde creacuteeacute19 Chaque ecirctre srsquoinscrit par conseacutequent dans une multitude de λόγοι lesquels sont



unifieacutes et syntheacutetiseacutes dans le λόγος propre de lrsquoecirctre Ainsi chaque ecirctre possegravede a) un λόγος qui le situe dans un genre (γένος) b) un λόγος qui le situe dans une espegravece (εἶδος) c) un λόγος qui deacutefinit son essence ou sa nature ce que Maxime nomme λόγος τς φύσεως et lorsqursquoil deacutefi nit la na-λόγος τς φύσεως et lorsqursquoil deacutefi nit la na- τς φύσεως et lorsqursquoil deacutefi nit la na-τς φύσεως et lorsqursquoil deacutefi nit la na- φύσεως et lorsqursquoil deacutefi nit la na-φύσεως et lorsqursquoil deacutefi nit la na- et lorsqursquoil deacutefinit la na-ture humaine il dit que son λόγος est constitueacute drsquoune acircme raisonnable et drsquoun corps20 d) un λόγος qui deacutefi nit sa consti-λόγος qui deacutefi nit sa consti- qui deacutefinit sa consti-tution (κρᾶσις) et des λόγοι qui deacutefinissent respectivement sa puissance son opeacuteration sa passion mais aussi ce qui lui est propre quant agrave la quantiteacute la qualiteacute la relation le lieu le temps la position le mouvement la stabiliteacute21

Cette distinction est suivie drsquoune autre plus geacuteneacuterale entre les λόγοι a) singuliers ou particuliers qui font en sorte que les ecirctres ne se confondent pas et donnent agrave chacun le fait drsquoecirctre diffeacuterent et distinct de tous les autres et b) ceux qui sont geacuteneacuteraux ou universels qui font que toutes les choses ne peuvent connaicirctre de seacuteparation et de dispersion en elles ou entre elles mais sont en relation et se trouvent unifieacutees de plus en plus largement selon que lrsquoon srsquoeacutelegraveve de plus en plus vers lrsquouniversel22 Donc crsquoest conformeacutement agrave ces λόγοι que les ecirctres laquo ont un ordre et une permanence et ils ne srsquoeacutecartent en rien de leur proprieacuteteacute naturelle ni ne se changent en autre chose ni ne se meacutelangent raquo23 Ainsi les λόγοι jouent un rocircle deacuteterminant agrave de multiples niveaux deacutefinissant les ordres les degreacutes et les phases de ce qui existe en assurant aussi leur interconnexion et leur structure interne Dans ce sens les λόγοι forment dans lrsquooptique maximienne laquo la structure ontologique de la reacutealiteacute raquo24

Quant agrave la perception de cette reacutealiteacute ontologique agrave travers les λόγοι il nous aiderait de regarder de pregraves lrsquoAmbigua 37 ougrave Maxime eacutecrit

Toute veacuteriteacute qursquoactuellement nous pensons ecirctre vraiment telle nrsquoest qursquoune forme une ombre une icocircne drsquoun Logos plus grand Car le Logos qui a creacuteeacute toutes choses et qui est en toutes choses selon la relation du preacutesent agrave lrsquoavenir est compris agrave la fois comme eacutetant en forme et en veacuteriteacute en lesquelles Il est preacutesent agrave la fois dans lrsquoecirctre et la manifestation et pourtant Il ne se manifeste dans lrsquoabsolument rien pour

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autant qursquoIl transcende le preacutesent et le futur la forme et la veacuteriteacute car Il ne contient rien de ce qui pourrait ecirctre consideacutereacute comme eacutetant contraire agrave ce qursquoIl est Par conseacutequent les cinq premiers modes ndash temps lieu genre personne et rang ndash agrave travers la contemplation multiforme agrave laquelle ils sont soumis sont rassembleacutes en philosophie pratique naturelle et theacuteologique et ces trois sont encore rassembleacutes dans les modes de preacutesent et drsquoavenir ce qui est forme et veacuteriteacute Preacutesent et avenir agrave leur tour sont rassembleacutes en leur commencement qui est le Logos qui eacutetait au commencement qui permet aux dignes de Lrsquoexpeacuterimenter et de Le voir car dans la maniegravere deacutecrite ci-dessus crsquoest avec diligence qursquoils ont poursuivi leur route vers Lui et crsquoest pour Lui qursquoils ont transformeacute en la monade ce qui pour leur bien est devenu deacutecade qui expulse drsquoeux tout mouvement passionneacute aussi bien naturel qursquointellectuel et qui par la gracircce divine a formeacute en eux en lien avec lrsquohabitude de leur esprit la qualiteacute de la simpliciteacute qui est naturelle agrave Dieu Nous devrions eacutegalement savoir que les principes de la providence et du jugement ont eacuteteacute implanteacutes respectivement dans la philosophie naturelle et pratique conforme aux modes qui leur sont propres et ils viennent agrave la lumiegravere agrave travers la contemplation aussi bien des ecirctres existants que des ecirctres agrave venir25

Du passage citeacute on pourrait deacuteduire que le Logos en tant que Creacuteateur de toutes choses est par ses λόγοι en toutes choses selon la relation du preacutesent (type forme) agrave lrsquoavenir (la veacuteriteacute) Comme tel Il est preacutesent agrave la fois dans lrsquoecirctre et la manifestation de lrsquoecirctre en tant que destin person-nel de chaque creacuteature ndash destin qui srsquoinscrit dans le dessein de Dieu et en Dieu et qui se reacuteveacutelera dans lrsquounion finale avec Dieu Le temps preacutesent constitue la forme tandis que le futur non pas le futur temporel mais lrsquoavenir eschatologique est la laquo Veacuteriteacute raquo qui est le Christ26 Le lien entre le Logos et toutes choses existantes est deacutecrit par la suite de la faccedilon sui-vante 1) toute chose existante est soumise au lieu (τόπος) temps (χρόνος) genre (γένους) personne (πρόσωπον) et rang (ἀξία) qui sont comme nous venons de le voir les λόγοι constituant chaque ecirctre particulier 2) La contemplation pra-tique naturelle et theacuteologique rassemble ces λόγοι et permet de consideacuterer la maniegravere dont chaque ecirctre est soumis par



sa constitution agrave ces diffeacuterents λόγοι 3) Ces trois contem-plations agrave leur tour se trouvent rassembleacutees dans les modes du preacutesent (forme) et du futur (veacuteriteacute) qui sont rassembleacutes en Logos qui est leur commencement et Celui qui permet et octroie la veacuteritable compreacutehension de toutes choses Il de-vient clair par conseacutequent que le Logos en tant que Creacuteateur de toutes choses est aussi Celui en qui toutes choses srsquoex-pliquent Les dignes crsquoest-agrave-dire les saints donc ceux qui srsquoappliquent dans les choses divines soutenus par la gracircce divine expeacuterimentent et voient Dieu en scrutant et en recher-chant les λόγοι de Dieu constituant la creacuteation Par conseacute-λόγοι de Dieu constituant la creacuteation Par conseacute- de Dieu constituant la creacuteation Par conseacute-quent les principes (λόγοι) de la providence et du jugement qui ont eacuteteacute deacuteposeacutes dans les ecirctres sont mis en lumiegravere non seulement par la theacuteologie mais aussi par la contemplation philosophique et naturelle des ecirctres existants et de ceux qui viennent agrave lrsquoexistence

Ayant dit cela nous pouvons maintenant consideacuterer la compreacutehension maximienne de lrsquoessencenature et de lrsquohypostasepersonne

1 Concept maximien de lrsquoessence ou de la nature

Pour deacutefinir les termes drsquoessence et de nature Maxime le Confesseur srsquoappuie sur la tradition philosophique et patris-tique qui lrsquoa preacuteceacutedeacute Ainsi il eacutecrit

La nature (φύσις) est selon les philosophes le principe du mouvement et du repos mais pour les Pegraveres elle se rapporte aux diffeacuterents membres drsquoune mecircme espegravece (εἶδος) srsquoappliquant agrave ce que quelque chose est (ὁποῖον τι ἐστι) Lrsquoessence (οὐσία) est selon les philosophes la chose qui existe en soi-mecircme (αὐθυπόστατον) qui pour ecirctre constitueacutee nrsquoa besoin de rien drsquoautre Pour les Pegraveres crsquoest lrsquoecirctre naturel (ὀντότης φυσικὴ) de nombreuses et diffeacuterentes hypostases27

Sous le terme de laquo philosophes raquo on pourrait supposer que Maxime entend les positions drsquoAristote qursquoil avait probablement reprises de Leacuteonce de Byzance28 Dans la conception philosophique la nature (φύσις) se rapporte

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agrave lrsquouniversel (καθόλου) au genre (γένος) et agrave lrsquoespegravece (εἶδος) et deacutefinit ce qui est commun (κοινὸν) agrave tous les ecirctres individuels qui sont compris dans ces cateacutegories29 La notion de nature est alors identique agrave celle de lrsquoessence (οὐσία)30 Dans le passage citeacute la nature est reacuteduite aux espegraveces (εἶδος) et deacutesigne pour les Pegraveres lrsquoexistence telle qursquoelle est deacutefinie laquo par de nombreux et diffeacuterents membres raquo reacuteunis en une uniteacute drsquoespegravece31 La deacutefinition des Pegraveres ainsi ne semble pas exclure celle des laquo philosophes raquo Cependant agrave la diffeacuterence de la penseacutee philosophique lrsquoaspect dynamique de la nature pour les Pegraveres ne srsquoinscrit pas fondamentalement comme nous lrsquoavons vu en analysant lrsquoAmbigua 37 dans la nature en tant que telle mais dans son λόγος compris comme la volonteacute de Dieu32 On pourrait dire ici que le λόγος de lrsquoeacutenergie essentielle constitue la deacutefinition (ὅρος) de la nature car le λόγος de lrsquoeacutenergie inscrite dans la volonteacute de Dieu reacutealise lrsquoexistence de la nature (lrsquoecirctre) par lrsquoaboutissement agrave sa finaliteacute (lrsquoecirctre-toujours) Ceci implique que la nature en son dynamisme nrsquoest pas teacuteleacuteologique mais eschatologique33 Ainsi lrsquoontologie des Pegraveres en geacuteneacuteral et celle de Maxime le Confesseur en particulier nrsquoest pas philosophique au sens propre du mot car elle se fonde sur une ontologie non meacutetaphysique drsquoecirctre-en-Christ

Par conseacutequent lorsque lrsquoon considegravere un ecirctre creacuteeacute crsquoest par le terme drsquoessence (οὐσία) que Maxime deacutesigne la cateacutegorie la plus geacuteneacuterale de celui-ci Il inclut toutes les familles de lrsquoordre creacuteeacute dont le principe de lrsquoecirctre (λόγος τοῦ εἰναι) repreacutesente la norme unificatrice34 En tant que creacuteeacutee lrsquoessence est soumise agrave des limitations spatio-temporelles Comme celle qui deacutesigne lrsquolaquo ecirctre raquo elle possegravede aussi son contraire qui est le laquo non-ecirctre raquo35 Dans lrsquooptique dynamique du Confesseur lrsquoοὐσία tout en eacutetant donneacutee par Dieu demande agrave ecirctre reacutealiseacutee actualiseacutee Ainsi le mouvement de lrsquoessence des ecirctres creacuteeacutes ne peut pas srsquoeffectuer en dehors de la relation avec Dieu ce qui srsquoinscrit dans la triade maximienne de lrsquoecirctre (εἶναι) lrsquoecirctre-bien (εὖ εἶναι) et lrsquoecirctre-toujours (ἀεὶ εἶναι)36



Le principe de lrsquoecirctre (λόγος τοῦ εἶναι) amegravene celui-ci agrave lrsquoexistence temporelle par la creacuteation et par la naissance ce qui correspond agrave sa naissance physique qui est selon la logique maximienne comprise comme don de bonteacute ndash gracircce divine Lrsquoessence comme nous lrsquoavons deacutejagrave souligneacute pos-segravede une potentialiteacute qui lui est initialement donneacutee pour le deacuteveloppement de lrsquoecirctre qui se deacuteploie par son activiteacute effec-tueacutee dans le temps et lrsquoespace preacutesent

Le principe de lrsquoecirctre-bien (λόγος τοῦ εὖ εἶναι) se reacutealise dans le mouvement des ecirctres rationnels lorsqursquoils orientent leur volonteacute vers Dieu Le principe de lrsquoecirctre-toujours (λόγος τοῦ ἀεὶ εἶναι) quant agrave lui est reacutealiseacute exclusivement en tant que don de la gracircce divine de mecircme que le principe de lrsquoecirctre37 De ce fait le principe de lrsquoecirctre-toujours ne peut pas ecirctre compris comme une sorte de laquo reacutecompense raquo38 Sa qualiteacute ecirctre-toujours-bien ou ecirctre-toujours-mal ndash deacutependra par contre du choix du mouvement souhaiteacute ou accompli durant la phase intermeacutediaire de lrsquoexistence de la creacuteature Cela dit lrsquoecirctre-toujours lui nrsquoest pas de notre ressort mais de celui de Dieu Il correspond ainsi agrave la reacutesurrection du temps agrave venir comme don irremplaccedilable de la gracircce divine qui nous sera donneacutee que nous le voulions ou pas39

Ce qui vient drsquoecirctre dit nous conduit vers le deuxiegraveme couple de notions agrave analyser celui de lrsquohypostase et de la personne

2 Concept maximien de lrsquohypostase ou de la personne

Lrsquohypostase (ὑπόστασις) ou la personne (πρόσωπον) sont consideacutereacutees par les Pegraveres et par conseacutequent par Maxime le Confesseur comme eacutetant synonymes40 Elles se rapportent aux ecirctres individuels et deacutesignent ce qui est particulier (καθrsquo ἕκαστον) et propre (ἰδιόν) Lrsquohypostase deacutevoile le laquo qui raquo (τόν τινα) de lrsquoessence41 Elle peut ecirctre conccedilue comme une faccedilon propre singuliegravere de posseacuteder ou drsquoassumer une nature ou lrsquoessence42 Dans sa Lettre 13 (eacutecrite en 633-634) agrave Pierre lrsquoIllustre qui lrsquoinforme des reacutecentes conversions au monophysisme Maxime reacutepond en avanccedilant les deacutefinitions

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Or ce qui est consideacutereacute en commun dans les individus du mecircme genre (ἐν τοῖς ὑπὸ τὸ αὐτὸ εἶδος ἀτόμοις) caracteacuterise en principe le geacuteneacuteral de lrsquoessence agrave savoir de la nature des individus propres agrave elle

Un individu (ἄτομον) est pour les philosophes un ensemble drsquoidiomes dont la somme ne peut ecirctre observeacutee chez un autre Pour les Pegraveres crsquoest quelqursquoun comme Pierre ou Paul ou quelqursquoun drsquoautre qui se distingue des autres hommes gracircce agrave ses propres idiomes personnels (καθrsquoαὑτά ἰδίοσις προσωπικοῖς)

Une hypostase (ὑπόστασις) est une essence avec les proprieacuteteacutes (οὐσία τις μετὰ ἰδιωμάτων) ou bien une essence qui comprend toutes les proprieacuteteacutes particuliegraveres de lrsquoindividu propre agrave elle (οὐσία τις τῶν καθ᾽ ἕκαστον περιληπτικὴ τῶν ἐν τῷ οἰκείῷ ἀτόμῳ πάντων ἰδιωμάτων) ainsi nous parlons de lrsquohypostase speacutecifiquement deacutetermineacutee et non simplement de lrsquohypostase44

Lrsquohypostase (ὑπόστασις) est pour les philosophes lrsquoessence avec les idiomes (οὐσία μετὰ ἰδιωμάτων) Pour les Pegraveres crsquoest lrsquohomme par t icu l ie r (ὁ καθrsquoἕκαστον ἄνθρωπος) qui se distingue personnel lement des autres hommes (προσωπικῶς τῶν ἄλλων ἀνθρώπον ἀφοριζόμενος)45

Lettre 13 Opuscule 26

de lrsquohypostase et de lrsquoindividu fournies par les Pegraveres et les eacutevecircques Il fera quelque chose de similaire dans lrsquoOpuscule theacuteologique et poleacutemique 26 (eacutecrit quelques anneacutees plus tard autour de 64043) ougrave il deacuteveloppera les deacutefinitions de lrsquoindividu (ἄτομον) et de lrsquohypostase (ὑπόστασις) telles qursquoelles ont eacuteteacute formuleacutees par les philosophes et par les Pegraveres Pour une meilleure visualisation et pour faciliter leur comparaison nous proposons de les preacutesenter dans les deux colonnes suivantes



Agrave partir des passages citeacutes il nous est possible de dire que 1) les deacutefinitions se rapportent agrave un ecirctre creacuteeacute concret et non pas agrave un concept logique ou meacutetaphysique en geacuteneacuteral 2) ces deacutefinitions ne prennent pas en consideacuteration les personnes divines car Dieu est une reacutealiteacute simple qui ne connaicirct pas de distinction de genre drsquoespegravece et drsquoindividu46 ce qui est le cas pour lrsquoecirctre creacuteeacute en geacuteneacuteral et celui de lrsquoecirctre humain en particulier 3) ces deacutefinitions ne prennent pas en consideacuteration non plus la Personne du Christ47 4) le terme laquo individu raquo se rapporte uniquement aux ecirctres creacuteeacutes connaissant la hieacuterarchie logique et meacutetaphysique des genres des espegraveces et des individus Il correspond agrave la derniegravere entiteacute ontologique de la laquo division raquo de lrsquoecirctre Tandis que les genres et les espegraveces sont divisibles les premiers en espegraveces et les deuxiegravemes en individus lrsquoindividu lui-mecircme ne peut pas ecirctre subdiviseacute sans causer lrsquoabolition physique de lrsquoecirctre Le terme laquo individu raquo repreacutesente donc une reacutealiteacute concregravete particuliegravere indivisible Par conseacutequent il ne deacutesigne aucunement ce que nous comprenons aujourdrsquohui par le terme laquo individu raquo ou laquo individualiste raquo 5) le terme laquo hypostase raquo possegravede un caractegravere ontologique tregraves concret crsquoest lrsquoacte de lrsquoadvenir dans lrsquoexistence en tant qursquoecirctre concret qui fait subsister sa nature dans un mode distinct48 Comme tel il peut aussi srsquoappliquer aux animaux49 Dans lrsquoOpuscule 26 Maxime fait la distinction entre drsquoun cocircteacute ce que disent les philosophes et de lrsquoautre ce que disent les Pegraveres sur lrsquohypostase distinction qui nrsquoa pas eacuteteacute faite dans la Lettre 13 ougrave les deux deacutefinitions figurent comme eacutetant orthodoxes Par conseacutequent on pourrait dire que lrsquohypostase est deacutefinie par les philosophes comme laquo quelque chose raquo crsquoest-agrave-dire en tant qursquoinstantiation de lrsquoessence et par les Pegraveres comme laquo quelqursquoun raquo crsquoest-agrave-dire en tant que sujet nommable distinct des autres laquo quelqursquoun raquo par ses proprieacuteteacutes personnelles 6) le terme de laquo personne raquo et ce qui se rapporte agrave lui (laquo personnel raquo laquo personnellement raquo) est dans lrsquoexemple citeacute utiliseacute uniquement par les Pegraveres et non pas par les philosophes Comment cela srsquoexplique-t-il Peut-ecirctre par le fait que ces termes se reacutefegraverent principalement aux personnes divines et par suite aux anges et aux hommes

167Nature et personne humaine selon saint Maxime le Confesseur

doteacutes des caracteacuteristiques de lrsquointellection (νοερὸν) et de lrsquoautodeacutetermination (αὐτεξούσιον)50 Si cela est vrai il nous serait possible de dire que les Pegraveres en geacuteneacuteral et Maxime en particulier expliquent la notion de laquo personne raquo agrave partir de la theacuteologie trinitaire et de la christologie et non pas de lrsquoanthropologie et de la cosmologie51

Conclusion

Lrsquointroduction de la philosophie naturelle de Maxime le Confesseur nous a permis de consideacuterer la maniegravere dont les λόγοι en tant que volonteacutes divines fondent la diversiteacute du monde creacuteeacute et tout particuliegraverement lrsquoecirctre de lrsquohomme Ceci nous a pousseacutes agrave porter un regard analytique inscrit dans le cadre du deacutebat actuel entre Mgr Jean Zizioulas et Jean-Claude Larchet sur la compreacutehension maximienne de la relation existant entre lrsquoessencenature et lrsquohypostasepersonne

Agrave partir de ce qui vient drsquoecirctre dit la critique adresseacutee par Jean-Claude Larchet agrave Mgr Jean Zizioulas devient plus claire Nous rappelons que J-C Larchet soutient lrsquoopinion selon laquelle nous ne pouvons pas restreindre la notion maximienne du λόγος agrave une connotation uniquement personnelle ce qui signifie la reacuteduire au seul lien que les λόγοι ont avec le Logos sans consideacuterer en mecircme temps le fait qursquoils sont le fondement constitutionnel de toute la creacuteation Il considegravere donc avec raison que Mgr Jean Zizioulas a tort drsquoaffirmer que laquo le ldquoλόγος de naturerdquo pour Maxime deacutenote non la nature comme telle mais la nature personnaliseacutee raquo et que laquo [hellip] le ‟λόγος de naturerdquo met lrsquoaccent sur la nature telle qursquoelle est hypostasieacutee dans une personne raquo52 Cependant si nous abordons ce point agrave travers le passage citeacute de lrsquoAmbigua 37 il devient eacutevident qursquoentre nos deux auteurs en fin de compte il nrsquoy a pas de veacuteritable diffeacuterence Car Zizioulas en revenant sur cette remarque de Larchet avait souligneacute que pour Maxime les λόγοι de nature sont deacutenueacutes de sens sinon inexistants en dehors de leur incorporation dans la personne du Logos de mecircme que la nature est inexistante en dehors


du fait drsquoecirctre enhypostatisieacutee53 et que la raison de cet eacutetat de fait nrsquoest pas seulement due agrave lrsquoordre protologique de la creacuteation mais aussi agrave son but eschatologique contenant en soi la Providence et le Jugement divin ce qui nous semble ecirctre dit aussi par Larchet mais dans une autre perspective

Agrave notre avis Larchet ne porte pas suffisamment attention agrave la distinction faite par Zizioulas entre la nature et la personnehypostase qui ensemble repreacutesentent les deux aspects indispensables et mutuellement conditionneacutes de chaque ecirctre De son cocircteacute Mgr Jean en voulant souligner lrsquoimportance du concept de laquo lrsquoenhypostatisation raquo reacuteduit celui du λόγος dont Larchet montre toute la porteacutee et la richesse dans la philosophie naturelle du Confesseur En posant la question de savoir qui procure lrsquounification et la syntheacutetisation de cette multitude de λόγοι de chaque ecirctre dans un λόγος qui lui est propre on voit que nos deux auteurs partagent la mecircme position sauf qursquoils la considegraverent sous des angles diffeacuterents Zizioulas precircte plus drsquoimportance aux λόγοι par rapport agrave leur Creacuteateur Provident et Juge tandis que Larchet les aborde du point de vue du monde creacuteeacute qursquoils constituent Ainsi la deacutemonstration faite par Larchet qursquoune reacutecapitulation intellectuelle dans la contemplation et une unification spirituelle des λόγοι deviennent possibles en srsquoeacutelevant du singulier agrave lrsquouniversel agrave travers les diffeacuterents intermeacutediaires et jusqursquoagrave leur Cause54 rejoint la position de Zizioulas pour lequel lrsquolaquo enhypostatisation raquo des λόγοι dans la deuxiegraveme personne de la Sainte Triniteacute en tant que Christ incarneacute constitue le but (σκόπος) de leur existence55

On pourrait donc dire que le monde entier repreacutesente pour Maxime laquo lrsquoacceptation de la chair raquo ou lrsquoincarnation du Logos cacheacute dans les λόγοι sous lrsquoapparence drsquoun habit charnel56 qui par ses diffeacuterentes actions reacutevegravele les λόγοι de la providence et du jugement57 Le but de la contemplation naturelle philosophique et theacuteologique consiste donc agrave contempler ces λόγοι58 et leurs interactions mutuelles et en lrsquoacceptation progressive de la chair59 et agrave travers leur geacuteneacuteralisation agrave monter vers le Logos qui est leur Cause en eacutetant la Cause de tout60

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Agrave la lumiegravere de ce qui vient drsquoecirctre dit la question de savoir si la nature ou lrsquoessence preacutesentent une sorte de limitation agrave lrsquoecirctre humain on pourrait avancer qursquoelles ne comportent aucune connotation neacutegative Cependant ceci peut nous sembler ecirctre le cas lorsqursquoon leur attribue les caracteacuteristiques drsquoecirctre creacuteeacutes et drsquoavoir eacuteteacute marqueacutes par les effets du peacutecheacute ancestral ndash la passibiliteacute la corruptibiliteacute et la mortaliteacute de la maniegravere dont cela a eacuteteacute fait par Mgr Jean Zizioulas

En tant que creacuteeacute lrsquoecirctre est soumis comme nous lrsquoavons vu agrave des limitations spatio-temporelles inheacuterentes agrave son eacutetat de creacuteature ndash ce qui en soi nrsquoimplique pas une connotation neacutegative non seulement comme lrsquoaffirme Larchet du point de vue spirituel mais aussi du point de vue ontologique61 (la nature creacuteeacutee est deacutefinie comme telle en son fondement redisons-le par les λόγοι qui la constituent et lui reprocher cette limitation serait reprocher agrave Dieu de lrsquoavoir mal creacuteeacutee)62 Lrsquoessence ou la nature eacutetant porteuse des puissances et des eacutenergies de la nature humaine qui sont susceptibles de srsquoexercer laquo contre la nature raquo (παρὰ φύσιν) ou laquo contre la gracircce raquo (παρὰ χάριν) mais aussi laquo selon la nature raquo (κατὰ φύσις) ou laquo selon la gracircce raquo (κατὰ χάριν) ne teacutemoignent pas drsquoune conception positive de la nature dans ce dernier cas seulement mais en geacuteneacuteral lorsque la nature possegravede une orientation et un dynamisme fondamental qui lui sont confeacutereacutes par son Creacuteateur et qui sont de ce fait normatifs63 En ayant dit cela nous ne partageons pas la position de Mgr Jean Zizioulas selon laquelle crsquoest la nature humaine deacutetermineacutee et limiteacutee par son caractegravere creacuteeacute qui est en quelque sorte la cause restrictive de la liberteacute de lrsquohomme

Nous ne partageons pas non plus sa faccedilon drsquointerpreacuteter QThal 61 CCSG 22 p 91-99 PG 90 632-636 qui conduit agrave dire que la nature existe dans un eacutetat de neacutecessiteacute sous la laquo tyrannie raquo de la mort en raison de la naissance biologique64 Ainsi nous pouvons lire chez lui que laquo agrave la suite de la chute drsquoAdam toute la nature (creacuteeacutee) est devenue lrsquoesclave de neacutecessiteacute et crsquoest sans liberteacute que nous advenons agrave lrsquoexistence et que nous sommes soumis agrave la condamnation



agrave la mort raquo65 Agrave notre avis cela serait vrai si lrsquoIncarnation et tout particuliegraverement la Reacutesurrection nrsquoavaient pas eu lieu Mais comme elles ont bien eu lieu Maxime va dire qursquoavec le Christ il nous est donneacute un nouveau mode drsquoecirctre (τρόπος ὑπάρξεως) Lrsquointention premiegravere de Maxime nrsquoest donc pas de montrer lrsquoaspect neacutegatif de la nature mais de montrer que ce nrsquoest pas drsquoelle que nous vient la vie et dans lrsquoeacutetat qui a suivi le peacutecheacute ancestral le salut mais de Dieu le Donateur de lrsquoecirctre et de lrsquoecirctre-toujours

Par conseacutequent comme crsquoest lrsquohypostase qui deacutetermine lrsquoimpulsion et le but du mouvement selon lequel la nature opegravere et exerce effectivement et concregravetement ses puis-sances on pourrait ecirctre drsquoaccord avec Zizioulas sur le fait qursquoelle a une certaine prioriteacute dans lrsquoecirctre66 Comme nous avons admis en reacutefeacuterence agrave ce qui vient drsquoecirctre dit par Maxime le Confesseur que crsquoest lrsquohypostase qui fait qursquoune nature existe concregravetement en conseacutequence il faut convenir aussi qursquoelle est le principe actif de lrsquoexistence67 Lrsquoimportance de ce qui vient drsquoecirctre dit srsquoexplique encore une fois par la relation entre le Logos et les λόγοι car comme nous lrsquoavons montreacute crsquoest dans le Logos et pour le Logos que tout a eacuteteacute creacuteeacute et en Lui que tout sera agrave la fin reacutecapituleacute Comme il srsquoagit drsquoun Dieu personnel la reacutealiteacute qursquoIl instaure avec les ecirctres raisonnables est une reacutealiteacute dialogale Ainsi lrsquoimportance de la relation per-sonnelle prend ici toute son ampleur

Il nous semble donc que Larchet nrsquoa pas tout agrave fait raison lorsqursquoil soutient qursquolaquo une personne nrsquoest pas unique et irremplaccedilable ndash ne tient pas son identiteacute ou son alteacuteriteacute ndash du fait mecircme drsquoecirctre inteacutegreacutee agrave une relation et drsquoecirctre reconnue et aimeacutee comme telle par drsquoautres raquo68 Il suffit de lire la Lettre asceacutetique ou les Chapitres sur lrsquoamour de Maxime le Confesseur pour se persuader du contraire Cependant lui-mecircme signale drsquoun cocircteacute que lrsquolaquo identiteacute nrsquoest pas seulement ce qui constitue la particulariteacute drsquoun ecirctre par rapport agrave drsquoautres ce qui en fait un ecirctre unique par rapport aux autres mais aussi ce qui permet de lrsquoldquoidentifierrdquo parmi eux ce qui lui donne sa consistance propre raquo (crsquoest-agrave-dire sa nature) et de lrsquoautre il dit que laquo les Pegraveres dans leur deacutefinition de lrsquohypostase ou

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de la personne prennent en compte ces deux dimensions et non seulement la premiegravere raquo (= le particulier et le geacuteneacuteral) Par conseacutequent on se demande alors pourquoi lui-mecircme tend agrave diminuer lrsquoimportance de la premiegravere69 si ce nrsquoest pour srsquoopposer agrave Zizioulas qui agrave son avis donne trop drsquoimportance au concept de la personne Nous pensons qursquoaccorder de lrsquoimportance au concept de la personne comme cela a eacuteteacute fait par Mgr Jean ne peut ecirctre que positif agrave condition que cette valorisation de la personne nrsquoimplique pas la deacutevalorisation de la nature

Pour reacutesumer nous pouvons dire que ces analyses nous

ont permis de reconnaicirctre que les approches de nos deux auteurs contemporains mecircme si elles semblent ecirctre oppo-seacutees au premier abord ne le sont pas en derniegravere instance Lrsquounique divergence nous paraicirct reacutesider dans la faccedilon mecircme drsquoaborder le concept maximien Mgr Jean Zizioulas insiste davantage sur la direction du Logos vers les λόγοι de telle maniegravere qursquoil deacutelaisse la direction opposeacutee ce qui avait pous-seacute avec raison J-C Larchet agrave deacutemontrer lrsquoimportance de la philosophie naturelle du Confesseur qui consiste agrave parler de direction des λόγοι vers le Logos Les deux approches nous ont enfin permis de discerner lrsquoimmensiteacute de la penseacutee syn-theacutetique de saint Maxime le Confesseur qui a su introduire et garder ces deux approches dans une harmonie ineacutebranlable et qui de nos jours reste une source drsquoinspiration quant agrave la maniegravere de concevoir lrsquohomme son ecirctre et son existence

Notes1 Y Congar laquo Bulletin drsquoeccleacutesiologie raquo Revue des sciences

philosophiques et theacuteologiques 66 (1982) p 882 R Williams laquo Eastern Orthodox Theology raquo in D F Ford (eacuted)

The Modern Theologians 3rd ed Oxford 2005 p 572 3 J Zizioulas laquo Person and Nature in the Theology of St Maximus

the Confessor raquo in M Vasiljevic (eacuted) Knowing the Purpose of Creation Proceedings of the Symposium on St Maximus the Confessor Sebastian Press amp The Faculty of Orthodox Theology University of Belgrade 2013 p 85-113



4 J-C Larchet Personne et nature La Triniteacute ndash Le Christ ndash Lrsquohomme eacuted du Cerf Paris 2011 p 207-396

5 Nous ne sommes malheureusement pas en mesure de prendre en consideacuteration ici les positions de Christos Yannaras ni la critique que J-C Larchet lui adresse aussi nous ne nous concentrerons que sur la critique adresseacutee agrave Mgr Jean Zizioulas et aux positions prises par J-C Larchet lui-mecircme

6 laquo Personne et nature raquo p 234 7 Ibid p 2368 Cf Ibid p 236-238 9 Cf Ibid p 238-242 10 Cf laquo Personne et nature raquo p 242-24311 Ibid p 243 12 Cf Ibid p 244-24513 Cf J Zizioulas Being as Communion p 49 sqq et Communion

and Otherness p 22 sqq14 laquo Person and Nature raquo p 104-105 n deg 5315 Cf Basile de Ceacutesareacutee Ep 361 et 362 PG 32 1101-110416 Cf laquo Person and Nature raquo p 10917 Ep 15 PG 91 650C Cf laquo Person and Nature raquo p 11018 Amb Io 7 PG 91 1077C Cette valorisation maximienne du

singulier preacuteservant lrsquoexistence individuelle des ecirctres creacuteeacutes se reacutevegravele drsquoune grande importance face au concept platonicien selon lequel le particulier est une deacutecheacuteance de lrsquouniversel (cf J-C Larchet laquo Personne et nature raquo p 247)

19 Cf Amb Io 22 PG 91 1256D-1257A 42 PG 91 1328A 71 PG 91 1412C-1413A Agrave la suite du Pseudo-Denys lrsquoAreacuteopagite (DN VIII 3 PG 3 892B) Maxime distingue cinq niveaux de lrsquoexistence intelligible rationnelle charnelle (animale) veacutegeacutetative et de lrsquoexistant Dans lrsquoAmbigua agrave Jean 7 il eacutecrit laquo Tout ecirctre ayant son commencement de Dieu participe agrave Dieu proportionnellement soit par son intellect soit par sa raison soit par sa perception ou mouvement vital ou par une aptitude essentielle ou habituelle comme le croit le grand Denys lrsquoAreacuteopagite qui reacutevegravele les choses divines raquo (PG 91 1080B)

20 Cf Amb Io 42 PG 91 1341D Dans lrsquoAmbigua 42 (cf PG 91 1345A-C) il souligne particuliegraverement ce point contre les doctrines origeacutenistes qui supposaient que lrsquoacircme preacuteexiste au corps

21 Cf Amb Io 15 PG 91 1217AB 17 PG 91 1228A-1229A 67 PG 91 1400A QThal 55 Sch 6 CCSG 7 p 517 42-65 PG 90 561A SC 554 272 QThal 64 CCSG 22 p 209 355-362 PG 90 708B Ibid CCSG 22 p 211-213 403-413 PG 90 709BC

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22 Amb Io7 PG 91 1080A 21 PG 91 1245B 41 PG 91 1312B-1313B

23 Amb Io 15 PG 91 1217A24 Cf N Loudovikos Eucharistic Ontology p 5425 Amb Io 37 PG 91 1296C- 1297A26 Cf Schol Eccl hier 3 2 PG 4 137D Sur la veacuteriteacute eschatologique

comme celle qui valide le temps preacutesent voir M Vasiljevic laquo Truth and History Implications in Theology and Science raquo dans History Truth Holiness Studies in Theological Ontology and Epistemology Sebastian Press Los Angeles 2011 p 37

27 TP 26 PG 91 276A 28 Cf Adv Nest 1 20 PG 86 1485B Compareacutee agrave la notion de

lrsquoessence chez Aristote lrsquoessence pour Leacuteonce de Byzance est seulement le laquo καθόλου raquo le laquo εἰδος raquo tandis que le καθrsquoἕκαστον devient lrsquohypostase particuliegravere de chaque ecirctre Maxime reprend la deacutefinition de Leacuteonce en comprenant par a) substantia prima lrsquoessence (οὐσία) comme la plus haute cateacutegorie ontologique des ecirctres sauf Dieu ndash sous lrsquoinfluence du Pseudo-Denys (DN 11 PG 3 588AB 52 PG 3 816C) par quoi il se distingue de Leacuteonce (cf Char III 28 Amb Th 1 PG 91 1036B Amb Io 7 PG 91 1081B 17 PG 91 1224B ThOec I 2 PG 90 1084A) et b) substantia secunda correspondant agrave la nature deacutefinie en tant que οὐσία καθ᾽ἕκαστον

29 TP 14 PG 91 149B 30 laquo Lrsquoessence et la nature srsquoidentifient car toutes les deux sont

communes et universelles selon le nombre et elles ne sont jamais limiteacutees agrave une seule personne de quelque maniegravere que ce soit raquo (TP 14 PG 91 149B) Cf TP 12 PG 91 145A-149A TP 23 PG 91 265D-268A Ep 15 PG 91 549A 556A Leacuteonce de Byzance Contre les nestoriens et eutychiens I PG 86 1309B Epilysis PG 86 1924AB

31 Il faut avoir agrave lrsquoesprit que pour Maxime la compreacutehension de lrsquoessence ne srsquoinscrit pas seulement dans une ontologie mais eacutegalement dans lrsquoenseignement triadologique et christologique et suppose leurs implications

32 Cf Amb Th 5 PG 91 1057B DP PG 91 345D 33 Agrave la diffeacuterence de la philosophie drsquoAristote (cf Meacutetaphysique Θ

3 1047α 30-35 et 1047β 1-2)34 Cf QThal 48 CCSG 7 p 343 Ainsi les ecirctres drsquoune mecircme espegravece

et drsquoun mecircme genre sont fondeacutes sur le mecircme λόγος de lrsquoecirctre (λόγος τοῦ εἶναι) mais comme le souligne L Thunberg Maxime nrsquoassimile pas lrsquoessence agrave lrsquoexistence car lrsquoexistence comprend



non seulement le λόγος essentiel de lrsquoecirctre mais aussi le mode propre de son existence (τρόπος ὐπάρξεως) (cf Ep 7 PG 91 436A Ep 12 PG 91 488BC) (Microcosm and Mediator p 89)

35 Cf Char 328 et 329 Agrave la diffeacuterence de la nature divine qui est increacuteeacutee la nature creacuteeacutee est confronteacutee au neacuteant drsquoougrave elle est tireacutee vers lrsquoexistence Cette constatation nous renvoie agrave la compreacutehension maximienne de la creacuteation ex nihilo que nous ne pouvons pas deacutevelopper ici

36 Cf Amb Io 65 PG 91 1392AB Amb Io 7 PG 91 1073C 1084B

37 Cf Char 325 38 Maxime est explicite agrave ce sujet lrsquoecirctre eacuteternel est conceacutedeacute par

gracircce (κατὰ χάριν πεφιλοτιμσθαι) (cf Amb Io 65 PG 91 1392A)

39 Ep 24 PG 91 609CD Cf Amb Io 7 PG 91 1072BC40 Cf laquo Hypostase et personne mecircme chose les deux ont en effet

le particulier et le propre en tant que circonscrits en eux mais sans posseacuteder dans la pluraliteacute ce qui est preacutediqueacute naturellement raquo (TP 14 PG 91 152A TP 10 PG 91 136C-137A Ep 15 PG 91 545A-548A) Ces passages suivent la logique de la theacuteologie trinitaire des Pegraveres cappadociens ainsi que lrsquohoros du Concile de Chalceacutedoine (laquo Telle est la ldquosymphonieldquo que nos Pegraveres inspireacutes Greacutegoire et Basile nous ont transmis de la claire concordance des dogmes divins Identiteacute de la nature avec lrsquoessence le commun et le geacuteneacuteral celle de lrsquohypostase avec la personne le particulier de chacune Sans brouiller le sens des mots dans la confusion et transfert mutuel de sens raquo Ep 15 PG 91 549A) Par conseacutequent les notions drsquohypostase et de personne repreacutesentent des notions purement ontologiques Comme telles elles ne doivent pas ecirctre comprises dans le sens de lrsquoexistentialisme contemporain et psychologique (en tant qursquoune certaine uniteacute de conscience Voir la note 48)

41 Cf TP 23 PG 91 264B Dans lrsquoOpuscule 10 Maxime fait la distinction entre laquo ecirctre quelque chose raquo (τι) et laquo ecirctre quelqursquoun raquo (τις) (PG 91 137A)

42 Cf TP 23 PG 91 264AB laquo Car lrsquohypostase est aussi en toute maniegravere nature comme la forme aussi est en toute maniegravere corps Car lrsquohypostase ne peut pas ecirctre connue sans la nature comme la forme et la couleur sans le corps Mais la nature nrsquoest pas non plus en toute maniegravere hypostase Car la nature possegravede le λόγος de lrsquoecirctre qui est commun tandis que lrsquohypostase en plus possegravede le λόγος de lrsquoecirctre qui lui est propre La nature donc possegravede

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seulement le λόγος des espegraveces tandis que lrsquohypostase est telle qursquoelle montre en plus ce quelqursquoun (τοῦ τινός) raquo

43 P Sherwood An Annotated Date-List p 45 Vers 638-640 surviennent des eacuteveacutenements historiques importants qui influencent de maniegravere deacutecisive le deacuteveloppement de la lutte de Maxime contre le monotheacutelisme ce qui le poussera agrave bien deacutefinir les notions des termes qursquoil utilise

44 Ep 13 PG 91 528AB Nous avons inverseacute lrsquoordre des deacutefinitions afin que la comparaison soit faciliteacutee

45 TP 26 PG 91 276AB46 En Dieu il nrsquoy a que la distinction entre lrsquohypostase ou personne

et lrsquoessence ou la nature Les deux cateacutegories sont ontologiques et de mecircme importance (cf TP 14 PG 91 152D)

47 Maxime insiste sur le fait que le Christ ne peut pas ecirctre consideacutereacute comme un individu car Il nrsquoest pas un individu du type humain comme le supposait le nestorianisme (cf TP 16 PG 91 204BC) et Il nrsquoest pas un individu mais une personne ou une hypostase composeacutee Ainsi il va eacutecrire dans Opuscule 16 laquo La personne composeacutee du Christ ne peut pas ecirctre nommeacutee un individu agrave proprement parler car Il nrsquoest pas lieacute agrave la division qui descend du genre le plus geacuteneacuteral agrave travers les genres subordonneacutes vers les espegraveces les plus speacutecifiques et qui contiennent en cela leur propre processus [hellip] Car Il nrsquoest pas un individu qui est reacuteductible aux espegraveces ou aux genres ou circonscrit par eux selon lrsquoessence Mais Il est hypostase composeacutee qui identifie en soi de maniegravere extrecircme les divisions naturelles des deux extrecircmes et les fait une par lrsquounion des parties qui lui appartiennent raquo (PG 91 201D-204A)

48 Cf TP 23 PG 91 264AB49 laquo Les ecirctres qui sont unis selon une mecircme essence ou nature

ndash crsquoest-agrave-dire qui sont drsquoune seule et mecircme essence et nature ndash se distinguent les uns des autres par les hypostases ou les personnes comme crsquoest le cas des anges des hommes et de toutes les creacuteatures consideacutereacutees dans une espegravece ou un genre Car un ange se distingue drsquoun ange un homme drsquoun homme un bœuf drsquoun bœuf et un chien drsquoun chien selon lrsquohypostase mais non selon la nature et lrsquoessence raquo (Ep 15 PG 91 545A-549C) Cf Ep 12 PG 91 476C

50 Maxime dira explicitement que lrsquohomme est agrave lrsquoimage de Dieu eacutetant doteacute de lrsquoautodeacutetermination (cf Amb Io 7 PG 91 1076B DP PG 91 301A-C)

51 Agrave la diffeacuterence des Pegraveres la penseacutee moderne distingue 1) le concept de la laquo personne raquo qui est fondeacute sur les concepts de



la conscience de soi ougrave la personne se deacutetermine par elle-mecircme crsquoest-agrave-dire en tant que subjectiviteacute spontaneacutee (active par elle-mecircme) et 2) le concept de la laquo personnaliteacute raquo qui se deacutefinit comme ideacutee ou geacuteneacuteraliteacute de la personne Ainsi lrsquoideacutee de la personnaliteacute trouve son existence reacuteelle dans la personne dans la mesure ougrave la personne a conscience drsquoecirctre reacutegie par le principe de lrsquoautodeacutetermination La penseacutee moderne selon la preacutesentation pertinente de F Wagner distingue lrsquoindividu la personne et la personnaliteacute en deacutefinissant leur relation de maniegravere suivante laquo lrsquoindividu humain nrsquoest pas personnaliteacute mais il a une personnaliteacute agrave condition qursquoil observe dans sa penseacutee et son action le principe de lrsquoautodeacutetermination et qursquoil se considegravere ainsi comme personne indeacutependante des influences de la nature et de lrsquohistoire raquo Wagner srsquoappuie ici sur lrsquoexemple de Fichte qui tente de fonder la conscience de soi comme Je absolu laquo Le ‟Jerdquo doit pouvoir se produire originellement et spontaneacutement comme position de soi comme acte et agrave ce titre comme uniteacute drsquoactiviteacute et de passiviteacute Mais ce ‟Jerdquo ne se conquiert comme conscience de soi ne se connaissant que dans le conflit avec lrsquoautre le non-moi ou objet En effet dans lrsquoacte de deacuteterminer lrsquoobjet le ‟Jerdquo est deacutetermineacute par cet objet lui-mecircme Crsquoest par cet obstacle de lrsquoobjet qursquoil se comprend lui-mecircme raquo et il conclut que laquo dans la mesure ougrave le concept de la personne est fondeacute sur celui de la conscience de soi la personne aussi ne peut pas ecirctre conccedilue autrement que comme finie raquo (laquo Autodeacutetermination et personne Sur lrsquoincapaciteacute de lrsquohomme agrave exprimer exactement ‟ce qursquoest la personnerdquo en dehors drsquoun contexte religieux raquo Concilium 123 (1977) 13-26) Ainsi le concept moderne de lrsquoindividu de la personne et de la personnaliteacute est agrave lrsquoopposeacute de lrsquoapproche des Pegraveres grecs et par conseacutequent de celle de Maxime le Confesseur

52 Cf laquo On Being Other raquo dans Communion and Otherness p 6553 laquo Person and Nature raquo p 9254 Ibid p 24655 Ibid p 92-9356 Cf Amb Io 10 PG 91 1129B 1248BC Amb Io 56 PG 91

1380B57 Amb Io 41 PG 91 1400A58 Cf QThal Prol CCSG 7 p 27 167-183 PG 90 252B SC 529

p 128-130 Amb Io 17 PG 91 1129B59 Cf Amb Io 33 PG 91 1228B 1293BC60 Cf Amb Io 10 PG 91 1133AB 61 Cf laquo Personne et nature raquo p 258

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62 Cf TP 23 PG 91 264AB63 Cf A Yeftic laquo Scholies sur scholies de Saint Maxime sur ldquolrsquoeacutetat

des hommes dans le Siegravecle agrave venirrdquo raquo p 375 n 30 (en serbe)64 Nous restons tregraves vigilant sur ce point qui nous semble pouvoir

ecirctre mal interpreacuteteacute et comme tel utiliseacute pour soutenir des ideacutees transhumanistes visant une deacutesacralisation du corps et de la nature humaine Une compreacutehension theacuteologiquement informeacutee de la condition humaine peut bien sucircr reconnaicirctre librement qursquoil y a beaucoup de mal dans la nature humaine que nous vivons dans le monde de tous les jours ndash y compris les maladies et les troubles qui sont les cibles de la theacuterapie geacuteneacutetique ndash mais elle affirme tout de mecircme que de maniegravere la plus fondamentale il soit bon drsquoecirctre ce genre drsquoecirctre la creacuteature drsquoun Creacuteateur bon et aimant Agrave lrsquoinverse le projet transhumaniste cherchant agrave augmenter la nature humaine tout en la reniant preacutesente un deacuteni foncier de cette affirmation chreacutetienne de base quant agrave la bonteacute de la creacuteation

65 laquo Person and Nature raquo p 10466 Cf ThOec I 1-10 PG 91 1084A-1088A 67 Ou comme le suggeacuterera B Munier la nature divine comme nature

ne peut faire exister une humaniteacute individuelle lrsquohypostase qui est celle du Christ le peut (cf La personne et le christianisme ancien p 337-338)

68 laquo Personne et nature raquo p 264 69 Cf laquo Personne et nature raquo p 265 n 252


Le perroquet le paon et la palombeExpliciter le rocircle de lrsquoimagination en theacuteologie

Nicolas Steeves sj

Un homme un miroir un perroquet crsquoest lrsquoimaginaire quasi cocasse dont use le grand hymnode saint Eacutephrem de Nisibe pour suggeacuterer avec quelle adresse et quelle tendresse Dieu se reacutevegravele agrave lrsquohomme

Lrsquohomme qui veut apprendre agrave parler agrave un oiseau se cache derriegravere un miroir quand il enseigne Si lrsquooiseau se tourne vers la parole il voit sa propre image et pense que crsquoest un ami qui lui parlehellip Ainsi le Christ srsquoest transformeacute en un eacutetranger pour enseigner crsquoest agrave travers lrsquohomme qursquoIl a parleacute agrave lrsquoHomme1

Gracircce agrave quel langage en effet Dieu a-t-Il choisi de parler aux hommes Gracircce agrave un langage humain qui emprunte souplement le concret des images et la forme du paradoxe et puis srsquoen deacuteleste

Il revecirct nos images mais sans les revecirctir et puis Il les enlegraveve mais sans les enlever Il est en mecircme temps vecirctu et deacutevecirctuhellip Il ocircte et Il revecirct toutes sortes drsquoimages et nous apprend ainsi au moyen des images que son ecirctre est cacheacute deacutecrit par le visible

Voilagrave pourquoi la Reacuteveacutelation divine recourt si copieusement au langage poeacutetique parce que le Dieu invisible condescend reacutesolument mais deacutelicatement agrave se faire visible et que les images comme la chair Lui permettent de Se reacuteveacuteler sans toutefois deacutejagrave tout deacutevoiler de Lui Pudeur et respect salut et veacuteriteacute lrsquoEsprit qui souffle dans lrsquoEacutecriture et la Tradition creacutee et sauve cette humaniteacute dont lrsquoimagination est si souvent en panne ou agrave tout le moins bien en peine On peut donc agrave bon droit affirmer que si Dieu a choisi de parler agrave lrsquohomme agrave

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travers lrsquoimagination celui-ci aussi doit Lui reacutepondre avec une foi fort imaginative

Mais lrsquoEacutecriture et la Tradition ne nous enseignent-elles pas que lrsquoimagination est un poison qui envenime les rap-ports entre lrsquohomme et Dieu et entre hommes LrsquoAncien Testament interdit ainsi lrsquoidolacirctrie les Pegraveres eux bannissent les images aux mystiques qui cherchent agrave srsquounir agrave Dieu en le contemplant Oui il faut le confesser drsquoembleacutee agrave la suite de Platon2 lrsquoimagination est un pharmakon agrave la fois poison et potion venin et viatique maleacutediction et meacutedicament Crsquoest donc au niveau du dosage pour filer la meacutetaphore qursquoil va nous falloir discerner ce que lrsquoimagination peut apporter en theacuteologie

Theacuteologie de lrsquoimage et rocircle theacuteologique de lrsquoimagination

Pour le theacuteologien latin la tradition orientale preacutesente drsquoembleacutee une offre tregraves riche dans le champ de la theacuteologie de lrsquoimage La querelle iconoclaste sous ses diffeacuterents avatars a porteacute les Pegraveres de jadis et les theacuteologiens plus reacutecents agrave ceacuteleacutebrer et agrave deacutefendre en premiegravere ligne la tradition de la veacuteneacuteration des icocircnes saint Jean Damascegravene autrefois Vladimir Lossky plus reacutecemment pour nrsquoen citer que deux On y reviendra

Plus rares cependant sont les theacuteologiens drsquoOccident ou drsquoOrient qui ont affronteacute le mystegravere de lrsquoimagination sans la condamner a priori Plus rares mais pas inexistants Ainsi Alexandre Schmemann deacutefend ardemment lrsquoimagination dans un sermon qursquoil prononce agrave la radio pour la fecircte de lrsquoAnnonciation propos destineacutes aux Russes vivant en Union sovieacutetique

Vous dites que lrsquoimagination est fausse parce que laquo lrsquoimaginaire raquo nrsquoexiste pas et pourtant lrsquoimagination est ce par quoi les gens ont toujours veacutecu vivent aujourdrsquohui et vivront encore agrave lrsquoavenir Car tout ce qursquoil y a de plus profond et de plus essentiel dans la vie srsquoest toujours exprimeacute par le langage de lrsquoimagination3

Le ton du sermon ne laisse aucun doute Schmemann

Le perroquet le paon et la palombe


poleacutemique contre le mateacuterialisme scientifique et atheacutee imposeacute agrave toute une culture par le reacutegime drsquoEacutetat Il porte la hache critique au pied de lrsquoarbre anthropologique lrsquoimagination touche au cœur de lrsquohomme et au cœur des communauteacutes Il nrsquoy a tout simplement pas de vie humaine sans langage imaginatif Une vie exclusivement rationaliste est insenseacutee mecircme si la raison doit bien entendu jouer tout son rocircle

Je ne preacutetends pas comprendre ce qursquoest un ange et le langage limiteacute du rationalisme ne mrsquoaide pas agrave expliquer lrsquoeacuteveacutenement qui a eu lieu il y a presque deux mille ans dans une minuscule ville de Galileacutee Mais je suis frappeacute par le fait que lrsquohumaniteacute nrsquoa jamais oublieacute cette histoire que ces quelques mots ont eacuteteacute incorporeacutes agrave maintes reprises dans un nombre incalculable de peintures de poegravemes et de priegraveres qursquoils ont eacuteteacute inspirateurs et le sont encore Ceci veut dire bien sucircr que les gens ont entendu quelque chose drsquoinfiniment important pour eux dans ces mots une veacuteriteacute qui apparemment ne pouvait srsquoexprimer drsquoaucune autre maniegravere que dans le langage enfantin et joyeux de lrsquoEacutevangile de Luc

Les temps ont changeacute depuis lrsquoeacutepoque ougrave Schmemann precircchait pour la Russie sovieacutetique Mais lrsquoatheacuteisme mateacuterialiste drsquoEacutetat alors circonscrit agrave quelques pays a deacutesormais ceacutedeacute la place presque partout au tranquille mateacuterialisme de la culture consumeacuteriste et meacutediatique Pour autant il ne srsquoagit pas par simple preacutetexte ideacuteologique de ne faire que le prophegravete de malheur ou de srsquoeacuteriger toujours en justicier sous le signe de la contre-culture Si nous croyons que Dieu a tant aimeacute le monde qursquoIl y a envoyeacute son Fils4 nous devons Le trouver partout dans ce monde5 Nous avons agrave regarder le monde avec les yeux de Dieu srsquoIl nous fait cette gracircce Mais ses yeux de miseacutericorde sont aussi des yeux de justice Il a envoyeacute son Fils dans un monde qursquoIl a jugeacute abicircmeacute par le peacutecheacute pour que par Lui le monde soit sauveacute6 Et lrsquoune des choses abicircmeacutees par le peacutecheacute preacuteciseacutement crsquoest lrsquoimagination Crsquoest pourquoi il est aussi de notre devoir de deacutenoncer ce qui dans notre monde rend malade notre imagination ou la tue

Nos imaginaires heacutelas sont soumis agrave une veacuteritable laquo colonisation meacutediatique raquo Ils sont envahis par des hordes drsquoimages laquo consommables raquo en flux constant Or celles-ci

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ne sont le plus souvent que le miroir de preacutejugeacutes qui srsquoimposent agrave nos eacutemotions agrave notre savoir et agrave notre agir quand elles ne constituent pas de vraies idoles dont lrsquoempire grandit de jour en jour Voilagrave pourquoi la theacuteologie ne peut pas abandonner aujourdrsquohui le champ de bataille de lrsquoimagination Il srsquoy livre une vraie guerre dont lrsquoenjeu est clair la survie de lrsquoannonce de lrsquoEacutevangile dans notre monde

Sans ecirctre exhaustif ces quelques pages visent donc agrave expliciter le rocircle que lrsquoimagination joue en theacuteologie pour le rendre plus incisif aujourdrsquohui en reacutegime de postmoderniteacute La theacuteologie a toujours besoin de lrsquoimagination si elle le sait et srsquoy applique avec discernement elle srsquoameacuteliore Au fond il srsquoagit toujours de rendre visible le Dieu invisible et de repousser lrsquoidolacirctrie Si la theacuteologie ne srsquointerroge pas reacuteguliegraverement pour approfondir la Reacuteveacutelation et renforcer la foi au carrefour des cultures elle est frappeacutee de psittacisme le perroquet auquel Dieu a tendrement appris agrave parler ne fait plus que beacutegayer les mecircmes cris et slogans au risque de lasser ses auditeurs Il srsquoagit aujourdrsquohui encore pour nous de laquo chanter au Seigneur un chant nouveau raquo (Ps 971) par le biais drsquoune theacuteologie de louange imaginative agrave la fois fidegravele et creacuteatrice7

Agrave cette fin on deacutefinira drsquoabord briegravevement lrsquoimagination et ses fonctions puis on verra comment lrsquoEacutecriture sainte lui fait bon accueil On regardera ensuite comment la liturgie est un lieu theacuteologie ougrave lrsquoimagination joue un rocircle essentiel Enfin on fera droit aux difficulteacutes de lrsquousage de lrsquoimagination dans la priegravere personnelle Pour ce faire on tacircchera de nrsquoavoir recours ici qursquoaux docteurs et sages de lrsquoOrient exercice quelque peu asceacutetique pour un theacuteologien latin mais qui se fait avec lrsquoespeacuterance drsquoune fraterniteacute reacuteellement renforceacutee gracircce agrave lrsquoimagination du Christ

1 Lrsquoimagination deacutefinition et fonctions

Deacutefinition de lrsquoimaginationLrsquoimagination par nature si fantasque eacutechappe agrave la

deacutefinition laquo Agrave la croiseacutee de lrsquoacircme et du corps lrsquoimagination



est la croix des philosophes En elle lrsquoacircme pacirctit du corps et par elle agit sur lui raquo8 Tous les grands philosophes ont chercheacute agrave cerner lrsquoimagination rares sont ceux pourtant qui concordent sur ce qursquoelle est et ce qursquoelle fait

Le philosophe irlandais Richard Kearney disciple de Paul Ricœur a deacutedieacute deux beaux livres agrave lrsquohistoire de la philosophie de lrsquoimagination9 En guise de synthegravese il offre une seacuterie drsquoimages pour deacutecrire les mues de la penseacutee philosophique sur lrsquoimagination ndash de preacutemoderne agrave moderne puis agrave postmoderne Ainsi lrsquoimagination preacutemoderne de Gn 3 au Moyen Acircge en passant par Promeacutetheacutee Platon et Aristote est drsquoessence mimeacutetique elle ne fait que reproduire ce que lrsquoimagination divine a deacutejagrave creacuteeacute Elle est comme un miroir Lrsquoimagination moderne de Kant agrave Bachelard en passant par les romantiques est au contraire hautement productrice elle est un signe du geacutenie humain autonome et creacuteateur Elle est donc comme une lampe Lrsquoimagination postmoderne enfin de Lacan agrave Derrida est deacutesempareacutee deacutesabuseacutee et deacutetacheacutee du reacuteel Elle est donc comme un palais des glaces ougrave les miroirs en fragments se renvoient des images agrave lrsquoinfini sans reacuteel On le voit chaque eacutepoque perccediloit de faccedilon propre lrsquoimagination humaine

Malgreacute ces diffeacuterences il nous est cependant neacutecessaire de donner une seule deacutefinition de lrsquoimagination pour reacutefleacutechir agrave son usage en theacuteologie En eacutecho agrave Aristote10 et agrave un theacuteolo-gien ameacutericain reacutecent William Lynch on dira donc que lrsquoima-gination est ce qui en nous forme et reccediloit des images des choses et des personnes Et que pour reacutepondre agrave lrsquoexigence de lrsquoEacutevangile lrsquoimagination a pour tacircche drsquoimaginer le reacuteel Voilagrave donc notre deacutefinition agrave double volet

Ajoutons-lui un eacuteleacutement lexical pour nous aider agrave penser Quel adjectif reacutepond le mieux au substantif laquo imagination raquo En franccedilais courant lrsquoadjectif laquo imaginaire raquo a heacutelas fini par recouvrer le sens drsquolaquo irreacuteel raquo quant agrave laquo imaginatif raquo il renvoie surtout agrave une personne ou agrave une chose doteacutee drsquoimagination creacuteatrice Pour deacutesigner ce qui a trait agrave lrsquoimagination en soi on utilisera donc ici le neacuteologisme (laid mais pratique) forgeacute par Henry Corbin laquo imaginal raquo11

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Fonctions de lrsquoimaginationQuelles fonctions lrsquoimagination exerce-t-elle On a dit

qursquoelle se tient laquo agrave la croiseacutee raquo Entre acircme et corps sens et intellect et bien drsquoautres paires de choses apparemment opposeacutees elle est donc drsquoabord par essence meacutediatrice Premiegravere fonction Or le terme de laquo meacutediation raquo bien entendu ne laisse pas le theacuteologien indiffeacuterent Il y entend lrsquoannonce ou lrsquoeacutecho de Celui qui pendu agrave la Croix puis ressusciteacute est lrsquolaquo unique Meacutediateur entre Dieu et les hommes raquo (1 Tm 25) Jeacutesus-Christ Il nous faudra mieux articuler meacutediation de lrsquoimagination et meacutediation christique il y a lagrave une clef de compreacutehension de nos enjeux theacuteologiques En guise de prolepse disons que agrave chaque fois que lrsquoimagination quitte son service de meacutediation pour se laisser couronner reine12 agrave chaque fois qursquoelle nrsquoest plus humble servante agrave lrsquoimage du Christ elle court au deacutesastre

Gracircce agrave cette meacutediation entre sens et intellect entre passeacute preacutesent et futur lrsquoimagination sert aussi agrave connaicirctre et agrave agir Crsquoest ce que racontent les reacutecits de Gn 3 et de Promeacutetheacutee selon eux lrsquoimagination humaine se comprend mieux si on la voit comme le fruit du vol drsquoune chose divine et la cause du courroux de son Proprieacutetaire leacutegitime Ces reacutecits veulent expliquer ce constat notre imagination est toujours entacheacutee drsquoambiguiumlteacute donnant agrave connaicirctre autant le vrai que le faux poussant agrave faire autant le bien que le mal Lrsquoimagination beacutenie et maudite agrave la fois fruit divin voleacute par lrsquohomme agrave lrsquoinstigation drsquoun mal eacutenigmatique propre agrave lrsquohomme parmi tous les animaux reste en tous cas incontournable en raison de sa force cognitive et eacutethique

Lrsquoimagination enfin sert agrave deacutecouvrir et agrave interpreacuteter Sans imagination pas drsquoeurecircka pas drsquoheuristique du reacuteel tous les savants le savent Sans imagination pas drsquointerpreacutetation pas drsquohermeacuteneutique des signes et des mots tous les preacute-dicateurs chreacutetiens devraient le savoir qui ont pour tacircche agrave la suite du Maicirctre drsquointerpreacuteter en laquo partant de Moiumlse et de tous les Prophegravetes [hellip] dans toute lrsquoEacutecriture ce qui Le concernait raquo13



Meacutediatrice cognitive eacutethique heuristique hermeacuteneu-tiquehellip lrsquoimagination nous rend donc une foule de services essentiels Pourquoi ne pourrait-elle pas aussi servir notre theacuteologie

2 Imagination et Eacutecriture sainte

Quiconque a une fois ouvert les Eacutecritures aura vu agrave quel point elles sont coloreacutees par lrsquoimagination Crsquoest mecircme un re-proche que les agnostiques font aux juifs et aux chreacutetiens vos histoires sont imaginaires ce sont des fariboles Foin de fariboles reacutepondront les chreacutetiens nous nous y discer-nons de savoureuses et vivifiantes paraboles Voilagrave ce que nous croyons que le caractegravere imaginal de la Parole de Dieu nrsquoest en rien un obstacle agrave son reacutealisme au fait qursquoelle reacutevegravele le reacuteel Agrave de telles fins lrsquoEacutecriture adopte grosso modo deux strateacutegies elle deacuteploie lrsquoimagination tantocirct selon la surabon-dance tantocirct selon la sobrieacuteteacute14 Tacircchons de comprendre maintenant comment ces deux modes partagent au fond une mecircme viseacutee reacutealiser la Reacuteveacutelation et renforcer la foi

Lrsquoimagination selon la surabondance lrsquoApocalypse

LrsquoApocalypse de saint Jean apparaicirct drsquoembleacutee comme une corne drsquoabondance drsquoimages Elles sont cependant si foisonnantes et eacutetranges pour nous aujourdrsquohui qursquoelles risquent de srsquoeacuteriger en une muraille impeacuteneacutetrable Comment lrsquoeacuteviter Srsquoil nrsquoest pas sans inteacuterecirct drsquoanalyser ces images une agrave une poser sur elles un regard syntheacutetique donnera une direction globale drsquointerpreacutetation plus didactique Alors quel regard drsquoensemble poser sur lrsquoApocalypse On la preacutesente parfois avant tout comme un immense message codeacute eacutechangeacute entre les fidegraveles autrefois perseacutecuteacutes par Neacuteron laquo Radio Apocalypsehellip Les chreacutetiens parlent aux chreacutetienshellip raquo Mais si lrsquoessence de ce livre nrsquoest que cela ndash un simple teacutemoignage du passeacute il perd sa valeur salvifique aujourdrsquohui

Heureusement lrsquoexeacutegegravete anglais Richard Bauckham offre une autre clef hermeacuteneutique qui rend lrsquoApocalypse bien plus

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pertinente pour nous aujourdrsquohui Le contexte culturel religieux et politique dans lequel sont plongeacutes ces premiers chreacutetiens preacutefigure et eacuteclaire eacutetonnamment notre propre eacutepoque Au cœur de chaque ville soumise agrave la Rome impeacuteriale se dresse une immense statue de lrsquoempereur autour de laquelle srsquoorganise un culte civique et religieux digne drsquoHollywood et obligatoire sous peine de mort Encens costumes lumiegraveres musique et danses les sens sont satureacutes lrsquoimaginaire est coloniseacute et les chreacutetiens risquent de ceacuteder agrave lrsquoidolacirctrie drsquoun homme qui srsquoeacuterige en dieu Comment reacutesister Par la subversion Et pour subvertir le spectacle idolacirctre il faut lutter sur ce mecircme terrain des images en adoptant une strateacutegie speacuteciale Il faut vaincre lrsquoimaginaire romain en intensiteacute et le deacutebloquer en sapant les images dont il a le secret Agrave la statue geacuteante de lrsquoempereur qui se prend pour un dieu opposons donc sous inspiration divine un trocircne ceacuteleste sur lequel ne se distingue aucune figure drsquohomme (Ap 4) jusqursquoagrave ce que srsquoy dresse un Agneau immoleacute (Ap 5) Lrsquoidole du tyran terrestre est ainsi subvertie par lrsquoicocircne du vrai Roi qui a accepteacute de mourir pour servir et sauver son peuple Ressusciteacute cet Agneau se reacutevegravele aussi liturgiquement comme le Seigneur et Dieu qui triomphe de lrsquohistoire devant Lui la cour ceacuteleste deacuteploie les chants les prosternations et lrsquoencens bien avant toute deacutefinition dogmatique les images de lrsquoApocalypse chantent la diviniteacute de Jeacutesus-Christ Il est Juge Il est Teacutemoin au greacute de mutations agrave la fois oniriques et reacuteelleshellip LrsquoApocalypse nous lrsquoenseigne par une subtile strateacutegie imaginale et litteacuteraire aucune image ne suffira agrave dire lrsquoabaissement et la majesteacute du Fils de Dieu Nul anthropomorphisme ici mais une critique sociale politique et religieuse qui vaut pour tous les siegravecles et pour toutes les socieacuteteacutes Lrsquoimagination est ainsi mise au service de la Reacuteveacutelation (nrsquoest-ce pas le titre de ce livre biblique ) et drsquoune foi engageacutee dans la liturgie comme dans la vie politique et sociale au service des pauvres

LrsquoApocalypse preacutesente encore bien drsquoautres figures nous nous limitons ici agrave nrsquoen eacutevoquer qursquoune seule pour suggeacuterer de quelles richesses imaginales ce livre deacuteborde Saint Jean deacutesensable et dynamise ainsi selon la surabondance



lrsquoimaginaire des fidegraveles menaceacute de fixation par lrsquoimpitoyable colonisation mentale romaine Une telle strateacutegie garde toute sa raison drsquoecirctre aujourdrsquohui devant le peacuteril drsquoune colonisation meacutediatique plus sournoise et plus efficace Agrave nous de subvertir avec creacuteativiteacute les idoles que nous preacutesentent entre autres les mass media et les social media et qui empecircchent lrsquoEacuteglise drsquoannoncer lrsquoEacutevangile de justice et de miseacutericorde

Lrsquoimagination selon la sobrieacuteteacute les parabolesLa strateacutegie de la surabondance nrsquoest pas la seule route

que prend lrsquoEacutecriture LrsquoEacutevangile chemine ainsi souvent en compagnie de Jeacutesus selon la sobrieacuteteacute speacutecialement dans les paraboles Voyons comment cette seconde tactique vise elle aussi agrave reacuteveacuteler et agrave reacutealiser

Lrsquoexeacutegegravese moderne a parfois eu tendance agrave reacuteduire les paraboles eacutevangeacuteliques agrave de simples leccedilons de morale laquo Aide les autres raquo laquo sois prudent raquo laquo prends des risques raquo laquo sois sur tes gardes raquohellip Srsquoil nrsquoest pas interdit drsquointerpreacuteter lrsquoEacutecriture selon le sens moral ndash loin de lagrave ndash on ne saurait toutefois la reacuteduire agrave une succession drsquohistoires eacutedifiantes Selon lrsquoexeacutegegravese plus reacutecente plus narrative les paraboles ont avant tout comme but de reacuteveacuteler Dieu en Jeacutesus-Christ Ce sont des laquo paraboles du Royaume raquo qui disent par meacutetony-mie comment Dieu voit sa creacuteation et offre son salut aux neacute-gligents intendants humains de cette merveille Les paraboles appellent agrave une conversion radicale gracircce agrave une imagination sobre et preacutecise Nrsquooublions pas que le fait de les raconter a conduit Jeacutesus agrave ecirctre condamneacute agrave mort Ces petits reacutecits ont une grande force de critique religieuse et sociale gracircce agrave leur sobrieacuteteacute justement le fait de jeter ensemble deux choses (crsquoest lrsquoeacutetymologie du mot grec parabolegrave) et deux choses in-congrues est ce qui leur confegravere cette force Les paraboles sont en outre un excellent lieu pour observer comment une image peut agrave la fois reacuteveacuteler et re-voiler le reacuteel Crsquoest ainsi qursquoon peut comprendre lrsquoeacutenigmatique deacuteclaration de Jeacutesus

Agrave vous il a eacuteteacute donneacute de connaicirctre les mystegraveres du Royaume de Dieu mais pour les autres crsquoest en paraboles afin qursquoils voient sans voir et entendent sans comprendre (Lc 810)

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Les paraboles reacutevegravelent qui est Jeacutesus pour ceux qui croient mais Le re-voilent pour les autres les paraboles reacutevegravelent ain-si qui est precirct agrave recevoir la Parole et qui refuse de se convertir Comme le dit avec eacuteleacutegance et profondeur E Schillebeeckx Jeacutesus Lui-mecircme est laquo Parabole de Dieu raquo un paradoxe qui nous appelle agrave nous convertir par des choses simples

En effet lrsquoune des strateacutegies profondes des paraboles est de nous reacuteveacuteler que lrsquoextraordinaire amour de Dieu reacuteside avant tout dans lrsquoordinaire un champ du grain un arbre une vigne des hommes et femmes tout simpleshellip Les paraboles nous reacutevegravelent que crsquoest par la voie du banal du limiteacute du multiple que lrsquohomme accegravede au Dieu unique illimiteacute et inouiuml En deacutefinitive ce nrsquoest pas drsquoabord agrave nous drsquointerpreacuteter les paraboles ce sont elles qui srsquointerpregravetent entre elles et nous interpregravetent pour la gloire de Dieu gracircce agrave un imaginaire sobre et deacutecaleacute

Bref que ce soit selon la surabondance ou selon la sobrieacuteteacute lrsquoEacutecriture deacuteploie des strateacutegies imaginales tregraves preacutecises qui visent agrave rendre la Reacuteveacutelation et la foi plus reacuteelles et plus reacutealistes LrsquoEsprit Saint qui descendait comme une palombe sur Jeacutesus au Jourdain a inspireacute les auteurs humains de lrsquoEacutecriture sainte pour qursquoils retiennent les images precirccheacutees par les prophegravetes et par les Christ et en rehaussent lrsquoeacuteclat gracircce agrave leur talent imaginatif Voyons maintenant comment cette Reacuteveacutelation divine reccediloit dans la liturgie un eacutecrin unique pour que la splendeur et la varieacuteteacute de ces images dynamiques deacuteploient son potentiel en agissant sur le corps

3 Liturgie et imagination le corps

Meacutediation imaginale de la liturgie selon lrsquoEacutecritureAgrave la croiseacutee entre sens corporels et intellect lrsquoimagination

aide agrave recevoir la Reacuteveacutelation et agrave la rendre plus reacuteelle Crsquoest pour cela que lrsquohomme religieux laquo depuis toujours raquo imagine un culte affectif et intelligent qui touche les sens corporels et puisse ecirctre agreacuteable agrave la diviniteacute

Dans la perspective biblique crsquoest Dieu Lui-mecircme qui reacutevegravele agrave lrsquohomme comment Il entend ecirctre ceacuteleacutebreacute et dans



quelles limites LrsquoAncien Testament regorge de deacutetails sur lrsquoameublement du Temple et les ceacutereacutemonies sacrificielles qui srsquoy deacuteroulent Mais il offre aussi en contrepoint une critique propheacutetique envers lrsquoexcegraves de zegravele liturgique qui fait neacutegliger la chariteacute eacuteleacutementaire envers les pauvres Le vrai culte honore Dieu plus par le cœur que par les legravevres15 et plus par la justice et la miseacutericorde que par les sacrifices16 Aussi Jeacutesus-Christ accomplit-Il ces deux aspects rituel et propheacutetique dans la Nouvelle Alliance en imaginant et en transmettant agrave ses disciples une dynamique liturgique souple et ferme Par ses mots et gestes et le sceau de la Pacircque Il institue les sacrements Au cœur de cette imagination sacramentelle la ceacuteleacutebration du Corps et du Sang du Christ reacuteiteacutereacutee tous les jours pour la gloire de Dieu et le salut du monde agrave sa racine un seul baptecircme pour le pardon des peacutecheacutes

Que le cœur de lrsquoimagination liturgique chreacutetienne quoti-dienne soit la ceacuteleacutebration du Corps eucharistique ne doit pas nous eacutetonner Un des rocircles clefs de lrsquoimagination est de lier corps et esprit en vue drsquoun agir Pour que les disciples de Jeacutesus puissent Le suivre et ainsi accomplir la volonteacute de Dieu ce nrsquoest pas une ideacuteologie qursquoil leur faut Il leur faut drsquoune part une priegravere personnelle qui touche la vie spirituelle il leur faut drsquoautre part une priegravere communautaire qui forge touche et ceacutelegravebre le corps On reviendra au lien entre imagination et vie spirituelle personnelle au point suivant pour lrsquoinstant tacircchons de comprendre comment la priegravere de lrsquoassembleacutee chreacutetienne crsquoest-agrave-dire la liturgie œuvre pour le salut agrave la croiseacutee entre corps et imagination

Corps eccleacutesial corps sensible corps eucharistique neacutecessiteacute drsquoune cateacutechegravese imaginale

Partons drsquoun constat Sauf en de rares exceptions crsquoest drsquoabord dans et par le corps eccleacutesial que nous sommes eacutevangeacuteliseacutes Par les splendeurs liturgiques drsquoune paroisse par les refrains litaniques drsquoun pegravelerinage au cours drsquoune priegravere en famille devant lrsquoicocircne ou la croix la foi personnelle se bacirctit petit agrave petit en recevant le teacutemoignage de la foi

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drsquoautrui Si ce teacutemoignage peut ecirctre de nature intellectuelle et cognitive le plus souvent on se laisse surtout prendre dans le giron drsquoun corps social qui prie et qui exprime sa priegravere drsquoune faccedilon sensible Les cierges lrsquoencens le chant les images peintes les gestes lrsquohuile les espegraveces eucharistiqueshellip ces signes de la liturgie sollicitent tous les sens corporels Le corps eccleacutesial qui ceacutelegravebre la Pacircque du Christ ou la meacutemoire des saints se donne les moyens de se forger une imagination croyante agrave travers le corps sensible des fidegraveles

Le corps de lrsquoEacuteglise comme tout corps a en effet une imagination Ce qui distingue lrsquoimagination eccleacutesiale crsquoest la particulariteacute drsquoecirctre laquo in-formeacutee raquo drsquoecirctre litteacuteralement for-meacutee drsquoau-dedans par le Christ Lui qui est laquo Image du Dieu invisible raquo (Col 115) Cette imagination eccleacutesiale permet au corps drsquoavoir sa coheacuterence organique elle lrsquounit Est ainsi chreacutetien celui qui professe la foi dans la Sainte Triniteacute et peut reacuteciter le Symbole lrsquoimagination chreacutetienne passe par la confession drsquoune foi orthodoxe que le dogme a vocation agrave servir et agrave renforcer Porteuse drsquouniteacute dans la foi cette ima-gination eccleacutesiale ne doit pas pour autant devenir un ima-ginaire fixe et malade ou pire encore une ideacuteologie unifor-misatrice Chaque culture chaque croyant reccediloit en effet la Reacuteveacutelation divine dans un contexte particulier dans le temps et dans lrsquoespace dans des corps deacutetermineacutes La diversiteacute des œuvres de chariteacute et des faccedilons de prier que lrsquoon trouve par-mi les chreacutetiens devrait donc ecirctre le signe drsquoune reacuteelle uniteacute et le gage drsquoune laquo uni-diversiteacute raquo qui renvoie analogiquement agrave lrsquoimage de lrsquolaquo uni-triniteacute raquo de la Divine Majesteacute

Heacutelas lrsquohomme (post)moderne eacuteprouve de grandes diffi-culteacutes agrave se laisser gagner dans son corps sensible par lrsquoima-gination christique du corps eccleacutesial Comme le notait il y a deacutejagrave cent ans le theacuteologien et liturgiste R Guardini17 lrsquoindivi-dualisme qui marque notre eacutepoque fait que nous reacutepugnons agrave nous fier agrave des regravegles et rites que drsquoautres semblent nous imposer Pourquoi devrais-je accepter tous ces signes rituels sensibles preacutedeacutetermineacutes si laquo je ne le sens pas raquo si cela nrsquoa pour moi laquo pas de sens raquo Alors que la regravegle du jeu semble partout aujourdrsquohui ecirctre celle de lrsquoimmeacutediateteacute qui passe par le



sensible la lente meacutediation sacramentelle semble faire obs-tacle au maintien et agrave la croissance du corps eccleacutesial Des rites deacutesormais perccedilus comme abscons et antiques sont reje-teacutes au preacutetexte qursquoils ne laquo parlent plus raquo et qursquoils laquo eacuteloignent de Dieu raquo Paradoxalement cependant la culture (post)mo-derne fait aussi aux sacrements le reproche inverse selon une mentaliteacute bourgeoise bien diffuse le rite liturgique est agrave rejeter au motif drsquoun aspect laquo magique raquo qui preacutetendrait don-ner un accegraves immeacutediat agrave Dieu Excegraves de meacutediation excegraves drsquoimmeacutediateteacute double rejet par le corps sensible individuel drsquoun imaginaire liturgique porteacute et transmis par le corps eccleacute-sial Comment donc le corps sensible aujourdrsquohui permettrait-il une reacuteelle rencontre liturgique et imaginative avec Dieu

La question nrsquoest pas nouvelle Proceacutedons en ordre pour y reacutepondre On constate drsquoabord que degraves le deacutebut lrsquoEacuteglise a eu le souci de nourrir la foi des cateacutechumegravenes par un rituel sensible Lrsquoeau du baptecircme lrsquohuile de lrsquoonction le pain et le vin du sacrifice agrave la suite du Christ et des Apocirctres lrsquoEacuteglise naissante a suivi la voie rituelle En cela elle se montrait agrave la fois heacuteritiegravere et autonome du judaiumlsme heacuteritiegravere par la place centrale du rite autonome en ce que les rites juifs furent reacuteinterpreacuteteacutes agrave travers lrsquoimagination christique Cependant lrsquoEacuteglise nrsquoa jamais preacutetendu que ses rites fussent eacutevidents en soi Au contraire drsquoembleacutee elle a instaureacute une cateacutechegravese sur les rites tant avant qursquoapregraves la ceacuteleacutebration des sacrements de lrsquoinitiation

Lrsquoarcheacutetype en est celui que livre Cyrille de Jeacuterusalem dans les Cateacutechegraveses mystagogiques Le saint eacutevecircque est bien conscient que au terme drsquoune cateacutechegravese initiale assez sobre il faut laisser les cateacutechumegravenes vivre lrsquoexpeacuterience sen-sible des sacrements pour revenir ensuite agrave une nouvelle explication Leur vue en particulier a eacuteteacute solliciteacutee lors de la ceacuteleacutebration de lrsquoinitiation chreacutetienne

Je savais fort bien qursquoon se fie beaucoup mieux agrave la vue qursquoagrave lrsquoouiumle jrsquoattendais lrsquooccasion preacutesente afin de vous trouver apregraves cette grande soireacutee plus agrave mecircme de saisir ce qursquoon vous dit et de vous conduire par la main dans la prairie lumineuse et embaumeacutee de ce paradis18

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Le style meacutetaphorique de cette preacutedication postpascale in-dique ougrave lrsquoimagination joue ici drsquoune part dans le rite et ses effets sensibles et drsquoautre part dans la cateacutechegravese ndash en somme par lrsquoimagination non-verbale et verbalexs

Dans ses propos aux neacuteophytes Cyrille sollicite ainsi le lexique de lrsquoimage

Vous ecirctes devenus des christs ayant reccedilu lrsquoempreinte (ἀντίτυπον) de lrsquoEsprit Saint et tout srsquoest accompli sur vous en image (εἰκονικῶς) parce que vous ecirctes les images (εἰκόνες) du Christ19

Cette double deacuteclinaison verbale de lrsquoimage est capitale pour comprendre en quoi lrsquoimagination opegravere ici en eacutetant devenus de nouvelles images du Christ les neacuteophytes peuvent avoir de nouvelles images du reacuteel Ils verront deacutesormais le monde selon les yeux de Dieu selon lrsquoimagination du corps eccleacute-sial tel que lrsquoEsprit leur inspire de la recevoir en personne Le baptecircme est une laquo reacuteplique raquo20 (ἀντίτυπον) de la Passion du Christ et son image

Le Christ vraiment fut crucifieacute et enseveli et ressuscita et vous par le baptecircme en image (ὁμοιώματι) vous ecirctes jugeacutes dignes drsquoecirctre crucifieacutes ensevelis et ressusciteacutes avec Lui21

Cette image sacramentelle ne srsquooppose pas au reacuteel elle est le reacuteel

Or ce qui permet de le comprendre ce nrsquoest pas une theacuteologie statique de lrsquoimage crsquoest une theacuteologie imaginale dynamique qui sauve de lrsquoidolacirctrie fixiste gracircce au Christ Image eacutenergique et eacutenergisante du Dieu invisible et du Nouvel Adam Par les frecircles signes que sont lrsquoeau lrsquohuile le pain et le vin les neacuteophytes ont reacuteellement reccedilu le salut Mais il faudra encore du temps pour qursquoils sachent lire la reacutealiteacute dont les sacrements avec les yeux de la foi

Tu as reccedilu lrsquoenseignement et tu as pleine certitude ce qui paraicirct du pain nrsquoest pas du pain bien qursquoil soit tel pour le goucirct mais le Corps du Christ [hellip] Fortifie donc ton cœur prenant ce pain comme un pain spirituel et reacutejouis le visage de ton acircme Et puisses-tu ce visage deacutecouvert en une conscience pure reacutefleacutechir comme un miroir la gloire du Seigneur et marcher de gloire en gloire dans le Christ Jeacutesus Notre-Seigneur agrave qui soit la gloire pour les siegravecles des siegravecles22



Au cœur de la ceacuteleacutebration du Corps du Christ les fidegraveles ont agrave discerner dans le pain un aliment spirituel et une cause de joie Au sein du corps eccleacutesial au moyen du corps sensible formeacute par la cateacutechegravese un nouveau corps est proposeacute en nourriture et en adoration le corps eucharistique En retour de ce corps reccedilu et adoreacute devra jaillir une force celle du teacutemoignage qui srsquoexprime agrave travers le corps sensible reacutejoui par la doxologie pour que croisse le corps eccleacutesial Cyrille en citant ici 2 Co 318 enseigne aux neacuteophytes qursquoils nrsquoont pas reccedilu le salut au moyen des sacrements pour leur seul profit Devenus de vivantes images du Christ ils ont agrave teacutemoigner de la gloire du Seigneur pour que le Feu prenne agrave drsquoautres Ce teacutemoignage aussi aura agrave passer par les images verbales modeleacutees par les hymnes et les homeacutelies comme on va le dire

Homeacutelies et hymnes de lrsquoicocircne aux mots la Reacuteveacutelation imaginale

Toucheacute en son imagination et renforceacute dans sa foi par les signes sensibles de la liturgie le fidegravele est cependant appeleacute agrave recevoir la Reacuteveacutelation salvifique tout particuliegraverement par lrsquoouiumle

En effet quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauveacute Or comment Lrsquoinvoquer si on nrsquoa pas mis sa foi en Lui Comment mettre sa foi en Lui si on ne Lrsquoa pas entendu Comment entendre si personne ne proclame Comment proclamer sans ecirctre envoyeacute [hellip] La foi naicirct de ce que lrsquoon entend et ce que lrsquoon entend crsquoest la parole du Christ (Rm 10 13-17)

Lrsquoinsistance paulinienne sur le poids de lrsquoouiumle dans la conversion et le salut nrsquoest pas un obstacle agrave lrsquoimagination bien au contraire Expliquons-le par eacutetapes Drsquoabord pour cela il nous faut articuler briegravevement theacuteologie de lrsquoimage et theacuteologie de lrsquoimagination

La theacuteologie de lrsquoimagination qursquoon propose dans cet article passe indeacuteniablement par la bien plus ceacutelegravebre theacuteologie de lrsquoimage Dans la theacuteologie orientale tant lrsquoanthropologie de lrsquohomme creacuteeacute agrave lrsquoimage de Dieu et restaureacute par le Christ que

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la theacuteologie des icocircnes jouissent drsquoun grand prestige On se contentera ici drsquoun bref rappel La penseacutee que deacuteveloppe Vladimir Lossky dans Agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu en est un tregraves bon exemple contemporain23 Quant aux Pegraveres on en trouve un paradigme dans le ceacuteleacutebrissime Discours apologeacutetique de notre pegravere saint Jean Damascegravene contre ceux qui rejettent les images saintes24 Le noyau biblique de ces apologies de lrsquoimage est Gn 127 1 Co 131225 et Col 115 Leur charniegravere theacuteologique elle est la chair lrsquoIncarnation Le Damascegravene est clair laquo Tu donneras agrave contempler raquo le Christ dans les icocircnes laquo parce qursquoIl a accepteacute drsquoecirctre vu raquo26 Lossky lrsquoest autant

Par lrsquoIncarnation [hellip] laquo image raquo et laquo theacuteologie raquo se trouvent lieacutees si eacutetroitement que lrsquoexpression laquo theacuteologie de lrsquoimage raquo pourrait devenir presque un pleacuteonasme27

Dans cette perspective Jean Damascegravene deacutefend le culte des icocircnes en imaginant une eacutechelle des images neacuteoplatoni-cienne descendante faite de modegraveles et de ressemblances successifs En haut de lrsquoeacutechelle se tient le Christ parfaite image du Pegravere avec lrsquoEsprit parfaite image du Fils Un peu en dessous on trouve les images en Dieu de toute chose creacuteeacutee En descendant encore on trouve lrsquohomme creacuteeacute agrave lrsquoimage de Dieu En bas de lrsquoeacutechelle se trouvent nos projets drsquoavenir et nos souvenirs les icocircnes en tant qursquolaquo images-meacutemoires raquo relegravevent de celles-ci

Mais il ne faudrait pas oublier que entre le degreacute de lrsquohomme et celui des images mentales Jean place une cateacutegorie speacuteciale drsquoimages lieacutee aux mots et aux meacutetaphores

La quatriegraveme sorte drsquoimage est lrsquoEacutecriture qui faccedilonne les figures les formes et les types des choses invisibles et incorporelles mais elle les figure de faccedilon corporelle afin que nous comprenions drsquoune maniegravere obscure Dieu et les anges puisque nous ne pouvons contempler les choses incorporelles sans lrsquoaide de figures qui sont analogiques avec notre condition28

Avec une valeur plus grande que celle des icocircnes la Parole de Dieu nous livre sous forme de reacutecits et de meacutetaphores



le paradigme imaginal drsquoune Reacuteveacutelation qui nous fait voir et comprendre les reacutealiteacutes divines La Reacuteveacutelation imaginale salvifique passe donc aussi par les mots

Or le moyen liturgique par excellence drsquoapprofondir cette Reacuteveacutelation scripturaire et de la rendre reacuteelle pour les fidegraveles gracircce agrave lrsquoimagination crsquoest lrsquohomeacutelie Qursquoest-ce en effet que la preacutedication si ce nrsquoest une hermeacuteneutique imaginale particuliegravere de la Parole de Dieu pour les besoins drsquoune certaine assembleacutee Comme le dit Greacutegoire le Grand

Plus un saint progresse dans lrsquoEacutecriture sacreacutee plus lrsquoEacutecriture mecircme progresse avec lui [hellip] Crsquoest que les reacuteveacutelations divines (divina eloquia) croissent avec celui qui les lit plus on dirige vers le haut son regard plus profond est le sens29

En precircchant on ne preacutetend pas laquo actualiser la Parole de Dieu raquo le Verbe eacuteternel est toujours actuel Mais on peut espeacuterer en augmenter lrsquoimpact sur les auditeurs

Pour cela en amont le preacutedicateur doit recourir agrave son imagination hermeacuteneutique Au greacute des quatre sens qursquoa lrsquoEacutecriture selon les Pegraveres30 lrsquohomeacuteliste poursuit lrsquoœuvre du Christ ressusciteacute qui ouvre les Eacutecritures pour ses disciples Precirccher crsquoest donc reacute-imaginer le sens de lrsquoEacutecriture sous la direction de lrsquoEsprit Saint Mais precirccher crsquoest aussi reacute-imaginer le sens de la reacutealiteacute contre les preacutejugeacutes interpreacutetatifs qui font obstacle agrave lrsquoEacutevangile Ainsi aujourdrsquohui contre le laquo darwinisme social raquo et la laquo culture du deacutechet raquo31 qui voient les plus deacutemunis comme un maillon faible agrave eacuteliminer les chreacutetiens ont pour devoir de precirccher sans relacircche Mt 25 qui nous enseigne agrave regarder les affameacutes les assoiffeacutes les eacutetrangers et les prisonniers comme des repreacutesentants reacuteels du Christ comme ses lieutenants et ambassadeurs comme des images du Christ qui portent vraiment le salut Les preacutedicateurs ont agrave inventer de nouvelles paraboles par fideacuteliteacute agrave lrsquoimagination creacuteatrice que lrsquoEsprit a insuffleacute agrave la lettre de lrsquoEacutecriture en parlant du Fils Lrsquohomeacutelie recourt agrave lrsquoimagination en amont pour ce jeu hermeacuteneutique entre lrsquoEacutecriture et la reacutealiteacute sociale personnelle politique culturelle des auditeurs Selon la splendide image de Jean Scot Erigegravene les sens possibles de lrsquoEacutecriture sont aussi innombrables que

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les couleurs qui chatoient sur une plume de paon32hellip Les preacutedicateurs ne doivent donc pas heacutesiter agrave les deacuteployer

De faccedilon particuliegravere il faut rappeler que la foi que lrsquohomeacutelie veut faire naicirctre doit se mettre en actes aussi bien inteacuterieurs qursquoexteacuterieurs La preacutesence mentale agrave Dieu lrsquohommage et lrsquoamour qursquoon lui rend in pectore doivent srsquoaccompagner drsquoactes de chariteacute concrets qui incarnent la foi Sans eux la foi est morte33 Or lrsquoimagination aide agrave reacutealiser les actes de chariteacute exigeacutes par la foi Crsquoest pourquoi dans un ceacutelegravebre sermon Jean Chrysostome invite ses auditeurs agrave honorer le Christ au moins autant dans les pauvres que dans les ornements de lrsquoautel Et il le fait gracircce agrave lrsquoimagination hermeacuteneutique en combinant Mt 25 et 1 Co 11

Tu veux honorer le Corps du Christ Ne Le meacuteprise pas lorsqursquoIl est nu Ne Lrsquohonore pas ici dans lrsquoeacuteglise par des tissus de soie tandis que tu Le laisses dehors souffrir du froid et du manque de vecirctements Car Celui qui a dit laquo Ceci est mon Corps raquo (1 Co 1124) et qui lrsquoa reacutealiseacute en le disant crsquoest Lui qui a dit laquo Vous Mrsquoavez vu avoir faim et vous ne Mrsquoavez pas donneacute agrave manger raquo (Mt 2542) et aussi laquo Chaque fois que vous ne lrsquoavez pas fait agrave lrsquoun de ces petits crsquoest agrave Moi que vous ne lrsquoavez pas fait raquo (Mt 2545) Ici le Corps du Christ nrsquoa pas besoin de vecirctements mais drsquoacircmes pures lagrave-bas Il a besoin de beaucoup de sollicitude34

Gracircce agrave lrsquoimagination qui lui ouvre le sens des Eacutecritures ndash en lrsquoespegravece par le jeu de lrsquointertexualiteacute et drsquoune confronta-tion reacuteelle avec un problegraveme social ndash le preacutedicateur ouvre le salut aux riches comme aux pauvres

Quel avantage y a-t-il agrave ce que la table du Christ soit chargeacutee de vases drsquoor tandis que Lui-mecircme meurt de faim Commence par rassasier lrsquoaffameacute et avec ce qui te restera tu orneras son autel

En unissant lrsquoesprit et le corps lrsquoimagination du preacutedicateur suscite un agir orienteacute selon la chariteacute du Christ mecircme

Or cette homeacutelie de Chrysostome nous montre que lrsquoima-gination joue aussi en aval un rocircle capital pour la preacutedica-tion Quand lrsquohomeacuteliste preacutepare son discours il doit mettre un grand soin agrave choisir des meacutetaphores des reacutecits des images qui frapperont ses auditeurs et les aideront agrave entrer dans



la beauteacute deacutesarmante de la Parole de Dieu Agrave lrsquoinstar des paraboles les preacutedicateurs doivent savoir choisir des images simples mais dynamiques dont lrsquoeacutevocation paradoxale reacutevegravele la richesse de lrsquoAmour divin

Dans les pays anglophones il y a une tregraves belle coutume dans certaines eacuteglises le menuisier grave sur le bois agrave lrsquoin-teacuterieur de la chaire ndash donc de faccedilon agrave nrsquoecirctre vu que par le preacute-dicateur ndash cette demande des Grecs agrave Philippe laquo Monsieur nous voudrions voir Jeacutesus raquo (1 Tm 25) Voilagrave au fond ce que les auditeurs de la Parole demandent aux preacutedicateurs laquo Faites-nous voir le Christ raquo Et pour faire voir le Christ il faut Le raconter il faut Le comparer il faut Lrsquoillustrer Lui-mecircme a ouvert cette porte Il lrsquoa ouverte par les paraboles du Royaume dans les Eacutevangiles synoptiques Il lrsquoa ouverte aussi par les meacutetaphores johanniques du laquo Je suis raquo la lumiegravere du monde la vie la voie et la veacuteriteacute la vigne la porte des brebis et leur pasteur

Le Christ Lui-mecircme donne lrsquoexemple drsquoune imagination fidegravele et creacuteatrice quand Il teacutemoigne de lrsquoamour du Pegravere Ce nrsquoest donc pas une strateacutegie bassement commerciale que drsquoemployer des reacutecits ou des meacutetaphores quand on precircche Certes il ne faut pas abuser des effets de manche certes il faut confesser le pouvoir manipulateur du story-telling dont abusent la politique et le marketing Mais avant tout il faut se rappeler que le preacutedicateur ne srsquoavance pas sur un terrain imaginal laquo neutre raquo Ses auditeurs sont solliciteacutes toute la journeacutee par des reacutecits concurrents dont le contenu commercial ou politique pour le dire vite est trop souvent idolacirctrique Face aux discours imaginaux qui substituent les creacuteatures au Creacuteateur il faut vivre ce que Paul demandait agrave Timotheacutee dans un esprit de fideacuteliteacute creacuteatrice qui passe par lrsquoimagination

Proclame la Parole interviens agrave temps et agrave contretemps deacutenonce le mal fais des reproches encourage toujours avec patience et souci drsquoinstruire Un temps viendra ougrave les gens ne supporteront plus lrsquoenseignement de la saine doctrine mais au greacute de leurs caprices ils iront se chercher une foule de maicirctres pour calmer leur deacutemangeaison drsquoentendre du

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nouveau Ils refuseront drsquoentendre la veacuteriteacute pour se tourner vers des reacutecits mythologiques (2 Tm 42)

Non que les preacutedicateurs aient agrave inventer des reacutecits my-thologiques Mais ils doivent cultiver lrsquoart oral de faire ren-contrer Jeacutesus par leur preacutedication pour que leurs auditeurs soient sauveacutes Acircnonner des catalogues drsquoeacutenonceacutes dogma-tiques ou des tables de lois morales nrsquoa jamais toucheacute ni sau-veacute personne Il faut susciter dans les auditeurs une reacuteponse de foi Et celle-ci naicirct de lrsquoeacutevocation comme nous lrsquoenseigne le grand preacutedicateur jeacutesuite ameacutericain Walter Burghardt

Une reacuteponse ndash voilagrave le mot magique Lrsquohomeacutelie pourrait ecirctre diffeacuterente si la tacircche de la liturgie nrsquoeacutetait que de rappeler les œuvres salvifiques de Dieu ou de se remeacutemorer le mystegravere qursquoest le Christ Si crsquoeacutetait le cas je pourrais me contenter drsquoexposer clairement tout ce que cela veut dire Mais elle va plus loin Si la liturgie doit rendre laquo le mystegravere toujours lagrave preacutesent et actif en nous raquo une homeacutelie devrait ecirctre eacutevocatrice Je veux dire qursquoelle doit aider le croyant agrave srsquoouvrir agrave Dieu qui parle maintenant Non pas un froid assentiment agrave une proposition mais plutocirct laquo Que veux-tu de moi Seigneur raquo Et lrsquoapproche la plus efficace pour cela nrsquoest ni la ratiocination ni la deacutemonstration mais lrsquoimagination35

Crsquoest pourquoi Burghardt cite cette deacutefinition eacutetonnante et merveilleuse ndash plus imageacutee que dogmatique le precirctre est laquo celui qui incite les autres agrave imaginer36 raquo Lrsquohomeacutelie sur la Parole de Dieu est lrsquoun des lieux theacuteologiques ougrave cette deacutefini-tion trouve agrave srsquoappliquer

Mais il faut dire un mot drsquoun autre lieu theacuteologique qui agrave travers les mots et les meacutetaphores augmente la Reacuteveacutelation et rend plus reacuteelle la foi les hymnes Indiscutablement un des plus maicirctres en ce domaine est Eacutephrem de Nisibe citeacute en exergue de ce travail Non seulement son imagination lui a permis de recueillir ou drsquoinventer une richesse inouiumle drsquoimages pour tisser ses hymnes liturgiques mais il srsquoen deacutegage une veacuteritable theacuteologie de lrsquoimagination au service de la foi

Le premier meacuterite drsquoEacutephrem est drsquoavoir composeacute au greacute drsquohymnes liturgiques une theacuteologie plus imaginative que conceptuelle De crainte de blaspheacutemer en enfermant Dieu dans les limites eacutetroites des deacutefinitions ndash bref par



apophatisme ndash il choisit la voie poeacutetique Lrsquohymne laquo du perroquet raquo citeacutee en introduction a deacutejagrave fait goucircter comment les meacutetaphores poeacutetiques reflegravetent la strateacutegie reacuteveacutelatrice de Dieu mecircme Celui-ci choisit de se deacutevoiler et de se re-voiler au mecircme instant par pudeur et par liberteacute Comme les meacutetaphores lrsquoIncarnation reacutevegravele et re-voile Dieu aux yeux des hommes Eacutephrem srsquoen eacutemerveille dans une de ses hymnes sur la Nativiteacute ougrave le jeu drsquoimages paradoxales reflegravete avec deacutelicatesse la laquo divine condescendance raquo de lrsquoIncarnation

Merveille que ta Megravere le Seigneur vint en elle se faire serviteurLe Verbe vint en elle pour se taire en son sein [hellip]Le berger vint en elle et le voici Agneau nouveau-neacute et qui becircleCar le sein de ta Megravere a renverseacute les rocircles Celui qui tout creacutea est entreacute dans ses biens mais pauvre y est venuLe Tregraves-Haut vint en elle mais humble y est entreacuteLa splendeur vint en elle mais y entra vecirctue de miseacuterables teintes [hellip]Crsquoest nu et deacutepouilleacute qursquoIl vint en sortant drsquoelle Lui qui tous les habille37

Agrave nouveau lrsquoimagination est ici relieacutee au corps Loin de tout dualisme esprit-matiegravere Eacutephrem croit que le corps humain est fondamentalement bon creacuteeacute par Dieu temple de lrsquoEsprit Saint moyen divin de lrsquoIncarnation dignifieacute par lrsquoEucharistie

Car si Notre-Seigneur avait consideacutereacute que le corps est impur haiumlssable et idiotalors ces heacutereacutetiques devraient consideacuterer que le Pain est impur et la Coupe de Vie Aurait-Il pu haiumlr le corps et revecirctir le Pain qui est lieacute au corps agrave sa faiblesse Non SrsquoIl a pris plaisir au pain qui est muet agrave plus forte raison au corps qui peut parler38

Le corps sensible du Christ sa chair biologique et sociale est ainsi chanteacute par le corps eccleacutesial gracircce agrave lrsquohymne liturgique en mecircme temps qursquoest loueacute le corps eucharistique

Or pour Ephrem une veacuteritable theacuteologie imaginale sous-tend cette poeacutetique liturgique Dieu se choisit trois modes

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de Reacuteveacutelation les symboles naturels et scripturaires les laquo noms divins raquo des meacutetaphores bibliques et lrsquoIncarnation Les hymnes utilisent tour agrave tour ces trois modes de Reacuteveacutelation suivant qursquoil srsquoagisse de chanter la Nativiteacute ou du remploi de meacutetaphores bibliques connues (agricoles physiques ndash lumiegravere et teacutenegravebreshellip) ou encore de lrsquoutilisation de symboles naturels ou de la vie humaine (chez Eacutephrem en particulier les animaux domestiques mais aussi les voyages et le commerce la meacutedecine le tir agrave lrsquoarc ou encore la navigationhellip) Ces symboles jouent une double fonction du cocircteacute humain ils aident agrave reacuteveacuteler qui est Dieu du cocircteacute divin si on peut dire ils aident agrave ne pas trop reacuteveacuteler qui Il est Nulle coquetterie ou fourberie cependant de la part de Dieu Crsquoest au contraire un signe de sa liberteacute et de sa libeacuteraliteacute qursquoIl se donne agrave voir et agrave connaicirctre aux hommes dans les meacutetaphores poeacutetiques tireacutees de la vie quotidienne

Si Dieu se montre aussi libre et libeacuteral en particulier dans lrsquoEacutecriture sainte alors lrsquohomme aussi est inviteacute agrave lui reacutepondre par une foi imaginative Il lui faut donc un laquo œil lumineux raquo pour voir dans les Eacutecritures un miroir ougrave se reflegravete lrsquoimage de la Veacuteriteacute39 Agrave son tour en particulier le poegravete croyant pourra alors exprimer en meacutetaphores multiples lrsquoUnique qui srsquoest imprimeacute en lui le Christ Image du Dieu invisible Crsquoest le jeu classique entre le typos et lrsquoantitypos Non pas comme un perroquet qui se reacutepegravete ni comme un paon qui se gonfle de vaniteacute ici crsquoest la palombe de lrsquoEsprit Saint qursquoil faut prier de descendre dans le cœur du meacutelode et de ceux qui psalmodient en chœur pour que la vie ordinaire chante avec gracircce la Bonteacute la Beauteacute et la Veacuteriteacute du Dieu-fait-homme

Les hymnes et les homeacutelies sont lrsquooccasion pour les mots de reacuteveacuteler gracircce agrave lrsquoimagination comment Dieu nous sauve en nous faisant participer agrave sa diviniteacute Il se deacuteploie donc ici une veacuteritable theacuteologie imaginale et imaginative ndash voire chez Eacutephrem qui reacutealise tregraves bien ce qursquoil fait et ce que Dieu fait par le biais des images une vraie theacuteologie de lrsquoimagination Dire que Dieu nous communique sa diviniteacute par le biais drsquoune imagination verbale recreacuteeacutee agrave son image ce nrsquoest pas remettre en cause la theacuteologie de lrsquoicocircne ou lrsquoanthropologie



de lrsquohomme creacuteeacute agrave lrsquoimage de Dieu et restaureacute dans le Christ-Image Crsquoest plutocirct donner agrave la theacuteologie de lrsquoimage classique un soutien originel et original crsquoest voir qursquoelle jette ses racines dans une profondeur cognitive eacutethique et meacutediatrice qui appartient agrave lrsquohomme comme creacuteature sauveacutee par la gracircce Crsquoest reacutealiser que le combat contre lrsquoidole que megravene la veacuteneacuteration des icocircnes prend tout son sens sur lrsquoarriegravere-fond drsquoun homme imaginatif creacuteeacute agrave lrsquoimage de Dieu Qursquoelle est donc feacuteconde lrsquoimagination divine pour se creacuteer un partenaire de jeu capable de srsquoimaginer dans la louange la doxologie et la joie Crsquoest une gracircce pour la theacuteologie que de pouvoir en rendre compte

Mais alors pourquoi les maicirctres spirituels anciens deacutecon-seillent-ils formellement lrsquoemploi des images pour contempler Dieu Crsquoest ce que nous allons examiner pour conclure

4 Imagination et mystique la liberteacute de lrsquoEsprit

Bregraveve preacutemisse personnelleIl y a quelques temps des amis orthodoxes me demandegrave-

rent drsquoexpliquer pourquoi je menais un travail de recherche doctorale sur lrsquoimagination en theacuteologie Je leur donnais quelques raisons puis je conclus naturellement laquo Nous jeacutesuites agrave la suite de saint Ignace de Loyola nous avons eacuteteacute formeacutes agrave prier en utilisant notre imagination pour nous figurer inteacuterieurement des scegravenes de lrsquoEacutevangile crsquoest ce que nous appelons la contemplation raquo Quand je vis la stupeur se peindre sur le visage de mes amis je compris que jrsquoavais atteint un point ougrave le dialogue eacutetait neacutecessaire sans espeacute-rer que lrsquoissue soit neacutecessairement une laquo conversion reacuteci-proque raquo

En preacutemisse je dois donc dire ici que selon mon expeacuterience personnelle et celle de milliers de personnes qui suivent la tradition ignatienne lrsquousage de lrsquoimagination pour contempler le visage de Jeacutesus ne porte pas au blasphegraveme ou agrave lrsquoerreur ndash pourvu toutefois que lrsquoon suive strictement des regravegles de laquo discernement des esprits raquo transmises par saint Ignace agrave la

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suite de saint Paul et des Pegraveres Cependant dans ce qui suit je donnerai une large place agrave la tradition du premier milleacutenaire qui voit dans les images mentales un obstacle pour arriver agrave la connaissance de Dieu Je tenterai drsquoy reacutepondre par des eacuteleacutements patristiques

Les reacuteticences contre lrsquousage de lrsquoimagination dans la contemplation mystique

Selon les speacutecialistes les auteurs spirituels emploient le mot laquo image raquo avec trois grands sens lrsquohomme creacuteeacute agrave lrsquoimage de Dieu les meacutetaphores qui servent agrave narrer lrsquoexpeacuterience mystique de la rencontre de Dieu et les espegraveces mentales qui permettent ou empecircchent de faire cette mecircme expeacuterience40 On a deacutejagrave abordeacute ici en bref le premier emploi Quant au deuxiegraveme il est lieacute agrave notre condition terrestre qui selon saint Paul fait que nous ne percevons les veacuteriteacutes ici-bas que dans un miroir41 ou pour le dire avec le mot drsquoorigine latine par des laquo speacuteculations raquo Le troisiegraveme emploi du mot laquo image raquo est celui qui pose problegraveme aux Pegraveres Notre structure psychologique et cognitive est-elle faite de telle faccedilon que nous puissions eacutechapper aux concepts et agrave tout ce qui est sensible dans lrsquoacte contemplatif pur Sous influence de la philosophie platonicienne et neacuteoplatonicienne les Pegraveres tiennent que lrsquouniteacute de la connaissance exclut du degreacute suprecircme drsquounion agrave la Veacuteriteacute divine tout multiple qui lrsquoentache et donc tout ce qui vient du sensible comme les images

Ainsi pour Cleacutement drsquoAlexandrie le chreacutetien parfait se deacutepouille de tout ce qui est sensible et imageacute42 Pour Greacutegoire de Nysse crsquoest dans la laquo teacutenegravebre lumineuse raquo que lrsquoon contemple Dieu en srsquoapprochant de la nature divine toujours invisible et inaccessible43 Selon Eacutevagre le Pontique lrsquoespegravece la plus eacuteleveacutee de contemplation abandonne la multipliciteacute pour la pure simpliciteacute elle est laquo au-dessus de toutes les formes44 raquo donc de toutes les images Ses conseils sont explicites

Ne te figure pas la diviniteacute en toi quand tu pries ni ne laisse ton intelligence subir lrsquoimpression drsquoaucune forme mais va immateacuteriel agrave lrsquoimmateacuteriel et tu comprendras45



Certes Eacutevagre affirme aussi comme Greacutegoire de Nysse que Dieu peut ecirctre vu ici-bas dans le miroir de lrsquoacircme pure qui est image de Dieu46 Mais chez les Pegraveres drsquoOrient ou drsquoOccident la meacutefiance est tregraves forte envers les images quand il srsquoagit de la mystique pure Jean Cassien et surtout le Pseudo-Denys lrsquoAreacuteopagite renforcent encore ce point en insistant sur lrsquoapophatisme verbal et imaginal

Maintenant donc que nous allons peacuteneacutetrer dans la teacutenegravebre qui est au-delagrave de lrsquointelligible il ne srsquoagira mecircme plus de concision mais bien drsquoune cessation totale de la parole et de la penseacutee47

On arrive au point drsquoorgue de cette dynamique La maniegravere de connaicirctre Dieu qui est la plus digne de Lui crsquoest de Le connaicirctre par mode drsquoinconnaissance48

Ici dans la contemplation la plus pure lrsquoacircme srsquounit agrave Dieu sans lrsquointermeacutediaire des images

Esquisse drsquoune deacutefense de la priegravere imaginative selon les Pegraveres

laquo Sans lrsquointermeacutediaire des images raquo crsquoest peut-ecirctre sur ce mot-charniegravere que la mystique la plus haute ferme la porte aux images Rappelons drsquoabord que pour tous les Pegraveres preacuteciteacutes lrsquoexclusion des images ne srsquoatteint qursquoau dernier degreacute de la contemplation Il est donc permis de croire que pour la plupart des laquo simples fidegraveles raquo les images mentales de Jeacutesus de Nazareth ne sont pas agrave bannir totalement sur le chemin qui les megravene agrave srsquounir agrave Dieu

Mais le problegraveme de fond reacuteside en ce mot laquo intermeacute-diaire raquo Il y a une grande diffeacuterence parfois neacutegligeacutee entre ce qui est intermeacutediaire et ce qui est meacutediateur49 Est intermeacute-diaire ce dont la consistance propre demeure inalteacutereacutee quel que soit le lien qursquoil creacutee entre deux choses En revanche est meacutediateur ce qui sert agrave relier deux choses en se lais-sant alteacuterer avec humiliteacute Crsquoest manifeste lorsqursquoon parle de personnes Entre un intermeacutediaire de commerce rapace et Jeacutesus-Christ qui srsquoest deacutepouilleacute de toute richesse quel rapport

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Or on lrsquoa dit lrsquoimagination se fourvoie degraves qursquoelle cesse drsquoecirctre meacutediatrice degraves qursquoelle quitte le modegravele que constitue pour elle Jeacutesus-Christ humble et serviteur La preacutetention des images et de lrsquoimagination agrave srsquoimplanter pour ne plus bouger porte un nom lrsquoidolacirctrie Et il est clair que celle-ci est intoleacuterable agrave quelque degreacute de la contemplation chreacutetienne qursquoon soit

Si selon le neacuteoplatonicien Jean Damascegravene il est licite voire louable drsquoutiliser les images verbales de lrsquoEacutecriture et les images mentales (meacutemoires ou projets) dont les icocircnes pour prier Dieu peut-on exclure que la priegravere recoure agrave des images mentales pour que la foi au Christ devienne plus reacuteelle Si le Verbe srsquoest fait visible nrsquoest-il pas permis drsquoessayer humblement de srsquoimaginer selon lrsquoEacutevangile les eacutetapes concregravetes de sa vie terrestre que lrsquoon repreacutesente par ailleurs dans les icocircnes Sans imposer qursquoon se tienne aux images une fois parvenu aux degreacutes les plus eacuteleveacutes de la mystique il est permis de suggeacuterer qursquoelles peuvent offrir une voie agrave parcourir pour la foi ndash agrave condition bien sucircr qursquoon les discerne pour eacutecarter les images que nous suggegravere le deacutemon et suivre de pregraves la seule vraie Image de Dieu Il est lrsquoAigle qui nous arrache agrave nos petitesses le Christ Meacutediateur eacuteblouissant de veacuteriteacute et drsquohumiliteacute en Croix et ressusciteacute agrave la droite du Pegravere

Conclusion

Lrsquoacircme en effet srsquoimagine Dieu et le contemple autant qursquoil est possible quand la foi lrsquoillumine50

Lrsquoimagination joue depuis les origines un rocircle dans le discours de lrsquohomme sur Dieu La theacuteologie chreacutetienne integravegre donc toujours au moins implicitement lrsquoimagination Les Pegraveres lestes agrave mettre en garde contre lrsquoimagination en mystique nrsquoen sont pas moins des homeacutelistes et des hymnographes imaginatifs selon la surabondance pour fortifier la foi En unissant corps et esprit pour agir selon la chariteacute lrsquoimagination christique nous enseigne agrave devenir de vivantes images de Dieu humbles serviteurs comme Lui srsquoIl nous en fait la gracircce Le perroquet le paon et la palombe doivent apprendre agrave vivre



et servir ensemble sauveacutes de lrsquoEnnemi en eacutetant porteacutes sur les ailes de lrsquoAigle51

Notes1 Eacutephrem de Nisibe Hymne sur la foi ndeg 31 in S Brock Lrsquoœil de

lumiegravere La vision spirituelle de saint Eacutephrem eacuted Abbaye de Bellefontaine coll laquo Spiritualiteacute orientale raquo ndeg 50 Beacutegrolles-en-Mauges 1991 p 67-70

2 Cf Phegravedre 274-277 3 A Schmemann The Virgin Mary The Celebration of aith Ser-The Celebration of aith Ser-

mons vol 3 preface de P Meyendorff traduit du russe par J A Jillions St Vladimirrsquos Seminary Press Crestwood NY 1995 p 29

4 Cf Jn 3165 Cf la maxime de saint Ignace de Loyola rapporteacutee par un de ses

disciples laquo Dieu est agrave trouver en toutes choses raquo Monumenta Historica Societatis Jesu Epistolae P Hieronymi Nadal sj t IV Madrid 1905 ndeg 66 p 65

6 Cf Jn 3177 Pour un traitement plus deacutetailleacute de la question on se permet de

renvoyer agrave N Steeves Gracircce agrave lrsquoimagination Inteacutegrer lrsquoimagination en theacuteologie fondamentale eacuted du Cerf coll laquo Cogitatio Fidei raquo ndeg 299 Paris 2016

8 G Ferreyrolles Les reines du monde Lrsquoimagination et la coutume chez Pascal eacuted Honoreacute Champion Paris 1995 p 145

9 R Kearney The Wake of the Imagination Toward a Post-modern Culture eacuted Routledge Londres 1988 et Poetics of Imagining Modern to Post-Modern Fordham University Press New York 1998

10 Aristote De lrsquoacircme III 3 428a W Lynch SJ laquo What is an Image raquo 26 novembre 1965 sect II confeacuterence ineacutedite archives Lynch agrave Fordham University New York

11 H Corbin srsquoen explique dans laquo Mundus imaginalis ou imaginaire et imaginal raquo (1964) in ace de Dieu face de lrsquohomme Hermeacuteneutique et soufisme eacuted Flammarion Paris 1983 p 7-8 et 25-28

12 C Baudelaire laquo La Reine des faculteacutes raquo in Œuvres complegravetes t II Curiositeacutes estheacutetiques eacuted Michel Leacutevy fregraveres Paris 1868 p 264

13 Cf Lc 242714 Il y aurait peut-ecirctre agrave srsquointerroger pour savoir si ces deux modes

205

surabondance et sobrieacuteteacute ne deacutenotent pas aussi par ailleurs des compleacutementariteacutes culturelles et liturgiques entre les Eacuteglises drsquoOrient et drsquoOccident mais cela excegravede le cadre de cet article

15 Cf Is 2913 puis Mt 15816 Cf Os 66 puis Mt 91317 Cf R Guardini Lrsquoesprit de la liturgie eacuted Parole et silence Paris

2007 p 34-3518 Cyrille de Jeacuterusalem Cateacutechegraveses mystagogiques eacuted du Cerf

coll laquo Sources chreacutetiennes raquo ndeg 126bis Paris 19882 I 1 p 82-8519 Ibid III 1 p 120-12120 Ibid II 1 p 114-11521 Ibid III 2 p 124-12522 Ibid IV 9 p 144-14523 Cf V Lossky Agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu eacuted du

Cerf coll laquo Patrimoines orthodoxie raquo Paris 20062 en particulier chap VII laquo La theacuteologie de lrsquoimage raquo p 123-137

24 Cf Jean Damascegravene Le visage de lrsquoinvisible eacuted J-P Migne coll laquo Les pegraveres dans la foi raquo ndeg57 Paris 1994

25 laquo Nous ne voyons maintenant que comme en un miroir et en des eacutenigmes raquo

26 Le visage de lrsquoinvisible I 8 III 8 p 3827 Agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu p 13128 Le visage de lrsquoinvisible III 21 p 7929 Greacutegoire le Grand Moralia in Job XX 130 Pour meacutemoire la theacuteorie classique distingue les sens litteacuteral

alleacutegorique moral et anagogique31 Cf Franccedilois Laudato sirsquo 24 mai 2015 en particulier ndeg 2232 Jean Scot Erigegravene Periphyseon IV 749c33 Cf Jc 21734 Jean Chrysostome Homeacutelie sur l rsquoeacutevangile selon saint

Matthieu 6535 W J Burghardt Sir We Would Like to See Jesus Homilies rom

a Hilltop cf chap 2 de Preaching the Art and the Craft Paulist Press New York 1987 p 9-10

36 Op cit p 11 citant U T Holmes III Ministry and Imagination New York eacuted Seabury 1976 p 221

37 Eacutephrem de Nisibe Hymne de la Nativiteacute 11 6-8 citeacute in Lrsquoœil de lumiegravere p 25-26

38 Eacutephrem de Nisibe Hymne sur les heacutereacutesies 47 2 citeacute in Lrsquoœil de lumiegravere p 40

39 Cf Eacutephrem de Nisibe Hymne sur la foi 67 8 citeacute in Lrsquoœil de lumiegravere p 87



40 A Blasucci ofm cap laquo Images et contemplation raquo in Dictionnaire de spiritualiteacute asceacutetique et mystique t VII 2e partie eacuted Beauchesne Paris 1971 col 1472-1475

41 Cf 1 Co 13 12 preacuteciteacute cf aussi Aristote De lrsquoacircme III 3 428a eacutegalement preacuteciteacute

42 Cleacutement drsquoAlexandrie Stromates VII 3 citeacute par Blasucci col 1475

43 Greacutegoire de Nysse In canticum 11 citeacute par Blasucci col 147644 Eacutevagre le Pontique Centuries 7 23 citeacute par Blasucci col 147645 Eacutevagre le Pontique De oratione 66 citeacute par Blasucci col 147746 Cf Blasucci col 1477 agrave partir drsquoun commentaire de I Hausherr

sur le De oratione47 Pseudo-Denys lrsquoareacuteopagite De mystica theologia III citeacute par

Blasucci col 148048 Pseudo-Denys lrsquoareacuteopagite De divinis nominibus VII 3 citeacute par

Blasucci col 148049 Cf B Sesbouumleacute sj Lrsquounique meacutediateur t I eacuted Descleacutee

coll laquo Jeacutesus et Jeacutesus-Christ raquo ndeg33 Paris 1988 chap III 3 p 103 et s

50 Cyrille de Jeacuterusalem Cateacutechegravese V 11 p 9151 Cf Ex 194

Beauteacute de la liturgie beauteacute du monde le teacutemoignage drsquoune quecircteOlga Lossky-Laham

Cette intervention nrsquoa rien drsquoun exposeacute acadeacutemique il srsquoagit plutocirct drsquoun teacutemoignage le teacutemoignage drsquoune quecircte de la beauteacute agrave travers lrsquoexpeacuterience qui est mienne celle drsquoune eacutecriture romanesque nourrie par la liturgie de lrsquoEacuteglise drsquoOrient Il peut au premier abord sembler incongru de lier le roman et la liturgie mais ce sera lrsquoobjet de mon propos que de montrer comment lrsquoeacutecriture romanesque peut srsquoinscrire en continuiteacute dans la vision du monde que propose la ceacuteleacutebration

Quelques mots en preacuteambule pour vous situer drsquoougrave je vous parle je suis issue drsquoune famille qui a eacutemigreacute de Russie au lendemain de la Reacutevolution de 1917 et qui a emporteacute comme unique bagage sa foi Loin drsquoecirctre un attachement seulement culturel cet enracinement dans la foi orthodoxe a pris une dimension nouvelle en France notamment pour mon arriegravere-grand-pegravere le theacuteologien Vladimir Lossky Celui-ci a veacutecu son exil comme providentiel comme constituant le moment beacuteni drsquoune rencontre avec lrsquoOccident chreacutetien et il a construit son œuvre en franccedilais agrave destination drsquoun public occidental Il a eacutegalement toujours eacuteteacute sensible agrave la neacutecessiteacute de lrsquoinculturation de la foi orthodoxe en France non pas en opposition mais en dialogue avec les chreacutetiens deacutejagrave preacutesents sur ce sol Plus largement le deacuteveloppement de la penseacutee theacuteologique orthodoxe en France a eacuteteacute porteacute par

Texte dune communication prononceacutee le 17 novembre 2016 agrave Rome agrave lUniversiteacute pontificale greacutegorienne dans le cadre dun cycle de formation intituleacute laquo Les voies du sensible raquo de lInstitut franccedilais-Centre Saint-Louis


ceux qursquoon nomme les theacuteologiens de lrsquoEacutecole de Paris qui ont rayonneacute pour la plupart agrave partir de lrsquoInstitut de theacuteologie orthodoxe Saint-Serge Une caracteacuteristique majeure de ces theacuteologiens eacutetait lrsquoabsence de rupture entre la penseacutee et la vie leur theacuteologie se voulant non pas seulement un discours drsquoeacutecole mais drsquoabord un souffle pentecostal qui englobe tous les aspects de lrsquoexistence

Le grand heacuteritier de cette Eacutecole de Paris le plus connu est le theacuteologien Olivier Cleacutement sur la penseacutee duquel je mrsquoappuierai particuliegraverement aujourdrsquohui Olivier Cleacutement est un occidental de souche drsquoorigine atheacutee professeur drsquohis-toire qui va deacutecouvrir le christianisme par son versant orien-tal Devenu orthodoxe il travaille agrave incarner au travers de sa penseacutee la Tradition de lrsquoEacuteglise comme lieu de rencontre possible avec le Dieu vivant Olivier Cleacutement a beaucoup eacutecrit sur le thegraveme de la beauteacute qui constitue un chemin drsquoaccegraves vers Dieu en particulier la beauteacute de la liturgie Il eacutevoque no-tamment lrsquoideacutee drsquoune laquo troisiegraveme beauteacute raquo qui eacuteclot lorsque lrsquoactiviteacute humaine se deacuteploie agrave lrsquounisson de la vision divine du monde Ce thegraveme drsquoune quecircte de la laquo troisiegraveme beauteacute raquo sera le fil conducteur de mon propos

Olivier Cleacutement ainsi que les autres grandes figures de lrsquoEacutecole de Paris ont laisseacute un heacuteritage que les geacuteneacuterations suivantes se sentent appeleacutees agrave faire fructifier Je ne crois pas pour ma part avoir la vocation ni le talent pour me consacrer agrave la theacuteologie de faccedilon acadeacutemique Jrsquoai choisi une voie beaucoup moins seacuterieuse celle du roman Une voie qui sous ses apparences de leacutegegravereteacute reste impreacutegneacutee par la foi qui mrsquoa eacuteteacute transmise dans sa speacutecificiteacute orthodoxe occidentale et selon la vision des theacuteologiens que jrsquoeacutevoquais preacuteceacutedemment Cette voie romanesque rejoint en particulier la neacutecessiteacute centrale des theacuteologiens de lrsquoEacutecole de Paris drsquolaquo eccleacutesialiser la vie raquo selon la formule forgeacutee par certains de ces penseurs dans les anneacutees 30 autrement dit de faire rayonner la lumiegravere de lrsquoEacutevangile dans toute notre existence et selon les caracteacuteristiques speacutecifiques de notre temps donc eacutegalement agrave travers la creacuteation litteacuteraire Lrsquoeacutecriture loin de se cantonner agrave une dimension estheacutetique ou ludique mecircme

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si ces dimensions sont importantes peut ainsi devenir une invitation agrave entrer dans une dynamique de recherche du sens dans une quecircte spirituelle

Ce teacutemoignage que je vous propose sur mon activiteacute drsquoeacutecriture nrsquoa rien drsquoun enseignement dans la mesure ougrave je nrsquoai pas suffisamment eacutecrit pour preacutetendre vraiment appro-fondir une telle expeacuterience et aussi parce que ma deacutemarche srsquoaccompagne drsquoune permanente remise en cause drsquoelle-mecircme Crsquoest donc plutocirct un partage drsquoobservations et de questions que je vous propose

Jrsquoarticulerai mon propos en trois moments tout drsquoabord lrsquoeacutecriture romanesque comme quecircte du sens Ensuite lrsquoancrage liturgique drsquoune telle deacutemarche dans la mesure ougrave la liturgie est eacutepiphanie du sens Enfin je me demanderai sous quelles conditions le roman vivifieacute par la vision liturgique peut devenir un teacutemoignage de la laquo troisiegraveme beauteacute raquo dont parle Olivier Cleacutement

I Le roman comme quecircte du sens la deacutemarche synergique

1 Pourquoi chercher du sens ordonner le chaosPourquoi chercher du sens Parce qursquoil y a des moments

fugaces ougrave il se propose agrave nous comme une eacutevidence ougrave il surgit du chaos Le monde nous paraicirct absurde agrave bien des eacutegards et cependant il est traverseacute par des eacuteclairs de sens Je prendrai un exemple simple Ce moment ougrave le petit enfant qui presque depuis sa naissance reacutepegravete inlassablement des syllabes de plus en plus complexes et sur tous les tons ce moment ougrave soudain du chaos des sons informes il fait naicirctre du sens Crsquoest presque toujours et dans toutes les langues quand il associe les syllabes laquo ma-ma raquo et qursquoil est manifeste dans son regard comme dans sa gestuelle qursquoil deacutesigne ainsi son parent Crsquoest un moment unique ougrave le signifiant ndash la matiegravere de la langue ndash se charge soudain drsquoun signifieacute Un moment ougrave jrsquoaurais tendance agrave situer lrsquoorigine de la conscience

Beauteacute de la liturgie beauteacute du monde le teacutemoignage drsquoune quecircte


Le poegravete Pierre Emmanuel poegravete franccedilais du xxe siegravecle drsquoinspiration chreacutetienne fait pour sa part le lien entre ce moment de lrsquoeacuteveil de la conscience et le sentiment originel de la beauteacute

Ce que je puis dire de la beauteacute nrsquoest jamais que lrsquoexpeacuterience [hellip] drsquoune certaine eacutemotion fondamentale [hellip] Il se peut que notre conscience que la premiegravere conscience enfantine que nous ayons ne soit que lrsquoeacutepanouissement drsquoun tel moment1

La conscience srsquoeacuteveille donc selon le poegravete lorsque lrsquoenfant srsquoeacutemerveille de la beauteacute Jrsquoajouterai lorsqursquoil reacutealise qursquoil est en train de produire du sens

On touche lagrave agrave la question tout agrave fait centrale du lien entre la beauteacute et le sens Jean Onimus penseur du xxe siegravecle passionneacute par la quecircte du transcendant deacutefinit la correacutelation entre beauteacute et sens en ces termes

Le sentiment du beau est intimement lieacute [hellip] au sentiment drsquoun ordre profond de lrsquounivers Le vrai nrsquoa de splendeur que srsquoil rencontre et reacutevegravele cet ordre fondamental2

La beauteacute peut donc se concevoir comme la manifestation drsquoune harmonie preacutesente dans le monde

Pour un chreacutetien cette harmonie revecirct un sens particulier puisqursquoil voit en elle la marque du Dieu creacuteateur Pourquoi chercher du sens Parce qursquoil a eacuteteacute placeacute lagrave par lrsquoAuteur de toutes choses La beauteacute de la creacuteation que lrsquoon contemple dans la majesteacute drsquoun paysage dans lrsquoinfiniteacute du firmament manifeste ce sens originel donneacute par Dieu lorsqursquoIl creacuteeacutee les divers eacuteleacutements de notre monde et qursquoIl constate nous dit la Genegravese laquo que tout cela est bon raquo3

Crsquoest un sens qui reste cependant cacheacute celui du Deus absconditus parce que Dieu ne srsquoimpose jamais agrave sa creacuteature qursquoIl a voulue libre Il ne fait que proposer Non seulement Dieu propose agrave lrsquohomme de vivre dans un monde qui fait sens mais Il lui propose de devenir co-creacuteateur de ce sens Toujours dans le premier chapitre de la Genegravese lrsquohomme une fois creacuteeacute est appeleacute agrave participer agrave son tour au processus de creacuteation en cultivant le jardin que Dieu lui a confieacute puis

211

en nommant les animaux Crsquoest ce qursquoon peut appeler une deacutemarche synergique la peacuterenniteacute de la creacuteation est le fruit drsquoune libre collaboration entre Dieu et lrsquohomme entre ce qui a eacuteteacute creacuteeacute par Dieu et la reacuteponse que donne lrsquohomme en regard de cette creacuteation Olivier Cleacutement dit

Dieu fait don du monde (agrave lrsquohomme) pour que tous deux ndash Dieu et lrsquohomme ndash fassent du monde un immense poegraveme eucharistique4

Ce thegraveme de lrsquohomme se faisant librement co-creacuteateur de beauteacute est particuliegraverement cher au philosophe religieux russe du xxe siegravecle Nicolas Berdiaev inspirateur drsquoOlivier Cleacutement Berdiaev invite lrsquohomme agrave prendre cette responsa-biliteacute qui lui revient de par sa nature mecircme sous peine de laisser le chaos emporter la partie

Si nous chreacutetiens ne creacuteons pas la vie dans un esprit de vraie liberteacute et de fraterniteacute entre les hommes et les peuples lrsquoanteacutechrist le fera de maniegravere mensongegravere [hellip] La creacuteation est le domaine de la liberteacute humaine emplie drsquoun amour deacutebordant pour Dieu le monde et lrsquohomme5

La creacuteation romanesque en particulier peut se donner pour but de laquo creacuteer la vie raquo ainsi que Berdiaev nous enjoint agrave le faire La fonction creacuteative de nommer que Dieu assigne agrave lrsquohomme dans la Genegravese sera pour le romancier particu-liegraverement parlante Crsquoest en effet par lrsquoentremise de lrsquooutil qursquoest le langage qursquoil va entreprendre de creacuteer une beauteacute porteuse de sens Un peu comme le babil de lrsquoenfant jouant avec les syllabes le travail du romancier va ecirctre de traquer les situations et les formulations qui font sens au travers de leur beauteacute autrement dit de parvenir agrave faire coiumlncider signi-fiant et signifieacute pour que sa parole sonne aussi vraie que la voix drsquoun enfant appelant sa megravere

Cela nous amegravene agrave la question de savoir comment chercher du sens Autrement dit quelles peuvent ecirctre pour un romancier les modaliteacutes de cette deacutemarche synergique

2 Comment chercher du sens le donneacute et le construit

Je souhaiterais faire un deacutetour par lrsquoart pictural en eacutevoquant



la grotte de Lascaux Un aspect de ce chef-drsquoœuvre qui date drsquoil y a 17 000 ans est particuliegraverement frappant les artistes ont su admirablement utiliser la topographie des lieux pour peindre On a par exemple lrsquoimpression du fait du relief de la paroi que les troupeaux drsquoanimaux sont en mouvement Lrsquohomme des Cavernes tire parti ce que la nature lui donne pour creacuteer Le corps lui-mecircme sert de support crsquoest assez eacutevident dans les pochoirs de main que lrsquoon voit dans drsquoautres grottes preacutehistoriques crsquoest plus subtil lorsque les mains comme agrave Lascaux servent agrave dessiner le contour du museau de buffle

Je souhaiterais eacutevoquer la repreacutesentation drsquoun petit cerf dont le corps est formeacute par lrsquoeacutemiettement drsquoune plaque de calcaire sur la paroi Lrsquoartiste srsquoest ici simplement contenteacute drsquoentourer agrave la peinture ocre cet eacuteclat de paroi manquante creacuteant ainsi le corps et la tecircte de lrsquoanimal auquel il a suffi en-suite de rajouter des pattes Ce trait drsquoocre qui vient donner une signification agrave un eacutelement fortuit de la nature est pour moi la deacutefinition mecircme que je me fais du travail du romancier reacute-veacuteler en les soulignant de sa plume les eacuteleacutements significatifs du reacuteel

Lrsquoartiste va donc ecirctre agrave lrsquoaffucirct de ces eacuteleacutements significatifs Cela est aussi valable pour le romancier De mecircme qursquoil y a 17 000 ans lrsquohomme de Cro-Magnon scrutait avec attention la paroi de la grotte pour y discerner des deacutetails susceptibles de magnifier sa peinture de mecircme le romancier va observer sans relacircche le monde alentour en quecircte drsquoun eacuteveacutenement drsquoune situation drsquoun sentiment qui vont faire mouche La beauteacute artistique peut donc se construire agrave partir du mateacuteriau que nous donne la nature que nous donne notre vie dans la mesure ougrave lrsquoon cherche agrave y discerner du sens

Jrsquoai utiliseacute la meacutetaphore de la creacuteation picturale parce que crsquoest lagrave ougrave lrsquoeacutequilibre entre ce qui est donneacute et ce que lrsquoartiste construit est le plus explicite Il se trouve aussi que je nrsquoai pas cesseacute de mettre en scegravene cette meacutetaphore dans mes romans ougrave il est tregraves souvent question drsquoart pictural Crsquoest notamment le thegraveme principal de mon dernier roman Le re-vers de la meacutedaille qui brosse le destin drsquoun sculpteur-meacute-

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dailliste aux prises avec la question du rapport entre lrsquoart et la vie Pourquoi une telle mise en scegravene Utiliser la meacuteta-phore picturale permet bien sucircr de parler de la creacuteation litteacute-raire tout en la mettant agrave distance Mais plus preacuteciseacutement pourquoi mettre en scegravene ce processus de creacuteation qursquoil soit pictural ou litteacuteraire Je pense qursquoil est plus facile drsquoeacutecrire lrsquohistoire drsquoun artiste cherchant agrave repreacutesenter le reacuteel que de camper des personnages qui sont de plain pied dans le reacuteel Autrement dit il est moins risqueacute de parler de quelqursquoun qui cherche agrave creacuteer de la beauteacute que de preacutetendre creacuteer directe-ment de la beauteacute

3 Condition pour trouver du sens la contrainte de lrsquoexpeacuterience vraie

Quelle attitude drsquoeacutecriture adopter pour tenter drsquoexprimer du sens Cette seacutelection drsquoeacuteleacutements significatifs du reacuteel qui soient susceptibles de constituer la matiegravere drsquoun roman obeacuteit agrave un impeacuteratif bien particulier celui de ne refleacuteter que la veacuteriteacute drsquoune expeacuterience

Sous les apparences drsquoun art de tous les possibles que serait lrsquoinvention romanesque drsquoun romancier qui serait comme le dit Flaubert laquo ainsi que Dieu dans sa creacuteation preacutesent partout et visible nulle part dans son oeuvre raquo on est lagrave face agrave une immense contrainte La contrainte de la veacuteriteacute dans lrsquoimagination aussi fantasque et foisonnante soit-elle De quelle veacuteriteacute srsquoagit-il Agrave travers des personnages et des peacuteripeacuteties tireacutes de lrsquoimagination il srsquoagit de laisser affleurer lrsquoauthenticiteacute drsquoun veacutecu Ou plutocirct le contraire partir de lrsquoauthenticiteacute drsquoun veacutecu pour le transposer dans la dimension de lrsquoimagination et ainsi lui confeacuterer la valeur drsquoun sens universel Lrsquoeacutecrivain franccedilais drsquoorigine russe Vladimir Volkoff affirme dans lrsquoavant-propos de son roman LrsquoHocircte du Pape

Le meacutetier du romancier consiste non pas agrave deacutecouvrir lrsquoinconnu mais agrave imaginer le vraisemblable6

Pour que cela fasse sens il faut que cela sonne vrai Et pour que cela sonne vrai il faut non pas traquer la reacutealiteacute des faits ndash les eacuteveacutenements de nos vies sont souvent deacutecousus ou incroyables et ne feraient tels quels qursquoun roman peu



creacutedible ndash mais rechercher leur veacuteriteacute inteacuterieure profonde cacheacutee

Je parlais en introduction drsquoune deacutemarche romanesque qui srsquoapparente agrave une quecircte spirituelle Je pense que si le roman se veut porteur de sens ce nrsquoest que dans la veacuteriteacute drsquoune expeacuterience spirituelle qursquoil peut puiser

Jrsquoen prendrai agrave teacutemoin le grand maicirctre du roman qursquoest Dostoiumlevski Les romans de Dostoiumlveski nous parlent non seulement en raison de leur incroyable densiteacute psycholo-gique outre leur dimension narrative prenante mais surtout parce qursquoils plongent dans les profondeurs de lrsquoexpeacuterience spirituelle Je citerai comme exemple la faccedilon dont le roman-cier russe nous deacutecrit lrsquoeacutetat inteacuterieur de son heacuteros Aliocha dans les regraveres Karamazov peu apregraves la mort du staretz Zosime ndash cette maniegravere minutieuse qursquoil a de peacuteneacutetrer dans les soubresauts de son acircme passant de la deacuteception terrible de voir que le corps du staretz qursquoil tient pour un saint se deacutecompose comme nrsquoimporte quel mortel jusqursquoagrave cette expeacute-rience fondatrice sous les eacutetoiles ougrave Aliocha se sent veacuterita-blement visiteacute par une force qui le deacutepasse Il semble eacutevident que pour que cela sonne aussi vrai Dostoiumlevski deacutecrit lagrave un eacutetat qursquoil a lui-mecircme veacutecu ou au moins tregraves preacuteciseacutement ob-serveacute autour de lui sans doute agrave la faveur de sa freacutequentation du monastegravere drsquoOptino et du staretz Ambroise modegravele reacuteel de son personnage Zosime

Les romans de Dostoiumlevski sont beaux non pas en raison de leur perfection formelle qursquoelle soit stylistique ou narrative ni parce qursquoils ne feraient qursquoeacutevoquer des choses moralement belles ndash bien au contraire ndash mais ils nous touchent parce qursquoils parviennent agrave exprimer une veacuteriteacute drsquoun autre ordre Lorsqursquoon est dans une telle veacuteriteacute alors on accegravede agrave une beauteacute qui ne sera pas seulement de lrsquoordre de lrsquoestheacutetisme mais qui aura quelque chose agrave voir avec cette fameuse laquo troisiegraveme beauteacute raquo eacutevoqueacutee par Olivier Cleacutement Crsquoest de cette beauteacute-lagrave que le personnage de LrsquoIdiot dira qursquoelle est en mesure de laquo sauver le monde raquo selon la fameuse expression dostoiumlevskienne Pierre Emmanuel nomme cela dans le domaine de lrsquoeacutecriture poeacutetique laquo lrsquoeacutetreinte drsquoune Reacutealiteacute suprecircme raquo7

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Lrsquoexpression drsquoune telle veacuteriteacute porteuse de sens agrave travers la beauteacute nrsquoest heureusement pas lrsquoapanage des eacutecrivains croyants Elle peut partir drsquoune contemplation de la nature comme dans certaines pages solaires de Camus deacutecrivant son enfance sur les plages drsquoAlger Elle peut srsquoancrer dans un vif sentiment humain comme la compassion qursquoeacuteprouve lrsquoeacutecrivain italien Carlo Levi pour les paysans du village dans lequel il a eacuteteacute assigneacute agrave reacutesidence durant les anneacutees 30 dans son ouvrage Le Christ srsquoest arrecircteacute agrave Eboli La troisiegraveme beauteacute peut ainsi srsquoexprimer agrave travers lrsquoharmonie de la creacuteation agrave travers lrsquouniversaliteacute des sentiments sans pour autant srsquoancrer dans une vision chreacutetienne de lrsquoexistence

Pour un croyant neacuteanmoins la troisiegraveme beauteacute ne se reacutevegravele pleinement ne dit son nom que lorsqursquoelle rejoint lrsquoexpeacuterience du sens donneacute par Dieu Crsquoest preacuteciseacutement cette expeacuterience du sens que la liturgie nous propose de vivre Jrsquoen viendrai donc maintenant agrave expliciter la vision liturgique du monde qui nourrit ma deacutemarche drsquoeacutecriture

En guise de transition pour passer de lrsquoeacutecriture agrave la liturgie je ferai un nouveau deacutetour par lrsquoart pictural Je souhaiterais eacutevoquer une peintre qui mrsquoest chegravere Anne Everett-Headley peintre ameacutericaine neacutee en 1943 et morte en 2013 Anne prend des objets de son quotidien ndash un bouquet de fleur une chaise un poecirclehellip ndash pour composer des natures mortes Lrsquoeacutecrivain Jules Roy qui comme elle vivait agrave Veacutezelay en Bourgogne a eacutecrit qursquoil nrsquoy a laquo rien de plus vivant raquo que ces natures mortes Cette faculteacute de reproduire la vie en la magnifiant tient agrave la perception tregraves particuliegravere que la peintre a des couleurs et qursquoelle parvient agrave rendre sur sa feuille en utilisant des pigments naturels Par son talent Anne sait ainsi reacuteveacuteler et transmettre la beauteacute des choses simples Une beauteacute qui est loin de toute perfection estheacutetique ndash les compositions sont rarement eacutequilibreacutees le dessin paraicirct souvent presque maladroit ndash mais qui nrsquoen rayonne pas moins de quelque chose de lumineux et de serein

Outre ses centaines de natures mortes ainsi que des portraits Anne Everett a aussi reacutealiseacute beaucoup drsquoicocircnes notamment pour orner la paroisse orthodoxe de Veacutezelay dont



son mari le pegravere Stephen Headley est le precirctre Quand on connaicirct les autres peintures drsquoAnne et qursquoon voit une de ses icocircnes on reconnaicirct sa patte ndash les couleurs tregraves vives le cocircteacute un peu maladroit du dessin les lumiegravereshellip ndash et cependant on nrsquoest plus lagrave dans une œuvre personnelle Dans ses icocircnes Anne rejoint pleinement la Tradition byzantine Lrsquoeacutecriture drsquoicocircne a trait agrave une deacutemarche synergique bien particuliegravere lrsquoartiste met son talent au service drsquoune reacutealiteacute qui deacutepasse son propre monde artisitique il se place en retrait pour mettre au premier plan lrsquoexpression de cette reacutealiteacute spirituelle

II La liturgie comme eacutepiphanie du sens fondements de la deacutemarche synergique

1 Le statut singulier de lrsquoicocircne dans lrsquoartLrsquoicocircne est un art liturgique qui nous conduit au cœur de

la question du sens Par sa symbolique bien particuliegravere elle reacutevegravele en effet la preacutesence drsquoun autre monde agrave lrsquointeacuterieur de celui-ci Le but de lrsquoicocircne est de manifester la reacutealiteacute ceacuteleste agrave lrsquoœuvre dans notre monde terrestre Les codes qui reacutegissent son eacutelaboration ne sont pas de simples contraintes artistiques mais elles vont permettre drsquoexprimer une theacuteologie profonde drsquoougrave la place primordiale de lrsquoicocircne dans la pieacuteteacute et la liturgie orthodoxe La veacuteneacuteration qursquoon lui porte notamment en lrsquoembrassant ne va pas agrave lrsquoobjet mais agrave la personne repreacutesenteacutee La Personne du Christ en particulier fonde la repreacutesentation iconographique crsquoest parce que Jeacutesus srsquoest incarneacute parce que Dieu srsquoest fait chair qursquoon peut reproduire ses traits Lrsquoicocircne manifeste donc la reacutealiteacute de lrsquoIncarnation dans notre monde Crsquoest une irruption du divin au cœur de lrsquohumain Quand on contemple une icocircne on est donc placeacute face agrave la reacutealiteacute transfigureacutee au monde tel qursquoil est appeleacute agrave ecirctre en Dieu

Drsquoougrave les canons speacutecifiques agrave lrsquoicocircne Jrsquoen citerai quelques-uns le hieacuteratisme des traits qui eacutechappe aux eacutemotions pour exprimer un eacutetat de paix inteacuterieure Lrsquoimportance du regard pour marquer la dimension de contemplation Les visages sont toujours de face srsquooffrant agrave un franc tecircte-agrave-tecircte avec celui

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qui les regarde La perspective inverseacutee du dessin part de la personne ou de la scegravene repreacutesenteacutee non du spectateur qui est ainsi inviteacute agrave entrer dans ce mouvement ceacuteleste Le nimbe qui entoure la tecircte des saints manifeste le rayonnement de lrsquoEsprit Saint qui eacutemane de leur personne Paul Evdokimov grand penseur religieux de lrsquoeacutemigration russe reacutesume ansi la theacuteologie de lrsquoicocircne

Agrave travers le visible contempleacute lrsquoinvisible Beauteacute vient vers nous et nous accueille dans sa preacutesence8

Lrsquoicocircne offerte dans lrsquoeacuteglise agrave la vision et agrave la veacuteneacuteration des fidegraveles nous convie agrave faire lrsquoexpeacuterience de la reacutealiteacute divine Et la liturgie tout entiegravere nous invite agrave faire une telle expeacuterience

2 La beauteacute de la liturgie comme manifestation drsquoun monde transfigureacute

Par liturgie jrsquoentends lrsquoensemble des actes communau-taires agrave travers lesquels lrsquohomme entre en relation avec son Creacuteateur Ces actes qursquoils soient de louange de supplication ou de beacuteneacutediction srsquoancrent dans notre reacutealiteacute physique Ils ont bien sucircr pour support principal la parole qui permet de tourner lrsquointellect vers Dieu ndash et crsquoest pourquoi la neacutecessiteacute drsquoune liturgie qui soit intelligible en langue locale a eacuteteacute consi-deacutereacutee comme primordiale pour des theacuteologiens de lrsquoeacutecole de Paris tels que le pegravere Alexandre Schmemann

La priegravere se sert des cinq sens comme support aspect qui est particuliegraverement deacuteveloppeacute dans la tradition orthodoxe Il y a la contemplation visuelle des reacutealiteacutes ceacutelestes agrave travers les icocircnes et les fresques omnipreacutesentes il y a lrsquoencens lrsquoodeur des cierges il y a les nombreux gestes qui rythment la priegravere et font participer le corps tout entier notamment agrave travers les signes de croix et les prosternations

Un autre aspect essentiel de la liturgie est lrsquousage des eacuteleacutements fournis par la nature et sur lesquels on invoque la beacuteneacutediction divine lrsquoeau lrsquohuile le bleacute le pain le vin Crsquoest ainsi notre reacutealiteacute dans son ensemble qui est convoqueacutee agrave travers les actes liturgiques pour bien marquer que lrsquoon entre de plain pied dans le monde transfigureacute avec ce qui



nous constitue aujourdrsquohui On y entre de plain pied mais on est appeleacute agrave un changement radical pour ecirctre en mesure de contempler le monde dans sa vraie lumiegravere La matiegravere prend son sens veacuteritable dans la ceacuteleacutebration parce que lrsquohomme vient srsquooffrir ou plus exactement vient offrir cette vie donneacutee par Dieu pour que son Creacuteateur la sanctifie la rende parfaite Ce mouvement de va-et-vient culmine dans lrsquooffrande eucharistique

Au moment ougrave le precirctre va invoquer le Pegravere pour qursquoIl envoie lrsquoEsprit Saint sur le pain et le vin et les manifeste comme Corps et Sang du Christ il fait cette priegravere

Ces dons que nous prenons parmi tes dons nous te Les offrons

On est lagrave dans le summum de la deacutemarche synergique lrsquohomme vient librement agrave Dieu avec cette creacuteation qui lui a eacuteteacute confieacutee incarneacutee par le pain et le vin pour que Dieu en-voie sur elle sa gracircce sanctifiante Et Dieu va alors encore plus loin puisqursquoIl se donne Lui-mecircme tout entier en la per-sonne de son Fils Il se donne dans ce qursquoil y a de plus phy-siquement vital qui est la nourriture pain et vin devenus chair et sang du Christ Dans lrsquoEucharistie la matiegravere prend donc son sens veacuteritable qui est drsquoecirctre peacuteneacutetreacutee par la diviniteacute en pleacutenitude

La liturgie se situe ainsi au cœur de notre reacutealiteacute pour nous faire goucircter tout entiers ndash agrave commencer par physiquement sensitivement ndash agrave la reacutealiteacute ceacuteleste La veacuteritable beauteacute de la liturgie nrsquoest pas seulement de lrsquoordre de la perfection estheacute-tique qui pourrait caracteacuteriser un bel office ni mecircme de lrsquohar-monie qui eacutemane de la prise en compte des divers eacuteleacutements du creacuteeacute cette beauteacute est veacuteritablement divine Elle est non seulement divine mais divinisante pour celui qui y participe

3 Une beauteacute divinisanteLa Tradition orthodoxe met particuliegraverement lrsquoaccent sur

le fait que la vocation de lrsquohomme nrsquoest pas seulement drsquoecirctre sauveacute par le Christ mais drsquoecirctre diviniseacute Il y a un adage ceacutelegravebre drsquoAthanase drsquoAlexandrie

Dieu srsquoest fait homme pour que lrsquohomme devienne Dieu

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Un autre Pegravere Denys lrsquoAreacuteopagite exprime la mecircme ideacutee en ces termes

Lrsquohomme est creacuteeacute selon lrsquoArcheacutetype divin qui nous accorde de participer agrave sa propre Beauteacute

Il ne srsquoagit donc de rien de moins que de devenir des dieux en participant agrave la Beauteacute divine en faisant le choix de ressembler toujours davantage agrave notre Creacuteateur dont nous sommes lrsquoimage

Reprenant la penseacutee de plusieurs Pegraveres de lrsquoEacuteglise Paul Evdokimov affirme

Crsquoest laquo par sa nature que lrsquohomme deacutesire le beau raquo enseigne saint Basile car il porte en lui un laquo logos poeacutetique cacheacute raquo qui le rend contemplatif Saint Maxime ajoute qui le rend sensible agrave laquo lrsquoeacuteclat fulgurant de la Beauteacute divine au dedans de toute chose raquo

Pourquoi donc un tel amour de la Beauteacute chez lrsquohomme Parce qursquoelle est lrsquoexpression de notre soif de Dieu et de notre vocation naturelle nous appelant agrave la deacuteification Le recueil fameux de la Philocalie litteacuteralement laquo amour de la beauteacute raquo nrsquoest rien drsquoautre que la compilation de lrsquoexpeacuterience des grands spirituels dans cette quecircte de la Beauteacute divine

Le terme de laquo sensible raquo dans la citation de saint Maxime le Confesseur ndash le fait drsquoecirctre laquo sensible raquo agrave la beauteacute de Dieu ndash est important car il souligne que mecircme si on est au-delagrave de lrsquoeacutemotion estheacutetique les sens eux aussi participent agrave lrsquoexpeacuterience de la Beauteacute divine Ceci mrsquoamegravene agrave deacutevelopper briegravevement un point fondamental de la tradition orthodoxe

La beauteacute divine est preacutesente dans tous les aspects de la creacuteation sous la forme de ce que saint Greacutegoire Palamas grand theacuteologien du xive siegravecle a appeleacute les laquo eacutenergies di-vines raquo Cette doctrine des laquo eacutenergies divines raquo sera aprou-veacutee par trois conciles orthodoxes au xive siegravecle Il srsquoagit du rayonnement divin eacutemanant de lrsquoessence incommunicable de Dieu rayonnement agrave travers lequel Dieu se rend plei-nement participable Crsquoest cette lumiegravere veacuteritablement phy-sique que les Apocirctres ont pu voir au moment ougrave le Christ se transfigurait devant eux Il nrsquoy a pas eu agrave ce moment-lagrave de changement particulier dans le Christ Lui-mecircme immuable



par nature mais ce sont les yeux des Apocirctres qui lrsquoespace drsquoun instant ont pu soutenir dans une certaine mesure lrsquoeacuteclat de sa diviniteacute

Parvenir agrave changer de regard pour nous faire voir le monde dans sa lumiegravere transfigureacutee et participer agrave la beauteacute deacuteifiante de Dieu voilagrave le mouvement auquel nous appelle la beauteacute de la liturgie Crsquoest un mouvement tout intime de conversion inteacuterieure mais crsquoest aussi une proprieacuteteacute objective qursquoa la liturgie de nous plonger dans la reacutealiteacute ceacuteleste mecircme si nous peinons agrave en ecirctre conscients Cette immersion totale dans le monde ceacuteleste par le biais de la liturgie est bien plus profonde qursquoune simple deacutemarche de lrsquointellect ou de lrsquoattention mecircme si les deux sont importants crsquoest pourquoi tous y ont pleinement leur place Comme le dit le pegravere Cyrille Argenti un precirctre orthodoxe franccedilais contemporain

Personne ne peut comprendre [la liturgie] et celui qui nrsquoy comprend rien le petit enfant y participe peut-ecirctre beaucoup plus pleinement que le theacuteologien qui a passeacute des anneacutees agrave lrsquoeacutetudier et agrave lrsquoexpliquer9

Que lrsquoon soit petit enfant ou grand theacuteologien on peut ecirctre saisi par la pleacutenitude du mystegravere sans qursquoil en paraisse for-ceacutement moins mysteacuterieux pour autant

Crsquoest lagrave une expeacuterience existentielle totale qui renvoie agrave la notion de sacrement Il nrsquoy a pas dans lrsquoEacuteglise orthodoxe de quantification des sacrements Est sacrement tout acte qui manifeste la preacutesence du Saint-Esprit au sein de notre matiegravere et qui contribue ainsi agrave la sanctification du monde Il pourrait donc ecirctre assez orthodoxe de parler drsquoun laquo sacrement du roman raquo dans la mesure ougrave le roman tente de participer agrave la deacutemarche globale de sanctification de toute chose par la descente de lrsquoEsprit Saint dans la matiegravere en lrsquooccurrence dans la matiegravere des mots

III Teacutemoigner de la troisiegraveme beauteacute par le roman

1 Eacutecueils de la premiegravere et de la deuxiegraveme beauteacuteUn saint qui aurait brucircleacute ses imperfections au Thabor de

la contemplation est par lui-mecircme un teacutemoignage vivant de

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la beauteacute divine Sa parole comme son silence contribuent agrave manifester au monde la preacutesence du Dieu vivant et il nrsquoa pas agrave se poser la question des modaliteacutes de son teacutemoignage Mais lorsqursquoon est encore un laquo chreacutetien moyen raquo englueacute dans sa tieacutedeur il paraicirct preacutesomptueux de preacutetendre teacutemoigner de la troisiegraveme beauteacute La liturgie nous lrsquoavons vu manifeste la pleacutenitude de cette troisiegraveme beauteacute le monde dans la lumiegravere du Christ ressusciteacute cependant ndash crsquoest un fait ndash nous sommes bien loin la plupart du temps drsquoy vivre tout entiers La coupure entre les teacutenegravebres et la lumiegravere est radicale tandis que nos choix relegravevent trop souvent de la demi-teinte

Quand elle srsquoenracine dans cet entre-deux la creacuteation ar-tistique court le risque de se cantonner agrave la premiegravere beauteacute laquo Le paradis est si proche nous dit Olivier Cleacutement et pour-tant ni les amants ni les poegravetes ne peuvent y entrer ils se brucirclent agrave lrsquoeacutepeacutee de lrsquoange qui tournoie dans les soleils fous de Van Gogh raquo10 La premiegravere beauteacute est celle drsquoune creacuteation humaine coupeacutee de Dieu qui ne veut ou ne sait pas srsquoouvrir aux reacutealiteacutes transcendantes On est alors dans lrsquoestheacutetisme la beauteacute glorifieacutee pour elle-mecircme dans lrsquoorgueil de lrsquoartiste qui se croit tout-puissant de son seul fait

Agrave lrsquoautre extrecircme il y a la tentation de la deuxiegraveme beauteacute comme on pressent le mystegravere contenu dans la liturgie on ne veut pas le lacirccher pour se colleter agrave la laideur du monde Crsquoest souvent lagrave un reproche que lrsquoon fait aux orthodoxes que de cantonner leur vie chreacutetienne agrave de belles ceacutereacutemonies Lrsquoadepte des ceacuteleacutebrations byzantines a tendance agrave vouloir planter sa tente sur le mont Thabor pour ne surtout pas redescendre dans le monde crsquoest la beauteacute de Dieu sans lrsquohomme quand on sacralise la liturgie pour elle-mecircme quand on oublie qursquoelle est faite de la matiegravere mecircme de ce monde

Comment donc tendre vers la troisiegraveme beauteacute vers un teacutemoignage qui se trouve au cœur du monde et qui pourtant le deacutepasse Je suggeacutererai quelques pistes qui restent sur le mode interrogatif



2 Une laquo creacuteativiteacute sacrificielle raquoOlivier Cleacutement nous dit

Le christianisme est la religion des visages Seul le visage de Dieu en lrsquohomme nous permet de deacutechiffrer le visage de lrsquohomme en Dieu de deacutechiffrer dans la communion des saints lrsquoeacutenigme des visages qui cernent lrsquohomme contemporain Aujourdrsquohui le teacutemoignage du Christ dans lrsquoEsprit ne peut plus se passer de cette troisiegraveme beauteacute Ni la beauteacute de Dieu sans lrsquohomme [hellip] ni la beauteacute de lrsquohomme sans Dieu mais la beauteacute de lrsquoEmmanuel ndash Dieu avec nous ndash et de lrsquoEsprit Saint ndash nous avec Dieu beauteacute dans laquelle une creacuteativiteacute sacrificielle sert et multiplie la vraie vie11

Pour parvenir agrave teacutemoigner de cette troisiegraveme beauteacute sans tomber dans les travers de la premiegravere et de la seconde il convient donc selon les termes drsquoOlivier Cleacutement drsquoexercer une laquo creacuteativiteacute sacrificielle raquo

Une telle creacuteativiteacute ne peut ecirctre que christique au sens ougrave elle se place dans la ligneacutee du sacrifice de notre Sauveur Saint Paul nous dit que laquo Lui qui eacutetait de condition divine Il srsquoest aneacuteanti Lui-mecircme obeacuteissant jusqursquoagrave la mort et agrave la mort sur une croix raquo (Phil 27) laquo Il srsquoest aneacuteanti raquo crsquoest le verbe grec ekenosen qui a donneacute la notion de keacutenose tregraves preacutesente dans la tradition orthodoxe et chegravere en particulier agrave la spiritualiteacute russe Il srsquoagit agrave lrsquoimitation du Christ de se deacutepouiller de toutes nos preacuterogatives de toutes nos constructions inteacuterieures pour atteindre le point agrave la fois de vacuiteacute et de disponibiliteacute ougrave seul le Christ pourra venir nous emplir Crsquoest uniquement sur ce roc qursquoest le Christ que lrsquoon peut alors construire que lrsquoon peut creacuteer

Le Christ seul Dieu fait chair nous ouvre les voies du Royaume crsquoest pourquoi la deacutemarche synergique culmine dans lrsquoEucharistie lorsqursquoon a tout donneacute agrave Dieu qursquoon srsquoest remis entiegraverement entre ses mains tout ce que lrsquoon peut faire crsquoest attendre une reacuteponse de Lui Alors Il se donne en pleacutenitude comme Sauveur du monde Olivier Cleacutement nous dit

Reacuteunir Dieu et lrsquohomme agrave travers le monde transformeacute en eucharistie ndash ce que nous ne parvenons pas agrave faire et nous

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aggravons sans cesse la deacutechirure ndash le Dieu fait homme le Christ Adam deacutefinitif lrsquoa accompli [hellip] Le monde en Christ est deacutejagrave transfigureacute En nous tant que nous restons des seacutepareacutes [hellip] le monde reste soumis agrave la corruption et agrave la mort12

Adopter une deacutemarche de creacuteativiteacute sacrificielle crsquoest donc se remeacutemorer que notre eacuteminent statut de co-creacutea-teur consiste tout drsquoabord agrave aller au bout de nos capaciteacutes pour constater notre eacutechec Eacutechec agrave teacutemoigner de quoi que ce soit srsquoil nrsquoy a pas agrave la base de toute deacutemarche une ren-contre authentique avec le Christ archeacutetype de lrsquounion entre Dieu et lrsquohomme Alors seulement les eacutecailles peuvent com-mencer agrave nous tomber des yeux et dans la lumiegravere de la Transfiguration nous pouvons entrevoir la troisiegraveme beauteacute agrave lrsquoœuvre en toute chose

Olivier Cleacutement dit encore Le teacutemoignage de lrsquoEsprit donateur de vie doit devenir non seulement service mais art Lrsquoart philocalique de srsquounifier dans le cœur intelligent cet œil du cœur qui voit le monde souffrir les douleurs de lrsquoenfantement pour devenir en Christ un buisson ardent qui deacutecegravele en tout homme le point vierge la chance de la troisiegraveme beauteacute et accueille la plus humble chose pour deacutecouvrir que tout est sacreacute Lrsquohomme srsquoeacutemerveille parce que Dieu existe et que la beauteacute loin drsquoecirctre injuste deacutesigne ce pour-toujours et appelle agrave la glorification13

La creacuteativiteacute sacrificielle quand elle est mise en œuvre ouvre agrave la compreacutehension du sens contenu dans la creacuteation de Dieu et agrave lrsquoeacutemerveillement Elle nrsquoest bien sucircr pas lrsquoapa-nage des artistes elle est appeleacutee agrave srsquoexercer dans tous les aspects de la vie selon les talents de chacun Olivier Cleacutement affirme ainsi

Ces hommes ces femmes inconnus que nrsquohabite pas le deacutesespoir mais un grand laquo merci raquo eucharistique [hellip] ces inconnus refont sans cesse le tissu de la vie que deacutechirent les forces du neacuteant

Je me limiterai ici une fois encore agrave la forme que peut prendre cette creacuteativiteacute sacrificielle dans mon expeacuterience romanesque



3 Mettre en scegravene le mystegravereDans lrsquoeacutetat actuel de mon eacutecriture et pour tacirccher de rester

dans cette parole authentique qui comme je le disais est la seule garantie du teacutemoignage srsquoest imposeacutee agrave moi la deacutemarche plutocirct que parler directement drsquoun mystegravere qui mrsquoeacutechappe de mettre en scegravene ce mystegravere dans les aspects de la vie ougrave je le sens affleurer Crsquoest ce que jrsquoeacutevoquais preacuteceacutedemment en parlant de mettre en scegravene la deacutemarche de creacuteation artistique

La faccedilon la plus eacutevidente de mettre en scegravene le mystegravere est bien sucircr de montrer la liturgie elle-mecircme Crsquoest ce que jrsquoai fait dans mon premier roman Requiem pour un clou dont lrsquointrigue se deacuteploie au fil des ceacuteleacutebrations de la Semaine sainte en Russie Crsquoest que jrsquoai fait aussi dans La Reacutevolution des cierges qui outre le fait que lrsquohistoire se passe dans un monastegravere agrave Moscou ougrave la liturgie et la pieacuteteacute orthodoxe sont patents a pour axe principal lrsquoeacutecriture drsquoune icocircne de la Descente aux Enfers Ce dernier thegraveme va ainsi permettre une approche meacutetaphorique agrave la fois du moment historique que vit la Russie au moment de la Reacutevolution russe et de la destineacutee individuelle du moine qui eacutecrit lrsquoicocircne Agrave travers les eacutetapes de cette eacutecriture jrsquoessaie aussi de suggeacuterer que lrsquoicocircne est beaucoup plus qursquoune simple œuvre drsquoart

Dans mon dernier roman Le Revers de la meacutedaille jrsquoai choisi inspireacutee par Olivier Cleacutement de me concentrer sur le mystegravere des visages En partant de la vie de mon grand-oncle meacutedailliste jrsquoai imagineacute la vie drsquoun artiste fascineacute par lrsquoharmo-nie du visage humain et qui va notamment ecirctre ameneacute agrave faire la meacutedaille du Pape Cette confrontation avec le Souverain Pontife aura sur lui une influence deacuteterminante Au fil de lrsquoitineacuteraire de cet artiste qui traverse le xxe siegravecle sa foi en lrsquohumain srsquoamenuise de mecircme que son espoir de parvenir agrave creacuteer lrsquoœuvre parfaite Puis au soir de sa vie il est boulever-seacute par le visage drsquoun enfant par le mystegravere de cette beauteacute ingeacutenue qui renverse sa vision du monde

Mettre en scegravene le mystegravere voilagrave la voie que jrsquoai pour lrsquoinstant trouveacutee pour partager les questions que mrsquoinspire ce mystegravere pour indiquer les moments de notre vie ougrave la beauteacute

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fait signe et ndash peut-ecirctre ndash sens Cela selon la laquo deacutemarche sa-crificielle raquo dont parle Olivier Cleacutement qui neacutecessite je crois de lutter contre cette tentation permanente de se demander si on est ou non parvenu agrave creacuteer de la beauteacute Ce nrsquoest pas je crois agrave lrsquoartiste de juger son œuvre de se retourner pour mesurer ce qursquoil a produit de peur drsquoecirctre comme la femme de Loth tranformeacute en statue de sel peacutetrifieacute par lrsquoorgueil nostal-gique de vouloir laisser une œuvre derriegravere lui Comme dirait le poegravete Pierre Emmanuel

En mecircme temps que lrsquoart nous ouvre quelque chose il est pour celui qui le creacutee la limite infranchissable de laquelle il ne sort qursquoen le deacutetruisant14

Conclusion

Je disais en introduction qursquoil peut paraicirctre incongru de lier le roman et la liturgie Il me semble qursquoil y a une continuiteacute eacutevidente que jrsquoai essayeacute de mettre au jour Eacutecrire crsquoest eacutetablir un lien entre la reacutealiteacute telle que je la ressens et le monde dans sa lumiegravere transfigureacutee tel que la liturgie mrsquoinvite agrave peacuteneacutetrer mecircme agrave une eacutechelle tregraves modeste Eacutecrire crsquoest traquer dans les choses alentour qursquoelles soient quotidiennes anodines ou encore tragiques une part drsquoeacuteterniteacute En cela je suis je pense tregraves influenceacutee par lrsquoesprit des theacuteologiens de lrsquoEacutecole de Paris Par un Berdiaev qui assimile lrsquoacte creacuteateur agrave laquo un commencement transfigurant tourneacute vers la Seconde Venue du Messie vers le Royaume divin triomphant raquo15 par un Schmemann qui est par excellence le theacuteologien de la liturgie comme expeacuterience du Royaume de Dieu ici et maintenant par un Olivier Cleacutement bien sucircr qui ne cesse drsquoinviter agrave deacuteceler dans notre monde les germes de la lumiegravere divine laquo Il faut que la preacutesence du Christ soit creacuteatrice de beauteacute raquo16 proclame Olivier Cleacutement Lrsquoeacutecriture romanesque dans la mesure ougrave elle touche agrave la troisiegraveme beauteacute qui est la beauteacute divine reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohomme peut contribuer agrave la tacircche incessante qui occupe le chreacutetien agrave chaque instant transformer le monde en Royaume de Dieu



Je laisserai au pape Benoicirct XVI le mot de la fin tireacute de son allocution aux artistes dans la chapelle Sixtine le 21 novembre 2009

La beauteacute de celle qui se manifeste dans lrsquounivers et dans la nature agrave celle qui srsquoexprime agrave travers les creacuteations artistiques preacuteciseacutement en raison de sa capaciteacute caracteacuteristique drsquoouvrir et drsquoeacutelargir les horizons de la conscience humaine de la renvoyer au-delagrave drsquoelle-mecircme de se pencher sur lrsquoabicircme de lrsquoInfini peut devenir une voie vers le Transcendant vers le Mystegravere ultime vers Dieu Lrsquoart dans toutes ses expressions au moment ougrave il se confronte avec les grandes interrogations de lrsquoexistence peut assumer une valeur religieuse et se transformer en un parcours de profonde reacuteflexion inteacuterieure et de spiritualiteacute

Notes1 Pierre Emmanuel laquo Un poegravete devant la beauteacute raquo Contacts ndeg 64

1968 p 2732 Jean Onimus laquo Meacutetamorphose de la beauteacute raquo Contacts ndeg 64

1968 p 2593 Cf Gn 110 etc4 O Cleacutement laquo Eucharistier lrsquounivers raquo Contacts ndeg 228 p 4395 N Berdiaev Pour un christianisme de creacuteation et de liberteacute

eacuted du Cerf Paris 2009 p 65-666 V Volkoff LrsquoHocircte du Pape eacuted du Rocher Monaco 2004 p 77 Pierre Emmanuel op cit p 2818 P Evdokimov laquo Vision de la beauteacute raquo Contacts op cit p 308 9 P Cyrille Argenti Soyons lrsquoEacuteglise eacuted Meacutediaspaul 2015 p 22110 O Cleacutement laquo Eucharistier lrsquounivers raquo Contacts ndeg 228 septembre-

deacutecembre 2009 p 43911 O Cleacutement laquo Agrave propos de la Beauteacute crise et promesse raquo Contacts

ndeg 64 op cit p 339-34012 O Cleacutement laquo Eucharistier lrsquounivers raquo op cit p 44013 O Cleacutement laquo Agrave propos de la Beauteacute crise et promesse raquo Contacts

ndeg 64 op cit p 339-34014 P Emmanuel op cit p 201 15 N Berdiaev Pour un christianisme de creacuteation et de liberteacute

eacuted du Cerf Paris 2009 p 7016 O Cleacutement laquo Vous serez mes teacutemoins raquo site internet de lrsquoACER-

MJO wwwacer-mjoorg

Chronique

Une promesse de lrsquouniteacute chreacutetienneLa restauration du Saint-Seacutepulcre

agrave Jeacuterusalem

Apregraves neuf mois de travaux de restauration le Saint-Seacutepulcre de Jeacuterusalem ce haut lieu de pegravelerinage ougrave selon la Tradition le corps du Christ avait eacuteteacute deacuteposeacute le soir de sa Passion a eacuteteacute deacutevoileacute mercredi 22 mars 2017 Une ceacutereacutemonie œcumeacutenique avait lieu devant le laquo Koubouklion raquo (litt la chambre) lrsquoeacutedicule de marbre qui surmonte et enserre le tombeau du Christ La ceacutereacutemonie eacutetait preacutesideacutee par le patriarche orthodoxe de Jeacuterusalem Theacuteophile III devant un parterre drsquoinviteacutes religieux et civils dont le Premier ministre grec Alexis Tsipras Le patriarche a deacuteclareacute agrave propos des travaux reacutealiseacutes laquo Ce nrsquoest pas seulement un don fait agrave la Terre sainte crsquoest un don adresseacute au monde entier raquo

Le Koubouklion eacutetait jusque lagrave dans un eacutetat deacuteplorable les in-tempeacuteries le seacuteisme de 1927 lrsquointense freacutequentation des pegravelerins et lrsquohumiditeacute persistante avaient fortement endommageacute lrsquoensemble et la police israeacutelienne menaccedilait de fermer le site pour des raisons de seacutecuriteacute Alors que drsquoautres monuments faisaient lrsquoobjet de reacute-novations dans la Vieille Ville de Jeacuterusalem aux abords notam-ment des lieux saints du judaiumlsme et de lrsquoislam que sont le Mur des Lamentations et lrsquoEsplanade des Mosqueacutees cet eacutedifice avait eacuteteacute neacutegligeacute durant les travaux de 1960 et de 1990 Alarmeacute par la situa-tion le patriarche orthodoxe Theacuteophile III avait fait venir drsquoAthegravenes en mars 2015 le Dr Antonia Moropoulou pour eacutevaluer la dangero-siteacute des lieux et la possibiliteacute de lancer des travaux de restauration Antonia Moropoulou est professeur agrave lrsquoEacutecole drsquoIngeacutenierie chimique de lrsquoUniversiteacute nationale polytechnique drsquoAthegravenes (UNPA) et di-rectrice drsquoeacutetudes du programme interdisciplinaire laquo Protection des Monuments raquo elle travaille notamment agrave la basilique Sainte-Sophie de Constantinople Avec lrsquoeacutequipe scientifique interdisciplinaire pla-ceacutee sous sa responsabiliteacute elle a eacutetabli un diagnostic seacutevegravere de lrsquoeacutetat du Saint-Seacutepulcre et releveacute le deacutefi de preacuteparer un projet de restauration qui a eacuteteacute soumis en janvier 2016 au Premier ministre


grec et aux trois responsables de la garde du Saint-Seacutepulcre le pa-triarche orthodoxe de Jeacuterusalem le custode (catholique franciscain) de Terre sainte et le patriarche armeacutenien de Jeacuterusalem La confiance qui srsquoeacutetait instaureacutee entre les responsables des trois communauteacutes et lrsquoeacutequipe des scientifiques grecs a conduit agrave la signature en mars 2016 drsquoun accord sur la reacutealisation des travaux

Deacutebuteacute en mai 2016 le vaste chantier avait pour but de conso-lider et drsquoassurer la stabiliteacute structurelle du Koubouklion laquo pour les 500 ans agrave venir raquo Cet eacutedicule de taille moyenne (825 megravetres de long 5 megravetres de large et 5 megravetres de haut) avait eacuteteacute reconstruit en 1810 sous la direction de lrsquoarchitecte grec Tzelepis Komnenos avec lrsquoaide de lrsquoempire russe apregraves la destruction du preacuteceacutedent eacutedicule dans le grand incendie de 1808 En juillet 2016 le Koubouklion a donc eacuteteacute deacutesosseacute ndash ses pierres numeacuteroteacutees nettoyeacutees et remises en place Les fresques agrave lrsquointeacuterieur et les peintures sur bois du docircme ont eacuteteacute restaureacutees Enfin en feacutevrier dernier la structure meacutetallique installeacutee par les Anglais en 1947 pour soutenir lrsquoeacutedicule mais qui en cachait la vue a eacuteteacute retireacutee Le Koubouklion a ensuite eacuteteacute entiegravere-ment reconstruit agrave lrsquoidentique Ce chantier fut une aventure souvent difficile agrave mener car parallegravelement aux travaux de restauration eacutetait assureacute un suivi scientifique des deacutecouvertes reacutealiseacutees ndash mecircme si les recherches archeacuteologiques avaient drsquoembleacutee eacutetaient proscrites dans le projet De plus le Saint-Seacutepulcre devant rester ouvert aux visites des pegravelerins ndash plusieurs milliers par jour ndash les travaux eacutetaient reacuteali-seacutes surtout la nuit En neuf mois tout aura eacuteteacute deacutemanteleacute nettoyeacute et restaureacute y compris les colonnes et les docircmes situeacutes au dessus et agrave lrsquointeacuterieur de lrsquoeacutedifice laquo Avant le monument eacutetait tout noir raquo les murs de lrsquoeacutedicule ayant eacuteteacute assombris par la flamme des lampes agrave huile et des bougies des pegravelerins expliquait Antonia Moropoulou agrave la presse Aujourdrsquohui laquo il a repris sa veacuteritable couleur la couleur de lrsquoespoir raquo se reacutejouit-elle La faccedilade en calcaire rose assombrie a retrouveacute sa couleur originelle et reacutevegravele deacutesormais nettement les eacutecritures en grec byzantin graveacutees sur les parois Une fenecirctre a par ailleurs eacuteteacute perceacutee pour permettre aux pegravelerins de voir pour la pre-miegravere fois la pierre nue de lrsquoancien caveau

Le chantier a veacutecu le 26 octobre 2016 un moment laquo historique raquo la plaque de marbre recouvrant la tombe a eacuteteacute deacuteplaceacutee durant trois jours La derniegravere fois que lrsquoon avait pu acceacuteder au cœur du lieu le plus saint du christianisme remontait aux travaux de restauration de 1810 Les scientifiques ont alors deacutecouvert que sous le lit funeacuteraire en marbre sur lequel le corps du Christ avait eacuteteacute deacuteposeacute se trouvait une seconde plaque totalement inconnue Elle servait sans doute

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agrave empecirccher le vol par les pegravelerins de morceaux de tombe utiliseacutes comme reliques Cette dalle en marbre est graveacutee drsquoune croix laquo de Lorraine raquo qui daterait des croisades du xiie siegravecle Curieusement les instruments de mesure employeacutes par les scientifiques auraient eacuteteacute troubleacutes par des perturbations eacutelectromagneacutetiques Ils ont cesseacute de fonctionner un instant une fois placeacutes agrave la verticale du lit funeacuteraire

Les travaux dont le montant srsquoeacutelegraveve agrave pregraves de 35 millions drsquoeu-ros ont eacuteteacute financeacutes par les trois principales confessions chreacutetiennes du Saint-Seacutepulcre (orthodoxes franciscains armeacuteniens) ainsi que par des contributeurs publics et priveacutes entre autres le Fonds mon-dial pour les monuments la compagnie aeacuterienne grecque Aegean airlines et le roi Abdullah II de Jordanie Le fait que la reacutenovation ait pu avoir lieu est en soit un grand eacuteveacutenement si lrsquoon songe aux querelles qui ont longtemps paralyseacute toute deacutecision La structure ad-ministrative complexe valideacutee derniegraverement en 1852 sous lrsquoempire ottoman par deacutecret du sultan attribue la gestion de la basilique agrave trois Eacuteglises grecque orthodoxe catholique romaine et armeacutenienne apostolique le statu quo reconnaissant de facto la preacuteeacuteminence toujours actuelle du patriarcat orthodoxe sur les autres communau-teacutes Les responsabiliteacutes sont minutieusement reacuteparties des horaires de rituel aux emplacements reacuteserveacutes agrave chaque obeacutedience ainsi qursquoaux tours de meacutenage En outre la cleacute de la basilique est confieacutee agrave deux familles musulmanes la premiegravere la garde la nuit tandis que la seconde est chargeacutee de la glisser dans la serrure chaque matin agrave 4 heures Le custode de Terre sainte fregravere Francesco Patton a deacuteclareacute le 6 mars dernier lors drsquoune reacuteception officielle agrave Rhodes laquo Avoir pu reacutealiser les travaux de consolidation restauration et de reacutehabilitation de lrsquoeacutedicule du Saint-Seacutepulcre gracircce agrave la collaboration de nos trois communauteacutes a une valeur symbolique extraordinaire et suppleacutementaire elle est le signe drsquoun drsquoimportant travail de consoli-dation de restauration et de reacutehabilitation qui concerne les relations entre nous et entre nos communauteacutes raquo

Pour lrsquoavenir drsquoautres projets compleacutementaires sont envisageacutes pour renforcer les fondations de lrsquoeacutedicule et restaurer le sol de lrsquoeau suinte sous le tombeau du Christ La directrice des travaux a donc demandeacute agrave ce qursquoune nouvelle campagne de travaux soit lanceacutee qui permette de soulever les dalles du sol pour assainir les lieux Mais ces travaux neacutecessitent un financement drsquoau moins six millions de dollars Cela suppose que les orthodoxes les catholiques et les armeacuteniens surmontent leurs tensions reacuteguliegraveres et continuent agrave collaborer pour le meilleur

M Stavrou

Chronique


Le saint-synode de lrsquoEacuteglise de Gregravece une institution paralyseacutee

face aux discours fondamentalistes

Dans une tribune intituleacutee laquo Fais cesser les scandales dans lrsquoEacuteglise raquo et posteacutee sur internet ce Vendredi saint 14 avril 2017 le theacuteologien laiumlc grec Athanase Papathanassiou directeur de la revue trimestrielle de theacuteologie orthodoxe Synaxi a eacutevoqueacute le problegraveme du fondamentalisme de quelques eacutevecircques de lrsquoEacuteglise de Gregravece et la passiviteacute du saint-synode Contacts reproduit ce texte en traduction franccedilaise

Il existe une priegravere adresseacutee agrave la Vierge que lrsquoon entend agrave lrsquoeacuteglise le Vendredi saint agrave lrsquooffice du soir laquo Fais cesser les scandales dans lrsquoEacuteglise raquo Ce qui signifie que les fidegraveles sont appeleacutes agrave connaicirctre la situation de leur Eacuteglise agrave prendre conscience que son corps est blesseacute et agrave en prendre soin Peut-ecirctre le plus grand scandale de lrsquoEacuteglise de Gregravece en ce moment est le deacutenigrement de la veacuteriteacute preacutetendument au nom de la veacuteriteacute Crsquoest de plus en plus la manifestation de la tentation deacutemoniaque de lrsquoesprit de laquo croisade raquo on brandit la croix on jure sur la croix et finalement on fait de la croix lrsquoinstrument de haine qui renie la croix Il existe un point tregraves deacutelicat dans lrsquoidentiteacute chreacutetienne qui devient encore plus deacutelicat durant les eacutepoques de sauvagerie et drsquoinseacutecuriteacute telles que la nocirctre actuellement Ce point deacutelicat est que ce qui fait un chreacutetien nrsquoest pas la reacutefeacuterence (mecircme la plus fervente) au Christ mais la reacutefeacuterence au Christ de maniegravere conforme au Christ Et pourquoi ce point est-il plus deacutelicat de nos jours Parce que les gens sont inquiets agrave propos des menaces nationales inquiets du fondamentalisme islamique inquiets du problegraveme des migrants inquiets quant agrave lrsquoavenir et glisse facilement vers un laquo christianisme raquo de lrsquointimidation de la croisade et de lrsquointoleacuterancehellip Vers un obscegravene laquo christianism-isme raquo qui deacutepasse comme une utopie deacutenueacutee de sens les fondamentaux de lrsquoEacutevangile (depuis longtemps deacutejagrave le meacutetropolite Ambroise de Kalavryta et Aigialeia raille et deacutenonce comme des laquo petits amours de Dieu raquo tous ceux qui soulignent la primauteacute de lrsquoamour eacutevangeacutelique) et recommande avec deacutelice un djihadisme orthodoxe en reacuteponse au djihadisme Crsquoest lagrave dans ces moments difficiles et critiques que lrsquoEacuteglise en tant que corps doit (officiellement par la bouche du saint-synode et de lrsquoarchevecircque drsquoAthegravenes) deacutefendre preacuteciseacutement lrsquoutopie eacutevangeacutelique Mais nous ne voyons rien de tel

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Jrsquoeacutecris ces lignes en ce Vendredi saint 14 avril Quelle coiumln-cidence Il y a sept ans le 14 Avril 2010 le saint-synode srsquoeacutetait reacuteuni pour que le regretteacute meacutetropolite de Preacuteveacuteza Meacuteleacutetios (dagger 2012) vienne donner des explications sur sa traduction des textes litur-giques en langue vernaculaire Qui Meacuteleacutetios lrsquoune des gloires de lrsquoEacuteglise contemporaine Meacuteleacutetios (quelle coiumlncidence encore une fois ) eacutetait lrsquoun de ceux qui avaient montreacute que les chreacutetiens coptes ne sont pas des heacutereacutetiques Oui il srsquoagit de ces coptes qui ont eacuteteacute massacreacutes en Eacutegypte ce dimanche des Rameaux et que le sombre psychisme des laquo orthodoxes raquo zeacutelotes de lrsquoEacuteglise de Gregravece nrsquoa pas pu reconnaicirctre comme des martyrs du Christ et comme des fregraveres Le saint-synode donc apregraves le danger de Meacuteleacutetios nrsquoa pas ressenti le besoin de convoquer un autre eacutevecircque pour une raison quelconque Pas mecircme du fait que la Semaine Sainte tend agrave de-venir (avec le meacutetropolite de Kalavryta lrsquoan dernier et le meacutetropolite du Pireacutee Seacuteraphin cette anneacutee) un temps consacreacute agrave reacutediger des discours de croisade

Ce nrsquoest pas une posture de neutraliteacute Et de nombreuses questions brucirclantes restent en suspens un eacutevecircque de lrsquoEacuteglise de Gregravece (Seacuteraphin du Pireacutee) nrsquoa-t-il pas demandeacute agrave rencontrer le preacutesident turc Erdogan pour le faire venir agrave la foi orthodoxe Mais il lui a envoyeacute une lettre de 37 pages publieacutee sur les sites web grecs le jour mecircme (Mercredi saint 12 Avril) En fin de compte la lettre eacutetait destineacutee agrave qui Et avec le refrain permanent sur la damnation et la punition eacuteternelle reacuteserveacutees agrave ceux qui pensent autrement (comme dans sa lettre au patriarche copte en janvier dernier) Et cette fois il parle de la condamnation eacuteternelle non seulement drsquoErdogan mais du peuple turc tout entier Comment srsquoappelle la criminalisation geacuteneacuterale drsquoun peuple Et comment srsquoappelle cette maniegravere de confisquer le Jugement dernier agrave lrsquounique Juge qursquoest le Christ

Ce sont des questions tregraves graves car elles concernent lrsquoorientation de toute une Eacuteglise locale Certains se sont inquieacuteteacutes de ce que apregraves la lettre du meacutetropolite du Pireacutee on pouvait envisager un attentat djihadiste dans notre pays Qui peut lrsquoexclure Mais ce nrsquoest pas lagrave agrave mon avis le plus important drsquoun point de vue eccleacutesial On peut reacutepondre agrave la maniegravere drsquoun zeacutelote qursquoon laquo confessera la veacuteriteacute raquo quel qursquoen soit le prix mecircme par le martyre Lrsquoesprit de croisade oui dira cela en se distinguant par sa logique de lrsquointimidation Mais dans la tradition de lrsquoEacuteglise il y a une autre logique lrsquoheacuteroiumlsme intoleacuterant le martyre narcissique nrsquoest pas compteacute comme martyre chreacutetien

Chronique


laquo Fais cesser les scandales dans lrsquoEacuteglise raquo Eacutelevons cette priegravere et encourageons-la comme une demande pour les eacutevecircques Le silence ou les chuchotements entre amis ne compensent pas la responsabiliteacute du discours public et du teacutemoignage eacutevangeacutelique

A PapathanassiouM Stavrou

Bibliographie

Oublieacutes de tous les Assyro-Chaldeacuteens du Caucase Joseph et Claire YacoubEacuted du Cerf coll laquo Histoire raquo Paris 2015 320 p

Professeur honoraire de science politique agrave lrsquoUniversiteacute catholique de Lyon Joseph Yacoub originaire drsquoHassakeh en Syrie poursuit son travail de gardien de la meacutemoire du peuple des assyro-chaldeacuteens crsquoest-agrave-dire les chreacutetiens syriaques orientaux agrave lrsquoorigine seacutepareacutes depuis le IIe concile œcumeacutenique drsquoEacutephegravese en 431 (dont une partie appeleacutee par convention lrsquoEacuteglise laquo Chaldeacuteenne raquo srsquoest rattacheacutee agrave Rome au xvie siegravecle apregraves le concile unioniste de Florence) Speacutecialiste des chreacutetiens drsquoOrient J Yacoub a publieacute en 2014 aux eacuteditions du Cerf Qui srsquoen souviendra 1915 Le geacutenocide Assyro-Chaldeacuteo-Syriaque Son eacutepouse Claire franccedilaise drsquoAlsace co-auteur de ce livre a aussi publieacute au Cerf en 2011 Le recircve briseacute des Assyro-Chaldeacuteens lrsquointrouvable autonomie Le preacutesent livre deacutecrit lrsquoaventure meacuteconnue des ces minoriteacutes chreacutetiennes laquo nestoriennes raquo dans le Caucase et leurs liens meacuteconnus avec la Russie et lrsquoEacuteglise orthodoxe russe Structureacute en deux parties cette monographie brosse comme une fresque historique eacutetonnante lrsquoeacutepopeacutee drsquoun peuple sujet de plusieurs empires persan ottoman et russe La premiegravere partie au titre eacuteloquent laquo Sans la Russie point drsquoassyro-chaldeacuteens au Caucase raquo narre en 4 chapitres les conseacutequences de lrsquoexpansion coloniale russe dans la Transcaucasie (sud du Caucase) en Geacuteorgie Armeacutenie et Azerbaiumldjan depuis la fin du xviiie siegravecle Jusque lagrave les assyro-chaldeacuteens vivaient en jouissant de facto drsquoune relative autonomie dans lrsquoempire persan au nord-ouest de lrsquoIran actuel et dans lrsquoempire ottoman partageacutes entre leur terre originelle ndash en Irak actuel ndash agrave Mossoul Ninive etc et les reacutegions montagneuses drsquoAnatolie orientale (Van Diyarbeacutekir etc) Mais les guerres continuelles de lrsquoempire russe avec la Perse et lrsquoempire ottoman les poussent peu agrave peu agrave se rapprocher des Russes notamment apregraves lrsquoannexion du Caucase par la Russie en 1828 Le traiteacute de Turkmentchaiuml organise les conditions drsquoune transplantation des chreacutetiens de Perse vers lrsquoespace russe Les missionnaires occidentaux (catholiques protestants et anglicans)


actifs agrave cette eacutepoque dans la reacutegion ont laisseacute des teacutemoignages inteacuteressants de migrations saisonniegraveres pour des raisons drsquoabord eacuteconomiques (la colonisation de la Geacuteorgie par les Russes avait besoin de main drsquoœuvre) puis de veacuteritables exodes surtout apregraves la guerre russo-turque de 1878 et la reacutepression turque qui srsquoensuivit sur les populations chreacutetiennes Les auteurs produisent des documents inteacuteressants et peu connus On apprend ainsi que les assyro-chaldeacuteens srsquoeacutetaient rangeacutes du cocircteacute russe durant la guerre de Crimeacutee (1853-1856) Ces vicissitudes historiques eacuteclairent mieux les conditions du geacutenocide de 1914-1915 qui eut lieu entre autres dans le cadre drsquoaffrontements militaires entre les deux empires ottoman et russe Les Jeunes-Turcs ne supportaient pas la politique de protection de la Russie aupregraves de ces populations chreacutetiennes irreacuteductibles qui srsquoajoutait au fameux reacutegime des Capitulations europeacuteennes Degraves janvier 1915 les massacres de masse meneacutes par les Kurdes et les soldats turcs feront fuir plus de 30 000 personnes vers le Caucase agrave travers les montagnes enneigeacutees laquo la peur au ventre raquo (p 132) Bientocirct les choses srsquoacceacutelegraverent et avec les massacres les exodes se multiplient cruel destin partageacute avec les chreacutetiens armeacuteniens Plus de 250 000 assyro-chaldeacuteens ce qui repreacutesente plus de la moitieacute de la communauteacute ont peacuteri sur lrsquoensemble du territoire turco-persan des mains des Turcs et des irreacuteguliers kurdes Crsquoest ainsi que jusqursquoen 1918 les reacutefugieacutes assyro-chaldeacuteens arrivent en Armeacutenie en Geacuteorgie et en Azerbaiumldjan Ils fondent des villages eacutedifient des eacuteglises sur le modegravele de celles qursquoils ont ducirc abandonner Intituleacutee laquo Que sont-ils devenus raquo la deuxiegraveme partie du livre subdiviseacutee en 4 chapitres srsquointeacuteresse agrave la destineacutee des Aiumlssors (comme on les appelait parfois) au sein de lrsquoespace russe Beaucoup drsquoentre eux passegraverent agrave lrsquoorthodoxie degraves la fin du xixe siegravecle abandonnant leur liturgie et leurs coutumes ancestrales Ceux qui sont resteacutes sur les anciennes terres ottomanes malgreacute leur engagement militaire et les promesses des Allieacutes vainqueurs de la premiegravere guerre mondiale (Anglais Franccedilais et Russes) nrsquoobtiendront aucune reconnaissance territoriale et resteront des minoriteacutes ndash consideacutereacutees comme vassales des Occidentaux ndash dans les pays nouvellement creacuteeacutes lrsquoIrak la Syrie la Jordanie Entre-temps a eu lieu la reacutevolution bolcheacutevique puis lrsquoavegravenement de lrsquoURSS (lrsquoindeacutependance de lrsquoArmeacutenie et de la Geacuteorgie ne dure que de 1920 agrave 1923) Bientocirct commence la peacuteriode sovieacutetique avec la russification et degraves 1938 la reacutepression stalinienne deacuteportations en Sibeacuterie et au Kazakhstan un peu plus tard lrsquoinvasion nazie ne fait qursquoaggraver la situation avant la longue parenthegravese sovieacutetique Crsquoest seulement en

235Bibliographie

1989 que vont resurgir des communauteacutes qui srsquoorganisent pour faire reprendre les offices liturgiques lrsquoeacuteducation et la vie intellectuelle et artistique lrsquoaction sociale avec la conscience renouveleacutee que ce peuple est uni par sa langue sa culture et sa foi eccleacutesiale Aujourdrsquohui avec les indeacutependances caucasiennes et la nouvelle Russie les assyro-chaldeacuteens retrouvent leur liberteacute renouent les contacts avec leurs compatriotes en diaspora et apprennent agrave espeacuterer Un document pour lrsquohistoire un teacutemoignage pour le preacutesent Leur avenir est envisageacute avec espoir par les auteurs laquo Aujourdrsquohui avec les indeacutependances caucasiennes et la nouvelle Russie ils retrouvent leur liberteacute renouent les contacts avec leurs compatriotes en diaspora et apprennent agrave espeacuterer raquo Soulignons que ce livre est remarquablement documenteacute et dans lrsquoensemble bien construit malgreacute une structure pas toujours claire dans lrsquoexposeacute des faits qui occasionne de freacutequentes redites et des retours en arriegravere Peut-ecirctre aurait-il eacuteteacute judicieux drsquoinseacuterer quelques photos des villes ou eacuteglises eacutevoqueacutees on peut en tous cas regretter lrsquoabsence drsquoau moins une carte qui indique les principaux lieux drsquoorigine puis drsquoimplantation de ces chreacutetiens deacuteplaceacutes La geacuteographie du Caucase nrsquoest pas assez familiegravere au lecteur occidental pour que les nombreux toponymes eacutevoqueacutes parlent drsquoeux-mecircmes il serait indispensable de combler cette lacune dans la prochaine eacutedition drsquoun livre qui par ailleurs srsquoimpose par sa qualiteacute historique

M S

Au creacutepuscule des lieux Habiter ce monde en transition fulgurantePierre Giorgini avec Jacques AregravenesEacuted Bayard Paris 2016 467 p

Quel est le devenir des laquo lieux raquo en plein cœur de la transition fulgurante notamment technoscientifique Si demain le monde nrsquoest plus qursquoune toile interconnecteacutee un tel monde va-t-il encore ecirctre habitable Ou va-t-il ecirctre deacutesorienteacute et de ce fait errant parce que deacuteracineacute du fait drsquoecirctre sans feu ni lieu Quelle sera alors la nature de cette habitation momentaneacutee par rapport au temps et agrave lrsquoespace tels que nous lrsquoentendons aujourdrsquohui Quel sera cet autre virtuel preacutesent dans le dialogue mais absent dans la vraie


vie Que sera la vraie vie partiellement simuleacutee virtualiseacutee En habitant pleinement ces lieux apprendrons-nous alors agrave habiter notre temps y compris notre propre humaniteacute qursquoil nous faudra plus que jamais avoir la sagesse de respecter Ou au contraire en nous libeacuterant apparemment de toute contrainte jusqursquoagrave celle de la mort les technosciences favoriseront-elles lrsquoexplosion drsquoun consumeacuterisme deacutebrideacute et ravageur Voici une liste reacuteduite drsquoune multitude de questions auxquelles nous confronte Pierre Giorgini lrsquoactuel preacutesident-recteur de lrsquoUniversiteacute catholique de Lille avec ce dernier ouvrage paru eacutecrit conjointement avec le psychanalyste et psychotheacuterapeute Jacques Aregravenes Comme le souligne dans sa preacuteface le philosophe et theacuteologien orthodoxe Bertrand Vergely le progregraves technoscientifique nrsquoest-il pas en train de nous faire croire que la technique peut ou pourra tout tregraves prochainement mecircme lrsquointime mecircme lrsquoeacutemotion mecircme la transcendance La position audacieuse prise par Pierre Giorgini essaie de nous persuader du contraire Drsquoun cocircteacute il ne procircne pas le retrait devant cette tentation de refuser de maniegravere systeacutematique les technologies et les progregraves qursquoelles pourraient engendrer et de lrsquoautre il ne succombe pas agrave la fascination trop naiumlve et dangereuse selon laquelle ces progregraves nous conduiraient vers une humaniteacute qui srsquoeacutechapperait agrave elle-mecircme confiant agrave la technique le soin de deacutepasser ses propres limites Au lieu de cela il nous soumet une eacutethique de la connaissance nous obligeant agrave mieux comprendre et de fait agrave mieux vivre et mieux agir pour pouvoir espeacuterer une issue positive agrave cette transition fulgurante que nous vivons aujourdrsquohuiSans proposition ni deacutemonstration drsquoune thegravese particuliegravere ni ambition de forger une nouvelle theacuteorie socio-eacuteconomique lrsquoauteur nous incite agrave une ouverture agrave la reacuteflexion permettant agrave chacun de glisser sa leacutegitime meacutefiance son esprit critique ses doutes ses certitudes Rompant avec la penseacutee traditionnelle lineacuteaire qui cherche agrave deacutemontrer les hypothegraveses dans la conclusion Pierre Giorgini nous propose ici une penseacutee construite en forme de reacuteseau De cette maniegravere il nous invite au voyage qui ne srsquoenrichit que par la navigation mecircme agrave travers des richesses de liens qui constituent ces reacuteseaux et des analogies entre les concepts veacutehiculeacutes par des formes litteacuteraires ou didactiques varieacuteesApregraves des preacuteliminaires qui permettent aux lecteurs de se familiariser avec lrsquoideacutee geacuteneacuterale de lrsquoouvrage lrsquoambiance et le cadre rationnel et eacutemotionnel qui lrsquoentoure suivent cinq chapitres ou essais proposant de contempler ce laquo creacutepuscule des lieux raquo agrave partir de cinq endroits ou

237Bibliographie

points de vue diffeacuterents Le premier est narratif et meacutetaphysique ce qui permet au lecteur de situer le creacutepuscule des lieux dans un cadre philosophique poeacutetique et spirituel Le deuxiegraveme est historique tentant de le situer dans lrsquohistoire dans sa genegravese Le troisiegraveme est plus spatial car il cherche agrave eacutetablir un impact sur les espaces physiques et organisationnels Le quatriegraveme est strateacutegique ayant pour but de deacutecrire les enjeux de la reacutearticulation qursquoil impose Et enfin le cinquiegraveme est prospectif osant lrsquoutopie sur ce qursquoil pourrait engendrer demainConfronteacute agrave lrsquoeffondrement des hieacuterarchies traditionnelles et au passage de la socieacuteteacute solide agrave la socieacuteteacute liquide Pierre Giorgini suggegravere une nouvelle deacutefinition de la localiteacute qui pourrait eacuteventuellement susciter une mise en place de nouvelles structures drsquoorganisation sociale afin drsquoeacuteviter un hyperconflit de transition qui srsquoannonce pouvoir ecirctre particuliegraverement violent Il nous incite donc agrave avancer pour creacuteer les tiers chemins de la reacuteinvention du monde Selon lui laquo seul un tiers chemin construisant une eacutethique de la modeacuteration baseacute sur lrsquointerdeacutependance la reacutesilience des technosciences maicirctriseacutees mises au service drsquoune coopeacuteration avec la nature un droit mondial et local renouveleacute inteacutegrant le droit des geacuteneacuterations futures etc nous permettra drsquoeacuteviter une deacuteterritorialisation de lrsquoexpeacuterience humaine qui srsquoeacutechappant agrave elle-mecircme srsquoeacutechappera aussi du lieu physique qui ne sera plus qursquoun support agrave lrsquoexercice de la toute-puissance humaine raquo La tentation de lrsquoHomme-dieu dont teacutemoigne Bertrand Vergely ne pourrait ecirctre deacutetourneacutee que si lrsquoon arrive agrave faire de lrsquoalteacuteriteacute et de la modeacuteration les cleacutes drsquoun avenir pacifieacute soucieux du bien commun humain et environnemental Il serait par conseacutequent indispensable que laquo lrsquohomme renonce agrave lrsquoaccomplissement sans limites de ses deacutesirs de construire un paradis sur terre voulant eacuteradiquer la fragiliteacute la souffrance et mecircme la mort raquo tout en acceptant laquo lrsquoideacutee qursquoil y a dans la creacuteation quelque chose de plus puissant que lui qui le deacutepasse et qursquoil convient de respecter au risque de se deacutetruire en coupant le lien entre lrsquohumaniteacute et la nature raquo Ce laquo quelque chose raquo constate cet ancien directeur deacuteleacutegueacute de France Telecom peut bien ecirctre appeleacute nature ou Dieu Ce nrsquoest donc qursquoen transfigurant le principe contemporain du laquo gagnantgagnant raquo par une forme de sacrifice que Jacques Aregravenes appelle laquo le gain dans la perte raquo qursquoil nous sera possible de garder lrsquoespoir de voir un jour la lumiegravere du monde jaillir du nouveauCette nouvelle laquo glocaliteacute raquo crsquoest-agrave-dire laquo une localiteacute autopoiumleacutetique ouverte en reacutesonance avec les enjeux du reste du monde raquo


qui invente expeacuterimente au niveau local pour produire un changement au niveau global et ceci dans le cadre drsquoun eacutechange de proceacutedeacute de savoir-faire de connaissances reposera non pas sur un systegraveme abstrait mais essentiellement sur ces gens que Pierre Giorgini appelle les vaillants les transformeurs les tierces personnes et les animateurs des tiers lieux agrave savoir ceux qui sauront ecirctre laquo influant lagrave ougrave ils seront preacutesents surgissant de la communauteacute globale ayant compris comment influencer sans dominer faciliter sans controcircler mettre en mouvement sans contraindre eacutetablir des alliances ponctuelles pragmatiques feacutecondes et lucides raquo Ils seront aptes agrave proceacuteder ainsi parce qursquoils sauront agir en se donnant agrave des valeurs qui les transcendent aspirant avec lrsquoautre et pour lrsquoautre vers un plus grand respect une harmonie sereine au sein drsquoun tissu de reliance universelle et presque cosmiqueJacques Aregravenes signale que ce processus nrsquoest aucunement facile car il suppose un cheminement quasi spirituel au sens le plus large agrave savoir ce qui deacutepasse lrsquohumain et lrsquoaimante vers plus grand que la poursuite du seul bien-ecirctre socio-eacuteconomique Cette poursuite demande donc de consentir agrave la perte drsquoune maniegravere radicale pour permettre une reacutegeacuteneacuteration Elle se manifeste selon lui par un renoncement aux discours laquo de loin raquo qui nrsquoengagent personne pour aller se soumettre agrave des discours habiteacutes en allant agrave la rencontre des personnes qui habitent les frontiegraveres pour eacutechanger et demeurer avec elles Crsquoest un appel veacuteritable et concret agrave retrouver le goucirct de la communauteacute qui saura agrave son tour trouver un nouveau sens au laquo tout raquo solidaire en permettant au reacuteel de redevenir laquo organique raquo ne pouvant ecirctre penseacute comme tel qursquoen relation constante avec lrsquoensemble du monde et des personnesLa richesse des questions et des propos eacutenonceacutes par Pierre Giorgini et Jacques Aregravenes qui touchent agrave lrsquoessentiel de notre laquo vivre-ensemble raquo commun ne peut pas nous laisser indiffeacuterents En refermant ce livre on est ameneacute agrave poursuivre le dialogue avec nos auteurs en y glissant ses propres appreacuteciations sur le sujet Agrave des lecteurs orthodoxes cette eacutetude peut apporter un autre eacuteclairage sur des concepts anciens qui sont ceux de la laquo conciliariteacute raquo (sobornost) et de la meacutetanoiumla En les faisant dialoguer dans le contexte historique qui est le nocirctre elle pourrait leur permettre de srsquoenrichir mutuellement et drsquoapporter agrave leur tour un nouvel eacuteclairage sur notre condition humaine actuelleSi le terme sobornost a permis de repenser lrsquouniteacute de lrsquoEacuteglise comme uniteacute du peuple de Dieu aussi bien au niveau local qursquouniversel structureacutee non pas selon un modegravele deacutemocratique mais spirituel

239Bibliographie

tout en permettant de preacuteserver une organisation hieacuterarchique se lisant agrave travers lrsquoimage du Corps du Christ il a aussi rendu possible que le consensus du peuple ne se comprenne plus comme admis mais comme la volonteacute commune de se conformer agrave la Veacuteriteacute La Veacuteriteacute quant agrave elle nrsquoeacutetait plus entendue comme eacutetant laquo chosale raquo mais comme eacutetant laquo personnelle raquo pour reprendre les paroles de Paul Florenski (La colonne XXV) ce qui correspond parfaitement agrave la signification du terme slavon qui deacutesigne la veacuteriteacute istina La veacuteriteacute dans les langues slaves nrsquoexprime pas seulement laquo ce qui existe raquo (cf le latin est) mais aussi ce qui respire (cf asmi asti du sanscrit) Ainsi connaicirctre la veacuteriteacute signifie entrer en contact avec une reacutealiteacute vivante ce qui nous permet de mieux saisir sans pouvoir la deacutevelopper ici cette parole difficilement compreacutehensible de Dostoiumlevski dans ses lettres laquo Si quelqursquoun mrsquoavait prouveacute que le Christ est hors de la veacuteriteacute jrsquoaurais preacutefeacutereacute sans heacutesiter rester avec le Christ plutocirct qursquoavec la veacuteriteacute raquo La mecircme logique est lisible dans le fameux discours drsquoAlexandre Soljeacutenitsyne prononceacute agrave Harvard en 1978 ougrave en se reacutefeacuterant agrave la devise de Harvard laquo Veritas raquo il souligne que la conscience humaniste parfaitement autonome et irreacuteligieuse a fait de lrsquohomme laquo la mesure de toutes choses sur terre de lrsquohomme imparfait qui nrsquoest jamais deacutenueacute drsquoorgueil drsquoeacutegoiumlsme drsquoenvie de vaniteacute et de tant drsquoautres deacutefauts raquo et a permis de placer trop drsquoespoirs dans les transformations politico-sociales ce qui eut pour conseacutequence la privation de lrsquohomme de ce qui lui est le plus preacutecieux agrave savoir sa vie inteacuterieure Corporellement voueacute agrave la mort mecircme srsquoil lui devient aujourdrsquohui technologiquement possible de repousser celle-ci drsquoun certain temps plus ou moins long le chemin de la vie humaine ne peut que rester le mecircme crsquoest-agrave-dire laquo une expeacuterience de lrsquoeacuteleacutevation avant tout spirituelle raquo Cette expeacuterience quant agrave elle appelle agrave la laquo meacutetanoiumla raquo ce qui litteacuteralement veut dire laquo au-delagrave de lrsquointellect raquo de la penseacutee rationnelle se rapportant agrave un mouvement de conversion avant tout du cœur de lrsquohomme qui selon la Bible renferme en soi la pleacutenitude de vie qui embrasse lrsquohomme tout entier avec toutes ses activiteacutes et toutes ses relations Par conseacutequent ce qui touche au cœur qui laquo a ses raisons que la raison ne connaicirct pas raquo comme le dirait Pascal touche agrave la vie mecircme aussi bien individuelle que socieacutetaleAyant donc agrave lrsquoesprit ces luminaires qui furent preacuteserveacutes jusqursquoagrave nos jours par la longue Tradition chreacutetienne ne nous serait-il pas possible de les mettre en avant pour qursquoils puissent autant que cela nous soit possible contribuer agrave lrsquoeacuteclaircissement de ce creacutepuscule qui risque de sombrer comme le suggegravere Pierre Giorgini en une nuit longue


et profonde agrave laquelle nous sommes en tant qursquohumaniteacute confronteacutes tous ensemble

J V

Histoire de la conscience europeacuteenneAntoine Arjakovsky (dir) preacuteface de Herman Van Rompuy postface de Rowan Williams eacuted Salvator Paris 2016 512 p

Preacutefaceacute par un homme politique belge deacutemocrate chreacutetien devenu preacutesident du Conseil europeacuteen de 2010 agrave 2014 et postfaceacute par un eccleacutesiastique anglican archevecircque de Cantorbeacutery de 2003 agrave 2012 ce livre regroupe prononceacutees au cours du colloque intituleacute laquo Un nouveau reacutecit pour lrsquoEurope raquo tenu en mai 2016 au Collegravege des Bernardins trente contributions qui entendent tout agrave la fois reacutecapituler les tendances les projets les finaliteacutes les laquo valeurs raquo et les fluctuations de la civilisation europeacuteenne revisiteacutee dans certains de ses eacutepisodes et rendre compte de lrsquoeacutetat que ces tableaux et analyses successifs donnent de la conscience europeacuteenne telle qursquoelle peut se situer et se reacutefleacutechir aujourdrsquohui laquo agrave un moment ougrave lrsquoEurope srsquointerroge sur son avenir raquo Deacutecideacutement confiant dans lrsquoEurope telle que lrsquoUnion europeacuteenne lrsquoa eacutelaboreacutee et la construit reacutesolument deacutecideacute agrave en deacutefendre et agrave en illustrer lrsquohumanisme ouvert et le dynamisme creacuteateur ce livre marque les eacutetapes de la constitution morale et culturelle qui fonde et cimente lrsquoidentiteacute europeacuteenne agrave travers chacune des identiteacutes linguistiques nationales historiques geacuteographiques et religieuses qui lrsquoont eacutetablie comme espace de partage et de reconnaissance mutuelle Et ce livre entend raconter lrsquoEurope en en parcourant lrsquohistoire et en portant sur elle des laquo regards croiseacutes raquo aptes agrave susciter un nouvel inteacuterecirct pour lrsquoideacuteal europeacuteen Mais la difficulteacute consiste preacuteciseacutement agrave mettre les consciences nationales au diapason drsquoune harmonie commune tout agrave la fois voulue et ressentie comme source de la symphonie de leurs eacutechanges La politique nrsquoest cependant guegravere familiegravere des conjonctions paradoxales de lrsquouniversaliteacute et de la speacutecificiteacute elle ne veut geacuteneacuteralement lrsquoune et lrsquoautre que successivement alternativement ou contradictoirement Et crsquoest pourquoi seule la perspective historique peut en parcourant et en traversant les perspectives politiques donner agrave la conscience collective la longue haleine et lrsquoendurance des projets dont elle manque le plus souvent

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Crsquoest ce que montrent bien les deux premiers chapitres de lrsquoouvrage ndash laquo La politique identitaire en Europe Neacutecessiteacute et contraintes drsquoun reacutecit commun raquo et laquo Comment forger un reacutecit europeacuteen raquo (p-31-66) ndash qui deacutecrivent concregravetement les difficulteacutes contemporaines de lrsquoEurope agrave srsquounir culturellement Viennent ensuite des contributions toutes de qualiteacute qui remontant agrave lrsquoorigine du reacutecit nominatif drsquoEurope montrent les premiers indices politiques historiques geacuteographiques religieux et moraux de la consistance voire de la premiegravere coheacuterence de la civilisation euro-peacuteenne qui passant par la Gregravece et par Rome va jusqursquoagrave lrsquoEurope des chreacutetienteacutes ougrave la conscience europeacuteenne accepte de se situer sous un mecircme firmament Bientocirct ameneacutee par le retour au droit romain agrave penser dialectiquement le for temporel et le for spirituel elle commence aussi non sans violence agrave penser leurs monnaies drsquoeacutechange Crsquoest alors agrave la Renaissance que viennent srsquoaffirmer la conscience individuelle et la preacutegnance des Eacutetats-nations alors que srsquoeacutetablit en suite de cette reacutevolution anthropologique et culturelle la conscience seacuteculiegravere et que srsquoallumeront les Lumiegraveres qui lui sont inheacuterentes Crsquoest aussi agrave la faveur de cette mutation drsquoeacutepoque que se soude deacutecideacutement une conscience commune de la creacuteation artistique et litteacuteraire et que se construit un patrimoine culturel eu-ropeacuteen en communication de plus en plus constante (p 69-204) La suite du livre est consacreacutee agrave laquo LrsquoEurope comme projet politique de 1945 agrave nos jours raquo Crsquoest lagrave au cours de cette peacuteriode (p 205 agrave 312) que lrsquoEurope cherche lrsquoUnion europeacuteenne et reacuteciproquement aux fins de leur anastomose Crsquoest lagrave que srsquoexplorent les conditions de possibiliteacute de leur coalescence Toutes les contributions qui sont donneacutees alors sont autant drsquoanalyses des sutures possibles de cette chair qui se sent en travail de cicatrisation mais ougrave cependant les pheacutenomegravenes de rejet subtils et quelquefois impreacutevisibles se ma-nifestent comme autant de deacutefis agrave la vie comme agrave la conscience Crsquoest lagrave aussi que srsquoouvre le veacuteritable forum de lrsquointerpellation euro-peacuteenne laquo Comment marche le projet politique europeacuteen raquo laquo un pro-jet politique fondeacute sur un socle de valeurs raquo laquo Les diffeacuterences de reacutealiteacutes et de perceptions entre Europeacuteens de lrsquoEst et de lrsquoOuest raquo laquo Conscience europeacuteenne et conscience juive raquo laquo Conscience eu-ropeacuteenne conscience chreacutetienne raquo laquo Une histoire islamique de lrsquoEurope est-elle possible raquo laquo Lrsquoethos europeacuteen de la narration agrave la reconstruction raquo Vient alors une troisiegraveme et derniegravee partie in-tituleacutee laquo Eacuteveacutenements personnages et fruits raquo ougrave la meacutethode des laquo regards croiseacutes raquo conjugue anamnegravese manifestation du neuf et sentiment de lrsquoavenir en gestation Cela commence par laquo Quarante


eacuteveacutenements ayant marqueacute la conscience europeacuteenne de lrsquoAntiquiteacute agrave nos jours raquo et laquo Quinze eacuteveacutenements qui ont marqueacute la conscience europeacuteenne drsquoapregraves-guerre raquo pour se poursuivre par laquo Quinze fi-gures historiques de lrsquoAntiquiteacute tardive et du Moyen Acircge raquo laquo Cinq figures de lrsquohistoire des ideacutees europeacuteennes raquo laquo De lrsquoengagement europeacuteen de LrsquoOuest-Eacuteclair et de Ouest-rance raquo et srsquoachever par laquo Cartographie des fruits de la conscience europeacuteenne raquo laquo Lrsquoeacutethos europeacuteen la traduction des discours lrsquoeacutechange des meacutemoires et le pardon raquo et laquo LrsquoEurope que jrsquoai vue raquo Et tout agrave la fin laquo Quelle histoire europeacuteenne de lrsquoEurope raquo et laquo Premiegraveres conclusions raquo On trou-vera aussi en annexes les discours drsquoouverture au colloque et agrave la table ronde qui srsquoy est tenue Ce livre se recommande agrave tous ceux que la science et la conscience du projet europeacuteen interpellent Il est de ceux qursquoon lit avec grand inteacuterecirct et autant de profit

J-C P

Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunomeGreacutegoire de NysseEacuted Du Cerf coll laquo Sources chreacutetiennes raquo ndeg 584 introduction et notes R Winling trad M Van Parys Paris 2016 334 p

On sait qursquoEunome de Cyzique disciple drsquoArius et drsquoAegravece au ive siegravecle deacuteployait toutes les ressources possibles de la logique et de la rheacutetorique pour deacutefendre lrsquoideacutee simpliste que seul le Pegravere est Dieu tandis que le Fils et lrsquoEsprit Saint seraient des creacuteatures supeacuterieures creacuteeacutees par le Pegravere avant tous les siegravecles Les Pegraveres cappadociens ont tocirct fait de deacutenoncer chez cet eacutevecircque heacutereacutetique sa maniegravere de faire de la laquo technologie raquo en lieu et place drsquoune vraie theacuteologie respectueuse du mystegravere trinitaire Basile le Grand et Greacutegoire de Nysse ont drsquoailleurs tous deux laisseacute drsquoeacutenormes traiteacutes intituleacutes Contre Eunome pour reacutefuter la doctrine antitrinitaire drsquoEunome Nous trouvons dans ce petit volume des eacutecrits lieacutes aux rebondissements qui suivirent la lutte anti-arienne apregraves le IIe concile œcumeacutenique de Constantinople I (381) En effet la paix des esprits nrsquoeacutetant pas revenue lrsquoempereur orthodoxe Theacuteodose Ier avait demandeacute aux repreacutesentants des diffeacuterents courants eccleacutesiastiques drsquoeacutecrire leurs professions de foi Eunome envoya donc la sienne

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que lrsquoon trouve eacutediteacutee et traduite dans ce volume Du coup une fois de plus saint Greacutegoire de Nysse reprit la plume pour reacutefuter une nouvelle fois les divagations drsquoEunome eacutecrivant sa Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome texte reproduit dans ce mecircme volume avec une traduction franccedilaise annoteacutee Apregraves une introduction historique et doctrinale eacuteclairante de R Winling ce livre reproduit donc en premier lieu la profession de foi drsquoEunome (p 54-67) drsquoapregraves lrsquoeacutedition de R P Vaggione (Oxford 1987) et en parallegravele une traduction franccedilaise de R Winling laquo Eacutecrivain invincible et redoutable raquo selon saint Basile Eunome sait exposer ses arguments avec clarteacute et conviction On constate qursquoil refuse le dogme trinitaire en deacuteclarant que le Pegravere laquo nrsquoa personne qui soit associeacute agrave sa diviniteacute raquo et laquo dans lrsquoacte drsquoengendrement Il ne partage pas sa substance raquo (p 56-57) Le Fils laquo a reccedilu sa gloire du Pegravere raquo Il est laquo Vie qui donne la vie aux ecirctres vivants raquo mais Il est laquo non increacuteeacute raquo et laquo nrsquoa pas part agrave la substance du Pegravere raquo(p 58-59) Deacuteclarant qursquolaquo Il nrsquoa pas assumeacute lrsquohomme composeacute drsquoune acircme et drsquoun corps raquo Eunome estime que le Verbe tenait lieu drsquoacircme humaine dans le Christ ce qui est deacutejagrave une anticipation de lrsquoheacutereacutesie apollinariste Quant agrave lrsquoEsprit Saint Il laquo deacutepasse tous les ecirctres creacuteeacutes raquo mais laquo nrsquoest pas compteacute avec le Pegravere raquo ni laquo eacutegal au Fils raquo car Il laquo est la premiegravere œuvre du Fils unique engendreacute raquo Nous avons donc dans cette theacuteologie subordinationiste un Dieu solitaire le Pegravere qui deacutecide avant tous les siegravecles de creacuteer le Fils pour susciter ensuite lrsquoEsprit et agrave travers eux deux amener toutes choses agrave lrsquoecirctre Eunome achegraveve sa profession de foi par un article traditionnel sur les fins derniegraveres sur lequel saint Greacutegoire de Nysse ne reviendra pas On trouve ensuite la Reacutefutation de la profession de foi drsquoEunome de saint Greacutegoire (p 70-311) drsquoapregraves lrsquoeacutedition de W Jaeger (GNO II) et en vis-agrave-vis une traduction franccedilaise du pegravere Michel Van Parys Le plan de cet eacutecrit ndash en 4 parties ndash est simple et suit le document qursquoil entend reacutefuter apregraves un bref exposeacute de la doctrine trinitaire orthodoxe il srsquoemploie agrave deacutenoncer la profession drsquoEunome successivement agrave propos du Pegravere (2e partie) puis du Fils (3e partie) puis de lrsquoEsprit Saint (4e partie) En premier lieu Greacutegoire souligne que la doctrine chreacutetienne trouve son fondement dans la Tradition qui provient de lrsquoenseignement du Christ Il indique ensuite dans son exposeacute trinitaire que le Fils et lrsquoEsprit sont toujours avec le Pegravere et ne peuvent en ecirctre dissocieacutes Le Pegravere est inconcevable sans son Fils et de mecircme Greacutegoire souligne que lrsquoEsprit Saint est lrsquoonction du Christ (= celui qui est oint) lrsquoEsprit de la Sagesse


lrsquoEsprit de la Veacuteriteacute (p 85) autrement dit que le Fils est inconcevable sans lrsquoEsprit Si nous sommes appeleacutes agrave croire et agrave ecirctre baptiseacutes laquo au nom du Pegravere du Fils et du Saint-Esprit raquo (Mt 2819) crsquoest parce que laquo le nom unique poseacute devant la profession conforme agrave la foi nous signifie clairement lrsquouniteacute de substance des personnes que la foi confesse je veux dire le Pegravere le Fils et le Saint-Esprit raquo (p 87) Greacutegoire srsquoemploie ensuite agrave reacutefuter la doctrine fausse drsquoEunome Agrave propos du Pegravere on ne saurait envisager le Pegravere comme priveacute de son Fils Greacutegoire souligne notamment le caractegravere pernicieux des formulations eacutequivoques drsquoEunome dont le discours laquo ressemble agrave un pain contenant beaucoup de sable car en meacutelangeant ses opinions heacutereacutetiques aux saines doctrines il rend immangeable mecircme ce qui est nourrissant agrave cause du sable qui y est mecircleacute raquo (p 195-197) Eunome appelle par exemple le Fils laquo la Vie engendreacutee raquo pour lrsquoopposer implicitement agrave la laquo vie inengendreacutee raquo celle du Pegravere ce qui fait que le Fils nrsquoest plus finalement la Vie veacuteritable Greacutegoire explique ensuite que lrsquoobeacuteissance du Fils dont parle saint Paul en Phi 28 ne signifie pas sa sujeacutetion ou son infeacuterioriteacute naturelle envers le Pegravere comme le preacutetend Eunome mais elle se rapporte agrave lrsquoabaissement volontaire agrave la keacutenose du Fils dans lrsquoaccomplissement du plan du salut laquo En effet lorsqursquoil est venu pour accomplir le mystegravere de la croix celui qui srsquoest abaisseacute jusqursquoagrave la condition drsquoun esclave et qui srsquoest humilieacute en prenant la ressemblance et la figure drsquoun homme reconnu comme homme dans lrsquohumiliteacute de la nature humaine crsquoest alors qursquoil devint obeacuteissant lui qui a pris sur lui nos faiblesses et qui a porteacute nos maladies qui a gueacuteri la deacutesobeacuteissance des hommes par sa propre obeacuteissance afin de gueacuterir par ses plaies notre blessure et afin drsquoaneacuteantir par sa propre mort la mort commune des hommes [hellip] raquo (p 217) Greacutegoire eacuteclaire alors la juste compreacutehension de la meacutediation du Christ Tandis qursquoEunome tente de faire apparaicirctre le Fils comme un ecirctre creacuteeacute intermeacutediaire entre le Pegravere et les creacuteatures Greacutegoire souligne que la meacutediation vient de la double nature du Christ laquo Il eacutetait tout entier Dieu et il devint tout entier homme Et ainsi la nature humaine fut intimement unie agrave Dieu lrsquohomme qui est dans le Christ opeacuterant la meacutediation et gracircce agrave nos preacutemices qui ont eacuteteacute assumeacutees toute la pacircte a eacuteteacute intimement unie agrave Dieu par sa puissance raquo (p 225) Greacutegoire explique eacutegalement que si Eunome preacutefegravere le terme drsquolaquo Inengendreacute raquo au nom du laquo Pegravere raquo crsquoest pour tenter de cacher ainsi la relation stable et naturelle qui existe entre le Pegravere et son Fils et entraicircner ainsi une confusion du Fils avec les ecirctres creacuteeacutes par la volonteacute de Dieu La derniegravere partie du traiteacute de saint Greacutegoire est consacreacutee agrave mettre en eacutevidence la

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diviniteacute du Saint-Esprit eacutegal par nature au Pegravere et au Fils face aux graves confusions drsquoEunome qui reacuteduit lrsquoEsprit Saint agrave une creacuteature œuvre du Fils Greacutegoire montre que si lrsquoEsprit a la mecircme eacutenergie que le Pegravere et le Fils il partage forceacutement aussi leur nature laquo Car de mecircme que si quelque chose opegravere les effets du feu crsquoest-agrave-dire illumine et chauffe de la mecircme maniegravere cela est eacutevidemment du feu de mecircme aussi si lrsquoEsprit fait les œuvres du Pegravere on doit eacutevidemment attester qursquoil possegravede la mecircme nature que lui [hellip] Mais le Verbe lui-mecircme confirme par son teacutemoignage que lrsquoEsprit vivifie tout comme le Pegravere et le Fils Il reacutesulte donc de lrsquoidentiteacute de leurs eacutenergies que lrsquoEsprit nrsquoest pas du tout eacutetranger agrave la nature du Pegravere et du Fils raquo (p 295) La traduction est globalement de grande qualiteacute On peut regretter juste une maladresse εἰς κατανόησιν τοῦ ὄντως ὄντος (p 80) est traduit laquo en vue de lrsquointelligence de celui qui est lrsquoEcirctre par excellence raquo (p 81) Curieuse mention de lrsquolaquo Ecirctre raquo (avec majuscule ) de connotation onto-theacuteologique et substantialiste qui trahit la vision de saint Greacutegoire ndash la source eacutetant ici la reacuteveacutelation de Ex 314 et non le platonisme En srsquoinspirant de la tradition liturgique de lrsquoicocircne du Christ il serait preacutefeacuterable de traduire laquo En vue de la compreacutehension de Celui qui est par excellence raquo Idem pour ἐκεῖνός ἐστι τὸ ὄντως ὄν (p 90) non pas laquo il est lrsquoEcirctre reacuteellement ecirctre raquo (p 91) mais plutocirct laquo Il est ce qui est par excellence raquo La lecture de cet ouvrage theacuteologique qui repreacutesente la derniegravere manche drsquoune controverse acharneacutee de vingt-cinq ans est agrave recommander car il syntheacutetise lrsquoapproche et lrsquoargumentation des Pegraveres pour deacutefendre la foi orthodoxe concernant le Dieu trinitaire et le Christ vrai Dieu et vrai homme ndash une lutte qui reste eacutevidemment drsquoactualiteacute

M S

Contre Julien IICyrille drsquoAlexandrieEacuteditions du Cerf collection laquo Sources chreacutetiennes raquo ndeg 582 Paris 2016 663 p introduction et annotation Marie-Odile Boulnois texte grec de Christoph Riedweg traduction Jean Bouffartigue Marie-Odile Boulnois et Pierre Castan

Ce livre constitue (agrave la suite du volume SC 322) la 2e partie de lrsquoouvrage monumental que saint Cyrille drsquoAlexandrie (376-444) composa pour reacutefuter le traiteacute Contre les Galileacuteens de lrsquoempereur


Julien lrsquoApostat (331-363) Ce dernier avait eacutecrit cette œuvre de poleacutemique antichreacutetienne agrave Antioche durant lrsquohiver 362-363 peu avant la campagne de Perse qui lui serait fatale Il y condamnait le christianisme le jugeant infidegravele aux Grecs comme aux Heacutebreux et responsable du laxisme et de la deacutepravation des mœurs Il y exposait aussi sa conception de la sagesse qui est recherche de la veacuteriteacute connaissance et imitation de la diviniteacute Longtemps apregraves aux environs de 440 Cyrille drsquoAlexandrie constatant lrsquoinfluence durable de Julien et de sa penseacutee entreprit de le reacutefuter Les dix premiers livres du Contre Julien nous sont parvenus Le Livre I constituait agrave lui seul une apologie du christianisme en reacuteponse aux attaques de Julien Avec le Livre II commence la reacutefutation litteacuterale du Contre les Galileacuteens crsquoest drsquoailleurs agrave Cyrille que nous devons drsquoen connaicirctre en partie le texte Lrsquoun des points forts de Julien (qui a reccedilu une eacuteducation chreacutetienne) est sa bonne connaissance de la Bible il entend la discreacutediter en montrant qursquoelle est soit assimilable agrave la mythologie soit reacuteductrice soit blaspheacutematoire (Dieu y est preacutesenteacute comme meacutechant jaloux ou impuissant) Pour le reacutefuter Cyrille drsquoAlexandrie recourt non seulement agrave lrsquoexeacutegegravese et agrave la theacuteologie trinitaire mais aussi agrave la philosophie et agrave la litteacuterature grecques qursquoil cite en abondance Il est ainsi lrsquounique auteur qui cite plusieurs passages des philosophes Alexandre drsquoAphrodise et Porphyre Ces livres III-V ont pour enjeu principal le deacutebat entre deux conceptions du divin le neacuteoplatonisme avec sa triade hieacuterarchique (Bien Esprit Acircme) qui exige une distinction entre diffeacuterents niveaux du divin et le christianisme qui deacutefend la reacuteveacutelation drsquoun Dieu suprecircme unique et trine agrave la fois creacuteateur et administrateur du monde Dans le livre III les critiques de Julien agrave lrsquoeacutegard de la doctrine judeacuteo-chreacutetienne peuvent se reacutepartir en deux groupes Pour montrer lrsquoinfeacuterioriteacute du Dieu des Heacutebreux il tente drsquoabord drsquoeacutetablir lrsquoabsurditeacute de la repreacutesentation de Dieu dans le reacutecit de Genegravese 2-3 puis de montrer la supeacuterioriteacute de la doctrine paiumlenne grecque concernant le Dieu suprecircme qui ne doit pas ecirctre confondu avec un dieu particulier comme le serait celui drsquoIsraeumll Julien de mecircme que les platoniciens Celse et Porphyre considegravere comme des fables pueacuteriles les reacutecits de la creacuteation de la femme de la tentation par le serpent et de lrsquoexpulsion du paradis Sa critique part donc drsquoune attaque contre le statut mecircme du texte biblique assimileacute agrave de la mythologie Selon lui la Bible donne de Dieu une image incompatible avec la deacutefinition de la diviniteacute dont les attributs sont lrsquoomniscience la puissance et surtout la bonteacute Cyrille deacutecoupe lrsquoargumentation de Julien en cinq points lrsquoerreur divine dans la creacuteation de la femme

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lrsquoinjustice drsquoune loi qui interdit et chacirctie lrsquoaffabulation drsquoun serpent qui parle lrsquoabsurditeacute drsquointerdire la connaissance du bien et du mal la malveillance drsquoun Dieu qui empecircche lrsquohomme drsquoecirctre immortel Pour disculper Dieu de ces diverses accusations Cyrille reacutepond en recourant agrave lrsquoun ou lrsquoautre des trois types drsquoargument suivants 1deg La Bible relegraveve de la veacuteriteacute et non de la mythologie drsquoailleurs mecircme si on parle de mythes certains auteurs grecs ne considegraverent pas leurs propres mythes comme des mensonges et croient agrave la veacuteriteacute de ce qursquoils disent sur les dieux 2deg Pour comprendre ces textes il faut en faire une lecture complegravete et intelligente sans les tronquer et en connaissant le sens biblique des mots 3deg Les maicirctres de Julien ndash Platon Alexandre drsquoAphrodise et Porphyre de Tyr ndash sont en accord avec la doctrine chreacutetienne ils deacutefendent la liberteacute humaine la neacutecessiteacute drsquoobeacuteir agrave des lois le lien entre vision divine et beacuteatitude le caractegravere insondable des deacutecisions divines Dans un deuxiegraveme groupe drsquoobjections Julien compare la doctrine des Heacutebreux agrave celle des Grecs Il deacutenonce drsquoabord un certain nombre de lacunes dans la doctrine mosaiumlque qui ne dit rien sur les ecirctres supeacuterieurs au laquo creacuteateur proche du monde raquo et sur la question de savoir si les anges et lrsquoEsprit ont eu une naissance ou non Puis il reproche aux Heacutebreux de preacutetendre que le Creacuteateur ne srsquooccupe que de la Judeacutee ce que soutient non seulement Moiumlse mais Paul Selon lui les Heacutebreux confondent le Dieu suprecircme avec leur dieu national lrsquouniversel et le particulier sans voir que crsquoest un Dieu particulier puisqursquoil se reacutevegravele comme un laquo Dieu jaloux qui reporte les fautes des pegraveres sur les enfants raquo (Ex 205) Cyrille le reacutefute en produisant deux types drsquoarguments 1deg Des exeacutegegraveses rectificatives des textes invoqueacutes par Julien entre autres Dt 419 Rm 3 29 Ex 205 agrave propos desquels il relegraveve que ces citations ont eacuteteacute tronqueacutees 2deg le recours agrave la philosophie neacuteoplatonicienne sur la triade Bien Intellect Acircme pour en montrer les ressemblances et les dissemblances avec la Triniteacute chreacutetienne Il montre surtout qursquoil nrsquoy a pas de Dieu supeacuterieur au creacuteateur laquo proche du monde raquo et drsquoautre part que ce Dieu suprecircme creacuteateur est le mecircme que celui qui srsquooccupe aussi bien de la Judeacutee que des autres nations (ce qursquoattestent la creacuteation et lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute) autrement dit que Dieu ne confie pas agrave drsquoautres le soin de veiller sur ses creacuteatures Bien plus le fait que Dieu srsquoen occupe lui-mecircme est la condition de sa bonteacute Lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute teacutemoigne qursquoavant mecircme lrsquoeacutelection drsquoIsraeumll Dieu se souciait de ses creacuteatures il a ainsi appris agrave Caiumln et Abel les voies de la pieacuteteacute envoyeacute le deacuteluge agrave lrsquoensemble de la terre sans drsquoailleurs que reacuteagissent les autres pseudo-dieux auxquels selon Julien


les autres nations ont eacuteteacute confieacutees enfin les plaies drsquoEacutegypte montrent que sa domination srsquoeacutetend sur toute la creacuteation Neacuteanmoins Cyrille nrsquoeacutelude pas la question deacutelicate de lrsquoeacutelection drsquoIsraeumll agrave laquelle il accorde un deacuteveloppement en srsquoappuyant sur lrsquoEacutepicirctre aux Romains La notion de laquo preacutemices raquo et le titre de laquo premier-neacute raquo attribueacute agrave Israeumll lui permettent drsquoarticuler le rocircle drsquoIsraeumll et lrsquoappel des nations dans une reacuteflexion drsquoensemble sur lrsquohistoire du salut Le Livre IV est lrsquooccasion drsquoune confrontation entre le polytheacuteisme paiumlen de Julien et le monotheacuteisme chreacutetien deacutefendu par Cyrille Julien commence par soutenir la supeacuterioriteacute de la theacuteorie des dieux ethnarques pour expliquer les diversiteacutes nationales Il en va pour lui de la deacutefense de la providence divine car si les diffeacuterences entre les lois nrsquoeacutetaient pas dues agrave une nature deacutetermineacutee par le dieu auquel la nation est confieacutee elles relegraveveraient du pur hasard ce qui contredirait la providence Puis Julien offre une seconde explication les lois sont eacutetablies selon les natures diffeacuterentes de chaque nation Agrave cet eacutegard le reacutecit de la confusion des langues agrave Babel lui paraicirct non seulement mythique parce que Dieu srsquoy montre impuissant et peureux mais aussi incapable drsquoexpliquer les diffeacuterences nationales Julien revient enfin sur la supeacuterioriteacute des Grecs en ce qursquoils ont du Dieu creacuteateur commun agrave tous une conception meilleure dans la mesure ougrave ils ne le confondent pas avec les dieux particuliers Selon lui mecircme Moiumlse laisse entendre que Dieu recourt agrave des subalternes lorsqursquoil utilise le pluriel dans le reacutecit biblique (laquo Venez descendons raquo ndash Gn 117) La pointe de la reacutefutation cyrillienne consiste agrave prouver lrsquouniciteacute de Dieu en srsquoappuyant sur son attribut de bonteacute Loin drsquoecirctre une preuve de sa providence le fait que Dieu se deacutecharge sur drsquoautres du soin de veiller sur les hommes serait signe soit drsquoimpuissance et drsquoincompeacutetence soit de meacutepris envers des creacuteatures De plus il serait injuste de la part de la providence divine de confier les nations agrave des gouverneurs Enfin dire que lrsquoon doit suivre les lois des dieux tuteacutelaires revient agrave aneacuteantir le libre arbitre de lrsquohomme La theacuteorie des dieux ethnarques se contredit elle-mecircme puisque sous preacutetexte de deacutefendre la providence divine elle en est la neacutegation Si Dieu est bon il est unique et les diviniteacutes dont parle Julien sont en fait des anges deacutechus des deacutemons maleacutefiques des pseudo-dieux et Cyrille produit ici des extraits de Porphyre Drsquoailleurs que ce soit Hermegraves Trismeacutegiste ou Porphyre les plus sages des Grecs savent bien que la meilleure maniegravere de se proteacuteger contre ces deacutemons nrsquoest pas de leur offrir des sacrifices mais drsquoavoir une acircme pure et pieuse Cyrille envisage neacuteanmoins une objection que pourrait lui faire son adversaire en lui opposant lrsquoexistence des sacrifices dans

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la Bible Il faut en reacutealiteacute comprendre ces prescriptions qui excluent de toutes maniegraveres les sacrifices humains comme une concession peacutedagogique accordeacutee agrave Israeumll qui sortant du polytheacuteisme drsquoEacutegypte nrsquoa pu que progressivement ecirctre eacuteduqueacute agrave lrsquoideacutee que Dieu preacutefegravere un culte spirituel Outre lrsquouniciteacute et la bonteacute divines le deuxiegraveme point sensible mis agrave mal selon Cyrille par la theacuteorie des dieux ethnarques est lrsquouniciteacute et la liberteacute de la nature humaine Si comme le dit Julien les lois sont eacutedicteacutees conformeacutement agrave la nature de chacune des nations il en reacutesulte trois conseacutequences absurdes la nature humaine nrsquoest pas la mecircme pour tous lrsquohomme nrsquoest pas libre Dieu a creacuteeacute des natures mauvaises ce qui une fois encore est incompatible avec sa deacutefinition par les philosophes eux-mecircmes comme ecirctre bon (Alexandre drsquoAphrodise) Pour reacutepondre aux critiques de Julien sur lrsquoaspect mythique de lrsquoeacutepisode de Babel Cyrille souligne que le langage humain peut utiliser des hyperboles en parlant du laquo ciel raquo pour deacutesigner le haut et surtout recourir agrave des anthropomorphismes inadeacutequats pour parler de Dieu en disant qursquoil laquo descend raquo alors que Dieu est un ecirctre non circonscriptible Il preacutesente de ce passage une exeacutegegravese originale qui ruine le motif de la peur invoqueacutee par Julien pour expliquer la reacuteaction divine La confusion des langues a permis drsquoeacuteviter aux hommes un labeur inutile puisque la construction de la tour censeacutee les proteacuteger drsquoun eacuteventuel nouveau deacuteluge srsquoaveacuterait sans objet du fait que Dieu avait promis agrave Noeacute qursquoil nrsquoenverrait plus un tel chacirctiment Dieu nrsquoa pas pu confier les hommes agrave des dieux cruels ni avoir creacuteeacute des natures mauvaises il y a bien un Dieu unique celui professeacute par Moiumlse et si le texte biblique utilise le pluriel laquo descendons raquo ce nrsquoest pas une preuve qursquoil partage la doctrine de Julien mais pour suggeacuterer la Sainte Triniteacute Lrsquoenjeu principal du Livre V est de reacutefuter les conclusions que tire Julien de son exeacutegegravese fausse drsquoEx 205 et de Nb 25 deux passages bibliques qui selon lui preacutesentent le Dieu des Heacutebreux comme un ecirctre jaloux et coleacutereux ce qui le ravale au rang de dieu ethnarque et confirme lrsquoinfeacuterioriteacute de la doctrine mosaiumlque Le Deacutecalogue drsquoabord ne fait qursquoeacutedicter des lois communeacutement admises et contient un blasphegraveme en preacutesentant Dieu comme un ecirctre jaloux Puis le livre des Nombres (Nb 25) en donne une confirmation en racontant comment pour satisfaire la jalousie de Dieu et apaiser sa colegravere Phinees a commis un double meurtre (Nb 25 6-9) Par opposition agrave un ce comportement les leacutegislateurs grecs sont cleacutements et les philosophes grecs incitent agrave imiter lrsquoimpassibiliteacute divine Agrave lrsquoinaniteacute que repreacutesente le don du Deacutecalogue aux Heacutebreux Julien oppose


lrsquoeacuteminence des dons accordeacutes par Dieu aux autres nations et singuliegraverement aux Grecs qui seuls possegravedent les laquo sciences encycliques raquo Cyrille entend reacutefuter ces conclusions Concernant le Deacutecalogue Cyrille commence par montrer qursquoen banalisant les lois mosaiumlques Julien contredit sa propre theacuteorie selon laquelle certaines nations ont des lois cruelles en accord avec le caractegravere de leur dieu tuteacutelaire drsquoautre part en refusant de leur accorder son admiration sous preacutetexte qursquoelles viennent de Moiumlse il condamne ses propres leacutegislateurs Solon et Lycurgue qui ont promulgueacute un enseignement semblable Puis Cyrille srsquoattache agrave expliquer le sens de la jalousie divine Il deacuteveloppe tout drsquoabord une reacuteflexion sur le langage humain forceacutement inadeacutequat au sujet de Dieu en montrant que malgreacute leur inexactitude ces anthropomorphismes transmettent quelque veacuteriteacute Puis il invoque lrsquoargument soteacuteriologique puisque le salut des hommes neacutecessite la connaissance du vrai Dieu il revient agrave la bonteacute divine drsquoeacuteviter agrave lrsquohomme de se perdre dans lrsquoadoration des faux dieux en le retenant par la menace de sa jalousie Cyrille montre que Julien nrsquoa pas compris que si Dieu est bon il ne peut neacutegliger ses creacuteatures Enfin Cyrille place son adversaire devant une alternative soit ses dieux agiraient de mecircme de sorte qursquoil nrsquoa rien agrave reprocher au Dieu biblique soit ils resteraient impassibles sans se soucier de lrsquoabandon de leurs adorateurs mais alors Julien nrsquoaurait pas agrave srsquoen prendre aux chreacutetiens qui renient lrsquohelleacutenisme De maniegravere plus geacuteneacuterale Cyrille fait appel au principe de la bonteacute divine pour srsquoopposer aux objections de Julien si Dieu srsquoenflamme de colegravere crsquoest parce qursquoeacutetant bon il a le souci de retenir par la crainte ceux qui sont entraicircneacutes vers le mal srsquoil passe drsquoune deacutecision agrave une autre crsquoest parce que dans son laquo infinie bonteacute raquo il se laisse fleacutechir par les priegraveres des justes et que mecircme un seul juste peut deacutetourner le chacirctiment qui aurait ducirc srsquoabattre sur des multitudes Cyrille deacuteveloppe enfin un argument ad hominem la pieacuteteacute que Julien manifeste lorsqursquoil se reacutecrie contre les blasphegravemes bibliques relegraveve de la feinte ou de la deacutemagogie et srsquoil eacutetait vraiment pieux il suivrait lrsquoavis du paiumlen Porphyre et ne remettrait pas en cause les jugements divins qui doivent parfois couper un membre malade pour preacuteserver le corps Ce livre est passionnant agrave bien des eacutegards notamment par le thegraveme central qursquoon y trouve deacuteveloppeacute la comparaison entre lrsquohelleacutenisme paiumlen et le judeacuteo-christianisme Tandis que Julien lrsquoApostat voulait redonner vie agrave la religion grecque au prix drsquoun syncreacutetisme rassemblant tout agrave la fois philosophie mystegraveres notions et valeurs drsquoorigine chreacutetienne saint Cyrille lui heacuteritier de Cleacutement drsquoOrigegravene

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et drsquoEusegravebe veut seacuteduire les intellectuels de son temps et srsquoappuie sur la philosophie grecque pour exprimer rationnellement la foi chreacutetienne Cette reacuteflexion drsquoun Pegravere eacuteminent dans lrsquohistoire du dogme chreacutetien est lrsquooccasion de deacuteveloppements profonds sur la providence divine et la liberteacute humaine et sur la juste maniegravere de consideacuterer les reacutecits bibliques et de les interpreacuteter La traduction est de grande qualiteacute lrsquointroduction deacutetailleacutee et les notes toujours pertinentes de Marie-Odile Boulnois aident le lecteur agrave cerner les enjeux drsquoune confrontation complexe et deacutecisive

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Bibliographie


Les recensions bibliographiques sont de Jean-Claude Polet Michel Stavrou et Julia Vidovic

Agrave propos des auteurs de ce numeacutero

Olga Lossky-LahamRomanciegravere elle est aussi lrsquoauteur drsquoune biographie de la theacuteologienne Eacutelisabeth Behr-Sigel et exerce une activiteacute eacuteditoriale dans le domaine religieux Elle est depuis 2015 secreacutetaire de reacutedaction de la revue Contacts

Sophie Cleacutement-StavrouProfesseur agreacutegeacutee de lettres classiques en classes preacuteparatoires elle enseigne eacutegalement le grec biblique et patristique agrave lrsquoInstitut Saint-Serge agrave Paris

Nicolas Steeves sjApregraves une thegravese de doctorat au Centre Segravevres-Faculteacutes jeacutesuites de Paris intituleacutee laquo Gracircce agrave lrsquoimagination inteacutegrer lrsquoimagination en theacuteologie fondamentale raquo et publieacutee en 2016 aux eacuteditions du Cerf ce pegravere jeacutesuite enseigne la theacuteologie fondamentale agrave lrsquoUniversiteacute pontificale greacutegorienne agrave Rome

Julia VidovicLaiumlque orthodoxe serbe elle a soutenu en 2015 agrave lrsquoInstitut catholique de Paris une thegravese de doctorat sur La synergie entre la gracircce divine et la volonteacute de lrsquohomme selon saint Maxime le Confesseur et poursuit des recherches en anthropologie sur les courants transhumanistes Elle est membre du Conseil de direction et du Groupe de reacutefeacuterence sur la bioeacutethique de la Confeacuterence des Eacuteglises europeacuteennes (KEK)


Christ offerte dans la vie eccleacutesiale En redeacutecouvrant toute la richesse du vocable eacutevangeacutelique et patristique nous pouvons acceacuteder agrave une rencontre plus profonde avec le Seigneur selon le mouvement creacuteatif auquel nous invite la Tradition eccleacutesiale

Dans ce mouvement la jeune theacuteologienne Julia Vidovic revisite les notions de nature et de personne chez saint Maxime le Confesseur en srsquoappuyant sur lrsquointerpreacutetation contrasteacutee qursquoen font deux theacuteologiens contemporains Mgr Jean Zizioulas et Jean-Claude Larchet Lrsquousage du grec est ici preacutecieux pour exprimer les nuances maximiennes quant agrave lrsquoeacutequilibre ontologique qui existe entre nature et hy-postase Julia Vidovic montre bien en quoi les Pegraveres en geacuteneacute-ral et saint Maxime en particulier expliquent la notion de per-sonne non pas agrave partir de lrsquoanthropologie mais de la theacuteologie trinitaire et de la christologie sans la venue du Christ il nrsquoy aurait pas de conscience personnelle telle que celle-ci srsquoest deacuteveloppeacutee agrave travers deux mille ans de christianisme

Le pegravere jeacutesuite Nicolas Steeves propose quant agrave lui de renouveler un autre aspect de nos faculteacutes humaines suscep-tible drsquoaider le croyant agrave cheminer vers Dieu lrsquoimagination Il rappelle que lrsquoimagination est comme un pharmakon crsquoest-agrave-dire un remegravede qui pris sans discernement peut devenir un poison eacutetant agrave la fois venin et viatique maleacutediction et meacute-dicament Crsquoest donc au niveau du dosage qursquoil convient de discerner ce que lrsquoimagination peut apporter en theacuteologie Le pegravere Steeves montre ainsi combien cette instance de la creacutea-tiviteacute peut ecirctre valoriseacutee dans la vie spirituelle et eccleacutesiale eacutetant deacutejagrave si preacutesente dans la Bible et dans lrsquohymnographie Deacutevelopper une approche de lrsquoimagination selon une pers-pective agrave la fois theacuteologique et asceacutetique peut constituer un autre mode privileacutegieacute de teacutemoignage dans le monde ougrave les images tiennent une place presque preacutepondeacuterante

La description qursquooffre Olga Lossky-Laham de sa deacute-marche de romanciegravere vient enfin en illustration drsquoune telle approche comme une tentative drsquoexprimer en des termes susceptibles de toucher nos contemporains la beauteacute de la creacuteation appeleacutee agrave ecirctre peacuteneacutetreacutee par les eacutenergies divines

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Liminaire - Pontificia Università Gregoriana · 2017. 6. 20. · trinitaire et de la christologie : sans la venue du Christ, il n’y aurait pas de conscience personnelle telle que