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Literature and Violence in North Arabia by Michael E. MeekerReview by: Constant HamèsArchives de sciences sociales des religions, 28e Année, No. 55.2 (Apr. - Jun., 1983), pp. 256-257Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30121676 .

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

evangeliques. Rien ne se laisse voir ici de ces rivolgimenti della umanita evoquees a la troi- sieme ligne de la Preface, et qui semblent d'ailleurs se limiter a l'humanit6 sans affecter l'Eglise, sa pensee et ses docteurs. II n'y a pas eu de modernisme catholique, ni mime con- damnation de ses doctrines.

Emile Poulat.

55.399 MASPtRO (Henri).

China in Antiquity. Amherst (Mass.), The University of Massachusetts Press, 1978, 527 p.

I1 s'agit d'une traduction anglaise de La Chine antique de H. Maspero, ouvrage publie pour la premiere fois en France, en 1929. L'6dition traduite est celle de 1965, 6tablie et revisie par P. Demibville d'aprbs les correc- tions et additions laissees par l'auteur.

Cette traduction anglaise, assuree par Frank A. Kierman Jr., professeur d'histoire au Collkge Rider, New Jersey, est remarqua- ble. Elle est prectd~e d'une courte preface de Paul Demibville et d'une longue et intbres- sante introduction de D. Twitchett (professeur de chinois a Cambridge, G.B.) sur les contri- butions de Maspbro a la sinologie.

Outre un index tres pratique, avec caracteres chinois incorpores au texte, qui ne figurait pas dans la version frangaise, une liste des rn- ferences bibliographiques des ouvrages cites dans ce volume et une bibliographie des oeu- vres de Maspiro ont aussi itt rajouties.

Alain Peyraube.

55.400 MASP]RO (Henri).

Taoism and Chinese Religion. Amherst (Mass.), The University of Massachusetts Press, 1981, 578 p.

Traduction anglaise de Le Taoisme et les religions chinoises (Arch., no 35, p. 151-7). La pr6face de M. Kaltenmark est 6galement tra- duite et elle est suivie d'une introduction de T. H. Barret qui ne figurait pas dans la version frangaise. Cette 6dition anglaise est aussi par- faite que l'etait la frangaise. Elle a gard6 tous les croquis et l'index g6ntral a 6t6 refait et ambliore. La traduction a encore 6tt assurie par Frank A. Kierman Jr.

Alain Peyraube.

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55.401 MEEKER (Michael E.). Literature and Violence in North Arabia. Cambridge, Cambridge University Press, 1979, 272 p. (Coll. ((Cambridge Studies in Cultural Systems )).

Le propos essentiel concerne la vie bt- douine, non seulement en Arabie du nord, sui- vant l'intitul6, mais aussi en Cyr6naique et au Maroc. Les donnees -littiraires surtout- sont toutes de seconde main et se trouvent dans Musil, Montagne, Peters, Evans Prit- chard et autres. Objet de la recherche: les re- lations entre le caractere humain et les con- ditions icologiques chez les eleveurs noma- des ) et, plus precisement, les relations entre le caractere precaire des biens pastoraux (bitail) et I'agressivite inecessaires du groupe do- mestique pour les defendre ou pour s'en pro- curer d'autres. En fait, il y a i l'etude -il fau- drait dire la these- de tout un enchainement: conditions de vie de la zone aride qui sont la cause de l'existence de petits groupes et de biens sur pied fort vulnerables, lesquels, i leur tour, sont responsables de l'agressivite et de l'organisation politique du groupe; et enfin, tout cela est present et peut se deduire de la litterature b6douine (r6cits, po6mes, tpopees) dont les images et les mitaphores sont ainsi expliquies par ce que les contraintes icologi- ques imposent comme comportements et va- leurs a la societt.

Le fait islamique se retrouve au ditour de plus d'une piste dans cette recherche. Et d'abord (p. 7), cette question-reponse que la these ge- nirale du livre d6veloppe de son point de vue (je traduis): ( Est-ce que l'islam aurait pu, par lui-mitme, s'enraciner aussi profond6ment chez des peuples fort divers et sur une itendue pareille, s'il n'avait pas itt d'une fagon ou d'une autre une r6ponse i une exp6rience vi- tale que ces peuples avaient en commun ? *. Ainsi, par exemple, les Bedouins (...) au- raient itt enclins i prendre en compte tout ce qui, dans le Koran, est prescription d'actions politiques plut6t que de rituels religieuxe parce que ( les B6douins sont ntcessairement des hommes d'action, itant donne leur situa- tion de nomades ileveurs de chameaux . De mime, au chapitre 6 est diveloppi le thime et la these: ( Le monothiisme Rwala et le di- sir d'autoritet, et li aussi il est dit que: ale concept traditionnel arabe d'un monoth6isme unique et strict doit itre reli6 i un back- ground d'ilevage chamelier nomade . Ajou-

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BULLETIN DES OUVRAGES

tons que les developpements de ces idees-forces diminuent quelque peu le caractere un peu force ou simplificateur des enonces ci-dessus.

La quatrieme et derniere partie de l'ouvrage poursuit la reflexion en comparant systemes politiques et pratiques religieuses chez les Be- douins du nord de l'Arabie, chez ceux de Cy- renai'que et chez les ruraux marocains. C'est toute la question de l'association du culte des ( saints)) avec plus (Maroc, Cyrenai'que) ou moins (Arabie) de segmentarite socio- politique qui est abordee ici, et l'auteur met a mal la these reque qui ((conduit a la conclu- sion que les systemes politiques segmentaires sont etroitement lies au culte des saints >. Pourquoi? Probablement parce que le mode de vie des habitants de Cyrenaique et du Ma- roc est moins exclusivement nomade- chamelier que celui des Bedouins d'Arabie; le culte des saints serait alors la reponse reli- gieuse ( anxieuse) de groupes humains ayant des interits domestiques non c couverts par une organisation politique suffisamment effi- cace.

Voila au moins quelques idees directes et repetees qui ont le merite de rouvrir le dossier du bedouinisme et de l'islam, et de verser une piece a celui des determinismes ecologiques dans les societes pastorales.

Constant Hames.

55.402 MEIENBERG (Nicolas). Maurice Bavaud a voulu tuer Hitler. Geneve, Ed. Zoe, 1982, 203 p. (Trad. de l'allemand par Luc Weibel. Pref. de Gerard Valberg).

Un jeune Suisse, de Neuchitel, projette de tuer Hitler, faillit y reussir, est arr&te par ha- sard, emprisonne, juge, decapite. Fait divers, qui regoit apres coup une signification nou- velle quand on l'insere dans la longue serie historique des attentats contre les chefs d'Etat ou dans la constellation de la resistance au nazisme avec ses nombreux cas de figure. M. Bavaud est un catholique et un solitaire, comme Franz Jigerstitter (Arch., 25, no 240), qui connut le mime sort, mais parce qu'il refusa de se battre.

Jusqu'ici, tout parait simple. L'affaire se complique quand on decouvre la passivite to- tale de I'ambassadeur suisse a Berlin, puis I'etouffement de cette histoire, ridicule ou em- barrassante, selon comme on en juge, le

silence obtenu de la famille et une compensa- tion financiere pour solde de tout compte, la longue et p6nible enqute qui, pres de qua- rante ans plus tard, a permis de rouvrir le dos- sier et d'approcher la vtrite, les remous susci- tes en Suisse alemanique par ce devoilement. L'auteur du livre est un cineaste; son livre uti- lise les techniques du cinema et a donne ma- tiere a un film. Ce mode d'expression est sai- sissant, particulierement adapte au sujet. A condition qu'on puisse se fier a sa methode d'investigation: c'est le probleme.

Ici, l'affaire rebondit. M. Bavaud a conqu ce projet en France, dans les C6tes-du-Nord, au seminaire de Saint-Ilan, ou les spiritains accueillaient des vocations tardives. D'etran- ges rumeurs ont circule sur l'esprit de la mai- son, sur les amities qu'y noua M.B. J'ai re- pris I'enqu&te, en direction de temoins que l'A. n'avait pas touche: le premier a infirme ses di- res, me renvoyant a un second, plus autoris6 que lui, qui a, au contraire, confirme ce qui etait publie. Je verse au dossier ce second te- moignage, d'un condisciple de M. B. devenu par la suite superieur de Saint-Ilan.

Impossible en si peu de place d'entrer dans les details. (Nous avons les donntes de l'af- faire, I'enigme reste entiere~n, conclut de son c6te le prefacier. C'est aussi mon sentiment. L'A. ne dit pas ce qu'il ne sait pas: c'est une grande qualite. M. Bavaud m'apparait dans la grande tradition catholique des tyrannicides, ((fanatiques)) qui sacrifient leur vie a la con- viction qui les possede. II croyait a la toute- puissance du mal. Rien d'un antifasciste , comme on l'etait en ces annees, mais un anti- nazi decide, dont il semble bien que le pacte germano-sovietique ait precipite la decision, dans un climat d'imaginations et de relations qu'on ne cerne pas vraiment, mais qui font rdver.

Emile Poulat.

55.403 MENDELSOHN (Ezra). Zionism in Poland. The Formative Years (1915-1926). Londres, Yale University Press, 1981, 373 p.

L'intrit suscite par l'analyse detaillbe du sionisme en Pologne pendant la periode 1915- 1926 (annee du coup d'etat de Pilsudski) de- passe amplement le cadre de la monographie a caractere local, lorsqu'on sait que, a la veille

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