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Los escpticos y los cnicos Mara Jos SilvaYasna YevilaoDif. Filosofia - 4A

Los cinicosEl trmino cnico es uno de esos trminos que han ido perdiendo su significado original y transformndose en otro distinto al que tuvo en sus orgenes. Tanto es as que hay algunas propuestas para usar los trminos qunico o knico, con el fin de diferenciar claramente el concepto de cnico en su sentido original del que se usa hoy en da, es decir, diferenciar en concepto de cnico en sentido filosfico, de su sentido popular.

El cinismo es una de las manifestaciones filosficas menos comprendida, ya que sus adherentes tenan una peculiar filosofa y forma de vida.fue fundada por Antstenes durante la segunda mitad del s. IV a.c y se desarrollo desde el S. IV al III. A.c en Grecia, siendo Digenes de Sinope el filsofo mas reconocido y representativo.

El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes asociados a sus fundadores. El primero viene del lugar donde Antstenes sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz. El segundo origen tiene que ver con comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se asemejaba al de los perros, por lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinics). Est comparacin viene por el modo de vida que haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergenza y sus continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales.

Sin embargo detrs de todo esto, el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la incertidumbre que se viva en este periodo de crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y tambin librarse de los caprichos de la fortuna, guiando al individuo hacia la felicidad. Este camino no era fcil as que se necesitaba un entrenamiento, una disciplina para a conseguir una plena autonoma moral y a ser posible tambin fsica. Era caracterstico de los cnicos la transgresin continua, tanto de los valores tradicionales, como de las normas sociales.

El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y ancdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cnicos, sino de gran parte de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia, la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora.

Los cnicos proponen tambin una vida conforme a la naturaleza, tomando a los animales como ejemplo de autosuficiencia. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rpidamente a la situacin en que se encuentran. Digenes viva en la polis, como si fuera un perro, con un comportamiento escandaloso para un ser humano, aunque no todos los cnicos llevaron el compromiso a tales extremos.

La imperturbabilidad (apatheia) es el ideal del sabio cnico, que vive alejado de todo lo que le produce perturbacin o angustia y es capaz de adaptarse con indiferencia a las circunstancias.

AntstenesAntistenes: fue el prototipo de sabio austero y solitario, con una confianza radical en el ser humano individual y una desconfianza total en las instituciones de cualquier clase.

Las opiniones que ms le gustaba repetir eran: que la arete se puede aprender. Que la arete es suficiente en si misma para la felicidad. Que el sabio es autosuficiente, pues tambin son suyos los bienes de los dems. Que el sabio no vive segn las leyes establecidas, sino segn su propia arete.Diocles le atribuye tambin lo siguiente: para el sabio ninguna cosa le es extraa o imposible.Es ms til pelear con pocos buenos contra muchos malos, que con muchos malos contra pocos buenos.Hay que prestar atencin a nuestros enemigos, porque son los primeros en descubrir nuestras debilidades.La virtud del hombre y de la mujer son la misma.

Diogenes de SinopeLa figura de Digenes enseguida pas a ser una leyenda de provocacin y la imagen del sabio cnico por excelencia, de aspecto descuidado, burln y sarcstico. Su forma de vida perruna, su estilo agresivo, su comportamiento siempre en contra, le diferencian sin confusiones.Viva en un tonel, buscaba a plena luz del da con un candil, nada menos que al hombre, se masturbaba en pblico, coma carne cruda, escriba libros a favor del incesto y del canibalismo. Si alguien es el prototipo de trasgresor, ese es Digenes de Sinope.

Cuando Digenes lleg a Atenas, quiso ser discpulo de Antstenes, pero fue rechazado, ya que ste no admita discpulos, y ante su insistencia Antstenes le amenaz con su bastn, pero Digenes le dijo: no hay un bastn lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense que tengas algo que decir.

Cuando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qu era lo que saba hacer, contest "mandar, mira a ver si alguien quiere comprar un amo".

Cuando le invitaron a la lujosa mansin le advirtieron de no escupir en el suelo, acto seguido le escupi al dueo, diciendo que no haba encontrado otro sitio ms sucio.

Cuenta una ancdota que Alejandro Magno dijo en cierta ocasin, que de no haber sido Alejandro, le hubiera gustado ser Digenes.

Argumentaba as: todo es de los dioses, los sabios son amigos de los dioses, los bienes de los amigos son comunes, por tanto todo le pertenece al sabio.

Una vez, que estaba tomando el sol, se par frente a l Alejandro y le dijo: pdeme lo que quieras. Digenes contest: no me quites el sol.

Crates de Tebas, Metocles y HiparquiaCrates de Tebas: Crates era un ciudadano adinerado y de buena posicin social, que renunci a toda su fortuna para hacerse filsofo cnico. Fue discpulo de Digenes y maestro de Zenn de Citio, el que luego fundara una de las escuelas ms importantes de la filosofa antigua, el estoicismo. Crates, a diferencia de su maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le vali el sobrenombre de "el filntropo", as como el de "abre puertas" porque la gente le llamaba a sus casas para pedirle consejo y charlar con l.

Metocles y Hiparquia :Fueron dos hermanos que provenan de una familia rica de Maronea. Metrocles tuvo desde muy temprano inquietudes filosficas y gracias a que tena bastante dinero pudo dedicarse a ello sin problemas.Hiparquia es una de las pocas mujeres filsofas de la antigedad (pero no la nica), y desde luego fue la nica cnica.

EscpticoDel trmino griegoskpsis, indagacin, revisin cuidadosa, duda. Podemos entender el escepticismo de dos modos, uno general y uno ms estricto o particular. En un sentido general, llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es posible conocer la verdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en el sentido estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge y se desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano (s. IV a. C.- II d. C.). Este movimiento estuvo influido por los sofistas y en algunos casos, como el deArcesilao, por el punto de vista platnico de la incognoscibilidad del mundo sensible. Otro motivo fue el enfrentamiento contra la rgida dogmtica estoica.

Nada es msNada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor,

No hay posibilidad de conocimiento verdadero. Nada hay verdadero ni falso, as que hay que estartranquilosno tomando partido entre estas opciones. La realidad de las cosas no podemos conocerla. Segn los escpticos, deberamos abstenernos de juzgar algo como verdadero para no perder la tranquilidad. Segn ellos, as llegamos a la paz del alma.

No hay nada que sea, en s mismo, bueno o malo. Los hombres calificamos las acciones de "buenas" o "malas", pero en s mismas son indiferentes, ni una cosa ni otra. Lo ms razonable sera que no hiciramos este tipo de juicios. Solamente podemos emitir opiniones. Hay una diferencia entre decir que "algo es..." y decir "me parece que es..."La religin

Pirrn de ElisNaci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C.. Anaxarco de Abdera lo inici en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad.

Pensamiento."Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.

Timn de FliuntFilsofo griego, nacido en Fliunte (hacia el ao 320 a.C.), ciudad donde ejercit el arte del mimo. En Megara fue discpulo de Estilpn, pero cuando conoci a Pirrn sigui su orientacin y permaneci fiel a ella hasta su muerte, acaecida en Atenas, hacia el 225 a.C. Sus obras ms importantes de las que poseemos algunos fragmentos, son: eldilogo dePitn,losSiliosy un tratadoDe las sensaciones. Timn se dedic a divulgar las doctrinas escpticas de Pirrn, reconociendo como verdadero lo que se presenta bajo la apariencia de la verdad, y consider la silencio como condicin fundamental para alcanzar la sabidura. sta consiste en la ataraxia y en la adaptacin a las situaciones y a las costumbres del medio en que se vive.

Sexto EmpricoNaci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico."Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores (matemticas).Pensamiento.Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica.Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."

Sexto est seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza: "Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no es absoluta, por que l nos contradice.La conclusin no es pues "yo no se nada", sino mas bien "yo me abstengo de juzgar, examino, busco", o, mejor an "qu es lo que se ?

Escepticismo modernoPara Miguel de Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio. El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber socrtico.Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre mismo donde se halla la esencia y la verdad.El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.

David Hume

Hume: "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.

En ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y confesin."

Tropospara demostrar la imposibilidad de todo tipo de conocimiento y por consiguiente la necesidad de suspender el juicio (epoj).Con estos tropos los escpticos intentaban negar la posibilidad de hacer juicios objetivos de la realidad, reivindicando el subjetivismo y, en los casos ms extremos, la abstencin del juicio sobre la realidad oepojApoj Este trmino aparece en la corriente escptica para designar la nica actitud razonable segn este punto de vista que debemos tener respecto del conocimiento. Sexto Emprico la define como ese estado de reposo mental por el cual ni afirmamos ni negamos. Los escpticos griegos ms radicales consideraron que nada se poda conocer, que todo tipo de conocimiento se puede poner en cuestin