Los Seis Gosvamis De Vrndavana

INDICE

IntroduccinPrlogoRaghunatha Das GosvamiGopal Bhatta GosvamiRupa GosvamiSanatana GosvamiRaghunatha Bhatta GosvamiJiva Gosvami AddendaApndice

INTRODUCCIN

Durante los ltimos cien aos, el avance tecnolgico nos ha deparado muchas ventajas y comodidades modernas con respecto al perodo preindustrial. El hombre controla el poder del tomo, lanza sondas para fotografiar y cartografiar planetas distantes, explota el lecho ocenico, y contina haciendo descubrimientos significativos en los campos de la qumica, la fsica y la biologa natural. La tecnologa del hombre es hoy ms avanzada de lo que jams esper que fuera. Sin embargo, por cada enfermedad curada surge una nueva. Hombres y mujeres se preguntan en voz alta por su futuro en un mundo lleno de armamentos nucleares. Mientras esperan pacientemente la destruccin, los seres humanos viven con las sabandijas en los grandes ncleos urbanos y el crimen violento se cierne sobre vecindarios que una vez fueron tranquilos. De este modo, si bien puede que la tecnologa haya mejorado, en muchos sentidos nuestra calidad de vida no lo ha hecho. Hemos reemplazado inadvertidamente la tranquilidad por la tecnologa, y, en consecuencia, buscamos una alternativa viable. Esto no quiere decir que la tecnologa sea necesariamente algn enemigo malintencionado que debe evitarse a toda costa. Hay maneras apropiadas de hacer un buen uso de la tecnologa, la cual puede entonces convertirse en ventaja para el aspirante espiritualista. Este libro, por ejemplo, no podra imprimirse ni circular ampliamente sin el uso de la tecnologa moderna.De hecho, los ms grandes instructores religiosos han enseado que toda bsqueda espiritual puede llevarse a cabo plenamente mientras se existe en el "aqu y ahora", haciendo un pleno uso de la naturaleza material. Uso, pero no abuso. A travs de la historia, los grandes sabios y profetas supieron que el abuso de la naturaleza material engendra un concomitante autoabuso. Lo que uno siembra, eso cosecha. Accin y reaccin. Causa y efecto. Karma.La sociedad contempornea es un buen ejemplo de ello. Cuanto ms avanzados nos volvemos, tanto ms parecemos explotar nuestro ambiente. Y hemos de sufrir nosotros mismos las consecuencias. As, pese a tener acceso a cada amenidad moderna, an experimentamos un gran vaco, una carencia, una cavidad que necesita desesperadamente ser llenada. Algo falta. Ello puede atribuirse fcilmente a nuestra resuelta y ansiosa bsqueda materialista (o tecnologa), la cual, nunca logra su finalidad: A saber hacer feliz a la gente. El resultado neto es que muchos han decidido buscar con afn la espiritualidad. Paso a la Nueva Era. Mientras algunos autores y crticos sociales consideran que la consiguiente bsqueda de conocimiento espiritual por parte del hombre constituye el resultado positivo de un mundo desquiciado por el avance secular, hay otra escuela -y a justo ttulo!- que trae a la luz un inherente lado malo de la "iluminacin" de la Nueva Era. Actualmente estamos asediados, dicen ellos, por un exceso de extravagancias metafsicas y msticas, y el resultado es que la mente rechaza la espiritualidad del mismo modo que inicialmente rechazaba el materialismo. Y as se tiene una especie de juego del gato y el ratn, en el que uno rechaza el adelanto material a cambio de vida espiritual, y luego rechaza la vida espiritual a cambio de la misma clase de adelanto material que haba rechazado en primer lugar. El juego contina; la persecucin avanza y retrocede; la mente se tambalea. Como resultado de ello, la gente en general se compromete con una especie de materialismo moderado. Tal confusin fue abordada hace quinientos aos por los Seis Gosvamis de Vrndavana: Sri Rupa Gosvami, Sri Sanatana Gosvami, Sri Raghunatha Bhatta Gosvami, Sri Raghunatha Das Gosvami, Sri Jiva Gosvami y Sri Gopal Bhatta Gosvami. Lejos de sugerir que uno alzara los brazos al cielo con frustracin, resignndose a un destino de complaciente materialismo, ellos propusieron una sensata doctrina de prctica devocional que culmina en amor divino. Tanto el procedimiento cientfico calculado (sadhana-bhakti) como la espontaneidad mstica (raganuga-bhakti) cumplen un papel en la teologa de los Gosvamis. En su sistema, uno alza las manos al cielo, pero no con desilusin o resignacin. Mas bien, uno eleva las manos glorificando el Supremo. Pero esta glorificacin no es caprichosa. No es una filosofa inventada o sentimental, propuesta por almas condicionadas que tienen sentidos imperfectos y la tendencia a ilusionarse, a cometer errores y engaar. Antes bien, es un exhaustivo proceso testa, que est profundamente arraigado en una consagrada tradicin literaria que tiene como fuente los textos vdicos divinamente inspirados de la antigua India. Esta inmersin en comentarios literarios fidedignos, tan caracterstica de los Seis Gosvamis, tuvieron la laboriosa, aunque tambin amorosa, tarea de analizar minuciosamente las escrituras para beneficio de todos los buscadores espirituales.Su empeo fue explicado por Srinivasa Acarya, un gran santo y erudito de principios del siglo XVll. En la segunda estrofa de su Sri Sri Sad-Gosvami-astaka, un canto de alabanza de los Seis Gosvamis, l deja en claro que la contribucin ms importante de ellos fue la de "estudiar minuciosamente todas las escrituras reveladas con el propsito de establecer principios religiosos eternos para beneficio de todos los seres humanos". En otras palabras, antes que contribuir con ms comentarios especulativos a un mundo religioso ya confundido, ellos se valieron de la lgica y la razn para analizar cientficamente todas las escrituras existentes. Ellos transmitieron en sucesin discipular las conclusiones de los maestros precedentes y de los compiladores de las escrituras. De esta manera, buscaron aliviar el sufrimiento de la humanidad. La gente est sufriendo debido a la falta de conocimiento. Esto se ve claramente en la confusin que existe hoy en da, especialmente en los pases occidentales seculares. Como se ha declarado anteriormente, cuando se est materialmente exhausto, uno se vuelca hacia la religin. Pero sin la gua apropiada, la bsqueda religiosa puede tambin llevar a la confusin, y entonces uno vuelve a refugiarse en la vida materialista que conoce tan bien.Pero la obra de los Gosvamis puede salvarlo a uno de ese constante dilema recurrente tan caracterstico de la sociedad actual. Cuando se aplica de una manera apropiada, su filosofa de yukta-vairagya, o "renunciacin prctica", resuelve la incompatibilidad entre la tranquilidad y la tecnologa. Ellos ensearon la utilizacin apropiada de los fenmenos materiales. Es decir, todo est destinado a utilizarse en el servicio de la Verdad Absoluta. El procedimiento confidencial y detallado de cmo hacerlo fue revelado por los Seis Gosvamis.Antes de saborear los aspectos especficos de su sistema filosfico, as como la vida y la obra de los Seis Gosvamis, quiz sea til describir brevemente la vida de Sri Caitanya Mahaprabhu, quien apareci en Bengala Occidental, en la India, a finales del siglo XV. Sri Caitanya fue conocido por Sus seguidores como una encarnacin del Seor Krishna en el papel de Su propio devoto. Fue Sri Caitanya quien inspir a los Seis Gosvamis en su bsqueda espiritual, por lo que debe considerarse indispensable para este estudio alguna informacin acerca de Su vida, con especial atencin a las situaciones especficas en las que El se encontr por vez primera con cada uno de los Gosvamis.

SRI CAITANYA MAHAPRABHU

Durante un eclipse lunar en el invierno de l486 d. C., los afortunados habitantes de Navadvipa, una pequea aldea de Bengala Occidental, en la India, fueron testigos del nacimiento de Visvambhara Misra, quien ms adelante sera conocido como Sri Caitanya. Los comentadores tradicionales han subrayado que este nacimiento "invernal" tuvo un gran significado simblico. El sistema de yoga de Sri Caitanya, centrado en el canto y la danza-la plenitud natural del alma en comunin con Dios- estaba especialmente recomendado en las escrituras para la actual era de Kali, el "invierno" de las cuatro eras cclicas que se mencionan en la literatura vdica snscrita de la antigua India. Estas escrituras predecan que una encarnacin de la Verdad Absoluta descendera (avatar) para ensear el canto de vibraciones sonoras espirituales, la meditacin mantra, como una ciencia yguica. Cuando esto se hace en congregacin se denomina sankirtana y cuando se hace como meditacin privada, en voz baja y con un rosario, se denomina japa. Ambas formas de canto (kirtana) fueron enseadas por Sri Caitanya y expuestas sistemticamente por los Seis Gosvamis de Vrndavana.Habiendo cumplido a la profeca de las Escrituras, que no slo vaticinaba Su misin de sankirtana sino tambin mencionaba especficamente Su linaje y algunas de Sus actividades msticas, Sri Caitanya fue gradualmente aceptado por Sus seguidores ntimos como una manifestacin de Radha y Krishna. De hecho, los bigrafos ms importantes de Sri Caitanya, como Vrndavan das Thakura, Sri Murari Gupta. Locanat das Thakura y especialmente Srila Krishna das Kaviraja, han sealado que tanto la manifestacin femenina de Dios (Srimati Radharani) como la manifestacin masculina (Sri Krishna) danzan juntos en el cuerpo de Caitanya Mahaprabhu. Por intermedio de Sus seis Gosvamis, El ense esta danza al resto del mundo. Pero antes de que ello ocurriera, Sri Caitanya se distingui como un erudito sin precedentes. Esto era importante. El y Sus seguidores anticiparon que el proceso de cantar y danzar podra ser ridiculizado como un mero sentimentalismo e incluso histeria, y de hecho por algn tiempo fue mal interpretado de esta manera, pero el propio ejemplo de erudicin madura de Sri Caitanya y de los Gosvamis despus de El, habra de acabar con toda esa especulacin infundada. Quienes se han dado tiempo para investigar la obra de Sri Caitanya y de Sus seis Gosvamis, han visto que estas personalidades no eran meros sentimentalistas. La devocin estaba equilibrada por la razn, y por lo tanto la acusacin de un injustificado "fundamentalismo" o "fanatismo" simplemente no se aplicaba. De hecho, la fama de erudito de Sri Caitanya lo llev gradualmente hasta Su aldea ancestral en Bengala Oriental, donde tuvo lugar un importante acontecimiento en Su novedosa misin de sankirtana. Fue aqu donde revel por primera vez Su propsito de difundir Su movimiento como el don divino para la actual era. Tapan Misra (un erudito que haba buscado a Sri Caitanya para preguntarle sobre la meta ltima de la vida) fue el primero en or de labios del Seor que cantar el santo nombre de Dios es el yoga prescrito para la poca actual. Este proceso de cantar, le dijo Sri Caitanya, es tanto el medio como el fin de la vida espiritual.Excepto por la bendicin que le confiriera a este erudito, Sri Caitanya mantuvo confidencial Su misin, al menos hasta algunos aos despus, luego de Su iniciacin.Los comentaristas tienen dificultad en explicar por qu Sri Caitanya decidi hacer una excepcin en este caso en particular al revelarle Su misin a Tapan Misra. Los crticos han ridiculizado esta accin considerndola prematura. Empero, aquellos que tienen fe en Sri Caitanya ven un plan divino en todas Sus actividades. De hecho, hay eruditos del vaisnavisno que proponen que Sri Caitanya instruy a Tapan Misra debido a que era el padre de Bhatta Gosvami, quien eventualmente se convertira en uno de los ms importantes seguidores de Sri Caitanya le mostr especial misericordia a Tapan Misra. Sin embargo, no hay evidencia textual alguna que sugiera que Sri Caitanya se encontrase por entonces con Raghunatha Bhatta Gosvami.Ms bien, se dice que conoci al Gosvami aos despus, cuando visit Benares, una ciudad muy conocida como centro de la filosofa impersonalista y mayavadi. Estas dos escuelas de pensamiento, ms monistas que testas, le eran repugnantes a Sri Caitanya. No obstante, El le pidi a Tapan Misra que se instalara en Benares. Sri Caitanya presinti que Misra sera Su representante all, en especial despus de revelarle los secretos de Su misin de sankirtana. Aunque Tapan Misra quera desesperadamente regresar a Navadvipa y de este modo permanecer con Sri Caitanya, sacrific su deseo a fin de llevar a cabo la voluntad del Seor. De hecho, fue a Benares, cumpliendo un papel importante en la propagacin del movimiento de sankirtana. As, pues, algunos dicen que Sri Caitanya le revel Su razn, Sri Caitanya revel definitivamente Su misin de sankirtana por primera vez en Bengala Oriental. Poco despus de esta interaccin con Tapan Misra, Sri Caitanya regres a su ciudad natal. Navadvipa. Al regresar, se encontr con que Su primera esposa haba fallecido prematuramente (El se haba casado a temprana edad) y Su madre, Sacidevi, le pidi que se casara por segunda vez. As lo hizo, y Srimati Visnupriya demostr ser una devota ejemplar y una esposa ideal. En esta poca, sin embargo, la vida de Sri Caitanya era ms intelectual que familiar, y abri un tol (o "escuela") para el estudio de la gramtica snscrita, la lgica y la investigacin filosfica. El canto y la danza, por los que pronto habra de volverse tan popular, an no se haban manifestado en Sus pasatiempos cotidianos. Al cumplir los diecisis aos de edad, Sri Caitanya experiment una transformacin vital. Tras un peregrinaje a Gaya, donde fue iniciado en el canto del santo nombre -Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare -retorn a Navadvipa "loco de amor por Dios" (divyamada). Ahora era como un alambre cargado de electricidad. Su devocin elctrica afectaba a todo el que se hallara cerca. Uno poda sentir Su presencia cuando El se acercaba, y el contagioso amor que exudaba tena el peculiar efecto de impregnar todo el ser de quienquiera se pusiera en contacto con El.Pomposos intelectuales y filsofos de saln solan cantar y bailar en forma nada caracterstica si Sri Caitanya cruzaba su camino. Recitadores profesionales de las escrituras, que a duras penas eran practicantes fieles, se transformaban con gran facilidad en devotos serios por obra de algo tan simple como Su mirada. Hombres de negocios e incluso reyes lloraban casi msticamente en xtasis con un simple roce suyo. El contagio de amor divino de Sri Caitanya atravesaba todos los estratos sociales y las barreras de castas. El y Sus seguidores, quienes para cuando regres a Navadvipa estaban aumentando por centenares, establecieron con xito el movimiento de sankirtana de cantar y danzar como el mtodo prescrito de comprensin de Dios en la era actual. Luego, en febrero de l510, justo antes de cumplir veinticinco aos de edad, Sri Caitanya ingres en la orden monstica de sannyasa, afeitndose la cabeza y vistiendo ropas de un mendicante clibe. Inmediatamente despus de aceptar esta orden de vida de renuncia, El intent ir en peregrinacin a Vrndavana, la aldea trascendental donde el Seor Krishna haba aparecido unos 4.500 aos antes. Pero Su deseo de ir a Vrndavana no se cumplira en esta ocasin. Su asociado Nityananda Prabhu haba conspirado con los dems devotos para traerlo de vuelta a Santipura, en Bengala Occidental, a fin de asociarse amorosamente con El por ltima vez antes de que asumiera Su papel de mendicante viajero.Fue aqu, en Santipura, donde Sri Caitanya se encontr con Raghunatha Das Gosvami. Cronolgicamente, l fue el primero de los Seis Gosvamis con los que Sri Caitanya se encontrara. Raghunatha Das, entonces de quince aos de edad, haba huido de una familia extremadamente rica. Su padre, Govardhan Majumdar, era multimillonario. El muchacho haba odo hablar de Sri Caitanya desde su ms tierna edad, por lo que fervientemente quera adoptar la vida de mendicante viajero, rindindose a Sri Caitanya mediante una total dedicacin al servicio del Seor. Sin embargo, despus de diez das dichosos en compaa de Sus seguidores ntimos. Sri Caitanya estaba listo para seguir camino. Y el joven Raghunatha Das regres a casa.Desde Santipura, Sri Caitanya Mahaprabhu fue a Jagannath Puri, ya que le haba prometido a Su madre que hara de Puri Su cuartel general (estaba muy cerca de Navadvipa, por lo que ella oira regularmente noticias de Sus actividades). En puri se encontr con Sarvabhauma Bhattacarya, un gran erudito de la poca. Sri Caitanya logr inculcar Su devocin y erudicin al Bhattacarya, conquistndolo as como discpulo. Poco despus, sin embargo, Sri Caitanya decidi hacer una gira por todo el Sur de la India. El declar que la razn externa de Su viaje era buscar a su hermano Visvarupa, quien haba adoptado sannyasa mucho antes y haba viajado a Maharastra. Pero Su propsito interno, dijo El, era llevar Su mtodo de amor divino a toda la India, tal como una flor aromtica lleva su deliciosa fragancia en un da de primavera.Prosiguiendo hacia el Sur, Sri Caitanya se encontr con Ramananda Raya en la ribera del ro Godavari. La palabra godavari designa "la cumbre de la realizacin de los sentidos", y Su dilogo con Sri Ramananda lleva indefectiblemente a quienes lo escuchan ms all de ese nivel de perfeccin. Estas conversaciones constituyen el cenit del conocimiento espiritual. Afortunadamente, han sido registradas para siempre por los bigrafos de Sri Caitanya, en particular por Srila Krishna das Kaviraja en su Caitanya-caritamrita.Sri Caitanya se conmovi tanto con este dilogo que le revel al Raya Su manifestacin como Radha y Krishna. En el pasado, El haba revelado a otros devotos Su forma de Visnu, la Forma Universal, e incluso una forma muy mstica de seis brazos, pero slo a Ramananda Raya le revel Su naturaleza espiritual completa como una manifestacin de Radha y Krishna, la pareja espiritual original. A medida que Sri Caitanya progresaba en Su viaje hacia el Sur, visit muchos lugares sagrados, santificndolos an ms al llevar a ellos el santo nombre y enseando a los dems a cantarlo con gran devocin. Pronto lleg a Sri Rangam, y all se aloj en el hogar de Vyenkatta Bhatta, un sacerdote (brahmana) del Sur de la India.Vyenkatta y sus dos hermanos, Tirumalla y Prabhodananda Sarasvati, se enzarzaban frecuentemente en dilogo religioso con Sri Caitanya. A menudo discutan y comparaban el aspecto aisvarya del Seor Supremo, el opulento Narayana, tal como El es adorado en Sri Rangam, con el aspecto madhurya del Seor, la dulce y amorosa personalidad de Sri Krishna, tal como Sri Caitanya y Sus seguidores lo representaban. Ambos aspectos del Supremo son genuinos y estn revelados en la literatura vdica, pero la concepcin del Sri Caitanya demostr ser superior al final, ya que el amor eclipsa a la opulencia. Esta verdad es evidente en s misma y est avalada por las escrituras. Ms an, las escrituras son enfticas con respecto a la posicin suprema de Krishna: Krishnas tu bhagavan svayam: Es decir, Krishna es la Suprema Personalidad de Dios original. Esto se declara en El Srimad Bhagavatam (l.3.28), la crema del legado literario de la antigua India. Tras describir diversas manifestaciones del Supremo, este importantsimo texto vdico declara en trminos inequvocos que el concepto Krishna es completo, primordial, y la ltima palabra en trascendencia.Estas ideas fueron aceptadas por Vyenkata y sus hermanos, en particular por Prabodhananda Sarasvati, quien se convirti en un fiel seguidor de Sri Caitanya. El hijo de Vyenkata, Gopal Bhatta, un joven que tuvo la gran fortuna de or a su padre y a sus tos debatir con Sri Caitanya, se sinti atrado tambin a convertirse en un seguidor serio, y eventualmente se convirti en el famoso Gopal Bhatta Gosvami, uno de los seis. Tras encontrarse en Sri Rangam con el segundo de los Seis Gosvamis, Sri Caitanya prosigui viaje en direccin al Sur.Completando una exhaustiva peregrinacin de aproximadamente 6.000 km. a pie por todo el Decn, Sri Caitanya regres a Jagannatha Puri hacia fines de 1512. Conquistando el corazn de Maharaja Prataparudra, el rey de Orisa, Sri Caitanya le enseo la religin del canto y la danza. Como cada ao el Ratha-yatra: "El Festival de las Carrozas", se estaba celebrando, y como Sri Caitanya y Maharaja Prataparudra participaron en l, el subcontinente de la India pareci inundarse de amor por Dios. Pero despus de dos aos de saborear intercambios espirituales con Sus seguidores ntimos en Puri, Sri Caitanya decidi intentar nuevamente una peregrinacin a Vrndavana. As que en l513, con un squito de seguidores entusiastas, se encamin hacia la tierra santa del Seor Krishna.Una vez ms, sin embargo, fue desviado de Su meta. As como Nityananda Prabhu y los residentes de Navadvipa lo haban distrado de ir a Vrndavana inmediatamente despus de Su iniciacin como sannyasi, esta vez, tambin, Sus planes seran alterados por Su divina voluntad. Los comentadores sugieren que estas distracciones estaban destinadas a acrecentar la dulzura de Su eventual xito en Su viaje a Vrndavana. Del mismo modo que el amor por Dios en separacin (vipralambha-rasa) se considera a veces ms intenso que en unin (sambhoga), el deseo de ir a Vrndavana se torn abrumador a causa de Su incapacidad para efectuarlo. La anticipacin magnific el goce.Este haba de ser Su segundo intento, pero, mientras estaba en camino, pas por Ramakeli y all se encontr con Dabir Khas y con Sakara Malik, dos hermanos que haban mantenido correspondencia con Sri Caitanya y haban lamentado el hecho de que, aunque originalmente eran sacerdotes (brahmanas) de Karnataka, en la India meridional, ahora se haban degradado por asociarse con lideres polticos musulmanes que no tenan consideracin alguna por los valores espirituales.Iniciando a estos dos hermanos en el movimiento de sankirtana, Sri Caitanya les revel su relacin eterna con El. Luego le dio al hermano mayor, Sakara Malik, el nombre de "Sanatana Gosvami", y a Dabir Khas le dio el nombre de "Rupa Gosvami".Ellos habran de convertirse en dos de Sus seguidores ms importantes. Siendo, como eran, hombres maduros, competentes en muchos idiomas como el snscrito, el persa y el rabe, y teniendo experiencia en los asuntos mundanos as como en doctrina religiosa, ellos se convertiran en los lderes naturales de los Seis Gosvamis de Vrndavana.Sri Caitanya les instruy que fueran a Vrndavana a desenterrar los lugares santos, por entonces ocultos, del advenimiento del Seor Krishna. Debido al paso del tiempo, estos sitios se haban sumido en el olvido, y, debido al fundamentalismo islmico, los santuarios haban sido, en algunos casos, destruidos. Pero ahora los Gosvamis los restableceran. Adicionalmente, Sri Caitanya les pidi a Rupa y a Sanatana que compilaran exhaustivos tratados sobre la ciencia de sankirtana. Estos vendran a conocerse como los Bhakti-sastras, o "escrituras que dilucidan el servicio devocional".Luego de este encuentro histrico con el tercero y el cuarto de los Gosvamis, Sri Caitanya cancel su viaje a Vrndavana. De hecho, la tradicin sostiene que, en este caso en particular, El, en realidad no deseaba en absoluto ir a Vrndavana. Ms bien, El meramente us esto como pretexto para encontrarse con Rupa y Sanatana. Geogrficamente esta teora tiene mucho peso, ya que Ramakeli difcilmente se encuentra en el camino a Vrndavana.Conforme se desarrolla el pasatiempo, sin embargo, Sri Rupa y Sanatana Gosvami que estaban empleados por el sultn Hussein Shah, le recordaron a Sri Caitanya la tensin existente entre los hindes y musulmanes sectarios e insistieron en que no estara seguro viajando a Vrndavana en aquella poca. Ms an, le recordaron la etiqueta de los sannyasis: Que no deban viajar con grandes squitos como cualquier rey mundano o poltico opulento, en especial a un lugar sagrado como Vrndavana. Sri Caitanya consider seriamente sus argumentos y decidi regresar a Puri.En su camino de regreso a Ramakeli, sin embargo, se detuvo en Santipura para visitar a Su madre y a los dems seguidores ntimos que vivan en el rea de Navadvipa.All se encontr por segunda vez con Raghunatha Das Gosvami. Ahora el muchacho era cuatro aos mayor(tena diecinueve), y, aunque todava quera renunciar a sus riquezas y convertirse en un asceta, Sri Caitanya le instruy que esperar el momento oportuno, quiz cuando fuera ms maduro. Sumiso a la instruccin de Sri Caitanya. el muchacho regres a su casa despus de aproximadamente seis das. Habiendo instruido a Raghunatha Das, Sri Caitanya retorn a Puri. Empero, all slo pudo quedarse por unos cuantos meses antes de sentirse ansioso, una vez ms, de ir a Vrndavana. En este, Su tercer intento, tuvo xito.Viajando con Balabhadra Bhattacarya y con su asistente, Sri Caitanya atraves el denso bosque de Jharikhanda en un intento de evitar a los soldados musulmanes acerca de los cuales Sri Rupa y Sanatana le haban prevenido.Al llegar a Benares, Sri Caitanya se aloj en la casa de Tapan Misra, a quien haba instruido que residiera aqu cuando an estaba en Bengala, y quien ahora estaba viviendo con su familia en una simple cabaa. Aqu entonces, Sri Caitanya conoci a Raghunatha Bhatta, el quinto de los Seis Gosvamis. Era el joven hijo de Tapan Misra, y habra de ser conocido como consumado cocinero, cantor y recitador del Srimad Bhagavatam. Tras permanecer con la familia de Tapan Misra durante diez das. Sri Caitanya prosigui viaje hacia Vrndavana.Llegando finalmente a Mathura, el lugar del nacimiento de Krishna, y trasladndose a continuacin a Vrndavana, Sri Caitanya se sinti en Su elemento.Finalmente haba "regresado", en el sentido espiritual, pues estaba considerado como no diferente del Seor Krishna, quien nunca pone un pie afuera de Vrndavana. Ahora con treinta aos de edad, tena por fin xito en volver al "hogar", a la tierra de Krishna, aunque, en esta encarnacin, esa habra de ser Su primera y ltima visita all.Conforme iba a los diversos lugares sagrados asociados con los pasatiempos del Seor, en especial a los doce bosques de Vraja, lo reconocan incluso los animales, que lo acariciaban como dando la bienvenida a un viejo amigo. La apreciacin de Vrndavana por Sri Caitanya est ms all de las palabras, y Su ya incontrolable xtasis aument en proporciones magnficas. En el invierno de 1516, luego de un exttico peregrinaje por toda el rea de Vrndavana, Sri Caitanya inici Su viaje de retorno a Puri, pasando por Prayag(la actual Allahabad), donde instruy a Rupa Gosvami durante diez das, y luego pas por Benares, donde instruy a Sanatana Gosvami por un perodo de dos meses. Mientras se encontraba en Benares, Sri Caitanya convirti a Prakasananda Sarasvati, por entonces uno de los filsofos impersonalistas ms famosos. Esto le otorg una gran fama para Sri Caitanya, y decenas de miles de seguidores adicionales. Tras retornar a Puri, pas los restantes dieciocho aos de Su vida en un exaltado estado de absorcin espiritual, instruyendo a Sus seguidores. exhibiendo sntomas msticos extticos e inspirando a los dems hasta un nivel en el cual ellos, tambin, derramaban lgrimas de amor divino. Cierta vez, durante estos ltimos pasatiempos, profiri el Siksastaka, ocho oraciones que se le atribuyen como composicin original. Estas fueron puestas por escrito por Su seguidor ntimo Sri Svarupa Damodara. Aparte de estas pocas estrofas, como Jess y Buda antes que El, Sri Caitanya no consign nada por escrito. Antes bien, El instruy a Sus seguidores ntimos para que codificaran y explicaran ms elaboradamente Su ya profundo sistema teolgico. En este respecto, Sri Caitanya ha sido comparado a Scrates: "As como sabemos de Scrates y de sus enseanzas no por sus propios escritos, sino por los escritos de sus discpulos, como Platn, as tambin sabemos de la filosofa de Sri Caitanya principalmente por los escritos de Sus discpulos espirituales".Este comentario se refiere especficamente a los Seis Gosvamis de Vrndavana. Ellos, en particular, codificaron las enseanzas de Sri Caitanya, elucidando cada detalle filosfico en un complejo snscrito. Por ejemplo, la filosofa de Sri Caitanya acerca del santo nombre de Sri Caitanya fue ciertamente demostrada por el xtasis que El exhibi a menudo mientras cantaba. Pero la comprensin de precisamente por qu ese canto deba conducir a una exaltada espiritualidad no recibi sustento filosfico sino con las obras de los Seis Gosvamis. Ellos aportaron argumentos racionales para la conclusin de Sri Caitanya: el Seor y Su nombre son uno. Puesto que Dios es absoluto, ensearon los Gosvamis, no hay diferencia entre El y Su nombre. En consecuencia, cuando se canta puramente, el nombre lo pone a uno en contacto directo con el Supremo. Esto fue experimentado por los Gosvamis mismos, y ellos pusieron por escrito sus conclusiones.

Norvin J. Hein, Profesor Emrito de Religin de la Universidad de Yale, articula primorosamente la conclusin de la teologa de los Gosvamis del santo nombre:Ellos (los Seis Gosvamis) se atrevieron a decir no solamente que el poder de Dios est presente en esa recitacin, sino que, cuando el nombre es pronunciado con fe, Dios Mismo est presente. Los Gosvamis de Vrndavana llaman a esta creencia la doctrina de namanaminoradvaita o namanaminorabheda, la "no diferencia entre lo Nombrado y el Nombre". En su Bhagavata Sandarbha, Jiva Gosvami declara sin rodeos el punto principal: bhagavata-svarupa eva nama, "El Nombre es la esencia misma del Seor."...En un pasaje, Jiva Gosvami describe esta posibilidad comentando acerca del Nombre: "Hablando de avataras (el descenso de Dios), he aqu un avatar del Seor en la forma de slabas: vanarupenavataro`yam".

De este modo, la filosofa de Sri Caitanya fue dotada de un lenguaje acadmico y comentada para las generaciones futuras. Pero los Gosvamis no estuvieron solos en esta tarea. Otros importantes compiladores, editores y filsofos de la escuela del Seor Caitanya incluyen docenas de personalidades notables cuya contribucin no debe subestimarse. Aun as, habiendo sido discpulos directos de Sri Caitanya, los Seis Gosvamis de Vrndavana son sin duda los ms prominentes de todos. Cabe mencionar aqu que Jiva Gosvami, el ms joven pero tambin el ms prolfico de los Seis, no fue un discpulo directo de Sri Caitanya en secreto y, por tal razn, no llevaron a Sri Jiva, quien era un nio pequeo. No obstante, el nio se ocult en las cercanas y observ mientras sus tos y su padre (Vallabha, el hermano menor de Rupa y Sanatana) conversaban amorosamente con Sri Caitanya. Este mismo encuentro clandestino, con especial atencin a Jiva Gosvami, es mencionado por Srila Bhaktivinoda Thakura en su Navadvipa-dhan Mahatmya. En cierto sentido, podra cuestionarse por qu tal encuentro debera considerarse relevante. Si Sri Jiva era apenas un nio cuando vio a Sri Caitanya, puede decirse que el encuentro estuvo desprovisto de verdadero significado. Pero Sri Jiva, como Gopal Bhatta, Raghunatha Das y Raghunatha Bhatta, quienes eran tambin muy jvenes cuando se encontraron con Sri Caitanya por primera vez, decidieron dedicar sus vidas a la misin de sankirtana. Ese era el efecto que Sri Caitanya produca. Simplemente con Su mirada, se conmova el corazn de las personas y (sin importar la edad, la casta o el credo) quedaban inundadas de genuina comprensin espiritual. En consecuencia, el temprano encuentro de Jiva Gosvami con Sri Caitanya se debe considerar un acontecimiento significativo.Para recapitular, excepto por este incidente con Jiva Gosvami, Sri Caitanya se encontr con los Seis Gosvamis en el orden siguiente: Primero, con Raghunatha Das con Rupa y Sanatana en Ramakeli; y, finalmente, con Raghunatha Bhatta en Benares, camino a Vrndavana.Aunque los pasatiempos de Sri Caitanya estn repletos de acontecimientos msticos y de profundas revelaciones teolgicas a las que no hemos aludido siquiera, Sus respectivos encuentros con los Seis Gosvamis de Vrndavana constituyen los acontecimientos ms monumentales en la temprana historia de Su movimiento. Pues fueron ellos quienes inicialmente dieron forma acadmica a las enseanzas incomparablemente profundas de Sri Caitanya. De acuerdo con el profesor Edward C. Dimock de la Universidad de Chicago: "Los Seis Gosvamis produjeron entre ellos ms de 219 diferentes obras en snscrito -es muy significativo que escribieran en snscrito- enlazando cada enseanza de la escuela de Bengala dentro de las tradiciones ortodoxas de la religin india."Es interesante el hecho de que, antes del Caitanya-caritamrita de Krishna das Kaviraja (es decir, antes de comienzos del siglo XVll), no aparezca el concepto de "Seis Gosvamis" en si, en ninguna de las biografas autorizadas de Sri Caitanya. Murari Gupta, acaso el bigrafo ms temprano, los menciona a todos excepto a Jiva Gosvami. Vrndavan das Thakura, otro bigrafo; temprano bigrafo, slo menciona a Rupa y Sanatana. Kavi Karnapur, tanto en su poema biogrfico como en sus dramas, se refiere a Rupa, Sanatana y Raghunatha Das Gosvami. Puesto que la concepcin de los Gosvamis como unidad autoritativa no se desarroll plenamente sino hasta la poca de Caitanya-caritamrita, esta obra se basar principalmente en ese texto posterior. Aunque El Caitanya-caritamrta se refiere a los Seis Gosvamis como un solo grupo, el calificativo real de Coi Gosoi ("Seis Gosvamis") se encuentra por primera vez en la poesa de Narottama Das Thakura. Poco despus se us comnmente en los escritos de Srinivasa Acarya y de las generaciones de devotos que lo siguieron. Las importantes contribuciones de estos dos vigorosos vaisnavas del Siglo XVll sern tambin usadas como referencia a lo largo del texto.Otra fuente de informacin es El Bhakti-ratnakara, una importante obra bengal del siglo XVlll. Sus quince captulos examinan el desarrollo del movimiento de sankirtana desde la poca de Caitanya hasta el fin del siglo XVll. Tambin se menciona aqu, y es tal vez lo ms importante para el presente trabajo, el depsito de conocimiento trascendental disponible en los numerosos escritos de Srila Bhaktivinoda Thakura y de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, sin cuya gracia y bendiciones esta obra sera un intil desperdicio de papel.Si han de sacrificarse rboles en beneficio de esta obra, tan slo oramos para que su sacrificio no sea en vano. Sri Caitanya enseo que el buscador espiritual debe ser ms tolerante que un rbol (taror api sahisnuna), ya que un rbol da sombra incluso a quien le corta las ramas. Pero, si pudiera, hasta un rbol protestara contra una gran parte de la literatura de hoy, por la que vastos bosques son sacrificados. Tal explotacin innecesaria del ambiente habla directamente del estado del hombre moderno, que hace caso omiso de su vinculacin gentica con todo lo que vive, rboles incluidos. Antes que "violar" ecolgicamente el mundo en que nosotros mismos debemos vivir, el hombre debera considerar cuidadosamente el valor y la necesidad de la literatura que produce. Orando sinceramente para que esta obra no contribuya inadvertidamente a esa moderna indiferencia al promulgar an sutilmente, puntos de vista materialistas, empiezo por hacerme eco de las palabras de Srila Krishna das Kaviraja.

Sri-rupa, sanatana, bhatta-raghunathaSri-jiva, gopala-bhatta, dasa-raghunathaei caya gurura karon carana vandana yaha haite vighna-nasa, abhista-purana"Yo les oro a los pies de loto de mis seis maestros espirituales instructores, Sri Rupa, Sanatana, Bhatta Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha Das -a fin de que todo impedimento a que yo escriba esta literatura sea aniquilado y a fin de que el verdadero deseo de todas las entidades vivientes se vea cumplido."

PROLOGO Qu es un Gosvami?Por Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Nuestra meta es volvernos plenamente conscientes de Krishna. Para alcanzar esta meta, seguimos a los Seis Gosvamis originales: Sri Rupa, Sanatana, Bhatta, Raghunatha, Sri Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha das Gosvamis. Estos gosvamis no lo eran slo de nombre. Los Seis Gosvamis explicaron cmo uno puede interesarse en la ciencia del alma. Desde luego, hoy en da hay muchos gosvamis que se entregan a actividades pecaminosas, pero los Seis Gosvamis originales eran diferentes. Cuando hablamos de gosvamis, nos referimos a los seguidores de los Seis Gosvamis originales, los discpulos directos de Sri Caitanya Mahaprabhu. La primera calificacin de un gosvami es que l sabe controlar sus sentidos. Generalmente las personas estn perturbadas por seis clases de impulsos: El impulso de hablar, de enfadarse, y los impulsos de la mente, el estmago, la lengua y los rganos genitales. A travs de estos impulsos, la naturaleza material nos obliga a permanecer en el mundo material. Un gosvami es aquel que controla los impulsos de los sentidos corporales utilizndolos en el servicio de Dios. Tan pronto como uno sabe controlar estos impulsos, uno puede volverse un gosvami. Muchas personas se ven obligadas a actuar de acuerdo con los impulsos del cuerpo, y aun as pretenden ser gosvamis. Un gosvami, sin embargo, debe ser ideal. Un verdadero gosvami debe seguir los pasos de los Seis Gosvamis originales.No slo los gosvamis que permanecen en Vrndavana sino que tambin los que se encuentran en cualquier lugar deben ser gosvamis ideales, ya que Vrndavana est en todas partes. Vrndavana est presente dondequiera que haya templos de Krishna y glorificacin de Krishna (sankirtana). Fue el propio Caitanya Mahaprabhu quien dijo: "Mi mente siempre est en Vrndavana". Esto era debido a que El siempre estaba pensando en Krishna. Krishna viene como Sri Caitanya Mahaprabhu tan slo para ensearnos a ser devotos puros de Dios. Para ser devotos puros debemos seguir Sus instrucciones. En El Bhagavad-gita, la instruccin ms confidencial de Krishna es:

man-mana bhava mad-bhaktomad-yaji mam namaskurumam evaiyasi yuktvaivamaimanam mat-parayanah

"Ocupa siempre tu mente en pensar en M, ofrceme reverencias y adrame. Estando completamente absorto en M, es seguro que vendrs a M".(Bg. 9.34)Aqul que piensa de esta manera, siempre est viviendo en Vrndavana. Si uno adora fielmente a Radha y Krishna y sigue estrictamente las reglas y regulaciones, est en Vrndavana, an cuando, de acuerdo con la visin ordinaria, uno est situado en Nueva York, Londres o Hong Kong. Si uno adora a Radha y Krishna en Vrndavana.India, es realmente un gosvami, un vaisnava o devoto de primera clase. Este Vrndavana fue excavado por los Gosvamis, en particular por Rupa y Sanatana Gosvami. Raghunatha Bhatta, Jiva, Gopal Bhatta y Raghunatha das Gosvami se unieron para ejecutar la orden de Sri Caitanya Mahaprabhu, y escribieron libros acerca de Krishna y Sus pasatiempos, los cuales contienen una comprensin espiritual muy elevada. Cul es la ocupacin de un gosvami? Por encima de todo, un gosvami siempre est ocupado en Krishna Kirtana(kirtaniyah sada harih). Kirtana no se refiere nicamente a cantar Hare Krishna y a tocar los cmbalos. Kirtana tambin significa escribir libros acerca de Krishna as como leer libros acerca de El. Kirtana tambin incluye hablar de Krishna, pensar en El, adorarlo, cocinar para El y comer para El. Todo eso es Krishna Kirtana. Un gosvami, por lo tanto, debe ocuparse siempre en Krishna kirtana de esta o aquella manera, las veinticuatro horas del da. Premamritambo-nidhi. Aquel que tiene amor puro por Krishna, puede permanecer satisfecho simplemente ocupndose en kirtana. Uno siempre debe considerar que est desperdiciado su tiempo a menos que est ocupado en el servicio de Krishna. El tiempo que dedicamos a dormir es simplemente tiempo desperdiciado. Debemos tratar de ahorrar este tiempo.Los Gosvamis estaban ocupados las veinticuatro horas del da en el servicio de Krishna. Ellos dorman slo dos o. a la sumo, tres horas al da. Se dice que los Seis Gosvamis conquistaron a nidra, ahora y vihara. Nidra se refiere al dormir; ahora se refiere a comer o colectar; y vihara se refiere al disfrute sensual. Un gosvami es aqul que ha dominado los sentidos. La palabra swami significa amo, y go se refiere a los gosvami sino un godasa. Dasa significa sirviente. En vez de volvernos sirvientes de los sentidos, debemos volvernos sirvientes de Krishna. A menos que conquistemos los sentidos, ellos siempre nos estarn pidiendo comer, dormir y tener relaciones sexuales. Este es el proceso de la vida material. En la vida material, uno est sujeto a los dictados de los sentidos. Pero aunque la mente nos diga que comamos y durmamos ms, el gosvami dice: "no". De esta manera uno puede ser un gosvami.Un gosvami es querido por toda clase de hombres. Dhirad-hira-jana-priyau: El es amable con el dhira y con adhira. El dhira es aquel que controla los sentidos, y el adhira es aquel que no puede controlarlos. Los Gosvamis eran amables y queridos por un hombre tena una disputa con su esposa, sola acudir a Sanatana Gosvami, quien le daba instrucciones mediante las cuales poda arreglar sus problemas. Cuando aceptaba. Los Gosvamis eran as de populares.Las personas que le pedan consejo a Sanatana Gosvami no eran personas santas, pero sus vidas tuvieron xito debido a que se atenan a sus rdenes. As pues, eran tambin almas liberadas. Puede que haya actuado de manera impropia, pero eran tambin almas liberadas. Puede que hayan actuado de manera impropia, pero se atenan a las rdenes se Sanatana Gosvami. Sanatana Gosvami era tambin muy bondadoso con ellas. Los Gosvamis solan incluso vestir a los hombres comunes, darles prasada (comida vegetariana ofrecida al Seor Krishna) y hacer que acudieran pronto como uno sigue a un gosvami, uno se convierte en un vaisnava o devoto. El respeto no puede exigirse, pero cuando alguien es un gosvami genuino, la persona que lo vea, automticamente le ofrecer respeto. Para recibir tal respeto, uno debe ser un vaisnava puro, automticamente canta Hare Krishna. El gosvami no tiene que pedirles que canten Hare Krishna, la gente automticamente canta. Un vaisnava tampoco es envidioso. Su nico cometido es ver la manera de atraer a la gente a la conciencia de Krishna. Esa es tambin la filosofa de Prahlada Maharaja. "Mi querido Seor", dijo Prahlada, "yo no tengo ningn problema ni quiero bendicin alguna de Ti porque estoy enteramente satisfecho con cantar Tu santo nombre. Ello es suficiente para m porque cuando quiera que canto, me sumerjo de inmediato es un ocano de bienaventuranza trascendental. Tan slo lamento ver a cambio de placeres transitorios y malogrando sus vidas afanndose da y noche en simplemente complacer sus sentidos, sin tener apego alguno por el amor a Dios. Simplemente me estoy lamentando por ellos y concibiendo diversos planes para liberarlos de las garras de maya." (S.B. 7.9.43)El mundo entero est sufriendo la enfermedad material, y la gente es muy infeliz en la actualidad. Por lo tanto, prediquemos esta conciencia de Krishna. Mi maestro espiritual sola decir: "Tengo muchos templos, pero si vendiendo todos estos edificios puedo salvar a un solo hombre de esta enfermedad material, mi misin tendr xito."Eso es un gosvami. Un gosvami siempre est tratando de salvar a otros de la enfermedad material. Rupa Gosvami escribi El Bhakti-rasamrita-sindhu con ese objetivo en mente. En esa obra, l cit muchas escrituras vdicas y proporcion una gran cantidad de evidencias, ya que con anterioridad la gente sola aceptar como verdad las referencias vdicas. En la actualidad, sin embargo, la gente no quiere aceptar ninguna evidencia. Slo quiere aceptar la evidencia que le brindan sus propios sentidos. Si le gusta algo lo acepta, y si no, lo rechaza. Antiguamente la sociedad no estaba tan degradada. En cuanto una persona proporcionaba evidencia tomada de la literatura vdica, la gente la aceptaba. En El Bhakti-rasamrta-sindhu Rupa Gosvami present citas de escrituras tales como los Puranas, los Vedanta-sutras, los Upanisads, El Mahabharata y El Srimad Bhagavatam. El propsito al citar todas estas escrituras fue el de establecer principios religiosos verdaderos (sad-dharma). Por seguir un verdadero sistema de religin, uno puede volverse un gran amante de Dios.clase de religin es la que mantiene mataderos?. Slo cuando no hay intento de predicar el verdadero conocimiento es que se mantienen millares de mataderos con la sancin de una mal llamada religin.Por qu escribieron los Gosvamis tantos y tantos libros para establecer la verdadera religin?. Simplemente, ellos estaban interesados en el bienestar de la poblacin en general. A menos que sigamos principios religiosos, la vida humana est derrotada. La forma humana de vida es una oportunidad que la Naturaleza nos brinda para escapar del ciclo del nacimiento y la muerte. Los bribones no se percatan de que el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Por seguir los principios religiosos, uno puede detener la repeticin del nacimiento y la muerte. Impartir este conocimiento es la ocupacin de un gosvami. La salvacin o liberacin no se halla en este o en aquel partido, en el capitalismo o en el comunismo o lo que sea. Qu puede sacar la gente de tales partidos? Puede que uno siga el capitalismo, el comunismo o cualquier otro "ismo", pero despus de la muerte uno caer en las garras de la Naturaleza. Si uno acta como un gato o como un perro durante toda su vida y no aprovecha la forma humana de vida. Esta es la ciencia secreta de la Naturaleza, que tantas personas desconocen. Al no conocer esta ciencia, puede que uno se convierta en un animal inferior en su siguiente vida, an cuando en esta vida pueda ser un presidente o un primer ministro.En el momento de la muerte tenemos que aceptar otro cuerpo. El cuerpo que aceptamos depender de nuestra conciencia. La naturaleza material nos proporcionar un cuerpo adecuado. Hay muchos gatos y perros, y puede que nos preguntemos de dnde vienen todos ellos. Al mismo tiempo, vemos a tantas personas desperdiciando la forma humana de vida. Debido a que descuidan el propsito de la vida humana, reciben los cuerpos de animales inferiores. Es as como aparecen tantos animales inferiores. Puede que no aceptamos esta idea; puede que tengamos nuestra propia teora. Pero puede que la ley de la Naturaleza sea diferente de nuestra teora. Despus de todo, qu sabemos nosotros? Tenemos que aprender de las autoridades. La tarea de un gosvami es salvar a la gente de convertirse en gatos y perros.Debido a que los Seis Gosvamis recibieron la misericordia de Sri Caitanya Mahaprabhu, fueron capaces de aminorar la carga de este mundo material. Ellos vivieron idealmente y dieron el ejemplo para que otros lo siguieran. Simplemente por seguir sus pasos, nuestras vidas tendrn xito. Debemos ignorar a los muchos seudo gosvamis y simplemente tratar de seguir a los verdaderos gosvamis. De esta manera, puede que nuestras vidas tengan xito.

RAGHUNATHA DAS GOSVAMI

Raghunatha Das Gosvami (1495-1571)(1) es conocido como uno de los Seis Gosvamis de Vrndavana, los principales discpulos de Sri Caitanya Mahaprabhu.Aunque existen profesores que hoy en da ostentan el ttulo de "Gosvami" o su derivado "svami" (literalmente, "aquel que ha dominado sus sentidos"), ellos, por lo general, no alcanzan el nivel establecido por los Seis Gosvamis en discusin, quienes, de acuerdo con la tradicin, son considerados como ms que meros telogos o solamente grandes santos. Ellos son asociados eternos del Seor, que descienden para asistirlo en Su misin de salvar a las almas cadas condicionadas.En este contexto, los Gosvamis son aceptados como manjaris, las doncellas y asistentas ntimas de Radharani en el mundo espiritual.(2) All, ellas se ocupan en el servicio ms elevado al Seor, haciendo diversos arreglos para Su placer y, al mismo tiempo, en el reino terrenal,(3) ellas asisten a Sri Caitanya Mahaprabhu en hacer Su misin asequible al mundo entero.Recordando en todo momento que los Seis Gosvamis son nitya-siddhas, o "almas eternamente liberadas", se hace ms fcil entender sus lilas (o "pasatiempos") a medida que cada uno de ellos adopta externamente el aspecto de un ser humano ordinario. Su meditacin interna est siempre fija en los pies de loto del Seor. Ya determinada esta perspectiva reverencial, algo de informacin biogrfica puede ser til y no desviar a nuestros lectores de tradicional entendimiento de la posicin trascendental de los Gosvamis. Raghunatha Das, el primero de los Seis Gosvamis en encontrarse con Sri Caitanya, naci en una pequea aldea llamada Candpura (actual Sri Krishnapura), situada a dos millas del distrito de Hugli en Saptagram, Bengala Occidental. Heredero de una gran opulencia, Raghunatha Das era el hijo afortunado de Govardhana Majumdar, a quien se consideraba, en aquel tiempo, multimillonario. Govardhana era el hermano menor de Hiranya, un poderoso terrateniente que, aunque era un Kayastha sudra (de casta inferior), gozaba de gran respeto entre sus iguales.De hecho, Hussein Shah, el emperador musulmn de Bengala, lleg al extremo de arrendar Saptagram y sus aldeas vecinas a los dos acaudalados hermanos, Govardhana e Hiranya, aun cuando no pertenecan a la fe islmica. A cambio, los dos hermanos tenan que pagar anualmente una gran suma, que era igual a su propia renta anual (aproximadamente 1,200,00 rupias) y encargarse de la adecuada administracin de su dominio. Por qu querran Govardhana e Hiranya dar su renta anual ntegra a cambio de la molestia de encargarse de los bienes races, impuestos y finanzas? La primera razn era apaciguar al gobierno de ocupacin islmica, de modo que ellos y sus seres queridos pudieran adorar sin ningn impedimento al Seor Krishna. Satisfecho con su enorme contribucin financiera, el nawab Hussein Shah dej la administracin interna de todo el distrito en sus capaces manos, sin interferencia alguna, ni siquiera nominal. En segundo lugar, con este nuevo arreglo, Govardhana e Hiranya haban aumentado su propia renta anual a 2,000,000 de rupias, y aun ms con los impuestos acumulados de las importaciones y exportaciones.Los hermanos eran reputados en toda Bengala no slo a causa de su poder y riqueza sino, tambin, por su piedad y caridad. El propio Sri Caitanya sola referirse a ellos como Sus tos, tal vez a causa de la ntima amistad de ellos con Su abuelo materno, Nilambhar Cakravarti. Sin embargo, no es probable una relacin consangunea verdadera, ya que ellos eran Kayasthas y Sri Caitanya era un brahmana.No obstante, Raghunatha Das, nico entre los Seis Gosvamis por su nacimiento en una familia no brahmnica, era hijo nico en la casa de los Majumdar.En su niez, fue instruido en los principios del vaisnavismo por Balarama Acarya, uno de los devotos ms avanzados de Saptagram. Habiendo recibido la asociacin del devoto ntimo de Sri Caitanya, Haridasa Thakura, Balarama Acarya estaba ansioso de presentar a su joven estudiante con el santo. As lo hizo, y Raghunatha tambin crecan su piedad y su penetracin espiritual.Pronto, en l510, lleg a Saptagram la noticia de que Sri Caitanya haba aceptado la orden de sannyasa. Habiendo odo que Nityananda Prabhu haba desviado a Sri Caitanya de Su peregrinaje a Vrndavana y que lo haba conducido, en vez de ello, a la cercana Santipura, Raghunatha Das le rog a su padre que le permitiera ir a ver el Seor Caitanya, acerca del cual tanto le haba hablado el santo Haridasa Thakura. Pero el muchacho era demasiado joven, apenas de quince aos de edad, y debido a ello su acaudalado padre se mostr titubeante, escptico en cuanto a permitir la asociacin de su bien educado muchacho con renunciantes comunes. Govardhana no quera que su nico hijo renunciara al mundo y dejara a la familia. No obstante, Raghunatha Das regres a su casa.Cuatro aos despus, cuando Raghunatha Das tena casi diecinueve aos de edad, Sri Caitanya retorn a Santipura. Raghunatha Das sinti ms entusiasmo que nunca por obtener la asociacin de Sri caitanya. Cuando Govardhana se dio cuenta de que no poda controlar a su hijo, se resign al destino del muchacho y le permiti exponerse a la vida de renunciacin y espiritualidad. Pero le advirti que estuviera en guardia y regresara al hogar despus de una breve visita.Cabe observar que, para este momento crtico en la carrera de Sri Caitanya, El haba completado Su gira por el Sur de la India y se haba encontrado con Rupa y Sanatana Gosvami en Ramakeli. As pues, haba logrado considerable renombre como santo e incluso como un avatar. Govardhana se sinti por eso un tanto ms seguro en permitir que le joven Raghunatha Das se asociara con Sri Caitanya y Sus seguidores.El joven fue enviado a Santipura (6) con una escolta principesca. A su arribo, de inmediato fue a la casa de Advaita Acarya, donde Sri Caitanya se haba alojado durante su primer encuentro y donde se estaba alojando de nuevo. Lgrimas de amor fluyeron de los ojos de Raghunatha Das cuando vio la forma de Sri Caitanya, quien sonri a Raghunatha Das como si viera a un viejo amigo. Aunque Raghunatha Das estaba todava deseoso de renunciar a su familia y a sus riquezas, Sri Caitanya lo alent a regresar a su casa. "El Seor Krishna te dirigir hacia la renunciacin en el momento oportuno," le dijo Sri Caitanya. "Por ahora, ve y vive como un hombre mundano." Y as, despus de aproximadamente seis das, Raghunatha Das regres a Saptagram.Actuando superficialmente como un hombre de negocios, Raghunatha Das procedi a tomar al pie de la letra la instruccin de Sri Caitanya. Administr la propiedad de su padre en forma responsable, y se cas con una chica de incomparable belleza. De este modo, llevaba externamente una atractiva vida de opulencia, mientras en su fuero interno anhelaba el da en que pudiera renunciar a todo y vivir la vida simple de un asceta.La vida mundana de Raghunatha habra de durar apenas dos aos, ya que una calamidad sobrevino a la familia Majumdar. El antiguo gobernador de Saptagram, un turco, alimentaba rencor contra Hiranya y Govardhana, pues cuando ellos se haban hecho cargo de distrito, involuntariamente usurparon sus posesiones. Buscando venganza y procurando congraciarse con el nawab Hussein Shah, el ex-gobernador inform al nawab que, aunque Hiranya y Govardhana estaban pagndole anualmente 1,200,000 rupias, de hecho estaban reteniendo bastante ms para s. Por aadidura, advirti al nawab que se haban vuelto muy poderosos y que podran resultar peligrosos para le gobierno de ocupacin islmica.En consecuencia, el nawab envi un grupo de soldados para que arrestara a la familia Majundar. Govardhana estaba lejos, de viaje, e Hiranya haba huido al recibir la noticia de que las tropas se aproximaban con rapidez. Slo Raghunatha Das se hallaba todava presente cuando llegaron los soldados. Hiranya haba dado aviso a Raghunatha Das del inminente desastre, pero el fiel Raghunatha no estaba preocupado.El saba que su Seor lo protegera. Aun as, cuando llegaron los soldados lo arrestaron, y l fue pacficamente con ellos a Gauda, entonces capital de Bengala.Llevado a la presencia del rey, se le pidi a Raghunatha Das que revelara las andanzas de su padre y de su to. Pero l honestamente no lo saba, y as lo dijo a sus captores. Al principio, el rey decidi hacerlo torturar, pero despus de or a Raghunatha Das pronunciar un magnfico monlogo sobre las virtudes de la bondad y la hermandad del hombre ante Dios,(7) el rey se conmovi hasta derramar lgrimas.Apreciando que Raghunatha Das era un gran devoto del Seor, el rey comprendi que sus palabras venan del corazn, por lo que no slo lo liber sino que lo acept como a su propio hijo. Se efectu entonces un arreglo amistoso sobre la situacin financiera de Hiranya y Govardhana, a propsito de la cual se haba originado todo el problema.Poco despus de este incidente, uno de los asociados ms ntimos de Sri Caitanya, Nityananda Prabhu,(8) fue a Panihiti, una aldea situada cuatro millas al Norte de Calcuta, muy cerca de Saptagram. Con El se reuni un squito de cientos de devotos para glorificar a Dios "con la pandereta, la danza y los muy sonoros cmbalos."(9) De esta manera, Nityananda Prabhu pas tres meses propagando la misin de amor divino de Sri Caitanya y conquistando seguidores en las aldeas vecinas. Raghunatha Das oy hablar del xito de Nityananda Prabhu en Panihati. El joven Gosvami quera encontrarse con Nityananda Prabhu y servir Sus pies de loto, pues saba que uno slo poda obtener la misericordia de Sri Caitanya complaciendo primero a Su asociado eterno. Con este fin, Raghunatha Das sigui intentando escapar de su casa, pero una y otra vez fue arrastrado de vuelta por su padre. Cediendo finalmente, Govardhana dio permiso para que Raghunatha viera al gran Nityananda, y el Gosvami se puso rpidamente en camino hacia Panihati.Cuando Raghunatha Das lleg, encontr a Nityananda Prabhu sentado en una gran roca al pie de un magnfico rbol baniano.(10) El se vea refulgente, rodeado por cientos de devotos dedicados. Al acercarse a estas grandes almas, Raghunatha Das se sinti avergonzado, pues, en su humildad, se senta culpable de actuar como un materialista ordinario. Percibiendo el estado mental de Raghunatha Das, Nityananda Prabhu decidi bromear amorosamente con l. En consecuencia, mientras el muchacho se aproximaba, las siguientes palabras brotaron de los labios de Nityananda Prabhu: "Eres un ladrn, Raghunatha Das! Ven aqu, que te voy a castigar ahora!"(11)Raghunatha Das se senta renuente a acercarse a El. No obstante, Nityananda Prabhu asi a Raghunatha Das y le puso a la fuerza Sus pies sobre la cabeza. Todos los devotos rieron al ver convertirse el castigo de Nityananda Prabhu en una bendicin humorstica."Castigando" adicionalmente a Raghunatha Das, Nityananda Prabhu le dio la siguiente orden: "Prepara una gran fiesta y alimenta a todos los devotos con yogur y arroz plano." (l2) Al or esto, Raghunatha Das se sinti muy complacido. Finalmente tena la posibilidad su riqueza en el servicio del Seor y envi de inmediato a algunos de sus sirvientes a comprar los ingredientes necesarios.Pronto el rea se vio inundada por grandes cantidades de arroz plano, yogur, leche, pastelillos, azcar, pltanos y bocaditos surtidos. Tan slo para participar en las jubilosas festividades, acudieron sacerdotes y otros peregrinos desde millas a la redonda. Al ver que la multitud creca, Raghunatha Das dispuso que se adquirieran ms provisiones en la aldea vecina. Tambin compr alrededor de cuatrocientas grandes vasijas de barro redondas, para remojar el arroz plano. Juntos, con gran espritu de cooperacin, los devotos prepararon la fiesta y, mientras lo hacan, cantaron el santo nombre en gran xtasis.Adems de los incontables devotos que asistieron al festival, se hallaban presentes Nityananda Prabhu y otros asociados ntimos de Sri Caitanya. De acuerdo a la etiqueta, a cada uno de estos asociados ntimos se les proporcion un asiento sobre una plataforma elevada, y los dems devotos se sentaron en torno a ellos. A cada quien se le ofrecieron dos vasijas de barro. Una vasija contena arroz plano con leche condensada. La otra contena arroz plano con yogur. Los devotos comieron a plena satisfaccin, y exclamaban: "Haribol! Canten los nombres del Seor!"En ese momento, por la voluntad de Nityananda Prabhu, Sri Caitanya apareci msticamente en la escena. Slo aquellos devotos que eran avanzados espiritualmente pudieron percibir la presencia de Sri Caitanya. Tanto Sri Caitanya como Nityananda Prabhu disfrutaron viendo a los devotos comer el arroz plano, el yogur y la leche condensada. Caminando por el sendero donde los devotos estaban sentados comiendo. Nityananda Prabhu sac un bocadito del plato de cada devoto y juguetonamente lo puso en la boca de Sri Caitanya. Correspondiendo, Sri Caitanya hizo lo mismo con Nityananda Prabhu. Raghunatha Das se deleitaba contemplando este espectculo.Despus de la fiesta, Raghunatha Das distribuy liberalmente oro y joyas entre los devotos presentes, pero ellos eran indiferentes a todo con excepcin de las amorosas relaciones de Raghunatha Das y Nityananda Prabhu. Todo este incidente vino a conocerse como el Danda Mahotsava, que significa, irnicamente, "la Fiesta del Castigo". Hasta hoy, anualmente viajan peregrinos a Panihati en conmemoracin del festival Danda Mahotsava del arroz plano. Se celebra en el decimotercer da de la luna llena del mes de Jayista (mayo-junio).Antes de regresar a Saptagram, Raghunatha Das tuvo la gran fortuna de sostener una conversacin ntima con Nityananda Prabhu mientras estaban presentes slo unos cuantos devotos. Acercndose con humildad, Raghunatha Das pronunci las siguientes palabras: "Yo soy el ms bajo de los hombres, el ms pecaminoso, cado y condenado. No obstante, deseo alcanzar el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. (13) Como un enano que quiere atrapar la Luna, muchas veces lo he intentado con todas mis fuerzas, pero nunca he tenido xito. Cada vez que trat de escapar y renunciar a las relaciones familiares, desafortunadamente mis padres me mantuvieron confinado, a veces por la fuerza"."Sin tu misericordia," continu Raghunatha Das, "nadie puede obtener el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. Pero su Tu eres misericordioso, an el ms bajo de los hombres puede obtener el refugio a Sus pies de loto. Aunque no soy digno y siento temor de presentar este ruego, no obstante yo te pido, Nityananda Prabhu, que seas especialmente misericordioso conmigo otorgndome refugio a los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu. En conclusin," clam Raghunatha Das, "poniendo Tus pies sobre mi cabeza, concdeme la bendicin de que yo pueda obtener sin dificultad el refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu. Yo oro fervientemente por esta bendicin."Al or esta splica humilde y devocional, Nityananda Prabhu sonri, sintiendo una gran satisfaccin. Mientras se volva hacia los otros devotos, dijo: "Raghunatha est acostumbrado a un nivel de felicidad material que es igual al de Indra (un opulento semidis). Debido a la misericordia ya otorgada sobre Raghunatha Das por Sri Caitanya Mahaprabhu, a l no le gusta en absoluto la riqueza material. Por lo tanto, que cada uno de ustedes sea misericordioso con l y le conceda la bendicin de que muy pronto alcance pleno refugio a los pies de loto de Sri Caitanya Mahaprabhu"(14) De este modo, Nityananda Prabhu consigui para Raghunatha Das la bendicin de los devotos reunidos, y luego cit escrituras(15) a fin de que los devotos pudieran determinar el nivel de adelanto espiritual de Raghunatha.A continuacin, Nityananda Prabhu llam cerca de S a Raghunatha Das y le puso Sus pies sobre la cabeza. Bendiciendo de esta manera a Raghunatha Das, Nityananda Prabhu bondadosamente le hizo saber que Sri Caitanya haba aparecido en el festival de Panihati tan slo para mostrarle Su favor. Adems, Nityananda Prabhu le inform que Sri Caitanya realmente haba comido el arroz plano con leche que el propio Raghunatha Das haba preparado.Finalmente, Nityananda Prabhu le dio una indicacin de lo que habra de ocurrir en un futuro cercano: "Sri Caitanya Mahaprabhu te aceptar plenamente y te pondr bajo el cuidado de Su secretario, Svarupa Damodara. As te convertirs en uno de los sirvientes ms confidenciales e ntimos del Seor. Teniendo esta seguridad, regresa a tu hogar. Muy pronto, sin impedimento alguno, alcanzars el pleno refugio de Sri Caitanya Mahaprabhu." (16) Luego de or esto, Raghunatha Das regres a Saptagram.Esta vez siquiera pudo fingir inters por lo material. Anteriormente, bajo la orden de Sri Caitanya, haba pretendido ser un hombre de negocios. Pero ahora, habiendo recibido la misericordia de Nityananda Prabhu, estaba intoxicado de amor por Dios y no poda controlarse. Una y otra vez trat de escapar del palacio de su padre, para predicar entre la gente comn y llevar la vida de un asceta. Pero sus intentos fueron en vano. Govardhana contrat a un gran cuerpo de guardianes para que vigilaran especficamente a Raghunatha Das, y estos hombres capaces siempre lo arrastraban de vuelta al palacio.Lamentndose, su madre sugiri una vez, en total frustracin, que quiz se le debiera atar a una columna con una soga. Despus de todo, dijo ella, l poda escapar algn da a la atencin de los guardianes. Pero a esta sugerencia imprctica vino la histrica rplica de Govardhana: "Si las atracciones de una gran riqueza y de una esposa cuya belleza es de proporciones celestiales no pueden atarlo a este reino, crees t que una delgada soga podr hacerlo?"(17)A su debido tiempo, Raghunatha Das tuvo la oportunidad de escapar. Yadunandan Acarya era el guru y sacerdote de la familia y, en cierta ocasin, llev consigo a Raghunatha Das para ejecutar un ritual religioso. La familia, por cierto, tena plena confianza en su guru, por lo que, esa noche, los guardianes se fueron a dormir temprano, con la seguridad de que Raghunatha Das se hallaba en buenas manos.Pero no se poda subestimar a Raghunatha Das. Logr convencer al guru de que poda continuar l solo el ritual prescrito, y el simple y fiel instructor le permiti hacerlo. Esta era la oportunidad que Raghunatha esperaba, y se dio cuenta de ello. Como no haba guardianes ni familiares interesados a la vista, decidi aprovechar la oportunidad, aun cuando para entonces era noche cerrada.Viajando, al comienzo, de aldea en aldea, Raghunatha Das decidi eventualmente atravesar las selvas, ya que de esa manera su padre y los guardianes familiares no podran seguirlo. Meditando en Sri Caitanya y en Nityananda Prabhu, decidi ir en direccin a Jagannatha Puri, ya que en esa poca del ao(julio) todos los devotos acudirn all para el festival anual de Ratha-yatra. Dijo a sus guardianes:"Raghunatha ha huido a Puri para estar con Sri Caitanya Mahaprabhu. Diez de nuestros mejores hombres deben ir de inmediato para atraparlo y traerlo de vuelta.Sin duda est viajando con Sivananda Sena, quien est a cargo de la peregrinacin de los devotos a Puri." As pues, Govardhana escribi una carta a Sivananda Sena, pidindole que, por favor, le devolviera a su hijo. Esta carta fue enviada con los diez hombres.Pero Sivananda replic que Raghunatha Das no se haba unido en ningn momento a l y a sus peregrinos, lo cual era cierto, as que los diez guardianes regresaron con las manos vacas. La madre y el padre de Raghunatha se sobrecogieron de dolor. A quien podan recurrir? Deban enviar a sus guardianes a la lejana Jagannatha Puri? Tal vez Raghunatha Das no haba ido en ningn momento a Puri. Tal vez estaba herido. Tal vez los necesitaba.Mientras tanto, Raghunatha Das haba dejado el cobertizo en el que haba pasado la noche, y continu su viaje durante doce das antes de llegar finalmente a Puri. Se dice que, debido a la escasez de alimentos en la selva y a su meditacin fija en el Seor, Raghunatha se las arregl para comer apenas tres veces en esos doce das. Ello le infundi el sentido de austeridad por el que posteriormente se hara famoso.Como escribe un bigrafo:"El cuerpo ayunaba, pero el espritu se deleitaba en el goce de la perspectiva de encontrarse con el Seor."(18)Arribando finalmente a Puri, Raghunatha Das se acerc a Sri Caitanya Mahaprabhu, quien estaba sentado con Sus devotos ntimos encabezados por Sri Svarupa Damodara. Cuando Sri Caitanya vio a Raghunatha Das, de inmediato le pidi que se acercara ms, tal como lo haba hecho Nityananda Prabhu. Pero antes de que las palabras hubieran brotado siquiera de Sus labios, Raghunatha Das asi los pies de loto de Sri Caitanya en una actitud de amor espiritual. Al ver esto. Sri Caitanya se levant y, movido por Su misericordia sin causa, abraz a Raghunatha Das.Entonces Sri Caitanya se volvi hacia Su competente sirviente, Sri Svarupa Damodara, y le dijo: "Mi querido Svarupa, Yo te confo a este Raghunatha Das. Por favor, acptalo como tu hijo o tu sirviente. Desde hoy en adelante, este Raghunatha Das deber ser conocido como el Raghu de Svarupa Damodara."(19) Al convertirse en sirviente de Swarup Damodara, fue considerado secretario auxiliar de Sri Caitanya (Svarupa era el secretario). Aceptando plenamente a Raghunatha Das en su rebao, Sri Caitanya lo bendijo y le mostr misericordia especial. Todos los devotos, llenos de asombro, alabaron la buena fortuna de Raghunatha Das Gosvami.Bajo el cuidado de Sri Svarupa Damodara, Raghunatha Das reciba diariamente los codiciados remanentes de la comida de Sri Caitanya, y amorosamente los saboreaba con trascendental deleite. Habiendo sido tocada por Dios, esta comida era espiritualmente potente y, por lo tanto, llevaba a Raghunatha Das a alturas aun mayores de xtasis espiritual. Durante cinco das acept estos remanentes, pero al sexto da dej de hacerlo, sintindose indigno, y se puso a pedir limosna ante la puerta principal del templo de Jagannatha.Cuando le preguntaron por qu prefera los simples bocados de alimentos del templo de Jagannatha a los remanentes esmeradamente preparados de la comida de Sri Caitanya, contest: "Para m, esa comida era demasiado opulenta. Mi visin espiritual se vuelve borrosa con tanta indulgencia. Por lo tanto, prefiero comer unos cuantos granos humildes, tan slo para mantener el cuerpo y el alma juntos." Sri Caitanya se sinti complacido con el sentido de austeridad de Raghunatha Das, y abiertamente lo alab por ello.Tambin su humildad le era grata a Sri Caitanya, aunque alcanzaba, a veces, proporciones controvertibles. Por ejemplo, Raghunatha Das se senta tan cado que, por espacio de algunos aos, no se acerc directamente s Sri Caitanya. Antes bien, sola transmitir sus ideas, cada vez que era necesario, por intermedio de Govinda (el sirviente de Sri Caitanya) o a travs de su amo, Svarupa Damodara. Sin embargo, poco a poco sinti la necesidad de acercarse directamente a Sri Caitanya, y pidi permiso a Svarupa Damodara para hacerlo. Al enterarse del pedido de Raghunatha, Sri Caitanya llam a Raghunatha Das a Su habitacin y le dijo lo siguiente: "Svarupa Damodara te puede instruir mejor que yo.No obstante, si deseas orme, puedes determinar tus deberes por Mi siguiente declaracin: No hables como las personas materialistas ni oigas lo que ellas dicen. No debes comer alimentos muy sabrosos, ni debes vestirte innecesariamente a la moda. No esperes honores, sino ofrece todo respeto a los dems. Canta siempre el santo nombre del Seor Krishna, y dentro de tu mente presta servicio a Radha y Krishna en Vrndavana. Estas son mis instrucciones resumidas. Sri Svarupa Damodara te proporcionar detalles especficos."(20) De este modo, Sri Caitanya alent a Raghunatha Das en este humor de ascetismo y en su entrega a Svarupa Damodara. Conforme se anunciaban los placenteros das de verano, nuevamente fue la poca del festival de Ratha-yatra. Llegaban devotos de toda Bengala, y Raghunatha Das experiment una gran dicha al encontrarse con estos asociados ntimos del Seor. Entre los devotos que arribaron estaba Sivananda Sena, quien le cont a Raghunatha Das lo de los diez guardianes que haban sido enviados por su padre. Raghunatha Das lo lament por sus afligidos padres, pero estaba firme en su resolucin. Como no quera regresar a su casa, le pidi a Sivananda que consolara a sus padres cuando regresara a Bengala. Despus de cuatro meses, Sivananda y los dems devotos se pusieron en camino de regreso. Al enterarse de su retorno a Bengala, Govardhana envi a uno de sus hombres para que indagara acerca de Raghunatha Das. "Has visto a Raghu en Jagannatha Puri?," le pregunt el mensajero de Govardhana. "Estaba all con Caitanya Mahaprabhu?"Sivananda Sena contest: "Si. Raghunatha Das es un servidor ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, y en ello ha logrado una gran fama. Todo el mundo lo conoce. Fue puesto bajo el cuidado de Svarupa Damodara, y canta da y noche el santo nombre de Krishna. Se ha vuelto la vida de todos los devotos.""Es completamente renunciado," continu Sivananda, "no se preocupa de comer o de vestirse. Come algunos granos del templo de Jagannatha y, si nadie se los ofrece en caridad, ayuna. Est totalmente dedicado al servicio del Seor." Despus de or esto, el mensajero regres donde Govardhana Majumdar.Al explicar todos los detalles al padre y a la madre de Raghunatha, el mensajero pudo percibir la angustia de ellos. No obstante, para entonces ya haban comprendido que no podran hacer cambiar de parecer a su hijo. Antes bien, decidieron enviar algunos hombres con amenidades para su comodidad. Queran comenzar enviando cuatrocientas monedas, dos sirvientes y un cocinero brahmana a Sivananda Sena, quien habra de entregar todo esto cuando regresara a Puri.Como de costumbre, al ao siguiente Sivananda Sena fue a Puri, y llev los regalos de los padres de Raghunatha Das. Al principio, Raghunatha no toc estos tesoros, pues los vea como obstculos en la senda espiritual. Poco a poco, sin embargo, se abland, pero slo tomaba lo suficiente para agasajar a Sri Caitanya durante dos das de cada mes. Por espacio de dos aos, continu aceptando los regalos para el servicio de Sri Caitanya y luego, abruptamente, dej de hacerlo.Despus de no ser invitado por Raghunatha Das durante dos meses, Sri Caitanya interrog a Svarupa Damodara. Juntos, concluyeron que Raghunatha Das estaba pensando de la siguiente manera: "Cuando se comen alimentos ofrecidos por un materialista, la mente se contamina y es incapaz de pensar en Krishna con pureza. Hace ya dos aos que Caitanya Mahaprabhu acepta mis invitaciones movido por Su misericordia sin causa. Pero El preferira que yo abandonara toda conexin con las riquezas y con la gente de mentalidad mundana."(21) Se confirmo que esto era, de hecho, lo que Raghunatha Das Gosvami haba estado pensando.Sintiendo que Raghunatha Das haba comprendido plenamente Sus enseanzas y apreciando, adems, el severo sentido de renunciacin de Raghunatha, Caitanya Mahaprabhu le obsequi una pequea piedra proveniente de la sagrada colina Govardhana y una guirnalda de pequeas conchas recogidas en Vrndavana. (La piedra de la colina Govardhana puede ser vista actualmente en el templo de Sri Sri Radha Gokulananda en Vrndavana.)Estos artculos le eran incalculablemente preciosos a Sri Caitanya, ya que los haba conservado consigo en forma continua durante tres aos. Los devotos quedaron maravillados cuando obsequi estos artculos a Raghunatha Das Gosvami, y pudieron comprender as que el Gosvami no era un alma ordinaria. El profundo nivel de su conciencia de Krishna se revela en El Caitanya-caritamrta.

sade sat prahara yaya kirtana-smaranahar-nidra cari danda seha nahe kona dine

"Raghunatha Das pasaba ms de veintids horas de cada veinticuatro cantando el maha-mantra Hare Krishna y recordando los pies de loto del Seor. Coma y dorma menos de una hora y media, y algunos das prescinda incluso de esto."(22)Sus austeridades aumentaron con los aos, y pronto renunci a casi todo alimento y bebida, viviendo tan slo de unas cuantas gotas de suero al da.Maravillados de que pudiera mantenerse con vida de esta manera, desde millas a la redonda acudan los devotos solamente para ver al gran Raghunatha Das. Cuando los vea acercarse, sin embargo, l sola ofrecer humildemente sus reverencias a ellos. Como resultado, se dice que diariamente ofreca respetos a dos mil devotos. Por aadidura, diariamente ofreca mil reverencias al Seor y cantaba, cuando menos, cien mil santos nombres. Nadie poda comprender la profundidad de su conciencia de Krishna.Debido a sus intensas austeridades, se convirti en un gran mstico y lleg a ser conocido a lo largo y ancho de gran parte de la India.(Los sabios viajaban grandes distancias para buscar su asociacin;) acudan eruditos desde muchos e importantes centros de enseanza, con el solo propsito de indagar sobre la interpretacin de las escrituras; y, desde lugares remotos, acudan buscadores espirituales para estudiar bajo su gua. Raghunatha Das haba permanecido en Puri durante aproximadamente diecisis aos cuando, en 1534, Sri Caitanya parti de este mundo mortal. Poco antes de Su partida, Sri Caitanya le haba pedido que fuera a Vrndavana a trabajar estrechamente con Rupa y Sanatana, quienes ya se encontraban all compilando estudios acadmicos sobre el vaisnavismo, desenterrando importantes lugares sagrados, y construyendo grandes templos.No obstante, l permaneci en Puri por espacio de dos o tres aos ms, hasta la desaparicin de Svarupa Damodara, su amado maestro espiritual. Despus de esto, cuando contaba casi cuarenta aos de edad, Raghunatha Das parti para Vrndavana a fin de ayudar a Rupa y Sanatana en su servicio, tal como se lo pidiera Sri Caitanya.Sin embargo, estaba tan abrumado por la prematura muerte de sus dos maestros, que decidi quitarse la vida saltando de la colina Govardhana.(24)Sri Rupa y Sanatana no le permitieron intentarlo. Antes bien, puesto que haba mantenido una asociacin ntima con Sri Caitanya, lo convencieron de que siguiera viviendo y de que diariamente recitara los pasatiempos del Seor, lo cual hizo durante tres horas diarias por el resto de su vida. De este modo, Rupa y Sanatana solan or hablar regularmente a Raghunatha Das acerca de Sri Caitanya Mahaprabhu. Y as, entre los devotos vaisnavas del Seor, el nombre de Raghunatha Das est inseparablemente asociado a los de Rupa y Sanatana, pues se haban hecho amigos ntimos y continuaron sirviendo juntos en Vrndavana hasta sus ltimos das.Sri Radhakunda, un importante lugar santo de Vrndavana que fue desenterrado por el propio Sri Caitanya, se convirti en la morada mstica de Raghunatha Das, donde viva en una pequea choza. All conoci a Srila Krishna das Kaviraja(discpulo iniciado de Nityananda Prabhu y autor del Caitanya Caritamrta), quien pronto se convirti en su buen amigo y seguidor ntimo.Tambin en Radhakunda, "Das Gosvami", como lleg a ser llamado Raghunatha Das, compuso versos sumamente profundos, tanto en poesa como en prosa, concernientes a los pasatiempos ntimos de Radha y Krishna. Estos fueron recopilados en tres volmenes: El Stava-mala (o Stavamali), El Dana-carita (o Dana-keli-cintamani), y El Mukta-carita. Pero, por encima de sus logros literarios, se le recuerda como el emblema mismo de la renunciacin. El Caitanya-caritamrta confirma:"Raghunatha Das estaba...desinteresado del placer material...incluso desde su infancia." Su nivel de renunciacin se desarrollo cada vez ms, culminando en una absorcin espiritual completa. Raghunatha Das Gosvami mostr, con palabras y con hechos, que, mediante el deseo del alma, las capacidades del cuerpo podan extenderse. El transcendi sus necesidades corporales hasta el punto de que ya no constituyeron un obstculo en su vida espiritual. De este gran santo podemos, pues, aprender la valiosa leccin del control de los sentidos, no para hacer una demostracin, un espectculo de proezas fsicas, sino en aras del fin ltimo, el amor por Dios.

Notas1. No se cuenta con informacin exacta referente a fechas de aparicin y desaparicin de los Seis Gosvamis. Existen diversas teoras, sin embargo, y en esta obra usaremos las fechas proporcionadas por Bhaktivinoda Thakura en su revista Sajjana-tosani, Vol. 2, p. 25, l882. El artculo en bengal se titulaba "Caya Goswamira Sambandhe Abda Nirnaya". Se debe advertir que el propio Bhaktivinoda admite que estas fechas son meramente aproximativas, pues si bien se refiere a ellas en el citado artculo, dice l: iha sangata bodha hoy na("Puede que no sea completamente exacto...")Govardhana Das, en su gigantesco estudio histrico (en bengal) titulado Sri Sri Vraja Dhama O Sri Gosvami Gana (Calcuta, Pancanam Cattopadhyaya, reimp. 1961, p, 383, nota) tambin admite que "las fechas de los Gosvamis tienden a variar de acuerdo con las opiniones de diversas autoridades importantes." 2. Raghunatha Das es una encarnacin de Rasa Manjari. Algunos dicen que es una encarnacin de Rati Manjari. Otros an dicen que es una encarnacin de Bhanumati Manjari. Vase Srila Kabi Karnapur, el Sri Gaura-ganoddesa-dipika, trad., Kusakrstha Das (Los Angeles, The Krishna Library, No.ll,1987), p. ll3.

3. Su manifestacin como los Seis Gosvamis es asimismo una verdad eterna y existe en la celestial Navadvipa-dhama.

4. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada (trad.), Sri Caitanya-caritamrta,17 volmenes (Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, l975), Antya-lila 2, Cap 6, p. 203. Vase tambin Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 223, p. 271.

5. Bhakti Pradip Tirtha, Sri Caitanya Mahaprabhu (Calcuta, Gaudiya Missin, l947), p.279.

6. Caitanya-caritamrta, op. cit, Madhya-lila 6, Cap. 16, p. l59.

7. Ibid., Antya-lila 2,Cap. 6, textos 24-30, pp. 215-18.

8. Siendo una encarnacin de Balarama, el hermano mayor de Krishna, Nityananda Prabhu es considerado una manifestacin directa de Dios.

9. Dinesh Candra Sen, Caitanya y Sus Compaeros (Calcuta, Universidad de Calcuta, l917), p. 131.

l0.Este rbol (ficus religiosa)se encuentra an all, en Panahati, al lado del Ganges, y es un popular lugar de peregrinacin.

ll.Caitanya-caritamrta, op.cit., Antya-lila 2, Cap. 6, texto 47, p. 225.

12.Ibid., texto 51, p,227.

l3.Ibid., texto l28, p. 259.

l4.Ibid., textos l35-l40,pp. 263-5

l5.Ibid., texto l37, p. 263.

l6.Ibid., texto l42, p. 266.

l7.Ibid., textos 38-40, pp. 221-2

l8. Dinesh Candra Sen, op. cit., p. 137.

l9. Es significativo que Sri Caitanya pusiera a Raghunatha Das bajo el cuidado de Svarupa Damodara, quien era uno de Sus cuatro servidores ms ntimos, siendo los otros tres Ramananda Raya, Siki Mahiti y Madhavi-devi. Al hacer que Raghunatha Das fuera entrenado por uno de Sus mejores, Sri Caitanya estaba haciendo una declaracin sobre la importancia de Raghunatha Das Gosvami.

20.Caitanya-caritamrta, op. cit., Antya-lila 2, Cap. 6, textos 235-38, pp. 309-10.

21.Ibid., textos 278-80, pp 329-30.

22.Ibid., texto 310, p. 344.

23.Caitanya-caritamrta, op. cit., Adi-lila 2, Cap. l0, texto 93, p.313. Vase tambin Charles R. Brooks, Hare Krishnas in India(Los Hare Krishnas en la India) (New Jersey, Prisceton University Press, l989), p. 51-52.

24. Caitanya-caritamrta, Ibid., texto 94, p. 314.

25.Caitanya-caritamrta, op. cit., Madhya-lila 6, Cap. l6, texto 222, p. 270.

GOPAL BHATTA GOSVAMI

Antes de escribir El Caitanya-caritamrta, Srila Krishna das Kaviraja les pidi sus bendiciones a todos los devotos mayores de Vrndavana. Naturalmente, Gopal Bhatta especficamente a Srila Krishna das Kaviraja que, a cambi de sus bendiciones, no usar su nombre en El Caitanya-caritamrta. Como resultado de esta humildad, el nombre de Gopal Bhatta se menciona slo en uno o dos pasajes de esa gran obra,(1)y es muy poco lo que se sabe acerca de l. Sin embargo, puede conseguirse informacin biogrfica, estudiando la vida de Sri Caitanya.De acuerdo con El Caitanya-caritamrta, Sri Caitanya inici Su viaje a pie por todo el Sur de la India en el verano de l510. Despus de muchos das, lleg a Sri Rangam, una pequea ciudad situada a orillas de ro Kaveri en el distrito de Tanjore. Famoso como uno de los centros ms importantes de adoracin de Krishna en toda la India, es, ms exactamente, un centro para la adoracin de Laksmi y Narayana, una expansin de la divina pareja Radha y Krishna. No obstante, el templo principal de Sri Rangam es el templo de Visnu(Narayana) ms grande de toda la India, y desde centenares de millas acuden peregrinos para ver a Ranganath Svami, la Deidad de Narayana el santuario principal.Fue aqu donde Sri Caitanya se encontr con Vyenkata Bhatta y con sus hermanos, Prabodhananda Sarasvati y Tirumalla Bhatta.(2)Estos eran brahmanas de gran erudicin y acogieron a Sri Caitanya, el mendicante viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri Caitanya, el mendicante viajero, como husped en su casa.(3) Por entonces, tambin, Sri Caitanya conoci al hijo de siete aos de edad de Vyenkata, Gopal Bhatta,(4) quien un da seria conocido como Gopal Bhatta Gosvami.Los tres hermanos y el joven Gopal Bhatta vivan cerca del templo de Ranganath y, en consecuencia, siendo brahmanas, eran sirvientes consagrados de la Deidad. Siendo este el caso, pertenecan naturalmente a las filas de la Sri (Ramanuja) sampradaya, uno de los cuatro linajes autnticos de sucesin discipular.(5) Como tales, preferan el aspecto aisvarya del Seor, adorando Su grandeza y majestad.De hecho, su devocin a la opulenta manifestacin Laksmi-Narayana del Supremo era tan pura, que Sri Caitanya sinti gran satisfaccin por ellos(prabhura tusta haila mana),(6) aun cuando El estaba enseando la adoracin de Radha y Krishna. A pesar de estar complacido con su elevado nivel de devocin. Sri Caitanya no pudo evitar promover la perspectiva original vdica de la posicin suprema de Krishna. En consecuencia, cierta vez le dijo en broma a Vyenkata Bhatta: "Tu adorable Diosa de la Fortuna, Laksmi, siempre permanece sobre el pecho de Narayana, y Ella es ciertamente la mujer ms casta de la creacin. Sin embargo, Mi Seor es el Seor Sri Krishna, un pastorcito que est ocupado en atender vacas.""Por qu Laksmi," continu Sri Caitanya, "siendo una esposa tan casta, quiere asociarse con Mi Seor? Tan slo para asociarse con Krishna, Laksmi abandono toda la felicidad trascendental de Vaikuntha [el reino de Dios]y, por largo tiempo, acept votos y principios regulativos y practic austeridades ilimitadas."(7)Vyenkata Bhatta lo contradijo diciendo que Krishna y Narayana son en realidad idnticos, y que por eso es natural que Laksmi se acercara a Krishna. Despus de todo, Krishna es simplemente Narayana con otro atuendo. Qu hay de malo en que Ella se acercara a Su esposo en una de Sus otras manifestaciones? El sigue siendo, en esencia, la misma persona. Por lo tanto, Su accin no puede considerarse poco casta. Vyenkata s admiti, sin embargo, que Krishna representaba una manifestacin superior. "Aunque, en cierto sentido, no hay diferencia alguna entre las formas de Narayana y Krishna," dijo Vyenkata, "en Krishna hay una especial atraccin trascendental debida al rasa(relacin) conyugal, y, en consecuencia, El supera a Narayana.(8)Sri Caitanya replic: "Yo s que no hay culpa por parte de Laksmi, la Diosa de la Fortuna, pero aun as Ella no pudo participar en la danza rasa. Ello estaba reservado para las devotas ms ntimas de Krishna. Esto lo omos en las escrituras reveladas."(9) Vyenkata Bhatta, ahora un tanto molesto, dijo: "No puedo entender por qu a Laksmi no se le permiti unirse a la danza rasa. Yo soy un ser humano ordinario.Como mi inteligencia es muy limitada y me agito fcilmente, mi mente no puede entrar en el profundo ocano de los pasatiempos del Seor."(10)A continuacin, Vyenkata reconoci la divinidad de Sri Caitanya, y le pidi que revelara el misterio de la incapacidad de Laksmi para participar en la danza rasa. Al fin y al cabo, l(Vyenkata Bhatta), como entidad viviente ordinaria, poda estar sujeto a informaciones errneas o interpretaciones defectuosas, pero Sri Caitanya, el lo saba, era la Suprema Personalidad de Dios y, como tal, tena acceso a toda la informacin referente a estos temas esotricos.Sri Caitanya contest: "El Seor Krishna tiene una caracterstica especfica. El atrae el corazn de todos por medio de relaciones interpersonales de amor conyugal. Estas dulces relaciones alcanzan su cenit en Vraja, el lugar ms elevado del reino de Dios, y all pueden manifestarse en cualquiera de los principales rasas, tales como el de servidumbre, amistad, expresin paternal o, por ltimo, amor conyugal. En ese punto, la divinidad de Krishna se vuelve poco importante y sobreviene un intercambio incomparablemente dulce."Slo aquellos que siguen los pasos de estos habitantes de Vraja," continu Sri Caitanya, "obtienen al Seor en Su aspecto ms elevado y original. All se le conoce como Vrajendra-nandana, o el hijo de Maharaja Nanda. Y all El es conquistado por el amor espontneo de Sus servidores ms ntimos. Los ms elevados de stos son las gopis [las pastorcitas amigas de Krishna], cuyo amor por Krishna es totalmente incondicional e inmotivado. A fin de participar en la danza rasa, uno debe seguir sus pasos."La Diosa de la Fortuna," concluy Sri Caitanya, "quera disfrutar de la asociacin con Krishna y, al mismo tiempo, retener Su cuerpo espiritual en la forma de Lakshmi. Esta forma es ciertamente magnfica desde un punto de vista espiritual, con toda la opulencia y el poder de la majestad divina. Sin embargo, Ella no sigui los pasos de las gopis en Su adoracin de Krihsna. En consecuencia, ni toda la opulencia y el poder del mundo pudieron conquistarle el acceso al pasatiempo ms ntimo de Krishna."(11)De esta manera, Sri Caitanya logr demostrarle a Vyenkata Bhatta la superioridad del amor sobre el poder, de la dulzura sobre la opulencia, de Krishna sobre Narayana. Fueron estas conversaciones las que conquistaron para el gaudiya vaisnavismo no slo a Vyenkata Bhatta y a sus dos hermanos, sino tambin al joven Gopal Bhatta Gosvami, quien se sentaba regularmente a escuchar estas plticas. As, pues, a fin de lograr cierta comprensin sobre la reaccin de Gopal Bhatta frente al dilogo de Sri Caitanya con su padre, ser til penetrar ms profundamente en la subyacente comprensin literaria de por qu el aspecto aisvarya (majestuoso) del Seor est subordinado a Su aspecto madhurya (amoroso).De acuerdo con la tradicin vdica, los habitantes de Vraja no estn interesados en la forma majestuosa de Krihsna, Su aisvarya-rupa. Esta forma est reservada para adoradores tales como los de Sri Rangam, quienes adoran el aspecto Visnu (Narayana). Si alcanzan la perfeccin, ellos, despus de morir, van a uno de los ilimitados planetas Vaikuntha y adoran al Seor de su corazn con temor reverencial, pues sienten inclinacin por esta forma de adoracin.Pero "temor" y "reverencia" son palabras extraas para los habitantes de Vraja. Ellos son amantes confidenciales del Seor, y comparten un intercambio especial que est desprovisto de la distancia creada por la formalidad y la rigidez. Su destino es la celestial Vraja, donde el madhurya-rupa de Dios -Krishna, el Amante Divino-juguetea con ellos en una variedad de relaciones ntimas. La intimidad es tan intensa que ellos se olvidan de Su Seora y, de este modo, saborean una relacin aun ms profunda con El. En consecuencia, se sobrentiende que el aspecto aisvarya es inferior porque, en l, el foco principal es la Divinidad del Seor. Su carcter dulce y Sus atributos personales pierden significado. A la inversa, en el madhurya-rupa del Seor, el intercambio amoroso personal pasa al primer plano y Su divinidad pierde significado.Hay indicios de estos pensamientos en toda la literatura vdica. Por ejemplo, en el dcimo canto del Srimad Bhagavatam se describe una escena en la cual la madre adoptiva del beb Krishna, Yasoda, sospechaba que El haba comido barro. Al escudriar dentro de Su boca para ver si en verdad lo haba comido, ella vio el universo entero. El terror invadi su corazn.