Los Templarios L N Francmasoneria

8/3/2019 Los Templarios L N Francmasoneria

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Los Templarios

Reedicin del libreto XXXI de la serie de PropsitosPsicolgicos del mismo autor, trascrito bajo sudirecta supervisin.

En el libreto XXX de la serie de los "Propsitos Psicolgicos" (sobre "La Sabidurade Mahoma") estn citados los TEMPLARIOS como un ejemplo de movimientocristiano, que fue impregnado de las virtudes del esoterismo del Islam.

Comprendamos bien esto, ya que el hecho de que haya existido una influenciamusulmana sobre la clebre caballera cristiana, es justamente una de las piezasmaestras de la acusacin. Ahora bien, las VIRTUDES del esoterismo del Islam (laenseanza suf en particular), no son incompatibles con la verdadera comprensincrstica, pues ellas renen conjuntamente la gran tradicin Inicitica con sus principiosuniversales y eternos.

Hemos expuesto ya, en un artculo consagrado a los templarios, cmo el rey deFrancia, Felipe el Hermoso, ayudado de su compaero de infancia Bertrand de Got, aquien l hizo nombrar Papa bajo el nombre de Clemente V, juraron la prdida de laorden de los templarios.

Se trata sobre todo de un rencor del rey de Francia, que no pudiendo pagar lasenormes deudas que l haba contrado con la Orden del Templo, prefiri hacercondenar y desaparecer a sus acreedores, antes que reintegrar los prstamos, y sobretodo para no deber ningn reconocimiento a sus benefactores. A la muerte de BonifacioVIII, el 11 de octubre de 1303, el rey se apoder de la eleccin del nuevo Papa, yescogi entre los prelados, al ms ambicioso sabiendo que en esa forma el nuevo Papano podra rehusarle nada. Fue as como coloc sobre el trono de la Santa Sede, a suamigo el obispo de Burdeos. Por otra parte, Clemente V estaba celoso del granprestigio de los "Fratres Militae Templi", as como de la importancia de su movimiento(9.000 comandancias organizadas en toda Europa) y, sobre todo, de su ricaindependencia que escapaba a su autoridad.

Fue entonces que tuvo ocasin, a partir del 14 de septiembre de 1307, la orden dearresto, as como las aprehensiones, las largas tor-

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turas, y, en fin, las confesiones arrancadas por la fuerza a los dignatarios de la Orden.

Se inculp primeramente a los templarios de sodoma obligatoria, la cual seafirmaba que era notificada a cada nuevo miembro, en la ceremonia de recepcin,pidindole besar a aquel que lo acoga. Admitamos que si la cosa hubiera sido probada,se trataba solamente de lo que llamamos hoy da: el abrazo. Por otra parte, las trescopias de la regla del Templo, que se conservan an, sealan la sodoma como unafalta capital, que debe ser severamente castigada. (Un manuscrito del siglo XII,conservado en la Bibliteca Nacional en Pars, ofrece el testimonio de las reglas de lostemplarios).


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Siguieron otras acusaciones, todas tan falsas como la anterior. Por ejemplo, esehipottico culto a un dolo ("barbudo" segn unos, "bicfalo" segn otros), el famosoBaphomet, acerca del cual se ha intentado dar tantas explicaciones sin lograrlo. (Setratara del nombre de Mahoma, pronunciado por ciertos caballeros, y que habra dadonacimiento a la leyenda de que los templarios adoraban la imagen de un ciertoBaphomet!).

En fin, se pretenda que los templarios se alejaban de la fe catlica... llegndose adecir que renegaban del Cristo! Felizmente, numerosos monumentos permanecen enapoyo de la tesis contraria. Bastara la torre fortificada de la comandancia de la ordende los templarios en Clarisaye (en la Droma), la cual est coronada con una enormeestatua de la Virgen. Agreguemos la invocacin del comienzo del acto de eleccin deun caballero templario: "Ad Majorem Dei Gloria - Ad religionis Christianae Templique D.N. J. C. Militae, Sanctae Catalinae salutem et maximam illustrationem..."

Sea como sea, la orden del templo, habiendo existido solamente durante dossiglos, vino a continuar alimentando con su moral universal, la Llama Esotrica. Si ensu manifestacin visible ella se apag el da del suplicio del Venerable Gran MaestroJacques de Molay, ha quedado viviente a travs de los elementos Iniciticos que han

sabido preservar la joya de la Santa Verdad.

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Quisque structur qui dotibis et

idoneitate quae requiruntur.

Ante todo, debemos hacer una pequea aclaracin, con respecto a la fecha deejecucin del ltimo Gran Maestro de los Templarios: Jacques de Molay. Hemos insistidoacerca del hecho de que en realidad se trataba del ao 1313, y no del 1314, como estsealado generalmente. (Ver los detalles dados en nuestro captulo sobre este tema, en"Los Centros Iniciticos", Mensaje II, de la serie "Los Grandes Mensajes").

La explicacin haca resaltar que, en efecto, el comienzo del ao caa en semanasanta, es decir, que ese nuevo ao de aquella poca, correspondera al 7 de abril de1314. Ahora bien, el Venerable de Molay, compareci en el atrio de Nuestra Seora dePars, para escuchar la sentencia lanzada contra la orden, el 18 de marzo, fecha que

"caera" an en el ao de 1313, si dichas fechas estuvieran relacionadas con nuestrocalendario actual.

Pero para comodidad de las narraciones histricas generalmente se hacecorresponder las fechas, segn el uso actual, comenzando el ao el 1 de enero; as puesel mes de marzo ya no es el ltimo del ao como antiguamente 83,sino el tercer mes en elao, y por ese hecho se trata ms bien del ao 1313 (contado a la manera de la poca),as como sera el 1314 si nos referimos a las correspondencias actuales.


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Pero, hagamos ahora una relacin de la poca, para ver en qu ambiente sedesenvolva y cules eran las razones de la fundacin de la orden del templo.

83El verdadero ao, basado "cientficamente" en el movimiento astronmico debe comenzarel 21 de marzo, equinoccio de primavera. El punto vernal sobre la eclptica, est marcado por elcero grado del signo del Carnero (punto de partida de la eclptica).

Las costumbres cristianas, fijaron la semana santa al comienzo del ao astronmico, perodebido a que la semana santa es fecha variable, fue adoptado tambin como principio de ao el 1de abril, y finalmente ms tarde, el 1 de enero. Es por ello que subsiste la costumbre de hacer"farsas" el 1 de abril, ya que el ao nuevo ha dado siempre lugar a entregas de regalos. Asmismo suceda cuando el 1 de abril era el comienzo del ao, y tambin cuando se cambi por el1 de enero (fecha en la cual se hacan entonces los presentes). Quedaron las que se llaman anhoy falsas ofrendas" del da del "pescado de abril", es decir, de hacer "bromas" en ese da, enmemoria de los que crean aun que el 1 de abril era el da del ao nuevo, y es as como se simulaalgo con el fin de "atrapar" a los crdulos.

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No se debe creer que las expediciones hacia Palestina, sostenidas por el PapaUrbano II, estaban realizadas con la idea de peregrinajes. Desde el siglo IV, numerososperegrinos se dirigan al descubrimiento de los lugares sagrados. Se trataba sobre todode empresas escatolgicas y polticas a la vez.

Ante todo se aproximaba el ao 1.000, que se tema fuese el final del mundo; esasupersticin reaparece con la proximidad del ao 2.000 84.Por otro lado, las sociedadescristianas estaban en controversias en cuanto a su unidad, a los derechos y a los poderesdel Vaticano, puestos de nuevo a la orden del da, lo cual suscit la larga lucha partidista,de los gelfos y los gibelinos. El Papa Nicols II intervino especialmente contra los

privilegios concedidos a los prncipes alemanes y una treintena de aos ms tarde, elpapa francs Urbano II reanud la lucha por la independencia del Vaticano, levantndosecontra los gibelinos.

As pues, tanto psicolgicamente, como institucionalmente, la cristiandadexperimentaba una grave crisis. Los simples creyentes demostraban una malaconciencia, al no hacer nada contra los demonios, contra el anticristo que iba a apareceren el centro del mundo, es decir, en Jerusalem. Lanzando su llamado para la cruzada, elPapa daba a la vez una razn para creer y esperar. Urbano II, segn Foucher de Chartresdeclar: "Yo digo a los presentes: yo ordeno a los ausentes: el Cristo manda. A todosaquellos que partan para all, sea por tierra o sea por mar, sea luchando contra lospaganos, a los que vienen a perder la vida, un perdn inmediato de sus pecados les serconcedido: yo lo acuerdo para los que van a partir..." De esta manera ir a combatir a los

sarracenos, ofreca una seguridad pontificia de ser un medio de salvacin.En fin, despus de muchos deberes y decepciones, los ms activos terminaron

tomando a Jerusalem por asalto en julio de 1099. Godofredo de Bouilln, elegido rey delpequeo territorio conquistado, rehus la corona y perdur hasta el ltimo ao de su vida,como Abogado del Santo Sepulcro. A su muerte, su hermano le sucedi y l s ostent lanueva corona.

Sin embargo, el primer impulso heroico haba desaparecido. Ya no se trataba demesianismo, sino de salvacin individual, de peregrinajes que proteger, de estados que


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establecer o defender. Para aquellos -en su mayora simples- que permanecieron en lastierras del cercano Oriente, resultaba importante organizar su implantacin.

84 Ese "fin del mundo" es en realidad "el fin de un mundo" es decir el final de un ciclo, lamarca de una nueva poca, como el siglo, el milenio o aun una Era.

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Como muy bien lo escribe uno de ellos, Foucher de Chartres: "Nosotros que ramosoccidentales, nos hemos convertido en orientales; el que era romano o franco, se haconvertido en galileo o en habitante de Palestina; el que viva en Reims o en Chartres, seve como ciudadano de Tiro o de Antioqua. Ya hemos olvidado el lugar de nuestronacimiento, y resulta desconocido para varios de nosotros. Hay quien de nosotros, poseeya en este pas casas y servidores, que le pertenecen por derecho hereditario; hay quiense ha esposado con una mujer que no es su compatriota, con una siria o una armenia, oinclusive una sarracena. Unos cultivan sus vias, otros sus campos. Hablando diversaslenguas todos han llegado ya a entenderse... El extranjero es ahora indgena, y el

peregrino se ha convertido en habitante. Aquellos que eran pobres en su pas, aqu Dioslos ha hecho ricos; aquellos que no tenan escudos, poseen aqu un nmero infinito debizantinos; aquellos que no tenan ms que una alquera, Dios les ha dado aqu unpueblo. Por qu ha de regresar a Occidente, aquel que encuentra el Oriente tanfavorable?"

Sin embargo, algunos vean la colonizacin en Palestina bajo un aspecto muchoms desinteresado. Ese era el caso de Hugo de Payns, caballero champas, activo yanimoso, quien fund con algunos otros caballeros amigos, una Orden que tom elnombre del Templo, cuando Baudoin en su calidad de rey de Jerusalem, le asign unaestancia en las inmediaciones de un convento de cannigos regulares, sobre el antiguositio del Templo de Salomn.

La primera misin de la Orden y su primera razn de ser, fue la de asegurar lavigilancia de las rutas prximas a los lugares santos, protegiendo a los peregrinos contralos bandidos, velando en las cisternas. Misin sencilla para la cual haba que inscribirseseriamente, ligndose con un voto solemne, para combatir dentro de la obediencia, lacastidad y la pobreza, a los enemigos de Dios.

En 1118, la pequea comunidad fue formada oficialmente, y los caballerosfranceses fueron animados por el Patriarca, quien recibi sus primeros juramentos.Durante su viaje a Francia para reclutar nuevos miembros, Hugo de Payns asisti alconcilio de Troyes para hacer conocer la nueva orden, y ah en 1128, fue fijada la regla dela Orden del Templo, regla de inspiracin benedictina. Durante esa misin, H. de Paynsno atrajo muchos caballeros, pero conquist a San Bernardo, que habra de convertirseen el propagador de los templarios.

San Bernardo, fiel a la teora agustina de las dos espadas -la temporal y laespiritual-, quiso verla empleada por el Vaticano y sus adherentes. El apoyo de SanBernardo y del Vaticano, contribuy a la gloria de los templarios. Una nueva cruzada fueorganizada,

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siempre con las mismas razones: asegurar las bases de la cristiandad, tanto en Orientecomo en Occidente, reforzar el Vaticano, insuflar un espritu ms desinteresado, menosanimado de la voluntad de poder personal. Para San Bernardo, la cruzada fue ante todouna penitencia, un medio de salvacin individual y ya no una obra mesinica.

A la segunda cruzada, fueron hechas donaciones importantes de tierras y bienes alos templarios; el Papa instituy su traje: el manto blanco con la cruz roja sobre elcorazn. Tambin les otorg importantes privilegios: el derecho a percibir los diezmos, losimpuestos locales, la independencia con respecto al clero secular del lugar, la posibilidadde establecer iglesias con capellanes elegidos directamente por Roma. Paralelamente, elTemplo se convirti en una oficina de cambios. En efecto, gracias a su implantacininternacional, los que partan hacia Tierra Santa, en lugar de incurrir en los riesgos detransportar dinero, hacan en Europa un depsito en una de las casas de la Orden, ycobraban la suma equivalente en Palestina a la presentacin de un recibo. Interviniendocon mucha circunspeccin y precaucin, la Orden salvaguard y fructific sus fondostomando slidas garantas. As el rey Juan sin Tierra, tuvo que depositar, para asegurarun emprstito, una cantidad igual en oro; en 1240, el Emperador Baudoin III de

Constantinopla, empe la "Verdadera Cruz" igualmente por la misma razn. La Ordendel Templo, parece haber sido empujada sobre esa va, mucho ms por la confianza queinspiraron su disciplina estricta y su probidad, que por clculo especulativo. Le ocurri aveces ayudar a los reyes de Francia, de Inglaterra y de Jerusalem, otorgando una fianza asus emprstitos ante las grandes bancas ordinarias.

Y despus, como lo seal Julio Piquet, la confianza en los banqueros seencontraba seriamente afectada al final del siglo XIII, por una serie de sonoros craks, delos cuales el ms importante fue el de los banqueros italianos Bonsignari, tanto as que enVenecia, la profesin de banquero fue reglamentada de una manera bastante estricta. Porotra parte, la Orden tena sobre sus competidores laicos, la gran ventaja de constituir unpoder independiente, no sometido a las autoridades locales y gozando de la proteccin deRoma, sin tener que aceptar su tutela".

Sin embargo, si bien esa funcin bancaria enriqueca mucho a la orden, ninguno desus miembros pareci haberla aprovechado. La regla del Templo sealaba por otra parte,que si se descubra dinero en los efectos de un hermano muerto, su cuerpo sera privadode todo servicio fnebre, de toda plegaria, y puesto en tierra profana como se hacaanteriormente con los esclavos. El Gran Maestro mismo, no deba ser tratado de otramanera si se descubra que l haba dispuesto

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personalmente de sumas no recuperables, sin informar al captulo. El carctercaballeresco, semi-laico, semi-eclesistico, constituy la fuerza del Templo, liberndolo delas ms gruesas obligaciones y confirindole una excepcional libertad.

Recordemos que la monarqua de Jerusalem era la ms republicana y la msdemocrtica de su tiempo. No existan los siervos; los campesinos eran libres. Serespetaban igualmente las creencias y las razas, para el ejercicio de la justicia. Las Salasde lo Criminal de la Corte Burguesa especificaban, que en caso de proceso, el judo debaprestar juramento sobre la Torah, el sarraceno sobre el Corn, el samaritano sobre loscinco libros de Moiss: el Pentateuco, mientras que el armenio, el monofisita sirio, el


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griego, el nestoriano, el copta jacobino, el abisinio y todos los franceses, lo haran sobre elEvangelio. En resumen, cada comunidad se encontraba respetada. En los edificiosreligiosos se aplicaba a menudo el simultaneum, es decir, el uso por religiones diferentes.

A la cabeza de los Templarios, los tres personajes decisivos de la Orden en elOriente, eran el Mariscal, que dispona de las armas y de los caballos, el Senescal, quesecundaba al jefe supremo: el Maestro.

Como lo subrayaba ya Henri Curzon, el Gran Maestro era un soberano muypoderoso, pero no absoluto. En efecto, la regla dice que l debe tener en la mano elbastn y la verga, es decir, el cetro y la espada, el poder moral y el poder poltico. Pero,en verdad, si poda disponer de una parte de los recursos financieros, igualmente debaen la mayora de los asuntos importantes (ceder una tierra, asumir la responsabilidad deun castillo, decidir un ataque o un armisticio), encontrarse en la obligacin de conquistarsu captulo o su Consejo, y someterse a la opinin de la mayora. En resumen, elMaestro no careca de medios militares y materiales, pero nada sealaba su autoridad osu carcter espiritual. El apareca ante todo como un "dux bellorum", a la manera dellegendario Rey Arturo.

Los Maestros, parecan por otra parte ms bien desinteresados y desligados delmundo; la preocupacin religiosa de la obra a emprender, primaba sobre el apetito degloria. As lo indicaba su gonfaln (estandarte) en su divisa: Non nobis, Domine! Nonnobis, sed nomini tuo da gloriam! - No es para nosotros Seor,! No es para nosotros sinopara la gloria de tu Nombre!

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Veamos ahora cmo los templarios, al margen de sus acciones oficiales, recibieronuna influencia musulmana y comenzaron a tener ms ampliamente una corriente depensamiento esotrico.

Desde mediados del siglo XII, haban sido establecidas buenas relaciones conciertos musulmanes. El Rey Baudoin II haba contrado una alianza con los de Damas. ElSultn le haba enviado como embajador al joven Usama ibn Munqidh, quien evoc ensus memorias esas relaciones con los templarios en Jerusalem:

"Entre los franceses, aquellos que estn desde hace largo tiempo establecidos entrenosotros, y que han frecuentado la sociedad de los musulmanes, son muy superiores alos que han venido a unrseles ms recientemente". Cuenta adems esta ancdota: "Yo vi

a uno de los Templarios reunirse con el Emir Mohy Ad-Din cuando l estaba en la cpulade la roca. "Quieres, le pregunt el Templario, ver a Dios (Allah) nio?". "S, porsupuesto", respondi Mohy Ad-Din. El Templario nos precedi hasta mostrarnos laimagen de Mara con el Mesas en su regazo. "He aqu, dijo el Templario, a Dios Nio".Pueda Alah elevarse ms all de lo que dicen los impos".

El gesto del Templario se comprende doblemente. Primero, porque tanto la VirgenSanta tiene su lugar en el Qorn, como el Cristo se encuentra mencionado con el ttulo deprofeta. En seguida, porque la Orden del Templo estaba establecida -como su regla lo


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recuerda- en honor de Nuestra Seora"; la mitad de las plegarias invocadascotidianamente eran consagradas a la Santa Virgen y deban ser recitadas de pie. Porqu? Porque, dice la regla, Nuestra Seora existi desde el comienzo de nuestra religin,y en ella y en honor de Ella, estar, si Dios quiere, el final de nuestra religin, cuando Diosquiera que eso sea".

Esa frase curiosa parece indicar que, para ellos, la Santa Virgen simbolizaba launin entre la voluntad divina y la tierra, determinando tanto la vida individual como la vidareligiosa.

Es preciso citar, aqu, la relacin de los Templarios con la secta ismaelita de losAssacs, la ms legendaria (de la cual se ha hecho una broma pesada llamndola, de los"asesinos"...), y que en su origen era ms bien la secta de los Ashashim. (Assacs oAsassis es probablemente una trascripcin del plural del rabe Assas = guardin). Suclebre fundador, el Anciano de la Montaa, el cheik

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Djebal Hassan Sabah, se distingua porque sin moverse de las alturas de su castillo deAlmout, diriga todas las acciones de aquella Caballera de Oriente.

Si bien nada indica una unin estrecha entre los templarios y las sectas islmicas,no deja de ser cierto, que los caballeros establecidos en aquel ambiente, seguramente nodebieron permanecer ignorantes de los ritos y del pensamiento religioso local, y de loscuales ellos podan inclusive sufrir la influencia. Ya que, como tan bien lo seala AlbertoOllivier (en "Los Templarios", Ed. Seuil, Pars 1958): "Contrariamente a lo que se hacredo, o se ha escrito a menudo, el final del siglo XII, como el XIII, lejos de estar animadopor una creencia catlica, sin choque, y sin caso de conciencia, conoca, si no la actitudde una causa, por lo menos perspectivas diferentes". Es muy tpico ese manuscritoannimo del final del siglo XII, que se estima proviene de Espaa, en el cual el autor,

visiblemente cristiano, cita dentro del nmero de los legisladores justos, muy sabios eiluminados de Dios, a Moiss, Mahoma y al Cristo, este ltimo ms fuerte y mselocuente que los otros dos.

Se senta ntidamente una tendencia a universalizar las creencias, el movimiento deuna Gran Fraternidad estaba ya en las ideas; nada tena de sorprendente entonces, quelos templarios se sintieran invadidos por ese pensamiento.

Innegablemente, a las corrientes del pensamiento neoplatnico, aristotlico,mazdesta, gnstico y maniquesta, no les faltaba vigor. En todas, la primerapreocupacin era la de la esencia, es decir, de la metafsica, as como la nota dominanteera de un desmo puro ms all de las encarnaciones.

A. Ollivier agrega, que puede decirse por ello, que los templarios, influenciados porel tiempo y los lugares, adoptaban en forma secreta el simple desmo (ver elmaniquesmo, como muchos lo han descrito, principalmente en el siglo XIX). Sinembargo, ningn documento permite afirmarlo. Sera normal que los caballeros pudieranhaber sido influenciados a travs del tiempo, e inclinados a nuevos sentimientos, peroninguna prueba fue jams demostrada, que indicara que ellos perdieran la recta lnea deconducta que originalmente se trazaron, y no se ha podido demostrar una sola pieza odocumento cualquiera que lo indique; no obstante, como se trata de una tradicin


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esotrica, nada tiene de sorprendente, que entonces la transmisin se haya hecho por elmtodo oral, o sea de labio a odo, de Maestro a discpulo.

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Cuando se trata de recibir a un nuevo hermano, el Maestro o su representante,rene el Captulo para someter a su aprobacin el nombre del postulante y recoger laopinin de la mayora. Cuando esta es pronunciada afirmativamente, el Maestro planteanuevamente su pregunta:

"Hermosos seores hermanos, vosotros veis que la mayora se ha puesto deacuerdo para hacer de este un hermano. Si hubiese entre vosotros alguien que conociesede l algo que le impidiera ser hermano, segn la regla, que lo diga, ya que sera mejor

que lo dijera antes y no despus de que l haya venido delante de vosotros".Si nadie responde, se va a buscar al postulante para conducirlo a una cmara,

donde dos caballeros "de los ms antiguos de la casa" van a someterlo a una primeraprueba. Ante todo, ellos le plantean la pregunta tradicional:

"Hermano, t pides la entrada a nuestra compaa?"

Despus de su respuesta, ellos le muestran "las grandes durezas de la casa y losmandamientos de caridad que existen". Si l no est descorazonado, ellos se aseguranpor medio de un nuevo cuestionario, de que l no tiene "esposa o novia", ni deudas queno pueda pagar, que no est ligado a otra Orden por algn "voto o promesa", que tienebuena salud y, en fin, que no es "siervo de nadie".

Habiendo recibido las seguridades necesarias, los antiguos de la Orden regresanpara informar al Captulo. Entonces, el Maestro, por tercera vez, pregunta si alguien tienealguna objecin que hacer. En seguida, l se vuelve hacia los hombres ntegros:

"Queris que se le haga venir por Dios?"

"Hacedlo venir por Dios", deben responder los introductores.

Tras de lo cual ellos regresan a la cmara del candidato, al cual le preguntan: "Soisde buena voluntad?". Despus, lo conducen al Captulo, tras de haberle enseado cmo"tenerse". Ah el postulante arrodillado, con las manos juntas ante el que preside, debedeclarar: "Seor, he venido delante de Dios y delante de vosotros y delante de NuestraSeora, y os pido y os requiero por Dios y por Nuestra Seora, acogerme en vuestracompaa y darme parte de los beneficios de la casa, como todo aquel que para siempre

quiere ser siervo y esclavo de la casa".Y el Maestro del Captulo replica:

"Hermoso hermano, vos requers muchas cosas, ya que de nuestra Orden no veissino la corteza que est fuera. La corteza es, que vos nos veis tener hermosos caballos,hermosos arreos, bien beber y bien comer, tener hermosos vestidos, y os parece que osencontraris a


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vuestro gusto. Pero no sabis los duros mandamientos que existen por dentro: ya que escosa dura que vos no seis dueo de vos mismo, que os hagis siervo de otro. Ya queser con gran pena, que haris aquello que queris: ya que si queris estar en la tierra

ms ac del mar, se os mandar ms all; o si queris estar en Acra se os mandar a latierra de Trpoli o Antioquia o de Armenia, o se os mandar aun a Sicilia, o a Francia, o aInglaterra, o a varios otros lugares donde tenemos casas y posesiones. Y si querisdormir, se os har velar, y si queris velar se os mandar a reposar".

Despus de la respuesta afirmativa del candidato, el Maestro le repite que l nodebe entrar en la Orden para buscar ventajas y notoriedad, sino para desligarse delpecado de este mundo, servir a Nuestro Seor, ser pobre y hacer penitencia en este siglo,a fin de salvar su alma. En fin, el Maestro somete al nuevo hermano a las ltimaspromesas.

"Ten presente, hermoso hermano, ten presente y escuchad bien lo que te vamos adecir: prometis vos a Dios y a Nuestra Dama, que en adelante todos los das de

vuestra vida, seris obediente al Maestro del Templo y a no importa qu Comendador queestar ms arriba de vos?"

- S, Seor, si place a Dios.

"Prometis adems a Dios y a la Seora Santa Mara, que en adelante todos losdas de vuestra vida viviris sin bienes propios?"

- S, Seor, si place a Dios.

Otras promesas estn an por hacer, en lo concerniente a los buenos usos y a lasbuenas costumbres de la Orden: no abandonar la Orden, no suplantar en la propiedad desus bienes a ningn cristiano que hubiese sido privado, con razn o sin ella, de susbienes, etc.

Y el Maestro termina:"Y vos tambin, admitidme en todos los beneficios que vos habis hecho o que

haris. Y as, nosotros os prometemos pan y agua, y la pobre ropa de la casa y muchapena en el trabajo..."

El Comendador coloca el manto sobre el que acaba de ser promovido a Templario,el hermano capelln dice el salmo Ecce quam bonum y la oracin del Espritu Santo,mientras que todos los hermanos recitan el Pater Noster. Finalmente el Maestro hacelevantarse al nuevo Templario, lo abraza y declara:

"Hermoso hermano, el Seor ha satisfecho vuestro deseo y os ha puesto en tanbella compaa, como es la de la Caballera del Templo, por lo cual vos debis hacer ungran esfuerzo, para guardaros de no hacer jams aquello por lo cual os acaeceraperderla, de lo cual Dios os guarde. Tambin os diremos las cosas que acordemostocantes al hbito y a la exclusin de la Orden".

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La vida cotidiana del templario se encontraba caracterizada por numerosasobligaciones. Ante todo, en las comidas: deban abstenerse de comer carne tres das porsemana y observar dos cuaresmas en el ao, la primera desde el lunes antes del da delas Cenizas hasta la Semana Santa, la segunda desde la fiesta de San Martn hasta laNavidad (a menudo, muchos de los templarios eran enteramente vegetarianos).

En cuanto a las plegarias, las comenzaban dos horas antes del da. Los templariosrecitaban 26 plegarias: 13 para Nuestra Seora y 13 para la jornada, despus 30plegarias para los muertos y 30 para los vivos. Al despuntar el alba, el templario asista ala misa. Varias veces durante la maana l deba hacer 14 plegarias (7 para NuestraSeora y 7 para la jornada).

La regla contena por supuesto un cdigo penal: estaba absolutamente prohibidoalejarse del campamento, beber vino, jugar, herir, matar, echar a perder un esclavo, o auna bestia. Nueve casos implicaban la exclusin de la Orden: el uso de la simona en elacceso a la orden, la revelacin de las cosas dichas o hechas en el captulo, el crimen aun cristiano, el robo, la traicin por huda delante de los sarracenos, la hereja, la mentira,la sodoma, la evasin de una casa del Templo. Para los asuntos ms graves (un crimenpor ejemplo), la pena poda consistir en prisin perpetua en alguno de los castillos

fortificados.Como se ve, no se trataba de una caballera de placer y de aventura. Lejos de ser

puramente decorativo, el carcter religioso de la Orden se traduca en obligacionesnumerosas y en disciplina severa. A. Ollivier hace notar que de todo ello nada dejabaentrever su esoterismo.

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Es preciso buscar una luz por el lado de las novelas de la Mesa Redonda y delGraal? Ya se ha sealado que en su etapa inicial, la novela expresaba una concepcindel hombre en la bsqueda de su propio destino, a travs de la aventura de la vida,principalmente en Chretien de Troyes, quien escribi a finales del siglo XII. Generalmentese considera que la palabra Graal y su significacin se debieron a l, quien se inspir enlas leyendas clticas.

En 1102, es decir, mucho tiempo antes de Chretien de Troyes, tomaron Cesreaalgunos cruzados franceses y genoveses, los cuales se dividieron el botn; los genovesesrecibieron por su parte un vaso que se hizo clebre y fue llamado el Santo Graal.

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Pero el nico novelista que present sus caballeros como "templarios", fue el poetabvaro Wolfram d'Eschenbach, quien escribi a comienzos del siglo XIII, y declar tenerla historia de "Kyot der Provinzal", la cual encontr en Toledo en un viejo manuscrito."Un pagano llamado Flegetanis, haba adquirido un alto renombre por su Saber. Esegran conocedor perteneca a la lnea de Salomn... Fue quien escribi la historia delGraal... El pagano Flegetanis, examinando las constelaciones descubri profundos


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misterios, de los cuales l no habla sino temblando. Deca l, que haba un objeto quese llamaba Graal. Haba ledo claramente ese nombre en las estrellas. Un grupo dengeles lo haba trado a tierra, pero l se haba elevado ms all de los astros..."

Sin embargo, sera necesario hacer notar que el trmino Flegetanis es una torpetranscripcin de Falak-Thani, expresin rabe que designa el segundo cielo, el deMercurio-Hermes, el cual est situado bajo la invocacin del "mensajero de los dioses"con S. Aissa, es decir, Jess. Ese segundo cielo es aquel donde por excelencia, se liganel Islam y la Cristiandad; l impera en la vida y en el conocimiento espiritual. Ahora bien,toda esa ptica de astrologa sagrada, se encuentra confirmada por el pasaje citadoarriba.

En Eschenbach, el Graal no es una copa, sino una piedra sagrada, una PiedraFilosofal venida del cielo. El ermitao que revela el misterio a Parzival le dice:

"Valientes Caballeros tienen su residencia en el castillo de Montsalvage donde seguarda el Graal. Son los Templarios quienes van a menudo a cabalgar lejos, en buscade aventuras. Cualquiera que sea el resultado de sus combates, gloria o humillacin,ellos lo aceptan con un corazn sereno, en expiacin de sus pecados. En ese castilloreside un grupo de fieros guerreros... Todo aquello de lo cual ellos se nutren, les vienede una piedra preciosa que en su esencia es toda pureza. Se le llama lapsit exillis (espreciso leer lapis exillis: la piedra exigua o ms bien lapiselixir: la piedra filosofal). Espor virtud de esa piedra, que el fnix se consume y se convierte en ceniza; pero de lascenizas renace la vida: Es gracias a esa piedra que el fnix cumple su cambio deplumaje, para aparecer en seguida tan hermoso como siempre... Esa piedra da alhombre tal vigor, que sus huesos y su carne encuentran de inmediato su juventud. Esapiedra lleva tambin el nombre de Graal".

En fin, que haya habido en efecto un esoterismo cristiano, comparable a losesoterismos hebraico, islmico y otros, no es refutable, y la leyenda del Graal, no es laprueba menor. En cuanto a la verdadera naturaleza de esa enseanza, la confrontacinde los principales datos, dados por el contexto general del ciclo, permite conclur

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sin equvoco: Se trata en efecto de una doctrina definida (simbolizada en un libro porRobert de Born y expuesta en el Gran San-Graal, a travs de un Maestro, por Chretiende Troyes y Wolframio von Eschenbach), recibida por tradicin, y altamente secreta (elgran Secreto que se llama el Graal, dice Robert).

Esa doctrina concierne a un misterio presente sobre la tierra con la plenitud de suvirtud celeste, la cual no es accesible sino por la va de la calificacin y en peligro demuerte. Nocin capital, unnimemente afirmada por las diferentes versiones, de las

cuales ella es el fundamento comn. En ese misterio, cuyo soporte y signo es un objetomuy santo (la Copa que ha contenido la Sangre de Cristo o la Piedra descendida delCielo), la esencia misma de la Revelacin que se comunica "abiertamente". El es Verbo(las santsimas palabras), Luz (l es visto y l aclara) y Vida (es ofrecido a los elegidos enla Cena primordial, arquetipo paradisaco de la comunin eucarstica). El puede serpresentido, a partir de un cierto grado de avance en la Va. (En la Bsqueda, l semuestra a los Caballeros de la Mesa Redonda). Tanto en Chretien como en Wolframio, elGraal se deja ver de Parzival durante su primera estada en el Castillo del Graal, etc.... y


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ciertos medios tcnicos, permiten acercrsele, por ejemplo, con la oracin secreta deChretien de Troyes, o con la invocacin de aquellos nombres del Seor que son temidos).

Y se agrega que la Bsqueda es por definicin una va activa de acceso a lo Divino,y que esa Va est reservada a los nicos Caballeros de la Mesa Redonda, institucincentral de la caballera terrestre, cuyo carcter inicitico no podra ser refutado. Aun losmismos Iniciados de la Mesa Redonda, no entraban sino por eleccin, y por encima de supropia iniciativa. Ese sendero no tena, en fin, nada de azaroso ni de individual, sino queconducir al hroe elegido a travs de las pruebas predestinadas, tpicas y sobrenaturaleshasta el grado supremo y a la vez sacerdotal y real de la Caballera Celeste.

Se juzgar quizs que hay pruebas ms numerosas que las que se necesitan, perola enseanza del Graal es evidentemente un magisterio esotrico. Segn Pierre Ponsoye(en "El Islam y el Graal") es precisamente esa cualidad la que lo hace legtimamentediferente de la Iglesia, sin contradecirla por ello, ni jams discutir su ortodoxia. Es esacualidad, por otra parte, la que rinde cuenta de la universalidad del Graal y de las fuentesno cristianas del origen de su leyenda.

Hoy se sabe que el cristianismo y el islamismo, no tuvieron solamente intercambiosy contactos superficiales, sino una verdadera conjuncin espiritual en la que laintelectualidad islmica jug, durante siglos, el papel de inspiradora y de gua.

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"La primera ilusin por disipar, ha escrito Etienne Gilson, es la que nos representa elpensamiento cristiano y el pensamiento musulmn, como dos mundos de los cuales sepodra conocer uno e ignorar el otro" (Archivos de historia doctrinal del Medioevo, II,1927). Esta indicacin no expresa todo su sentido, si uno no la relaciona con la siguiente,hecha por el mismo autor: "Es un hecho de considerable importancia para la historia de lafilosofa medieval en Occidente, que su evolucin se haya retardado alrededor de un

siglo, con relacin a la correspondiente evolucin de la filosofa rabe y juda".El R. Padre M. D. Chenu, constata por su lado que "las sntesis de un Alberto el

Grande, de un Toms de Aquino, de un Scot, implican una referencia substancial,histrica y doctrinal, a las obras de Al Kindi, de Alfarabi, de Avicena, de Algazel, deAverroes".

Ese aporte intelectual estaba muy lejos de limitarse por otra parte a lo escolstico,pero fuera de los raros eruditos como Fauriel, fue preciso esperar a nuestra poca paraque algunos historiadores imparciales comenzaran a reconocer su profunidad y extensin.Ver por ejemplo Joseph Calmette (en Historia de Espaa): "Habra podido parecer apriori, que la oposicin de las religiones levantara un obstculo insuperable a la influenciarecproca de las culturas. Pero ni ms ni menos que en Siria, el obstculo tampoco oper

sobre el suelo ibrico. El fenmeno que uno constata, es el de una accin mutua,continua, penetrante, de las civilizaciones que estn en contacto... Accin mutua,diramos nosotros, en la cual el elemento musulmn fue mucho ms eficiente... Es elIslam el que aport los elementos activos, y es el mundo cristiano el que asimil lainfluencia".

Esos "elementos activos" han interesado los rdenes del conocimiento, la teologamstica, en el sentido mencionado anteriormente (Miguel Asin Palacios ha puesto enevidencia principalmente la radicacin de profundidad en las escuelas Sufes en Espaa,


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as como de obras como las de Al-Ghazzali, Ibn Masarra, Munyi-d-Din Ibn Arab), lasciencias, (medicina, astrologa venida de Caldea, geometra transmitida de los griegos,lgebra -Al-Gebria- transmitida por los hindes, etc....) y las artes. De manera que, comodice M. Rodinson, "la ciencia occidental de esa poca es una ciencia toda ella rabe"(Revista de la historia de las Religiones, 1951).

En rabe, fueron transmitidos por Espaa, Sicilia y Egipto, en el siglo XIII, lostratados fundamentales de Ptolomeo (la ptica) y de Euclides (los elementos degeometra), que estimularon tantas especulaciones acerca de la naturaleza del mundofsico en Chartres y en Oxford; resultaban ante todo lneas, ngulos y figuras que "valentin toto universo".

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La obra de Villard de Honnecourt (XIII s.) ilustra ntegramente en el plano artstico,acerca de esas copias, y de las respuestas a la civilizacin islmica, de la cual eldesarrollo de los templarios constituye en un orden del todo diferente, otro ejemplomemorable.

A travs de las cofradas de los constructores y de la orden del Templo, seencuentra el plano verdadero donde se efecta esa conjuncin espiritual de la cual hemoshablado, es decir, el nico en el cual ella fue orgnicamente posible: el plano esotrico.Las cofradas de los constructores -como la Orden del Templo- organizaciones Iniciticasen las cuales los medios y los fines, no eran de una esttica religiosa cualquiera, sino deun arte sagrado en el pleno sentido metafsico de la palabra. Al constatarse huellas deinfluencia islmica, queda excluido que sta haya actuado por vas profanas y, adems,que haya sido a travs del plano de una profunda divisin intelectual.

Hay un hecho que por s solo bastara a testimoniar dicha conjuncin: es latransmisin por la va islmica y la incorporacin al esoterismo cristiano, de la tradicin

hermtica con su mtodo operativo principal: la alquimia. La simple lectura de las obrasde los alquimistas musulmanes y cristianos, si bien no permite evidentemente penetrar elsecreto de su magisterio, basta para constatar que es el mismo en ambos casos, y queexiste entre ellos una continuidad de tradicin, y una identidad de doctrina y mtodo queignoran enteramente las diferencias exteriores de los dogmas. Esa continuidad y esaidentidad se afirman, adems, en la terminologa tcnica (alquimia, elixir, alkahest, lambic,aludel, etc.... que son palabras simplemente transcritas del rabe), sin hablar deltestimonio de los alquimistas cristianos, que no tenan ninguna dificultad en reconocer laautoridad de los maestros musulmanes, como en el caso de Roger Bacon quien llamabaa Geber Abou Moussa Jaafar el Suf (primer autor conocido de obras alqumicas), el"Maestro de los maestros".

En resumen, por sorprendente que esa conjuncin pueda parecer a priori, no espreciso comprenderla con un vulgar sincretismo, pues no es en verdad diferente de la queya una al esoterismo islmico al esoterismo judo, fundado sobre la Torah y la Qabbalah.No es ms que la manifestacin normal, aunque necesariamente escondida, del misteriode unidad que liga metafsica y escatolgicamente todas las revelaciones autnticas yespecialmente el judasmo, el cristianismo y el islamismo, herederos comunes de la grantradicin abrahmica.

Copa proftica de los celtas, vaso (nave) colmado de la Sangre Divina, o piedra derevelacin descendida en el cielo oriental, el Graal es el signo de ese misterio, transmitido


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en secreto desde el fondo de las edades y portador de esa misma luz primordial, de esa"Luce intellectual plena d'Amore" como Dante consideraba el Paraso y que

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en un momento elegido, el Occidente se asombra de ver brillar en su propio corazn

La leyenda del Graal, la ms prestigiosa quizs, que se haya jams ofrecido alpensamiento orante, ha aparecido al final del siglo XII de una manera imprevista,reivindicando al mismo tiempo una larga y secreta tradicin. Tres novelas forman laprimera y ms bella floracin en muchos aspectos. Ellas son: Perceval li Gallois o Contedel Graal, de Chretien de Troyes; la Estoria dou Graal (Historia del Graal) de Robert deBoron, y el Perzival de Wolframio von Eschenbach.

Una de esas tres novelas, la de Chretien, ha permanecido inconclusa, y calla sobrelos orgenes del Graal. La otra, la de Robert, pone en escena con el nombre de Graal, elvaso que sirvi para institur la Cena y donde Jos de Arimatea recogi la sangre de

Cristo. En cuanto a Wolframio, hemos visto lo que l relata sobre Kyot, el maestro muyconocido a quien encontr en Espaa (Toledo) a travs de manuscritos abandonados. Eltema de esa aventura est citado en escritura rabe.

Hemos visto tambin que el nombre de Flegetanis podra ser en realidad el ttulo deun libro rabe: Falak-Thni, que trata de una enseanza tradicional secreta, ya que dichapalabra, en verdad, tambin designa un libro y a la vez un hombre, o con ms exactitud laorganizacin de la cual el libro o tal hombre era el intrprete. Se podr observar, adems,que habiendo hecho alusin a un manuscrito, Wolframio habla de Flegetanis como de unhombre viviente, y relata sus palabras como una enseanza oral. Lo importante no espues saber si se trata de un libro o de un hombre, sino ms bien saber si Flegetanis esautnticamente la trascripcin del rabe Falak-Thani, que se traduce por segunda esferao segundo cielo plantario. En todo caso la cuestin est admitida hoy por la mayora de

los comentadores.Una de las ms altas categoras Iniciticas del Islam est constituida por los abdal

(solitarios), en singular badal. "Los Abdal, dice Ibn Arab, son siete, nunca ms ni menos.Para ellos, Al vela sobre los siete climas terrestres. En cada clima hay un badal que logobierna". Cada uno de los climas corresponde respectivamente a uno de los siete cielosplanetarios, y el badal que lo gobierna es el representante sobre la tierra del polo (Qutb)del correspondiente cielo. La segunda esfera planetaria es el cielo de Mercurio. El polo(Qutb) de dicho cielo, del cual es Seyidna Aissa (Jess) su representante sobre la tierra(el sexto clima), tiene en el marco del Islam una funcin ms particularmente crstica y enafinidad especial con el cristianismo.

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En lo que se refiere al anonimato de ese Maestro, velado bajo el pseudnimo deKyot, no puede sorprender que los ignorantes slo vean en la leyenda del Graal unaficcin de invencin individual. En realidad, se percibe que no era necesario que Kyotescribiera para ser invocado como una autoridad (lo contrario sera ms verdadero


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quizs) y tampoco que esa autoridad fuese en realidad la de un hombre como tal, porgrande que l hubiera sido, sino la de una tradicin verdica.

Los contactos tomados por Kyot en Espaa con los musulmanes, son tanto msplausibles, puesto que existen ejemplos clebres (Gerbert de Aurillas, que, bajo el nombrede Silvestre II deba ser el Papa del Milenio, Raymond Lulle, Bruneto Latni, etc....). K.Bartsch, uno de los ms sagaces documentadores del Parzival, vio el origen inmediato dela leyenda, dado que fue aportado del Oriente por los rabes. Algunas versiones sealanpor otra parte, que la raza elegida de la cual desciende Titurel, ancestro de Parzival, es laoriginaria de Asia. Se ha dicho que el abuelo de Titurel estuvo en Europa en tiempos deVespasiano, despus de haber sido convertido al cristianismo, y de haberse establecidoal noroeste de Espaa, donde someti diversos reinos con la ayuda de los provenzales.No es indiferente hacer notar, por otra parte, que debido a las marchas en Portugal y enEspaa, as como en el Languedoc, estos fueron los primeros pases de Europa donde seinstalaron los Templarios 85.

Wolframio era caballero, y muy probablemente estaba afiliado a la Orden delTemplo, la cual l identifica abiertamente con la Orden del Graal. En fin, Kyot deba tenercon ella relaciones muy estrechas, puesto que no representa simplemente la autoridad

espiritual del Templo.Friedrich von Schlegel declar hace tiempo: "Se puede admitir que esos poemas (de

la Mesa Redonda), no solamente expresaban el ideal propio de un caballero religioso,sino que contenan tambin un gran nmero de ideas simblicas y de tradicionesparticulares, pertenecientes a algunas de esas rdenes, sobre todo a la de losTemplarios... De todos los poetas alemanes de esa poca, el ms hbil fue Wolframio vonEschenbach. Entre las historias de la Tabla Redonda, l escogi particularmente las quehe sealado anteriormente acerca de las alegoras de la caballera religiosa. Ellas nodeben ser consideradas como un capricho del autor o como un juego de su ima-

85Desde 1128 reciben la plaza de Soura en Portugal; en 1130 la de Graena en el condadode Barcelona. La primera Casa estaba cercana de los Pirineos, y fue fundada en 1136 en los

estados del condado de Foix. Y fue solamente despus de la Asamblea general de 1147, cuandose expandieron en el resto de Europa.

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ginacin, sino que parecen por el contrario relacionarse con las tradiciones simblicas delos Templarios".

La identificacin de la Orden del Graal con la del Templo en el Parzival, no deja enefecto ninguna duda. Trvrizent dice a Parzival: "Valerosos caballeros tienen su morada

en Montsalvage donde se guarda el Graal. Son los Templarios, que van a menudo acabalgar a lo lejos, en busca de aventura... Ellos viven en relacin a una Piedra: suesencia es toda pureza".

Ahora bien, adems de su funcin principal de asegurar la conservacin y la guardadel Graal sobre la tierra, los Caballeros de Montsalvage tenan la de propiciar el reinoefectivo de Dios sobre las naciones, dndoles reyes elegidos por l: "Sucede a veces queun reino se encuentra sin amo, y si el pueblo de ese reino est sometido a Dios, y sidesea un rey escogido en el grupo del Graal, se realiza ese deseo. Es preciso que el


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pueblo respete al rey as escogido, ya que l est protegido por la bendicin de Dios. Esen secreto que Dios hace surgir a sus elegidos".

Ese esquema de una organizacin teocrtica de la Cristiandad a travs de unescogido grupo inicitico que rene el doble poder: el sacerdotal y el real, no es otro queel del Santo Imperio que los herederos de la Orden del Templo encontraron en su

sucesin. Se tena ah, el doble aspecto, ascendente y descendente, de una misinmisteriosa, de la cual tomaremos el sentido del que hizo dar a la Orden su constitucin,del que fij su regla y no ces de ser su protector y su inspirador, al mismo tiempo que lams alta autoridad espiritual y rbitro de la cristiandad de su tiempo: San Bernardo, quiendesigna la Orden bajo el nombre de militia Dei, y a sus miembros bajo el de Ministros deCristo (minister Christi). En tales labios, no se trataba de frmulas vanas. Para l, comopara Dante ms tarde, se trataba evidentemente de una milicia santa, de la armadaprivada de Dios (prive mesnie de Dieu), que realizaba, por una especie de paradojaespiritual, que la situaba aparte y por encima de los hombres, la sntesis de las grandesantinomias de la accin y de la contemplacin en una vocacin nica, y al mismo tiempoun doble renunciamiento, que es el de los elegidos apocalpticos: A aquel que ha hechode nosotros, reyes y sacerdotes para Dios su Padre..." (Apoc., 1-6).

Para San Bernardo, la residencia real de la militia Dei no era de este mundo, sinoque era el Templo de la Jerusalem espiritual: "Es verdaderamente el Templo deJerusalem, en el cual ellos habitan tambin, y sin embargo es evidente que en otrosentido no se trata de aquel mismo Templo de Jerusalem, y que en relacin con laconstruccin del Templo antiguo y muy venerado de Salomn, el suyo no es inferior enrelacin con la gloria... La belleza del primero

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estaba hecha de cosas corruptibles; la del segundo era la belleza de la Gracia, del culto

piadoso de los que la habitan y la de la ms regular de sus moradas (ordinatissimaconversatio) 86. Se reconoce ah, tanto el templo del Graal, como el templo del SantoEspritu de los rosacruces.

Jules Michelet dice a ese propsito, con penetracin, y sin dudar del alcance de suobservacin: "Ese nombre del Templo era sagrado no solamente para los cristianos.Expresaba para ellos el del Santo Sepulcro, y a su vez recordaba a los judos y a losmusulmanes: el templo de Salomn. La idea del templo era ms alta y ms generalizadaque la misma de iglesia, se remontaba en cierta manera por encima de toda religin. Laiglesia envejeca, el Templo no. Contemporneo de todas las edades, es como unsmbolo de la perpetuidad religiosa".

Todo el simbolismo de la Orden evoca, adems, la doble nocin del centro

espiritual, fuente de los dos poderes y de la meditacin temporal-espiritual: el famosoBeaucant (o Baucent), el cual era mitad negro y mitad blanco, colores cuyo profundosimbolismo hemos explicado varias veces (en particular en la parte de "El Libro Negro dela Francmasonera"). El manto blanco, signo de investidura, de atribucin de estado y defuncin, era un privilegio exclusivo que la Orden tena que defender a veces. "Y a nadie,dice la Regla, le es otorgado el tener blancos mantos, salvo a los mencionadosCaballeros de Cristo. Aquellos que han abandonado la vida tenebrosa, reconozcan estarreconciliados a su Creador, por el ejemplo de las vestiduras blancas".


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Las vestiduras blancas los designaba expresamente en su siglo, como losseparados de la masa de perdicin, segn las palabras de Inocencio III, y alineadosdesde este mundo entre aquellas "gentes vestidas de blanco", que estn "delante delTrono de Dios y le sirven da y noche en su Templo", y sobre quienes "Aquel que sesienta sobre el Trono establecer su Presencia (Shkinah)" (Apoc., VII-13 a 16). Nosolamente como reconciliados, sino como reconciliadores.

La cruz de ocho puntas, con la cual estaba cargado el manto, agregaba a lasignificacin central de la cruz, el simbolismo mediador del nmero ocho, y una al blancodel Conocimiento, el rojo del Santo-Amor invocado en su grito de guerra.

El doble aspecto de convivencia central y de mediacin sacerdotal, aparece tambinen la seleccin del salmo de la investidura, el salmo 133 del salterio romano: Ecce quambonum et quam jucundum habitare fratres in unum...

86 Se aproxima esta expresin del Templo, ordinatissima conversatio, a la de la logiafrancmasnica: "Los muy esclarecidos y los muy regulares".

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Uno de los rasgos ms sorprendentes de la virtud de la Santa Milicia y de ladisponibilidad espiritual de la Edad Media, es la situacin privilegiada, inviolable ysoberana, que los papas, los prncipes y los pueblos, haban espontneamente acordado


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asegurarle dentro del orden cristiano. Como lo seala muy perspicazmente A. Ollivier, talacuerdo no habra podido hacerse y mantenerse durante ms de dos siglos, en contra dederechos e intereses civiles y religiosos, tan diversos como poderosos. La evidenciamostraba aqu con fuerza apremiante, que la Orden del Templo no haba solamentepretendido ser, sino que HABA SIDO, a los ojos de todos, la armada privada de Dios.

Tras de su fundacin en la obscuridad y la pobreza, diez aos despus, en 1128, unconcilio se reuna especialmente para precisar su constitucin y fijar sus reglas, as comoconfirmar a sus miembros "el hbito que ellos mismos haban tomado". Desde 1129, SanBernardo respondi a travs de su autorizacin en De Laudea, la pregunta de aquel aquien l llamaba carissimus meux Hugo, Hugo de Payns, el primer Gran Maestro,hacindole comprender claramente la naturaleza real de su combate, y que la guerracorporal no era sino ocasional y simplemente un smbolo. Desde 1139, en la bula Omnedatum optimum, Inocencio II afirmaba: "Caballeros del Templo: es Dios, l mismo, quienos ha constituido en los defensores de la Iglesia y en los asaltantes de los enemigos deCristo, y fij definitivamente sus estatutos y prerrogativas, a las cuales sus sucesoresagregaron siempre privilegios que jams llegaron a suprimir.

Les fueron acordados los mayores cuanto magnficos privilegios, dice Michelet. Ante

todo, no podan ser juzgados sino por el papa, pero un juez situado siempre tan lejos ytan encumbrado, no llegaba jams a ser reclamado, por lo cual los templarios quedabancomo los propios jueces en sus causas. Precisemos que el recurso ante el papa, no tenalugar sino por causas exteriores. Los hermanos no dependan sino del Gran Maestro. Encuanto a ste, la Orden era soberana y se tena por superior a los prncipes. Nadie, laicoo eclesistico, poda pretender el homenaje del Gran Maestro. Sus establecimientos eraninviolables, posean el derecho de asilo, estaban libres de todo impuesto, y bajo laproteccin directa de la Santa Sede. Nadie poda inhibir ni excomunicar a un templario.

"El Gran Maestro no era confirmado por la Sede Apostlica, escribe Marion Melville,pero su eleccin, por s misma, le aseguraba el pleno derecho de ejercicio". Su autoridadera absoluta y sus rdenes estaban consideradas como sagradas y provenientesdirectamente de Dios. La Regla era, as mismo, objeto de un respeto que, dice el mismoautor, "semejaba singularmente el respeto del Islam por el Corn".

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La situacin extraordinaria del Templo, en el sentido real de la palabra, no era a suvez ms extraordinaria que la sancin a la soberana espiritual de la Orden, y unsinnmero de grandes personajes la reconocieron as, por el hecho de haberse afiliado.Tal parece ser el caso del mismo Inocente III, segn una de sus bulas. Tambin lo fueseguramente el emperador Enrique VII de Luxemburgo.

En cuanto a Felipe el Hermoso, se present como candidato, pero no fue aceptado.

Numerosos fueron los que hicieron profesin de consagrarse al Templo en aquelfinal de siglo, con el propsito de tomar parte en aquel otro mundo de los "beneficios" dela Casa.

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He ah algunos rasgos que hacen suponer el lugar que la Orden del Templo tena enla jerarqua real de la cristiandad. Ren Guenn dice a ese propsito, que la Orden era"por su doble carcter religioso y guerrero, una especie de lazo entre lo espiritual y lo


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temporal, y aun ese doble carcter ms bien debera ser interpretado, como el signo deuna relacin ms directa con la fuente comn de los dos poderes".

El lamentado Ren Guenn cita an (Autoridad espiritual y Poder temporal, pg.82), que fue precisamente la destruccin de la Orden del Templo, la que marca el "puntode ruptura del mundo occidental con su propia tradicin".

Si los acontecimientos de 1307 a 1314 tienen tal aspecto de atentado, es por sumismo sacrilegio, adelanta Pierre Ponsoye. Clemente V no se equivoc, cuando no oscondenar esa Orden, cuyo ltimo Gran Maestro (Jacques de Molay), al precio de su vida,haba demostrado que era "santa y pura". Solamente os abolirla "per viam provisionis etordinationis apostolicae", sin tomar el riesgo de habrselas con el concilio. La iniquidadtestimoni as su propio fondo, al ampararse en el "misterio de Justicia, al cual ella nohaba podido alcanzar sino mediante un crimen, y por que el occidente haba cesado deser digno.

An se discute sobre la culpabilidad o la no culpabilidad de la Orden. Es probableque en razn del nmero de sus adherentes y de la multiplicidad de sus actividadessecundarias, y en razn, sobre todo quizs, de los cambios de hecho y de mentalidadocurridos en ese siglo, se necesitaba a la vez una reforma y una readaptacin. Pero esaes otra cuestin. Nos contentaremos con citar la constatacin de H. de Curzon: "La Regla,en verdad, no prueba ms que una cosa, y es que la Orden del Templo estuvo regidahasta su ltimo da por leyes irreprochables, verdaderamente monsticas y muy severas".Y en fin, mencionaremos aquella expresin (en El final de la Edad Media) de HenriPirenne, Agustn Renaudet, Eduardo Perroy y Marcel Handelsman: "Los escritores galos,para glorificar a Felipe el Hermoso, y los escritores de la Iglesia para disculpar a ClementeV, han obscurecido durante largo tiempo la historia de ese perodo. La inocencia de lostemplarios est comprobada hoy da".

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* *

El papel del Templario en Europa, no se concibe sino como una extensin y unaterminacin de su papel oriental de guardin de la Tierra Santa. Se debe recordar tambinque ambas poblaciones, cristiana y musulmana de Asia, vivan en la mejor inteligencia.Por su parte las de Espaa y Sicilia se conservaban en estrechas relaciones,

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de lo cual se encuentran las huellas en la creacin de una moneda comn, con el mismo

ttulo que el dinar y llevando a la vez divisas latinas y cornicas, as como en las alianzas,en los matrimonios, en los tratados comerciales, en los permisos de caza, que se librabanrecprocamente los jefes de los dos campos, etc.... Ahora bien, aunque los Templarios

jugaron precisamente un papel importante en ese acuerdo, es obvio decir que lasrelaciones del Templo con el Islam eran ante todo de orden Inicitico. "En los pases delOriente, dice a ese propsito Armando Bedarride 87, los templarios armaban caballeroscatlicos griegos, hostiles al papado y, cosa ms extraordinaria an, a musulmanespertenecientes a ciertas sectas esotricas, provenientes de una Iniciacin anloga a lasuya". Tal fue el caso de Saladino mismo, a quien, segn la Orden de Caballera, poema


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del comienzo del siglo XIII, la ordenacin le fue dada por Hugo de Tabaria en 1187. Talfue tambin el caso de su hermano Malik- al-Adil, a quien Ricardo Corazn de Len armcaballero en 1192.

Entre las rdenes musulmanas con las cuales el Templo contrajo esos lazos defraternidad espiritual, la historia ha guardado sobre todo el recuerdo de la orden de losAssacs. Era una rama ismaelita del Shi'ismo de la India, muy cerrada y fuertemente

jerarquizada, que se llamaba en Oriente la orden de los Batinyiah (los internos oesotricos). Fundada una cincuentena de aos antes de la del Templo, se habaestablecido en Persia en 1090, extendindose rpidamente en Irak y en Siria. Se hansealado en varias ocasiones las sorprendentes semejanzas de las dos rdenes: ambaseran a la vez Iniciticas y militares, ambas llevaban el ttulo de "guardianes de la TierraSanta" (Assas = guardin; su plural Assass) y el Jihad de los Assass tena la mismasignificacin que la guerra santa del Templo, aunque los mtodos diferan.

Las funciones militares del Templo no eran ms que el aspecto exterior y el smbolode la verdadera guerra santa, cuyo fin era la Paz en todos sus rdenes, y sobre todo en loespiritual. Es en esa perspectiva que uno debe colocarse, si se quiere juzgar exactamentesu actitud con respecto al Islam, cuya ambigedad aparente no es otra que la de un lazo

que debe mantenerse hasta en el seno de la guerra. Las dos rdenes jugaban, cerca delos poderes constituidos, el mismo papel de vigilancia y de consejo. Su jerarqua, doble enlos dos casos (exterior y secreta), presentaba caracteres comunes y sus coloresemblemticos, blanco y rojo, eran los mismos.

La historia y la doctrina de esa orden, ha sido desfigurada por las "novelas de loshistoriadores anti-ismaelitas", como dice Henry

87El Libro de instruccin del Caballero Kadosh, de Bedarride (Glotn, Pars, pgina 15)

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Corbin 88. Es preciso notar que la escatologa ismaeliana del Imn invisible, hipostasispermanente del Verbo, es substancialmente idntica a la del Imperio Universal en elesoterismo medieval de tradicin templaria, y sucede lo mismo con la nocin del Temploespiritual, como testimonia ese pasaje del Biwan de Nasir-e Khosrav que cita H. Corbin:"La significacin aparente (exotrica-zahir) de la plegaria, es adorar a Dios adoptandociertas posturas del cuerpo, orientando el cuerpo hacia la quibla de los cuerpos, la cual esla Ka'ba, el Templo de Dios Muy-Alto asentado en la Meca. La exgesis espiritual delsentido esotrico (ta'wil-e batin) de la plegaria, es adorar a Dios con el alma pensante,orientndose para la bsqueda del Libro y de la religin positiva, hacia la qibla de losespritus, la cual es el Templo de Dios, ese Templo en donde est encerrada la Gnosisdivina, quiero decir el Imn en Verdad - sobre l sea la Salvacin". Se ha notado por otraparte la asimilacin, en ese mismo texto, de la "Busca del Imn" y la "Busca de laPlegaria" de la Ka'ba celeste, en uno de los cuales se ha basado autorizadamente HenryCorbin para conclur: "Creo que se puede decir que la 'Busca del Imn' representaba paraun ismaelita, lo que la 'Busca del Graal' representaba para nuestros caballeros msticos ynuestros menestrales".

La orden de los Assass, a pesar de sus caractersticas especiales, no era por otrolado un hecho aislado en el Islam a esa poca; varias instituciones de caballera existanentre los musulmanes de Oriente y de Espaa, mucho antes de la aparicin de laCaballera en Europa 89. Hammer hace mencin de la Futouwwat, institucin de


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caballera, y del Fat, que es el grado de caballero, concedido no por los prncipes sinopor los Shaiks (maestros espirituales, jefes de organizaciones Iniciticas). "El califa deBagdad, Nassir l dni-Llh, cuyo reino abraza el perodo de 1180 hasta 1225 de la eracristiana, fue tambin Iniciado. La historia de Abdul Feda y las tablillas cronolgicas deHadj Khalfa, hacen dos menciones del acto de Futouwwat.

"El califa Nassir fue investido de las vestiduras de la Caballera por el cheik Abdul-l-Djebbar". Esa ceremonia fue acompaada de un brindis bebido en la copa de la caballera(ka' su-l-futouwwat).

Este pasaje es extremadamente importante para la historia de la Caballera, y da almismo tiempo la explicacin ms natural del Graal, ese vaso maravilloso confiado a laguardia de los templarios, al cual

88 Estudio preliminar acerca del Libro que rene las dos Sabiduras de Nasir-e Khosrav.

89 En este marco estrecho, no nos es posible dar ni siquiera una ojeada al estudio deHammer-Purstall, intitulado "Sobre la Caballera de los rabes, anterior a la de Europa, y sobre lainfluencia de la primera sobre la segunda"

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stos no han dejado de ligar un sentido gnstico, como lo prueban las inscripcionesrabes de algunos vasos... "

Todo esto no implica que uno deba seguir a Hammer, cuando l hace derivar elGraal de la copa de la caballera. Su verdadera relacin no es la de una derivacin sino lade una analoga: la copa se liga en efecto, en este caso al simbolismo de los brebajesIniciticos, mientras que los aportes del Graal, complejos por s mismos y por susorgenes que se remontan autnticamente a la Tradicin primordial, conciernendirectamente al simbolismo de los Centros Espirituales. Y es por ello que su verdaderacorrespondencia islmica, es la piedra negra de la Ka'ba.

A ese respecto existe una nota muy interesante que es revelada por M. MichelVlsan en la obra pstuma de Ren Guenn (Ojeada sobre el esoterismo cristiano). Esosbrebajes designan simblicamente las cuatro ciencias, que son, segn Mohyi D-din Ibn'Arab: la ciencia de los estados espirituales (ilmu-l-ahwl) a la cual corresponde el Vino;la ciencia absoluta (al-ilmu-l-mutlaq) a la cual corresponde el Agua; la ciencia de las leyesreveladas (ilum-ch-chary'l) representadas por la Leche, y la ciencia de las normassapienciales (ilmu-n-nawmis) representada por la Miel. Esas cuatro substancias, haceremarcar M. Vlsan, pertenecen a las cuatro clases de arroyos paradisacos (segn elCorn, XLVII-16). Se trata ah pues, de algo ms que de un simple "brindis", como lo haquerido explicar Hammer.

"Despus de la destruccin de la orden del Templo, dice Ren Guenn, los Iniciadosal esoterismo cristiano se reagruparon en comn acuerdo con los Iniciados al esoterismo

islmico, para mantener en la medida de lo posible el lazo que haba sido aparentementeroto por esa destruccin". Ese lazo fue roto de nuevo en el siglo XVII, poca en la cual losltimos rosacruces se retiraron a Oriente.

Ren Guenn hace notar a ese respecto en el mismo pasaje: "Sera completamenteintil tratar de determinar geogrficamente el lugar de retiro de los rosacruces; de todaslas aseveraciones que se encuentran a ese respecto, la ms verdadera es seguramenteaquella segn la cual ellos se retiraron al reino del Sacerdote Juan, no siendo esto msque una representacin del Centro Espiritual Supremo, donde en efecto han sido


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conservadas en estado latente, hasta el final del ciclo actual, todas las formastradicionales que por una u otra razn han cesado de manifestarse al exterior".

Es esa nocin del Centro Supremo, la que da a todos esos hechos su verdaderoalcance y rige el conjunto del simbolismo del Parzival. Es ah donde se encuentra laverdadera Tierra Santa del esoterismo medieval, cristiano, judaico o islmico.

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Es la Tierra Celeste la enseanza de los Hermanos de la Pureza (Ikhwanu-s-Saf)la que ofrece otro ejemplo en el smbolo de la Ciudad Espiritual. Esa orden, de lneashi'ita como la de los Assacs, profesaba abiertamente como aqullos, la universalidadtradicional y, digmoslo de paso, sentaba plaza en las ciencias cosmolgicas, enparticular en la Alquimia (de al-kimya = la tierra negra, substancia mediadora de lastransmutaciones, llamada tambin Ilm al-Had-jar = ciencia de la piedra, siendo sta elmedio de la obra, al-Iksir, Iksiru-l-falsifa, del cual el Occidente ha derivado la palabra

"elixir").Se encuentra an la mencin del Centro Supremo entre los grandes Maestros del

sufismo, con trminos como Pleroma Suprema o Asamblea Sublime. Esa Asamblea(situada en una regin sutil, cuyas designaciones recuerdan aquellas que las tradicionesdel Asia Central llaman de la Agartha, el reino escondido del rey del mundo), estpresidida por el Ser Mahometano primordial, cuya naturaleza y atributos, tomando encuenta las particularidades de los formulismos islmicos, corresponden bastanteclaramente a los que R. Guenn ha indicado para la personificacin del Man primordial,y al cual la doctrina cristiana... presenta bajo la figura del misterioso Melki-Tsedeq "quienno tiene padre, ni madre, sin genealoga, y cuya vida no tiene ni comienzo ni fin, pero queest hecho semejante al Hijo de Dios", y quien "permanece (sacerdote) dispuesto aperpetuidad". (Ver en la Biblia, la Epstola de Pablo a los Hebreos, Cp. VII, vers. de 1 a3).

Hay menos lugar a sorprenderse de una participacin comn consciente delCristianismo y del Islam, en el Misterio proftico permanente designado por la escriturabajo la figura de Malki-Tsedeq, que es precisamente quien invisti y bendijo a Abrahamen el nombre de Dios Altsimo. Malki-Tsedeq, sintetiza las tres tradiciones monotestas delas cuales l es la raz. La escritura dice que l permanece a perpetuidad y su orden conl. Es porque ellos son miembros de esa Orden y co-partcipes de aquello que Esaallamaba: la substancia de los misterios, y la cual han podido ver en el Islam y en elCristianismo, uno al dar y el otro al recibir esa asistencia secreta, que ha permitido alGraal, es decir, a esa misma substancia guardada en el corazn de toda tradicinautntica e intacta, reflorecer al descubierto en Occidente en un momento determinado.La orden del Graal no fue sino una expresin de la Orden misma de Malki-Tsedeq o reydel mundo. La nica mencin del sacerdote Juan en el Parzival basta para demostrarlo, y

se sabe que segn Titurel, es cerca del Sacerdote Juan que el Graal encontr un refugio,que en realidad solo describi una repatriacin.

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Segn el Cheikh al-Akbar (Futht, Cp. 73), el Polo islmico y sus Imanes, no sonsino los representantes de ciertos profetas vivientes, que constituyen la Jerarqua
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fundamental y perpetua de la Tradicin en nuestro mundo. Esa correspondencia estindicada de acuerdo a una configuracin especial de la Jerarqua superior islmica, en lacual el Polo de los Imanes es contado segn el cuaternario de los Awotd (Pilares),funciones sobre las cuales reposa el Islam, y cuyas posiciones simblicas corresponden alos cuatro puntos cardinales. Esos Awtd son los vicarios de los cuatro profetas que laTradicin islmica general reconoce como los que no han sido alcanzados por la muerte

corporal: Idrs (Henoch), Ilys (Elas), Aissa (Jess) y Khidr. Los tres primeros sonpropiamente los rusul, legisladores, pero que no tienen ya la misin de formular ningunaley nueva, por el hecho de que el ciclo legislador est cerrado con la revelacinmahometana. El cuarto vicario Khidr, alrededor del cual existen comnmente divergenciasen cuanto a saber si es un profeta o un Santo, pues corresponde segn el Cheikh al-Akbar, a una funcin de Profeca general que, por definicin normal, no comporta atributolegislador.

Esos seres, o ms bien esas funciones, son los Pilares de la Tradicin Pura, que esevidentemente la Tradicin primordial y universal con la cual el Islam se identifica en suesencia. Es preciso agregar que en esas funciones primordiales que estn designadas aspor profetas que no han aparecido sino en el curso del ciclo humano actual, no hay (ah,en el Cheikh al-Akbar), sino una manera de apoyar con hechos reconocidos por laTradicin islmica en general, la afirmacin de la existencia de un Centro Supremo, fuerade la forma particular del Islam y por encima del centro espiritual islmico.

Esas indicaciones son adecuadas para terminar de enfocar el papel providencial delIslam con respecto del Cristianismo, en su verdadera perspectiva.

Si fuesen necesarias otras pruebas de ese papel, recordaramos los viajes a travsde tierra islmica (Siria, Arabia, Marruecos) atribuidos a Christian Rosenkreutz, ellegendario "fundador" de los rosacruces, herederos espirituales del Templarismo, viajesen los cuales Ren Guenn vea precisamente la confirmacin de un acuerdo de los dosesoterismos, cristiano e islmico, en perspectiva de un restablecimiento de lasorganizaciones Iniciticas de Occidente, despus de la destruccin de la Orden delTemplo, y de "mantener en la medida de lo posible el lazo aparentemente roto por esadestruccin..." El agreg an: "Esa colaboracin debi continuarse ms adelante... Iremosinclusive ms lejos: los mismos personajes, hayan venido del cristianismo o delislamismo, y hayan vivido en Oriente o en Occidente (y las alusiones constantes a susviajes adems de todo el simbolismo dan

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a pensar que ese debi ser el caso de muchos de ellos), han podido igualmente ser a lavez rosacruces y sufes (o Mutasawwifn de los grados superiores). El estado espiritualque ellos haban alcanzado, implicaba que estaban ms all de las diferencias que

existen entre las formas exteriores y que no afectan en nada la unidad esencial yfundamental de la doctrina tradicional.

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Hay otras huellas de influencia directa del ESOTERISMO 90 islmico sobre losTemplarios. Es intil citar las inscripciones rabes que figuran en ciertos objetos ritualescuya autenticidad es dudosa. Un ndice ms enigmtico es la mencin de una invocacindel nombre de Al (Allah), en las declaraciones de la investigacin de Carcasona, apropsito del pretendido dolo al que se hizo famoso bajo el nombre de Bafomet. Undignatario, el preceptor de Aquitania, hizo alusin en esa ocasin a "un amigo de Dios

que hablaba de Dios cuando l quera y que era el protector de la Orden".Quin poda ser ese Protector a quien estaba reconocido tan alto grado espiritual?

El mismo ttulo implica una funcin superior a la de la ms alta autoridad de la Orden, yrebasa el marco de este. Uno no puede aqu dejar de darle resonancia a lo que F.Ossendowski relata del Rey del Mundo, de acuerdo a los lamas tibetanos: "que puedehablar a Dios como yo os hablo" (en "Bestias, Hombres y Dioses", Plon, Pars 1953, pg.242).

Es preciso hablar pues de ese Bafomet (Baphomet). No podemos menos que copiarlas lneas de Alberto Ollivier (Los Templarios, Pars, 1958, pg. 73).

"Desde la aprehensin de los Templarios, el inquisidor Guillermo, de Pars, dio la

orden a sus agentes de interrogar a los prisioneros acerca de "un dolo que tiene la formade una cabeza de hombre con una gran barba". Y en los interrogatorios, se le llam"Baphomet".

Las declaraciones de los acusados estn lejos de ser concordantes.

Para unos, result ser una figura de madera; para otros, de plata o de cobre;algunos la vieron femenina, otros, masculina, lampia o barbuda, demonaca; para otroscuantos, tena el aspecto de un gato, para algunos el de un puerco, con un solo rostro, obien con dos o tres.

Sin embargo, uno se sorprende de que durante la aprehensin de todos losTemplarios en una misma noche, no se hubiera podido en-

90 Hablamos de una influencia en lo que concierne a los principios filosficos, a unaenseanza similar en su esoterismo, a una tendencia a cooperar para el establecimiento de unagran familia humana, pero jams porque haya sido cuestin de un poder poltico que los templarioshubieran ensayado establecer bajo las directivas del Islam.

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contrar una sola cabeza (una estatua, un dolo), que correspondiera a las declaracioneshechas. Cuando la comisin convoc a Guillermo Pidoye, administrador-guardin de losbienes del Templo, para que l mostrara todas las figuras de metal o de madera quehaban sido capturadas, el detentor de las reliquias no encontr sino una sola qu

mostrar: Se trataba de un gran ductor de plata dorado, muy hermoso, con rostro de mujer.En su interior reposaban dos huesos del crneo, envueltos en un lienzo de lino blanco yde lienzo rojo, que tenan cosida una cdula en la que se lea "caput LVIII". Al verlos unose acuerda de los huesos de una mujer bastante pequea. Algunos declararon queprovenan de una de las Once mil Vrgenes...

Como conclusin se puede pensar -dice an ese mismo autor- que, por medio de latortura, se haba obligado a algunos acusados a hablar de reliquias como si se tratara dedolos diablicos.


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Queda por mencionar el nombre de "Baphomet", cuya significacin ha suscitadomuchas tesis.

He aqu algunas:

A principios del siglo XIX, el clebre tratadista de asuntos rabes, Silvestre de Sacy,sostuvo que se trataba de una alteracin del nombre de Mahoma, y encontr que en un

glosario del siglo XVIII la palabra "Bahomerid" sirve para significar mezquita. A lo cualalgunos se oponen indicando que eso era inverosmil, pues los musulmanes rechazancategricamente la idolatra.

Ms tarde el orientalista alemn, Hammer-Purgstall, sostuvo primeramente que lapalabra Baphomet vena de la palabra rabe Bahoumid", que significa ternero, y que setrataba entonces del culto al becerro de oro 91.Pero los arabizantes no han encontrado lapalabra "Bahoumid" en sus diccionarios. Por otra parte, Hammer-Purgstall cambirpidamente la tesis, y afirm que la palabra tena un origen gnstico, al agrupar dosvocablos griegos, Baph = bautismo, y que ello evocaba una recepcin por el fuego.

Despus otros investigadores del siglo XIX, pretendieron demostrar que una figurahermafrodita, que cubra ciertos cofrecillos que acababan de ser descubiertos,

representaba a Baphomet. Muy dbil ya desde su comienzo, esta tesis fuecompletamente demolida por

91 La historia de la adoracin del Becerro por el pueblo de Israel, no parece tampoco encajaraqu. Ante todo: el Becerro es Ijl, una figuracin del Toro (Thwar), el cual es con el Hombre, elLen y el guila, uno de los cuatro animales portadores del Trono, y que en realidad son ngeles(Mlajkah). Se comprende de inmediato que se trata de los cuatro signos fijos del Zodaco: Toro(Ternero), Len, Aguila (Escorpin) y Acuarius (el Hombre).

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los que, como M. Probst-Biraben, han sabido probar que se trataba solamente de cofrescon medicinas rabes 92.

Ms tarde, Vctor-Emilio Michelet asegur que se trataba de una frmula abreviadade TEMpli Omnium Hominum Pacis ABas, que era preciso leer cabalsticamente, dederecha a izquierda, manteniendo solamente ciertas letras.

Con la misma visin, John Charpentier, partiendo del principio de que San JuanBautista era el patrn de los Templarios, sugiri para obtener la palabra Baphomet, reunirlos trminos Bautista-Mahoma, "tachando -despus de la tercera letra- un nmero igual ala cifra sagrada siete".

Es curioso que en todas las tesis sostenidas, nadie haya pensado en aproximar elorigen del nombre Baphomet a Bapho, el puerto de Chipre donde los Templarios fueron a

instalarse, y ms an cuanto que en la Antigedad, Bapho (BAfo) tena un templo famosoconsagrado a Astart, la cual era a la vez Venus y la Luna, virgen y madre, y se leadoraba bajo la forma de una piedra negra (en analoga con la Ka'ba de la Meca). Ahorabien, hemos visto que los Templarios consagraban la mitad de sus plegarias a la VirgenSanta. En resumen, no es imposible que la Orden hubiera trado de Chipre alguna cabezau osamentas, que por otro lado podan haber sido tanto cristianas como paganas, y quelos jueces hubieran querido relacionar eso al culto de Astart...


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En fin, todo ello es principalmente cuestin de explotacin de la palabra, y no unasignificacin de su verdadero sentido. Mas ay!, en gran parte sobre eso fue basado elproceso.

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Desde la muerte de Thibaud Gaudin en 1295, Jacques de Molay era el GranMaestro del Templo. En el mismo momento en que l fue promovido, el Rey de Francia,Felipe el Hermoso, entr en conflicto con el Papa Bonifacio VIII. Se trataba de lasrelaciones del poder espiritual y del poder temporal. Felipe el Hermoso haba levantadoun subsidio con motivo de la guerra contra el rey de Inglaterra, y

92Proviene de la decoracin de la cubierta del cofre rabe de Essareyes, donde se creyver la representacin de "Baphomet", la figura representada tan a menudo en las obras deocultismo, y que sirve de ilustracin a casi todos los artculos que fueron escritos sobre los

Templarios. Es ese personaje, mitad-hombre, mitad-mujer, teniendo dos astas sobre cada una delas cuales se puede ver el Sol de un lado, y la luna del otro; en la parte baja de la figura, unacabeza de muerto est enmarcada por la estrella de los Pitagricos (de 5 puntas) y por la estrellade los Magos (de siete puntas).

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oblig a los clrigos a participar. Por su parte el Papa en 1296, por la decretal Clericislaicos, prohibi formalmente a todas las naciones poderosas, recurrir a tal fiscalizacin, ypor su parte al clero pagarla sin la autorizacin de la Santa Sede.

Felipe el Hermoso respondi inmediatamente prohibiendo formalmente el traspasofuera de Francia de las monedas. Molesto por las dificultades que semejante autarquafinanciera suscitara, Bonifacio VIII anul su decretal, algunos meses ms tarde.

A principios del ao de 1303, un nuevo consejero del rey se encarg de lasrelaciones con el papado. Tal fue Guillermo de Nogaret, antiguo profesor de Derecho enMontpellier, y ms tarde juez en Nimes. l se perfil desde el primer instante como unambicioso, de violento temperamento. Tomando en sus manos la causa del rey en unaasamblea, tenida en el Louvre el 12 de marzo de 1303, acus al Papa principalmente desimonismo, y pidi al rey provocar la reunin de un concilio para juzgar al soberanopontfice. Despus de haber regresado a la carga, en el mes de junio, para alertar laopinin pblica, parti hacia Anai en septiembre, con hombres de confianza paraarrestar al Papa y conducirlo a Francia. Su operacin fall; pero Bonifacio VIII deba morir

algunos das ms tarde (el 14 de septiembre). Ya agotado, Bonifacio VIII, al ver a Gmo.Nogaret lo trat de "Patarino, hijo de Patarino", es decir, de ctaro, de herticolanguedociano.

El trmino ctaro, debe tomarse en cuenta porque explica, en este caso, la pasinantipapista de Nogaret y, adems, para establecer una hiptesis sobre la aprehensin delos Templarios.

El 22 de octubre un nuevo Papa fue elegido: Benito XI. Hostigado por los hombresde Nogaret, obligado a abandonar Roma y a refugiarse en Perusa, se esforz, sin


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embargo, en arreglar las relaciones entre Francia y el Papado. No obstante, el Papaconserv la ventaja, pues no solamente pudo rehusar recibir a Nogaret, sino que publicuna bula, denunciando su complot contra Bonifacio VIII, calificndolo como un "crimenmonstruoso", y le asign comparecer con sus cmplices en Perusa.

La situacin era bastante inquietante para Nogaret, e indirectamente para el rey deFrancia. Ambos fueron salvados providencialmente el 7 de julio, con la muerte sbita deBenito XI, que se dice sucumbi por haber comido demasiados higos frescos...

Para elegir un sucesor, el cnclave emple cerca de un ao. El rey de Francia tenala palabra para opinar, y finalmente el compromiso se hizo en favor de un francs, amigode la infancia de Felipe el Hermoso. Se trataba de Bertrand de Got, arzobispo deBurdeos, quien se convirti en Papa bajo el nombre de Clemente V.

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Durante diez aos de lucha entre el Vaticano y los dirigentes franceses, las

relaciones entre Felipe el Hermoso y la Orden del Templo fueron excelentes. Pero, alpedir ser admitido como miembro honorario de la milicia del Templo, el rey no abrigabaciertamente ningn motivo de idealismo, sino deseaba encontrar ah una gran fuerza muyventajosa, tanto para sus choques con el Vaticano, como para sus dificultadesfinancieras.

En julio de 1303, todos los recaudadores recibieron la orden de enviar sus fondosdisponibles al Templo. Durante cuatro aos la Orden del Templo, en relacin con losagentes del rey, iba a administrar las finanzas del Estado.

El papa, en razn de su nacionalidad francesa y por habitar en dicho pas, pudofinalizar la lucha con Roma. El rey poda constreirlo y ensayar ejercer sobre l unainfluencia, presentndose siempre como un gran defensor de la cristiandad. Por tanto, la

situacin de la Orden del Templo debi dejarlo pensativo: l no tena nada que esperar ys mucho que temer. Si l se beneficiaba con los haberes de los Templarios, no por elloposea sus fondos ni sus propiedades. Haba sido excelente contarlos como aliadosdurante las diferencias con el papado, pero en adelante ese sostn resultaba intil.

Y es en lo que todos los historiadores estn de acuerdo, para llegar a lasconclusiones siguientes: Qu iban a hacer los Templarios? Para salvaguardar suindependencia se abstendran de restablecer sus estrechos lazos con el Vaticano? Enconsecuencia, acaso no convena a sus enemigos sacar partido del hecho de que laOrden quedaba desvinculada de su razn de ser, de sus bases en el Cercano Oriente,para aprovechar absorber sus tierras y sus bienes? Semejante requisicin alimentara unpoco las cajas del Estado, tan desposedas. Pero despus, bajo el ngulo de lacontroversia "poder espiritual-poder temporal", la Orden del Templo, situndose entre losdos, podra segn su deseo, pesar sobre uno u otro lado de la balanza.

Entre tanto que ella permaneciera libre, convena tomar precauciones contra ella.Acaso no era ms sagaz aprovechar la coyuntura, de la mala salud del Papa, y eldescrdito que haba cado sobre los Templarios desde la derrota de Acre 93, parairrumpir en las riquezas

93 Es preciso notar que los templarios guardaban relaciones con los musulmanes hasta elpunto de que Guillermo de Beaujeu, tuvo la informacin del Emir Salah, que le permiti hacersaber a los seores de Acre, que el Sultn iba a venir a asediarlo. Pero no fue credo. Poco


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despus del 5 de abril, el sitio comenz y dur hasta el 18 de mayo. El Gran Maestro Guillermo deBeaujeu, despus de haber combatido valientemente, fue muerto, y la ciudad conquistada despusde una verdadera carnicera. Algunos templarios fueron salvados en dos navos de la Orden connumerosos civiles, que fueron transportados a Chipre, mientras que muchos otros quedaron parabatirse hasta la muerte. Al mismo tiempo, los templarios de la guarnicin de Sayete, seconstituyeron en captulo general para elegir como Maestro, a su capelln Thibaud Gaudin.Inmediatamente que fue nombrado, ste parti para buscar socorro en Chipre. No encontrndolos,permaneci en la isla, lo cual le vali ser acusado de cobarda. Sin embargo, poco despus, todaslas guarniciones se le reunieron y el reino de las cruzadas dej de existir. No pudo reprochrsele ala Orden haberse ablandado, envilecido y corrompido. Contra toda esperanza, sus caballeroshaban resistido hasta el ltimo minuto.

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de la Orden y quitarle toda oportunidad como partido, como Estado dentro del Estado?

He ah el gnero de cuestiones que Felipe el Hermoso, Nogaret y otros, debieronplantearse. La supresin de la Orden se situaba para ellos con una perspectiva deestatismo. Faltaba encontrar un buen pretexto.

Al lado de la mala difusin, que circulaba acerca de los Templarios, una denunciapersonal fue hecha, a principios de 1305, ante el Duque de Aragn y ms tarde ante elrey de Francia, por un personaje poco recomendable, un condenado por el derechocomn, un florentino, Noffo Dei, quien en la prisin de Agen haba recogido la confesinde un templario apstata de mala vida. Se percibe bien que las declaraciones que hizoese vagabundo, no tenan otra meta que la de ver su pena anulada. Jaime de Aragn notom en cuenta esa denuncia, pero Felipe el Hermoso acord abrir una "encuesta", quepor otra parte se convirti en una aprehensin directa para encubrir a templarios excluidosde la Orden anteriormente por mala conducta. Adems forz tambin a otros a ser espas.

Al maquiavelismo se agregaba un sentimiento: Felipe el Hermoso tema

particularmente lo que se produca en el sur de Francia, debido a las informaciones queprovenan de Agen. Por ello despus de haber suprimido la Inquisicin, la restableci en1304.

En Lyon el 15 de noviembre de 1305, en ocasin de la coronacin de Clemente V,en la iglesia de San Justo, Felipe el Hermoso tuvo una gran conversacin con el nuevoPapa.

La ceremonia, o ms bien el desfile en las calles, haba tenido un trgico accidente.Un muro sobre el cual se haban montado numerosos espectadores, al derrumbarsehaba matado a una docena de personas del cortejo, entre las cuales estaba el Duque deBretaa. El Papa cay de su caballo, y vio rodar por tierra su tiara, la cual perdi unapiedra preciosa. Clemente V estuvo muy afectado moralmente; muchas personas

auguraron mal acerca de su reino.En la conversacin con el rey de Francia, muchos problemas fueron abordados,

principalmente el problema de los Templarios, as como el envo de una nueva cruzada aPalestina... Pero sobre ello no se tom ninguna decisin. En desquite Felipe el Hermosoobtuvo el nombramiento de nueve cardenales franceses, dividindose con el

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Papa la eleccin en favor de parientes o amigos. Georges Lizerand ha escrito: "En lugarde Cardenales hombres de estado, se tuvo cardenales hombres de negocios y favorablesal rey".

A comienzos de 1306 una tercera devaluacin trajo indudablemente una subida de

los precios; el populacho de Pars, indignado, se dirigi contra la Torre del Templo, dondeel rey y los suyos haban buscado refugio. No pudiendo penetrar, la masa hizo el bloqueodel Templo, interceptando la llegada de los alimentos que se traan a l. Cuando Felipe elHermoso pudo recuperar la lib

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