Embed Size (px)
DESCRIPTION
Durante la semana socilal en la Felguera se presentó la forma de afrontar la crisis en clave de valores.
Citation preview
XXI SEMANA SOCIAL – LA FELGUERA “SOLIDARIOS EN LA CRISIS”
CRISIS DE VALORES y
VALORES EN LA CRISIS
una mirada desde la Doctrina Social de la Iglesia
1 José Manuel Parrilla Fernández
Universidad de Oviedo - Departamento de Sociología
Centro Superior de Estudios Teológicos de Oviedo
15 de marzo de 2012
-Mafalda: ¿Qué es ese
recorte de diario, Manolito?
-Manolito: La cotización del
mercado de valores
- Mafalda: ¿De valores
morales? ¿Espirituales?
¿Artísticos? ¿Humanos?
- Manolito: No, no; de los
que sirven
Mafalda, 50 cumpleaños:
1962-2012
3
I
LOS VALORES Y LOS SIGNIFICADOS
DE LA CRISIS DE VALORES
VALORES, NORMAS Y COMPORTAMIENTO SOCIAL
Cada comunidad o grupo se reconoce en una determinada escala de valores
Valores = elementos relevantes de la realidad y prescriptivos del comportamiento.
Entrañan juicios de deseabilidad o aceptabilidad, o bien de rechazo (respecto de cualesquiera objetos, ideas o hechos)
Cristalizan en normas sociales que condicionan y orientan comportamientos, juicios, etc., de los individuos dentro de una colectividad (ejs.: la aceptación de la autoridad de los padres en la familia, la defensa de la democracia).
La desviación del valor y de la norma establecidos suele implicar una reacción punitiva por parte de la colectividad 4
5
Personalidad
socio-cultural realidad social como
hecho externo y coercitivo
SOCIALIZACIÓN
Reabsorción de
la realidad
objetivada (universo simbólico.
ideología, religión,…)
Construcción del
propio ambiente
INTERACCION
SOCIAL
Produce cosas, organizaciones,
cultura.
Ordena la realidad mediante
normas, valores
INDIVIDUO Objetivación
Externalización
Internalización
LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD (Berger y Luckman)
Control social
Reificación
SOCIEDAD
Institucionalización
Legitimación
EL LUGAR DE LOS VALORES EN LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD
Valores e ideas como resultado de la interacción social:
objetivación abstracta de los elementos relevantes y
prescriptivos.
Valores e ideas son transmitidos en la socialización y
protegidos por mecanismos de control social
A mayor complejidad social suele corresponder un
mayor grado de tolerancia de las divergencias.
Valores e ideas como factores de cambio social: tienen
un impacto social en la medida en que activan y orientan la
motivación de los actores sociales.
6
7
PLURALISMO Y DIVERSIDAD
El cambio social modifica la ESCALA DE VALORES: ideas y valores prevalecientes dejan de serlo y otros ocupan su lugar.
Paso de la sociedad unánime a la sociedad pluralista: de UNA escala de valores compartida de forma
muy mayoritaria (a veces por coacción mediante mecanismos de control social)
a una PLURALIDAD de escalas de valores que dificulta el reconocimiento de un ethos compartido socialmente
DIVERSIDAD CULTURAL, multiculturalidad, etc. como nueva fuente de conflictos en torno a valores (ej. símbolo del velo musulmán vs. feminismo) 8
“El rico industrial del Norte se horrorizó cuando vio a un pescador del Sur tranquilamente recostado contra su barca y fumando una
pipa.
- “¿Por qué no has salido a pescar?”, le preguntó el industrial.
- “Porque ya he pescado bastante por hoy”, respondió el pescador.
- “¿Y por qué no pescas más de lo que necesitas?” insistió el industrial.
- “¿Y qué iba a hacer con ello?”, preguntó a su vez el pescador.
- “Ganarías más dinero”, fue la respuesta. “De ese modo podrías poner un motor a tu barca. Entonces podrías ir a aguas más profundas y pescar más peces. Entonces ganarías lo suficiente para comprarte unas redes mejores, con las que obtendrías más peces y más dinero. Pronto ganarías para tener dos barcas... y hasta una verdadera flota. Entonces serías rico, como yo”.
- “¿Y qué haría entonces?” preguntó de nuevo el pescador.
- “Podrías sentarte y disfrutar de la vida”, respondió el industrial.
- “¿Y qué crees que estoy haciendo en este preciso momento?”, respondió el satisfecho pescador.”
(Tony de Mello, El canto del Pájaro) 9
“El rico industrial del Norte se horrorizó cuando vio a un pescador del
Sur tranquilamente recostado contra su barca y fumando una pipa.
- “¿Por qué no has salido a pescar?”, le preguntó el industrial.
- “Porque ya he pescado bastante por hoy”, respondió el pescador.
- “¿Y por qué no pescas más de lo que necesitas?” insistió el industrial.
- “¿Y qué iba a hacer con ello?”, preguntó a su vez el pescador.
- “Ganarías más dinero”, fue la respuesta. “De ese modo podrías poner
un motor a tu barca. Entonces podrías ir a aguas más profundas y
pescar más peces. Entonces ganarías lo suficiente para comprarte
unas redes mejores, con las que obtendrías más peces y más dinero.
Pronto ganarías para tener dos barcas... y hasta una verdadera flota.
Entonces serías rico, como yo”.
- “¿Y qué haría entonces?” preguntó de nuevo el pescador.
- “Podrías sentarte y disfrutar de la vida”, respondió el industrial.
- “¿Y qué crees que estoy haciendo en este preciso momento?”,
respondió el satisfecho pescador.”
(Tony de Mello, El canto del Pájaro)
SIGNIFICADOS DE LA “CRISIS DE VALORES”
“Crisis” de valores como pérdida o decadencia: los valores “tradicionales” estarían perdiendo vigencia sustituidos por otros nuevos valores (cambio sociocultural).
“Crisis” de valores como anomia o desconcierto de los individuos: no hay referencias estables socialmente compartidas (pluralidad sociocultural)
“Crisis” como momento crucial de una sociedad o pueblo que se juega su identidad y su futuro: el paradigma del Éxodo y la crisis actual (hasta cuándo esta ”travesía del desierto” ¿40 años?).
La actual crisis del modelo social global apunta a este último tipo de crisis, pero añadido a los dos anteriores.
10
LOS VALORES EN LA CRISIS ACTUAL
¿Qué evidencia la crisis actual respecto a los valores que socialmente prevalecen?
Vacas gordas y flacas: sociedad de nuevos ricos (hemos corrido tanto a olvidar nuestro pasado de escasez que se nos olvidó que la economía capitalista es cíclica)
Paradigma del Éxodo:
Dureza del desierto de la crisis (cuyo final no se vislumbra pese a las promesas de los políticos).
Tentación de la idolatría: soluciones falsas y carentes de autocrítica: ¿cómo hemos contribuido todos a construir esa sociedad de nuevos ricos confiada en el bienestar mayoritario sobre bases endebles)?
No reconocimiento de la necesidad de reglas (= proyecto común de convivencia y equidad)…
(Pérez-Díaz, V. y J.C. Rodríguez, Alerta y desconfiada. La sociedad española ante la crisis, FUNCAS, Madrid 2010)
11
II
LA SEGUNDA MODERNIDAD Y LOS VALORES
12
DE LA PRIMERA A LA SEGUNDA MODERNIDAD
Primera modernidad (soc. industrial)
Visión predominantememente local
Predominio de lo colectivo y adscriptivo
Optimismo tecno-científico desarrollista
13
Segunda modernidad (s. postindust.)
•Gobalización
•Individualización ambivalente
•Sociedad del riesgo (conciencia del
riesgo fabricado socialmente)
DOS MODELOS DE SOCIEDAD
CONTRAPUESTOS
1. GLOBALIZACIÓN
Diferentes lógicas globalizadoras:
Económica (muy intensa)
Política (debilidad instituc. multilaterales)
Ecológica (problemas globales pero no acuerdo en las
soluciones globales)
Cultural (¿Choque de civilizaciones?)
Social (desigualdades de derechos)
14
LA GLOBALIZACIÓN HA REFORZADO EL “PENSAMIENTO ÚNICO” Y LA “RELIGIÓN GLOBAL DEL MERCADO”
competitividad, mercado y comunicación forman la nueva “trinidad”
15
MERCADO
COMUNICACIÓN
COMPETITIVIDAD
2. SOCIEDAD DEL RIESGO
16
Resultado de la acción humana: producción de
riqueza acompañada de producción social de
riesgos.
Efectos en la vida
de las personas:
laberinto en forma
de telaraña.
Sociedad de la incertidumbre:
el futuro no está escrito y es incierto.
17
ponemos en marcha mecanismos muy peligrosos, cuyos riesgos aceptamos como una consecuencia
del estilo de vida “desarrollado”
Japón-Fukushima: una tragedia aleccionadora sobre el efecto de la combinación del riesgo natural y el riesgo
“fabricado” SOCIALMENTE por el hombre
18
“Las responsabilidades que estamos dispuestos a asumir no llegan tan lejos como la influencia que nuestra conducta diaria ejerce sobre las vidas de
personas cada vez más lejanas” (Z. Bauman)
19
“Primer acto de la obra La sociedad del riesgo global: Chernóbil.
Segundo acto: la amenaza de la catástrofe climática.
Tercer acto: el 11-S.
Y en el cuarto acto: los riesgos financieros globales.
Los neoliberales del núcleo duro, ante el peligro se han convertido de
repente desde la fe en el mercado a la fe en el Estado. Ahora rezan,
mendigan y suplican para ganarse la misericordia de aquellas
intervenciones del Estado que, mientras brotaban los beneficios,
consideraban obra del diablo.
Qué exquisita sería esa comedia de los conversos que se interpreta hoy
en la escena mundial si no tuviera el resabio amargo de la realidad.
Porque no son los trabajadores, ni los socialdemócratas o los
comunistas, ni los pobres o los beneficiarios de las ayudas
sociales quienes reclaman la intervención del Estado para salvar a
la economía de sí misma: son los jefes de bancos y los altos
directivos de la economía mundial”.
¿Fe en el mercado o en el Estado? (Beck)
“NO HAY CRISIS MUNDIAL, SINO DEL MODELO OCCIDENTAL” (A. TOURAINE)
No hay crisis mundial. La crisis es la del mundo occidental, es ese modelo el que está enfermo, muriéndose, si no ya muerto.
Fue el modelo dominante durante algunos siglos. Y en el momento actual este sistema se agotó. Es un mundo que no es ya un mundo o una cultura, porque es un mercado.
El individualismo consumidor elimina todos los aspectos de la vida social.
Necesitamos reconstruir un modelo cultural social, humano, de vida, una nueva civilización.
El problema es (reconstruir) el sujeto, considerar al ser humano desde dentro.
20
3. INDIVIDUALIZACIÓN No es una individualización que signifique
autonomía, emancipación, libertad.
Es más anomia que autonomía: el individuo vive y actúa sin referencias estables
Una multiplicidad de posibilidades que se deben dilucidar y negociar a cada paso.
No es voluntaria, hay un “mecanismo” social de la individualización: Compulsión a crear y modelar la propia biografía y los
vínculos y redes que la rodean
y a hacerlo entre preferencias cambiantes y en las sucesivas fases de la vida
mientras nos vamos adaptando constantemente al sistema educativo, al mercado laboral, al estado del bienestar, …
21
INDIVIDUALIZACIÓN Y CRISIS DE VALORES
Desfragmentación de las habituaciones colectivas: debilita vínculos comunitarios.
Persona como elección permanente: pero la individualización no se elige.
Moral del vagabundo: todo parece conspirar contra proyectos a largo plazo.
Problemas de integración social: necesidad de reinventar la socialidad.
Identidades flexibles y abiertas a sucesivos cambios sustantivos (no sólo accesorios).
22
INDIVIDUALIZACIÓN Y PROBLEMAS DE INTEGRACIÓN SOCIAL
Las sociedades individualizadas presentan problemas de integración que ya no es posible resolver mediante los mecanismos tradicionales:
La integración a través del consenso de valores choca con la diversificación creciente.
La integración fundada en intereses materiales se basa en la participación en la prosperidad experimentada por amplios sectores de población; pero deja fuera a los excluidos, que son cada vez más también en las sociedades desarrolladas.
La conciencia nacional como base de integración lleva a la movilización de identidades étnicas que, en última instancia acaban por minar esa posible integración. (Cf. Beck y Beck-Gernsheim, 63-65).
23
EL RETO DE REINVENTAR LA SOCIALIDAD
Ante las dificultades de integración social en la sociedad globalizada-individualizada, Beck propone:
reinventar la socialidad y la política,
movilizando y motivando a la gente a la acción ante los grandes desafíos de carácter global,
para realizar una ciudadanía universal compatible con la diversidad.
Bauman añade: toda respuesta eficaz a la globalización no puede más que ser global
y “cualquier tipo de justicia y de equidad susceptible de arraigar hoy día tiene que partir de esas transformaciones ya irreversibles”
24
SOCIEDAD INDIVIDUALIZADA Y (DIFICUL-TADES DE) SOCIALIZACIÓN DE LOS VALORES
Transición conflictiva a la madurez
Incorporación tardía al mercado laboral
Individualización de pautas de conducta,
normas y vínculos
Fragmentación de los valores
Debilidad de los vínculos asociativos
Política como asunto ajeno
Desinstitucionalización religiosa
25
INDIVIDUALIZACIÓN Y TRANSICIONES JUVENTUD-MADUREZ
Incertidumbre vulnerabilidad, reversibilidad.
Juventud sin límites ni duración definidos
Los itinerarios no son lineales sino confusos: transiciones yo-yo: fragmentadas reversibles, inciertas
Las trayectorias personales se individualizan
Decisiones individuales sin poder prever consecuencias futuras
Individualización -> subjetividad: “inventar” respuestas
26
TRANSICIONES AL MERCADO LABORAL Y DEFINICIÓN PROFESIONAL TARDÍA
Acceso tardío a la vida laboral
Inestabilidad crónica para muchos jóvenes
Cae el mito del credencialismo: los títulos académicos no aseguran carrera profesional ni empleo.
Precariedad extrema de las relaciones laborales
Prolonga indefinidamente su dependencia (familismo)
Retrasa la consolidación de los proyectos de vida
Formar familia, hijos, se convierte
en posibilidad lejana o improbable
27
INDIVIDUALIZACIÓN DE PAUTAS DE CONDUCTA, NORMAS Y VÍNCULOS
Instancias socializadoras clásicas (familia, escuela,
Iglesia,…) han perdido fuerza vinculante
Ganan influencia otras instancias difusas de socialización
(MCS, redes de iguales,…)
Permanencia en la familia como estrategia.
Sin una estrecha disciplina familiar ni moral.
Los padres viven una crisis de significados: ante los
cambios en normas y valores no saben cómo y en qué
dirección orientar a sus hijos.
Así, la familia, tradicionalmente suministradora de modelos y
valores, se ha convertido en una “familia de la negociación
continua”. 28
VALORES FRAGMENTADOS Y SOLIDARIDAD DECRECIENTE
Relativismo: baja aceptación de principios de valor universal (6/10 jj. universitarios).
La moda puede más que la norma social.
Los modelos mediáticos influyen más que las referencias tradicionalmente establecidas
Frecuente incoherencia entre valores afirmados y estilos de vida (ej igualdad de género)
Individualización vinculada al consumismo global.
Debilitamiento de la solidaridad.
Solidaridad dispersa, esporádica y fragmentaria (si la ocasión lo requiere).
29
LOS VALORES DE LA ACTUAL GENERACIÓN JOVEN
Los jóvenes consideran “muy importante”, ante todo, su familia, la salud y los amigos y conocidos.
Casi la mitad (46,3%) declara su falta de confianza en un futuro prometedor para ellos, independientemente de la crisis económica.
Disminución de la conciencia ambiental juvenil.
Más del 50% siente que hay poca integración social (no confía en la gente o le preocupa poco lo que pasa a los demás).
La participación social juvenil se hunde: 81% no pertenece a ninguna asociación juvenil, cultural o deportiva.
56,5% afirma que “la política no tiene nada que ver conmigo, no afecta para nada mi vida privada”.
La emancipación tardía deseada sobre los 27 años y vivir previamente con su pareja (se casan entre 31 y 34 años).
La religión ocupa uno de los últimos lugares en una escala de valoración de las cosas más importantes para los jóvenes (22%)
No obstante, un 53,5% se define como católico. 30
Fuente: Jóvenes Españoles 2010
31
GRÁFICO 8
Confianza en las instituciones 2010
6,9
6
6
9,7
7,7
9,6
8,3
9,3
5,5
9,9
11,3
13,1
11,7
12,9
12,6
17,6
16,1
25,2
33,7
30
35,4
33,6
35,1
35,3
41,2
38,5
41,1
40,4
41,9
46,5
52,6
48,5
36,1
42,6
41,4
31,9
38
35,8
37,6
37,9
39,6
38,1
33,4
30,1
33,6
29
28
23,3
39,4
20,9
13,7
22,7
13,5
13,7
14
15,9
11,9
11,2
9,8
10,3
11,4
7,4
5,2
7,4
0 25 50 75 100
Iglesia
Grandes empresas y multinacionales
Sindicatos
Corona
Parlamento del Estado
OTAN
Parlamento CCAA
Fuerzas Armadas
Prensa
Administración de justicia
Unión Europea
ONU
Policía
Sistema de seguridad social
Sistema de enseñanza
Organizaciones de voluntariado
Mucha
Bastante
Poca
Ninguna
Fuente: Jóvenes Españoles 2010
Confianza en las instituciones
32
Aspectos importantes en la vida (muy importante + bastante importante)
GRÁFICO 1
Aspectos importantes en la vida (muy + bastante importante)
6
7
35
48
43
37
47
47
47
59
69
16
20
46
35
41
48
39
43
43
34
26
2571
0 25 50 75 100
Religión
Política
Vida sexual satisfactoria
Pareja
Vida moral y digna
Estudios, formación y competencia profesional
Trabajo
Tiempo libre/de ocio
Ganar dinero
Amigos y conocidos
Salud
Familia
%
muyimportante
bastanteimportante
Fuente: Jóvenes Españoles 2010
33
Aspectos importantes en la vida – Resultado por sexo y edad (Índice medio: 1= nada importante, 4= muy importante)
Media Sexo Edad
Hombre Mujer 15-17 18-20 21-24
Familia 3.66 3.65 3.68 3.64 3.65 3.69
Salud 3.62 3.61 3.63 3.58 3.65 3.63
Amigos y conocidos 3.51 3.52 3.51 3.54 3.50 3.51
Ganar dinero 3.31 3.33 3.28 3.14 3.36 3.39
Tiempo libre/ocio 3.33 3.36 3.28 3.30 3.31 3.36
Trabajo 3.26 3.26 3.26 2.95 3.26 3.45
Estudios, formación y competencia profesional 3.15 3.13 3.18 3.18 3.15 3.15
Vida moral y digna 3.21 3.18 3.24 3.14 3.23 3.24
Pareja 3.19 3.17 3.20 2.86 3.25 3.35
Vida sexual satisfactoria 3.01 3.08 2.89 2.62 3.10 3.21
Política 1.95 1.96 1.94 1.85 1.97 2.01
Religión 1.81 1.76 1.86 1.83 1.85 1.79
Fuente: Jóvenes Españoles 2010
34
Justificación de comportamientos morales (Índice medio: 1= no se justifica nunca, 10= se justifica siempre)
Valor medio
Desv. tip. 1-2 3-4 5-6 7-10
Terrorismo 1.55 1.61 86.5 4.2 3.8 3.3
Violencia de género en la pareja o el matrimonio 1.84 2.09 81.9 3.9 6.2 5.8
Causar destrozos en la calle (rayar un coche, romper papeleras,… 2.06 1.98 75.1 9.5 8.6 4.8
Aceptar un soborno en el cumplimiento de sus obligaciones 2.57 2.14 60.2 14.6 15.3 6.0
Clonación de personas 2.64 2.56 60.7 8.1 14.1 8.5
Pena de muerte 2.84 2.61 60.4 9.7 16.0 11.2
Suicidio 2.96 2.69 57.4 8.7 17.3 11.7
Hacer ruido los fines de semana, molestando a los vecinos 3.06 2.35 53.1 15.7 20.1 9.2
Tomar drogas (marihuana o hachís) 3.09 2.60 55.3 12.1 14.4 12.0
Tener una aventura fuera del matrimonio 3.24 2.52 47.7 14.1 22.3 10.7
Engañar en el pago de impuestos si se puede 3.31 2.58 49.4 13.0 21.0 12.7
Mentir en tu propio interés personal 3.90 2.53 36.5 16.8 29.4 14.7
Evitar pagar un billete en algún transporte público 4.07 2.81 38.5 13.5 24.9 20,9
Emborracharse a propósito 4.22 2.83 36.1 14.2 7.2 20.6
Relaciones sexuales entre menores de edad 4.45 3.16 36.4 9.4 20.3 28.7
Aborto 4.97 3.06 29.3 8.2 27.4 31.2
Eutanasia 5.51 3.23 25.6 7.0 22.9 39.3
Adopción de hijos por homosexuales, lesbianas 5.55 3.31 25.9 9.1 21.5 38.7
Adopción de un hijo por adultos sin relación estable 5.59 3.10 21.6 10.3 24.8 38.2
Divorcio 6.54 2.99 14.7 4.8 24.8 52.3
Una mujer que decide tener un hijo sin relación estable 6.80 2.90 11.7 6.8 23.5 54.1
Fuente: Jóvenes Españoles 2010
35
III
LA CRISIS MORAL DE LA CULTURA DEL CAPITALISMO GLOBAL
Capitalismo educador de “valores”, deseos y aspiraciones:
Papel de la publicidad, imitación y símbolos de estatus (carrera interminable: consumismo)
La economía capitalista no funciona si la CULTURA vigente no alimenta deseos de consumo
que a la vez legitiman la necesidad de trabajar intensamente: trabajar por la ganancia sin límite.
La crisis económica, aunque tenga componentes estructurales, refleja también una crisis de valores (condicionan comportamientos humanos)
36
37
RASGOS CULTURALES DEL CAPITALISMO
El propio interés es la meta a perseguir: el bien común se supone resultado de la “mano invisible”.
Individualismo posesivo no sólo de cosas, también en las relaciones personales o sociales.
Competitividad vs. Cooperatividad: ¿educamos para ser competentes o sólo para ser competitivos?
Absolutización del trabajo remunerado vs. gratuidad
Inmoderación del deseo: el axioma “las necesidades humanas son ilimitadas” choca con los recursos limitados (más limitados para unos que para otros)
38
LA “CULTURA DE LA SATISFACCIÓN” URGENCIA DE LA SATISFACCIÓN EN EL CORTO PLAZO
"Las creencias de los privilegiados se ponen al servicio
de la causa de la satisfacción continua y se acomodan de
modo similar las ideas económicas y políticas del momento".
(John K. Galbraith, La cultura de la satisfacción, p. 14)
"Los favorecidos no contemplan su propio bienestar a
largo plazo y no son sensibles a él. Reaccionan, más bien,
y vigorosamente, a la satisfacción y a la comodidad
inmediatas. Este es el talante predominante". (Ib., p. 18)
39
DINÁMICAS DE LA ECONOMÍA SE TRASLADAN A LAS RELACIONES SOCIALES
Persecución del triunfo a toda costa, conlleva la EXCLUSION de los débiles (los no competitivos)
LOS OTROS SON COMPETIDORES frente a mí por el empleo, el éxito, el bienestar (más aún si son “DIFERENTES”, como los inmigrantes)
Actitud “contable”: cálculo de costes y beneficios frente a una GRATUIDAD EN DECLIVE.
El hábito de “usar y tirar” de una CULTURA DESPILFARRADORA contamina:
Las relaciones laborales: “trabajadores desechables”
y las relaciones humanas: los demás en cuanto me sirven (¿qué pasa con los no productivos?)
40
PODER DE LAS ESTRUCTURAS ECONÓMICAS Y RESPONSABILIDAD MORAL DE LAS PERSONAS
Poder del dinero y de las estructuras económicas (autorreferenciales)
Ello no minimiza la responsabilidad humana: crisis global causada por comportamiento irresponsable y egoísta de unos, ocasiona graves males a millones de inocentes.
Mediado por la aceptación acrítica mayoritaria de un modelo capitalista especulador globalizado.
La pregunta pragmática tiene gran plausibilidad social: ¿cómo me puedo beneficiar yo, aunque sea sólo un poco? (“tonto el último”).
La pregunta ética la hacen pocos (molesta para la cultura mayoritaria): ¿a quién beneficia de verdad y cuántos no llegan a beneficiarse?
(Ver Informe FOESSA 2012, Exclusión y Desarrollo Social)
41
EVOLUCIÓN DE LA DESIGUALDAD EN ESPAÑA
42
43
POBREZA Y PRIVACIÓN (FOESSA 2012) La proporción de hogares bajo umbral de pobreza es casi 22%.
La tasa de pobreza en España es una de las más elevadas de la
Unión Europea. Frente al promedio del 16,4% en la UE-21
El umbral de pobreza para una persona sola en 2010 fue de 7.800 euros,
descenso respecto a 2009, que se aproximó a los 8.000 euros (ECV).
El aumento de la pobreza concentrado en los hogares con
sustentadores principales jóvenes y en los hogares con menores.
Hogares sin ingresos ni del trabajo, ni de prestaciones por desempleo
o de la Seguridad Social afecta a un 3,3% de los hogares españoles,
cifra un 34% más alta que la que había al comienzo de la crisis. En
términos absolutos, este problema afecta a 580.000 hogares (EPA).
Crecimiento sin precedentes, supera en casi 150.000 hogares el valor
máximo registrado en los últimos 25 años.
La creciente incidencia de esta manifestación extrema de la pobreza
cuestiona las posibilidades del sistema de protección a los
desempleados y de la protección social en general para hacer frente
a la crisis. 44
LOS “FALLOS HUMANOS” CAUSA DE LA CRISIS: LOS “PECADOS CAPITAL…ISTAS”
1. Lujuria especuladora: euforia adictiva a actividades especuladoras (incluido el pequeño inversor)
2. Envidia de los actores económicos: comportamientos imitativos de objetos de consumo que simbolizan estatus, modelos de éxito… “yo no soy tonto”.
3. Gula de los inversores: buscan rentabilidades anormales en un contexto que premia la riqueza obtenida rápidamente, aunque sea efímera (mala ingeniería financiera).
4. Avaricia de los directivos, cuya recompensa está ligada
al corto plazo de la bolsa y no al largo plazo de la
empresa.
5. Pereza de los reguladores: normas y mecanismos de
vigilancia inadecuados, calificadores que impunemente
dan por bueno lo que no lo era, etc,…
45
4. Soberbia del mercado: el discurso neoliberal absolutizó
el mercado y afirmó su autorregulación como el mejor
mecanismo para el funcionamiento de la economía.
Solamente ahora reclaman la intervención del Estado.
7. Ira de los que pagan las consecuencias: los impuestos
de los trabajadores, las ganancias honradas, van a pagar
la irresponsabilidad de los “jugadores”.
46
47
IV
LECTURA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
LOS PRINCIPIOS Y VALORES CENTRALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
48
Dignidad de la persona y sus derechos
Sociabilidad: participación, asociación
Destino universal de los bienes
Solidaridad universal
Primacía del bien común
Subsidiaridad
Opción preferencial por los pobres
DIGNIDAD DE LA PERSONA, IMAGEN DE DIOS
La persona humana es imagen de Dios (Gn 1,27), centro de la creación
La raíz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que
pertenece a todo ser humano, otorgada por Dios su creador
La dignidad humana conlleva criterios de juicio como la prioridad del
trabajo sobre el capital:
Compendio de la DSI:
276. El trabajo, por su carácter subjetivo o personal, es superior a
cualquier otro factor de producción. Este principio vale, en
particular, con respecto al capital.
277. El trabajo tiene una prioridad intrínseca con respecto al capital:
«el trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el "capital",
siendo el conjunto de los medios de producción, es sólo un instrumento o
la causa instrumental.
Este principio es una verdad evidente, que se deduce de toda la
experiencia histórica del hombre». Y «pertenece al patrimonio estable
de la doctrina de la Iglesia».
49
279 La relación entre trabajo y capital presenta, a menudo, los rasgos del conflicto, que adquiere caracteres nuevos con los cambios en el contexto social y económico.
En el pasado, el conflicto entre capital y trabajo se originaba, sobre todo, “por el principio del máximo rendimiento, trataba de establecer el salario más bajo posible para el trabajo realizado por los obreros».
Actualmente, el conflicto presenta aspectos nuevos y, tal vez, más preocupantes: los progresos científicos y tecnológicos y la mundialización de los mercados, de por sí fuente de desarrollo y de progreso, exponen a los trabajadores al riesgo de ser explotados por los engranajes de la economía y por la búsqueda desenfrenada de productividad.
El respeto a la dignidad del trabajo, vinculado a la dignidad de la persona, es y debe ser el criterio central de una
economía orientada por “una ética amiga de la persona”.
(Benedicto XVI, Caritas in veritate, 45)
50
Destino universal de los bienes Dios ha dado la tierra a todo el género humano para
que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno.
A este propósito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opción preferencial por los pobres:
«Ésta opción es una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia.
Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo,
pero se aplica igualmente a las responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes (Comp. DSI, 182)
Dios-Caridad y DSI
La caridad es la vía maestra de la DSI. Todas las responsabilidades y compromisos trazados en ella provienen de la caridad (síntesis de toda la Ley: cf. Mt 22,36-40).
La CARIDAD da verdadera sustancia a la relación personal con Dios y con el prójimo:
no es sólo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeño grupo,
sino también de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, económicas y políticas.
(Caritas in Veriate, 2)
LA ENCÍCLICA “CARITAS IN VERITATE” (BENEDICTO XVI, 2009)
Conmemora las encíclicas Populorum Progressio y Sollicitudo Rei Socialis, ambas dedicadas al mismo argumento del desarrollo (dimensión mundial de la “cuestión social”)
Cap 1: el mensaje de PP enmarcado en las enseñanzas
de Pablo VI:
Vínculos entre ética de la vida y ética social (HV)
El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización (EN)
53
Desarrollo “de todo el hombre y de todos los hombres”: la
verdad del ser humano y la dimensión trascendente de la
realidad dan sentido al desarrollo material, social y cultural.
54
Desarrollo humano integral (cap 2)
La técnica, aspecto objetivo de la
actividad humana, pero no
autosuficiente en si misma.
Debe ser empleada con
responsabilidad moral.
No todo lo técnicamente posible es
deseable para el bien humano.
55
La técnica como ideología (cap 6)
DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIEDAD CIVIL (C.3)
La economía necesita de impulso moral desde
otras instancias.
Discernimiento moral sobre el capitalismo
realmente existente
56
COLABORACIÓN DE LA FAMILIA HUMANA Y DIMENSIÓN PÚBLICA DE LA RELIGIÓN (CAP 5)
Aportar en la esfera pública la contribución de la DSI, (reivindicar la carta de ciudadanía de la religión cristiana).
Ante la globalización: solidaridad con subsidiaridad (no paternalismo que humilla).
Subsidiaridad con solidaridad, para no caer en el particularismo.
Diálogo entre religión y razón (ciencia).
Colaboración entre creyentes y no creyentes desde el reconocimiento mutuo: fe-razón complementarias
No al laicismo, que excluye la aportación religiosa
No al fundamentalismo, que prescinde de la razón
57
LA DSI Y LA MISIÓN LIBERADORA
58
“La acción en favor de la justicia y la participación en la transformación del
mundo se nos presenta claramente como una dimensión constitutiva de la predicación
del Evangelio, es decir, la misión de la Iglesia es para la redención del género
humano y para la liberación de toda situación opresiva”
(Sínodo 1971, “Justicia en el mundo”)
UNA LLAMADA APREMIANTE A LA ÉTICA SOCIAL DESDE EL MUNDO LAICO
“… apelemos todavía a una verdadera insurrección pacífica contra los medios de comunicación de masas que no proponen otro horizonte para nuestra juventud que el del consumo de masas, el desprecio hacia los más débiles y hacia la cultura, la amnesia generalizada y la competición a ultranza de todos contra todos.
A aquellos que harán el siglo XXI les decimos: crear es resistir, resistir es crear”.
(Stéphane Hessel; ¡Indignaos!. Un alegato contra la indiferencia y a favor de la
insurrección pacífica, ed. Destino, Barcelona, 2011) 59
60
"Los cristianos no se distinguen de los demás hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres.
Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar insólito, ni llevan un género de vida distinto. (…)
Viven en ciudades griegas y bárbaras, según les cupo en suerte, siguen las costumbres de los habitantes del país, tanto en el vestir como en todo su estilo de vida
y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable (…).
El testimonio de los valores cristianos
Epístola a Diogneto (cap V)
61
Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraña es patria para ellos, pero están en toda patria como en tierra extraña. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que conciben. Tienen la mesa en común, pero no el lecho. Viven en la carne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadanía está en el Cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. (…) Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo”.
