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7/27/2019 L´OSSERVATORE ROMANO - 9-16 Agosto 2013
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Número suelto € 1,00. Número atrasado € 2,00
L’O S S E RVATOR E ROMANOEDICIÓN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAÑOLA
Non praevalebunt
Año XLV, número 32-33 (2.327) Ciudad del Vaticano 9-16 de agosto de 2013
El tema de la próxima Jornada mundial, una propuesta alternativa a la globalización de la indiferencia
La fraternidad, camino para la paz
El Santo Padrea los musulmanes
al concluir el Ramadán
Por una amistadque crece
en el respetomutuo
La cercanía a los cristianos perseguidos en el Mensaje del Pontífice para la Jornada misionera mundial
La verdad no amenaza la libertad
P ÁGINA 12
Las novedadesdel Papa FranciscoLU C E T TA SCARAFFIA
D e la larga, serena y abier-ta entrevista que el PapaFrancisco concedió a los
periodistas —y la transcripcióncompleta permite percibir per-fectamente el clima distendidoy casi divertido que caracterizóel encuentro—, las grandes no-vedades son sobre todo dos, yse refieren a dos cuestiones a lasque el Santo Padre hasta ahora
había dado poco espacio: lasmujeres y los homosexuales.Las declaraciones del Papa
sobre el papel de las mujeresson claras y reveladoras de una
SIGUE ENLA PÁGINA3
«La fraternidad, fundamento y caminopara la paz». Éste es el tema de la pró-xima Jornada mundial de la paz, la pri-mera del Papa Francisco y la número 47.La Jornada mundial de la paz fue inicia-da por el Papa Pablo VI y se celebra elprimer día de cada año. El Mensaje parala Jornada mundial de la paz se envía alas Iglesias particulares y a las cancille-rías de todo el mundo para destacar elvalor esencial de la paz y la necesidad detrabajar incansablemente para lograrla.
El Papa Francisco ha elegido comotema de su primer Mensaje para la Jor-nada mundial de la paz la fraternidad.Desde el inicio de su ministerio comoObispo de Roma, el Papa ha subrayadola importancia de superar una «culturadel descarte» y promover la «cultura delencuentro», para avanzar en la consecu-ción de un mundo más justo y pacífico.
La fraternidad es una dote que todohombre y mujer lleva consigo en cuantoser humano, hijo de un mismo Padre.Frente a los múltiples dramas que afec-tan a la familia de los pueblos —p obre-za, hambre, subdesarrollo, conflictosbélicos, migraciones, contaminación,desigualdad, injusticia, crimen organiza-do, fundamentalismos—, la fraternidad
es fundamento y camino para la paz.La cultura del bienestar lleva a lapérdida del sentido de la responsabili-dad y de la relación fraterna. Los de-más, en lugar de ser nuestros «semejan-tes», se convierten en antagonistas oenemigos, y frecuentemente son «cosifi-cados». No es extraño que los pobres ylos necesitados sean considerados un«lastre», un impedimento para el desa-rrollo. A lo sumo son objeto de unaayuda asistencialista o compasiva. Noson vistos como hermanos, llamados acompartir los dones de la creación, losbienes del progreso y de la cultura, aparticipar en la misma «mesa» de la vi-da en plenitud, a ser protagonistas deldesarrollo integral e inclusivo.
La fraternidad, don y tarea que viene
de Dios Padre, nos convoca a ser soli-darios contra la desigualdad y la pobre-za que debilitan la vida social, a aten-der a cada persona, en especial a losmás pequeños e indefensos, a amarloscomo a uno mismo, con el mismo cora-zón de Jesucristo.
En un mundo cada vez más interde-pendiente, no puede faltar el bien de lafraternidad, que vence la difusión de esaglobalización de la indiferencia, a la cualse ha referido en repetidas ocasiones elPapa Francisco. La «globalización de laindiferencia» debe ser sustituida por una«globalización de la fraternidad».
La fraternidad toca todos los aspec-tos de la vida, incluida la economía, lasfinanzas, la sociedad civil, la política, lainvestigación, el desarrollo, las institu-
ciones públicas y culturales.El Papa Francisco, al inicio de su mi-nisterio, con un mensaje que está encontinuidad con el de sus predecesores,propone a todos el camino de la frater-nidad, para dar un rostro más humanoal mundo.
La visita a la «favela» de Varginha el pasado 25 de julio durante el viaje apostólico a Brasil
Llevar la verdad del Evangelio nosignifica violentar la libertad. Loafirma el Papa Francisco en elmensaje, hecho público el martes,para la Jornada mundial de las mi-siones que se celebrará el 20 deo ctubre.
«A menudo la obra de evangeli-zación encuentra obstáculos no só-lo fuera, sino dentro de la comuni-dad eclesial», escribe el Pontífice.
Obstáculos que el Santo Padreidentifica con la debilidad del fer-vor del anuncio, de la alegría, dela esperanza y a veces también del«coraje» de anunciar a todos elmensaje de Cristo. Incluso se pien-
sa que llevar la verdad del Evange-lio es violentar la libertad. Al res-pecto Pablo VI ya puntualizó que«sería... un error imponer cual-quier cosa a la conciencia de nues-tros hermanos. Pero proponer aesa conciencia la verdad evangélicay la salvación ofrecida por Jesu-cristo, con plena claridad y conabsoluto respeto hacia las opcioneslibres que luego pueda hacer... es
un homenaje a esta libertad».Es cierto también que existen
muchos cristianos que «en diversaspartes del mundo —prosigue el Pa-pa Francisco— se encuentran en di-ficultades para profesar abierta-mente su fe y ver reconocido elderecho a vivirla con dignidad».Son «testigos valientes aún másnumerosos que los mártires de losprimeros siglos —es la denunciadel Papa— que soportan con perse-verancia apostólica las diversas for-mas actuales de persecución. Mu-chos también arriesgan su vida porpermanecer fieles al Evangelio deCristo».
El Obispo de Roma no deja de
asegurar se cercanía en la oración«a las personas, a las familias y alas comunidades que sufren violen-cia e intolerancia». «Les repito—dice— las palabras consoladorasde Jesús: “Confiad, yo he vencidoal mundo”».
El Papa invita a toda la Iglesiaa redescubrir la valentía y la ale-gría de proponer de nuevo almundo el encuentro con Cristo,confirmando que «no se puedeanunciar a Cristo sin la Iglesia».
P ÁGINA 4
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L’OSSERVATORE ROMANOEDICIÓN SEMANALUnicuique suum
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00120 Ciudad del Vaticanoe d . e s p a n o l a@ o s s ro m .v a
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GI O VA N N I M ARIA V IANdi rect or
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Marta Lagoredactor jefe de la edición
don Sergio Pellini S.D.B.director general
Redacciónvia del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticanoteléfono 39 06 698 99410 fax 39 06 698 81412
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página 2 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9-16 de agosto de 2013, número 32-33
Colegio episcopal
Enviado especialEl Santo Padre ha nombrado en-viado especial suyo para las cele-braciones del 1700° aniversariodel Edicto de Milán, que tendránlugar en Niš (Serbia) los días 20y 21 de septiembre de 2013, alcardenal ANGELO SCOLA, arzobis-po de Milán (Italia).
Nueva webdel IOR
El Instituto para las obras de reli-gión (IOR ) lanzó el miércoles 31de julio una nueva página web(www.ior.va) con el objetivo deproseguir por el camino de latransparencia. Lo hizo público elpresidente Ernst von Freyberg enuna entrevista concedida a RadioVaticano. El presidente anunciótambién que este año se publicarápor primera vez el balance anualde cierre certificado.
Nombramientosp ontificios
El Papa ha nombrado secretariode la Comisión pontificia «Eccle-sia Dei» a monseñor GUID O POZ-Z O, arzobispo titular de Bagnore-gio, hasta ahora limosnero de SuSantidad.
Guido Pozzo nació en Trieste(Italia) el 26 de diciembre de 1951.
Recibió la ordenación sacerdotalel 24 de septiembre de 1977. El 4de mayo de 1987 comenzó a pres-tar servicio en la Congregaciónpara la doctrina de la fe; y en elaño 2003 pasó a ser también secre-tario adjunto de la Comisión teo-lógica internacional. Benedicto XVIlo nombró secretario de la Comi-sión pontificia «Ecclesia Dei» el 8de julio de 2009. El mismo Papalo nombró limosnero de Su Santi-dad, elevándolo al mismo tiempoa la sede arzobispal titular de Bag-noregio, el 3 de noviembre de2012; recibió la ordenación episco-pal el sucesivo día 17.
El Santo Padre ha nombrado li-
mosnero de Su Santidad a monse-ñor KONRAD KRAJEWSKI, hastaahora ceremoniero pontificio y ofi-cial de la Oficina para las celebra-ciones litúrgicas del Sumo Pontífi-ce, elevándolo al mismo tiempo ala sede titular de Benevento, condignidad de arzobispo.
Konrad Krajewski nació enŁó dź (Polonia) el 25 de noviem-bre de 1963. Recibió la ordenaciónsacerdotal el 11 de junio de 1988.Se licenció en teología en la Uni-versidad católica de Lublin. Lue-go, en Roma, se licenció en litur-gia en el Pontificio Instituto San
Anselmo y se doctoró en teologíaen la Pontificia Universidad deSanto Tomás de Aquino. Durante
su estancia en Roma colaboró enla Oficina para las celebracioneslitúrgicas del Sumo Pontífice. Ensu diócesis desempeñó su ministe-rio como vicario parroquial, cere-moniero del arzobispo y profesory prefecto de estudios en el semi-nario diocesano; además, fue do-cente en los seminarios franciscanoy salesiano, así como en la Acade-mia de Varsovia. Desde 1998 pres-ta servicio en la Santa Sede comooficial de la Oficina para las cele-braciones litúrgicas. El 12 de mayode 1999 fue nombrado ceremonie-ro pontificio.
Lutos en el episcopado
COMUNICACIONES
Monseñor Eugenio Scarpellini, obispo de El Alto (Bolivia)
R ENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia algobierno pastoral de la archidiócesismetropolitana de Reggio Calabria-Bova (Italia) que monseñor V ITTO-RIO LUIGI MONDELLO le había pre-sentado en conformidad con el ca-non 401 § 1 del Código de derechocanónico.
Vittorio Luigi Mondello nació enMessina el 21 de octubre de 1937.Recibió la ordenación sacerdotal el21 de junio de 1960. Pablo VI lonombró obispo titular de Carcabia yauxiliar de Messina el 10 de diciem-bre de 1977; recibió la ordenaciónepiscopal el 21 de enero de 1978.
Juan Pablo II lo nombró obispo re-sidencial de Caltagirone el 30 de ju-lio de 1983; y lo promovió a arzobis-po de Reggio Calabria-Bova el 28de julio de 1990.
El Papa ha aceptado la renuncia algobierno pastoral del Ordinariatomilitar para Perú que monseñor
GUILLERMO M ARTÍN ABANTO GUZ-MÁN, le había presentado en confor-midad con el canon 401 § 2 del Có-digo de derecho canónico.
Guillermo Martín Abanto Guz-mán nació en Trujillo (Perú) el 1 de
julio de 1964. Recibió la ordenación
sacerdotal el 12 de diciembre de1992. Benedicto XVI lo nombró obis-po titular de Pinhel y auxiliar de Li-ma el 30 de enero de 2009; recibióla ordenación episcopal el 19 deabril de dicho año. El mismo Papalo nombró Ordinario militar paraPerú el 30 de octubre de 2012.
EL P A PA HA NOMBRAD O:—Arzobispo metropolitano de Reg-gio Calabria-Bova (Italia) a monse-ñor GIUSEPPE FIORINI MOROSINI,O.M., hasta ahora obispo de Locri-Gerace.
Giuseppe Fiorini Morosini, O.M.,nació en Paola, archidiócesis de Co-senza-Bisignano, el 27 de noviembrede 1945. Recibió la ordenación sa-cerdotal el 2 de agosto de 1969. Be-nedicto XVI lo nombró obispo deLocri-Gerace el 20 de marzo de2008; recibió la ordenación episco-pal el 9 de mayo sucesivo.
—Obispo de El Alto (Bolivia) amonseñor EUGENIO SCARPELLINI,
hasta ahora obispo titular de Bida yauxiliar de dicha diócesis.
Eugenio Scarpellini nació en Ver-dellino, diócesis de Bérgamo (Ita-lia), el 8 de enero de 1954. Recibióla ordenación sacerdotal el 17 de ju-nio de 1978. Benedicto XVI lo nom-
bró obispo titular de Bida y auxiliarde El Alto el 15 de julio de 2010; re-cibió la ordenación episcopal el 9 deseptiembre del mismo año.
—Obispo de Vigévano (Italia) alpresbítero M AU R I Z I O GE R VA S O N I.
Maurizio Gervasoni nació en Sar-
nico, diócesis de Bérgamo, el 20 dediciembre de 1953. Recibió la orde-nación sacerdotal el 11 de junio de1977. Obtuvo el doctorado en teolo-gía en la Pontificia UniversidadGregoriana de Roma. Ha desempe-ñado, entre otros, los siguientes car-gos: profesor y vicedirector de estu-dios del seminario de Bérgamo; di-rector de diversas Oficinas diocesa-nas; delegado episcopal para la for-mación y educación del pueblo deDios, así como para el anuncio de laPalabra y la Liturgia; y vicario epis-copal.
—Obispo de Tanjungkarang (Indo-nesia) al presbítero YOHANES H A-RUN YU W O N O.
Yohanes Harun Yuwono nació enWay Ray-Padang Dermin, diócesisde Tanjungkarang, el 4 de julio de
SIGUE ENLA PÁGINA10
—Monseñor BELLINO GHIRARD,obispo emérito de Rodez (Francia),falleció el 26 de julio. Había nacidoen Seyches, diócesis de Agen, el 22de mayo de 1935. Era sacerdote des-de el 30 de junio de 1962. Juan Pa-blo II lo nombró obispo coadjutor
de Rodez el 25 de abril de 1990; re-cibió la ordenación episcopal el 17de junio del mismo año. Pasó a serobispo residencial de Rodez el 1 de
junio de 1991. Benedicto XVI aceptósu renuncia al gobierno pastoral dedicha sede el 2 de abril de 2011.
—Monseñor GEORGE KINZIEFITZSIMONS, obispo emérito de Sali-na (Estados Unidos), falleció el 28de julio. Había nacido en KansasCity el 4 de septiembre de 1928. Erasacerdote desde el 18 de marzo de1961. Pablo VI lo nombró obispo ti-tular de Pertusa y auxiliar de KansasCity-Saint Joseph el 17 de mayo de
1975; recibió la ordenación episcopalel 3 de julio sucesivo. Juan Pablo IIlo nombró obispo de Salina el 28 demarzo de 1984; y aceptó su renunciaal gobierno pastoral el 21 de octubrede 2004.
—Monseñor ANTONIO MORENO C A-SAMITJANA arzobispo emérito deConcepción (Chile), falleció el 31 de
julio. Había nacido en Santiago deChile el 9 de julio de 1927. Era sa-cerdote desde el 4 de diciembre de1949. Juan Pablo II lo nombró obis-po titular de Mades y auxiliar deSantiago de Chile el 22 de abril de1986; recibió la ordenación episcopalel 9 de julio sucesivo. El mismo Pa-pa lo promovió a la sede arzobispalde Concepción el 14 de octubre de1989. Benedicto XVI aceptó su re-nuncia al gobierno pastoral de Con-cepción el 27 de diciembre de 2006.
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número 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013 L’OSSERVATORE ROMANO página 3
El recuerdo de la Jornada mundial de la juventud en el Ángelus con el Pontífice en la plaza de San Pedro el 4 de agosto
Por qué los jóvenes siguen a Cristo
Las novedades del Papa FranciscoV IENE DELA PÁGINA 1
Conservando aún en el corazón y en lamirada las jornadas de Río de
Janeiro, el Papa se dirigió el domingo4 de agosto a los fieles presentes en la plaza de San Pedro para la oracióndel Ángelus y pidió oraciones para quemaduren los frutos esperados.
Queridos hermanos y hermanas:El domingo pasado me encontra-
ba en Río de Janeiro. Se concluía lasanta misa y la Jornada mundial dela juventud. Pienso que debemos to-dos juntos dar gracias al Señor porel gran don que este acontecimientofue para Brasil, para América Latinay para todo el mundo. Fue una nue-va etapa en la peregrinación de los
jóvenes con la Cruz de Cristo porlos continentes. No debemos olvidarnunca que las Jornadas mundialesde la juventud no son «fuegos artifi-ciales», momentos de entusiasmo fi-nes en sí mismos; son etapas de un
cotidiana, el veneno del vacío que seinsinúa en nuestras sociedades basa-
das en la ganancia y en el tener, queengañan a los jóvenes con el consu-mismo. El Evangelio de este domin-go nos alerta precisamente de la ab-surdidad de fundar la propia felici-dad en el tener. El rico dice a sí mis-mo: Alma mía, tienes a disposiciónmuchos bienes... descansa, come, be-be y diviértete. Pero Dios le dice:Necio, esta noche te van a reclamarla vida. Y lo que has acumulado,¿de quién será? (cf. Lc 12, 19-20).
Queridos hermanos y hermanas,la verdadera riqueza es el amor deDios compartido con los hermanos.Ese amor que viene de Dios y quehace que lo compartamos entre no-sotros y nos ayudemos. Quien expe-rimenta esto no teme la muerte, y re-cibe la paz del corazón. Confiemosesta intención, la intención de recibir
el amor de Dios y compartirlo conlos hermanos, a la intercesión de la
Virgen María.
Al concluir la oración mariana, el Obispo de Roma recordó la celebraciónde la «Salus Populi romani»uniéndose al aplauso que acompañó el rezo coral del «Avemaría». Luegodirigió su pensamiento a Pablo VI ,
cuyo 35˚ aniversario del fallecimiento se recuerda el 6 de agosto.
Queridos hermanos y hermanas:
Os saludo a todos y os doy lasgracias por vuestra presencia, a pe-sar del calor.
Me alegra saludar en especial a al-gunos grupos juveniles: la Juventudcarmelita de Croacia; los jóvenes deSandon y Fossò, diócesis de Verona;los de Mozzanica, diócesis de Cre-
mona; los de Moncalieri, que hicie-ron un tramo del camino a pie; y los
de Bérgamo, que vinieron en bicicle-ta. ¡Gracias a todos! Son numerososlos jóvenes en la plaza: ¡esto pareceRío de Janeiro!
Deseo asegurar un recuerdo espe-cial para los párrocos y para todoslos sacerdotes del mundo, porquehoy es la memoria de su patrono:San Juan María Vianney. Queridoshermanos en el sacerdocio, estamosunidos en la oración y en la caridadpastoral.
Mañana los romanos recordamosa nuestra Madre, la Salus Populi Ro-mani : le pedimos a Ella que nos pro-teja; y ahora todos juntos la saluda-mos con un Avemaría. Todos juntos:«Avemaría...». Un saludo a nuestraMadre, todos juntos un saludo a la
Ma d re.Me complace recordar la fiesta li-
túrgica de la Transfigu-ración, que será pasadomañana, con un pensa-miento de profundagratitud por el venera-ble Papa Pablo VI, quemarchó de este mundola tarde del 6 de agos-to de hace 35 años.
Queridos amigos, osdeseo un feliz domingoy un buen mes deagosto. ¡Buen almuer-zo! ¡Hasta la vista!
largo camino, iniciadoen 1985, por iniciativadel Papa Juan Pablo II.Él confió a los jóvenesla Cruz y dijo: ¡Id, yyo iré con vosotros! Yasí fue. Esta peregrina-ción de los jóvenescontinuó con el PapaBenedicto, y gracias aDios también yo pudevivir esta maravillosaetapa en Brasil. Recor-demos siempre: los jó-venes no siguen al Pa-pa, siguen a Jesucristo,cargando su Cruz. El Papa los guíay los acompaña en este camino de fey de esperanza. Agradezco por ello atodos los jóvenes que participaron,incluso a costa de sacrificios. Doygracias al Señor también por los de-más encuentros que mantuve con losPastores y el pueblo de ese gran paísque es Brasil, así como con las auto-ridades y los voluntarios. Que el Se-ñor recompense a todos aquellosque trabajaron por esta gran fiestade la fe. Quiero destacar también miagradecimiento, muchas gracias a losbrasileños. Buena gente la de Brasil,¡un pueblo de gran corazón! No ol-vido su calurosa acogida, sus salu-dos, sus miradas, tanta alegría. Unpueblo generoso; pido al Señor quelo bendiga abundantemente.
Desearía pediros que recéis con-migo a fin de que los jóvenes queparticiparon en la Jornada mundialde la juventud puedan traducir estaexperiencia en su camino cotidiano,en los comportamientos de todos losdías; y que puedan traducirlos tam-bién en las opciones importantes devida, respondiendo a la llamada per-sonal del Señor. Hoy en la liturgiaresuena la palabra provocadora deQoèlet: «¡Vanidad de vanidades; to-do es vanidad!» (1, 2). Los jóvenesson particularmente sensibles al va-cío de significado y de valores que amenudo les rodea. Y lamentable-mente pagan las consecuencias. Encambio, el encuentro con Jesús vivo,
en su gran familia que es la Iglesia,colma el corazón de alegría, porquelo llena de vida auténtica, de unbien profundo, que no pasa y no semarchita: lo hemos visto en los ros-tros de los jóvenes en Río. Pero estaexperiencia debe afrontar la vanidad
fuerte voluntad de apertura, nopronunciadas en nombre de la im-prorrogable necesidad de adecuar laIglesia a la paridad entre los sexosrealizada en las sociedades occiden-tales, ni revestidas tampoco del pa-ternalismo, a menudo afectuoso,que casi siempre tiñe las palabrasde los altos prelados cuando afron-tan el tema. La apertura es sustan-cial, y está directamente unida a suproyecto de reforma de la Iglesia:sin un reconocimiento abierto delpapel de la mujer no se puede es-perar en aquella Iglesia vital y aco-gedora que el papa Francisco desea,esa Iglesia que puede de nuevoatraer a los fieles y caldearles el co-razón. La mujer, dijo, «ayuda a cre-cer a la Iglesia» porque es a partirde la relación paritaria y colabora-dora entre mujeres y hombres comotiene origen la fecundidad. Y si estarelación languidece, no es viva y seniega, como sucede hoy, la Iglesiano crece.
La valentía de decir una verdad,como todas las verdades aunqueobvia, pero que nadie antes de él sehabía atrevido, o sea, que «Maríaes más importante que los apósto-
les», no le impide excluir el sacer-docio femenino, pero al mismotiempo pedir un suplemento de es-tudios y reflexiones para compren-der cómo realizar esta paridad en ladiferencia. Suplemento de investi-gación a la cual, obviamente, las
mujeres darán contribuciones fun-damentales.
En pocas palabras, la novedad seexpresa de modo claro, y sin ame-nazar la tradición de la Iglesia. Sepuede cambiar todo sin cambiar lasreglas de base, aquellas sobre lasque se ha construido la tradicióncatólica: ésta es su postura tambiénsobre los homosexuales. La Iglesiano debe ser una rígida dispensado-ra de juicios, sino que debe estarsiempre dispuesta a acoger a los pe-cadores, o sea, a todos nosotros. Elejemplo de Pedro, que traiciona a
Jesús y después es «hecho Papa»,es de una claridad deslumbranteque en un santiamén quita valor atodas las cartas de denuncia, lassospechas, los venenos que estándando vueltas en el mundo eclesiás-tico tras la alusión al «lobby gay».Y recuerda a todos que el cristianis-mo siempre ha distinguido entrecondena del pecado y misericordiahacia el pecador, y que no es un rí-gido puritanismo sin corazón.
Igualmente al respecto el PapaFrancisco no cambia nada de las re-glas morales, pero cancela un mora-lismo rígido y chismoso, y con po-cas palabras aleja de la Iglesia cató-lica esa acusación infamante de ho-
mofobia que la ha perseguido enlos últimos tiempos. La misericor-dia es la característica distintiva delcristiano, que significa acogida delpecador y perdón. Otra cosa seríacambiar las normas para cancelar elp ecado.
Misericordia es cuanto invocatambién para los divorciados que sehan vuelto a casar, sin por elloapertura al divorcio: el Papa pidetambién en este caso un suplemen-to de investigación teológica sobrela pastoral matrimonial, un cambiocultural para lograr explicar este sa-cramento a las mujeres y a los hom-bres de hoy. Él identifica de hechoel problema: si los matrimonios reli-giosos disminuyen tanto, y los quese contraen carecen frecuentementede valor, es porque demasiadas ve-
ces la Iglesia usa palabras equivoca-das, viejas, rígidas y estériles paraexplicar la institución de la que na-ce la vida. No hay que cambiar lasnormas, sino a los seres humanosque las explican, la cultura que las
justifica. Y también a propósito dela renovación de la pastoral matri-monial estamos seguros de que elPapa Francisco sabrá valorar la ex-periencia femenina, al respecto de-cisiva.
Son todos problemas y situacio-nes que el padre Bergoglio, sacer-dote y obispo, hallaba en su cami-no por las calles de Buenos Aires,en sus encuentros con mujeres yhombres normales, que le abrían el
corazón con esperanza y sinceridad.Un bagaje de experiencias humanasque hoy iluminan su pontificado,caldean cada uno de sus discursos yle dan ese tono de verdad que per-mite comprender y amar sus pala-bras.
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página 4 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9-16 de agosto de 2013, número 32-33
Mensaje del Papa Francisco para la próxima Jornada mundial de las misiones
La verdad no amenaza la libertad Aliento a aquellos cristianos que aúnhoy soportan persecuciones y violencias
a causa de su fe: lo aporta el Mensaje del Papa Francisco para la Jornadamundial de las misiones que se celebrará el próximo domingo 20 de o c t u b re .
Queridos hermanos y hermanas:Este año celebramos la Jornadamundial de las misiones mientras seclausura el Año de la fe , ocasión im-portante para fortalecer nuestraamistad con el Señor y nuestro ca-mino como Iglesia que anuncia elEvangelio con valentía. En estaprospectiva, quisiera proponer algu-nas reflexiones.
1. La fe es un don precioso deDios, que abre nuestra mente paraque lo podamos conocer y amar, Élquiere relacionarse con nosotros parahacernos partícipes de su misma vi-da y hacer que nuestra vida esté másllena de significado, que sea másbuena, más bella. Dios nos ama. Pe-
ro la fe necesita ser acogida, es decir,necesita nuestra respuesta personal,el coraje de poner nuestra confianzaen Dios, de vivir su amor, agradeci-dos por su infinita misericordia. Esun don que no se reserva sólo aunos pocos, sino que se ofrece a to-dos generosamente. Todo el mundodebería poder experimentar la ale-gría de ser amados por Dios, el gozode la salvación. Y es un don que nose puede conservar para uno mismo,sino que debe ser compartido. Siqueremos guardarlo sólo para noso-tros mismos, nos convertiremos encristianos aislados, estériles y enfer-mos. El anuncio del Evangelio for-ma parte del ser discípulos de Cristoy es un compromiso constante que
anima toda la vida de la Iglesia. «Elimpulso misionero es una señal clarade la madurez de una comunidadeclesial» (Benedicto XVI, Exhort. ap.Verbum Domini , 95). Toda comuni-dad es «adulta» cuando profesa lafe, la celebra con alegría en la litur-gia, vive la caridad y proclama laPalabra de Dios sin descanso, salien-do del propio ambiente para llevarlatambién a las «periferias», especial-mente a quien aún no ha tenido laoportunidad de conocer a Cristo. Lafuerza de nuestra fe, a nivel personaly comunitario, también se mide porla capacidad de comunicarla a losdemás, de difundirla, de vivirla en lacaridad, de dar testimonio a las per-sonas que encontramos y que com-
parten con nosotros el camino de lavida.2. El Año de la fe , a cincuenta años
de distancia del inicio del ConcilioVaticano II, es un estímulo para quetoda la Iglesia reciba una concienciarenovada de su presencia en el mun-
do contemporáneo, de su misión en-tre los pueblos y las naciones. La mi-
sionariedad no es sólo una cuestiónde territorios geográficos, sino depueblos, de culturas e individuos in-dependientes, precisamente porquelos «confines» de la fe no sólo atra-viesan lugares y tradiciones humanas,sino el corazón de cada hombre y ca-da mujer. El Concilio Vaticano IIdestacó de manera especial cómo latarea misionera, la tarea de ampliar los confines de la fe es propia de to-do bautizado y de todas las comuni-dades cristianas: «Viviendo el Pueblode Dios en comunidades, sobre tododiocesanas y parroquiales, en las quede algún modo se hace visible, aellas pertenece también dar testimo-nio de Cristo delante de las gentes»(Decr. Ad gentes, 37). Por tanto, sepide y se invita a toda comunidad ahacer propio el mandato confiadopor Jesús a los Apóstoles de ser sus«testigos en Jerusalén, en toda Judeay Samaría, y hasta los confines de latierra» ( Hch 1, 8), no como un as-pecto secundario de la vida cristiana,sino como un aspecto esencial: todossomos enviados por los senderos del
la tierra. Con frecuencia, vemos quelo que se destaca y se propone es la
violencia, la mentira, el error. Es ur-gente hacer que resplandezca ennuestro tiempo la vida buena delEvangelio con el anuncio y el testi-monio, y esto desde el interior mis-mo de la Iglesia. Porque, en estaperspectiva, es importante no olvidar nunca un principio fundamental detodo evangelizador: no se puedeanunciar a Cristo sin la Iglesia.Evangelizar nunca es un acto aisla-do, individual, privado, sino que essiempre eclesial. Pablo VI escribíaque «cuando el más humilde predi-cador, catequista o Pastor, en el lugar más apartado, predica el Evangelio,reúne su pequeña comunidad o ad-ministra un sacramento, aun cuandose encuentra solo, ejerce un acto deIglesia»; no actúa «por una misiónque él se atribuye o por inspiraciónpersonal, sino en unión con la mi-sión de la Iglesia y en su nombre»(ibíd ., 60). Y esto da fuerza a la mi-sión y hace sentir a cada misionero yevangelizador que nunca está solo,que forma parte de un solo Cuerpoanimado por el Espíritu Santo.
«nueva evangelización». A esto sesuma el hecho de que a una gran
parte de la humanidad todavía no leha llegado la buena noticia de Jesu-cristo. Además, vivimos en una épo-ca de crisis que afecta a muchasáreas de la vida, no sólo la econo-mía, las finanzas, la seguridad ali-mentaria, el medio ambiente, sinotambién la del sentido profundo dela vida y los valores fundamentalesque la animan. La convivencia hu-mana está marcada también por ten-siones y conflictos que causan inse-guridad y fatiga para encontrar elcamino hacia una paz estable. En es-ta situación tan compleja, donde elhorizonte del presente y del futuroparece estar cubierto por nubes ame-nazantes, se hace aún más urgentellevar con valentía a todas las reali-dades el Evangelio de Cristo, que esanuncio de esperanza, reconcilia-ción, comunión; anuncio de la cerca-nía de Dios, de su misericordia, desu salvación; anuncio de que el po-der del amor de D ios es capaz devencer las tinieblas del mal y condu-cir hacia el camino del bien. Elhombre de nuestro tiempo necesita
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A veces se piensa que llevar la verdad del
Evangelio es violentar lalibertad. Al respecto,Pablo VI usa palabrasiluminadoras: «Sería...
un error imponer cualquier cosa a laconciencia de nuestroshermanos. Pero proponer a esa conciencia laverdad evangélica y la
salvación ofrecida por Jesucristo, con plenaclaridad y con absolutorespeto hacia las opcioneslibres que luego puedahacer... es un homenaje aesta libertad»
mundo para caminar connuestros hermanos, profe-sando y dando testimoniode nuestra fe en Cristo yconvirtiéndonos en anun-ciadores de su Evangelio.Invito a los obispos, a lossacerdotes, a los consejospresbiterales y pastorales, acada persona y grupo res-ponsable en la Iglesia a dar
relieve a la dimensión mi-sionera en los programaspastorales y formativos, sin-tiendo que el propio com-promiso apostólico no estácompleto si no contiene elpropósito de «dar testimo-nio de Cristo ante las na-ciones», ante todos los pue-blos. La misionariedad noes sólo una dimensión pro-gramática en la vida cristia-na, sino también una di-mensión paradigmática queafecta a todos los aspectosde la vida cristiana.
3. A menudo, la obra deevangelización encuentraobstáculos no sólo fuera, si-no dentro de la comunidad
una luz fuerte que iluminesu camino y que sólo el en-cuentro con Cristo puededarle. Traigamos a estemundo, a través de nuestrotestimonio, con amor, la es-peranza que se nos da porla fe. La naturaleza misio-nera de la Iglesia no esproselitista, sino testimoniode vida que ilumina el ca-
mino, que trae esperanza yamor. La Iglesia —lo repitouna vez más— no es unaorganización asistencial,una empresa, una ONG, si-no que es una comunidadde personas, animadas porla acción del Espíritu San-to, que han vivido y vivenla maravilla del encuentrocon Jesucristo y deseancompartir esta experienciade profunda alegría, com-partir el Mensaje de salva-ción que el Señor nos hatraído. Es el Espíritu Santoquien guía a la Iglesia eneste camino.
5. Quisiera animar a to-dos a ser portadores de la
eclesial. A veces el fervor, la alegría,el coraje, la esperanza en anunciar atodos el mensaje de Cristo y ayudar a los hombres de nuestro tiempo aencontrarlo son débiles; en ocasio-nes, todavía se piensa que llevar laverdad del Evangelio es violentar lalibertad. A este respecto, Pablo VIusa palabras iluminadoras: «Sería...un error imponer cualquier cosa a laconciencia de nuestros hermanos. Pe-ro proponer a esa conciencia la ver-dad evangélica y la salvación ofreci-da por Jesucristo, con plena claridady con absoluto respeto hacia las op-ciones libres que luego pueda hacer...es un homenaje a esta libertad» (Ex-hort. ap. Evangelii nuntiandi , 80).Siempre debemos tener el valor y la
alegría de proponer, con respeto, elencuentro con Cristo, de hacernosheraldos de su Evangelio, Jesús havenido entre nosotros para mostrar-nos el camino de la salvación, y nosha confiado la misión de darlo a co-nocer a todos, hasta los confines de
4. En nuestra época, la movilidadgeneralizada y la facilidad de comu-nicación a través de los nuevos me-dios de comunicación han mezcladoentre sí los pueblos, el conocimien-to, las experiencias. Por motivos detrabajo, familias enteras se trasladande un continente a otro; los inter-cambios profesionales y culturales,así como el turismo y otros fenóme-nos análogos empujan a un granmovimiento de personas. A veces esdifícil, incluso para las comunidadesparroquiales, conocer de forma segu-ra y profunda a quienes están de pa-so o a quienes viven de forma per-manente en el territorio. Además, enáreas cada vez más grandes de lasregiones tradicionalmente cristianas
crece el número de los que son aje-nos a la fe, indiferentes a la dimen-sión religiosa o animados por otrascreencias. Por tanto, no es raro quealgunos bautizados escojan estilosde vida que les alejan de la fe, con-virtiéndolos en necesitados de una
buena noticia de Cristo, y estoyagradecido especialmente a los mi-sioneros y misioneras, a los presbíte-ros fidei donum, a los religiosos y re-ligiosas y a los fieles laicos —cadavez más numerosos— que, acogiendola llamada del Señor, dejan su patriapara servir al Evangelio en tierras yculturas diferentes de las suyas. Perotambién me gustaría subrayar cómolas mismas Iglesias jóvenes se estánempeñando generosamente en el en-vío de misioneros a las Iglesias quese hallan en dificultad —no es raroque se trate de Iglesias de antiguacristiandad— llevando la frescura y elentusiasmo con que éstas viven la feque renueva la vida y da esperanza.Vivir en este aliento universal, res-
pondiendo al mandato de Jesús «Id,pues, y haced discípulos de todas lasnaciones» (Mt 28, 19) es una riquezapara cada una de las Iglesias parti-culares, para cada comunidad, y do-
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número 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013 L’OSSERVATORE ROMANO página 5
La verdad no amenazala libertad
V IENEDE LAPÁGINA4
nar misioneros y misioneras nunca es una pérdi-
da sino una ganancia. Hago un llamamiento atodos aquellos que sienten la llamada a respon-der con generosidad a la voz del Espíritu Santo,según su estado de vida, y a no tener miedo deser generosos con el Señor. Invito también a losobispos, las familias religiosas, las comunidadesy todas las agregaciones cristianas a sostener,con visión de futuro y discernimiento atento, lallamada misionera ad gentes y a ayudar a lasIglesias que necesitan sacerdotes, religiosos, reli-giosas y laicos para fortalecer la comunidad cris-tiana. Y esta atención debe estar también presen-te entre las Iglesias que forman parte de unamisma Conferencia episcopal o de una región: esimportante que las Iglesias más ricas en vocacio-nes ayuden con generosidad a las que sufren porsu escasez.
Al mismo t iempo exhorto a los misioneros y alas misioneras, especialmente los sacerdotes fidei
donum y a los laicos, a vivir con alegría su pre-cioso servicio en las Iglesias a las que son desti-nados, y a llevar su alegría y su experiencia a lasiglesias de las que proceden, recordando cómoPablo y Bernabé, al final de su primer viaje mi-sionero «contaron todo lo que Dios había hechoa través de ellos y cómo había abierto la puertade la fe a los gentiles» ( Hch 14, 27). Ellos pue-den llegar a ser un camino hacia una especie de«restitución» de la fe, llevando la frescura de lasIglesias jóvenes, de modo que las Iglesias de an-tigua cristiandad redescubran el entusiasmo y laalegría de compartir la fe en un intercambio queenriquece mutuamente en el camino de segui-miento del Señor.
La solicitud por todas las Iglesias, que elObispo de Roma comparte con sus hermanos enel episcopado, encuentra una actuación impor-tante en el compromiso de las Obras Misionales
Pontificias, que tienen como propósito animar yprofundizar la conciencia misionera de cada bau-tizado y de cada comunidad, ya sea insistiendoen la necesidad de una formación misionera másprofunda de todo el Pueblo de Dios, ya sea ali-mentando la sensibilidad de las comunidadescristianas a ofrecer su ayuda para favorecer la di-fusión del Evangelio en el mundo.
Por último, me refiero a los cristianos que, endiversas partes del mundo, se encuentran en difi-cultades para profesar abiertamente su fe y verreconocido el derecho a vivirla con dignidad.Ellos son nuestros hermanos y hermanas, testi-gos valientes —aún más numerosos que los már-tires de los primeros siglos— que soportan conperseverancia apostólica las diversas formas ac-tuales de persecución. Muchos también arriesgansu vida por permanecer fieles al Evangelio deCristo. Deseo asegurarles que me siento cercano
en la oración a las personas, a las familias y a lascomunidades que sufren violencia e intolerancia,y les repito las palabras consoladoras de Jesús:«Confiad, yo he vencido al mundo» ( Jn 16, 33).
Benedicto XVI exhortaba: «Que la Palabra delSeñor siga avanzando y sea glorificada» (2 Ts 3,1): que este Año de la fe haga cada vez más fuer-te la relación con Cristo, el Señor, pues sólo enÉl tenemos la certeza para mirar al futuro y lagarantía de un amor auténtico y duradero» (Car-ta ap. Porta fidei , 15). Este es mi deseo para la
Jornada mundial de las misiones de este año.Bendigo de corazón a los misioneros y misione-ras, y a todos los que acompañan y apoyan estecompromiso fundamental de la Iglesia para queel anuncio del Evangelio pueda resonar en todoslos rincones de la tierra, y nosotros, ministros delEvangelio y misioneros, experimentaremos «ladulce y confortadora alegría de evangelizar» (Pa-
blo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi , 80).Vaticano, 19 de mayo de 2013,
solemnidad de Pentecostés
35 años de la desaparición de Pablo VI
Mística y modernidadCon ocasión del aniversario de la muerte del PapaGiovanni Battista Montini, el 6 de agosto de 1978,
ofrecemos nuestra traducción de un artículo publica-do en «La Croix» del 29-30 de junio. El autor,monje de Solesmes, ha escrito, entre otras obras,«Paul VI , maître spirituel» (Fayard - Le Sarment) y «Paul VI et les orthodoxes» (Les Éditions duCerf).
P AT R I C E M AHIEU
E l 30 de junio de 1963, en la plaza de SanPedro, tiene lugar, por última vez en lahistoria de la Iglesia católica, la coronación
de un Papa. Pablo VI, elegido el 21 de junio, reci-be la tiara que le ofrecen sus fieles milaneses. ElPontífice está bien preparado por una treintenade años de trabajo en la Curia romana y pornueve años al frente de la mayor diócesis católicadel mundo, Milán, pero tal vez la clave de lectu-
el mismo impulso de amor que la une a su Señor,puede donarse al mundo para ponerlo en contac-
to vital con el Evangelio: «La Iglesia debe dialo-gar con el mundo en el que vive. La Iglesia sehace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesiase hace coloquio». Aunque los errores deben ser denunciados, sin embargo la Iglesia se caracterizapor una corriente de afecto y de admiración por el mundo moderno. En este vínculo de confianza,la evangelización, animada por una total fideli-dad a Cristo, puede ser acogida por la mentali-dad contemporánea. De hecho, «nadie es ajeno asu corazón. Nadie es indiferente para su ministe-rio».
En este movimiento de renovación interior,que hace de la Iglesia un signo más legible de lapresencia y de la acción de Dios, Pablo VI exp e-rimenta el agudo sentimiento de la necesidad dela unidad de los discípulos de Cristo. Su pontifi-cado está totalmente comprometido en tal senti-
ra del pontifica-do hay que bus-carla sobre todoen su dimensiónmística.
Siguiendo elejemplo de san
Agustín, su prin-cipal maestro es-piritual, desde losescritos juvenilesse nota en Gio-vanni BattistaMontini una im-petuosa nostalgiade Dios, que seune a la exultan-cia y a la maravi-lla de lo que yale ha sido permi-
tido descubrir:«La Vida eres Tú,Dios suspendido como una lámpara beatificanteen la penumbra de nuestra balbuciente experien-cia». De hecho, Pablo VI es un místico que poseeel lenguaje de las propias experiencias: «Comodeslumbrado por el sol, yo cierro los ojos ante elmisterio infinito de la Santísima Trinidad, y sóloguardo en el corazón una impresión de beatitudo ceánica».
El amor por la Iglesia constituye el factor uni-ficante de su existencia —«me parece haber vivi-do para ella y sólo para ella»— e implica dos exi-gencias: la renovación o la reforma de la Iglesiay la conversión personal de sus miembros. Es lasegunda exigencia la que hace posible la prime-ra. Del compromiso personal por seguir a Cristoy de la energía espiritual y moral que ello exigederivará la posibilidad para la Iglesia de manifes-tarse como «Cristo la quiere: una, santa, todaorientada hacia la perfección a la cual Él la hallamado y habilitado». De la autenticidad de esteitinerario de conversión, expuesto en la encíclicaprogramática Ecclesiam suam, dependen dos lí-neas de fuerza del pontificado montiniano: eldiálogo de vida y de salvación con el mundo y elrestablecimiento de la plena unidadentre los cristianos.
Para Pablo VI, unaIglesia que vive másp ro f u n d a -mente sumisterio, en
do, sobre todo en la búsqueda de una comuniónplena con las Iglesias ortodoxas. Su amistad conel Patriarca Atenágoras constituye uno de los ras-gos más luminosos de su ministerio romano.Mientras una comisión secreta y oficial, com-puesta por dos católicos y dos ortodoxos, en 1971acaba de concluir su informe, afirmando que unaconcelebración entre Pablo VI y Atenágoras esposible, el Papa escribe al Patriarca: «Entre nues-tra Iglesia y las venerables Iglesias ortodoxasexiste ya una comunión casi total. El Espíritunos ha permitido en estos últimos años retomarviva conciencia de tal hecho. Él pone en nuestroscorazones una firme voluntad de hacer todo loposible para apresurar el día tan deseado en elque, al término de una concelebración, podremoscomulgar juntos del mismo cáliz del Señor».
Purificación de la Iglesia y de sus miembros,tensión espiritual en la evangelización, humildady diálogo con el mundo, la eclesiología de lasIglesias hermanas que permite prever una comu-nión plena entre la Iglesia de Occidente y lasIglesias de Oriente: estos ejes fundamentales delpontificado montiniano, ¿acaso no hallan un ecoen las palabras, en las orientaciones del PapaFrancisco? Su fecundidad depende en gran parte
del compromiso de todos en un recorrido ver-daderamente espiritual en el que la primacía
otorgada a la acogida de la voluntad deDios permite tomar decisiones audaces,
en la medida de su apertura al soplo delEspíritu. Por ejemplo, ¿es irreal pensar
que las Iglesias ortodoxas puedan po-nerse de acuerdo para aceptar Roma
como centro de unidad, y que Ro-ma, inspirándose en el primer
milenio, ponga en acto concre-tamente una forma diferencia-da y modulada de este mi-nisterio de unidad? Verda-deramente las intuicionesde Pablo VI no han perdi-do su actualidad.
Recogido en intensa oración ante la tumba de su predecesor. El Papa Francisco quiso así rendir homenaje a Pablo VI en el 35º aniversario de su muerte, el 6 de agosto, al inicio de la tarde. En el altar de la cátedra, en la basílica de San Pedro, el obispo de Bérgamo, monseñor Beschi, celebró lamisa conmemorativa con la participación de tantos conciudadanos del Papa Montini y de otros fieles. Entre ellos, un numeroso grupo de jóvenes, de un grupo vocacional de la diócesis de Brescia, tuvodespués un encuentro informal con el Santo Padre.
Angelo Biancini, «Pablo VI y Atenágoras» (1970)
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número 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013 L’OSSERVAT
Entrevista del Papa Francisco en la emisora brasileña Rede Globo
Por una Iglesia prójima Durante el viaje a Río de Janeiro, el jueves 25 de julio el Papa concedió, en español,una larga entrevista —cuya transcripción ofrecemos casi en su totalidad—a Gerson Camarotti, de GloboNews, emitida el domingo 28 en el curso del programa«Fantástico» de la brasileña Rede Globo.
que, lo que Dios permita será. Pero an-tes de viajar fui a ver el Papamóvil quetenía que venir acá, y estaba con vi-drios todo. Si usted va a ver a alguiena quien quiere mucho, amigos, con ga-nas de comunicarse, ¿usted los va a vi-sitar dentro de una caja de vidrio? No.Yo no puedo venir a ver a este pueblo—que tiene un gran corazón— detrás deuna caja de vidrio. Y en este auto,cuando voy por la calle, bajo el vidrio,para poder sacar la mano y saludar. Esdecir: o todo o nada. O uno hace elviaje como lo tiene que hacer, con co-municación humana, o no lo hace. Perocomunicación a medias no hace bien.Yo agradezco, y tengo que... en estepunto quiero ser muy claro: agradezcoa la seguridad del Vaticano cómo hanpreparado esto, el celo que tienen; leagradezco a la seguridad del Brasil. Leagradezco muchísimo, porque acá tam-bién me cuidan y quieren que no hayaninguna cosa desagradable. Puede su-ceder. Puede suceder que alguien me
siempre encuentra gente distinta, y esoa mí me hace bien. Esto las razones. Yahora la regla general: creo que Diosnos pide en este momento mayor sim-plicidad. Es una cosa interior. A laIglesia lo pide. Ya el Concilio llamó la
atención sobre eso. Una vida sencilla,más simple, y más pobre también. Esoen general. Creo que expliqué sus pre-guntas: lo del auto, lo de Santa Martay la regla general.
da totalmente, porque hemos negocia-do bien. El Papa es argentino y Dios esbrasileño.
Es una gran solución, ¿no es verdad,Santo Padre?
Creo que me sentí muy bien recibi-do, con mucho cariño.
Santo Padre, en Brasil usted ha utilizadoun automóvil muy sencillo. Se dice que in-cluso ha reprochado a los sacerdotes queusan coches de lujo en el mundo. También
ha decidido residir en la casa Santa Mar-ta. Esta sencillez suya, ¿es una nueva in-dicación que los sacerdotes, los obispos ylos cardenales deben seguir?
Son cosas diversas, ¿no? Pero las voya distinguir y voy a explicar. El autoque yo uso aquí es muy parecido al queestoy usando en R oma. En Roma elque uso es un Ford focus, azul, senci-llo, que puede tener un empleado nor-mal. En eso siento que tenemos quedar testimonio de cierta simplicidad.Incluso diría de pobreza. Nuestro pue-blo exige pobreza a los sacerdotes. Les«exige» en el buen sentido, nos pideeso. A nuestro pueblo le ofende muchoel corazón cuando ve que los que esta-mos consagrados estamos apegados aldinero. Eso es malo. Y realmente no es
un buen ejemplo que un sacerdote ten-ga un auto último modelo, de marca...Yo creo que —se lo digo a los párrocos;en Buenos Aires se lo decía siempre—es necesario que el cura tenga un carro,un auto, es necesario porque en la pa-rroquia hay mil cosas que hacer, tieneque moverse. Pero que sea un auto mo-desto. Eso respecto al auto. Respecto aque me quedé a vivir en Santa Marta:no fue tanto por razones de simplici-dad, porque el apartamento papal esgrande, pero no es lujoso. Es lindo, pe-ro no tiene un poco el lujo que tiene labiblioteca de los pisos de abajo, dondese recibe a la gente, que es una cosacon obras de arte, muy bella. Es algosencillo. Pero mi opción por quedarmeen Santa Marta fue por mi modo deser: yo no puedo vivir solo, no puedovivir encerrado, yo necesito contactocon la gente. Entonces suelo explicitar-lo así: yo me quedé en Santa Martapor razones psiquiátricas, para no tenerque estar sufriendo esa soledad que nome hace bien, y también por razonesde pobreza, porque, si no, habría teni-do que pagar en psiquiatras mucha pla-ta, y entonces no es bueno eso. Es porestar con la gente. Y Santa Marta esuna casa de huéspedes. Viven unoscuarenta, entre obispos y sacerdotesque trabajan en la Santa Sede. Tieneciento treinta piezas [habitaciones.Ndt.], más o menos, y sacerdotes yobispos y cardenales y laicos huéspedesen Roma habitan ahí. Yo como en elcomedor común de todos. Desayuno,almuerzo y cena lo tengo allí; y uno
En estas páginas,imágenes de la visita del Papa
a la «favela» de Varginha,de Río, el 25 de julio
«Projimidad»: es una de las pautas pastorales para la Iglesia hoy en día.Yo quiero una Iglesia prójima.
La Iglesia es madre. No conocemos a ningunamamá por carta.
La mamá es cariño: toca, besa, ama
Papa Francisco, usted ha llegado a Brasil y ha sido acogido con mucho calor por losbrasileños. Hay una rivalidad históricaentre Brasil y Argentina, por lo menos enel fútbol. ¿Cómo es que ha recibido este
gesto de afecto de los brasileños?
Yo me sentí recibido con un afectoque no conocía, muy cálidamente. Elpueblo brasileño tiene un gran corazón.Y la rivalidad creo que ya está supera-
Ha llamado mucho la aten-c ión que vaya a canon izar al Papa Juan XXIII . ¿Es unmodelo que desea rescatar?
Yo creo que los dos Pa-pas que van a ser canoniza-dos en la misma ceremoniason dos modelos de Iglesiaen continuidad. Los dosdieron testimonio de una re-novación en la Iglesia encontinuidad con la tradiciónde la Iglesia. Los dos abrieron puertasal futuro: Juan XXIII abrió la puerta delConcilio, que todavía nos sigue inspi-rando, y todavía no terminó de ponerseen práctica. Un concilio para ponerseen práctica tarda cien años. ¿Eh? Asíque estamos a mitad del camino. Y
Juan Pablo II agarró la valija y entró arecorrer el mundo: misionero, salió aproclamar. Un misionero. Son dosgrandes hombres de la Iglesia actual. Ypor eso para mí va a ser un gusto quelos dos sean proclamados santos el mis-mo día en la misma ceremonia.
Santo Padre, cuando llegó a Río de Ja-neiro se cometieron errores en el sistema de
seguridad. Su automóvil se encontró enmedio de la multitud. ¿Tuvo miedo? ¿Cuál
fue su sentimiento en aquel momento?
Yo no tengo miedo. Soy inconscien-te, pero no tengo miedo. Sé que nadiese muere en la víspera. Cuando me to-
dé una trompada... Puede suceder. Osea, las dos seguridades han trabajadomuy bien. Pero las dos saben que yosoy un indisciplinado en ese aspecto.Pero no por jugarla de enfant terrible,no. Sino porque simplemente vengo avisitar gente, quiero tratarla como gen-te, tocarla.
Papa Francisco, su gran amigo, el carde-nal brasileño Cláudio Hummes, me hahablado varias veces de su preocupación
por la pérdida de fieles aquí, en el conti-nente , sobre todo en Brasi l, que pasan aotras religiones, principalmente a las evan-
gélicas. Yo le he preguntado: ¿por qué ocu-rre esto y qué se puede hacer?
No conozco las causas, y tampococonozco los porcentajes. No los conoz-co. Este tema yo lo escuché hablar en
dos Sínodos de obispos. Estoy hablan-do: en el 2001 seguro, y después enotro sínodo más. Esta preocupación: el
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Creo que Dios nos pide en este momentomayor simplicidad.
Es una cosa interior. A la Iglesia lo pide. Ya el Concilio llamó la atención sobre eso. Una vida sencilla,más simple y más pobre también
Papa Francisco, cuando fue elegido en el cónclave, la Curia romana era objetivo decríticas, hasta de críticas internas de va-
rios cardenales. Y el sentimiento que perci-bí, por lo menos por parte de los cardena-les con los que hablé, era de cambio. ¿Este
sentimiento era correcto?
Usted le nombró hace un rato. Estoes un paréntesis: cuando fui elegido te-nía al lado a mi amigo, al cardenalHummes, porque en orden de «deca-nancia» estaba uno detrás del otro. Yfue el que me dijo esa frase que me hi-zo tanto bien: «No te olvides de lospobres». ¡Qué lindo! A la Curia roma-na siempre se la criticó, más o menos.
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námica y responde a las cosas de la vi-da. Todo esto se pidió en la reunión decardenales previa. Se habló muy claro,
se hicieron propuestas muy claras ymuy ricas. En esta línea va; no sé sirespondí a su pregunta.
Ha respondido muy bien, de modoexhaustivo. Quisiera saber cuál es su men-
saje a los jóvenes brasileños. Su mensajellega en un momento en que los jóvenesestán en las calles de Brasil para protes-tar y mostrar su insatis facc ión de un mo-do muy fuerte. Quisiera saber cuál es e l mensaje para estos jóvenes.
En primer lugar que quede muy cla-ro que no conozco los motivos de lapropuesta de los jóvenes. Si yo digo al-go sin aclarar esto, hago daño, hagodaño a todos porque doy una opiniónsin conocer. ¿No? Con toda franquezale digo: yo no conozco bien el porquélos jóvenes protestan. Primer punto.Segundo punto: un joven que no pro-teste, a mí no me gusta, porque el jo-ven tiene la ilusión de la utopía. Y lautopía no siempre es mala, no. La uto-pía es respirar y mirar adelante, ¿no?; yun joven tiene más frescura, menos ex-periencia de la vida, es verdad, ¿no? Aveces la experiencia de la vida a vecesnos frena, pero tiene más frescura paradecir sus cosas. Un joven es esencial-mente un disconforme, y eso es muylindo. Pero eso en general de todos los
jóvenes. Yo diría, en general, hay queescuchar a los jóvenes, hay que darlessitio de expresión y cuidarlos para queno sean manipulados. Porque hay, asícomo hay trata de personas, el trabajoesclavo, tantas tratas de personas. Yo
me atrevería a decir una cosa, y sinofender, hay gente que busca la tratade jóvenes manipulando esta ilusión,este disconformismo que hay. Y des-pués le arruinan la vida al joven. En-tonces, cuidado con la manipulación delos jóvenes. Al joven siempre hay queescucharlo. Cuidado. En una familia,un padre, una madre que no escuchana su hijo joven, lo aislan, le crean triste-za en el alma y no se enriquecen ellos.Siempre te enriquecen, evidentementecon inexperiencia, pero siempre hayque escucharlos y defenderlos de mani-pulaciones extrañas de tipo ideológico,de tipo sociológico. Escucharlos, darleslugar de escucha. Esto me lleva a otraproblemática, que hoy de alguna mane-ra la explicité en la catedral cuando me
encontré con el grupo argentino. Cuan-do recibí a un grupo de embajadoresque venía a presentar sus cartas diplo-máticas hablé de que este mundo ac-tual que estamos viviendo había caído
vimos una semana de reuniones los car-denales, y ahí se hablaba claramente delos problemas. Todo. Ahí se habla de
todo. Porque estábamos nosotros solos,para ver cómo estaba la realidad y ha-cer el perfil del próximo Papa. Y ahísalieron problemas serios derivados enparte de los que ustedes conocen, delVatileaks y de todas esas cosas. Habíaproblemas de escándalo, allí; pero lossantos seguían estando. Esos hombresque dieron su vida y la dan por la Igle-sia de manera silenciosa y con celoapostólico. También se habló de ciertasreformas funcionales que había que ha-cer. Eso es verdad. Y se pidió al nuevoPapa que tratara de hacer una comisión
La visita al hospital San Francisco de Asís, de Río de Janeiro, el 24 d e julio
lejamiento de la gente. No conozco laida de Brasil como para dar una res-puesta. Creo que el cardenal Hummesue uno de los que habló, pero no es-oy seguro. Pero si usted me dice que él
habla, usted sabe. No sabría qué expli-ar. Imagino una cosa. Para mí es fun-
damental la cercanía de la Iglesia. Laglesia es madre. Ni usted ni yo cono-emos a ninguna mamá por correspon-
dencia. La mamá da cariño, toca, besa,ma. Cuando la Iglesia, ocupada en
mil cosas, descuida la cercanía, descui-da esto, y se comunica solamente condocumentos, es como la mamá que se
omunica con su hijo por carta. No séi esto pasó en Brasil. No sé. Pero sé
que en algunos lugares de Argentinaque conozco sí pasó eso. Y la falta deercanía de sacerdotes, nos faltan sacer-
dotes y se deja a un pueblo sin sacer-dotes, y entonces la gente busca, tienennecesidad del Evangelio. Me contabaun sacerdote que fue como misionero auna ciudad del sur de Argentina dondehace como veinte años que no teníanacerdote. Evidentemente que la genteba a escuchar al pastor, porque necesi-aba ir a escuchar la palabra de Dios.
Cuando él fue, una señora, una mujermuy culta, le dijo: «Estoy enojada cona Iglesia porque nos abandonó, y yohora voy al culto los domingos a escu-har al pastor que es quien alimentó
nuestra fe durante todo este tiempo».O sea, falta de cercanía. Y hablaron deso. El sacerdote la escuchó. Y cuandoa se iba, le dijo: «Padre, un momento,enga», y le llevó hasta un armario.
Abrió el armario: tenía la imagen de laVirgen, y le dijo: «Padre, la tengo es-ondida para que no la vea el pastor».
O sea, esa mujer iba al pastor, respeta-ba al pastor, el pastor le hablaba deDios y ella lo aceptaba, porque no te-nía a su ministro ella. Pero las raíces, lepertenecen, las conservó, escondidas enun ropero, pero las tenía. Ese es el fe-nómeno para mí más serio. Este episo-dio me demuestra muchas veces el dra-ma de esta fuga, digamos, de este cam-bio. Falta de cercanía. Yo vuelvo a re-petir esta imagen: la madre hace asíon el hijo, lo cuida, lo besa, lo acaricialo alimenta. No por correspondencia.
Hay que estar cerca. ¿No es así? Más cer-anos.
«Projimidad»: es una de las pautaspastorales para la Iglesia hoy día. Yoquiero una Iglesia prójima.
laicos santos. Gente de Dios que ama ala Iglesia. Pero eso no se ve. Hace másruido un árbol que cae que un bosqueque crece. Se escucha el ruido de losescándalos. Ahora estamos con uno.Un escándalo de transferencia de diezmillones de dólares, o veinte, no sé, deun monseñor de ahí. Bonito favor lehace a la Iglesia ese señor que está ahí,no? Pero hay que reconocerlo: este se-ñor obró mal y la Iglesia tiene que dar-le la función que merece: obró mal. Si
hay casos de este tipo. En el momentodel cónclave, antes están lo que se lla-man las congregaciones generales, y tu-
outsider para estudiar los problemas deorganización de la Curia romana. Almes de mi elección yo nombré esa co-misión de ocho cardenales, uno de ca-da continente, en América dos, uno de
América del Norte y otro de Américadel Sur, con un coordinador, que tam-bién es latinoamericano y un secretarioque es italiano. Esa comisión empezó atrabajar, a buscar la opinión de obis-pos, de conferencias episcopales... Abuscar opinión de reformas en la diná-
mica de la sinodalidad. Y ya han llega-do muchos documentos que los miem-bros de esta comisión han obtenido yque nos los pasamos entre nosotros.Tendremos la primera reunión oficial 1,2 y 3 de octubre. Y ahí se verán algu-nas pautas. Yo no creo que salga de ahíalguna cosa definitiva, porque la refor-ma de la Curia es muy seria y veo laspropuestas y son propuestas muy seriasque hay que madurar. ¿No? Calculoque vamos a tener que hacer dos o tresreuniones más antes de que se note al-guna reforma. Por otro lado, los teólo-gos dicen, esto no sé si desde la EdadMedia, en latín dicen: Ecclesia semper re f o r m a n d a . La Iglesia siempre se tieneque reformar; si no, se queda atrás. Asíque también esto no sólo es por los es-cándalos del Vatileaks, que los conoce
todo el mundo, sino porque la Iglesiasiempre se tiene que reformar. Hay co-sas que servían para el siglo pasado,hay cosas que servían para otras épocaso para otros puntos de vista y que aho-ra no sirven más y que hay que reaco-modarlas. Entonces así la Iglesia es di-
Se presta a críticas, y comotiene que resolver muchascosas, algunas cosas gustan,otras no gustan, algunostrámites están bien encauza-
dos, otros están mal enfoca-dos, mal encauzados. Comoen toda organización. Yo lediría esto: en la Curia roma-na hay muchos santos, car-denales santos, obispos san-tos, sacerdotes, religiosas,
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página 8 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9-16 de agosto de 2013, número 32-33
Por una Iglesia prójimaV IENEDE LAPÁGINA6
en la feroz idolatría del dinero, y seda una política mundial, mundial,muy impregnada del protagonismo
del dinero. Quien manda hoy es eldinero. Esto significa una políticamundial de tipo economicista sinética que la controle, un economicis-mo autosuficiente y que va organi-zando las pertenencias sociales deacuerdo a estas conveniencias. ¿Quésucede, entonces? Cuando reina estemundo de la feroz idolatría del dine-ro, se concentra mucho en el centro,y las puntas de la sociedad, los ex-tremos, son mal atendidos, son des-cuidados y son descartados. Hastaahora vimos claro cómo se descartaa los ancianos, hay toda una filoso-fía para descartar al anciano: no sir-ve, no produce. El joven tampocoproduce mucho, porque es una car-ga que hay que formar. Ahora esta-mos viendo que la otra punta, la delos jóvenes, está en proceso de des-
carte. El alto porcentaje de desocu-pación juvenil que hay en Europa esalarmante. No voy a nombrar lospaíses de Europa, pero voy a decirdos ejemplos de dos países ricos de
Europa, serios, sobre desocupación.En uno el índice de desocupación esdel 25%, de desocupación general;pero en ese país el índice de desocu-pación juvenil es del 43 ó 44%. El 43ó 44% de ese país, de los jóvenes deese país están parados. Otro país tie-ne un índice del 30 y tantos porciento de desocupación general. Ladesocupación juvenil pasó ya del50%. Nos encontramos ante un fe-nómeno de jóvenes «descartados».Entonces para sostener este modelopolítico mundial descartamos los ex-tremos, curiosamente los que sonpromesa para el futuro: porque elfuturo nos lo van a dar los jóvenes,porque van a llevarlo adelante, y losviejos, que tienen que transferir, ha-
cer el trasvasamiento de sabiduría alos jóvenes. Descartados los dos, elmundo cae. No sé si me explicitébien. Falta una ética humanista entodo el mundo, estoy hablando deun problema mundial, ¿eh? Ese, máso menos lo conozco, mundialmente,los particulares de estos países notanto. Y si me permite un minutomás, le digo una cosa más sobre estetema. En el siglo XII —sí, usted medice: ya me va a hablar de santo To-más de Aquino—, en el siglo XII ha-bía un rabino, un rabino muy buenoque escribía, y el rabino le explicabaa su comunidad, con fábulas, losproblemas morales que había en al-gunos pasajes de la Biblia. Una vezle explicó la Torre de Babel, enton-ces este rabino medieval del sigloXII, lo explicaba así: ¿cuál era elproblema de la Torre de Babel? ¿Porqué Dios lo castigó? Para construirla torre había que fabricar los ladri-llos, traer el fango, el barro, cortar lapaja, amasarlos, cortarlos, secarlos,cocinarlos, y después subirlos arribade la Torre; y así se iba edificando.Si se caía un ladrillo, era una catás-trofe nacional; si se caía un obrero,no pasaba nada. Hoy día, hay chicosque no tienen qué comer, en el mun-do; hay chicos que mueren de ham-bre, de subalimentación, basta verciertas fotografías de algunos lugaresdel mundo; hay enfermos que notienen acceso a la salud; hay hom-bres y mujeres mendigos de calleque mueren de frío en el invierno;
hay chicos que no tienen educación.Todo eso no es noticia. Bajan tres,cuatro puntos las Bolsas de algunascapitales y gran catástrofe mundial.¿Me entiende? Ese es el drama deeste humanismo deshumano que es-tamos viviendo, por eso hay que re-cuperar los extremos: los chicos ylos jóvenes. Y no caer en una globa-lización de la indiferencia de estosdos extremos que son el futuro deun pueblo. Perdón si me fui y habléde más. Pero creo que con esto le dimi punto de vista. Qué pasa con los
jóvenes en Brasil, no sé, pero por fa-vor que no los manipulen,escúchenlos. Aquí hay un fenómenomundial mucho más allá del Brasil.
Muy interesante. Es un pensamientomuy profundo. Papa Francisco, quisierahacerle una última pregunta. ¿Cuál esel mensaje que usted daría a los brasi-leños católicos pero también a los brasi-leños que no son católicos, o sea, de otras religiones? Por ejemplo, el domin-
go vino aquí el rabino Skorka, su ami- go de Buenos Aires. ¿Cuál es el mensa- je que dejaría a un país como Brasil?
Creo que hay que fomentar unacultura del encuentro en todo elmundo, en todo el mundo. O sea,que cada uno sienta la necesidad dedar a la humanidad los valores éti-cos que necesita vivir la humanidady defender esta realidad humana. Enese aspecto creo que es importanteque todos trabajemos por los demás,podar el egoísmo. Un trabajo porlos demás según los valores de lapropia fe. Cada uno tiene, cada con-fesión tiene su creencia, pero segúnlos valores de su propia fe trabajarpor los demás. Y nosotros encon-trarnos, todos, para trabajar por losdemás. Si hay un chico que tienehambre y no tiene educación, lo quenos debe interesar es que deje de te-ner hambre y que tenga educación.Si la educación se la dan los católi-
cos, los protestantes, los ortodoxos olos judíos, a mí no me interesa, a míme interesa que lo eduquen y le qui-ten el hambre, en eso tenemos queponernos de acuerdo. Hoy día la ur-gencia es tal que no podemos pe-
learnos entre nosotros a costillas delos demás. Primero trabajar por elprójimo, después hablar entre noso-tros con mucha altura dando razónde nuestra fe cada uno, buscandoentendernos. Pero, sobre todo, hoydía urge la «projimidad», la salidade sí mismo para solucionar los tre-mendos problemas mundiales quehay. Creo que las religiones, las di-versas confesiones —me gusta hablarmás bien de diversas confesiones—no pueden irse a dormir tranquilasmientras haya un solo chico quemuera de hambre, un solo chico sineducación, un solo joven o ancianosin servicio de salud. Pero el trabajode las religiones, de las confesiones,no es beneficencia, es verdad, peroal menos nuestra fe católica y nues-tra fe cristiana vamos a ser juzgadospor estas obras de misericordia. No
nos va a servir nada hablar de nues-tras teologías si no tenemos la «pro- jimidad» de salir a ayudar y a conte-ner a los demás. Sobre todo en estemundo en el que se se caen tantosde la torre y nadie dice nada.
El Papa instituyeel comité
de seguridadfinanciera
w w w. k r a k o w 2 0 1 6 . c o m
«On line» la JMJ de Cracovia 2016
Comunicado de la Congregación para las Iglesias orientales
Pesa el silencio sobre los secuestros en SiriaEl Papa Francisco emitió el 8 deagosto un Motu Proprio para laprevención y la lucha contra elblanqueo, la financiación del te-rrorismo y la proliferación de ar-mas de destrucción masiva. En
continuidad con la acción em-prendida por Benedicto XVI eneste ámbito con el Motu Propriodel 30 de diciembre de 2010 parala prevención y la lucha contra lasactividades ilegales en ámbito fi-nanciero y monetario, el Mo t uP ro p r i o presente renueva el com-promiso de la Santa Sede orienta-do a la prevención y la lucha cita-das al inicio.
En particular, con el presenteMotu Proprio se extiende la apli-cación de las leyes vaticanas en lamateria a los dicasterios de la Cu-ria romana y a los demás organis-mos y entes dependientes de laSanta Sede, así como a las orga-nizaciones sin ánimo de lucro que
tienen personalidad jurídica canó-nica y sede en el Estado de laCiudad del Vaticano; se refuerzala función de vigilancia y de re-glamentación de la Autoridad deInformación Financiera.
Se instituye la función de vigi-lancia prudencial de los entes quedesarrollan profesionalmente unaactividad de naturaleza financiera,respondiendo así a una recomen-dación del Comité MO N E Y VA L delConsejo de Europa, atribuyéndo-la a la Autoridad de InformaciónFinanciera; y se instituye el Co-mité de Seguridad Financiera, cu-yo Estatuto se anexa al Motu Pro- prio, con el fin de coordinar las
Autoridades competentes de laSanta Sede y del Estado de laCiudad del Vaticano en materiade prevención y lucha contra elblanqueo, la financiación del te-rrorismo y la proliferación de ar-mas de destrucción masiva.
que la próxima JMJ secelebrará en Polonia yprecisamente enCracovia». Aseguraque todo el paísparticipará en los actos,desde las diócesis a lasociedad civil, y tienela seguridad de que«los jóvenes, comosiempre, traerán suentusiasmo». Por último, recuerda quelas JMJ «están, desde
siempre, vinculadas ala gran figura del beato Juan Pablo II» e invitaa los jóvenes a ir engran número a sutierra.
Solidaridad con los jesuitas en estemomento de incertidumbre sobrela suerte del padre PaoloD all’Oglio, S. J. Así se ha expresadola Congregación para las Iglesiasorientales. Preocupación que tam-bién ha manifestado por la suertede dos obispos y dos sacerdotes se-cuestrados hace dos meses y dequienes se carece de noticias. «Elcardenal prefecto, Leonardo San-dri, junto a los superiores y los co-laboradores de la Congregaciónpara las Iglesias orientales —diceun comunicado difundido el 3 deagosto—, al persistir la incertidum-
bre sobre la situación del padrePaolo Dall’Oglio expresa al prepó-sito general y a todos los religiososde la Compañía de Jesús su cerca-nía en la oración. Junto a las Igle-sias de la región recuerda el abso-luto silencio que pesa sobre lasuerte de dos obispos y de dos sa-cerdotes secuestrados hace meses,así como respecto a muchos otros,sirios y extranjeros, en la mismacondición dolorosa. Suplicamos alSeñor, de la toda Santa Madre deDios, que cese la guerra y se restitu-ya la paz a la amada Siria y a todoslos pueblos de Oriente Medio».
Una página web en tiempo récord
para la JMJ 2016. La archidiócesisde Cracovia ya ha lanzado on line un portal de internet en variosidiomas (www.krakow2016.com). En
la página principal, el cardenal
Stanisław Dziwisz expresa en unvídeo gran alegría. «Estamoscontentos —afirma— de que el SantoPadre Francisco haya anunciado
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número 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013 L’OSSERVATORE ROMANO página 9
Por el diálogo con la recta filosofía y la teología
Hacia una psicología sana
La labor de asegurar a otros su equilibrio psíquico-social —decía Juan Pablo II — esimportante y delicada. Quienes se dedicana ello, además de un conocimiento científico,deben poseer una gran sabiduría
SIGUEEN LAPÁGINA 11
Sir Luke Fildes,«El doctor» (1891), detalle
P ABLO V ERDIER M AZZARA*
La psicología y la psiquiatría,
por tratar directamente delhombre, necesitan más quecualquier otra disciplina científica,dialogar con una recta filosofía yteología. Pío XII en una serie de cé-lebres discursos pronunciados conocasión de congresos profesionalesenunció los principios de antropolo-gía y moral sobre los que debía des-cansar ese diálogo. Durante el Con-cilio Vaticano II, los Padres concilia-res tuvieron in mente tales discursosacuñando la fórmula «psicología sa-
vive, abriéndose a realidades de na-turaleza espiritual. Esta dimensióndel hombre está llena de leyes, moti-vos, afectos y dinamismos que sonespecíficamente humanos. ¿Podrá,pues, un profesional de la saludmental desentenderse, ignorar o de-sestimar esta dimensión? Consideraral hombre prescindiendo o negandouna noción realista del alma huma-na, es reducirle a sus funciones pura-mente biológicas y con ello a su se-mejanza con los animales; es preten-der entenderle, por ejemplo, desdelas neurociencias. Si bien la psicofar-macología ha aportado alivio al su-frimiento humano, de ello no se des-prende que ayude siquiera a vislum-brar la solución a problemas especí-ficamente humanos.
La libertad humana . Una psicolo-gía sin alma espiritual, y que tengapor tanto una perspectiva materialis-ta del hombre, ¿cómo explica, porejemplo, la libertad humana? Ni eltestimonio de la historia universal niel de la Revelación nos permite du-dar de categorías cívicas y moralescomo la responsabilidad, la culpa, elcastigo, el mérito, el premio, la re-probación, etcétera. ¿Qué sentidopueden tener estas categorías si la li-bertad humana fuese pura ilusión?Sólo si la libertad humana es real yno ilusoria, serán reales también lascategorías cívicas y morales antes se-ñaladas. En caso contrario, llegaría-
una psicología científica, es decir, deuna psicología que prescinda de lasrealidades humanas no verificablesempíricamente, nos conduce a una«psicología sin persona».
«Instintos» humanos. El hombreno se satisface con vivir una vidameramente biológica. El «instinto»de autoconservación, por ejemplo,no es en él un mero impulso naturala la conservación de su vida biológi-ca, sino también y sobre todo un im-pulso del espíritu que le planteaotras exigencias, por el que aspira arealidades diversas a las necesidadespropias de su condición corpórea. Elhombre no sólo no quiere morir físi-camente, sino que tampoco quieresepultar su vida espiritual, con susamores, sueños, anhelos, proyectos.Se da pues en el hombre un instintode autoconservación cuya especifici-dad viene dada por la voluntad deexistir como persona y de salvar elvalor de la persona en sí misma (Cf.
Juan Pablo II, Discurso en el Meeting de amistad entre los pueblos, 29 deagosto de 1982). Sobre este «instin-to» espiritual de autoconservación,descansa buena parte de la vidaafectiva, moral y espiritual humana.En toda conducta humana —sana opatológica— se puede rastrear la pre-sencia de este impulso a conservar yconfirmar el valor de la persona ensí mismo. Dos consecuencias: a) asícomo en el orden del cuerpo huma-
luntad de existir como persona y desalvar el valor de la persona en símisma, es un amor que asume y or-
dena los deseos parciales del hom-bre, ubicando e integrando sus res-pectivos objetos en un horizonteplenamente humano. En esta pers-pectiva, sólo se verificará una perso-nalidad madura cuando los deseos ydinamismos particulares queden re-feridos a un significado humano quetrasciendan a sus respectivos objetosparciales, capacitando a la persona asuperar sus gratificaciones parcialese inmediatas, poniéndolos al serviciode la dignidad y vocación personal.
na» (cf. Decreto Opta-tam totius n. 3 y n. 11).Con ella se referían aaquella psicología queno sólo no entra encontrariedad con las
verdades de la fe y mo-
Este amor que ordenalas tendencias y deseosparciales no es unamoldura sobreañadiday exterior que ejerce suinflujo desde «fuera»,
violentando los «verda-ral, sino que positivamente se funday se nutre de los principios de la an-tropología cristiana. Desafortunada-mente, la psicología y psiquiatríahan seguido caminos que, en su con-
junto, no son compatibles con aque-llas formulaciones papales (cf. JuanPablo II, Discurso al Tribunal de la
Rota romana, 5 de febrero de 1987 y25 de enero de 1988). Privadas delencuentro con la filosofía cristiana yla teología, estas ciencias humanasse ven tentadas a reducirse a cienciasnaturales (Cf. Benedicto XVI, Discur-
so al grupo de trabajo de las Acade-mias pontificias de las ciencias y lasciencias sociales, 21 de noviembre de2005). Ello se observa por ejemplo,
en el reduccionismo neurobiológicoen el que la mente se reduce e iden-tifica con las funciones de su soportebiológico, el cerebro; en el reduccio-nismo dinámico en el que todas lasinstancias motivacionales y eficientesdel psiquismo se reducen a uno desus dinamismos parciales; en el re-duccionismo naturalista que conside-ra al hombre exclusivamente en surealidad histórica-intramundana. Seabre así no solo una brecha entre es-tas ciencias y la antropología y mo-ral cristianas, sino que aquellas cien-cias con sus postulados han venido ainterpelar y sustituir implícitamente ala doctrina católica sobre el hombrey sobre el bien y el mal moral.
Psicólogos y psiquiatras habrán decultivar pues otras disciplinas que lesformen en aquellas realidades huma-nas que su ciencia no les informa.«La labor de curar a los otros y deasegurar su equilibrio psíquico-social—decía Juan Pablo II— es, en efecto,importante y delicada. Quienes sededican a esa labor, además de unconocimiento científico, deben po-seer una gran sabiduría» ( Discurso aun grupo de psiquiatras y psicoanalis-tas americanos y de otros países, 4 deenero de 1993). Esta sabiduría que esfilosófica, rescata realidades humanasno verificables empíricamente y quepor tanto la ciencia «no ve», peroque son supuestos implícitos del te-rapeuta que inciden en la compren-sión del cuadro clínico y en la aten-ción del paciente. Recordemos algu-
nas de ellas, mostrando su importan-cia capital en el ámbito clínico. El alma espiritual . El alma huma-
na, en tanto espiritual, trasciende lamaterialidad del cuerpo que infor-ma, y, con ello, el hombre trasciendela materialidad del mundo en el que
deros» dinamismos del hombre, sinoque es el factor que ordena las ten-dencias parciales poniéndolas al ser-vicio de la persona toda, último su-
jeto de atribución de tales dinamis-mos. Quienes entienden la moral—que es el orden de los amores— entérminos de ordenamiento extrínse-co, no pueden menos que mirarlacomo amenazante y enemiga del ver-dadero desarrollo del hombre. Esteequívoco es un obstáculo que impo-sibilita un diálogo fecundo entre psi-cología y moral. La psicología nece-sita, pues, junto a una noción des-criptiva de madurez psicológica en-tendida como aquellos comporta-mientos, afectos y logros típicos ypropios de cada etapa de la vida, lanoción de perfección moral, entendi-da como el recto orden de los amo-res según el cual el hombre se orien-ta a su fin último. La madurez y ta-l la de una personalidad se midepues por su connaturalidad afectivacon los valores verdaderos.
En el ámbito clínico, se suscita uninterrogante: ¿es indistinto, desde elpunto de vista de la salud mental yde la intervención psicoterapéutica,que el hombre se comporte en con-formidad o no con aquellas exigen-cias objetivas del espíritu? De la res-puesta a esta pregunta pende en mu-chos casos la misma comprensiónpsicológica de la dolencia que el su-
jeto padece así como la terapia queéste requiere. Así, en el orden psico-
patogénico, es frecuente observar quelos dolores y angustias del pacientesurgen en situaciones y a raíz deconductas en las que se ha transgre-dido —por culpas propias o ajenas—el orden moral objetivo —exigenciasobjetivas del espíritu—. La transgre-sión —advertida o no— de tal ordennatural priva al hombre de algúnbien que le es connatural, lo que esvivido como una violencia o una dis-minución del valor de su propia per-sona. Están en juego aquí los con-ceptos de mal de culpa y mal de pe-na (cf. S. Th. I, q.48, a.5 y a.6; DeMa l o q.1, a.4). El primero, en tantotrasgresión del orden moral objetivo;el segundo, consistente en el dolor afectivo que padece el sujeto por ver-se privado del bien connatural que la
ley moral señala. Acorde a cómo res-ponda el sujeto a la culpa y a la pe-na, podrán tener lugar manifestacio-nes clínicas diversas, ubicándose és-tas dentro del dominio de la psicote-
hombre, pero paradójicamente noconstatándose con ello un crecimien-to paralelo en su libertad; en esta si-tuación, la verdad no nos haría li-bres. Una psicología que niega la li-bertad, se automargina del conjuntode las disciplinas humanas que sí laconsideran, y con ello se pierde launidad de los saberes sobre el hom-
bre. En tal caso, nos preguntamos,por ejemplo, ¿qué servicio puedeprestarle una psicología sin libertadal orden judicial, a un tribunal canó-nico?; sin libertad, ¿cómo podríaparticipar el paciente personalmentede su psicoterapia? La pretensión de
no la medicina ha sabido determinarlas exigencias objetivas para conser-var la salud, del mismo modo, en elorden del espíritu, ¿no será posibledeterminar las exigencias objetivas—leyes del espíritu, morales— sin lascuales es imposible que el hombreviva una vida que, en lo específica-mente humano, sea también saluda-
ble y satisfactoria?; b) en el hombresano los «instintos» no son impulsospuramente animales, sino que estáninformados por el espíri tu, y porello, son tendencias sujetas a la ra-zón y a la libertad.
Personalidad y madurez . Esta vo-
mos al punto difícil-
mente sostenible deque la ciencia mo-derna habría desen-mascarado la ilusiónde libertad en la quela humanidad habríavivido por siglos,acrecentando conello el conocimientosobre la verdad del
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página 10 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9-16 de agosto de 2013, número 32-33
Fallecimiento del cardenal Ersilio Tonini
Hombre de escucha y de diálogo
Colegio episcopal
El pésame del Pontífice
V IENEDE LAPÁGINA2
El Papa Francisco, en cuanto tuvo noticia de la muerte del carde-nal Ersilio Tonini, se recogió en oración. Luego envió a monseñor Lorenzo Ghizzoni, arzobispo de Rávena-Cervia, el siguiente telegra-ma de pésame:
He recibido con dolor la triste noticia de la muerte del señorcardenal Ersilio Tonini, arzobispo emérito de Rávena-Cervia,y al elevar fervientes oraciones a Dios para que conceda el re-poso eterno a este celoso y generoso Pastor, me uno espiritual-mente al pésame de esta comunidad diocesana donde él de-sempeñó con solicitud el ministerio episcopal. Recuerdo conadmiración su fecunda y múltiple actividad apostólica, prime-ro como celoso presbítero del clero de Piacenza, luego comoobispo de Macerata y Tolentino y más tarde como solícito yamable arzobispo de esta archidiócesis, animado por el deseode anunciar a Cristo a través de un lenguaje sencillo e incisivoy un auténtico y coherente testimonio de vida a los hombres ymujeres de nuestro tiempo.
Al expresar mi más sentido pésame a usted, al clero, a lascomunidades religiosas y a todos los files de esta querida ar-chidiócesis, de corazón imparto la confortadora bendiciónapostólica con un pensamiento especial hacia quienes lo asis-tieron con amor en estos últimos años.
1964. Recibió la ordenación sacer-dotal el 8 de diciembre de 1992, in-cardinado en la diócesis de Pan-gkal-Pinang. Obtuvo la licenciaturaen islamología en el Pontificio Ins-tituto de estudios árabes e islámi-cos (PISAI ) de Roma. En su minis-terio ha desempeñado los siguien-tes cargos: vicario parroquial; do-cente de estudios islámicos y rectordel curso propedéutico en Pema-tangsiantar; coordinador del Secre-
tariado diocesano de pastoral; for-mador y, más tarde, rector del se-minario mayor interdiocesano.
—Obispo de Sapporo (Japón) alpresbítero BERNARD T AIJI K AT S U-YA.
Bernard Taiji Katsuya nació enMuroran, Hokkaido, diócesis deSapporo, el 2 de diciembre de 1955.Recibió la ordenación sacerdotal el29 de abril de 1986. Desempeñó suministerio como párroco en diver-sas parroquias, co-director del cen-tro escolar católico de Hokkaido,responsable del distrito de Sappo-ro .
—Obispo de Liepāja (Letonia) alpresbítero V I KT O R S ST U L P I N S.
Viktors Stulpins nació en Riga el26 de septiembre de 1971. Recibióla ordenación sacerdotal el 1 de ju-nio de 1995. Ha sido vicario parro-quial y párroco en diversas parro-
quias; vicerrector y ecónomo del se-minario mayor de Riga; docente deteología y miembro de la Comisióndiocesana de arte sacra.
—Obispo de Nardò-Gallipoli (Ita-l ia) a monseñor FERNAND O FILO-GRANA.
Fernando Filograna nació en Le-quile, archidiócesis de Lecce, el 29de septiembre de 1952. Recibió laordenación sacerdotal el 29 de ju-nio de 1977. Obtuvo la licenciaturaen teología en la Pontificia Univer-sidad Gregoriana de Roma. En suministerio ha desempeñado los si-guientes cargos: formador en el se-minario romano mayor; director es-piritual en el seminario menor deLecce; notario del tribunal eclesiás-tico diocesano; rector del seminariode Lecce; canónigo de la catedral;vicario episcopal para el clero y eldiaconado permanente; miembrodel Colegio de consultores; miem-bro de la Comisión para el clero yla vida consagrada de la Conferen-cia episcopal de la región de Pu-glia; párroco y vicario general.
—Obispo coadjutor de Mamfe (Ca-merún) al presbítero ANDREWNKEA FUANYA.
Andrew Nkea Fuanya nació enWidikum, actual archidiócesis deBamenda, el 29 de agosto de 1965.Recibió la ordenación sacerdotal el22 de abril de 1992. Se doctoró enderecho canónico en la Pontificia
Universidad Urbaniana de Roma.Ha sido vicario y párroco; secreta-rio-canciller de la diócesis de Buéa;profesor y formador en el seminariomayor; miembro y secretario gene-ral de la Comisión episcopal parala doctrina; vicario judicial del tri-bunal eclesiástico de Bamenda; se-cretario general de la Universidadcatólica de Camerún.
—Obispo titular de Gaudiaba y au-xiliar de Reims (Francia) al presbí-tero BRUNO FEILLET.
Bruno Feillet nació en Caudéran,archidiócesis de Burdeos, el 16 denoviembre de 1959. Recibió la orde-nación sacerdotal el 1 de octubre de1988, incardinado en la archidióce-sis de Cambrai. Obtuvo la licencia-tura en teología en el Instituto ca-tólico de París. En su ministerio hadesempeñado, entre otros, los si-guientes cargos: vicario parroquial;párroco; responsable diocesano dela formación permanente; capellánuniversitario; rector de la basílica N o t re - D a m e - d u - S a i n t - C o rd o n en Va-lenciennes; docente en el seminariointerdiocesano de Lille; miembrodel servicio diocesano de la pasto-ral familiar y secretario del consejo
p re s biteral .—Administrador apostólico «ad nu-tum Sanctae Sedis» de la diócesisde Ahiara (Nigeria) al cardenal
JOHN OLORUNFEMI ON A I Y E KA N,arzobispo de Abuja.
El cardenal Ersilio Tonini, arzobispoemérito de Rávena (Italia), falleció el domingo 28 de julio a los 99 años de
edad. El funeral, presidido por el cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispoemérito de Milán, en la catedral de Rávena, tuvo lugar el 30 de julio.
Con el cardenal Tonini desapareceuna de las figuras más destacadas dela Iglesia en Italia. Apreciado por suestilo directo, su capacidad de escu-
De 1988 a 1989 fue también admi-nistrador apostólico de la diócesis deRímini, hasta la llegada del nuevo
obisp o. Juan Pablo II aceptó su renunciaal gobierno pastoral de Rávena-Cer-via el 27 de octubre de 1990. Al en-tregar el báculo al nuevo obispo enla catedral dejó como herencia a losfieles de Rávena estas palabras:«Permitidme seguir amándoos».Desde entonces, «como el más obe-
diente y reverente de los sacerdotesdiocesanos», continuó su servicioenseñando filosofía y teología a los
jóvenes y a las religiosas, predicandoejercicios espirituales, escribiendo ar-tículos en los periódicos, y partici-pando en diversas transmisiones enradio y televisión.
En 1991 Juan Pablo II le llamó pa-ra predicar los ejercicios espiritualescuaresmales a la Curia romana; y lecreó cardenal, del título del Santísi-
cha y su disposiciónal diálogo con todos,se convirtió en unrostro familiar gra-cias también a laparticipación entransmisiones televi-sivas; y un punto dereferencia con sus in-tervenciones en la
prensa escrita a tra-vés de entrevistas yartículos.
Nació en Centove-ra di San GiorgioPiacentino, diócesisde Piacenza-Bobbio,el 20 de julio de1914. Era el tercerode cinco hijos deuna familia de cam-pesinos. A los onceaños ingresó en elseminario de Piacen-za, donde completólos estudios superio-res. Recibió la orde-nación sacerdotal el18 de abril de 1937.
Inició su ministe-
mo Redentor en ValMelaina, en el con-sistorio del 26 de no-viembre de 1994.
La edad no le im-pidió continuar suapostolado a travésde los medios de co-municación social ysu compromiso mi-
sionero. Innumera-bles las transmisionesen radio y televisiónen las que participó,defendiendo siempreel Evangelio, la Igle-sia y los sucesores dePedro y de los após-toles. Al respecto,una escritora lo defi-nió: el «comunicador de Dios». En unaentrevista concedidaal cumplir noventaaños, el cardenal To-nini dio un bellísimotestimonio personal yde su espíritu alegre.
A quien le pregunta-
rio pastoral como vicerrector del se-minario diocesano, y dos años mástarde fue enviado a Roma para estu-diar derecho civil y canónico en laPontificia Universidad Lateranense.
Al regresar a su diócesis de Piacenzase le encomendaron, entre otras, lassiguientes misiones: profesor, direc-tor del periódico semanal diocesano,párroco y rector del seminario.
Pablo VI le nombró obispo deMacerata y Tolentino y administra-dor apostólico de Recanati, Cingoliy Treia (sede que, tras la unificaciónde las diócesis i talianas del 30 deseptiembre de 1986, actualmente sedenomina Macerata-Tolentino-Reca-nati-Cingoli-Treia) el 28 de abril de
1969; recibió la ordenación episcopalel 2 de junio del mismo año. El San-to Padre le promovió a arzobispo deRávena y obispo de Cervia el 22 denoviembre de 1975, actualmente Rá-vena-Cervia.
En 1978 reabrió el seminario deRávena, que se había cerrado en elperíodo más oscuro de las protestassobre el papel del sacerdote en laIglesia. En esta misión tuvo que par-tir de cero, y como obispo de esa se-de ordenó a once presbíteros.
Se le encomendó la presidenciadel consejo de administración de la«Nuova editoriale Italiana» (NEI ), lasociedad editora del diario católico«Avvenire». Pablo VI, poco antes demorir, le garantizó incluso los me-
dios materiales para el proyecto derevitalización del diario.En Rávena relanzó también el ser-
vicio de Cáritas diocesana, reestruc-turada con la invitación «a seguircada vez mejor las necesidades emer-gentes en el territorio».
ba qué es lo que quedó en él de suniñez, Ersilio Tonini respondía: «Laalegría de estar en el mundo... aúnno me he acostumbrado a estar enél. Y oigo aún a mi madre contarmela gran fiesta que hicieron cuandollegué al mundo».
En agosto de 1999 visitó Burundipara entregar un mensaje del Papaal arzobispo de Gitega, con un lla-mamiento «a poner fin a las violen-cias superando los intereses persona-les».
Estuvo lúcido hasta los últimosmomentos de su vida. Rezaba y de-cía: «Quereos bien, yo tengo que re-gresar a mi Padre».
7/27/2019 L´OSSERVATORE ROMANO - 9-16 Agosto 2013
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número 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013 L’OSSERVATORE ROMANO página 11
Videomensaje del Papa Francisco a los fieles de Buenos Aires por la fiesta de san Cayetano
Para encontrarte con quien necesita más¡Buenas tardes!
Como todos los años, después de
recorrer la fila, hablo con ustedes. Es-ta vez la f ila la recorrí con el cora-zón. Estoy un poquito lejos y nopuedo compartir con ustedes estemomento tan lindo. En este momen-to ustedes están caminando hacia laimagen de san Cayetano. ¿Para qué?Para encontrarse con él, para encon-trarse con Jesús. Pero hoy, el lema deesta peregrinación, lema elegido porustedes, seleccionado entre tantas po-sibilidades, hoy el lema habla de otroencuentro, y dice: «Con Jesús y sanCayetano, vayamos al encuentro delos más necesitados». Habla del en-cuentro de las personas que necesitanmás, de aquellos que necesitan queles demos una mano, que los mire-mos con cariño, que compartamos su
dolor o sus ansiedades, sus proble-mas. Pero lo importante no es mirar-los de lejos, o ayudarlos desde lejos.¡No, no! Es ir al encuentro. ¡Eso eslo cristiano! Eso lo que nos enseña
Jesús: Ir al encuentro de los más ne-cesitados. Como Jesús que iba siem-pre al encuentro de la gente. Él iba aencontrarlos. Salir al encuentro de losmás necesitados.
A veces yo le pregunto a algunap ersona:
— «¿Usted da limosnas?»Me dicen: «Sí, padre».— «Y cuando da limosnas, ¿mira a
los ojos de la gente a la que le da laslimosnas?».
— «Ah, no sé, no me di cuenta».
— «Entonces no lo encontró. Letiró la limosna y se fue. Cuando us-ted da l imosna, ¿toca la mano o letira la moneda?».
— «No, le tiro la moneda».Y no lo tocaste, y si no lo tocaste,
no te encontraste con él.Lo que Jesús nos enseña es prime-
ro a encontrarnos, y en el encuentro,ayudar. Necesitamos saber encontrar-nos. Necesitamos edificar, crear,construir una cultura del encuentro.Tantos desencuentros, líos en la fa-milia, ¡siempre! Líos en el barrio, líosen el trabajo, líos en todos lados. Ylos desencuentros no ayudan. La cul-tura del encuentro. Salir a encontrar-nos. Y el lema dice, encontrarnoscon los más necesitados, es decir, con
aquellos que necesitan más que yo.
Con aquellos que están pasando unmal momento, peor que el que estoypasando yo. Siempre hay alguienque la pasa peor, ¿eh? ¡Siempre!Siempre hay alguien. Entonces yo
pienso, estoy pasando un mal mo-mento, vengo a la fila para encon-trarme con san Cayetano y con Je-sús, y después salgo a encontrarmecon los demás, porque siempre hayalguien que la pasa peor. Con esos,es con quienes nos debemos encon-trar. Gracias por escucharme, graciaspor venir aquí hoy, gracias por todolo que llevan en el corazón. ¡Jesúslos quiere mucho! ¡San Cayetano losquiere mucho! Solamente les pideuna cosa: ¡Que se encuentren! ¡Quevayan y busquen y encuentren al quemás necesita! Pero solos no. ¡Con Je-sús, con san Cayetano! ¿Voy a con-vencer a otro que se haga católico?¡No, no, no! ¡Vas a encontrarlo, es tu
hermano! ¡Eso basta! Y lo vas a ayu-dar, lo demás lo hace Jesús, lo haceel Espíritu Santo. Acordate bien:Con san Cayetano, los necesitados,vamos al encuentro de los más nece-sitados. Con Jesús, los necesitados,los que más necesitan, vamos al en-cuentro de los que más necesitan. Yojalá Jesús te vaya marcando caminopara encontrarte con quien necesitamás. Tu corazón, cuando te encuen-tres con aquél que más necesita, ¡seva a empezar a agrandar, agrandar,agrandar! Porque el encuentro multi-plica la capacidad del amor. El en-cuentro con otro, agranda el cora-zón. ¡Animate! «Solo no sé cómohacer». ¡No, no, no! ¡Con Jesús ycon san Cayetano! Que Dios te ben-diga y que termines bien el día desan Cayetano. Y por favor, no te ol-vides de rezar por mí. ¡Gracias!
Hacia una psicología sanaV IENE DELA PÁGINA9
rapia, y en el dominio de la psiquia-tría en cuanto por redundancia im-pliquen modificaciones neurobiológi-cas que admitan intervención psico-farmacológica. En otros términos, latransgresión de la ley moral es causade angustia y pena. Pío XII lo habíaafirmado: «(…) el que ofende ytransgrede las leyes de la naturaleza,tendrá antes o después que sufrir lasfunestas consecuencias en su valor
personal, y en su integridad física ypsíquica» ( Discurso a la Unión Ita-liana Médico-Biológica de San Lucas,12 de noviembre de 1944).
La psicología clínica no niegaciertas experiencias como fuente depsicopatología, pero ha sido incapaz
de «ver» la exigencia moral presente«en el interior» de ellas, ignorandopor tanto todo vínculo entre la psi-copatología y el orden moral. Al ne-gar este orden ha tenido que darcuenta del carácter nocivo de aque-llas experiencias construyendo todauna nueva antropología. La antropo-logía y la moral cristianas han que-dado enfrentadas por tanto, a estanueva explicación del hombre deapariencia científica, pero que encie-
rra en su seno la negación del ordenmoral natural. Ante esta realidad,¿cómo entablar un diálogo, cómo lo-grar una síntesis e integración entrela psicología por una parte, y la mo-ral y la antropología cristianas por laotra, si la primera a priori se adhiere
a posturas que descalifican, niegan ysustituyen a las segundas?
En el ámbito de la psicoterapia se-rá terapéutico todo aquello que sus-cite o secunde el orden natural, esdecir, la intervención no será tera-péutica si transgrede el orden natu-ral. Todo proceso psicoterapéutico,llámeselo de crecimiento, de madu-ración, de sanación, de liberación decomplejos e inhibiciones psicológi-cas, lleva consigo un aumento en lacapacidad de autogobierno y auto-
determinación; ello supone un incre-mento en la libertad interior. Ahorabien, el teólogo moral entiende que,en el orden natural, la libertad solose da en el ámbito de las virtudes.Por tanto, si un paciente ha de sanarsu incapacidad/enfermedad, si ha de
crecer en libertad, necesariamente hade cultivar y alcanzar la virtud con-traria a la disposición enfermiza/in-capacitante que padecía. En otraspalabras, ha de ordenar sus amores.De este modo, una sana psicoterapiabusca la restitución de las disposi-ciones de la voluntad y de las poten-cias sensibles al orden natural, y conello devuelve al paciente su libertadinterior. Por el contrario, toda inter-vención que, aun obteniendo algúnalivio inmediato, contraríe la ley na-
tural, obtendrá resultados parciales ytransitorios, y correrá el riesgo de seruna intervención iatrogénica.
*Médico psiquiatra; académico,Pontificia Universidad Católicade Chile
El santuario de San Cayetano(san Gaetano de Thiene) seencuentra en el barrio periféricode Liniers, de Buenos Aires.Cada año, el 7 de agosto, en lamemoria litúrgica del santo, milesde fieles hacen fila para pasarante la imagen de san Cayetano,besar el cristal de la pequeñaurna que la contiene ysantiguarse. La espera en la filapuede llegar a diez horas. Comoarzobispo de Buenos Aires, elentonces cardenal Bergogliopresidía la misa en la fiesta y, altérmino de la celebración, recorríaen sentido inverso la fila de fielespara hablar con ellos, escucharlesy bendecir a los niños. Este año
preside la misa monseñor Mario Aurelio Poli, arzobispo deBuenos Aires y primado de
Argentina. Al final, saluda a losperegrinos. El tema de la fiestaen 2013 es «Con Jesús y sanCayetano vayamos al encuentrode los más necesitados». Lascelebraciones prevén una novena,del 29 de julio al 6 de agosto, deoración con intencionesespecíficas: familia, gobernantes,sufrientes, difuntos,desempleados, solidaridad.Perteneciente a una familia noble,san Cayetano de Thiene dedicósu vida a los pobres y es muypopular en Argentina. Originariode Vicenza, Italia, donde nació
en 1480, estudió filosofía yteología; se licenció en derechocivil y eclesiástico y después fueordenado sacerdote. Murió el 7de agosto de 1547. Fueproclamado santo en 1671. Tras lagran crisis económica de 1929, seconvirtió en patrono del Pan ydel Trabajo y sigue siendo elsanto más venerado entre lostrabajadores argentinos.El videomensaje del Papa setransmite cíclicamente en latelevisión católica de Buenos
Aires (Canal 21) y a través depantallas gigantes a la entrada delsantuario, a partir de lamedianoche local, para acercarloa todos los fieles que esperan en
fila.
Dos días de luto nacional en Argentina en recuerdo de los fallecidos (la ci-fra asciende a 11, al cierre de esta edición) en el edificio que, por una fugade gas, explotó el pasado martes en el centro de la ciudad de Rosario, a300 kilómetros al noroeste de Buenos Aires.
A través de un telegrama del secretario de Estado Tarcisio Bertone, «elSanto Padre, vivamente apenado al conocer la dolorosa noticia de la vio-lenta explosión acaecida en la ciudad de Rosario, que ha ocasionado nu-merosas víctimas y heridos, así como daños materiales, ofrece sufragios porel eterno descanso de los fallecidos, y eleva fervientes plegarias al Señor pa-ra que conceda su consuelo a los afectados por la desgracia, inspirando entodos sentimientos de esperanza cristiana y de solidaridad fraterna».
El Papa hace llegar igualmente su sentido pésame «a los familiares delos difuntos» y expresa «a los heridos y damnificados su paterna solicitud
y cercanía».
El entonces cardenal arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio,en la fiesta de san Cayetano en 2009
Dolor del Santo Padre por los fallecidosen la ciudad argentina de Rosario
7/27/2019 L´OSSERVATORE ROMANO - 9-16 Agosto 2013
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página 12 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 9-16 de agosto de 2013, número 32-33
Mensaje del Papa Francisco a los musulmanes por el fin del Ramadán
Por una amistad que creceen el respeto mutuo
El abrazo de un líder musulmán al Papa Francisco en el santuario brasileño
de Nuestra Señora de Aparecida el 24 de julio
Un mensaje autógrafo para expresar «estima yamistad por todos los musulmanes, especialmente aquellos que son líderes religiosos». De esta manera el Papa Francisco explicó el motivo por el cual él mismoquiso firmar y enviar el mensaje que cada año hace
llegar el Consejo pontificio para el diálogointerreligioso a los musulmanes al término del períododel Ramadán, que se vive en ayuno, oración ylimosna.Publicamos las traducciones del mensaje.
A los musulmanesen todo el mundo
Es para mí un gran placer dirigi-ros mi saludo con ocasión de lacelebración del 'Id al-Fitr queconcluye el mes de Ramadán,dedicado principalmente al ayu-no, a la oración y la limosna.
Es ya tradición que, en estaocasión, el Consejo pontificiopara el diálogo interreligioso osenvíe un mensaje de felicitación,acompañado por un tema pro-puesto para la común reflexión.
del respeto mutuo a través de laeducación.
El tema de este año busca su-brayar la importancia de la edu-cación en el modo en que noscomprendemos unos a otros, so-bre la base del respeto mutuo.«Respeto» significa una actitudde amabilidad hacia las personaspor las que nutrimos considera-ción y estima. «Mutuo» significa
que éste no es un proceso ensentido único, sino algo que secomparte entre ambas partes.
Lo que estamos llamados arespetar en cada persona es antetodo su vida, su integridad físi-ca, su dignidad y los derechosque de ella derivan, su reputa-ción, su propiedad, su identidadétnica y cultural, sus ideas y susdecisiones políticas. Estamos porello llamados a pensar, hablar yescribir del otro de modo respe-tuoso, no sólo en su presencia,sino siempre y en todo lugar,evitando críticas injustas o difa-maciones. Para alcanzar este ob-
jetivo, las familias, las escuelas,
Respecto a la educación de la juventud musulmana y cristiana,debemos formar a nuestros jóve-nes a pensar y hablar de modorespetuoso de las demás religio-nes y de sus seguidores, evitan-do poner en ridículo o denigrarsus convicciones y prácticas.
Sabemos todos que el mutuorespeto es fundamental en todarelación humana, especialmente
entre personas que profesan unacreencia religiosa. Es así comopuede crecer una amistad sinceray duradera.
Al recibir al Cuerpo diplomá-tico acreditado ante la Santa Se-de, el 22 de marzo de 2013, dije:«No se pueden vivir auténticasrelaciones con Dios ignorando alos demás. Por eso, es importan-te intensificar el diálogo entrelas distintas religiones, creo queen primer lugar con el islam, yhe apreciado mucho la presen-cia, durante la misa de inicio demi ministerio, de tantas autori-dades civiles y religiosas delmundo islámico». Con estas pa-
bre de «Francisco», un santomuy famoso, que amó profunda-mente a D ios y a todo ser hu-mano, hasta el punto de ser lla-mado «hermano universal». Élamó, ayudó y sirvió a los necesi-tados, a los enfermos y los po-bres; tuvo también gran cuidadode la creación.
Soy consciente de que, en esteperíodo, las dimensiones familia-res y sociales son particularmen-te importantes para los musul-manes y vale la pena observarque existen ciertos paralelos encada una de estas áreas con la fe
y la práctica cristianas.Este año, el tema sobre el cualquisiera reflexionar con vosotrosy con todos aquellos que leeráneste mensaje, y que se refieretanto a los musulmanes como alos cristianos, es la promoción
la enseñanza religiosa y todo ti-po de medios de comunicaciónsocial tienen un papel que desa-r ro l l a r.
Refiriéndome ahora al respetomutuo en las relaciones interreli-giosas, especialmente entre cris-tianos y musulmanes, estamosllamados a respetar la religióndel otro, sus enseñanzas, símbo-los y valores. Un respeto espe-cial se debe a los líderes religio-sos y a los lugares de culto.¡Cuánto dolor acarrean los ata-ques a uno u otro de ellos!
Claramente, al manifestar res-
peto por la religión de los de-más o al felicitarles con ocasiónde una celebración religiosa,buscamos sencillamente compar-tir la alegría, sin hacer referenciaal contenido de sus conviccionesre li giosas.
labras, quise reafirmar una vezmás la gran importancia del diá-logo y de la cooperación entrecreyentes, en particular entrecristianos y musulmanes, y la ne-cesidad de reforzarla.
Con estos sentimientos, renue-vo mi esperanza para que todoslos cristianos y musulmanes seanverdaderos promotores de mutuorespeto y amistad, especialmentea través de la educación.
Os expreso, finalmente, mismejores deseos y oraciones paraque vuestras vidas glorifiquen al
Altísimo y lleven alegría a quie-
nes os rodean.¡Feliz fiesta a todos vosotros!
Vaticano, 10 de julio de 2013
Este año, el pri -
mero de mi Ponti-ficado, he decidi-do firmar yo mis-mo este tradicio-nal mensaje y en-viároslo, queridosamigos, como ex-presión de estimay amistad por to-dos los musulma-nes, especialmenteaquellos que sonlíderes religiosos.
Como todos sa-béis, cuando loscardenales me eli-gieron comoObispo de Romay Pastor universalde la Iglesia cató-lica, tomé el nom-
