Maarif 1 to 3 Urdu · 2019. 5. 23. · é54 GI {÷áāZƒ{E ÿ7ZŠ·ZŠaÆVz½ÅVƒcÆ

ˆ»—ã_· F,9*î E0ŒÛWy ÷á{†ZØŠgòÆZgŠz/

eZË·Ð{−

ŒÛzÈZz\Æˆ$ÒïGLZsðXZg!*[DzŠZøÅ%ƒy5ìQy~Zq-.e$ZëÔ3571Y~ / 2671Y(ÅìX÷á{†ZØŠg7611| / u',WzgŠ{ZzgYZ;g�÷á{zàZv)x6711|

÷á{zàZvÆyá−ƒñ)Z(XZy»‚ZL$!*yzZ−Æik,‚t¬Ó¦/gZX÷á{zàZvÅgÔ)6711|(Æz‰ÜQé/½"5é GEMMâŠk',kÆµn¶Ô™r#§]zàÆ_.÷á{†ZØŠgäÓxŠ«C]Å½ZL3+§),gÍZgÐqÝÅ)2(Xp™r#4,šîGZ¦Z§ÅgZñ

ZìÔz{g¶§Zi÷XLLZyÆzZ−ZyÅÁ”~¯]ƒ‰Å<å XEZDÆaZL(,}¸ð÷á{†Z+m,)x9321|(ÐZõ[;Hóó)3(X

œúŠZ£',»C˜÷XLLzZ−ÅzÃ]Æz‰Üz{Üsâ',kÆ¸ZzgÜs÷7,_¸ÔExÅŠ÷á{·¬ÔZzgŠzu}fYÐÅóó)4(X

',»C™r#ä·¬ÔÆ!*g}~’k,Hìā÷á{·¬Ô¨)x7811|(÷á{zàZvÆâñViZŠÔ',ZŠgè,Ô„SÔ‚ÆŠz„ÔÑq-ŠgkÔ÷á¤/ŠZzgš”zÑ¸)5(X÷á{†ZØŠgäÃgrZ−ƒäÆˆZºW!*Š~K~µèD+göwðXu¦Z£{yä–ìā÷á{†ZØŠgäÓx/ZºW!*Š~KÆZq-v}~¦/ZgŠ~)6(X™r#£Ñ]§gg¶§Zi÷:

LLM‚wZºW!*Š~KÆZq-v}~gìÔ‹~Zq-gzi)Xg]4/õ IEEÃ(÷á{

†Z+m,ZzgŠzu}Z³{ÐYKÐkyWc*™D¸)7(XW\»3**ZºW!*Š~K~gziZ:÷á{†Z+m,ÆyÐY@*åÔz„ZLZkŠgz÷ZzgáÀ¸ðÆÀ}¯Šc*™D¸)8(XZrVä.e$Hxi0+Ï¦/Zg™0321|&5181Y~zÃ]0*ð)9(XzÃ]Æz‰ÜZyÆ(,}¸ð÷á{†Z+m,Zzg÷á{g<Z−+)x3321|(i0+{¸X

1

X 6,zWÔ%ZgŠzzÃgÏÔÍge¤/~»Ò1Yw¯VóIZw ÏZf$ ZÁ /

]Þ³^ŸÞ³‚Êà]ŸÞŠ^á LL Z#tŠzâV),gv÷á{†ZØŠgÅG6,èeZwgìÂë¸:)01(X)ëËZKyÃŠ®7™gì÷ÉDz²ÃyÃŠ®™ XX eØÞ‚Êà]ÖÃ×Üæ]ÖÃ†Ê^á

gì÷(X

W\»ƒÐ(,ZdzA»g**)ZgŠzF,ÀŒÛWyˆì�5021|~åƒZZzgZk»ÑgÑày~cn’k,~WäzZàPZq-Z’Zð�~’k,zV~ƒ@*ìXZkiâä~ZgŠzi!*yZ’Zð%Zi~¶Zzg!*<m�™»gzZ`Â¹„Áåp!*,!tF,ÀZŠ!Zzg—ãpçV

ÐâÑâwZzg©gìX÷á{†ZØŠgäZ#7g}ŒÛWyˆ»«%ûZgŠz~F,ÀHÂtZgŠzi!*yÆaOñpŠ(,}õÅ!*]¶āQkiâäÅQgŠzä²!ÆzW|xZzgçãÆ

«gÃZL$zgZzgÑ‚‡~ƒÅÃÒÅ¶ZzgZk~»x[ƒð¶)ZZ(X

ˆ¡F,À„7ÉZŠ!z—ãpçV»�Z:ÌìZzg÷á{™r#Å F,9*î E0ŒÛWy tLe$Zzgi',Š„—ãÅg»i0+{Yzh+o]ÌXeZËÕYw˜÷:

LLŒÛWyˆ»tF,ÀZgŠzy~¹»Zq-(,Z�Z:ìXZkF,ÀÃ7,"Ð¥xƒ@*ìā÷á{†ZØŠg¬x/VÃ6pŠ}™Z75i0+ÏŠ}gì÷XZk~Ò]ÐZ,¬xZÖpZEwƒñ÷ÎëW`Ì²!zÃgÏZÖpÅOñZEw™ÆZLZÖgÃZq-*g8-Š}Mh÷XZk~z„i!*yZEwƒðì�úZx~gZò¶Zzg÷á{™r#äZkúZòi!*yzõzg{ÃŒÛWyˆÜÂ[ÆF,3ÆaZEw™ÆZq-5gf«Åìóó)21(X

6,zWŒã»%Zyg¶§Zi÷:

LLZkF,3ÅZÐZŠe$¿~ZÖpÅºmÜÐaZƒCìXZÖpZKÜZLZÝ²!QÐZ~.™D÷ZzgZk§b²!¤/ZÎZzgZgŠz¤/ZÎÆZ£wÐ�

]gzúƒ@*ìz{ZkF,3»]0Y@*ìXZkF,3ÃŠÙƒñ¥xƒ@*ìāáWä¬Ó:i!*yÃZLZz6,zZgŠ7ƒäŠc*ZzgëtÌ7ÈMhā÷á{†ZØŠgÃgÏZ¶KY6,ŠZi~Ð**zZ�¸XQrVäF,3ÆnZki!*yÃZEwH�ßv1s¸ZzgTÅ¹)û:¶XZ,ñZŠÆ‚B÷á{†ZØŠgäZgŠz�Ã�ZOŠZzg

¢½Hz{CÙÒpÐ‡&ÿEL°pìXª]Å!*]tìās„Zzg"‚$Å�gzZe$ZkF,3Æfg)‡ìƒð¶QÐoƒà]7Š~óó)31(X

2

ik,ÃF,9*î E0ŒÛWyˆ~y~ÆZÖp×ic*Š{÷X®Z‰ZIDÃtZ]45é IGE{ƒZā÷á{†ZØŠgòäZLF,9*î E0ŒÛWyˆ~y~ZÖpÔyzè<ØÆcƒVÅ½zVÆaŠZ·ŠZ7ÿ

EL

F,ÀK÷X}ñÑ**ZÜt@‡Š)%jx(Ô�yz*yÆZq-â›**i¬ÝÔ˜÷:

LL÷á{†ZØŠg™r#äZLZgŠzF,À~y~©]Æ{m{mZÖpZEwKXqÑèQkŠzgÅZgŠzÄz�Æ%ätCD÷āy~ZÖp»ZEwZkz‰ÜZÚ¬x:åÔÜsyz6~Zy/V»gzZ`ƒÇXp÷á{™r#}}Y.$™Zz‘ZzgÂy~ZÖpÆfg)ŒÛWyˆ»|xÒy™D÷ZzgQk»ÑÜst

¥xƒ@*ìā)›¡ŒÛWyˆÆ�xÐŒÛd$ƒóó)41(X

0*ÎyÆÝ¬ÝŠ+Zzg[·ZGtzSkK~’k,™D÷:

LLSÏ"5Ò3üGEGELZsxZzgZ÷á“ïGLŠ+Å¾nÃÔ�÷á{†ZØŠgÆZ»',»!©}å GL§]åÔpŠZrVäÌ&4øFG

ILó{g3ZzgŒÛWyˆÆF,3~Ì‰y~Zzg©]ÆZÖp

ZEw�Ûâñ@*āQyÆoÆyzÌW‚ãÐZkÃ™ÃXZkÐt!*]zZãƒðāZsxÅízF,zóZÏ1à~™ãec�ßÍVÆaic*Š{¸W,ZzgÆƒóó)51(X

p|tìā÷á{†ZØŠgò»i%æGLû{F,9*î E0ŒÛWyˆZkz‰ÜÅ%zzúZòZgŠz~ìªz{ZgŠz�Š‹ZzgZkÆ¤/ŠzâZbÆ¬xßÍVÅ1wewÅi!*y¶X/ZÖpŠvti!*yŠ‹Æ‹ÃaVZzg!*iZgzV~1àYC¶Zzg÷á{™r#ÆZEw™Š{y~ZÖpZkZgŠz»z¸XyzZzg›yƒ¸i!*y1sZzgB¸X}÷á{†ZØŠgòpŠg¶�ÛâD÷:

LLŠzu}tāZk~i!*ygã71àÉy~”gs™zZð@*úZxÃ"ØŠgc*Äƒóó)61(X

i!*ygãZzgy~”gsÆ�ÛtÅzŸs#™Dƒñ»[$4göEI0IZ−+·Šgg¶§Zi

÷:

LLZk~N!*gq-t'ecāti!*yZgŠzgã”gs7āi!*yZgŠz~ZÒZÖpÃgÏZzg²!gãƒD÷āZkp~W™Zki!*y»**xgãƒŠHì:ŒV%ZŠáW¬)÷á{†ZØŠg(ÅtìāCÙ¿y~YIÇÅû~"ØWz}®Zˆl™ÆÂy~¬xû!*yÑD÷āZgŠzõzg}ÐÌ].ZAy~ì'

3

:ZkÃÐZkÃF,Ày~¬xû'ec:ZgŠzgãóó)71(X

Íc*tF,ÀZLiâäÅúZòZgŠz~ìX¸zzìāZk~²!zÃgÏZÖp×ÁZzgy~ÆZÖp»Úƒic*Š{ìXŒVZkZ%ÅzŸs#Ì¢zg~ìāQkiâä~QgŠzÆ

agãZzgy~ŠzâVZÖpZEwGYD¸X}¯g^z@»Ò»F,9*î E0ŒÛWyˆ�9121|~ƒZÔÅi!*yÆagãZzgy~ŠzâVÂZEwK‰÷)81(X å

Zºn÷á{†ZØŠgÆF,9*î E0ŒÛWyˆ~Ùy~)6,Z™](Zzg©]ÆZÖp»æ¬zA:Âyzè<ØÆcz~™äzZáÃŒÛWyˆzZsxÅY+$gZázâb™**åZzg:„ËnÅ%Šzúöc*Ï»ZÖg£[z°ŠåÉtZÖpQkiâä~Š‹Æ‹ÃaVZzg¤/ŠzâZbÆ´V~1àYäzZàQgŠz»zZzgbz¸X

y~ZÖpŠg`fsTg~÷á{†ZØŠgÆF,9*î E0ŒÛWyˆ~Ùy~)6,Z™](ZÖp~Ð

¼ZÖpìÂ±çã�g%:7KYD÷:

ô:?Ãm−ìô6,ô)91(X

Â±çã:ô±

1X•Z2X2w3XŠgzZ¶KY»Äì:9zi˜ÅÑ^ÆQka¸ô6,)02(X Šz&ŠyÂƒ`R[Qgz÷

Zb:ëÂŠÙ÷�Ã=7Zzgøg~Zb~ÂÑN*ì)12(XÂ±çã:Z^)Q**(ZzgÀ)ˆ[™**(Ð$ÿ L™¯ìXçãt÷:

: ŠZªXg—»Äì 1XƒÐZiƒ÷~Zb~ ÁÝVÐ?ÃÚŠzV

: ªkÔZ0+Zi{Xg—»Äì 2X$+áW\VÆìZbÃgâŠgiZŠÃ)22(X Š¬0¨gÐÂì$+wCÙq»

RŠO:āeZwgÅZq-Ã‰RŠO~y)32(X

4

Â±çã:RŠOÃìŠO**ÐZzgZ³Ô»X"–gZÔ¤ÔÎÎXd»Äì:Z²Zs~ìYyøg~RŠO~ì)42(X ¼AÅWgizì3»psì

–:HŠÙ7XhuXëä¬QyÐd)52(XÂ±çã:–±gÃ‰ÜÔÑZ•ÔëÄÔëdÔ÷Œ»Äì:

¬**ûÇC–Æ‚B)62(X SŠOZzgQŠOgÄÆ»0+ñ?;BH»:ZzgŸŠ}Qk6,Zq-H»W�yÐQðÃg{Yz}yZy&42.ç FHFH)72(XÂ±çã:

1XH»±>ÔÑZg{X**t»Äì:Ska0ÃëZ—]Vgnp÷ ZkHÆÆÂg{Ð:VYñ}

¤/xPƒZÔŠJƒZX÷Œ»Äì: 2XÐìììšHƒð)82(X tFg„>H»ƒð

Ï:Zzk~WiZgöƒD÷ßÍVÆ)92(XÂ±çã:Ï±Hg„ÔÂZ**Ô¡qXÄì:

Ï™}�in¾}›wÓg»)03(X Z(7ÉÃðZkŠc*g»^C:ZzgZ#Š~ëäñ.ÃÂ[Zzg^C÷áh+?gZ{0*î)13(X

ZzgZ#^C™äÏßÍV~Â^C™zZ»sÐ)23(XÂ±çã:�Û}W/ZzgâgZB]z){~@*–ìXp÷á{†ZØŠgäQÐCÙ(^C„

–ìX¾TiâãˆÆ&4øFGILÃ@*c*^C»�ÛtŠgpgZ²7X@*/pêÔ

"!*¹XŠZr»Äì:öŠ}Zzgðh~Ï:<ÍZó�ÛzlZÚ

@*Z[GŠï÷¾ZWä0*ðÐ)33(XZß\::AÇ?ÃXîZzkŠyZzg:AÇZß\ƒY**)43(XÂ±çã:Zß\±7æ{Ô—XgŸ»Äì:

z{÷}›w~÷pÃ7WD)53(X Zß\-VÌ:ÃðƒZSkiâä~‚8-:QeZÑñ.äZC¡Q°z{è3Î�‚8-ZrVä¯c*å)63(X

5

Â±çã:‚8-&ÎZ8-±ÕàÔ¾z\ÔïÔŠXqàä¹ì:ÍŠ+Åßg]ì6,§]7QkÅ

tŠ+ìc*Š+»ì‚8-Cî)73(XÎZ8-',ziyâ8-±™A$ÔH{X÷»Äì:

A$¸3„ÔZ[÷�ÏW{�Zã-V»KZ+ðh~gZ]~ëäHHÎZ8-¯ñ÷)83(X

4:Zzg93D÷ZvÅ4Å9)93(XÂ±çã:±ƒÔ§sŠZg~Ô0*kÔ×e$X¸»Äì:

óN{Wñc*:WñŒVZOgì)04(X 4W7,~ìz°ÒŠ−ZgÅ=QÑx::IZZvÆ‚BŠzuZqÁQÖgìÇÂQÑx0*™"¾ƒ™)14(XÂ±çã:QÑx±Z²ZxÔkH{Ô“{zDe$XZ�³÷_»Äì:

Šg]ÃQÑx:Š}z{)24(X ÷á™ë„6,gìz{ŠOzEÙ:Zzg�ZKŠOzEÙ,ZzgZÇwmT÷)34(XÂ±_:ŠOzEÙ±Zâ-$ÔAsXd»Äì:

Íc*āQkÅ¶tŠOzEÙŠO~ƒð)44(X -Vj$¨å EGL›wÃz{Š−ZgáŠH

y~)6,Z™](ÆGŠrŠg)¼VB(1|:ZzgŠ3@*ì?ÃZL%äÔ÷áh+?1Ñ)54(XÂ±çã:1|±Y'ÔT'XYy™r#»Äì:

ìigŠÔW@ÑwÔÁÀ}ÔYZŠZk¬ÔÆ1}Æ1Z÷tegg8-)64(X

!*x:)I`**(z{Zq-ÇñœzZà7ā!*Sƒi}Ã)74(X

f**:ZzgŠ+Ðf**âgäÐic*Š{ì)84(X

Â±çã:f**¼~]gì÷ÐX÷Šgfsçã~W@*ìXa)Ô¨XŸ»Äì:ghDz‰Ü};BZ¤/Yñ[)94(X ¾g{Yñ¾V„~F,Zizƒ™

K**:�ÃðKz}ZvÅÈÏÐZzg°™})05(X

6

Â±_:K**±)g{™**ÔÄZ**ÔN*wâw™**)15(XñÑ**qà»Äì:[ÐZÂDZzgœÐKD7

õ÷gVÃJYâVÅ§b)25(X

�r**:tƒàV÷XÃëä�rŠc*)35(X

Â±çã:NQÑixZzg�r**¼~ì±¹ƒ**Xgôz§~™X÷»Äì:WÄYyìG»§Ì)45(X À„Y@*ìWŠòZ}÷"

Ø:ÂÈ?HTÐøg}h~)55(X

Â±_:ƒâgƒ**ÔGƒ**Ôƒl~W**Xqà»Äì:’AYNÐ¹Í™øg~ŠZ*y)65(X âZƒÇøgZ‡]ZzgzVÆa

Z}ZZyzZßÔHƒZì?ÃZ#v?ya™zZvÅgZ{~ÔeñYDƒi~6,H e−:g+AāõGE™*Åi0+Ï6,)75(X

Â±çã:exÔe|Y**Ôâxƒ**Xd»Äì:aÐÉ1LZ9YNÐÔ"ãCŠ÷)85(X Su›yeñYñÇ¾Z¾zgZ}!*½V

²:ÍàZvä!*]Zzkúg]Å�×Cì�ÐZL{z0+6,ZzgÎìZvÆWÐ)95(XÂ±çã:²±gz**Ô¤/tziZg~™**Ô÷áÅƒ**XŠZr»Äì:

ƒªT÷ZL6,Zñ%}WÐ)06(X ›w~äÎc*ì1Š&ÀŸ/õ GGHƒƒkî:Zzg$+~Ð',Ze�zZáÅZ#ÑƒV)16(XÂ±çã:ƒkî±SÔŠ™**Ô',ZðexXZº÷á{ZzŠ|»Äì:

ƒKåt¾ä?ÃZ}â{)26(X t¾ÅÃ»Ð»g**:$+~ÐZzkÅ�»g}Zzg¾Yñ)36(XÂ±çã:

»g**÷¼~±Wçâg**ÔZ÷ág{™**XZâ-$»Äì: 1X»gCì§VÃ!*›·g¼ ÷áh+m~W@*ìªƒZz{É

Q‚**ÔQ¸g**Ô�**ÆsV~X÷»Äì: 2X

7

W`÷}py6,ZÜZgìCÙŠx»WñƒHY#/õ EG?¾Æ»g}ƒñ)46(XŠg`!*ÑTg~÷á{†ZØŠgÆF,ÀŒÛWyˆ~Ð¼**ââkZzg×Ây~ZÖp

ÅÂ±z¥ôÆK~ZgŠzi!*yÅ�gÔŒZzwZzgR@VÐZ.Š{HŠHìXOçP™{ZÖpÅZgŠz�Û45½ð XEYV~ñ�ŠÏzËqOñpŠZzg'×h+',WV÷á{™r#ÆçÜ+zOy+ÄZYÆ¯x~ZyZÖp»ZEwZkZ%»Îo]ìātZÖpQkŠzgÅZgŠz~Ùgì÷X

y~Æ%“rŠg)PVB(:Zkäñ~å¢oÔ�IUzZà7)56(X )Iñ**( åñ**

Ï™**)Ç™**(:ZzgÏ™@*ƒV�Z0+JaZƒ)66(X

IL~W**)vyZV**(:êƒŠHZ»sÐZzgIL~WñZzk(ÑL)76(X

Ñ+CÿE

EŠÑ**)×ŠÑ**(:QZ#ëÃÌÑ+CÿE

EŠÑðÂëäZyÐ$+!1)86(X

gzw7,**)Øgƒ**(:ZzgZ#kÆYâgzV~gzw7,})96(X

)PVB( y~Æ%“ZÖp:QZ¤/z{Zk~Ð¼ghŠ,?ÃŠwÅpÙÐÂz{3îgø )¯j+zpÎZg'( gøã

ã)07(XY;g})!*ŠwéZ3(:Z#9}ƒVúiÃÂ9}ƒVY;g})17(X;g¤/~)“pgŠ{(:É;g¤/~ZyÅŠgc*ÄWy]~ÉZyÃŠðāìZk~)27(Xðâ„)Ih+{(:ÎTÅ¸g~ƒNÂBÂZkÃ¦/gZyìðâ„)37(X3,ZŠJg)Z/(:Zv3,ZŠJgì)47(X

ÃgÏrŠgÐF,À”{rŠgŠg„™**)Šg„™Šy(:Šg„™D÷úi)57(X!*iW**)!*iWæy(:QZ¤/z{!*iWz,ÂZvÛzZÑ$!*yì)67(Xplz‰Üƒ**)plz‰Ü”y(:Zzgplz‰ÜƒD÷ZyÅ§sÐ)77(XZŒÛZg¢8)ZŒÛZg¤/î(:ZzgZ#ëä1ZŒÛZgvgZ)87(X

8

Šg¦/g™**)Šg¦/g™Šy(:Î?Šg¦/g™zZzgìw~:Ñî)97(XplW**)plWæy(:ZvÃpl7WDŠ!*i)08(X

Óx™**)Óx™Šy(:QkâgZZkÃñ.äQZkÃÓxH)18(X

õzgZ]»ZEw)PVB(÷á{†ZØŠgÆF,9*î E0ŒÛWyˆ~õzgZ]»ZEw.e$Dq~Ô'g]ZzgZŠZwÐ

HŠHìX¸zzìāZyÆõzgZ]ZyÆF,3Åse$ZzgpzgC~ZŸ†™D÷X$™**)È™**(:$™Š~ZväZyÆŠw6,)28(XgZ{6,Ñ**)¦JgZ3C**(:ZzggZ{6,Ñ@*ìZkÐā})38(X§3**)gô|(::ZzyÃegìZzg:z{§3z,)48(Xpy™**)O™**(:Z#1ëäŒÛZgvgZ:™zÐpyW:~)58(X',Z5)**ÍZg¥xƒ**(:Zzg÷áh+?Ã',~ÑZq-qZzgz{4ƒ)68(X½¢8)7gZ™**(:¹ZväZ}}ð~�Ã½ßVÇX)78(XîÃy!*0+−)kHÓL{™**(:ZzgTäÑq-IZc*Zv»Zkä(,ZîÃy!*0+J)88(X

%·‹ZŸ°ZgŠz~psZD¬Zzgpsˆ~W@*ìp²!i!*y~ps¬ZzgpsZD

ˆ~ZgŠz¸Z°Æ_.psZDÃpsÐ F,9*î E0ŒÛWy ˆ~Ñc*Y@*ìX÷á{†ZØŠgZL¬ÑäÅ[™D÷p}²!F,IÆâ~psÃlx™Šï÷XPVBŠg`ÅYC÷:

Z»s»Šy:â´Z»sÆŠy»)98(XZCÈ{:�Z@*gZëäZLÈ}6,)09(X

¨,vg~:©ë?Ã,vg~)19(XZzgZvÅâgJì)29(X ZvÅâg:

æŠZvÅ:ÍgÅæŠZvÅ4,Šq-ì)39(X

9

%·‹Âr3§öGE

ZgŠz~ÚñßsÐ¬WCìp²!~ñßsÃÚÐ¬Ñc*Y@*ì!5ÕäIMM:X÷á{†ZØŠgZLF,ÀŒÛWyˆ~%·]Âr3§öG

EÆF,3Æe~}ÂZgŠzZ° º …øqö³Øº‘ø^Öôx

Å0*‡Zg~™D÷Zzg}²!F,I»Znq™D÷XPVBøDfs÷:gZ{¦S:`ëÃgZ{¦S)49(X(,~âg:ZzgZyÃ(,~âgì)59(X

êŠy:ë¢ÑñZv6,ZzgÔŠy6,)69(X**»g~9:7ñ@*?ÃZv**»g~©V6,)79(X§¢o:Zzg¢Ñz}Zv6,Zkäñ~å¢o)89(X

Z\êLquÿL]gˆ~Z\êLquÿL]g»ZEw{]ƒZìX÷á{™r#‚ ÆF,9*î E0ŒÛWy ÷á{™r#

Zß'ZgŠzÆZ�ñquÿL]g',ãÅ[™D÷ZzgZk§bZyÆÓV~ZXizZ"gÅªaZƒYCìÔPVB4Š÷:

mJð:mJð™DƒZy6,kH{ÐZzgÕÐ)]gm−()99(X–g:ÎH–gìZyÃWvÅ)]g–g**()001(X',‚î:Zzg',‚c*Zy6,',‚î)]g',‹()101(X(,f:MVäÅ>ðZyÃì>ðZzg(,f)]g(,−()201(XZzó:Tz‰ÜeZwŠ~?6,ZzóZK§sÐúÃ)]gZz7()301(X^C:ZzgëäŠ~¶ñ.Zzg;gzyÃ^CZzggzÝ)]g[**()401(X

Z\êLªZ\êLqÝ]gÅZq-ZzgZ\êLªìXŠzâV~�ÛttìāqÝ]gó]gÐ

¯c*Y@*ìZzgZ\êLªZÌÐ!5Õä IMM:SÐ¡qÝ]gìZzg±»Ð±¸Z\êLªìX÷á{ˆ~ÙZ�ñª!*kxÃgÏZzg²!ZÖpÐ¯ñ‰÷!5ÕäIMM: ÆF,9*î E0ŒÛWy †ZØŠg

fªÔZY:ZzgeZàZy6,fªZzgZY)501(X

10

÷á@~:ÎW_?Ãvg}g[Ð÷á@~Zzg@Ze$)601(X

]¦/Zg~::?Ðëe÷$+Ñ:e÷]¦/Zg~)701(X

Z\êLÃ¶LLzZÑóóÑ§Æ‚Bˆ~ƒÐic*Š{ZÌÃ¶LLzZÑóóÑ§Æ‚B„¯ñ‰÷X F,9*î E0ŒÛWy ik,Ã

ÜsPVBjZ!ŒÛ¤k÷:gZ{CCìegzZßVÃ)801(X egzZá:

**DzZßV:ZzgŠ-}âwZkÅ›6,**DzZßVÃ)901(XŒÖzZá:QPc*ZyŠzâVÃQƒñŒÖzZßV~)011(X

Z\êLÃ¶LL;gZóóÑ§Æ‚B©gZ:Q5ZC©gZZkä\dc*ZCezw)111(XY;gZ:Z#9}ƒVúiÃÂ9}ƒVY;g})211(X

**B%·]""""óóóóóóóó********BBBB��gggg‚‚‚‚———— LLLLLLLL"¬:ZzgeZ{™@*ìZ7Ã�"¬÷)311(X

ZvgitŠêìTÃeì"ªk)411(X "ªk:"lzg:Zzg?"lzg¸)511(X

LLLLLLLL0000óóóóóóóó********BBBB��gggg‚‚‚‚————0Š¬:¢™D÷0Š¬)611(X07,ñ:ZzgZq-Zy~07,ñ÷)711(X0f:¯ñW�y0f)811(X

LLLLLLLLRRRRyyyyóóóóóóóó********BBBB��gggg‚‚‚‚————ZyYy:Zzg#ÖggZ{ZyÅ�ZyYy÷)911(X

11

ZyŠ@:TŠyåg}ågäzZÑZq-ZyŠ@qÃ)021(XZy7,|:z„ìTäZVc*Zy7,ðV~Zq-gÎw)121(X

LLLLLLLL********óóóóóóóó********BBBB��gggg‚‚‚‚————**]:Zv7eLË**]ÕgÃ)221(X**IgÅ:ìÑvg~**IgÅvg}‚Bì)321(X**Zy:QkÆZF,äÐ¬„**Zy)421(X

ZÖpzwzsÅƒZgZÖpzwzsÅƒZgÐ!*kx@*N»»x1Y@*ìc*!*]~izgaZ™**°Šƒ@*ìX

7g7g:ZzgâgzZyÆ7g7g)521(X¸-$¸-$:QïÑëäZkÐ¸-$¸-$!{)621(X

øø:Qé1ZkÃZK§søøË™)721(X

].~].~:Â[ìā].~].~Å÷ZkÅWt)821(X

LL™™óó»ZEwLL™™óóŠ0õzg{ìpt÷á{†ZØŠgZzg÷á{g<Z−+ŠzâVÆ;VMìÉu¦Å

’k,zV~ÌÃW@*ìX>{™™:ZzgŠZ4ƒŠgzZi}~>{™™)921(Xp™™:Zzg�Ãðâg}›yÃp™™)031(X±Z[™™:H™}ÇZv?Ã±Z[™™)131(X

ŠzáZŠsZÖp»ŠZEwÏ>:Z¤/ÂëÃ�Ï>Âë¾Z]™,)231(XéØ:Qec\,ZCéØZzg7g~™,ZKª)331(X

ZzgZ}¸x÷~~eg@*ƒVā?6,Wz}Šy;7-åg»)431(X ;7-åg:

12

ZZZZ%%%%ÆÆÆÆ++++¦¦¦¦qqqq¢¢¢¢~~~~]]]]ggggÅÅÅÅ´####ÖÖÖÖLLLLLLLL********óóóóóóóó¤¤¤¤////ZZZZ™™™™LLLLLLLL----óóóóóóóó»»»»ZZZZŸŸŸŸ††††™-:ÈÏ:™-1ZvÅ)531(X²;3ð XG:Zzg²;3ð XGßÍVÐ(!*])631(X7,-:Â¤/7,-ZkÆ>}~)731(X

²!zÃgÏÆ¼GŠz%“ZÖpg!:p?g!ƒYî‰?Â[2D)831(XYñ¢zg:c*Wc*ìÃð¿?~Yñ¢zgÐ)931(XŠz+Zg:Zzg1áZyÆŠz+ZgZKy)041(X

Ù)ˆl™äzZÑ(:�Ð7{”÷Íc*āÂZk»Ùì)141(XÈ~{::ZzgHìëäŠzic”GzV»È~{:)241(X

ZzgÄ.N&À+õ E7,}ZzgÄûÈ�~Æ)341(X È�~:Z‚ÛzŠ:Zzg7y÷�ÐHya™,ÂÈ�Z‚ÛzŠƒ)441(XØò:ZzgZ¤/â',ZðØòCD÷ñ.Å)541(XgzÞ±WgZö:ÂÈ¾äIÅìgzÞZvÅ�aZÅìZkäZLÈzVÆzZW)641(X

u:Zzgëäu™Šc*åWŠxÃZkÐ¬QÈwŠH)741(X

¦¯äÆ¸Z°÷á{†ZØŠgZÖpÅ¦!*kxZgŠzÆ§hVÐ¯D÷!5ÕäIMM: : Z³-yÐ-âV:Z#Z!Yz,ZL-âV)841(XÈ{ÐÈ}:ZzgZvÅó{~÷È})941(XuÐu,:u,!*0+SZvÅ÷)051(X

PZÖpÅ¦²!¸Z°Æ_.Ñðˆì!5ÕäIMM: [:z−ÐZzÑŠ:Zzg©[ZzgZkÅZzÑŠ6,)151(XâíÅ¦ñZÙ:Zzgh}AƒñZzgñZÙZzgk)251(X

13

'Ð'+:Zv$!*yƒZÑ6,Zzg'+ZzgZ»g6,)351(X

Zdw»ZEw/§iŠ*÷ì.Ã¶Zzw:ZkÆˆg−)ZzgŠcŠ«ƒŠH)451(XzZuÃ¶Æ‚B÷¦:¸xä‹Â**%Š~™äÑ)551(Xñßs¦¸/$Æ‚BÚ¦¸/$}:

ZzgQyÆ0*kúg'÷˜ó{zZ1V)651(XŠ~ëäZyÃÍgc*V(,~W\VzZ1V)751(X

Ã¶¦ñ/$Æ‚B÷¦ñ/$!5Õä IMM:¸ŠZg~™»V÷"ú)851(X

7t¿WŠò)951(X ÉÏî ZzgìÉ½5éY

GVÔq÷áT§síÃš»V÷)061(X

E+Pz@*-ME+Pz@*-MÆe~÷á{†ZØŠg»—ãÅg‡&ÿELdìXZrVäZLF,9*î E0ŒÛWy

ˆ~œ;ZÖp�gè™z/$ZEwK÷pQyÆ!h4™)Ïî GZÖpÅE+Pz@*-MW`ÀÅQgŠzi!*yÅE+Pz@*-MÆ_.ìXÜsPZq-ZÖpÆK~è],]»Zˆkƒ@*ì}py·Ã¸/$ZzgÂzÃè™ZEwHìXpy·:Zzgpy·àãQyÆyzZßVÃ)161(XÂz:Zñgì?6,Âz'+£é

Gg}!*\»)261(X

py·ZÌè™ì)361(ZzgÂzZÌ¸/$ì)461(X

Š*ZÖp÷á{†ZØŠgÆF,9*î E0ŒÛWyˆ~ÙZÖp~ÐøDfsZÖpázuZÑEw

÷X²/õ LG:Zzg²/õ LG.N&À+õ E7,}Zzg²/õ LGûÈ�~Æ)561(X»ì:Z[}Ð"zsßv»ì6,Q‰›yZLIÐ)661(X

14

�:�æ]ZyŠzâV~7g~™ŠzV)761(Xã:ZzgãÃŠ¸7Šï1W\Ã)861(Xzg}:7¯Š~ëäZyÃZkÐzg}¼Zz^)961(X

PŠ*Z‚2zZEÑ]CÙßÍV:Ty1CÙßÍVäZCv^)071(XZ7)LL„óóÆOñ÷(:1Z76,XÆŠw")171(X

XOñMV:Xäúi7z{úi™,)271(Xv.sLLÆóó:T0*kD7)371(X

º!ZÖp÷á{™r#ÆF,9*î E0ŒÛWyˆ~¼º!ÆZÖpÌX÷XtZÖpQkŠzgÅQgŠz»z¸pR[z{ZgŠzÐázuƒ`÷c*Qyçã~ZgŠz~Ù7XpZ,ZÖpº!i!*y~Zy„çãz¢�Æ‚B',DYD÷X_Æa÷á{

™r#ätZÖpZEwK÷X}:

_5é LE:Zzgëä¯c*WŠò‡Dd/õ LEÇg}Ð)471(X

Â±çã:_5é LE»ÂÌQgŠzÅR@V~ik,c7Wc*Xze~º!¹~–ì_5éEO±¯Õä LÔìƒc*ª5Zzg™ƒZ)571(X

**h:Q»êZs÷QkÅ**h)671(X

Â±çã:**hŒVgvÆsV~Wc*ìX�Û45ë XEYLW/~**hÆp¤/Šy‘÷XâgZB]~tÂñ�Š„7ìXº!¯o¹~’k,ì:

**h:**àÔgv)771(X

÷á{†ZØŠgÅ—ãù]Sk|ÐZ²Zn¹Âìā÷á{™r#ÆŠzgÅQgŠzZ’ZðæZgzoiwð™g„

15

¶ÔQk»fíÒZÖpÌözŠz¾åX´z{Zi,QkÇÆá¢ŒÛWyˆÃZÌÃ¶zBw¯äÆZgŠzZ°äÌ»°6,.yzu¤/ŠZVg3Xp÷á{™r#ŠÉxÆŠ¬ÝƒäÆ‚BZq-**$œî EE0

gziÇgÌ¸X'×h+',WV¢hé GOÄZiwÐz{f;-$zā-$Zzg½~z—ãù]Ìá™Wñ¸X¸zz

ìāZ#Q7ZzñF,ÀËŒÛWãÂc*F,IÆaoƒQgŠzÂc*F,IŠø7[7ƒCÂz{Ãð5QgŠzF,IF,Zlfe÷c*Ë70*QëŠ{c*.e$¬xÐÂÃ6çã»]kz™ZEw~áWD÷XT§fs~ÜsPVßV6,ZrHY@*ì:

û�¢™D÷0Š¬)871(X ]Ö„màømöçÚôßöçûáøeô^ÖÇønûgô ü 0Š¬(: ) ÆngZzgQyÃ™ÄÅâgì)971(X ûº æøÖøãöÜûÂø„ø]hº]øÖônûÜ ü ŠÄÅâg(: ) ]øÖônûÜº º Âø„ø]hZzgQyÃ(,~âgì)081(X ûº ÖøãöÜûÂø„ø]hºÂø¿ônûÜ )(,~âg(:ü Âø„ø]hºÂø¿ônûÜº

/¡Åâg)181(X û ô ƒöæûÎöçû]Âø„ø]hö]Öûvø†ômûÐ (:ü ¡Åâg ) Â„]hº]Öv†mÐZzgŸù7™Dë‘>ðzZßV»)281(X û ø æøŸøÞö–ônûÄö]*qû†ø]ÖûÛövûŠøßønûà :ü ‘( )º qû† ]*

ZzgZ#Š~ëäñ.ÃÂ[Zzg û ø æø]ôƒû!iønû³³ßø³³^Úö³³çû‰ø³o]Öû³Óôjø³^høæø]Öû³Ëö³†ûÎø³^á ü ^C(: ) Êö³³†ûÎø³^á^C)381(X

øgZ»xÂ’Zgì)481(X û ø ]ôÞ$Ûø^ÞøvûàöÚö’û×ôvöçûá (:ü ’Zg )º ‘û¡ø| ]ôQkäñ~å¢o)581(X û ÊøÏø‚ô]‰ûjøÛûŠøÔøeô^ÖûÃö†ûæøéô]Öûçö$ûÏoF (:ü å¢o ) Âö†ûæøéö]Öûçö$ûÏoF

Ãy°z}ÇAc*VZ#Å7~ƒI)681(X ûº Úøàm%vûoô]ÖûÃô¿ø^Ýøæøâôoø…øÚônûÜ (:ü Å7~ )º …øÚônûÜHë™,ÐegzZßVÃ',Z',e4-ôGHßÍV û ô ]øÝûÞø³rû³Ãø³Øö]Öû³Ûöj$³Ïônû³àøÒø³³^Öû³Ëör$³^… ü e4-ôGHßv( )º Êö³r$³^…

Æ)781(XZzgeq-huÐ(,J9Å)881(X û ê æø]�ûjøÃøØø]Ö†$]+Œö�ønûf^ ü eq-(: ) ]ô�jøÃøØHgZKy6,IN*ì)981(X û õ ]ôá$]Öûô^ÞûŠø^áøÖøËôoûìöŠû† (:ü IN*) ìöŠû†

(ZzgW:~uH–g»)191(X ô æøiøçø]‘øçû]eô^Ö’$fû† ü –g(: ) ‘øfû†ßÍVÆ7ZÅ)291(X û ô ÖFäô]Öß$^Œ ]ôü 7Y(: ) ]ôÖFä

16

jZÙzjZ!Y]g×yZÔE+™{fñy)ÃgÏ(Ô,·âwíg~Ô2231|Ôm921X 1XŠŠ~Ôg°jÔ§‹zàÔ,·ZaZ�,Š‹Ô@*gõ0+ZgŠÔm943X 2X

©~Ô†ZÄAöÔñÑ**Ô4,40î XGZ¦Z§ÔqZ»ŠòMyÔ2991YÔ¢7Ôm623X 3X

',»CÔúŠZ£ÔœÔ÷á{zàZvZzgQy»{0+ZyÔÑƒgÔ9791YÔm461X 4XZsÔm811X 5XZ£{yÔu¦ÔWU*gZÅ{5éEŠh+Ô~Ô6781YÔm59X 6XMÔ†Zā*Ô£Ñ]§gÔ,·÷©gW!*ŠÔŠÁ)Z&+c*(2921|Ôm22X 7X5ãÔoø)ZŒÔ¦E+™{|]÷á{zàZvÔÑƒgÔ2591YÔm692X 8X©~Ô†Z

ÄARÔñÑ**Ô4,5î XGZ¦Z§ÔèÃg{Ôm723X 9X

eZgÔeZËW,c*Ô÷á{†Z+m,ö_ŠŠ~ÔÑƒgX1991YÔm751X 01X»%ZyÔŒãÔ6,zWÔ*y>ZyLLF,3Å¢zg]óó˜!F,ÀgzZe$Zzg®%û�gZ£ŒÛ7ÔeZËÔZsx 11XW!*ŠÔ5891YÔm62XYwÔÕÔeZËÔ@*gõZŠ[ZgŠzÔÑƒgÔ9002YÔ`2Ôm5501X 21X»%ZyÔŒãÔ*y>ZyF,3Å¢zg]ÔèÃgÔm62X 31X‡ŠÔZÜt@ÔñÑ**ÔŠâp!ñãŒÛWyÔ÷á{†ZØŠgÔ™ZcÔ5991YÔm52Ô62X 41X

zÔ·ZGtÔ�ñ0*uzyÔ`2ÔÑƒgÔ4891YÔm731X 51X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔ,·âwíg»y7gÔ8881YÔl)Ôm4X 61XIZ−+ÔÒÔl)!F,9*î E0ŒÛWy÷á{†ZØŠgÔèÃgÔm4Ô5X 71X†Z/Ôñß~ÔŠ*ZgŠzÔ™ZcÔ1691YÔm041X 81X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔèÃgÔm116X 91X©~Ôv[Ô¦·÷iZÔv[ZB]ÔÂò6,ö~Ô7791YÔ`01Ôm191X 02X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔèÃgÔ241X 12XZ÷fðÔZ÷Z£ÔZ÷ZB]ÔÑƒgÔ9891YÔ`2Ôm983X 22X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔèÃgÔm79X 32XZ÷fðÔZ÷ZB]Ô`2Ôm934X 42X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,À!ŒÛWyÔm721X 52X

17

.ÔâgZdÔâgZB]ÔÑƒg8891YÔ`1Ôm204X 62X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm003X 72XŠŠ~Ô¦Z£Ô�Û}W/ÔÑƒgÔ7791YÔ`1Ôm034X 82X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm472X 92XZgŠz¹)™Zc1ge(`7Ôm716X 03X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm8X 13XZsÔm58X 23X*.çEGOÔâgZdÔâgZB]ÔèÃgÔ`2Ôm204X 33X

†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm105X 43X*.çEGOÔâgZdÔâgZB]ÔèÃgÔm373X 53X

†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm773X 63XZgŠz¹Ô`11Ôm373X 73X¬gsÔaZÞÔ�Û}»gzZVÔÑƒgÔ2691YÔm354X 83X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm172X 93XŠŠ~Ô¦Z£Ô�Û}W/Ô`1Ôm405X 04X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm484X 14XZgŠz¹Ô`1Ôm927X 24X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm195X 34X

*.çEGOÔâgZdÔâgZB]ÔèÃgÔ`3Ôm011X 44X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm11X 54X

64XZ÷fðÔZ÷Z£ÔZ÷ZB]Ô`3Ô%ûeZËgƒs0*gNÔ,·º[-Eg;Ñƒg0102YÔm712X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm11X 74XZsÔm82X 84XZ÷fðÔZ÷ZB]Ô`3Ôm52X 94X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm301X 05X†ZØÔpZzÔYìZB]ÔÑƒgÔ3002YÔ`2Ôm7551X 15XqàÔZ®s@Ôà]qàÔ,·,-N*uÔÑƒgÔ5002YÔm39X 25X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm203X 35X

18

©~Ôv[Ôv[ZB]Ô`01Ôm341X 45X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm191X 55X¬gsÔaZÞÔ�Û}»gzZVÔm874X 65X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm434X 75X

*.çEGOÔâgZdÔâgZB]Ô`3Ôm251X 85X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm792X 95X

*.çEGOÔâgZdÔâgZB]ÔèÃgÔm263X 06X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm136X 16X

*.çEGOÔâgZdÔâgZB]ÔèÃgÔm2101X 26X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm136X 36XŠŠ~Ô¦Z£Ô�Û}W/Ô`3Ôm601X 46X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm14X 56XZsÔm55X 66XZsÔm884X 76XZsÔm705X 86XZsÔm214X 96XZsÔm57X 07XZsÔm83X 17XZsÔm193X 27XZsÔm726X 37XZsÔm136X 47XZsÔm2X 57XZsÔm5X 67XZsÔm52X 77XZsÔm41X 87XZsÔm61X 97XZsÔm203X 08XZsÔm523X 18X

19

ZsÔm4X 28XZsÔm6X 38XZsÔm01X 48XZsÔm21X 58XZsÔm123X 68XZsÔm982X 78XZsÔm48X 88XZsÔm1X 98XZsÔm5X 09XZsÔm9X 19XZsÔm42X 29XZsÔm23X 39XZsÔm2X 49XZsÔm23X 59XZsÔm4X 69XZsÔm43X 79XZsÔm14X 89XZsÔm31X 99XZsÔm51X 001XZsÔm061X 101XZsÔm802X 201XZsÔm671X 301XZsÔm133X 401XZsÔm9X 501X

601XZsÔm233X701XZsÔm706X801XZsÔm43X901XZsÔm22X

20

011XZsÔm153X111XZsÔm532X211XZsÔm311X311XZsÔm8X411XZsÔm351X511XZsÔm674X

ZsÔm3X 611X711XZsÔm11X811XZsÔm914X

ZsÔm612X 911XZsÔm645X 021X

121XZsÔm375XZsÔm54X 221XZsÔm154X 321XZsÔm714X 421XZsÔm671X 521XZsÔm913X 621XZsÔm173X 721XZsÔm984X 821XZsÔm9X 921XZsÔm19X 031X

131XZsÔm59XZsÔm371X 231X331XZsÔm143X431XZsÔm284X

ZsÔm31X 531XZsÔm31X 631XZsÔm362X 731X

21

ZsÔm83X 831X931XZsÔm102X041XZsÔm441X141XZsÔm371X

ZsÔm122X 241X341XZsÔm343X

ZsÔm33X 441XZsÔm461X 541XZsÔm251X 641XZsÔm423X 741XZsÔm4X 841X

941XZsÔm15XZsÔm87X 051X

151XZsÔm87XZsÔm05X 251X351XZsÔm202X451XZsÔm05X

ZsÔm202X 551XZsÔm202X 651X751XZsÔm96X

ZsÔm502X 851X951XZsÔm602X061XZsÔm702X161XZsÔm19X261XZsÔm432X361XŠŠ~Ô¦Z£Ô�Û}W/Ô`1Ôm361X

ZsÔ`2Ôm412X 461X561X†ZØŠgÔ÷á{ÔF,9*î E0ŒÛWyÔm343X

22

661XZsÔm12XZsÔm063X 761XZsÔm4X 861X

961XZsÔm503XZsÔm961X 071XZsÔm9X 171XZsÔm121X 271X371XZsÔm22X471XZsÔm362X571XZDwÔ&bZ−+Ôze~º!¹ÔÑƒg2002YÔm0181X671X†ZØŠgÔ÷á{ÔñãŒÛWyÔm3X771X0*wÔÕZ£Ôº!¯o¹ÔÑƒg5991YÔm004X871X†ZØŠgÔ÷á{ÔñãŒÛWyÔm3X


181XZsÔm59X281XZsÔm313X381XZsÔm01X481XZsÔm4X581XZsÔm045X681XZsÔm775X781XZsÔm095X881XZsÔm593X


191XZsÔm787X

23

&òGzsÅ¢zg]ZzgÑZ_zuzŠ/ eZËÔZv²

ìT~ßUÔQYäZzg ZZœæÙXX &òGzs»Â!*[$©š5ÿGE

G»]gìXZk»�w°âŠ{X LÙø]Ö�$o*X ZZ p÷:z{ZkÅ§sßN*Zzg Æ ZZLÙ]Ön³äXX Ëq»ZOx™ä»|x0*c*Y@*ìX

g¬c*»ZOxHXZâxgZá »Èì:Zkä ZZLÙ]Ö³³†ÂnèXX Æp÷:ZkäZkqÃßN*Šc*XZšãòZkÂ»½~|xÒy™Dƒñ�ÛâD÷:

ZZ]¢æÙ!œp]Ö³†q³çÅāÖo]¢‘ØæÚßä]ÖÛçñôØÖ×Ûç•Ä]Ö„pm†qÄāÖnäæƒÖÔâç…�ùX ]Ö�où]Öo]ÖÇ^mèý]¢æÙ]ÖŠn^‰èXXEMD

ì�Z+(Æa1ÑY@* Ú³³çñô³ØXX ZZ Ð%ZŠìZÝÅ§sßRXZÏÐ ]¢æÙXX ZZ )» ]Ÿ¨Ù ì�ËqÆßUÅ(ƒCìZzgz{Ëq»ZLÑÅ§sßRì'

Zq-pËq6,xZã™**Ìì(XZâxigÉò@*zs»½~pÒy™Dƒñ�ÛâD÷:ZZœ‘³×³äÚ³à]Ö³Û³«Ùæâç]ÖÃ^Îfèæ]ÖÛ’n†æÎ‚]æùÖjäÊ«Ùœp‘†ÊjäÊ^Þ’†ÍÊÓªá]ÖjªæmØ

‘³†Í]¤mè]Ö³oÚ³î³vjÛ×äÚà]ÖÛÃ^Þo!æÎnØ]‘×äÚà]Ÿm^Öèæâo]ÖŠn^‰èÊÓªá]ÖÛ©æùÙX )2( Ö×Ó¡Ým©æp]ÖÓ¡Ýæm–Ä]ÖÛÃßFoÊnäÚç•ÃäXX

» œæùÖj³³äÊ«ÙXX ìXTÐ%ZŠËqÅ¬EZzgZk»Z�xìXLL Ú³«ÙXX )@*zsÅZÝLLpì:~äËqÃ¢Z:z{QˆXÍc*@*zsÐ%ZŠtìāTMe$~¹Ðçã»ZÈwƒÔZy~ÐËZq-pÅ§sZkMe$Ã¢ŠbZzgtÌ¹ŠHì

ìX�xZã™äÃ¹Y@*ìÍc*Ë¯xÅ@*zs™äzZÑ ZZ]Ÿm³³³^ÖèXX ā&òGzsÅZÝ¯x6,xZã™@*ìZzgËpÃZkÆ£x6,gÄŠêì(X

»½~pÒy™Dƒñ˜÷: XX iªæmØ ·@fIòLL eZËZZ]ÖjªæmØÚ^ìçƒÚà]¢æÙæâç]Ö†qçÅÎ^ÙÊo]ÖÏ^ÚçŒLÙāÖnäœæûŸæÚ«ŸV…qÄýæÎnØ]ÖjªæmØÚªìçƒÚà]Ÿm^Öèæâo]ÖŠn^‰èÊÓªá]ÖÛ©æÙmŠçŒ

________________________________

ZsxW!*ŠX ÔH-8 Zk6,zWÔ%ExZsðÔZpXY1Z,7†¤/�f$»ÒÔ þ

24

)3(X ]ÖÓ¡Ýæm–ÃäÊoÚç•ÃäXX» LÙ]ÖnäœæŸ�æÚ«Ÿ ÐÃìT»pßRìX‡ñk~ì ]¢æÙ )&òGzs»Â

pìz{ßN*'tÌ¹ŠHìā@*zs»ÂZc*!ÐÃìT»pxZã™**ìÍc*&òGzs™äzZÑ¯x6,xZã™@*ìZzgZÐZkÅ(6,;™Šêì(XZkÐzZãƒZā@*zs»Špg�q™**ÔßRc*Ëq6,xZã™**ìX

Â@*zsZzgŒÛMyˆ@*zs»Z˜k|xzZã™äÐ¬¢zg~¥xƒ@*ìāŒÛMyˆ~Â@*zsÆ

ZEwÅ¼Šßg'YyàYNX@*āZkÂÅzÝ'×h+ÈVƒYñXŒÛMyˆ~@*zs»Â¼Š¢�ÆaZEwƒZìpŠ¢ïGGLÃÐt!*]!*ÇÈV

ƒYCìāCÙ(Ë:ËUÐg�q™ä»t|x0*c*Y@*ìZzg¸@*zs»½~pìXŒÛMyˆ~tÂqgzfsçãÆaZEwƒZìX

1DpZ[ÅÎg{-Š~@*zs»ÂMJ£â]6,ZEwƒZìZzgCÙ(ZkÐ%ZŠpZ[ÅìX

Zq-(6,Zg÷áŠì:X )4( — ™Îø^Ùøm5øeøkôâF„ø]iøûæômûØö…öðûmø^pøÚôàûÎøfûØö

)ZrVä�Ûâc*:Z}÷}!*\~äZkÐ¬�pZ[Š¬åtZkÅì(XZ#!*Š÷á{äZLpZ[Å7hÂŠg!*g-Vä¹:

)Zzg…Z,pZ1VÅ¨»D7 )5(X û æøÚø^ÞøvûàöeôjøûæômûØô]Ÿûøuû¡øÝôeôÃF×ôÛônûà üì(X

ZkÎg{~ZyÆ´z{Ìb£â]6,tÂZÏp~ZEwƒZìX

Z�x 2DLtÂËqÅ¬EZzgZkÆZ�xÆp~ZEwƒ@*ìX

™Êø³ôáûiø³ßø³^‡øÂûjöÜûÊôoû�øoûðõÊø†ö�%æûåö]ôÖøo]Ö×#äôæø]Ö†$‰öçûÙô]ôáûÒößûjöÜûiöç+Úôßöçûáøeô^Ö×#äôæø]ÖûnøçûÝôX )7( ƒFÖôÔøìønû†ºæ$]øuûŠøàöiøûæômû¡÷— ]ŸûFìô†ô

25

):Z¤/Ëçn~vgZÚi·ƒYñÂZ¤/?ZvZzgZkÆgÎw6,ZZygnpƒÂZkçnÃZvZzgZkÆgÎwÅ§sßN*ŠzX¸ßg]¹4ìZzgZk»Z�x¹ZYì(XZq-Zzg(Zg÷áŠƒ@*ì:

ƒFÖôÔøìønû†ºæ$]øuûŠøàö æø]øæûÊö³ç]]Öû³Óønû³Øø]ôƒø]Òô³×ûjö³Üûæø‡ôÞöçû]eô^ÖûÏôŠû_ø^Œô]ÖûÛöŠûjøÏônûÜô ™)8(X iøûæômû¡÷—

)ZzgZ#**\Âw™zÂ7gZ**0*™zZzg9F,ZizÐÂÑ™zt¹4ìZzgZk»Z�x¹ZYì(XZyMc*]~tÂ¬EZzgZ�xÆp~ZEwƒZìX

:Z?x Z¶§ZmCY™Zx 3DLtÂËZ+−ÍðÆzZµƒäÆaM@*ìTÅ¸ËÑmZ?xäŠ~

ƒXZv¬\”G+Ægzb»f™™Dƒñ�Ûâc*ì:mø³çûÝømø³ûiô³oûiøûæômû×öäümøÏöçûÙö]Ö$„ômûàøÞøŠöçûåöÚôàûÎøfûØöÎø‚ûqø«ðølû âø³Øûmøßû¿ö†öæûáø]ôŸ$iøûæômû×øäü ™

)9(X …ö‰öØö…øeôùßøêô^ÖûvøÐôù—)ZzgHtßvZÏqÆ³÷āz{¸7g~ƒYñXTŠyz{¸ªCÙƒYñÏXZkŠyz{ßv�¬ZÐ�ÛZñl™`¸}Ð"—øg}6,zgŠÇgÆgÎwhá™Mñ¸(X

X )01( Îg>-÷~ÌtÂZÏp~ZEwƒZì

Ë»x»ñZ#c*ZkÅ| 4DLtÂË»xÆñZ#zøuÆp~ZEwƒ@*ìªZk»xÃ™ä»:LHåZzg

ZkÅ|H¶XŒÛMyˆ~f™ìā|]åmZ?xä|]ñ.mZ?xÐ�Ûâc*:)11(X ‰øöÞøfôùòöÔøeôjøûæômûØôÚø^ÖøÜûiøŠûjø_ôÄûÂø×ønûäô‘øfû†÷]— ™

)Z[~M\ÃZkqÅ|CîVÇT6,M\ñ7™n(XÏ¨zYy0*uzŠ-Zgd C

ZzgQÅzŸs#™äÆˆ|]åmZ?xä�Ûâc*:

û)21(X ™ƒFÖôÔøiøûæômûØöÚø^ÖøÜûiøŠû_ôÄûÂø×ønûäô‘øfû†÷]

26

)tìZkÅ|T6,M\ñ7™n(X

=ôzÂ± 5D@*zs»ÂŒÛMyˆ~ËqÅ‚c*ZkÅÂ±Æp~ÌZEwƒZìXŒÛMyˆ~Zv¬\ä�Ûâc*āŒÛMyˆ~‰Mc*]œ÷Zzgz„ZÝÂ[÷Zzg‰Mc*]?/÷ZzgQ�Ûâc*:

™Êø³øÚ$³^]Ö$³„ômû³àøÊô³oûÎö³×ö³çûeôãô³Üû‡ømû³ÈºÊønøj$fô³Ãö³çûáøÚø³îø�ø³êø³äøÚôßûäö]eûjôÇø«ðø]ÖûËôjûßøèôæø]eûjôÇø«ðøX )31( — iøûæômû×ôä

)ZzgXÆŠßV~d|ìz{�Åˆl~ZzgZyÅ”Y+Åˆl~?/Mc*]Æú7,YD÷(X

@*zsÆZy¼Šçã~ßUZzgg�q™ä»|xË:ËuJ-CÙ(ñ�Šì‰Åßg]~pZ[¹Vß^g;ìZzg|Åßg]~çn¹Vß^g;ìX

@*zs»Z˜k|x&òGzsÆZ˜k|x~n}ZzgOy+ÅMgZYZ÷:

n}ÆZq-¸wÆ_.@*zsÐ%ZŠË¯x»pZzgZkÅ=ôìZkÒpÐtÂ]Ö³Ï³çÙÊ³oiªæmØÎçÖä LL ‚»áZŠsìXZâxd~ËMe$Å‚™Dz‰Ü!*g!*gtZÖp˜÷:

X XX ]á]ÖÃ×Û^ðmÃ×Ûçáiªæm×ä LL āZv¬\ÆZk¸wÅ‚-VìXW@ë÷: XX iÃ^ÖoÒ„]æÒ„]Zq-¸wtìā&òGz&ÿGL¯xÐ%ZŠ¯x»°ŠZzg|xìOçZ¤/¯xËÔ6,ŒƒÂ

�q£[ìz„ZkÅ@*zsìZzgZ¤/¯xË¸6,ŒìÂ�¸Š~Yg„ìz„ZkÅ@*zsì)41(X

)51(X óó ]ÖjËŠn†mjÃ×Ðe^Ö†æ]mèæ]ÖjªæmØmjÃ×Ðe^Ö‚…]mè LL Zq-¸wtì:)‚»mgzZe$ÐìZzg@*zs»ŠgZe$Ð(X

]Öf³³vn³†å Zq-¸wtìā‚»ÂZÖpÆaZEwƒ@*ìZzg@*zs»çãÆaX}Å=ô‚BñÏZzgpZ[ÅÃ@*zs¹YñÇ²Zq-Šzu}¸wÆ_.@*zs»ÂÜsÃl�ÆaZEwƒ@*ì²‚Ãl�ZzgŠvÃƒÆaZEwƒ@*

‰Æ4,Šq-F,KM„g]Ð�|xsŠƒz{‚B@*ìZzg„g]Ð�|xZ÷ágm¥x ìX

27

X )61( ƒ@*zsB@*ì

!5òGy+Æ4,Šq-@*zs»Z˜kpn}ä@*zs»�|xÒyHåZk»ic*Š{F,Z®gŠc6,FFåZzgz{Yc*$¨Õä EGSŒÛMy

ˆÅÂ±z=ô6,„Œåp@*zsÆT|xäZÐZq-c˜ZÆHgZYX¯Šc*ZzgTÅMh~ŒÛMy™*ÐZ,¢�!k543û GEEK‰X»ZsxZzgŒÛMyÐŠzg»mÌ7åX–wZDwò

Z©x¾}h÷1ZL¬@*zsÐŒÛMyÃ¯Šï÷0*i0+

@*zsÆT|xÃãCŠ¯™eZ{�ÛVäZLpŠ‚�Ãc*]ÃŒÛMyˆÐU*"$™äÅÃÒÅÔz{@*zs»z„|xì�Oy+�ZzgÜÆ4,Šq-åXZyÆ4,Šq-@*zs»Z˜kpì:

)71(X eäXX ‘†Í]Ö×ËÀÂà]ÖÛÃßo]Ö†]qx]Öo]ÖÛÃßo]ÖÛ†qçÅÖ‚ÖnØmÏj†á ZZ)ËŠ?ÅzzÐËÂÆgZSpÃgh™ZkÆ%�bp%ZŠ¢8(X

�Ç»0*È7Zk»ÃðŠ+7(X ) )81(X XX Ÿ�màÖÛàŸÂ`‚Öä ZZ }»»ŸÂtåā$+ÇÃ»�ÛŒYñpŒÛMyz<LÆŠvŠÑbzØZ@ÅgzÝ Ÿø�ômû³àø ŒV

»gZSZzgÀòp Ÿø ~t!*]ð”{ìākHÓL{»%>»�Û7ÉÃÉìZkaŒV6,gh™%�bp%ZŠ1ā$+Ç»Š+å7ìc*Zk»Š+¹$zgìŒVJ-āÍc*Zk»ÃðŠ+7ìXZk¿ÃOy+Æ4,Šq-@*zs¹Y@*ìX

@*zsÅ¢zg]zZÌŒÛMyˆÅ‚™Dƒñ‰£â]6,ËÂÆgZSpÃgh™%�bp%ZŠ¢8c*

@*zsÐ»x¢8ZkŠg¢zg~ìāÃð|IMŠòZk»Zïg™„7YXZ¤/Ãð¿¾āŒÛMyˆÅ‚™Dƒñ@*zsƒã„7ecYèŒÛMyˆpŠÂ[×ìZzg²!�~**iwƒZìXÂZkÅt!*]Zq-9!*]Ðß³ï%ÅZq-VwƒÏYè@*zs»¦gCÙi!*y~0*c*Y@*ìZzgtÂ[×c*²!�ƒäÆo°7ìXŒÛMyˆ~¼ŠZ,£â]÷X»gZSp%ZŠƒ„7YZzgz;V@*zsÆ%Ãðeg{»g„7ìX}Zq-£x6,Zv¬\»Zg÷áŠì:

28

)91(X æøÚøàûÒø^áøÊôoûâF„ôå?]øÂûÛFoÊøãöçøÊôo]ŸûFìô†øéô]øÂûÛFoæø]ø•øØ%‰øfônû¡÷— ™)Zzg�ZkŠ*~Z0+JƒÇz{My]~ÌZ0+JƒÇZzg(,ZË™Š{gZ{ƒÇ(XŒV�Z3»ÂMc*ìZk»gZSpìXZ0+Jc***ÓCªz{¿�ÓCðÐøzxƒXÂ

Me$»gZSpÂŒVáCìā�¿Š*~Z0+JƒÇz{My]~ÌZ0+JƒÇpÎZwtaZƒ@*ìāZ¤/Ãð¿Š*~Z0+JìÂZk~Zk»Ãð]gÂ7ìÂZÐMy]~ÌZ0+JYVg3YñÇZkaŒV6,ZkÂ~@*zsÐ»x1ZzgZk»gZSpgh™%�qp%ZŠ1āŒVŠ*~Z0+JƒäÐ%ZŠwg]Ðøzx¿7ìÉù]Ðøzx¿ìª�¿ŒV}.ZŠZŠù]Ð»xá™gZÓhÃ7ŠAÇZÐwZÆîg6,My]~Z0+J™ÆZVc*YñÇX

ŒÛMyˆ»Zq-ŠzuZ£xZk@*zsÅœZ‰ÜÃzZãZÖp~Òy™@*ìXZg÷áŠƒ@*ì:

Îø^Ùø O ™æøÚøàû]øÂû†øšøÂøàûƒôÒû†ôpûÊøôá$ÖøäüÚøÃônû�øè÷•øßûÓ÷^æ$Þøvû�ö†öåümøçûÝø]ÖûÏônFÛøèô]øÂûÛFo)02(X …øhôùÖôÜøuø�ø†ûiøßôoû?]øÂûÛFoæøÎø‚ûÒößûköeø’ônû†÷]—

)ZzgTä÷~c*ŠÐìñhZÂZkÆaßi0+ÏìZzgëª#ÖÆŠyZÐZ0+J™ÆZVNÐz{¾ÇZ}÷}6,zgŠÇg!Âä=**ÓCYVZVc*~ÂÓCå(X

»È ]Â³Ûo Zk£x6,%@*zsÆMe$Å‚e„7ƒÏZka´)Z0MŒVÒy™Dƒñ�ÛâD÷:

)ª�ZvÅŠ?ÔZkÅ¶KEVZzg )12(X XX ZZœpÂ³àu³rè]Ö³×#³äæLmîäæenßîäÓC]ÐZ0+JƒŠH(X

Z,„ŒVZv¬\Æa;BÔn{c*ËZzgāÅÚÅˆìÂz;VÌZk»gZSp%ZŠ7ƒYXŒVª#ÖÆzqÃâèÆbVÐÒyHŠHìz;VÌâè»+w

Æp~ƒÇc*ïÆp~ƒÇ¾qwz;VÌgZSpF,u™Æ%�qp„%ZŠ1YñÇXªZk~@*zsÅYñÏX

ZkÐzZãƒg;ìā‚ŒÛMy~@*zsÅ¢zg]zZÌ»Ãð|IMŠòZïg7™YX

29

@*zsÅuzŠz¶ŠZzgÑZ_@*zsÅ¢zg]zZÌZK(ZzgZkÅZÃŠe$Ì›ÔpZ¤/@*zs»¸|xƒÂQTÆŠw~�MñÇz{HgìÇZzgŠ+!*i[YZCw0YñÇXZkafYz¬+äzŸs#Åìā@*zs·"'gÅ§b7ƒCÉZ¤/PÑZ_z¶Š0*ðYNÏÂz{&òGzs9Bñ

X i%{~WñÏ Æ Ïzg:@*zsÃ‡ZzgeZ„zÑŠ–

@*zsÅÑZ_¶ŠKÆa¬@*zsÅ×°p6,¨g™**ƒÇ�fYz¬+äÅìX

@*zs»Yìzâú|xaèËÂ»ÇZzggZSp%ZŠ¢8„ZÝqìXgZSpÃZkz‰ÜJ-7ghZY@*Z#J-Ãð¸~Š?Z(™ä»»Ÿ:™}X6āZâxgZi~ò�ÛâD÷:

]á]Ö³×³Ë³Àāƒ]Ò^áÖäÚÃßo…]qx$Ü�Ùù�ÖnØ]ÎçpÚßäÂ×o]áƒÖÔ]Ö¿â† ZZ)22(X ]ÖvÏnÏèXX Æn†Ú†]�(Â×Ûß^]áÚ†]�]Ö×#äiÃ^ÖoFeÃ˜Úr^‡]li×Ô

)Z#Â»Zq-gZSpƒQÃðZkÐÌ¸~Š?Zk6,ŠÑª™}XāŒVªCÙ~p%ZŠ7ìÂëYyYNÐāŒVZv¬\Å%ZŠZkÇ

pÅÃðWi~ßg]ì(X¸zztā@*zsÅ�Yìzâú°d]¬+™ZxZzgfñŠ+äÅ÷ZyÐ@*zsÅ¹ÏuzŠz¶ŠZzgÑZ_¥xƒYC÷XZâx°wZ−+±ïò˜÷

]Öj³^¨m³Ø‘³†Í]Ÿmè]Ö³oÚ³Ã³ß³oÚ³ç]ÊÐÖÛ^Îf×ã^æÚêÃ‚âîvjÛ×ä]¤mè(Æn† ZZ)42(X XX Úí^ÖÌÖ×Ój^hæ]ÖŠßèÚà›†mÐ]Ÿ‰jßf^½

)Zo™DƒñZq-Me$ÃZ,pÅ§s¢**�(t¯xÆ_.ƒÔMe$Zk»ZÈwÌgBbƒZzgz{pÂ[z<LÆ#³Ì:ƒÔ@*zsB@*

ì(XZzgÃZÙÆjZ!Ð@*zsÅ¸°pÅ 7g~�ZŠ~ lO ZâxigÉòäÌZ1ZØÌ0Ô

X )52( ìä&òGzsÅYìzâú°pÅìXz{�ÛâD÷: pYãò Ñ¦

30

]Öj³ªæm³ØÊ³o]Ÿ‘³Ø]Öj³†qn³ÄæÊo]Ö�†Å‘†Í]Ö×ËÀÂàÚÃß^å]Ö¿â†]Öo ZZÚ³Ã³ß³om³vjÛ×ä(]ƒ]Ò^á]ÖÛjvÛØ]Ö„pm†]åÚç]ÊÏê^ÖÓj^hæ]ÖŠßèÚ%ØÎçÖäi³Ã³^Öomí†t]ÖvoÚà]ÖÛnk]á]…]�eä]ì†]t]Ö_n†Úà]Öfn–èÒ^áiËŠn†](

)62(X XX æ]á]…]�āì†]t]ÖÛ©ÚàÚà]ÖÓ^Ê†æ]ÖÃ^ÖÜÚà]Ör^âØÒ^áiªæm¡)@*zsÅZÝÂßN***ìZzgÑ<~ZkÐ%ZŠtìāËÂÃZkÆªCÙ~pÐZ,pÅ§s¢ZYñT»z{ZÈwg‚rƒZzgz{pÂ[z

āz{%Š{ m³í†t]ÖvoÚà]ÖÛnk <LÆñZ¬ƒ**ec}Zv¬\»t�ÛâyÐi0+{ÃïmìXZ¤/ZkÐ%ZŠtƒāZ&+}Ð6,0+}ÃïmìÂtZkÅ‚BñÇZzgZ¤/ZkÐ%ZŠtƒāz{»�ÛÐñðÃc*YIÐ¬ÝÃaZ™@*ìÂtpZkÅ@*zsƒÇ(X·@fIò@*zsÅ°p-V™D÷: eZËâ³ç‘³†Í]Ö³×³Ë³ÀÂ³à]Ö³Û³Ã³ßo]Ö†]qx]Öo]ÖÛÃßo]ÖÛ†qç|Ö‚ÖnØmÏj†á ZZ)72(X XX eä)@*zsÐ%ZŠtìāËŠ?ÅzzZq-ÂÆgZSpÃgh™Zk»%�b

p%ZŠ1Yñ(X&òGzsÅqgz!*Ñ°d]ÐZkÅŠg`fsÑZ_ZzguzŠz¶Š!*ÇzZãƒYC÷Zzg

_.Ì÷X»ZoZx¢zg~ìzg:|yZÃ]~ÅYñ Ð gzZe$zŠgZe$Æ Z_Ñ¸ÏZzgT»�YeìÇz{@*zsÆ**xÐHgìÇpŠÌeZ{ƒÇZzgŠzuzVÃÌeZ{™}ÇX

Zy°d]Ð@*zsÅŠg`fsÑzoZzguzŠz¶ŠzZãƒg„÷:gZSpF,u™ä6,Ãð¸~Š?ƒX 1D�%�bp%ZŠ1Yñz{ÂZk»ZÈwg‚rƒX 2Dz{pŒÛMyˆÆÜs:ƒX 3Dz{@*zsc*%�bp<LÆÜs:ƒX 4DÂZF,ÆÜsc*Z)qZ#ÖÆÜs:ƒX 5D

Z¤/@*zs~ZyÑzoÃÅp{§g3YñÂz{&òGzs:ÜsŠg„ƒÏÉZsxZzgŒÛMyÅ

31

}.#ÖªYñÏZzgZ¤/ZyÑzoÃÅp{§:g3YñÂz{@*zsÃ‡ƒÏZ(™äzZÑpŠÌeZ{ƒÇZzgŠzuzVÃÌeZ{™}ÇXZyÑzoÅ¼zŸs#5±ƒX

gZSp»F,uŒÛÜâ$œî EÆ%:ƒaèZÖp~ZÝZy»gZSpƒ@*ìZkaz;V%�bpZkz‰ÜJ-%ZŠ71

YñÇZ#J-Ãð¸~Š?gZSpheÐâú:ƒX}e0+»gZSp‡c*âL[ìXZ¤/ÃðÈ{t¾ā~äe0+Š¬Â%ZŠ¸ƒÏāZkä‡c*âL[ÃŠ¬pZ¤/âVZLdWÃŠN™¾÷Ze0+MŠHÂªCÙìāŒVe0+Ð%ZŠZk»gCìYèZq-ÂZkät]ZLdWÃŠN¹ZzgŠzuZ÷Ze0+IŒÛÜìāŒVe0+»Çp%ZŠ7ìZzgQLLMŠHóóÌZk6,ŒÛÜ

ìYèe0+ËÆ0*k7M@*XÂŒVŒÛZíCgì÷āŒVe0+»Çp%ZŠ7ÉWi~Zv¬\»Zg÷áŠì: p%ZŠìX

X)Qz{)Zv¬\(²l6,ƒZ)‰ZÐiâì(X ETND $öÜ$]‰ûjøçFpÂø×øo]ÖûÃø†û÷ô— ™»½~pZ/xìªz{ƒZZ[Ë£x6,ƒ**Ÿ»{™ìZzgZv ]‰j³³³çFpXX ZZô

¬\ÅfZ]ZŠkZkÐ0*uZzgÞZìZkaZk~@*zsÅYñÏāZv¬\äM�yZzgi}Åð�ÛâäÆˆZkÅ!*vezgZLŠ„Šg]~áàXc·™x÷á{ZÑiCÙ~òZk£x6,�ÛâD÷:

»tp7 ZZô]‰j³³çFpXX fYOy+äZkÆ|xÃzZã™Dƒñ�Ûâc*ā LLìāZv¬\²l6,ÖŠHYèz{kyZzgākÐ0*uìÉZk»æ¬tìā»Ñ]Zgèz�z~Å!*vezgZkäZLŠ„Šg]~åxàZzg¬

]‰j³çp]Ö³Û³†]�Ú³ß³³äÒ³Û³³^ÙÎ‚…i³äÊoi‚en† zxZãÃZLaºm�Ûâ1:X )92( XX ]ÖÛ×Ôæ]ÖÛ×Óçl

ZÏÚø~ZâxgZi~ò�ÛâD÷:�Ù]Ö³‚Ön³ØÂ³×³oœÞämÛjßÄ]ámÓçá]ŸÖäÊo]ÖÛÓ^áÊÃ†Êß^]ÞäÖn‹Ú†]�]Ö×ä ZZ

)03(X iÃ^ÖoÚàa„]]¤mèÚ^]�Ã†eä¾â†â^XX)Zk6,Š?÷á@ìāZv¬\»Ëky~ƒ**£ìX:ëäYy1āZkMe$ÐZv¬\Å%ZŠz{7ìT6,Zk»ªCÙŠÑª™@*ì(X

32

ZkÐzZãƒg;ìāËÂ»gZSpgh™%�bpZkz‰Ü%ZŠ1YñÇZ#Ãð¸~Š?gZUp%ZŠheÐâúƒXZkÆ%Åˆ@*zsÃ‡ZzgeZ„ƒÏ}Zv¬\»Zg÷áŠìā|]}mZ?xäZK¸xÐ�Ûâc*:

)13(X æø]öeû†ôp.]ŸûøÒûÛøäøæø]Ÿûøeû†ø”øæø]öuûoô]ÖûÛøçûiFoeôôƒûáô]Ö×#äô— ™)Zzg~ZvÆZfyÐaZ›Z0+ñZzg',mÆ%!ÃHg„™ŠêƒVZzg%ŠzVÃi0+{™ŠêƒV(X

)Ãh|»%!(»Çp%ZŠhe~Ãðq ]Ÿe†” )âŠgiZŠZ0+J(Zzg ]ŸÒ³Ûä Z[ŒV6,âú7ìXZâxgZi~ò�ÛâD÷:

ZZ…eÛ^]qjÛÄÂ×näìÛŠçá]ÖË^Úà]ÖÛ†•oÚàœ›^ÑÚßãÜœi^åæÚàÖÜm_Ðœi^å)23(X XX ÂnŠoÂ×nä]ÖŠ¡ÝæÚ^Ò^ÞkÚ‚æ]iä]Ÿe^Ö‚Â^ð

)LLM\Æ0*k�k�kDÙZg%!ZNƒYDT~MäÅ¤‰ÜƒCz{pŠMY@*�:MYZkÆ0*k|]})mZ?x(pŠ=páYDZzgM\)mZ?x(Zy»´`ÜsŠ¬Ð�ÛâD¸(X

aèŒVgZSp%ZŠhe~Ãðâú7ìXZkaZyZÖpÅ@*zs™ÆÃð%�bp%ZŠ¢8@*zsÃ‡BñÇX6āZk£x6,u¦Z£{yò˜÷:

LLZ0+ñ6}Zzgah~**uzZáÃc*Zk¿ÃT~ÃðāiZZ+ƒZzg;B0*îVILƒñÃZzgH}Zzg"4ÃZzgMç~^zZáÃ6~YäZzg

©àîg6,ŒÛ!**V™äÅZYi]:¶tƒ**0*uZzgÕgŒYD¸Zzg„Š]ÆÑëc*}.ZÅ!*Š÷á>Ø~ŠZ4ƒäÆÑë´g:ƒD¸X

ätÓx{,ÂhŠ~‰ZzgÓxßÍVÃÃhSƒVc* )mZ?x( |]}Z0+ñc*6}Ôah~**uÆƒVc*¡**uÆÔH}ƒVc*¦ñÔ"4ƒVc*EÔzZáƒVc*YázZáÔƒÃ}.ZÅ!*Š÷á>Ø~ŠZ4ƒäÅoŠ~ÅXËÃ}.ZÅgØÐøzx7HXËÃ„Š]ÆZdŠgZÐ7gz»X:¸Zy»ÃhÉVZzgZ0+ÉV»ZY™**åc*ZyÃ**0*ÅÐ',~™**åX˜V˜VFg-V»Z(V~ZY™ä»f™ìXZkÐ¸%ZŠìZzgŒÛMyˆ

X )33( ~�Mt÷ZyÆÌ¸p÷óó

33

t@*zsZkaÃ‡ZzgZsòx]Æo°ƒÏāŒVgZSpF,u™ä6,ÃðŠ?7ìX

—gZ™x~Vä�Ûâc*ā4,zwÆz‰Ü|]}ŠzigŠg8-ÅeŠg,ZzhñƒñƒVÐ)43(X

ŒVigŠg8-ÅeŠgzVÐz„%ZŠì�Zy»gZSpìZzgƒ6,zZãìXŒVZyÅ@*zs™ÆÃðŠzuZp¢8@*zsÃ‡ZzgeZ„ƒÇXZkaZk£x6,%iZÝxZ£‡Šc*ã»tI@*zsÃ‡ƒÇX

LL~Zq-ŠZìZÔnMŠòƒVZzgŠzigŠg8-ÅeŠg,XÆ!*g}~ug$~f™ìāZyŠzeŠgzV~[**iwƒÇXz{ŠzâV÷}÷áïqw÷XXÅDZ°îc*ÅgzÐŠzFgc*V÷XÎZq-eŠg÷}Zz6,Æz~ìāåuŠgŠZzgŠzgZÈuZzg²+ö0pZ[Zzg¼ŠwÅFg~Šzg{Æ‚BMCìZzgŠzu~eŠg÷}nÆz$+y~ìz{Fg~fc*ûìāZq-æ]ÐŠZð�ìZzgÎZz‡]ÎÎŠigZ]Ãc*ŠyÃ%O[M@*ìZzgZkŠgÒ]%O[Ð

X )53( TŠgúZgnüz){ƒDz{ƒ÷}÷á$ÿLqwgT÷óóc*Šgìā0èZ<Ø!*ƒÏî}!*°Ô·×Zzg‡Šc*6z){»‚gZ»gz!*g@*zsÃ‡6,„‡ìì

Zzgz{ßv@*zsÆ**x6,eZ„;D÷Zzg¦ñ‚ŠñúZxÃŠðāŠï÷X%iZÝxZ£‡Šc*ãÅ!*ë&òGzÞ]ÐOW,ƒäzZßV»;C‹t™DƒñZDwòä¹å:

è<Ø~¹@*i{IZkÅË C

™á}2wÂ¦/g@*ì¹¢ïÅ!*i~ƒÂÑ•7™@*ƒö%h+~»ÂCÙ@*ì¹¢@*zs»¡ZÃð:ŠÎŠ}

X )63( t÷ácéÐZF,@*ì¹¢—g~Vä�Ûâc*:

)73(X XX æ]Ö„pÞËŠoen‚åÖnç�Óà]ámßˆÙÊnÓÜ]eàÚ†mÜ ZZ)=ZkfZ]ÅnTÆïŠg]~÷~YyìÔ?~Z0%*¢zg

34

**iwƒVÐ(Xª|]}M�yÐZF,,ÐXtp )83(X XX ZZâ³ç]Þ³v_^½ÚàÂ×ç : Zzg4,zw»pì

!*ÇzZãåpZ#%iZ™r#äZLM\Ã[ñúŠU*"$™**e;Â¹ā~ÂgÎwaZƒZÂ**iwƒVÐZ#ā%iZ™r#ÂaZƒñ÷XÂZkÎZwÃ»™ä )mZ?x( ²|]}

Æa%iZ™r#ä��Z[–z{@*z&ÿGL!*ëÅ÷{VwìXZrVä–:LLZk4,zwÐ%ZŠŠg|[Z0%*»4,zw7ÉZ7g{Æîg6,Zq-[

)93(X ÆMäÅ¸Š~ˆìT»]Zt8iïELZ´xzZAx¸¬bìóóÎZwtìāŒVgZSpF,u™ä6,ÃyÏŠ?ì?ZzgZq-Z(pYV1ŠH�ZkÂ»%�bpÌ7ì?Zk§bÂ�¿�ÌeìÇz{HgìÇX

!*°ë¸āZKyÅZKfZ]ÆÎZÃðZk»Z[7ìXT6,Š?Zq-Mt™`Å@*zsÃ‡Ã¯D¸XZg÷áŠ!*g~¬\ì:

):Z7ecāZkyÆg[Å„Š]H™,(X X ELPD Êø×ûnøÃûfö‚öæû]…øh$aF„ø]]Öûfønûkô— ™Mt™`»|x!*ÇzZãåāZv¬\ÆTyÅzzÐŒÛ÷Ãt£xZzg%ûqÝì

Z7ecāZkyÆg[Å„Š]™,Xpz{ZkMe$™`»tÈÒy™D¸ā)14(X óó ]Ö†hâç]Ö†æ|æ]Öfnkâç]Öf‚á ZZ

)āg[Ð%ZŠgzbZzgšMÐ%ZŠ$+yì(Xt@*zsŠvz�;]Æ´z{ZkaÌ!*ëƒÏāŒVÂ»Z-pF,u™ä6,ÃðŠ?7ìX

@*zsÅ«ÑotìāgZSpZkz‰ÜF,uHYñÇZ#ZÐ%ZŠheÐÃð¸~ŒÛÜâ$œî Eƒzg:z{@*zsÃ‡ZzgeZ{ÁƒÏX

%�bpÌZÏÂÆçã~Ðƒ@*zsÅZy°d]ÐzZãìāZk~ËŒÛÜâ$œî EÅzzÐgZS!š-öEWgh™%�b!š-öEW%ZŠ1Y@*ìZkÐ@*zsÅZq-ZzgÑozZãƒg„ìā@*zs~Â»z„p1YñÇ�ZkÂÆçã~ÐZq-ƒXc*ÁZiÁz{Â²8„Zkp~ZEwƒXZ¤/@*zs~ËÂ»Z(p%ZŠá1YñT»s~îg6,ZkÂÐÃðm„:ƒÂZ+@*zs!*ëZzgeZ„ƒÏX

35

}Zv¬\»Zg÷áŠì:)ZLg[Æaúi7,|ZzgŒÛ!*ãŠ}(X X ENPD Êø’øØôùÖô†øeôùÔøæø]Þûvø†û— ™

»Â²!i!*y~Fçã~ZEwƒ@*ì}ŒÛ!*ã™**ÔZ,ZdwOÑ**�úi XX Þ³³v³³† ZZÐ0ƒV‰As‚z){Ôg«h++™**ÔJg6,;BgÔŠz>zVÆŠgxyZk§bÎā

)34(X BªCÙƒYñZzgŠ¬Ð¬ZL;BJgJ-ZV**Z¤/poò‹ŒÛMyZzgŠvØZ@ÐzZãìāŒVāÐ%ZŠŒÛ!*ã™**„ì6āZâx

�ÛâðpZ¤/ÃðZk£x6,ËZzgŠ?Å¯6,¾āZk»!š-öEWŒÛ!*ã™** ±Â gZi~òäZÏ£x6,7ÉŠz>zVÆŠgxyÎc*Š¬Ð¬;B—™**ìXŠvIt#ZK(pZkÅt@*zsZkÒpÐ¾qwŠg„ƒÏāZkäSÏÂ»Zq-%�b!š-öEW%ZŠ1ìXpZ¤/z{t¾āŒVāÐ%ZŠì:ŠÔÆyÃUg™zXÂt@*zs!*ëƒÏYèZk@*zs»ZkÂÐs~îg6,Ãðm7ìXZg÷áŠ!*g~¬\ì:

)Z#Îg`�Šc*YñÇ(X X EPPD ]ôôƒø]]Ö�$Ûû‹öÒöçôù…ølû— ™ZZ »pì:ZkäËqÃÍw}Ô ZZÒ³çù…]Ö�®XX : »pìËqÃ•Ô‰ XX ZZi³Ó³çm³†

Zkä‚âyÅ²¢.çYHH~!*0+|àX V ZZÒçù…]ÖÛj^ÅXX »pì:Zkäu6,ô~WÔ Òçù…]ÖÃÛ^ÚèXX

˜ »Èìāz{gZ]ÃŠy~ŠZ4™@*ìZâxgZáZšãò XX m³Ó³ç…]ÖnØÂ×o]Ößã^… ZZ:÷

ËqÃ•c*‰Ã‰Ð5Šb(X E X EQPD ZZÒçù…]Ö�®āƒ]…$äæ•ÜeÃ–ä]ÖoeÃ˜XXÐ%ZŠì:Z#Îg`Ã�Šc*YñÇXZk ]ôôƒø]]Ö�$³Ûû³‹öÒöçôù…ølû— ™ ZkÐzZãƒg;ì

Mt™`Å@*zs™Dƒñ·YZvë÷:LLÎg`Ôe0+Ô*gzVZzgM�yZzgi}Æ!*g}~t„gZ])c*]÷ZzgZyÆ�Šp:aYNZmCY»{mmâŠ~qzVÐ7ÉgzqãqzVÐƒ@*ìKãgzÝÐ7ÉgzqãâgZyÆæÃƒ@*ìX-xª#ÖÆ!*g}~Z#z{Îg`»f™™D÷ÂZyÅ%ZŠœZ‰Üc*gZ„!*i~ÆÎg`ÐƒCìXÎg`gzÝ»ƒÐZdfg=ìX:|]ñ.)mZ?x(·Š-VÆMë[¸X|]})mZ?x(|ÇVÆZzg|]·~V›âVÆZ#ZmCY):Z?x(Îg`Æ@*gq-ƒä»f™™D

36

÷ZyÅ%ZŠtƒCìāMë[;ñgzqãÅ{Øx]ßçãZzgÎYû)64(X Zzgt]ÐZ+@*gq-ƒI÷āßvgzqãÌ~u¤/ŠZV÷óó

aèZyZÖp»t%�bpÌ7ìZkat@*zsÃ‡ZzgÑŠ–ìZ¤/ZÏe¤/6,`YñÂÃðãKZzg£g7gìÇXTÆY~�MñÇHgìÇZzgŠ+!*i[ZCw0YñÇX

@*zsŒÛMyˆÆÜs:ƒg`fs Š Z+@*zsÌÃ‡Zzg**‡.ÞJwƒÏ�ŒÛMy™*ÆÜsƒXÜsŒÛMyƒäÅ

ãCŠ~ßg'÷:ÜZ8ïGLŒÛMãÆÜsƒX 1Doò‹ŒÛMyÆÜsƒX 2D!©}å GLŒÛMyÆÜsƒX 3D

<LÆÜsƒX 4DÂZF,c*Z)qZ#ÖÆÜs:ƒX 5D

ZyÅ¼zŸs#5±ƒ:

DÜZ8ïGLŒÛMãÆÜs:ƒ 1ËMe$ÅZ+@*zs™**�ZkzŸs#ÆÜsƒ�ŒÛMyˆ~„Šzu}£x6,™Š~ˆƒc*Z+@*zs�ÀmŒÛMãÆÜsƒÔ**‡.ÞJwƒÏ}:Zg÷áŠ!*g~¬\ìX

)74(X ™æø]øÖûÐôÂø’ø^ÕøÊø×øÛ$^…ø!aøîøûjø%ÒøøÞ$ø^qø«á'—)ZzgZC¡NŠ£QZ#M\äZÐŠ¬Âz{‚,$Å§bw•™g;å(XZk£x6,UÃŠ?¯™t@*zs™**āM\ÅÑ_‚,$7µ¶6āu¦Z£{yò˜

÷:Æ‚,$“WZzgh+¡6,ŠÑª™C )mZ?x( LLZyMìV6,Ô�¡ññ.

6,¤g~ƒð )mZ?x( ÷Ôg™äÐU*"$ƒ@*ìātª�|]ñ.ZÏ¸]Ñ»ZKã¼gåXT»ZW,pŠZy6,ƒZåtÃð7{c*¯tZ[]:

37

åZzg:ZkNhÅI~˜VtZ%zZµƒZÔË7{ÆŠ3ä»ñµåZzg:t¦gƒYìāz{NhÅIÃð‰å˜V9zVÃ7}2ñYD

~Zigzñ¡]z )mZ?x( ƒVZzg7zVÅw™ZðYCƒX|]ñ.ÓÆz{¸].e$¸~¶TÐZknÆMU*gªCÙƒD÷ZrVäZkìwÐāz{Ç~‚,$ìZKÑ_NŠ~Zzgz{ZyÃ‚,$c*ZjŠJŠ3ðŠ~XtpŠZy»¥sZLìw~åXz{Ç~Ç~„¶XZk~°

ªz{ XX Ê³^Þ³Ï×fk]ÖÃ’^$Ãf^Þ^ ZßZµ¼p~7¶}.ZäZk(t7�Ûâc*:LLÍc*z{ZjŠJåXZk —' ™Òø³^Þ$ãø³^qø³^á : Ñ_$+w™‚,$ƒˆÉÎg{$~�Ûâc*)84(X ÐªCÙìāz{Šg|ZjŠJ7ƒð¶Éz{Ñ_¶óó

t@*zsZka!*ëìāz{ŒÛMyˆÅÀmZzg¥%]ÆÜsìXŒÛMyˆ~Zq-Zzg£x6,Zg÷áŠƒ@*ì:

)94(X ÊøøÖûÏFoÂø’ø^åöÊøôƒø]âôoø$öÃûfø^áºÚ%fônûà— ™):ZrVäZC¡eZwŠc*XÂz{ZÏz‰Ü™sZjŠ;0ŠH(XZk~zŸs#ìāÑ_‚,$0¶Zq-Zzg£x6,Zv¬\»Zg÷áŠì:

‰ø³ßö³Ãônû³‚öâø³^‰ônû³†øiøãø³^ Îø³³^Ùøìö³„ûâø³^æøŸøiøíøÌû Êø³³øÖû³ÏFãø³³^Êø³³ôƒø]âôoøuøn$èºiøŠûÃFo ™)05(X ]ŸûöæûÖFo—

)ZrVäZC¡²Âz{Ze7-¸IHƒZ‚,$0ŠHXZv¬\ä�Ûâc*āZÐñßZzgegz#ÖëZÐZkÅ«qª6,ßN*Š,Ð(XZyMc*]¨]~Zk@*zsÃ‡ÆÜsŠzÜZ¬»!*ÇzZã÷XZq-ÂzZãZÖp~�Ûâc*ŠHāz{‚,$0™¸uÎZzgŠzu~!*]t�Ûâðāë«qª6,ßN*Š,ÐXZ¤/Ñ_Ñ_„¶XÂZÐ«qª6,ßN*ä»HÑì?ZkazZãƒg;ìāÑ_‚,$0ˆ¶Â

Ð�Ûâc*ŠHāëZÐŠz!*g{Ñ_¯Š,ÐXŒÛMyˆÅZy¥%]Æ )mZ?x( |]ñ.:Lt@*zs!*ëZzgŒÛMãx]ÆÜsƒÏX

)Íc*āz{‚,$¶(»HÈì?Â Òø³^Þ$ãø^qø^áXX LL Z[ÎZwtaZƒ@*ìāZkMe$~ZjŠìc*¹ XX $³³³Ãf³³³³^á LL Zk£x6,¬+™Zxä¼ŠÂí]Å÷XZy~ÐZq-tìā

gLZzgÞ‚,$Ã¹Y@*ìXZk£x6,UÐ%ZŠtì XX qø³³^áù (,}‚,$Ã¹Y@*ìZzgLL

38

āz{åÂWypZk~QCZzg!~Zkš¶āÍc*z{7éEMÉª‹ZzgQº‚,$ìªU

QCZzg!~~ìÇ~c*‚,$~7ìX´)Ø»ãòZk£x6,˜÷:

ij³v³†ÕÒ³Û³^mj³v³†Õ]Ö³r^áù(âç]Övnè]Öfn–^ð(�fããê^Ör^áÊoìËè ZZ)15(X u†Òjã^XX

)z{)ZjŠ;(Zk§bw•™@*å‰Qº‚,$w•™@*ìXŒV7éEMÉÐUw•Å!~ÅzzÐì(XZÏ§bŒÛMyˆ~Z+»f™ìXZsòx]Æ_.ZkÐ%ZŠ

-yìTä|]MŠx)mZ?x(Ã>{™äÐZïg™Šc*åXZ[ŒVZ+Åt@*zs™**ā:LLZÐZŠ~=»t»ŸāŠ*~ƒ¼÷}a

)25(X „ƒ**ecXZ+B@*ìóóZ+Æ•ZzgZkÆZµz�Š»Zïg™ÆZÐZÐZŠ~=»Ãð»Ÿ„ŒÛZgŠbZka

@*zsÃ‡ZzgeZ„ƒÇāŒÛMyˆÅÀmZzg¥%]ÆÜsìX}Zq-£x6,ÜZs#ìāZv¬\ä-yÐ�Ûâc*:

)35(X ™Îø^Ùø]ìû†ötûÚôßûãø^Úø„ûðöæûÚ÷^Ú$‚ûuöçû…÷]—

)�Ûâc*òYŒVÐÔf?%ŠzŠ(X

Z¤/-y»Zµz�Š„7åÂtæ[¾ÐHŠH?tæ[ZkZ%6,÷á@ìāZ+»Zq-Zµz�ŠìXZq-Zzg£x6,Zg÷áŠ!*g~¬\ì:

)45(X Òø^áøÚôàø]Öûrôàôù— ]ôeû×ônû‹ø ? ]]ôŸ$ ? æø]ôƒûÎö×ûßø^Öô×ûÛø×5òôÓøèô]‰ûrö‚öæû]ŸôF�øÝøÊøŠørø‚öæû ™

)ZzgZ#ëä�Û¤VÐ¹āMŠxÃ>{™zÂƒä>{H1Z+ä7Hz{†V~Ðå(X

Zk£x6,ÜZs#�ÛâŠ~ˆāZ+†V~ÐåXŒÛMyˆÅZkÜZs#ÆˆtIāZ+ZKyÅ„ËpZé»**xì@*zsÃ‡ZzgeZ„ÆÎZ¼7X

ZºnCÙZ+@*zs�ŒÛMãÜZs#ÆÜsƒ!*ëƒÏX

39

X@*zsoò]ŒÛMãÆÜs:ƒ 2ËMe$ÅZ+@*zs™**�oò]ŒÛMãÆÜsƒXª¯x»(tzòtT@*zsÆ

Ã‡BñÏ‰Zv¬\»Zg÷áŠì: Ì o°ƒz{@*zs™]ôƒûÎø³^Ùømö³çû‰öÌöŸôøeônû³äôm5³øeø³kô]ôÞôù³oû…ø]ømû³kö]øuø³‚øÂø�ø†øÒøçûÒøf÷^æ$]Ö�$Ûû‹øæø]ÖûÏøÛø†ø

)55(X …ø]ømûjöãöÜûÖôoû‰Frô‚ômûàø—)Z#-ŠmZ?xäZL!*\Ð¹Z}÷}!*\!~äŠHg{*gzVÔÎg`Zzge0+ÃZL‚t>{™DƒñŠ¬ì(XtMt™`Îg>-ŠÅìXT~-Š)mZ?x(ÆZkpZ[»E+™{ì�ZrVä

» )mZ?x( ZLzZ−¤/Zò|]©[)mZ?x(Æ‚tÒyHåXZkÆˆ|]-Š

äpZ[Š¬ZÏ )mZ?x( r(,~,ÐÒyHŠHìXTÐzZãìāT-Š

Ã.N~²ŠHXz„^Æ!*iZg~œÔZ7Æ‚Bil»çn7Mc*Ô )mZ?x( -Š

z„o^Æª6,ÆZzgZ4Æ0*kZy»{0+ZyàZzgZy»pZ[Ñq{ƒZÂZk£x6,ZkMe$Åt@*zs™**ÜsŒÛWyì:

æÎ³‚Î³’³‚]Ö³†u³Û³àÚ³àƒÒ³†m³ç‰ÌÞ³Ë³‹]Ö†‰çÙæ$Û†å]ÖfjçÙuŠnà]eà]eo›³Ö³gý]ƒÎ³ÙuŠn³à¢en³äm³çÚ³]Þ³o…œm³k]u‚Â�†ÒçÒfæ]Ö�Û‹æ]ÖÏÛ†…œmjã³Üý‰³r³�]ý]á]Ö×#äÎ‚]…]�eÖ�Û‹Ê^›ÛèæeÖÏÛ†ÚvÛ‚]æeÖßrçÝœñÛè

)65(X ]ÖvÐÊoœÝ]ÖÓjhÚÃ†æÊ^ÊÜ]Ö„màmfÓçáÂ×omç‰Ìeªƒá]Ö×#ä‰r‚]æÎnÚ^)|]-Š)mZ?x(Æf™ÐZv¬\äfZ]gÎw~VZzgx{GwÔ

Z0Z!¤gèZvÅ%ZŠa÷Z#Zq-Šy|]@gè @ |]ZvÅäZLzZ−Ð¹ā~äŠHg{*g}ÔÎg`Zzge0+Ã>{™D

ƒñŠ¬ìÂŒVZv¬\Å%ZŠÎg`Ð|]ÃÒgèZv�Ôe0+Ð|]·~VZzg*gzVÐM[h÷Ô�ZxZ2[~czs÷Zzgz„÷�>zVZzgªx~Zk-Š6,gzDgì(Xt@*zsÔ@*zsÃ‡ZzgeZ„ìYètoò‹ŒÛMãÆÜsƒäÅzzÐÌÜsŒÛMyìX

40

XÑŒÛMyÆÜs:ƒ 3ËÌ£x6,ŒÛMy™*ÅZ+@*zs™**Ô�ZkÑZzgæ¬ÆÜsƒTÆaZy

Mc*]Ã**iwHŠHìÔÌ@*zsÃ‡BñÏX@*zsÆ9ƒäÆaÑoìāz{!©}å GLŒÛMãÆÜs:ƒ}Zv¬\»�Ûâyì:

)75(X æø]ôƒûÊø†øÎûßøêôÓöÜö]Öûføvû†øÊøøÞûrønûßFÓöÜûæø]øÆû†øÎûßø«!ÙøÊô†ûÂøçûáøæø]øÞûjöÜûiøßû¿ö†öæûáø— ™)ZzgZ#ëävg}aŠgc*ÃMh™»�]Š~Zzgx�ÛúyÃvg}‚t¾t™Šc*(XZkMt™Ã**iw„ZkaHŠHāµZuZLÃZv¬\Æz{ZÅâ]c*ŠŠÑñYN�Zv¬\äSàîg6,Zy6,�Ûâñ¸@*āZy~Jqh»_./aZƒYèZˆµÚ°Åc*ŠŠÑ@*ìXt7gZgÃq„µZuZLÃZv¬\ÆZˆ**]c*ŠŠÑäÆa**iwHŠHZzgZy~ÐZq-!*]t¶āvg}a«g~gZ5¯Š�Ô»X1Zzgvg~M\VÆ‚t�ÛúyZzgZkÆcz»gzVÃ¾t™Šc*XZ[ZkMt™`ÅÃðZ+@*zs™**TÅzzÐtxZˆyZv

¬\»Sàa:gìZzgZq-©wÅq0Æg{Yñ@*zsÃ‡ƒÏXZkMe$Å@*zs™DƒñtI!*ëƒÇā:

LL:ÃðŠgc*®Zzg:ÃðÜs¬Š]7{¼g~Mc*åÉZkŠgc*Å«gÅ§b¬Š]¶āæzbgm−ZF,**M;Ã;Zk~ƒZ™@*åX:Z#gZ]Ãñ.)mZ?x(µZuZLÉ¦/g}¸Zkz‰ÜÈåZzgZ#�Ûúy

)85(X ¦/gäÎÂZ·Cm|ŠHóóÎZwtìāZ¤/tÃð©w»Zq-çn„åÂZv¬\äZÐµZuZL6,ZCSàZÅxYVŒÛZgŠc*?ZÏ§bµZuZL6,ZLSàZÅâ]»f™™DƒñZg÷áŠ�Ûâc*:

Êø^ÞûËørø†ølûÚôßûäö]$ûßøjø^ æø]ôƒô]‰ûjøŠû³ÏFoÚöçû‰FoÖôÏøçûÚôäÊøÏö×ûßø^]•û†ôhûeôùÃø’ø^Õø]Öûvørø†ø ™)95(X Âø�û†øéøÂønûß÷^—

)ZzgZ#ñ.)mZ?x(äZK¸xÆa0*ãâóXÂëä¹ZKÑ_ß6,âg�XÂZk~Ð!*g{`Y^†(XtµZuZL6,Zv¬\»¹(,ZZˆyåāZv¬\ä¾§bZyÅ\kuä»ZOx

41

HXZkMe$™`Åt@*zs™**ā:LLvÆpNhÆ÷Zzg¢[ÆpgîÆ:™sptƒñāZKÑ_Æ–g}Nh6,^XZkNhÆ6,}Zq-£xìX˜V!*g{`0*ã

ªZk~Ð Êø³^Þû³Ëørø†ølûÚôßûäö]$ûßøjø^Âø�û†øéøÂønûß÷^— ™ ÆYg~¸X}.Zä�Ûâc*:X )96( Y^†÷!*g{óó

Zk@*zs»ÂÂÌZzg$¹Òý GO6,ŠÑª™g;ìX0*ã»*ÂHZq-˜.$ÌZv¬\Å¹(,~ÚìpµZuZL6,ZLSàZˆ**]ÆE+™{~Ñ_âgäÐßÐ!*g{`å3»f™™**Zv¬\ÆËSàZˆyÅ§sZ÷ág{™g;ì@*āZÐc*Š™ÆZyÆŠwZvÅ§sâbƒVXZÐZkÐn¤/ZÆZq-©wÅq¯ŠbÑŒÛMãÆÜsìZzgt@*z&ÿGL

Ã‡Å´â]~ÐìXZºn@*zsÅ¡ÆaÑoìāz{ËÌUÐŒÛMyˆÆÜs:ƒX

D<LÆÜs:ƒ 4@*zsÅ°p~Zk!*]ÅzŸs#Åˆìā@*zsÑ™*~VÅ<LZzgM\~VÅÒy�ÛñŠ{Â±ÆÜs:ƒXZkÅzztìāŒÛMyˆÅ½ZzgZkÅ�Ñ™*~V»

£ìXZg÷áŠ!*g~¬\ì:)16(X ]øÞûøÖûßø«]ôÖønûÔø]Ö„ôùÒû†øÖôjöfønôùàøÖô×ß$^ŒôÚø^ÞöôùÙø]ôÖønûãôÜûæøÖøÃø×$ãöÜûmøjøËøÓ$†öæûáø— æø ™

™Š, ±Â )ZzgëäM\6,ŒÛMy**iwH@*āM\ßÍVÆaZkÂ[Å�M\6,**iwÅˆÔ÷áh+z{gz„™,(XT§bŒÛMyˆßÍVÃ‹**!3{ï EELg‚ªìZÏ§bŒÛMyˆÅ½ŠbÌÑ™*~V

»£ìXZg÷áŠƒ@*ì:aö³çø]Ö$³„ôpûeø³Ãø³&øÊô³o]ŸûöÚôùnôù³àø…ø‰öçûŸ÷ÚôùßûöÜûmøjû×öçû]Âø×ønûôÜû!mFjôäæømöøÒôùnûôÜûæømöÃø×ôùÛööÜö ™

)26(X ]ÖûÓôjFgøæø]ÖûvôÓûÛøèøæø]ôôáûÒø^Þöçû]ÚôàûÎøfûØöÖøËôoû•ø×FØõÚ%fônûàõ—)z{z„ìTäZñV~Z7~ÐZq-gÎw5�Zy6,Mc*]Åˆz]™D÷XZ70*u™DZzgZ7Â[zÕÅ½Šï÷ZzgZkÐ¬z{)ßv((,~zZãeZ„~¸(X

42

Â[Å½Š¶Ð%ZŠŒÛMy™*ÅMc*]ÅÂ±ZzgZyMc*]Ð%Z›ZÞÃzZã™**ìX}:¹~[>»Â¼Šçã~ZEwƒ@*ìpZ#Zv¬\äúiÃ‡ì™ä»¬Šc*Â—gZ™x~Väúi7,|Æ�Ûâc*:T§b~äúi7,SZ,„?úi7,ðXªZv¬\Æ¬

Ð¸%ZŠìXZÏ§bi2>ÔeÔßxz){Æ¹~¼Šçã÷pÑ — ]În³Û³ç]]Ö³’×çFé ü™*~VäÂ±�ÛâðāZv¬\ÅZyÐH%ZŠìZzgQZyÅ¬]ÃÒy�Ûâc*XT§bŒÛMyˆÆZÖp6,ZZyÑ**¢zg~ìZÏ§bZkÆZy_Zzgçã6,ÌZZyÑ**¢zg~ì�Ñ™*~VäÒy�Ûâñ÷ZkaŒÛMyˆÅ°p~zŸs#ÅˆìX

)36(X ZZ]‰ÜÖ×ß¿Üæ]ÖÛÃßoqÛnÃ^XX)ŒÛMyÂZzgpŠzâVÆù´»**xì(XZkaŒÛMyˆÅÃðÌZ+@*zs™**�<Lt~ÆÜsƒ@*zsÃ‡ZzgeZ„ƒÏXZka!*°Åt@*zÞ]āzçÐ%ZŠZâxÅcz~ìZzg³Ð%ZŠZâxÅ°xñ�ŠÏ~ZkÆYdÐZ.Š{™**Ô[>Ð%ZŠfZ]gÎw™*~VÔ¼AÐ%ZŠMgZx0***Ô3Ð%ZŠ

)46(X úZV**Ô5ÀÐ%ZŠ!*°ÆŠZ¦ZzgâvÐ%ZŠZyÆ#5z)îtƒ@*zÞ]Ã‡ZzgeZ„÷Yèt<LZzgÂí]t~ÆÜs÷XZÏ§bZv¬\ä�Ûâc*:

)56(X Úø^Òø^áøÚövøÛ$‚º]øeø«]øuø‚õÚôùàû…ôùqø^ÖôÓöÜûæøÖFÓôàû…$‰öçûÙø]Ö×#äôæøìøîøÜø]Öß$fônùàø— ™)|]·~V?~ÐËÌ%ŠÆ!*\7ÉZv¬\ÆgÎwZzgMy~Ñ÷(XŒV{?ZÅ5454è

EEGGEÅÃðZ+@*zs™**ÔTÐ—gZ™x~VMy~Ñ:g÷Ô!*ëƒÇZzgZ+@*zs@*z&ÿGLÃ‡ƒÏtIā:

LL{?ZÅ5454èEEGGEÆ!*g}~|][ñúŠä�Ûâc*ā{?ZÅ5454è

EEGGEÆpt÷āM\Å$Æ%ËÅt]Å¤&7ƒ$ËZ#$µYCìÂz{»½�ƒY@*ìZzg]‘ŒY@*ìXZkaMÀ]~VÅ$Zzg¤&T

)66(X t]6,:ƒz{97ìZk@*zsÐzZãƒg;ìā¸ÍwÆ4,Šq-—gZ™x~VMy~Ñ7÷XÉM\~V1VÅ$÷ªM\~VT6,$ÎNz„ÑáCìXZÏ§btIā{?ZÅ5454è

EEGGEÐ%ZŠZa

43

ZÅ5454èEEGGEìZzgŒV6,{?Å@*zsZaÐ™**ZzgtIā:

LLZI²[ZzgŠzu}>fYÆ4,Šq-Z#ÌË@zbÃ{?ZÈZYc*{?ZÅ©§<é EGXYc*{?ZÅ+Cå$c*{?ZÅ.©lç

E+¹Y@*ìÂZkÆp4+÷á²ÔƒÐ

)76(X (,ZāÔƒÐ—%ûö_c*¬ÆƒD÷óóZk~Ãð—7ìā{?»ÂWi~îg6,LLZaÆp~ÌZEwƒ@*ìpZkMe$~ZkÅ@*zsZaZÅ5454è

EEGGE™ÆM\~VÆMy~Ñƒä»Zïg™**Zka@*zsÃ‡

ZzgÑŠ–ìāt@*zsZyÂí]ÆÜsì�ZkÚø~pŠ—gZ™x~Vä�Ûâð÷X<Lt~ÐzZãìāŒV{?ZÅ5454è

EEGGEÐ%ZŠMy~Ñ„÷XÜsŠzØZ@5±ƒVXÑ™*~Vä�Ûâc*:

Ò³^Þ³ke³ß³ç]‰³†]ñnØiŠç‰ãÜ]ŸÞfn^ðÒ×Û^â×ÔÞfoì×ËäÞfoæ]ÞäŸÞfo ZZ)86(X XX eÃ‚pæ‰nÓçáì×Ë^ð

)µZuZLÅªŠ]ZyÆZmCY™Zx™D¸Z#Zq-Ñ»z™wƒY@*ÂŠzuZÑZy»YdƒY@*ZzgG÷}ˆÃðÑ7MñÇZzgkd$#YƒVÐ(Xtug$Igu{?ZÅ5454è

EEGGEÅ,ìZ¤/z;V{?»pÃðZzgƒ@*ÂÑ™*~VZk|xÃZk§bÒy:�ÛâDXM\t:�ÛâDā÷}ˆÑ7ƒÇZ%#YƒVÐQÂgzZe$ÆZÖp-Vƒ**eçāµZuZLÅªŠ]ZmCY™D¸Zzg÷}ˆÃðZdZzgZa„Â7

ƒÇZ%ƒÐöE

c*',zi~ƒMh÷c*÷}ˆz„ÑƒÇT6,÷~$ƒÏXZof!*vXZzgŒV#Y»E+™{!*Ç"pZzg)0ƒ@*YèZ#Ñ„MNÐÂ#Y»H

p—g~VäZLˆÇt]ÅÔ�ÛâðZzg#Y»f™�Ûâc*XZk»zZãÈtƒZā È?M\~VÆˆÃðÑ7MñÇZzgªŠ]#YuZ�xŠ,Ð—gZ™x~V»tzZã�Ûây{?ZÅ5454èEEGGEÅ‚ìāŒVZkÐ%ZŠMy~ÑìX

XÂZF,c*Z)qZ#ÖÆÜs:ƒ 5@*zsÆ9ƒäÆatÑoÌ¢zg~ìāz{ÂZF,c*Z)qZ#ÖÆÜs:ƒXZkÅ

zztìāZq-MZ²Â»z„p³HYñÇ�›]Æ_.ƒÇZzg›]ÃZq-M

44

ÆFçã÷X [> Z²ÂÆ%�bpÅ®mJ**CÙÒpÐßZzg**‡.ÞJwƒÇ}:Ð%ZŠLLúióó XX ]Ö’×çFé ~LL — ]ÎnÛç]]Ö’×çFé X~ÐZq-pŠ¬â‰ÌìXZ[Z¤/Ãð¿ü

7ÉÜsŠ¬â‰ááZzgz{Š¬â8-ÆtŒā~ä¬[>6,¿™1ÂZk»tŠúòZkaÌ!*ëƒÇāZkÅt@*zsZ#ÖÆÂZF,ZzgZ)qÆÜsìZzgZk»t¿ñÝÆgZ5Ð?Ø™Zq-ZµgZ56,»ìZ,„¿ÃZv¬\ä3ÅzÏ‹ðìXZg÷áŠ!*g~¬\ì:

æøÚø³àûm%�ø^ÎôÐô]Ö†%‰öçûÙøÚôàûeøÃû‚ôÚøîøføn$àøÖøäö]Öûãö‚Fpæømøj$fôÄûÆønû†ø‰øfônûØô]ÖûÛö©ÚôßônûàøÞöçøÖôùä ™X )96( æø‰ø«ðølÚø’ônû†÷]— ÚøîøçøÖ#oæøÞö’û×ôäqøãøß$Üø

)Zzg�ZkgZ56,¸ì�ñÝ»gZ37ìÂëZk»gcZŠO„™Š,Ð].Oz{™**eìÇZzgëZÐ3~ŠZ4™,ÐZzgz{¹',Z1:ì(X

ÂZF,ÆÜsÅˆCÙ@*zsÔ@*z&ÿGLÃ‡ZzgÑŠ–ƒÏ}:ŒÛMyˆÅÀmÐzZãìāZ#ª#Ö‡ìƒÏÂZKyZKZKGzVÐZāÐZzgˆ[Â[ÆaZv¬\Å!*gÇ{~q¢ƒVÐXZg÷áŠ!*g~¬\ì:

æø]ôôƒø] O æø]ôôƒø]]Öûfôvø^…öÊörôù†ølû O æø]ôôƒø]]ÖûÓøçø]Òôgö]Þûjø%ø†ølû O ]ôôƒø]]ÖŠ$Ûø«ðö]ÞûËø_ø†ølû ™)07(X Âø×ôÛøkûÞøËû‹ºÚ$^Îø‚$Úøkûæø]øì$†ølû— O ]ÖûÏöföçû…öeöÃû%ô†ølû

Z#M�yOYñÇZzgZ#*g})YNÐZzgZ#«g·ñ )

YNÐZzgZ#G,ÅwŠ~YNÏXCÙ¿YyáÇ�ZkäMÐ5X( Zzg�úghZ

ZyMc*]Å‚~ÑzqŠyÐM`J-Z#ÖZk!*]6,5ìāŒVzqª#ÖÆZjZwÃÒyHŠHìXÑzqŠyÐM`J-¬+™ZxÅ·§Zk6,÷á@÷XZkÂZF,ÆÜsZkÅ@*zs™DƒñtIāX

LLāÎg`Ôe0+Ô*gzVZzgM�âVZzgi}Æ!*g}~t„gZ])c*]÷ZzgZyÆ�Šp:aYN'-xª#ÖÆ!*g}~Z#z{Îg`»f™�ÛâDÂ

45

ZyÅ%ZŠœZ‰Üc*gZ]45éGEi~ÆÎg`ÐƒC¶'Z#ZmCYÎg`Æ@*gq-ƒä»f™™D¸ÂZyÅ%ZŠtƒC¶āMë[;ñgzqãÅ{Øx]ßçãZzgÎYûZzgt]ÐZ+@*gq-ƒˆ÷āßvgzqãÌ~u¤/ŠZV÷'Z#t¹ŠHìāe0+gzÝ:Š}Çc*Û0YñZzg*g}M�yÐ¤/7,,ÐÂZkÐ%ZŠtìāfYZzggî‚Š+ZL£xÐ¤/™kBzYŠ~'wƒ‰XŠ*ŠZg0

)17(X ™M�ãqzVÅOñŠE~qzVÐic*Š{ŠwÎNÐóó

t@*zsÔ@*zsÃ‡ZzgÑŠ–ƒÏYètZ#ÖÆÂZF,ÆÜsìX

èc }ò~ÐPZq-8iïELfs÷: ò} ZkcÆ

@*zs»ŠpßRc*g�q™**ìŒÛMyˆ~tÂ¼ŠçãÆaZEwƒZìX 1Dn}@*zsZzg‚ÃáZŠsÆîg6,ZEw™D¸ZzgZq-¸wtåā‚»m 2DgzZe$ÐìZzg@*zs»ŠgZe$ÐXOy+Æ4,Šq-tÂZq-Sà|x~ZEwƒäÎX 3D

¯c*Ôt g" ZyÆ4,Šq-D‚~@*zs»%œ/~ÈÔTäZkÂÃcz*» 4DìāËâúÅzzÐËÂ»gZSpF,u™ÆZk»%�bp%ZŠ1YñXD‚~@*zsÅZÌz¢zg]»Zïg**eìX 5X@*zs™äÆaPÑZ_»0*c*Y**¢zg~ìzg:z{@*zsÔ@*zsÃ‡ZzgeZ„ƒÏX D6@*zs™äÆa¢zg~ìāz;VÂ»Çp%ZŠ:he6,Ãð¸~Š?ñ�ŠƒX 7DTpÐZkÅ@*zsÅYñz{ÌZÏÂ»%�b!š-öEWƒX 8X@*zsÆa¢zg~ìāz{ŒÛMyÔoò]z£uåLŒÛWãÔ<Lt~ÔÂZF,s~Zzg 9DZ)qZ#ÖÆÜs:ƒX

46

jZ!Y]GŠZ]ZÖpZÅMyÔZY)Z°ZáZÑšãÔâŠ{ZÑƒwÔŠZgZÃA$Z²!X 1DZ_Jy°ExZÅMyÔ2&841ÔZâx·0†ZvZ²gÉÔZÅ)»40î GEGZu!îGGÔÛz]X 2DZ‘zZ

Å.©lçE

zyÔ1&91ÔZ−Æg·@Z¯IÔŠZgZ�g$ÔZØCÙ{X 3DÎg>-Š21:001X 4DÎg>-Š21:44X 5DÎg>ZûY4:95X 6DÎg>µZuZL71:53X 8DÎg>ZÑ²Zs7:35X 9DÎg>-÷01:93X 01DÎg>Zl81:87X 11DÎg>µZuZL71:38X 21DÎg>Kw/Zy3:7X 31D

,Æa5±ƒÔZ‘zZÅ.©lçE

zyÔ1&02D12X 41DZÑ»y°ExZÅMyÔ4&064ÔZâx°wZ−+±ïÔŠZgZ—ÉÔ.çGZ_X 51D

,Æa5±ƒÔZ‘zZÅ.©lç

EzyÔ1&22X 61D

ZsÔ1&12X 71DZn(zZn9Ôm465ÔZÑâx†ZÁ~ZÅ.5åEEg~ÔŠZgZ0xxÔÛz]Ôg¶Z�g$Ô1244X 81DÎg>µZuZL71:27X 91DÎg>È02:421D621X 02D

‚ZÅMyZAÔ3&25ÔZÑâxZ0MZ−bÔŠZgZ�g$ÔZØCÙ{X 12DZ‘Z.Ô7&981ÔZâxõZ−+gZi~Ô‰ZÑ´xZÑsòX 22DZÑ»yÔ4&064X 32D

,Æa5±ƒÔZ_Jy°ExZÅMyÔ2&051X 42DÂ[ZÅ3\ç

Gd]Ôm23ÔZjZÕpZ0·Z›YãZÅ.‹3œî EGZ<!îGGÔ)6031|(X 62D

Z‘zZÅ.©lçE

zyÔ1&02X 72DÎg>ZÑ²Zs7:45X 82D

47

MYZÅMyÔ1&73Ôc·™x÷á{ZÑiCÙ~ÔMYZÅMyXÅÔmjgzeÔÑƒgX 92DZ‘Z.Ô6&981X 03DÎg>Kw/Zy3:94X 13DZ‘Z.Ô7&06X 23D

‚ZÅMyÔ1&642Ôu¦Z£{yÔò~!*iZgÔÑƒgX 33D,Æa5±ƒ:òZ!ŠZîŠÔ2&832ÔÂ[ZŸ3Ô!*[yz`Z−YwÔZÝXZ*ÔGvÔ™ZcX 43D

8©3ªî GGGGZßkÔm703Ô%iZÝxZ£‡Šc*ãÔ,·‡Šc*y)7091Y(X 53D¢[æÔm16Ô´)·ZDwÔ�ÝxZZhÜÔÑƒgX 63DYìF,è~Ô2&46ÔZ1Z[ZÅ¨4è

EGEÔGvÔ™ZcX 73DGŠZ]ZÖpZÅMyÔâŠ{4,w)m905(X 83DÂ±ZÔZxÔm3Ô%iZÝxZ£‡Šc*ãÔÂg]Z÷á®)Ôg1{X 93DÎg>ŒÛ÷601:3X 04DZ‘zZÅ.i«çEzyÔ2&612X 14DÎg>ZÈW,801:2X 24D

,Æa5±ƒ:Z‘Z.Ô23&821X 34DÎg>ZÅ5½ð

Gk,18:1X 44D

GŠZ]ZÖpZÅMyÔâŠ{±ð MQg)m064(X 54D·YZvz)].h+Ôm472ÔZXZ~XZ$hÐ.3ï GEHÔ·ðòR,†Ô77ZDZ~Ô]45Õä GHV$N*îyÔgZzf~X 64DÎg>Z›72:01X 74D

‚ZÅMyÔ3&222X 84DÎg>ZÑ²Zs7:801X 94DÎg>©02:02D12X 05Di$+>Z‘Ôm584ÔZâxØ»ãÔziZg>ZÑz‡sÔZÈe$X 15DZ+zMŠxÔm35ÔÝxZ£6,zm,ÔZŠZg{ƒqZÑsxÔÑƒgX 25DÎg>ZÑ²Zs7:81X 35DÎg>Zl81:05X 45DÎg>-Š21:4X 55Dìb!*[ZÑ1Z[Ôm903Ô%iZ·u~{yÔfZ!Z‘zZ

Å.©lçE

zyÔ232&2X 65D

48

Îg>ZÂ{2:05X 75D‚ZÅMyÔ1&99X 85DÎg>ZÂ{2:06X 95D

,Æa5±ƒ:‚ZÅMyÔ1&311X 06DÎg>Zì61:44X 16DÎg>ZÄ26:2X 26DâgZÑâZgÔm9Ô5æyZ"54-āð

EEGH~ÔGvÔ™ZcX 36D,Æa5±ƒ:Z‘zZÅ.©lç

EzyÔ2&12X 46D

Îg>ZÑxZ[33:04X 56D“ª]Z£tÔ5&092X 66DZÁZwZ

Å.54èEGE°‚{?ZÅ5454èEEGGEÔm081ÔñÑ**Z1ZÅšŒéYYßO~„ZÁ‡yÔg1{X 76D

9Z‡g~ÔÂ[ZÑmCYÔ!*[âf™ùµZuZLÔg¶Z�g$Ô276X 86DÎg>ZûY4:511X 96DÎg>ZÑ¹g28:1D5X 07D·YZvz)].h+Ôm472X 17D

49

°wZ½¦»Zsò¦gZzgZkÅZÌz¢zg]/ eZË·†ZƒZ�ð

°w»|xÅ©ûEEL°wÆ½~p÷:¦J™**Ô',Z',™**ZzgZ�ÛZozyÆŠgxyÂZiy‡ìgX—y

Z²[~ì:

Â³‚ÙV]Þ³äÚŠj³Ïn³Üæâç•‚]Örç…(æ]ÖÃ‚ÙVâç]Ö„pŸmÛnØeä]ÖãçpFý ZZ)1(X XX ]ÖÃ‚ÙV]ÖvÓÜe^ÖvÐ

)°wÆp÷:¦JZzgt�gÅ¡ìÔ°w:ªz{�pZ÷]Å§sâb7ƒ@*XXX°whÆ‚Bê™äÃë÷(

ZâxgZáZšãò˜÷:

)2(X XX ]ÖÃ‚]Öèæ]ÖÛÃ^�ÖèÖËÀuÏnÏoÚÃßo]ÖÛŠ^æ]éæmŠjÃÛØe^Âjf^…]ÖÛ–^mËè ZZ

ÆÂ~)zZ]Æp0*ñYD÷ZzgpZŸ°Æ E]Ö³Ã³‚]Öèæ]Ö³Û³Ã³^�ÖèZ±gÐZEwƒ@*ìÔªZq-Šzu}ÆëziyZzg',Z',ƒ**(X

ZâxgZi~ò°wÅ°pÒy™Dƒñ˜÷:

ææææƒƒƒƒFFFFÖÖÖÖÔÔÔÔ ZZ]Ö³Ã³‚ÙÊþ³³`³çÂþ³³f³^…³éÂ³à]¢Ú†]ÖÛjç‰¼enà›†Êo]ŸÊ†]½æ]ÖjË†m¼(]Ú†æ]qg]Ö†Â^mèÊoqÛnÄ]Ÿ�n^ðXXEOD!

)°wZ�ÛZozyÅgZƒVÃgh™x:gz~Z(g™äÐ„g]ìZzgZkÅ™**Óxç5]~¢zg~ì(X g¬e$

Z0Z²!òÆ4,Šq-Â°wÆZ-p',Z',~™äÆ÷Ô1ZÒVÐZk»|xZƒY@*ìÔ6āz{˜÷:

______________________

/ZÁÏZf$6,zWBœg%ExZsðÔ&ñy-Eg;ÔÃ@X

50

Ê³^Ö³Ã³‚Ùen³à]Ö³Ãf³‚æ…e³ä]m%³^…u³Ð]Ö³×#³äÂ³×³ouÀÞËŠäæiÏ‚mÜ…•^åÂ×oaç]åæ]Ÿqj³ß³^hÖ³×³ˆæ]q³†æ]ŸÚj%^ÙÖ¡æ]Ú†(æ]Ú^]ÖÃ‚ÙenßäæenàÞËŠäÊÛßÃã^ÂÛ^Ênäâ¡Ò`^æÂˆæh]Ÿ›Û^ÅÂà]Ÿif^ÅæÖˆæÝ]ÖÏß^ÂèÊoÒØu^Ùæ]Ú^]ÖÃ‚Ùenßäæenà]Ö³í³×ÐÊËoe„Ù]Öß’nvèæi†Õ]Öín^ÞèÊnÛ^ÎØùæÒ%†æ]ŸÞ’^ÍÚàÞËŠÔÖãÜ

X eÓØæqäæŸmÓçáÚßÔ]ÖoF]u‚ÚŠ^ðéºeÏçÙæŸÊÃØæŸÊo‰†ùæŸÊoÂø×àEPD

)°w»Zq-|xtìāZKyZLÑZzgZLg[ÆŠgxy°w™}ÔÂZkÆptƒVÐāZv¬\ÆhÃZLyÑ6,ZzgZkÅgŸ�ðÃZKpZ÷]6,lxYäZzgZkÆZ©xÅzZzgZkÅN¬]zøâ]ÐåZA[™}X°w»ŠzuZ|xtìāWŠòpŠZLÑÆ‚B°w»çn™}Ôz{Zk§bāZLÑÃZ+ÓxqzVÐXñT~ZkÅKãc*gzqãh•ƒXZkÅZ+p÷]Ã7gZ:™}�ZkÆaµƒVz{¤®)zñÐ»xáZzgÑ6,šzzic*Š{1ú:eZáX°w»ŠZ|xtìāz{ZLÑZzgÓx‘‡]ÆŠgxy°w™}XZkÅ|tìāÓx‘‡]Æ‚BípZ„Zzg^gŠ~»çn™}ZzgËÌçn~ËÐì-$:™}ÔƒßÍVÆaZLÑÐZ»s»_c™}XËZKyÃZkÆË¸wz÷ÐªCÙUc*!*…5éESÃðZj+ZZzg1:ã(X

X ZâxŒÛ?òäÌZ0Z²!ÅÒy™Š{ZÏ,Ã÷{Zzg4ŒÛZgŠc*ì)5(

°wzZ»sÅZÌZsx6āZkÆ**xÐªCÙìÔsäZzgZð»Š+ìXsäZzgZð»ªx°w

zZ»sÅZ÷á®)ZzgÕz®~ÅØ@0Ð„eìXZkaZsxäå°wzZ»sÅZ÷á®)ZzgÕÆ{Ø6,izgŠc*ìXŒÛWyˆZzgZqŠg$gÎw~V~"ÑgñZµ6,Z»s™äZzgÕÐ!*ig�ÅSÅˆìX}ŒÛWyˆ~WÀ]~VÅƒIgā»Zq-ZëÑZv

¬\ÆÈzVÆŠgxy°w»ªxCc*ŠHìÔZg÷áŠ}.Zz0+~ì:

)=¬Šc*ŠHìāvg}Šgxy°w™zV(X X ™]öÚô†ûlöŸôøÂû‚ôÙøeønûßøÓöÜû—ERD

Zq-Šzu}£x6,ŒÛWyœäÑ™*~VÐzZc*ì:

X ÎöØû]øÚø†ø…øeôùoûeô^ÖûÏôŠû¼ô—ESD ü

51

)W\ÈŠ£ā÷}6,zgŠÇgä=Z»s™ä»¬Šc*ì(X

°wÆ!*g}~**iw”{èÃg{!*ÑŠzâVWìV»m',Z{gZ„9~VÅfZ]ÐìÔ�Zv¬\Åi}6,Zv¬\Æ9Ñ÷Ôaè°w»ªxÑc*Z÷ÆÂ‰Ðƒ@*ìÔZkaZyWc*]»ZN[tC@*ìā°w»ªx!©}å GLt]ìÔ1ZkÅF,zóÑc*Z÷ZÅ.ð0ÝÆfg)ƒÏ

)8(XªËq»ZkÆ æ•³Ä]Ö�³oðÊ³oÆn³†Úç•ÃäXX X°w»„ŠÂÕìÔTÆp÷LLZ-£xÐŠzu~(gXZ(»xÜsz„¿™Yì�@Ze$ÆâgÐ"¾{ƒ™eZ„ÆZ0+ƒ}~xg;ƒXZkaÕ»Zq-F,ÀZ0+ƒZÌìXÑ™*~VäZLZq-Zg÷áŠ~

X ]Ö¿%×ûÜö¾ö×öÛ^lºmçûÝø]ÖûÏôn^ÚøèôXXEUD LL �Ûâc*:

Õª#ÖÆŠyÆZ0+ƒzV~ÐZq-Z0+ƒZì(X E

ZsxÕÃZkÅZŠÌF,+^~ÌÍZgZ7™@*ZzgZk»{Ø™**ZC�Ûn&ìXOçÑ™*~VäZq-ug$ŠÏ~Zv¬\»Zg÷áŠ-VÜ�Ûâc*ì:

m³³^Âôf³³^�p=]ôÞôù³³oûuø³³†øÚû³³kö]Ö³¿%³×û³ÜøÂ³×³³oFÞ³ËŠ³³oæqø³Ãø×ûjö³äöenßÓöÜûÚöv³†ùÚ³÷ ZZX Ê¡i¿^ÖÛçaÊLMD

)Z}÷}Èz!~äË6,Õ™**ZKfZ]ÆaÌwZx™Šc*ìZzgZk»Zg‚[™**vg}ŠgxyÌwZxYZŠc*ìÔÅ<å XEZZq-Šzu}6,Õ:H™z(X

ÑZ™x~VäZK§>©~°w‡ìHZzgÕ»{ØHZzgZ#Ö0Ãt$åÆa2c*āZkÅÓx].z4ZzgŒÛ!*EV»Ñ‘t}.ZÃŠ*ÆÂñVÆÕÐÖgZŠÑ™ZsxÆ¬ŠÑ:ÂxÅ§sÑ**ìX¸z{ŠgkåT»Z¬Š{Zq-YZ;gô!|]g¹0¬%gèZvÅäZk,ZyÆ!*Š÷á{m,ŠÆŠg!*g~"!*»:™Šc*Ôtz;VÉ0™‰¸:

]Ö³×#ä]ejÃ%ß^Ößí†tÚà�«ðÚàÂf^�é]ÖÃf^�]ÖoÂf^�é]Ö×#äæÚà•nÐ]Ö‚Þn^āÖo ZZ)11(X ‰Ãjã^æÚàqç…]¢�m^áāÖoÂ‚Ù]Ÿ‰¡ÝXX

)Zv¬\ä…5„ZkaìāëÈzVÃÈzVÅÈÏÐïw™Zv¬\ÅÈÏ~ŠZ4™Š,XZ7Š*Å;Ðïw™ZkÅzÝ~áYNZzgZZŠc*yZzgÂñVÆÕÐrZ™ZsxÆ°wÅ§s¢Š,(X

ŒÛWyˆZzgug$gÎw~VÅx]ÆÚø~t!*]zZãìā°w»ŠZ],{zWì

52

�i0+ÏÆCÙUÃ”ìÔ@*ëfYãCŠ~îg6,°wÃŠz(,~©V~„™D÷:Zq-ZÐZŠ~°wZzgŠzuZZ½¦°wX

XZÐZŠ~°w 1z{°w�{m�ÛŠÔc*¿ÅÚáCìÔZÐZŠ~c*—°wB@*ìXZÏ§bCÙ™r#

hÃZk»hZŠZ™ŠbÔZ�ÛZŠZzgZ¾m»°wB@*ìXZknāZ#CÙ¿ZK)®)»Zq-�ÛŠìÔÂZkÃth(ìāz{)®)Åízp!~ÐZLzÆ_.ÃZ+{ZVñXÅ<å XEZZKy»ÇÇZLzÃheZzg%¶ÆÇÇŠzuzVÆ£tÃZŠZ™ä»**x°wc*Z»sìX

ZÐZŠ~°w~t!*]Ì÷áïìāçÑ}»CÙ�ÛŠZKZÐZŠ~i0+Ï~CÙ»x~ZŠZwaZ™}Ô¡Å’YÆn3äÅWZzgŠzu}Zñg~ZŠZw¢zg~ìXZÏ§bgzqãi0+Ï~ÌZŠZw¢zg~ìXZsxŠ*z~ç5]Zzg„ŠZ]ÆŠgxyÌÂZiy‡ìgppÅ½ŠêìXZqŠg$Zzg§]gÎw~VÐZ+¼ŠVB7ÅY$Ë÷ÔXÐªCÙƒ@*ìāÑZ™x~VäZLIguZZwzZqwÆfg)„ŠZ]zç5]~°wzÂZiyÆªxÅ§s{mÂzKzw�ÛâðìÔ6āZq-ug$~ì:

)Z#&Zô[gÎw~VÅZq-)®)~ÐZq-ätÇHā‚g~gZ]„Š]H™zVÇÔÎc*7™zVÇXŠzu}ä¹ā~ågzi}gÅVÇZzgŠ}ä¹āïb7™zVÇÔÂÑZ™x~VäZkÐgz»Zzg�Ûâc*ā~gZ]Ã„Š]Ì™@*ƒVZzgÎ@*ÌƒVÔgzi{Ìg‚rƒVZzgZāgÌ™@*ƒVX~äúgÂVÐïbÌHìÔQ�Ûâc*āTä÷~<LÐZ²ZnHz{íÐ7()21(X

Zq-ñµ6,Ñ™*~VK~=pÑñÂ)Š¬(āZq-gÏŠz2âVÆŠgxyÈSƒðìXW\~VäŠgc*Ä�Ûâc*ātgÏtì?ßÍVäCc*āt|]i5MgèZv�ÅgÏìXZ#z{)„Š]™D™D(ëYC÷ÂZkÆ‚BvYC÷)@*ā:ŠzgƒYñ(XgÎwZv~Vä�Ûâc*:ZkÃÅwŠz!?~ÐZq-¿Ãecāz{Zkz‰Üúi7,ñ

Z#z{�Ûs#z¶KoCk™}ÔZ#NƒYñ)ëYñ(Âz{ÎYñ)31(X

„Š]ZzgŠe~©Ñ]Ã‚B‚BZzgU/U`ä»tZ0+ZiËZzgè<Ø~7ìÔŠ+ZsxÅx:gz~~ÐìāWŠòŠ+zŠ*ÃáZiyZ0+Zi~Z(g™YìÔCÙ™r#h

53

ÃZk»hŠêìÔ:„Š]~uÐWÐ(,kìāÈ{YyZk~Ÿù™}ZzgŠzuzV6,1ú0™i0+Ï¦/Zg}ZzgXZ�ÛZŠÆ£tZkÆfózZZ#÷Ô}:ç~ÔzZ−ZzgzZ−{XZyÃŸù™}Zzg:„Š*ÃŠ+6,EŠ}™Üsâw»È{0™g{YñÔā:ZLg[ÃTäZzg:ZLkHƒVÅç°âfX

X°wZ½¦»Zsò¦gzZÌ 2°wZ½¦»|xf[Æ(Ï�~ãZzg)zZãìXZkA$„Æ;VZk

ÆZpaYD÷X‰®+»ìwìāaèaZöÆZ±gÐÓxßv',Z',÷X®ZƒÆ‚B7V|uƒ**e’X‰®+°wZ½¦ÃçÙ)zZ]»**xŠï÷Ô²Zq-¡Æ4,Šq-Óxà-VÃ7VñZµ�ÛZë™**°wZ½¦ìXZsxÅÃ~°wZ½¦ËZq-UJ-özŠ7ìÔÉZkÅzÝ»ŠZ],{ZKãi0+ÏÆÓxUƒV6,”ìXZk~�Y',Z',~ÔçÙZ»sÔ(ÏWiZŠ~ZzgèIgzZŠZg~ƒ¼÷áïìX„Š]z»gz!*gÔo{z¿Ôgzq+MzâŠe$Ô(„zuZzgŠ*zWy]Ô¾]Óx%;ñi0+ÏÆŠgxy£tz�ÛZø»Zq-pzg]ÂZiyaZƒ@*ìXZsx»°wZ½¦ÜsçÙ)zZ]»**x7ÔÉYìZzg!�ZKã°wìÔz{�ÛŠÆ˜)bÐá™Z½¦)bJ-ÔŠ*Ðá™Wy]J-ZzgŸÐá™gzbJ-Æ])bÐl!ÎŠWiâƒ@*ìXÍc*°wZ½¦%“ìCÙ%i0+ÏÆ°wÐÔZsxZyÓx‡V~å°wzZ»s»pZ;VìZzg¸°wzZ»sï™°wZ½¦Åßg]Z(g™@*ìX°wZ½¦ÆZëˆøDfs÷:

3X‡âã°w 2XZOŠ~°w 1X�Y°w

1X�Y°wZkÐ%ZŠz{°wìT»ZW,Î‚Ìc*çÑ}6,7,@*ìXZ½¦°wÆK~ƒ

Ðª£xçÑC°w»ìX)zZ]ZzgZ�ZxZK+MZsòçÑ}»z{ZqÐiìTÅn‚Â,œ~Ðá™�,œ~J-Å@*gõ~ÃðZzgè<Øc*Õy77™YX[ÁZßŠZq~ZKã£t»�egR,«HŠHÔZk~¤ÅãCŠÜs¾òÃŒÛZgŠc*ŠH:

ÓxZKyWŠxmZ?xÅZzÑŠ÷ZzgZväWŠxmZ?xÃèÐaZHóó)41(X LL

Zq-Zzg£x6,ÑZ™x~VZg÷áŠ�ÛâD÷:

54

²!ÃQ6,ÔQÃ²!6,ÔCÃ({6,Zzg({ÃC6,Ãð¤qÝ7ì LLS¾òÆóó)51(X

²¼ŠZqŠg$~tZg÷áŠñ�Šì:

X ÒçÞç]Âf^�]Ö×#ä]ìç]Þ^XXERMD ZZ

ZvÆÈz!¸ð¸ð0Yƒ(X E

Zq-Zzg(7g~ZK+MÃÈwZvŒÛZgŠc*ŠHìÔZg÷áŠt~ì:

‚g~‘tZvÅÈw)Íc*Zk»_(ìÔZknZvÃic*Š{8[ZK‘t LL~z{WŠòì�ZvÅÈw)ªZkÅ‘t(Æ‚BZˆyZzgZY|u™}óó)71(X

tZKã)zZ]»z{¬@ZßwåT6,—gÑ™*~VäÎZÑZòR6,/g~Zzg¬ŠÑ:ZKãçÑ}ÅãCŠg¿X¸ZßwWÐ^™¬@/ge$Æªx»!*)¯XíZK+MÑWyZ²ây|]·~VÆZkZýÐ)›ŠZ›gÔ¸gðZzg§]ógÌOW,ƒñ

%:g{nZzgZ7Z‹Zs|™**„7,ZXyzŠZ›ggZâ™ÙgZƒÃ9Zsx~VÅZklk½ä¹OW,HÔÅ<å XEZZÐtI7,Z:

LL¬@',ZŠg~ZzgZKã)zZ]Æ�ZßwÑZ™x~Vä7KÔZrVäZK+MÃçÑCîg6,u—™ä~Zë™ŠZgZŠZHXÓxxèZ<ØäZÏÃbÃ7HìÔ

p9Zsx~VäZkÃbÃÇîg6,iY)zc*XZkÅÇŠgz7÷áh+W&45å JGE{LZ#¬@;ËZgƒÔ#ƒ»ƒYNZzgZKã',ZŠg~»¢oF,¦gz�Š~WYñÔtHYñóó)81(X

ZÏ§byz*yÅZq-x÷á²{uzÂ**àz9ì:

LL~ZsxÅZk**‡.Þ„zu]Ð¹OW,ƒVāŠZ],{Zsx~÷áïƒäzZá<îg6,Zq-Šzu}Æ¸ð0YD÷Ôeìz{^~ƒVÔZ4Z],~ƒVÔyz*ã

X ƒVc*ßy~g�zZáF,uƒVóó)91(

ÑZ™x~VÆZsòZp]ÆZýÅ$+zªZsòZ)Å¬K',ZŠg~‡ìƒðZzgt;3ï XGEZk½Å$+zª gzòÔGyÃgÏÔšwíZzgZZÔyŒÛ7gèZveZq-„V~ÃWñX

55

#Ô'Z5×zg—ãZqÐiZ]»ƒ‰Ô›ÔZp]Zzguö6,FF¬K',ZŠg~»ªx¿~Wc*ÔW‡zÝxZq-ÃWñÔZq-í¾òz6,ÌÇg~ÅŠzªÐâÑâwƒäÅ¯6,ŒÛ7uŠZgÐic*Š{diIZZzgÝx¬K',ZŠg~ÅZâ#Öz!*Š÷á>ØÆÑëŒÛZg0*c*XâqZKãÅ¬Zzgå)zZ]Zzgzu]»txZ5yZýìÔTä¸x6,4Zzg±6,4ÅgÀ¤/Šy»^Š~X

W`Š*Z+¬K',ZŠg~Å|ÙìÔT~WŠòÆŠgxyZqÐi:gìÔ±Zzgg8-»�Ût:gìÔZ÷z¾d$ÔqÁzõxZzg÷á{z¢ZƒÃ7V£tz%Z¬]qÝƒVÔZ,çÑ}Åˆlz[~ìT~ÓxZKâV~Zp]Zzg¸ðegÏ»ªx¿~WñÔÓxZKâV~Z·tzZ�ŠÔZðzŠz4ÔgzZŠZg~z*‡ìgìZzgÃð�ÛŠËÆ£t0*âw:™nXZkŸ~ZZx¬ÝÃZsxZzg9Zsx~VÅx]ÐgÉðqÝ™**ƒÏÔ�u@*0*ZK+MÅgÉZzg¡]ZKãÅF,)y÷XW\~Vä:ÜstāßÍVÃ)zZ]Zzg¸ðeg}Å½Š~ÔÉƒÐ

¬pŠZk6,¿™ÆŠ3c*ÔZ¤/Šzu}›y¬x3„Åw~æÜ©ÆŠÃq~çtÅŠäÅú',ŠZ“™gìÔÂZy»Z÷~VÜsªŠ]zôZã»�Û9Z�x7Š}g;åÔÉY%—Zw;B~á™çtÅŠä~Ñq-å)02(X

çz{çtÆZkzZ§ÃÜ™äÆˆ·Ggpy1ï˜÷:

gÎwZv~VÆ‚Bô/™ZxgèZveÆçtÅŠä»�©ëä7 LLHìÔZkÐZq-xZ5yŠgkqÝƒ@*ìÔZkÐZk)zZ]Å|ÈVƒCì&ZsòçÑ{ZLÓxZ�ÛZŠÆŠgxygZt™**eLìZzgzZãƒ@*ìā°wz)zZ]ÅwZsòŠgzV~¡ÅAÈzVÅÏ7ìZzg:igt',tc*i~´â]ÅÏìÔXÅzzÐçÑ{»ªCÙplú¥xƒÔ

É°wz)zZ]z{ÇãCŠìTÐçÑ}ÆªCÙZzg!*íŠzâV~ZsòZŠZgZzgZßw™ŠgƒD÷XW\äŠ¬āgÎwZv~VäZ(7Hā›âVÃÂçtÅŠä»¬Š}Šc*ZzgpŠHzWgZxÆ‚BZyÅôZãÆaZLLLq÷á„óó~−‰ƒVZzg:W\~VäZ(HāZq-xZ5yākÅ^~=pÑñƒVÔË»x™äzZáÅ—ZwZL;B~á™Zq-!*gi}6,âg~ƒZzgZk§b»xÑzqƒYä»ZýƒŠHƒZzgäîg6,Zk~W\~VÅÌÑ•ƒƒÔQW\~Vä—Zwi}6,eZwŠ~ƒZzgZLplú]k6,WYäzZà©à¤/ŠÃÄhDƒñzZ:−‰

56

ƒVXÉgÎwZv~Vô/gèZveÅ§bpŠÌZk»x~Ñq-gìXW\~V»ŸZÔèZzg¤/Šz½gÐZ^ŠHÔ1W\~VZL‚¹VZzg¸ÇV

ÐZµ7ƒñÔz{ßvZq-Šzu}Ãj,Š¶Æagb7,_ÂZyÆ‚BW\~VÌgb7,_ÔZyßÍVÃ~ZzgÈu»Zˆkƒ@*ÂZy~uz„W\~VÌ¸XtìZk)zZ]Å|�ZsòÑ<äqÁzõxÔZ÷z¾d$ZzgZ`zgKÆŠgxy‡ìÅìÔW\Z©xÑ<ÅÃðZ+

Ô:0*NÐÔ�ZkãCŠ6,‡ì:ƒZzgT~ZkhÅJ-$:Š~ˆƒóó)12(X

ZÏ°wZ½¦ÅZq-ZzgVwz{g¸Z{]ìÔ&ó]ÆˆÑ™*~Vä'+zZ»gÆŠgxy‡ì�Ûâc*å)22(X

ZkgÅZÌÒy™Dƒñ·Z»Zà˜÷:

LLŠzuZZëçnZ#ÖÆZ�ÛZŠÆŠgxy!*bm»åÔÂgÎwZv~VäZkÅãCŠZ+Zp]6,g¿T~Z**»}*g„:ƒZzg�ÛŠ)®)ÅgzbZzgZkÆ¢ŠZ]ZzgWizƒVÆŠZ],}~u¤/xgìÔpŠZLÑÃ)®)»Zq-zŒZzg'XZkZp]»ÈåāYqÆÓxt]iZbƒYNZzgÜsZsxÆa½!*¹gìÔ©Ôg8-Zzg‘Å×,»ƒYNZzgziy

Üs�ÛŠÅ6,ÌÇg~zY�g~Zzg%ŠZā»g{Yñóó)32(X

ZkgÅZÌÒy™Dƒñ·Ggpy1ï˜÷:

]i³í³„…‰³çÙ]Ö³×#³ä"#ÚàuÏnÏè]Öj^ìo]Ö„p]Î^Úäenà]ÖÛ`^q†màæ]ŸÞ’^… ZZœ‰^‰÷ÖÛf^�−â„å]ÖÃ‚]ÖèÊnÛêÃ‚e�ÓØœuÓ^ÝæÎç]Þnà�†ÂnèÚ×ˆÚè(æÖÓß`^

Ò³¡āÞ³Û³³î³³ª‰³³kæÎ³³^Ú³kÂ×³oi×ÔE]¢…•nèD]¢æÖ³oF(œŸæa³o]¢ìçéX ]Ÿ‰¡ÚnäXXEPND

)gÎwZv~Vä'+ZzgZ»gÆŠgxyñZ{]ÃZk°wZ½¦ÆZßßVÅãCŠ¯c*ÔTÆÎf6,Š*»ƒÐxZzg"VwçÑCÂxz�Š~Wc*ÔZk°wÆZßßVäˆ~F,¹™ÆÑiòÑ¦Z©xzZ2Å^Z(g™àÔptƒZÏZzAãCŠªZsòZp]6,‡ì¸(X

57

ZÏ§b°wzZ»s6,FFÂxÆªx»Zý™DƒñÑZ™x~Väq?¤ðÆdW°~0q?ÐtZg÷áŠ�Ûâc*åāª#Ö',0*:ƒÏÔŒVJ-āZq-ƒŠ`dúg]ª{Ð@Ë†ÏZzgšMZv»îZs™}ÏXZzg‰gzZc*]~ìāz{siÐ²ZtJ-»ZðzsäÆ‚B™}ÏZzgZÐÃðpsÑh:ƒÇX°~0q?ë÷ā~äZKW\VÐz{©Š¬āZq-úg]Ë¬ZzgÃðZkÃCäzZÑZzgó{ZV™ŠÚzZÑ:åXZðzZ»s»tŠzg~

äZKW\VÐŠ¬)52(X

¬©i0+ÏçÑCÂx»Zq-ZëzìXZsx~¬©i0+ÏÐ0Ì°wzZ»s6,FFx]ñ�Š÷X¬©i0+Ï~°wzZ»sÅƒÐic*Š{¢zg]ZyßÍVÃƒCì�Zq-

ÐiZZ+úgÂVÐïb™D÷XZkaZyßÍVÃZv¬àä¬Šc*ì:

X ™ÊøôáûìôËûjöÜû]øáûŸ$iøÃû‚ôÖöçû]Êøçø]uô‚øé÷]øæûÚø^Úø×øÓøkû]ømûÛø^ÞöÓöÜû—ERND

)Z¤/?ÃZk»psƒā°w:™jÐÂZq-„ç~6,'™zÔc*�OÑ¦ZßwÆ_.vg~oƒ(X

ZkÐ¥xƒZāZq-Ðic*Š{ïb™**Zkßg]~Y,ZzgoƒìÔ²Ñ<Æ_.ƒç-V~',Z',~™nZzgƒÆ£t»ÒpgÄnXgÎw™*~Väƒç-VÆŠgxy7g~)zZ]z°wÅJ@*N�ÛâðìZzgZkÆÜs™ä6,JzÏ‹ð÷Ô†Zq-ug$~W\~VäZg÷áŠ�Ûâc*:

X ZZÚàÒ^ÞkÖä]Ú†œi^áÊÛ^Ù]ÖFo]u‚FaÛ^q«ðmçÝ]ÖÏnFÛèæ�ÏäÚ^ñØXXESND

)T¿Æïb~Šzúg'ƒVZzgz{ZyÆ£t~',Z',~ZzgZ»s:™nÔÂz{ª#Ö~Zk§bZVc*YñÇāZk»Zq-U¤/ZƒZƒÇ(X

°wzZ»sÆZkUÃÑ™*~VäZL¸wÆ‚B‚BZL¿Æfg)ÌzZã�Ûâc*ìÔÉgÎwZv~VäÂZyç5]~Ì)zZ]�ÛâDÔX~)zZ]Ñix

7XÑZ™x~VäZq-ÐiZZ+ïbGZzgÓxZizZ`ÐVà|uHÔW\~VÆ»÷á:ZŠk~àz‰ÜZ'×Z`ÔZwZzgZ/ÅZizZ`0Z]gèZv

“-ŸèE

EO‰XZy~²[ÆuŠZgzVÅÃÓVÌ‰Ô¾d$z**ŠZg±HVÌÔ™r#Œz)wÌ‰Zzg™r#¾wÌÔic*Š{

58

/zZ1VÌ‰ZzgÁ/zZ1VÌÔ!'×Z`Ì‰Zzgñz·zZ1VÌXpW\~VäƒÆ£tZŠZKZzgƒÐ7V$z›»',@*ƒg3X

úgÂVÅ§bBVÆ£tÅ™«ÆaÌ°wzZ»sÅ¢zg]ìÔX æø]øáûiøÏöçûÚöçû]Öô×ûnøjFÛFoe^ÖûÏôŠû¼ô—ETND Zg÷áŠ}.Zz0+~ì:ü

)Zzgÿ{m™þtāBVÆh~Z»sÃÅpgÅ(

ZKãçÑzV~$zg4]Æ‚B¬xîg6,ÕgzZg3Y@*ìÔ!*<múg'ZzgdZk»{m¶K:‘W÷XZyÃYGZŠzV~ZyÆÑ¦hÐøzxg3Y@*ìÔÉZyÅYGZŠzVÃ

Ï1Y@*ìZzgZyÐCÙ§bÅ$+|ÅgzZg¿YCìXZ,„ßÍVÆaÑ™*~VäJzÏÒy�ÛâðìÔZg÷áŠì:

Õ ]øÖ×#öÜ$]ôÞôùo].uø†ôùtöuÐ$]Ö–ôÃûËnàô]ÖûnøjnÜæø]ÖÛ†ûœéEUND

)Z}Zv~ßÍVÃŠzÂVÆhÐ¹egZ@*ƒVZq-dZzgŠzu~úg](X

ÑZ™x~VÅ›z.»|uSàîg6,ZKâVÆZy4]ÐzZãîg6,ÃW@*ì�$zgZzgZ¡w»Dg¸XW\~VäTŠzg~ZKŠú]»W¸iHÔZk~ZKyƒ–-VÅ§bˆ¸XÝñVZzg!*0+-VÅqª**&/¶XZyÐ**gzZ|uƒ@*ÔZyÃZftŠ~Y'ÔZyÅ$ƒCX¾nZkçÑ}~Zy»Ãð£x„:åXÑZ™x~VäZKx]ZzgZL§i¿ÐÝñVÃ4£x«HXÝñVÆ!*g}~Z#LÑZ™x~VÆ0*k

De$âÔÂW\~VäZ7WiZŠ™ä»¬ŠïX

ZâxZ£0Nmg¶ZväÜHìāZq-¿Æ0*kŠzÝxÔXÐZ7åDe$gS¶Xz{ZyÃ',Z>ëZzgâgDÌÔpZyÆgzb~�Ût:W@*XZkägÎwZ™x~VÆ0*kDe$ÅZzgZk»´`7YXW\~Vä�Ûâc*:

vg~wZZ¤/ZyÆ]gÆ',Z',ƒÏÂízg:wZÅ�lZgiZZ+ƒÏÔZkÆ',Z',»wZAÏóótÍ™z{¿6,.yƒŠHZzg¤/tziZg~ÑzqÅX—g~Vä�Ûâc*āt¿ŒÛWy7

Zzgëª#ÖÆŠyöZy°w‡ì™, EX ™æøÞø³–ø³Äö]Öû³Ûç]‡mûàø]ÖûÏôŠ¼—ELOD 7,kT~Wc*ìÐ(ÔtÍ™Zkä²nH:c*gÎwZv~V!4tìā~ZyÃZµ™ŠzVÔW\~VÍZ{g÷āZ[z{WiZŠ÷óó)13(

59

2XçÙ°wZ½¦°w»Zq-Zë%çÙ°wzZ»sÌìXçÙ°wÐ%ZŠz{ÑÇ¿ìTÆ�oÆCÙ�ÛŠÃòŠzªÐ',Z',Z.Š}»ñ§xƒZzgZ,Zßwzä™ŠñYNÔXÅzzÐŠzªP;ðV~¦:ƒnXËÌçÑ}Ã¢oãCŠzV6,Z2Zg™äÆaZk~çÙ°w»0*c*Y**ÑiòzìXZsxZkçÙ°wÅåJ-$�ÛZë™@*ìXz{Zq-§s�Y',ZÇV»Z−ZŠÔ(ÏZPxZzgçÑCZ»sÆªx6,izgŠêìÂŠzu~§sZ,¬ŠÑ:ZzgáZiyZOŠ~ZßwÌŠêìÔXÐçÑ}»çÙÂx™ÔãCŠzV6,Z2ZgƒnXZkçÙZ»sÆaãCŠ~îg6,ZsxteLìāCÙ�ÛŠÃ)z~ñZµgziÇg½ƒVXËÌ¿ÐÃðZqÐi~|ugzZ:g3YñÔ�ßvTŠg&6VÆâ´ƒVÐÔZÏZ±gÐi0+ÏÅ].z4~ÌŠgY]»�Ût0*c*YñÇÔpt�Ût¡~ƒÇZzgZkÃÌÁÐÁF,™äÆaZsxt@Ze$Šêìā:

)23(X ÒøoûŸømøÓöçûáø�öæûÖøè÷eønûàø]ŸûøÆûßônø«ðôÚôßûÓöÜû— ü

)Z(:ƒāÿtâwzŠzªþvg}ŠzªqzV„~¤/Šl™@*gì(X

ZkK~ÑZ™x~Vä�Ûâc*:

X i©ì„öÚà]Æßn^ðâÜÊj†�Â×oÊÏ†]ðaÜXXEOOD LL

ZyÆâ−ZgzVÐàYñÏZzgZyÆZ�V~„™Š~YñÏ(X E

ZsxäY,fgZùÐ¾ðƒðŠzª~ÌŠzuzV»zg3ìÔZg÷áŠ}.Zz0+~ì:

)43(X æøÊôoû]øÚûç]ÖôôÜûuÐ'Öô×Š$^ñôØôæø]ÖûÛøvû†öæÝô— ü

)ZzgZyÆâw~â`zZßV»ZzgÎZwÐvzZßV»hì(X

—g~V»Zg÷áŠì:

)53(X XX ÎŠÜ]ÖÛ^Ùenà]aØ]ÖË†]ñ˜Â×oFÒj^h]Ö×#ä œ LL

)Zv¬\ÅÂ[Æ_.âwZyßÍV~„™zX»hHgHŠHì(X

ZsxäZ½¦¢ŠÆaY,§jÐ¾ðƒðŠzªÃ„™äÆaŠg`fs

60

ßg'?m,Å÷:3XZÎt 2Xœ‡]zZ‰ 1Xi2>6XZ,X 5Xi2>ÆÎZh 4X‡âyzgZV$

çÑ}ÆZ½¦¢ŠÅ{§Zsx~Zk!*]ÅÌ˜Æìā¢zgc*]i0+ÏÃgzug3YñÔ@*āZyÆŠZx(,|YNZzgZk§bÐo«~ZŸ†ƒÔfí{Z0+zi~ZzgZògÃZsx

äñÐIHìÔZg÷áŠt~ì:

Â³àÂö³Û³†eà]Öí_^h…•o]Ö×#äÂßä(Î^Ùø‰øÛôÃ»kö…ø‰öç»Ùø]Ö×#ä‘×$o]Ö×#äöÂø×øn»äôæ‰ø×$ÜømøÏöç»Ùö 1þXX Úøàô]ujøÓ†øÂø×øo]Ö»ÛöŠ»×ôÛôn»àø›øÃø^Ú÷^•ø†øeøäö]Ö×#äöe^Ör„]Ýôæ]ŸÊ¡ŒEROD

)|]/gèZvÅÐgzZe$ì~äWÀ]~VÐ‹W\~V�ÛâD¸āTä›âV6,3äÅqzV~ií{Z0+zi~ÅÔÂZv¬\ZkÃ_.ZxZzgßŠ4~2™}Ç(X

Âø³à»Âö³Ûø³†e³à]Ö³íø³_$³^hÎø³^ÙøÎø³^Ùø…ø‰ö³ç»Ùö]Ö³×#³äô‘ø³×$o]Ö×#äöÂø×øn»äôæø‰ø×$Üø]Ör^ÖôgöÚ†‡æÑº 2þXX æ]ÖÛvjÓ†Ú×ÃöçáºESOD

)|]/gèZvÅÐgzZe$ìāgÎw™*~Vä�Ûâc*:Yÿ–™äzZÑª!*CÙÐâwÑäzZáþÃgzi~Šc*YñÇÿZkÃœƒÇÔ',•ƒÏþZzgfí{Z0+ziv

ì(X

ic*Š{œ¾äÅŠzßg'÷:

Zq-tāZL�ÛzøâwÃ¢Zi¢�Ûz|#™ÆZÏg¶Ð*âwyh+™Q�Ûz|#™DYNÔZzgZq-‚wF!*gt6¸gìÔtßg]Ñ¦ÃÐIh+{Zzg±uÆnÌ¹ÆìXŠzu~ßg]fí{Z0+zi~ì�èñxÌìÔZzg±u6,n{ÁZW,Z]ÅqïÌÔZÏn—g~Väfí{Z0+zi~Åè#Ö�ÛâðìX

Â³àÚ³Ã³Û³†e³àÂf‚]Ö×#äeàÞ–×øèøÎ^ÙøÎø^Ùø…ø‰öç»Ù]Ö×#ä‘ø×$o]Ö×#äöÂø×øn»äôæø‰ø×$ÜøŸømvjÓô†ö]ôŸ$ 3þXX ì^›ôoðºETOD

)Ã0†Zv0$}Ïî EEgèZvÅÐgzZe$ìÔWÀ]~Vä�Ûâc*:Zòg7™@*1z„�Õgƒ(X

61

æÂ³à]eo]øÚø^Úøèø]øá$…ø‰öç»Ùø]Ö×#äô‘ø×$o]Ö×#äöÂø×øn»äôæø‰ø×$ÜøÎø^ÙøÚøàô]u»jøÓø†ø›øÃø^Ú÷^]…eøÃôn»àømçÚ÷^$öÜ$iø’ø‚$Ñ 4þXX eôäÖøÜ»møÓöà»ÖøäöÒøË$^…øé÷EUOD

)|]Z1Zâ)gèZvÅë÷āgÎw™*~Vä�Ûâc*:T¿ä¤/Zy�ÛzÙÅ+MÐ‘Ïî EOÃe:gziJ-gzÆg3ZzgQZÐ}.ZÅgZ{~íZ]™Šc*Âz{ZkÆn!*)NZ[7ƒÇ(X

Zsxgc*„ÆçÙzª`»ÌZq-µ¦g7™@*ìZzg�Y#bZzgçÙZ»sÆªxÃZkÅZzAf)ŠZg~ŒÛZgŠêìXi2>�Y#bÅZq-YìTÆÂxÃgc*„Æ;ðV‡ìHY@*ìXçÙ‡ây‚i~Zzg°DÅ¤!VÆfg)gc*„°wZ½¦‡ì™CìÔT»ÃðzZg_7ZkÅgc*„zZg_ìZzgT»Ãðzà7ÔZkÅgc*„zàìX

X ZZ]ÖŠ×_^áæÖoÚàŸæÖoÖäXXELPD Zg÷áŠt~ì:

Ó#ÖCÙZk¿»Š„�zæŠÇgìT»Ãðzà:ƒ( E

Óxà-V **ŠZgzVÔZ0*WVZzgZ�VÅæŠgc*„»�ÛnìZzgtÌZkÅf)ŠZg~ìāÃZyÅãCŠ~¢zg'�ÛZë™}XZg÷áŠt~ì:

X æøÚøài†ÕøÚ^Ÿ÷Ê¡ôaû×ôäæÚài†Õ�mß÷]æû•n^Â÷ÊøôÖoùæÂ×o$EMPD

)Zzg�¿âwghYñ:z{ZkÆzgU*YÆaìZzg�ŒÛnc*Z`ZIzÈwgh™YñÂÿŒÛnÅZŠZ5þ÷}f)ŠZg~Zzgÿ”VÅôZã»�Û9þí6,ì(X

Zkug$~BVZzg¢zg]qzVÅñªÃÓ#Öz‰ÜÅf)ŠZg~ec*ŠHìXŠzu~(Zg÷áŠì:

Â³àÂ³Û³†æe³àÚ†ùé]ÞùäÎ^ÙÖÛÃ^æmè…•o]Ö×äÂßä]Þùo‰ÛÃkö…‰çÙ]Ö×#ä"#m³Ï³çÙÚ³^Ú³à]Ú³^Ýõm³Ç×Ðeêä�æáƒæp]Öv^qèæø]Öí×èæ]ÖÛŠÓßè]ôŸù]Æ×Ð]Ö×#ä]e³ç]h]ÖŠù³Û³«ð�æáì³×j³äæÚŠ³Ó³ßj³äÊrÃØÚÃ^æmè…•o]Ö×äÂßä…q¡÷Â×oF

)24(X uç]ñs]Ößù^Œ

)|]/z0%>gèZvÅäçztgèZvÅÐ¹ā~ä

62

WÀ]~VÐ‹āZ¤/ÃðqÁZKg¬c*ÆqõzVÔZ�VZzg»VÆaZLŠgzZi}È™ŠêìÂZv¬\ZkÅqY]Ô¢zgc*]ZzgLÃŠzg™äÐ¬W�âVÆŠgzZi}È™Šï÷ÔZk6,çztgèZvÅäZÏz‰ÜZq-¿ÃßÍVÅ¢zgc*]Ði™äÆaHg™Šc*(X

Zq-{z0+6,ZKç~Zzg”VÅñª™**ÌÑixìÔ‚āZ¤/ØCÙya™}Âç~ZkÅZYi]Æ%ÌZCpá$ËìÔ6ā|]¬ÈgèZvÅÐgzZe$ìā|]y{›MEgèZvÅä²nHc*gÎwZv!÷}{z0+Z1çygèZvÅ¹ZôoIìÔz{=ZÚâw7Šï�÷~Zzg÷}”VÅñª™nÔZ%~ZyÆâwÐáßVZzgZ7¸„:ƒÔÂW\~VäZg÷áŠ�Ûâc*:

)34(X ZZìö„pÚ^mÓËnÔôææÖ‚Õôe^ÖÛÃ†æÍXX

);VZCâwá1™z�¾}Zzg¾}”VÅñªÆa»°ƒ(X

ZÏ§bä-VÆ‚BçÙZ»sÅS~Z•ðuJ-z¤�Ûâð:

)44(X Ön‹]ÖÛ©Úà]Ö„pm�fÄæq^…åq^ñÄºXX LL

)z{CÙ¦/¸ð7ƒY�pŠù½™3ñ1Zk»ätÈ»gì(X

çÇyZzgZ�VÐçÙZ»sÅF,(ZyZÖp~Š~ˆ:

ZZ]ÖŠ^ÂoÂ×o]Ÿ…Ú×èæ]ÖÛŠÓnàÒ^ÖÛrâ‚Êo‰fnØ]Ö×#äÒ^Öù„pm’çÝ]Öß`^…)54(X æmÏçÝ]Ö×ùnØXX

)ç{ZzgÅæŠ™äzZÑNZ[~ZkW@Å§bì�Zv¬\ÅgZ{~˜Š™@*ìc*Zk¿Åâ#ìÔ�ŠyÃgzi{gÇZzggZ]Ã„Š]™}(X

Ñ™*~VäŠ*Å«#kZzg{Šx»gc*„�gc*„æÜÅ^~¯ð¶ÔZkÅçÙ0*Œ°wzZ»s6,FF¶ÔÑ™*~VäçÙZ»s‡ì™äÆnZ(ZOx�Ûâc*āŠzª»·ƒßfgZùÐË{m‚~^7,}Zzg:Y,fgZùÐWðƒðŠzª}Zq-(

ƒ™"»ggÅg{YñXZkÆ‚B„W\~VätZOxÌ�Ûâc*āŠzªic*Š{Ðic*Š{ZEwƒZzg¤/Šl~gìÔ@*āŠzªÅ¤/ŠlÐ!*<mZyÁÜÃÌzA�Ë:ËzzÐZCoƒz0*äÐøzxg{YDƒVX

63

gÎwZv~VäçÙZ»s‡ì™äÆn‡âyZzggc*„ÅæZì6,ic*Š{Z®g7HÔP**¦/k,D+ZÛÃgc*„Åf)ŠZg~ŒÛZgŠ¶ÆW\~VäZkÑÆnZK†D+ZÛ»ÎfZ�ÛZŠÅf6zZÜ¹F,šMZzgçÑ}ÅZ&bÆfg)ÐHÔ@*āWiZŠ].z4ÅuÆx»çVÃ',ŒÛZggnpƒñçÙZ»sÆ»27g}ƒÃZzguÆ£/£œÌqÝƒYNX

çÙ°wÆjZáÐ·²!~VÆaZ™Š{çÙÂx»ƒÐ(,Z»g**)tìāZkä4C“ÃaÐZ3h™NŠc*Ô·²!~VäçÑ}ÆZÁÜ~4C“Ã¡¦§hVÐ»™äÆOñZkÆZò[Ã»™ÆZyÁÜÆŠgxy¬zyZzggÃ‰ÜÅz{gzbaZ�Ûâð�4C“ÃK‰„7ŠîXZKã@*gõ~4C“Æ{8ÅZ+Vw÷áfz**Šg„ÃWCìX

æ¶~i2>Ôœ‡]**šÔ)WzLZYZzggŠZgzVÅZæZŠÔzgZV$Ôz¤Ôz�ÔS»Âxª ÎØ]ÖÃËç ‰{ØçÙ¦gÆfg)Zzõ<ZzgçÙ¡zZge$Ã»™Šc*ŠHÔZzgWy~

¢zgc*]ÐiZZ+CÙqÃ}.ZÅgZ{~ya™ä»¬**iwƒZXZk§bŠzª»·ƒ!*glÆ0*ãÅ§bZz6,Æ5VÐ−5VÅ§sƒZÔT§b!*gl»0*ã}¦ƒYñZzgZkÅgzZãguYñÔÂË~v™nÏZzg$+1;@*ìXZÏ§bUÆ4CçÑ}~ZÜ¹Zzg�Y',ZÇVÅñ�ŠÏ»qw¥xƒ[åXæÜëg{~ŠzªÃP;ðV~¦ƒäÐgz»ŠHXT§b8Ÿ~CÙ(ŠzgZypyƒ**¢zg~ìÔËZq-ā~ZkÅ¢zg]Ðic*Š{py»¦ƒY**Šzu}Z¡IYÅ$zg~ZzgpŠZkāÆ**»g{ƒä»:LáCìÔZÏ§bŠzªÅ¤/ŠlZz6,ÐnÆOñ¡ŠzªqzV~g�Ð−6›zúÐøzxZzgZz‘6çÑ}Ænn}Zzg**»g{ā0YD÷XæãçÑ}~ŠzªÅ„ÆZyZßßVäz{ZÜ¹Zzg�Y',Z×VaZƒä:Š,Ô�UÆ4CçÑ}~0*ðYC‰X

¬xç5]~°wzZ»sÅƒÐic*Š{¢zg]gziZ:Åyh+z�Ûz|#~ziyze:~ìÔZkaZv¬\äZg÷áŠ�Ûâc*:

)64(X æø]øæûÊöç]ÖûÓønûØøæø]ÖûÛônûˆ]áøe^ÖûÏôŠû¼ô— ü

)ZzgZ»sÆ‚B7g~7g~**\™zZzg7g~7g~Âw(X

ŒÛWyˆÅ¼ŠWìV~!*g!*gZkÅ@Ze$Åˆìā**\Âw~"Z»°:Å

64

YñÔYèyh+z�Ûz|#»çnZq-Z(çnìTÅCÙZKyÃ¢zg]ƒCìÔZkaziyze:~¶™äÐ�vy(ìz{.e$¬xzzWìXZkÆ‚B.e$HlZg~¶™äÐZKyÅJŠ**W$U*"$ƒCìZzgZkÐgzb~JZÜ¹nÏaZƒCìXZq-Zzg£x6,Zg÷áŠì:

æø]ôƒø]Òø³^ÖöçûaöÜû o !]øÖ$³„ômû³àø]ôƒø]Òûjø³^Öö³çû]Âø³×ø³o]Ößù^ŒômøŠûjøçûÊöçûáø o ™æømû³ØºÖô³×û³Ûö_øËôùËônûàø)74(X øæûæ$‡øÞöçûaöÜûmöíûŠô†öæûáø—

)**\ZzgÂw~¶™äzZßVÆayZ!ìÔ�ßÍVÐ**\™BÂ7gZBZzgZ#ZyÃ**\™c*Âw™Š,ÂÁ™Š,(X

|]†Zv0„kgèZvÅÐgzZe$ìā:

]Ö³Û³‚m³ßèÒ³^Þ³ç]Ú³à]ìf³&]Ö³ßù^ŒÒn¡÷Ê^ÞˆÙ]Ö×#äæømûØº ZZÖ³Û³^Î³‚Ý]Ößfoù"#X Öô×ûÛö_øËôùËônûàøÊûŠßç]ÖÓnØXXETPD

Z#Ñ™*~VæÜ=pÑñÂz;VÆßv**\Âw~ƒÐic*Š{ E',}ÔQZ#Zv¬\äÎg{!‹©¨4è

EEGE**iw�ÛâðÂZrVäZKqª

ÃŠg„™1(X

~Zq-ŠyÑ™*~VÆ‚B!*iZgŠHÔW\~V |]Z1CÙk,{gèZvÅ�ÛâD÷ā),ZiÅŠ»y6,‰˜VZq-¿ziy™äÆaHgåÔW\~VäZyÐZg÷áŠ�Ûâc*:

)94(XªÇÂÑ™ZzgziyzZÑ÷Z¼sŠc*™zX ‡ôáûæø]…ûqôxûXX LL

Ñ™*~VäˆgÃ**\ÂwÅ¶Æ±Z[ZzgZ�xÐegZDƒñ�Ûâc*:

)05(X ZZ]ôÞ$ÓöÜûÎ‚æÖ$nûjöÜûœÚ†màâ×ÓkÊnã^]¢ÚÜ]ÖŠêÏèÎf×ÓÜXX

)$¨45é GGGES»ŠzZ,»ñVÅôZãÎ{ˆìMVä?Ð«¸ñVÃhu™Šc*ÿª**\ÂwÅ¶™Æhuƒ‰þ(X

T§b**\Âw~¶™ä6,JzÏèÃg÷ÔZÏ§b�Ûz|#ƒäzZàZâY~5z^™ä»kH{Ì¹”h+ìXZâY~5z^™ä»vy**\Âw~¶™äÆvy

ÐÌic*Š{ìÔYèZk~âàÄg}Æ‚B‚BKãvyÌZV**7,@*ìXZkaÑ

65

)15(X ZZÚàûÆø�$Êø×n‹Úßù^XX ™*~VäZg÷áŠ�Ûâc*:

)Tä5z^™Æ…¼Šc*z{ë~Ð7ì(X

{§ŠzŠ|~0*ã5äÐI Zk§bÑZ™x~VÐ®wìāW\~Vä&Å�Ûâc*)25(XZk§b|]/ÃgztgèZvÅÆ!*g}~®wìāW\gèZvÅäZq-¿ÃŠzŠ|~0*ãeZw™ÛŠ¬ÂZk»ŠzŠ|ZÏ6,Z&+sŠc*)35(X

ZºntZsxÅz{¬ŠÑ:Zzg¦:x]÷X6,¿cZƒ™Zq-çÑ{ÆÓxZ�ÛZŠçÙ°wzZ»sÅ',»]qÝ™Mh÷X

3X‡âã°w°wzZ»sÅ¢zg]{mîgÐ°Zrç5]~ƒCìX°wÅzzÐ�Å

Šgz2ª~ZŸ†ƒY@*ìX°w¤‰Ü»÷á‚gìXZkÐZv¬\gZèƒD÷ÔYâVÃZâyQìÔZPxW@*ìZzgŠÔÐC{ïYCìX°wzZ»s»—F,+ŠgzßÍVÆZÜ¹£gÃ—™**ZzgZ7gzqãzg6,Zz™™**ìZzgZ7Zk‡.Þ¯**ìāz{ŠzuzVÆ¢ŠZ]ÃvyàäÆOñZyÅ™«Zzg¼Z“™,XZkZÜ¹£g»»ŸtìāZ¤/ËŠÔÐÌxuiŠƒYñÂ›âV6,Ñixìāz{Z»s™,Zzgic*ŠCÐ¤/m,™,XZg÷áŠ}.Zz0+~ì:

™m5³øm%ãø³^]Ö$„ômûàø!Úøßöçû]ÒöçûÞöçû]Îøç$]ÚônûàøÖô×#äô�öãø‚øLðøeô^ÖûÏôŠû¼ôæøŸømørû†ôÚøß$ÓöÜû�øßøFáöÎøçûÝõX Âø×o5]øŸ$iøÃû‚ôÖöçû]]ôÂû‚ôÖöçû]âöçø]øÎû†øhöÖô×j$ÏûçFp—EPQD

)›â!}.ZzZWZ»sÆ‚BÍZ„Š¶6,MâŠ{gƒZzgßÍVÅ°Zz]?ÃZkxÿÆZg‚[þÅ!*):ƒÔāÿç5]~þZ»s:™zXZ»s™zāZ»s6,ÌÇg~ÐŒÛd$F,ì(X

‡âã°wÅZÌÒy™Dƒñhœj˜÷:

LLËÌÂxÓ#Ö»»ZkÆŠzzª`Æ9îg6,Z�x0*ä6,«ìXZq-tāZk»ŠÃq¢ogìÔŠzu}tāZk»°ZrÂxÇ§&Ð»x™@*gìZzgZkÆ¸Z2**ÇƒDg÷XªznÛzã.VÐXƒÆaìZzgŠzuZznZ0+gzã¢‡ÅgzuåxÆaì)55(X

66

ZsòÓ#Ö»ZëÑ�ŒÛWy™*äÒyHìÔz{°wzZ»s»ªxìÔOç|]ŠZƒŠmZ?xÐæ[™DƒñZv¬\äZg÷áŠ�Ûâc*:

™mF³‚]æü�ö]ôÞ$^qøÃø×ûßFÔøìø×ônûËøè÷Êôo]Ÿûø…ûšôÊøûûÓöÜûeønûàø]Öß$^Œôeô^ÖûvøÐôùæøŸøiøj$fôÄô]ÖûãøçFpX Êønö–ô×$ÔøÂøàû‰øfônûØô]Ö×#äô—ERQD

)Z}ŠZƒŠ!ëäH�Ã**T$o~ÎÂÓ#Ö™ßÍV~Z»sÐZzg:^YÅpZé6,Qz{�ÃfŠ}ZvÅgZ{Ð(XqƒZ0³Š+ZÞ»ÑÒy™Dƒñ˜÷:

X ZZ]áÚÏ’ç�å]Î^Úè]ÖÃ‚ÙenàÂf^�åæÎn^Ý]Ößù^Œe^ÖÏŠ¼XXESQD)Zv¬\ÆŠ+»Ñ¸ìāZkÆÈzVÆŠgxyZ»s‡ìHYñZzgßvZ»s6,‡ìg÷(X°wZzgZ»sÅ�ÛZbgc*„Åf)ŠZg~ìXŒÛWyˆÅgzÐtgc*„»�Û9ìā

ÇZ»s‡ì™ä~¬%îGZÜkÅæŠ™}Zzggc*„ZLz‚bzlzgÅuJ-°wzZ»sÅ�ÛZbÃD¯ñXŒÛWyˆÅgzÐÑkVÔW�ãÂ1VZzgZv¬\Æ9zVÅƒ»ƒÐ(,ZZzgZëÑtåāßv°wzZ»s6,‡ìƒYNXZÏaZv¬\äZLÓx9zVÃ{mîg6,™r#ZMZgZmCY:Z?xÃÓ#ÖÌ«�ÛâðZzgzZãîg6,¬Šc*āz{°wzZ»sÃZC�Û9

−XT§bZq-ÑÅtf)ŠZg~ìāz{°wÅ�ÛZbÃD¯ñZÏ§bÑÆY6VÅÌ¸f)ŠZg~k�ìXCÙ›yxZy¨Zä9mZ}{zZ?x»YdìZkaZv¬\ä�f)ŠZgc*VZKâVÆŠ*z~ç5]ÅuJ-gÎwZv~VÃ«�ÛâNz{‚g~f)ŠZgc*V›yxZâVZzg�Ûâ3,zZƒVÃ7g~™ã÷ZzgZ�xŠ´÷XZ¤/z{°wzZ»sÐ»x7BÐÔÂZyÅÓ#Ö‡ì7gìÏ)85(X

gÎwZv~VÅ‡ì™Š{°DÅƒÐúc*VS¤ZkÅ)Y—Zg~¶Xz{"gzzg¬e$Z»sÆãCŠ~ZßßVÅ0*È¶ZzgñÐ‡âyÅcZg~‡ì™g¿¶XË¿»�YÔ(Ïc*èI%ûpZ{H„—YV:ƒ@*æÜÆÂx°w6,LZW,Z0+Zi7ƒZXug$ÅÂÁZyVßVÐ½~7,~÷ÔpŒVPZq-»E+™{HY@*ìX

ŒÛ÷&zyÅúg]Æ0,¸Täag~Å¶XZrVätg{HāZkÆ0 1XgÎwZv~VÐÃy!*]™}ÇXZrVä¹ÃyÈ™YìÎZñZ‚)0ih+gèZvÅÆ�gÎwZv~VÆàgÃ÷XZ‚)äZkÆ0gÎwZv~VÐ!*]ÅgÎw

67

Zv~VäÒ�Ûâð!H?ZvÅHg™Š{wZ~æZì™DƒXQW\~V9}ƒ‰Zzgæ[�Ûâc*:ZZmF³øm%`³^]Ö³ßù³^Œö=]ôÞù³Û³^•ø³Ø$Ú³àûÎfû³×³Óö³Üû]ôÞ$öÜûÒ^Þöç]]ôƒ]‰ø†øÑø]Ö�ù†mÌöi†Òöçåæ]ôƒ]‰†Ñ]Ö³–ù³ÃnûÌöÊn`³Ü]Î^Úöç]Â×nä]Öv‚ùæ]mÜö]Ö×#äÖç]áùÊ^›ÛèeßkÚövÛù‚õ‰†ÎkûÖÏ_ÄÚövÛù‚

X m‚â^XXEUQDZ}ßÍ!?Ð¬ßvZkáeZ{ƒ‰āZ#Zy~Ð(,}�Y%¥ EzZÑÃðag~™@*Âz{ZÐghŠïZzgZ#Zy~ÐÃð$zgag~™@*Âz{Zk6,u**Ç™DÔ}.ZÅn!Z¤/ÃÒ›M·Ìag~™CÂ·~VZk»;B»^Šê(X

¤`ÆõÜ{6,TgK)|]t?çEgèZvÅ(ä¤`ÅygÈ~Å¶XZkä¤` 2XzZßVÃZÚŠ!*c*āz{¬bW™r<6,ZF,WñXZy»t»g**)Çt~ÆZë»g**ñV~ÐZq-

ìXZkZ±gÐz{SàZ³ZiÆ�ÔpZq-%û|]4{0%gèZvÅäqÁt?çEgèZvÅÆÜs—g~VÅ°Zª~ŠúòŠZ],™Šc*āZkäøg}*6,**Y,ï)1ìX2÷~YÕÃÌÈ™g3ìX—g~Vä|]t?çEgèZvÅÃš™�Z[ÔHZzgÃðëwzz:0*™ZkÅYÕÃzZ:™Šc*Zzg*ÌzZ:ßN*Šc*ÔqÑèt?çEgèZvÅätŠzZâYZkz‰Üï~Å‰Z#āZI¤`ZÌ›y:ƒñ¸XWÀ]~VÆŠzâV

ŸZ¤/p|]t?çEgèZvÅÆÜsƒñ1ZrVä%ËE+&+[ÆŠzâVÃJw™1Ô1Z#ZrVäŠzâVŸJw™aÂÑxÅzzÐW8g~V»n{ZâgucƒŠHÔgZz~ÆZÖpt÷:

]ì„å ZZæq³ä…‰³çÙ]Ö³×#ä‘×o]Ö×#äÂ×näæ‰×ÜmjÇn†Âß‚ƒÖÔuÛ†éun^ðÚàX ]Ör^…mèæ]ì„å]ÖÛ^ðXXELRD

)t?çEgèZvÅÐZyÅ!*0+~zZ:heÅZzg0*ã6,ÐZy»ï»™äÅzzÐgÎwZv~VÆn{Zâg6,ÑxÅzzÐuqWˆ(XYè|]t?çEgèZvÅZK‚—}.â]ÅzzÐSàg¬e$ZzgZqÐi~|uÆ�¸Ô:ālâ]~ÚZyÆÜsêHY@*XW\~VäZk¯6,ÑxCkÅāz{ZsòÓ#ÖÆaZkŠgZë}.#ÖZ�xŠ¶Æ!*z�ŠËZ³ZiÐâZi}:YnXZtZ7ZLÜsŠzhVÃJw™**7,ZXZkzZ§ÐtZ0+Zi{ƒYìāZkz‰ÜßvÓ#Ö

68

ÆÜsÌ(,}(,}uŠZgzVÔg™VZzgq*V6,ŠúòŠZ],™Šc*™DÔYèZ7°ZªÐtÂµƒC¶āz;V¢zgZ»sƒÇZzgh/,Zgg¦zZÑçnƒÇXì6Æˆz;VÅi¥W@+~„™Š~ˆ‰Ô†Zv0™gèZvÅZL 3XRiZŠ¸ð&B3~î GgèZvÅÆ‚BLgzVÅJðhe‰Ô†Zv‹~Ygì¸āËäZyÃO™Šc*ZzgÑl¥/ñ~eZwŠ~X&B3~î GgèZvÅägÎwZv~VÆ—gZ8XŠZ],HÔW\~VäZkÐn3äÃ¹ā†ZvÃ·Š-VäOHìÔ&B3~î GgèZvÅä¹~äZKW\VÐÂ7Š¬ÔW\~Vä�Ûâc*Â·Š-VÐÕ1YñÔ&B3~î GgèZvÅä¹—g!·Š-VÅn»HZ±gtÎŠiÑKn3BÐX6~·Š-VÆÎZZzgÃð¸xW!*Š:¶XZrVä„†ZvÃOHƒÇXpv÷á@:ƒäÅzzÐW\~VäZ7ÃðwZ:Š~Zzgpy·ÆÎZz.$šMZÓwÐŠßZñ)16(XŠZg¢‹-ö

GEäZq-‡šÐ—g~VÆucZz.$hezZÑzZ§ÜHìXZÏgzZe$»ŠzuZzt 4XìāŠzu}ŠyZk‡¶ÆßvæÜëg{~ŠZ4ƒñÔÂWÀ]~V[Š}gì¸X¤gtõg!ë÷ā…ŠN™Zq-Z»g~äZJ™¹c*gÎwZv!tßvF´‘Ð÷ZzgZyÆñg_äøg}{0+ZyÆZq-¿ÃOHåÔZkÆ$+á~Zy»Zq-

X ]ŸmörßoFæ]Ö‚ºÂ×oæÖ‚åXXENRD WŠòO™ZŠ£XW\~Vä�Ûâc*:LL!*\»$+!dWÐ71YY( E

Zk°wzZ»s»tZW,åā›yZq-§s·ŠÌ�W\~VÆ”h+F,+ŠÔÔZK 5Xlâ]W\~V„Å!*gÇ{°Zª~ÑD¸ZzgZyÅÑ<Æ_.Zk»êƒ@*åXZsxÐI·Šc*yyZzgŒÛ$�î GE~³]zÑZÄÅÐz¾d$u‡ì¶ÔÃðŒÛ$Šö GEZ¤/Ëy~ÃO™@*ÂŸm~z{âgZY@*ÔpZ¤/ÃðŒÛ$Šö GEËy~Æ;BÐâgZY@*ÂZkÆpyÅ7Î!*g·g;gZ¶XÇZsx~Z#tzZ§7Wc*ÂŒÛ$�î GEäWÀ]~VÆ‚tl)7HÔÂZkñ§6,tWe$**iwƒð:

X æ]áûuøÓÛûkøÊøûûÓöÜûeønûßøöÜûe^ÖÏŠ¼ô—EORD üªZ¤/Â»�ÛzV»ê™}ÂZ»sÐ™ÔZzgZ»stìāYyÆ$+á EYyàYñ(X°wzZ»s»ƒÐ**iuUtìāpŠZL£¨~Ìh»ggU:0*ñXZq- 6X!*gÑZ™x~VâwÔ„�Ûâgì¸XßÍV»¤/Šz7WxåXZq-¿W™ìÆ.Þ

69

W\~V6,−ŠHXŠ„Igu~¡ÏÇ~¶ÔW\~VäZkÐZkÃ}»Šc*ÔZ·tÐÇ~»uZZkÆì6,µŠHZzgyZlWˆXW\~Vä�Ûâc*íÐZÙxáßXZkä²nHc*gÎwZv~V!~äçs™Šc*)46(XZÏ§bZkŠ*Ð6,Š{�ÛâäÐIWÀ]~Vä¼Š!*g…¬x~tZý�Ûâc*āZ¤/Ë»Ãðhc*g¶z){÷}f)ìÂz{qÝ™ác*çs™Š}XZkÆ�Z[~ÜsZq-¿ä¡PŠgûV»f™HÔTÅZŠZ5ÆaW\~Vä|]a0„kgèZvÅÃ¬Šc*ÔMVä¯gUZŠZ5™Š~)56(XèÃg{!*ÑzZu]ZzggÎwZ™x~VÆZÎ{õÐ°wzZ»s»ŠgkMìXZkŠgk~…

ZKi0+7V»pŠZï!ÅÃÐY,{¢8ecāë¹VJ-ZkŠgk6,¿cZ÷XTË»ÌÃðhøg~fZ]ÐzZhìÔZÐŠc*-$ŠZg~Ðåîg6,ZŠZ™**Ì°w„ìXZkZKãÂ~…zZÑz{Ãy‚¿ƒÇTÆf)Ë»h:ƒc*TÅfZ]ÐËÆÌ£tzZh:ƒVXZg÷áŠt~~Vì:

X ]ŸÒö×ùÓöÜ…]ÅõæÒö×%ÓöÜÚŠòçûÙºÂà…ÂnjäERRD?~ÐCÙ¿˜yìZzg?~ÐCÙZq-ZKgÎÆ!*g}~�Z[Š{ƒÇ(X EZkÐzZãƒ@*ìāaèçÑ}»CÙ�ÛŠZKZK(6,f)ŠZgZzgyìZzgZkÆf)

¼£t¬Z+ƒD÷ÔZkaZÐZKf)ŠZg-V»Zˆk™DƒñZLZz6,¬Z+”{£tÃ~&ZŒZŠZ™}ÔZzgt°wZ½¦ìX6āZq-Zzg£x6,W\~V°wzZ»s™äzZßVÅ¤Òy™Dƒñ°wzZ»s™äzZßVÅ¶K0+„Ì™D÷ÔZg÷áŠì:

X ZZ]Öù„mûàmÃ‚ôÖöçûáÊouöÓûÛô`Üæœâ×n`ÜæÚ^æÖöçû]XXESRD�ßvê™äÔZLyzZßVÆ‚Bçn™äZzgZKf)ŠZg~ZŠZ™ä E~)Z»s(™D÷(XZkug$Å=ô™DƒñZâxâz~˜÷ā:)Z»s¼Zk~«7āWŠò»}»qÁc*‡èƒÔÉBVÔZL”VZzgàV

ZzgæzZßV~ÌZ»s™**ecZzgCÙZq-Æ£tñZ¬Ñ<ÆZŠZ™**ec()86(XquÿL¯xtìāZsxCÙ%i0+Ï~°wzZ»sÆZoZxÃ¢zg~ZzgÑiòŒÛZgŠê

ìX°wzZ»sÆãCŠ~ZßwzçZ*ŒÛWyz<Lä�ÛZë™Šb÷XÃÅpg˜zZ½¦i0+Ï~ZŠZwzpzgCZzgZðzjy»!*)ìX

70

jZ!Y]]eàÚß¿ç…(]eç]ÖË–ØqÛ^Ù]Ö‚màÚvÛ‚eàÚÓ†Ý(ÖŠ^á]ÖÃ†h(en†æl(�]…‘^�…(MMKLOP! M!

]Ÿ‘³Ë`³^Þ³o(]eo]ÖÏ^‰Ü]ÖvŠnàeàÚvÛ‚]ÖÛÃ†æÍe^Ö†]ÆgÚÃrÜÚË†�]l]ÖË^Á]ÖÏ†Lá(Ò†]2o( N!

]Ún†ÚvÛ‚Òjgì^Þä(NKROO!

…]‡p(Ú³v³Û³‚e³àÂ³Û³†e³àuŠn³à(Ê³í³†]Ö‚mà(ÚËînx]ÖÇng]ÖÛ�j`†e^ÖjËŠn†]ÖÓfn†(�]…]Ö_f^Âè O!

]ÖÃ^Ú†å(”VQKULQ!

]eà]ÖÃ†eo(]eçeÓ†ÚvÛ‚eàÂf‚]Ö×#ä(]uÓ^Ý]ÖÏ†Lá(en†æl(�]…]ÖÛÃ†Êä(NSUMð(OKNSMM! P!

]Ö³Ï³†›f³o(]eoÂf‚]Ö×#äÚvÛ‚eà]uÛ‚]ŸÞ’^…p(]Ör^ÚÄŸuÓ^Ý]ÖÏ†Lá(Îâ†å(�]…]ÖÓj^h]ÖÃ†eo( Q!

SRUMð(LMVRRM!

]Ö�ç…pFNPVQM! R!

]ŸÂ†]ÍSVUN! S!

ÚÃrÜÚË†�]l]ÖË^Á]ÖÏ†Lá(”RNO! T!

ÚŠ×Üeà]Övr^t]ÖÏ�n†p(]Ör^ÚÄ]Ö’vnx(Òj^h]Öf†æ]Ö’×èæ]Ÿ�h(e^hiv†mÜ]Ö¿×Ü! U!

]m–÷! LM!

]eàÒ%n†(u^ÊÀÂÛ^�]Ö‚mà]eç]ÖË‚]ð]‰ÛÃnØ(]Öf‚]mäæ]Öß`^mä(Ú’†(Ú_fÃè]ÖŠÃ^�å(SVUO! MM!

eí^…p(]eçÂf‚]Ö×#ä(ÚvÛ‚eà]‰ÛÃnØ(]Ör^ÚÄ]Ö’vnx(Òj^h]ÖßÓ^|(e^h]Öj†ÆngÊo]ÖßÓ^|! NM!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]Öjãr‚(e^hÚ^mÓ†åÚà]Öj�‚m‚Êo]ÖÃf^�é! OM!

]Öj†Ú„p(]eçÂnŠoÚvÛ‚eàÂnŠo(]ÖŠßà(]eç]h]ÖjËŠn†(iËŠn†‰ç…l]Övr†]l! PM!

Ú³v³Û³‚e³à‰³×nÛ^á]ÖË^‰o(qÛÄ]ÖËç]ñ‚Úàq^ÚÄ]Ÿ‘çÙæÚrÛÄ]Öˆæ]ñ‚(Òj^h]ÖÛß^‰Ô(e^h QM!

]ÖjÓfn†Êo]m^Ý]Öj�†mÐóóóóóóóó

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]Ÿ�h(e^hÚ^mßjòÂà]Öjv^‰‚æ]Öj‚]e†! RM!

…æ]å]Öfnã³Ï³oÊ³o�³Ã³g]Ÿm³Û³^áe³vç]ÖäÚ�ÓçFé]ÖÛ’ênxÖ×í_ng]Öjf†mˆp(Òj^h]Ÿ�h(e^h SM!

]Ö�ËÏèæ]Ö†uÛèÂ×o]Öí×Ð!

…]Ú³^Ò†�ß^…]¨(ÚvÛ‚"#µnÇÛf†]‰¡ÝE]…�æi†qÛä(ÚvÛ‚]mçhÚßn†DŸaç…(Úß�ç…]l(PLLNð( TM!

”T(U!

]m–÷(”U! UM!

71

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]ÖÛÇ^‡p(e^h]ÖÇˆæé]Öíß‚Ñ!!! LN!

ÚvÛ‚‰Ãn‚…Ú–^á]Öfç›o(ÊÏä]ÖŠn†é]Ößfçmè(�Ú�(�]…]ÖËÓ†(LMLNð(”TMNIUMN! MN!

]eàa�^Ý(]eçÚvÛ‚Âf‚]ÖÛ×Ô(]ÖŠn†é]Ößfçmè(Òçñ9ä(ÚÓjfäÚÃ†æÊnä(LMLNð(MKLLOINLO! NN!

ÚvÛ‚]ÖÇˆ]Öo(ÊÏä]ÖŠn†é(]Ÿ‰Óß‚…mè(�]…]Ö‚Âçé(TLLNð(”ORM! ON!

Úv‚‰Ãn‚…Ú–^á]Öfç›o(ÊÏä]ÖŠn†é]Ößfçmè(”TPM! PN!

Ú³v³Û³‚e³à]‰³v³Ðe³àmŠ³³^…(Òj³³^h]Ö³Ûfj³‚]ðæ]Ö³Ûf³Ã³&æ]Ö³Û³Ç³³^‡pE‰n†é]eà]‰vÐ(ivÏnÐ QN!

ÚvÛ‚uÛn‚]Ö×äD(ÞÏç÷(…‰çÙ"#ÞÛf†(Ÿaç…(]�]…åÊ†æÉ]…�æ(tMM(”OLO!QLO!

]ÖßŠ^ð(PVO! RN!

]eç�]æ�(‰×nÛ^áeà]Ÿ�Ã&]ÖŠrŠj^Þo(]ÖŠßà(Òj^h]ÖßÓ^|e^hÊo]ÖÏŠÜenà]ÖßŠ«ð! SN!

]ÖßŠ^ð(PVSNM! TN!

]eàÚ^qä(]eçÂf‚]Ö×#ä(ÚvÛ‚eàmˆm‚]ÖÏˆæmßo(]ÖŠßà(Òj^h]Ÿ�h(e^huÐ]ÖnjnÜ! UN!

]ŸÞfn^ð(MNVSP! LO!

]uÛ‚eàÚvÛ‚eàußfØ]Ö�nf^Þo(]ÖÛŠß‚(en†æl(�]…]ÖËÓ†(RKLTN(MTN! MO!

]Öv�†UQVS! NO!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]ÖˆÒçFé(e^h]ì„]Ö’‚ÎèÚà]ŸÆßn^ðæi†�Êo]ÖËÏ†]ðun&Ò^Þç]! OO!

]Ö„]…mFk(MQVUM! PO!

]ÖŠßàŸeo�]æü�(Òj^h]ÖË†]ñ˜(e^hÊo]ÖÛn†]']ÖÃ’fè! QO!

]ÖŠßàŸeàÚ^qä(]eç]h]Öjr^…]l(e^h]ÖvÓ†éæ]Ör×g! RO!

]m–^! SO!

]m–÷! TO!

]Öí_ng(æÖo]Ö‚màÚvÛ‚eàÂf‚]Ö×#ä(Ú�ÓçFé]]ÖÛ’ênx(Òj^h]ÖfnçÅ(e^h]ŸujÓ^…! UO!

]ÖŠßàÖ×j†Ú„p(]eç]h]ÖßÓ^|(e^hÚ^q«ðŸÞÓ^|]ŸeçÖo! LP!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×ÛŠ×Ü(Òj^h]ÖrÛÃè(e^hiíËnÌ]Ö’×çFéæ]Öí_fè! MP!

]ÖŠßàÖ×j†Ú„p(]eç]h]ŸuÓ^Ý(e^hÚ^q«ðÊo]Ö†Ânè! NP!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]ÖßËÏ^l(e^h]ƒÖÜmßËÐ]Ö†qØÊ××Û†œé]ái^ì„Æn†Â×ÛäÚ^mÓËnã^! OP!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(e^hŸm�fÄ�æáq^…å! PP!

]ÖŠßàÖ×j†Ú„p(]eç]h]Öf†æ]Ö’×è(e^hÚ^q«ðÂ×o]Ÿ…Ú×èæ]ÖnjnÜ! QP!

72

]ŸÞÃ^ÝRVNQ! RP!

]ÖÛ_ËËnà(OTVMIO! SP!

›f³†p(]e³çq³Ã³Ë³†Ú³v³Û³‚e³àq†m†(q^ÚÄ]Öfn^áÊoiËŠn†]ÖÏ†Lá(en†æl(�]…]ÖÛÃ†Êä(NSUMð( TP!

”VLOKTQ!

]ÖßŠ^ño(Âf‚]Ö†uÛà]uÛ‚eà�Ãng(]ÖÛrjfoFÚà]ÖŠßà(Òj^h]ÖfnçÅ(e^h]Ö†qv^áÊo]Öç‡á! UP!

]ÖŠßàÖ×j†Ú„p(]eç]h]ÖfnçÅ(e^hÚ^q«ðÊo]ÖÛÓn^Ùæ]ÖÛnˆ]á! LQ!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖÛŠ×Ü(Òj^h]ŸmÛ^á(e^hÎçÙ]Ößfo"#ÚàÆ�^Ê×n‹Úßù^! MQ!

]e³àinÛnä(iÏo]Ö‚mà]uÛ‚(]‰¡ÝÒ^Þ¿^ÝuŠfä(]…�æi†qÛä]ÖvŠfäÊo]Ÿ‰¡Ý(]‰¡ÝLe^�(�†mÃä NQ!

]Òn;Úo(RLLNð(”VOT!

]m–^÷(”VNT! OQ!

]ÖÛ^ñ‚å(QVT! PQ!

ÞÃnÜ‘‚mÏo(ÚvŠà]ÞŠ^Þnk(Ÿaç…(]ÖËn’Ø(TLLNð(”VNOO! QQ!

‰ç…é”(TOKRN! RQ!

]e³à]Ö³Ïn³Ü]Örç‡mè(ÚvÛ‚eà]eoeÓ†(]Ö_†Ñ]ÖvÓÛnèÊo]ÖŠn^‰è]Ö�†Ânè(µ�^æ…(ÚÓjfäÊ^…æÎnä( SQ!

QUUMð(”VMM!

ÚvÛç�]uÛ‚Æ^‡p(Úv^•†]lÚÃn�kæir^…l(Ÿaç…(]ÖËn’Ø(LMLNð(”VNO! TQ!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]Öv‚æ�(e^h]ÖÓ†]aè]Ö�Ë^ÂèÊo]Öv‚]ƒ]…öÊÄ]Öo]ÖŠù×_^á! UQ!

]ÖŠßà¢eo�]æ�(Òj^h]Öí†]tæ]ÖËòoæ]¢Ú^…é(e^hÊo]Î_^Å]Ÿ…•nà! LR!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖ×fí^…p(Òj^h]Ö‚m^l(e^h]ÖÏŠ^Úè! MR!

]Ö‚]…Î_ßo(Â×oeàÚvÛ‚eàÚ`‚p(]ÖŠßà(Òj^h]ÖfnçÅ(”VOKQP! NR!

]ÖŠßàŸeo�]æ�(Òj^h]Ö‚m^l(e^h]ÖßË‹e^ÖßË‹! OR!

]ÖŠßàŸeo�]æ�(Òj^h]Ö‚m^l(e^h]ÖÏç�Úà]Ö–†eèæÎ“]ŸÚn†ÚàÞËŠä! PR!

]eàÒ%n†(]eç]ÖË‚]ð]‰ÛÃnØ(]ÖŠn†é]Ößfçmè(]ÖÏâ†å(ÂnŠo]Öfêo]Öv×fo(RRUMð(”VPKSQP! QR!

]Ör^ÚÄ]Ö’vnxÖÛŠ×Ü(Òj^h]ŸÚ^…é(e^hÊ–n×è]ŸÚn†]ÖÃ^�ÙæÂÏçeè]Ör^ñ†! RR!

]m–÷! SR!

]Ö³ß³çæp(Ú³vo]Ö‚mà]eç‡Ò†m^mvoFeà�†Í(]ÖÛß`^tÊo�†|ÚŠ×Üeà]Övr^t(ÒêØ( TR!

ÞÃÛ^ÞoÒjgì^Þä(RSOMâþ³(”VNKMNM!

73

74

*الدكتور ىارون الرشيد

أحد الأئمة من ىنب ، إم الإسلامية في دور التدوينتظا استهل القرن الثاني وبدأت العلو الأخبار اتطاصة إلي ترع (1)ىـ 149د اتظلك بن جريج اتظتوفي سنة رجال اتضديث وىو عب

، وىو علي ثقتو اتظشهود بها عند ابن سعد في التفست، فكان أول من ألف بالتفست في كتاب ماا ، فعقب كل خبقوال في تفست القرآن علي علاتها، أورد الأ(2)ومن بعده من علماء الرجال، فدخل علم التفست بذلك إلي حيز التدوين الكتابي علي ما كان قيل فيو من تجريح أو تعديل

قابلية كل منهما التمييز عن الآخر ماا سبق من عليو من اختلاط بت الصحيح والسقيم عليتطاصة بالتفست منذ القرن النقود التي علق بها رجال النقد من أئمة اتضديث علي الأخبار ا

فاحتاج ىذا الوضع إلي دراسة نقدية لتلك النصوص وتخريج جديد تعا بأسانيدىا مع .(3)الأول: وىي الأثرية واللغوية والعلمية تفست راجعة إليهاخبار الالإتظام بالنواحي الثلاث التي أصبحت أ

، نقد الناحية الأخري وتعديل ميلهاتيث أصبح لكل ناحية من تلك النواحي الثلاث أثر في .من النصف الثاني من القرن الثانيوتلك ىي اتططة التي انتهجها كتب التفست ابتداء

عبد اتظلك بن جريج التفاست كانت أول التفاست ظهورا في ىذه الفتة بعد كتاب. وقد اقتضي ذلك لا نتهي إلي مؤلفيها من طرق الإسناداتظتوخية طريقة ترع الأقوال تسب ما ا

تػالة اشتمال الكتاب الواحد في الآية الواحدة علي أخبار متخالفة وآثار متفاوتة الدرجات من لي تلك الأخبار بالنقد . فتطلب ذلك رجوعا إظنة الثبوت لقوة الأسانيد وضعفهاحيث م

والتمحيص ليوضع منها ما يوضع علي بساط الطرح والتزييف ويثبت منها ما يثبت علي مدرجة الاعتماد والتحصيل ، لا سيما وقد انتهي الكثت منها إلي اتظؤلفت متبعا بتعاليق نقدية اتصلت

خل حيز التدوين.بها وصارت ذيولا تعا منذ أن كانت متناقلة بالطريق الشفهي قبل أن تد________________

التفست وعلوم القرآن، كلية الدراسات الإسلامية )أصول الدين( اتصامعة بقسم ستاذ اتظساعدالأ* .باكستان ،إسلام آباد ،العاتظية الإسلامية

75

فأصبح موقف اتظؤلفت حيال تلك الأخبار مثل موقف مصنفي السنة من تؼتلف ن متعارض فتاوي الصحابة والتابعت موقفا يستدعي إدخال عناصر اتضديث وموقف الفقهاء م

عنصر شخصي من النقد والتقدير . إدخال جديدة من اتظعارف اتظتصلة بتوضيح البحث ثم

، عنصرين عنصر الروايات الواردة عناصر اتظرجوع إليها بالإضافة إلىفكانت أىم ال . وعنصر الإعراب باللفظ القرآني هما: عنصر القراءةيتصلان مباشرة

: فهي عبارة عن الصورة التي جاء عليها ضبط مفرد من ألفاظ القرآن تسب أما القراءة، أو تحقيق ذات اتضرف، أو ما يرجع إلي شكل النطق بو تر تؽا يرجع إلىما تشع منو ونقل بالتوا

. (4)ما يرجع إلي حركتو

رواية القرآن كما تلاه النبي صلي تحقيق ذات اتضرف ىو أمر مستند إلى فما يرجع إلىاختلاف طرق شكل النطق باتضرف راجع إلى ا عليو وسلم علي رءوس الأشهاد، وما يرجع إلى

النطق تسب اختلاف اللهجات مثل الاختلاف بت الإمالة والفتح وبت قطع اتعمزة وتسهيلها ئبت ت والغااعة للمخاطبم اتظيم في ضمت اتصموبت الإظهار والإدغام والاختلاف بت ض

اتصواز الأصلي في نطق تلك اتضروف تبعا وإسكانها مثل عليهم وعليهمو، وذلك كلو راجع إلىغت حركة اتضرف فإن منها ما يرجع إلى . وأما الصورة الثالثة وىي اختلافلاختلاف اللهجات

سبون )بفتح الست بون ويح: القدس والقدس )بضم الدال وإسكانها( ومثل يحسآخر الكلمة مثلختلاف في إعراب الا آخر الكلمة، والاختلاف فيو راجع إلى وكسرىا(، ومنها ما يرجع إلى

فـتـلقى آدم من ربو ﴿: للفظ مثل الاختلاف في قولو تعاليتقدير موقع ا ىالتكيب بناء عل . (6)بنصب كلمات ورفعها (5)﴾كلمات

نواحيو اتصالا قويا بالتفست لاسيما ما يرجع في بعض اتوبهذا يظهر أن لعنصر القراء .من ارتباط الفرع بالأصل ما بت الإعراب واتظعت ىاختلاف حركة الإعراب بناء عل إلى

كان فهم ، وأما العنصر الآخر وىو عنصر الإعراب، فإن التاكيب القرآنية تظا كانت عربيةتفيده الألفاظ بالتكيب تبعا لقانون تأليف ذيال استيعاب اتظعت ىمعانيها وتحصيل فوائدىا متوقفا عل

اتصملة العربية، وتظا كانت السلائق صافية والأمة بعيدة عن الاختلاط وملكتها اللغوية متينة فلم تكن ا تحضرت الأمصار ىناك قواعد مقررة ولا قوانت مدونة؛ لأن اتظلكات والسلائق مغنية عنها. فلم

76

تغتت اتظلكات وقصرت السلائق ودخلت اللغة في دور اتظلكة الصناعية التي ، ارةوتفننت اتضض القوانت والقواعد، منذ ظهر علم النحو بالبصرة منتصف القرن الأول، إلى تستفاد بالتعليم وتستند إلى

كان أن ازدىر بالبصرة أيضا ووضعت فيو ىناك التآليف، أول عصر التدوين، في أوائل القرن الثاني، فالنحو في وضعو اتظفنن اتظقعد مادة ضرورية للتفست يعتمد عليو في تحليل التاكيب القرآني وبيان موقع

اتظفردات بعضها من بعض وما استقر فيها من روابط الإعراب.

آثار البصريت الأولت من عيسى بن عمر وخليل بن فلجأ اتظفسرون في القرن الثاني إلىواستفادوا منها ما مهد تعم طريق الإعراب عن أوجو التاكيب ومكن تعم (7)أتزد ويونس بن حبيب

اتظستفاد من خلال التكيب وموقع مفرداتو . من ضبط مواقع الألفاظ بقوانت الإعراب ليدققوا اتظعت

إليهم من أخبار التفست باتظأثور التي ىما انته ىفكان ذلك عنصرا ثانيا أدخلوه علل وذلك ىو الذي قوي من سواعدىم ليقتلعوا شيئا كثتا تؽا علق بالتفست دونت في القرن الأو

باتظأثور من آثار الأخبار الواىية .

ىذه الطريقة وخصائصها ىذا اتظقام أن الذين يشتون إلىوإنو تظا يجدر التنبيو إليو في، فيقطعون لطبيتظثل بتفست تػمد بن جرير اضرب ا يبادرون إلى من الكاتبت في تاريخ التفست

بذلك سلسلة التطور في الأوضاع التفستية بت القرن الأول والقرن الثالث بإضاعة اتضلقة من ، لأن تفست ابن جرير ألف في أواخر القرن ثل منهج التفست في القرن الثانيتلك السلسلة التي تد

، واتضال أن اتضلقة التي يتم بها اتصال السلسلة في أوائل القرن الرابعالثالث وصاحبو توفي ت ، بالوقوف عليها يتضح كيف تطور فهم التفسالكاتبت ىي حلقة أفريقية تونسيةوضاعت عن

، ويتضح تظن كان الطبي ما أصبح عليو في تفست الطبي عما كان عليو في عهد ابن جريج، إلى .عليو في تفسته العظيم الذي درج مدينا لو بذلك اتظنهج الأثري النظري

، وىو تفست يحت بن سلام جليلا من صميم آثار القرن الثانيإنما نعت بهذا تفستا .(8)ىـ 200التميمي البصري الأفريقي اتظتوفي سنة

:قيمة تفسته في التاث التفستي؟ ىذا ما نبينو فيما يلي فمن ابن سلام ىذا ؟ وما

77

يحيى بن سلام ريا البصري نزيل اتظغرب يحت بن سلام بن أبي ثعلبة الإمام العلامة أبو زك" قال الذهبي:

. حدث عن سعيد بن أبي عروبة وفطر بن خليفة وشعبة واتظسعودي والثوري ومالك، بإفريقيةطبقتو، عنو ابن وىب وىو من ىعن أصحاب اتضسن البصري وترع وصنف. رو وأخذ القراءات

وتػمد بن عبد ا بن عبد اتضكم، وتر بن نصر، ،ىموسوولده تػمد بن يحت، وأتزد بن .(9)"وآخرون

ختيار ، ولو اروف عن أصحاب اتضسن البصري وغتهاتض ىوقال أبو عمرو الداني: "رو ، عن تزاد بن سلمة، وهمام بن يحت، وسعيد بن أبي عروبة ىفي القراءة عن طريق الآثار، رو

. نزل اتظغرب وسكن عنهم ىشرين رجلا وتشع منهم ورو ع ويقال إنو أدرك من التابعت تؿوا منأفريقية دىرا وتشع الناس بها كتابو في تفست القرآن وليس لأحد من اتظتقدمت مثلو وكتابو اتصامع

عبد ا بن وىب ، وتشع منو ماصر اب والسنة ومعرفة اللغة والعربيةوكان ثقة ثبتا ذا علم بالكت .(10)" سنة مائتت ومثلو من الأئمة، توفي في صفر

.(12). وذكره ابن حبان في الثقات(11)" وقال أبو حاتم: "صدوقتفسته، ومات عند ىسنة وبها ألق 20القتوان بإفريقيا وعاش فيها حوالي وأختا انتقل إلى

كان مفسرا :"عودتو من اتضج ودفن في مصر )في مدينة القاىرة(، قال أبو العرب في طبقات القتوان . (13)"وكان لو قدر ومصنفات كثتة في فنون العلم وكان من اتضفاظ ومن خيار خلق ا

تفسير يحيى بن سلامتفست يحت بن سلام يقع في ثلاثت جزءا من التجزئة " :بن عاشوراقال تػمد الفاضل

سية نسخة عظيمة القديمة أي في ثلاث تغلدات ضخمة ... وتوجد من ىذا التفست ببلادنا التون سبعة أجزاء باتظكتبة ىالأجزاء نسخت منذ ألف عام تقريبا، منها تغلد يشتمل علالقدر موزعة

، ومن عشرة أجزاء ماكتبة جامع القتوان ىالعبدلية تامع الزيتونة الأعظم، وآخر يشتمل علالنسخة تغموعها يتكون تؿو الثلثت من ترلة الكتاب ويوجد جزء آخر لعلو يتمم بعض نقص

.(14)"يات اتطاصة لبعض العلماء الأفاضلمن اتظقتن

78

ولعل فذاذة ىذه النسخة التونسية ىو الذي يعتذر بو للذين أهملوا شأن ابن سلام في مراحل التفست وإن كان التعريف بها حاصلا منذ أكثر من تسست سنة في اتصزء الأول من

الفهرس التفصيلي للمكتبة العبدلية .

يق عدة باحثت، : " نشر ستة أجزاء منو في اتصزائر بتحقعبد ا الكتانيوقال أبو من 2004مية بتوت الكتب العلشلبي ولم ينشر بعد، وطبع في دار وحققتو كاملا الدكتوره ىند

. (15)"سورة الصافات في تغلدين سورة النحل إلى

كتاب شهد بأنو أن ىذا الكتاب تشع من مؤلفو بإفريقية و ىوقد نص ابن اتصزري علىذا ىطريقة، وابتكاره منهجا. وقد تلق ينطق بسبقو إلى، وىذا ليس لأحد من اتظتقدمت مثلو

.(16)ىـ 244أبو داود العطار اتظتوفي سنة التفست عن مؤلفو فقيو أفريقي ىو

أسلوب ابن سلام في تفسيره أسلوبو في تفسته متمثل في النقاط التالية :

ورد في كتابو اتظسائل ، لذاالبصرة تؿاتها ولغوييها ومفسريهام عن علماء أخذ يحت بن سلا -1 .لإعراب في التفست الشامل للقرآن، وىو بذلك يعد من أوائل من أدخلوا االإعرابية

النبي صلي د يورد بعض الأحاديث اتظرفوعة إلى، وقد الإسناد في روايتو عن اتظفسرينعتمإ - 2 (17)﴾وأعدوا تعم ما استطعتم من قـوة ﴿: عند تفست قولو تعالىفمثلا ا عليو وسلم.

بد الرتزن الدمشقي عن : يحت عن سليمان بن عيروي حديثت مرفوعت بسنده: أحدهماا عليو وسلم ىو بن عبسة قال تشعت رسول ا صلعبد الرتزن عن عمر القاسم مولى

. "رقبةبلغ سهمو أصاب العدو أو أخطأ فهو كعتق العدو بسهم ف ىمن رم"يقول: ا ى عن مكحول قال قال رسول ا صلعن عمرو بن عبد ا ىثانيهما: يحت عن اتظعل

.(18)ا فهو كالباسط يده بالصدقة من ارتبط فرسا في سبيل:"عليو وسلم

عن تغاىد)ت: ى( فأكثر عنهما، ورو 117(، وقتادة)ت: 110عن اتضسن)ت: ىرو -3 .( وغتىم146، والكلبي)ت : (105: (، وعكرمة)ت104

79

وما ىو على الغيب ﴿: بالقراءات فأوردىا وأورد توجيهها. فمثلا في قولو تعالى إعتت -4، وبعضهم : ببخيل يبخل عليكم بوقال: "وما ىو علي الغيب: الوحي بضنت (19) ﴾بضنت

.(20)يقرأ: بظنت أي ماتهم"

ىاختياره عل ويجعل مبت "تياري مفتتحا بقولو: "قال يحتبعد إيراد الأخبار ذكر حكمو الاخ -5ختيار القراءة التي تتماشي ا إلى الإعرابي ويتدرج من اختيار اتظعتاللغوي والتخريج اتظعتتكون راجعة أن ا يقتضي أن لو رواية أو طريقا لايبعد، مشتا إلي اختياراتو في القراءة ماوإياه . (21)قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري لأن يحت بن سلام بصري النشأة إلى

ليس على الأعمى حرج ولا على ﴿: مثال تصديره تعليقو بقولو: "قال يحت " قولو تعالين تأكلوا من بـيوتكم أو بـيوت آبائكم أو الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنـفسكم أ

كم أو بـيوت أمهاتكم أو بـيوت إخوانكم أو بـيوت أخواتكم أو بـيوت أعمامكم أو بـيوت عمات كتم مفاتحو أو صديقكم ليس عليكم جناح أن بـيوت أخوالكم أو بـيوت خالاتكم أو ما مل

يعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بـيوتا فسلموا على أنـفسكم تحية من عند اللو مباركة طيبة تأكلوا تر اللو لكم الآيا .(22) ﴾ت لعلكم تـعقلون كذلك يـبـت

: منعت البيوت زمانا كان الرجل لا تفست قتادة قال ﴾ليس على الأعمى حرج ﴿: قال: بلغت أن ذلك حت نزلت ىذه يأكل في بيت غته تأتذا من ذلك. قال يحتيتضيف أحدا ولا

نكم بالباطليا أيـها الذين آمنوا لا تأكلوا ﴿الآية . قال قتادة: فكان أول من (23)﴾أموالكم بـيـولا على أنـفسكم أن تأكلوا ﴿، ثم رخص لعامة اتظؤمنتوالأعرج واتظريض ىرخص ا لو الأعم

.﴾أو صديقكم ﴿قولو ﴾ إلىمن بـيوتكم

بيوت ىلذين ىم خزنة عل: ىم اتظملوكون ابعضهم ﴾ قالأو ما ملكتم مفاتحو ﴿: فقولو صديقو فيخرج الرجل يعت ى﴾ قيل للحسن: الرجل يدخل علصديقكم ﴿ :وقولو. مواليهم

يأكل منو فقال: كل من طعام أخيك. الأخر الشيء من الطعام في البيت ف ىالرجل من بيتو وير : لم يذكر ا في ىذه الأية بيت الابن فرأيت أن النبي عليو السلام إنما قال أنت ومالك قال يحت .(25)من ىذه الأية (24)لأبيك

80

وليحت بن سلام في تفسته اختيارات ذكرىا كثت من اتظفسرين كاتظاوردي والثعلبي والقرطبي واتططيب الشربيت وأبي اتظظفر وابن اتصوزي وأبي حيان وابن عادل اتضنبلي وابن عطية والثعالبي

. وقد أكثر النقل عنو اتظاوردي والقرطبي وابن اتصوزي رتزهم ا. لسمعانيا مختصرات تفسير يحيى بن سلام

: ىود بن الاشتغال بو وتدريسو واختصاره. فاختصره ىذه اتظكانة دفعت العلماء إلى. وقد حقق تفست ىـ(380في اتصزائر)اتظتوفي بريةتػكم اتعواري قاضي الإباضية في قبيلة ىوارة الب

بنان سنة ل –بتوت –، ونشرتو لو دار الغرب حث اتصزائري اتضاج بن سعيد شريفياتعواري البا .ىـ في أربع تغلدات 1410

، نزيل قرطبةبد ا الأندلسي اتظري الألبتيكما اختصره أبو عبد الرتزن تػمد بن ع: تفست ىـ بعنوان 1423، طبع تػققا عام (26)ىـ( 399)اتظتوفي منتاتظالكي اتظعروف بابن أبي ز

. -ىرةالقا –القرآن العزيز في دار الفاروق اتضديثة

:أما اختصار ىود بن تػكم

مده مع ما أضاف إليو كما أشار فإنو لم يذكر استفادتو من تفست يحت بن سلام مع أنو اعت -1 .ذلك تػقق الكتاب إلى

نده والتي لا تتفق : " ...فاتظلاحظ أنو يحذف الأحاديث التي لم تصح عالكتابقال تػقق -2لا يملكون ﴿من سورة مريم د حذف أحاديث في تفست قولو تعالى، لقمع أصول مذىبو

اديث . وحذف أحوىي أحاديث في الشفاعة (27)﴾الشفاعة إلا من اتخذ عند الرتزن عهدارماا يـود الذين كفروا لو كانوا من أوائل سورة اتضجر﴿ متتابعة في تفست قولو تعالى

اء الرتزن، لم تصح عنده بعتق ي أحاديث حول من تشوا باتصهنميت، أو، وى(28)﴾مسلمت .(29)كذلك"

وب تفست ىود ، وقد عدىا تػقق الكتاب من عيثتا من الآثار، واختصر كحذف الإسناد -3 بن تػكم .

. يذكر كلام يحت بقولو: " قال بعضهم "، وقد يذكر ىذه العبارة عن غته -4

81

ق، وبت مواطن ، وقد تتبعو اقية من فقو واعتقاد في تؼتصره ىذاأدخل بعض آراء الإباض -5ماء ي فإنما يقصد بها عل: " إذا وردت كلمة )أصحابنا( من الشيخ اتعوار ذلك. قال اقق

ت الأحكام خاصة يذكر جابر بن زيد، ، وسيذكرىم بأتشائهم عند تفست بعض آياالإباضية .(30)"وأبا عبيد مسلم بن أبي كريمة، ويزيد أحيانا: " والعامة من فقهائنا

وإذا ﴿: بو ما ورد في تفست قولو تعالىومن أمثلة ما يغته من تفست ابن سلام ليوافق مذى -6. (32): " لا تشركوا " ، فقد ورد تفست يحت لو، فقال(31)﴾لا تـفسدوا في الأرض قيل تعم

﴾ بالعمل وإذا قيل تعم لا تـفسدوا في الأرض ﴿وورد في تفست ىود بن تػكم : " قولو : .(33)باتظعصية "

م موافقا لأصول لا، فما جاء في تفست ابن سا نموذج من عملو في كامل الكتابوىذلإباضية في مسألة الإيمان ، وما خالفها حذفو وأثبت مكانو ما وافق رأي االإباضية أثبتو

. من مسائل اتطلاف ىوالكفر، وفي مسائل أخر

: وأما اختصار ابن أبي زمنت

فتفسته من التفاست اتظتوسطة وىو تهذيب لتفست يحت بن سلام وقد ذكر سبب -1، وأحاديث ذكرىا يقوم علم التفست تفسته أنو وجد فيو تكرارا كثتااختصاره في بداية

.(34)يتناسب وقلة نشاط أكثر الطالبت بدونها حتي طال الكتاب بذلك تيث لا

:عملو في التفست وىو حدد في خطبة الكتاب ما أما بالنسبة تظنهجو في كتابو فقد

طريقة ىأشياء أخر في الإعراب واللغة عل اختصار تفست يحت بن سلام ىأنو زاد عل -1 .(35)الفقهاء في تحليل الكلمة وتحديد اتظراد منها ، كما فسر كثتا تؽا لم يفسر

. أما ال تػمد(: )قسلام بقولو في أوتعا ست يحت بنتف ىقد ميز ابن أبي زمنت زياداتو علو -2 . سلام فمذكور كذلك في أولو إما: )قال يحت ( أو )يحت( تفست يحت بن

دما يراه ، بل يقف عنفسر القرآن كلمة كلمة أو آية آيةوكان من منهجو أيضا أنو لا ي -3 .جديرا بالتفست والبيان

82

، ثم يعود ونهاية ايةلو بديانا يحدد النص الذي سيتناو ومن طريقتو في التناول أننا تؾده أح -4 ، وىو يعتتعند الضرورة تضكاية أوجو الإعرابإليو فيقف عند كلمات منو ويعرض

تعمالات القراءات بذاتها بل لبيان اس ذلك لا يقصد إلى بإيراد القراءات فيما يحتاج إلى، مال الكلمة في القراءةتوجيو استع، ويتدخل أحيانا لأوجو الكلمة من ذلك فعلا

ولا تصعر ﴿: من أمثلة ذلك قولو تعالى. يانا لبيان استعمال أصل الكلمةل أحخويتدلا تعرض بوجهك عنهم استكبارا. "ر خدك للناس ع اولا تص ": ، قال(36)﴾خدك للناس

: أصاب البعت وجو اتظبالغة، وأصل الكلمة من قوتعم ىقال تػمد : ومن قرأ )تصعر( فعل .(37)ر إذا أصابو داء فلوي منو عنقوصع

فما كان جواب قـومو إلا أن قالوا اقـتـلوه أو ﴿: ومن أمثلة الإعراب قولو تعالى .(39)ان﴾ اسم كأن قالوا﴿: من قرأ " جواب " بالنصب جعل ، قال تػمد(38)﴾حرقوه

.(40)عبيدة والزجاج بعض من أفاد منو في اللغة والنحو أبو ىوتؽن نص عل

أبي عبيد في توجيو القراءة : ىاعتمد عل -5

: ذكر أبو ، قال: " قال تػمد(41)﴾ىذا الذي كنتم بو تدعون ﴿: مثال ذلك قولو تعالىانوا يدعون بالعذاب في قولو ؛ لأنهم كخفيفة(عون تد الذي كنتم بو )عبيد أن من القراء من قرأ

نا حجارة من السماء ﴿ :تعالى : ، قال(42)﴾اللهم إن كان ىذا ىو اتضق من عندك فأمطر عليـ، أكثرىم )تدعون( بالتشديد، وقال: ىي القراءة عندنا، والتشديد مأخوذ من التخفيف وقرأ" .(43)تدعون( تفعلون، و)تدعون( تفتعلون مشتقة منو")

مميزات هذا التفسيرلي تفست متقدم يعت بآثار السلف، وتفست يحت بن سلام ، واعتماده عقدم ىذا التفست -1

.البصري

ولقد ﴿:ذلك ما ورد في تفست لقولو تعالى. ومن أمثلة كون مؤلفو من أىل السنة واتصماعة -2ولقد ﴿: ، قال(44)﴾الذين من قـبلهم فـليـعلمن اللو الذين صدقوا وليـعلمن الكاذبت فـتـنا ، ﴾ ماا أظهروا من الإيمانالذين من قـبلهم فـليـعلمن اللو الذين صدقوا﴿اختبنا ﴾فـتـنا

83

وقلوبهم علي الكفر وىم اتظنافقون، وىذا يعت الذين يظهرون الإيمان ﴾بت وليـعلمن الكاذ ﴿، علم الفعال: العلم الذي تقوم بو اتضجة، وعليو يكون اتصزاء علم الفعال، قال تػمد: معت

.(45) الصادق من الكاذب قبل خلقهماوقد علم ا

.وضوحها سلاسة عبارتو و -3

والاختصار والبعد عن التفصيلات واتطلافات .ما فيو من الإيجاز -4

.لة من النكات والإشارات اللغوية، والنحوية، ولطائف التفستما ضمو الكتاب من تر -5

قيمة تفست يحت بن سلام حيث تلقاه العلماء بالقبول ىىذا العرض السريع يدل عل .منهم أساسا لتفاستىمتغالات التفست وجعلو البعض لاىتمام بو والاستفادة منو في شتىوا

84

، 18/338اتظزي، أبو اتضجاج يوسف بن الزكي عبد الرتزن اتظزي، تهذيب الكمال: -1 بتوت –مؤسسة الرسالة

الذىبي، شمس الدين تػمد بن أتزد بن عثمان الذىبي، ست أعلام النبلاء: .ىـ1400 ابن خلكان، أبو العباس شمس الدين .ىـ1413بتوت –الرسالة مؤسسة 6/325

.بتوت -، دار صادر 3/163لأعيان: وفيات ا أتزد بن تػمد بن أبي بكر بن خلكان،دار 5/491ات الكبي: ابن سعد، أبو عبد ا تػمد بن سعد بن منيع البصري، الطبق -2

د بن علي بن حجر العسقلاني، العسقلاني، أبو الفضل شهاب الدين أتز. صادر بتوت .18/338تهذيب الكمال: 6/357ذيب التهذيب: ته

.87 :اتظعلمي، الأنوار الكاشفة: ص نظر: اتظعلمي، عبد الرتزن بن يحتأ -3نظر: الدمياطي، شهاب الدين أتزد بن تػمد بن عبد الغت الدمياطي، اتحاف فضلاء أ -4

لبنان –/دار الكتب العلمية ر النشردا 6 :الأربعة عشر: ص البشر في القراءات . القاضي، عبد الفتاح بن عبد الغت بن تػمد القاضي، البدور الزاىرة فيىـ الأولي1419

.4 :القراءات العشر اتظتواترة: ص .37البقرة: -5وما 1/169في علوم القرآن: نظر: الزرقاني، تػمد عبد العظيم الزرقاني، مناىل العرفان أ -6

طبعة عيسى، مبعدىا . البابي اتضلبي وشركاءه، الثالثة

. الفتوزآبادي، تػمد بن يعقوب 1/4اىر اتظقرئ، أخبار النحويت: نظر: اتظقرئ، أبو طأ -7 الفتوزآبادي، البلغة

الكويت –دار النشر / ترعية إحياء التاث الإسلامي 1/51في تراجم أئمة النحو واللغة: 1407 .

.وما بعدىا 24 :بن عاشور، التفست ورجالو: صاعاشور، تػمد الفاضل انظر: ابن -8 .397، 9/396الذىبي، ست أعلام النبلاء: -9

ابن اتصزري، تػمد بن تػمد بن تػمد بن علي بن يوسف اتظعروف بابن اتصزري، غاية -10 النهاية في طبقات

.1/441القراء:

85

اتضنظلي الرازي، أبو تػمد عبد الرتزن بن أبي حاتم اتضنظلي الرازي، اتصرح والتعديل: -11 ، دار إحياء 9/155

.التاث العربي بتوت .ه 1395بتوت –، دار الفكر 9/261أبو حاتم، تػمد بن حبان بن أتزد الثقات: -12العسقلاني، لسان بن علي بن حجرنظر: العسقلاني، أبو الفضل شهاب الدين أتزد أ -13

. الزركلي، ختىـ 1406علمي للمطبوعات بتوت مؤسسة الأ ،6/259اتظيزان: ، دار العلم8/148الدين الزركلي، الأعلام:

.بتوت –للملايت .25 :ابن عاشور، التفست ورجالو )بتصرف يست( ص -14بن جعفر الكتاني اتظغربي، الرسالة اتظستطرفة لبيان الكتاني اتظغربي، أبو عبد ا تػمد -15

.8/148. انظر كذلك : الزركلي، الأعلام: 5/49اتظشرفة: مشهور كتب السنة: اتضميدي، اتضافظ نظر كذلكأ، 1/441نهاية في طبقات القراء: نظر: اتصزري، غاية الأ -16

اتضميدي، جذوة .ىـ1371القاىرة –، نشر الثقافة الإسلامية 1/138ة الأندلس: اتظقتبس في ذكر ولا .60الأنفال: -17)تؼتصر تفست يحت 1/236اتظري، أبو عبد ا بن أبي زمنت اتظري، تفستابن أبي زمنت: -18

.بن سلام( .24التكوير: -19 .2/304ابن أبي زمنت: اتظري، تفست -20 .25ابن عاشور، التفست ورجالو: ص -21 .61النور: -22 .29النساء: -23، 2/142، صحيح ابن حبان 7/480الكبي ، سنن البيهقي7/71سنن ابن ماجو -24

.14/146مسند أتزد .1/473اتظري، تفست ابن أبي زمنت: -25. الأدنروي، أتزد بن تػمد الأدنروي، 188، 17/187الذىبي، ست أعلام النبلاء: -26

ين: صطبقات اتظفسر .1997 –اتظدينة اتظنورة –، مكتبة العلوم واتضكم 93

86

.87مريم: -27 .2اتضجر: -28شريفي، اتضاج بن سعيد شريفي، مقدمة اتضاج بن سعيد شريفي تػقق تفست ىود بن -29

.1/37تػكم: .1/81اتظرجع السابق: -30 .11البقرة: -31 .1/3 اتظري، تفست ابن أبي زمنت: -32 .1/84ابن تػكم، ىود بن تػكم، تفست ىود بن تػكم: -33 .1/1مقدمة تفست ابن أبي زمنت: -34 .1/1اتظرجع السابق: -35 .18لقمان: -36 .2/35اتظري، تفست ابن ابي زمنت: -37 .24العنكبوت: -38 .2/20اتظري، تفست ابن ابي زمنت: -39 .30، 2/16اتظرجع السابق: -40 .27اتظلك: -41 .32الأنفال: -42 .2/262اتظري، تفست ابن ابي زمنت: -43 .3العنكبوت: -44 .2/18اتظري، تفست ابن ابي زمنت: -45

88

)دراسة مقارنة(

* الضيف نطورالدكتور اب٢مد الذي أنزؿ الفرقاف، وخلق الإنساف وعلمو البياف، والصلاة والسلاـ على خب

.خلق ا ب٧مد بن عبد ا، عليو أفضل الصلاة وأزكى التسليمذو حلاوة، وإف عليو لطلاوة، وإف فإف البحث في رحاب القرآف وميداف التفسب ، وبعد

معرفة كتاب ا عز وجل تنب الدرب وتضيء الطريق، وعليو فقد شمر علماؤنا من سلف ىذه الأمة وخلفها عن ساعد اب١د، وخاضوا غمار التفسب وركبوا أمواج بره، يبحثوف عن لآلئو ودرره،

ليفيدوا بها الناس ويتقربوا بها إلى رب الأجناس.أكثر –بعد رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم –الصحابة رضي ا عنهم وقد كاف

علما وفهما لكتاب ا تعالى وأكثرىم عناية واىتماما بالقرآف الكرن، يفسرونو أحسن تفسب، ويبينونو أحسن بياف.

ولكن ب٤ا ظهرت الفب وانتشرت الفرؽ، برز التعصب اب٤ذىبي والعقدي وأصبح اب٤فسروف لكتابا يؤولوف الآيات القرآنية وفق عقائدىم وفرقهم فأحببت أف أسلط الضوء على بعض ىذه الفرؽ وأبب اب٤زالق الب وقعت فيها، مقارنا إياىا بفرقة أىل السنة واب١ماعة. فاخبت لذلك بسة موضوعات مهمة، ىي رؤية ا تعالى في الآخرة، وأفعاؿ العباد، ومرتكب الكببة

، والسحر. ثم تتبعت آراء مفسري ىذه الفرؽ في ىذه اب٤وضوعات، مبتدئا بأىل السنة والشفاعة واب١ماعة ثم اب٤عتزلة ثم الاثب عشرية، وبعدىا الزيدية ثم الإباضية.

وقد قسمت بحثي هذا إلى مقدمة وتمهيد وخمسة مباحث وخاتمة.قة وعن منهجي في تكلمت في اب٤قدمة عن أبٮية ىذا اب٤وضوع وبعض الدراسات الساب

كتابة البحث.

________________________ ين( اب١امعة ، كلية الدراسات الإسلامية )أصوؿ الد التفسب وعلوـ القرآف بقسم ستاذ اب٤ساعدالأ*

.باكستاف ،إسلاـ آباد ،الإسلامية العاب٤ية

89

نشأة التفسب وتطوره وبدثت فيو أيضا عن –باختصار –أما التمهيد فقد بينت فيو الفرؽ الإسلامية الب وجدت عندىا تفاسب بٲكنب أف أحكم عليها بواسطتها. وقد عرفت بكل

فرقة وبينت أصوب٥ا ومبادئها باختصار. خرة من وجهة نرر وأما اب٤بحث الأوؿ فتحدثت فيو عن موضوع رؤية ا تعالى في الآ

كل من بٲثل فرقتو من اب٤فسرين. وبينت في اب٤بحث الثاني تفاسب ىذه الفرؽ ب٤سألة أفعاؿ العباد.

وفي اب٤بحث الثالث تكلمت عن مسألة مرتكب الكببة.وعاب١ت في اب٤بحث الرابع موضوع الشفاعة في حب بينت في البحث اب٣امس موضوع

ىذه الفرؽ با جاء عند فرقة أىل السنة واب١ماعة بينت فيها السحر. وقد قارنت موضوعات نقاط الاتفاؽ ونقاط الاختلاؼ.

أما اب٣ابة فقد أثبت فيها أىم النتائج الب توصلت إليها. التمهيد

كاف الناس في اب١اىلية يعيشوف حياة ملؤىا الشقاوة والتعاسة، والرلم واب١ور، القوي يرحم الفقب، يتقاتلوف فيما بينهم لأتفو الأسباب وأبسطها.منهم يأكل الضعيف، والغب لا

رسولو الأمب ب٧مدا عليو أفضل السلاـ –ب٥م وللناس أبعب –فأرسل ا تعالى وأزكى التسليم، وأنزؿ عليو القرآف ىدى وربة للعاب٤ب، ومعجزة كبرى في وجوه اب٤شركب

واب٤لحدين ومن تبعهم إلى يوـ الدين....ره سبحانو وتعالى بتأدية الأمانة، وتبليغ الرسالة، فأدى الأمانة، وبلغ الرسالة، وبع وأم

من آمن بو على كلمة التوحيد، ووحد بب الأوس واب٣زرج وآخى بب اب٤هاجرين والأنصار وأقاـ الدولة الإسلامية باب٤دينة؛ فقويت شوكة اب٤سلمب وعاشوا حياة سعيدة في رحاب القرآف الكرن

نة النبي الأمب، وقضوا زمنا طويلا، وباب اب٣لاؼ بينهم مغلق إلى أف فتحو اب٤نافقوف، وسباعباضهم على تطبيق الشرع أحيانا، وامتناعهم عن اب١هاد، وإشاعتهم للفب والشبهات أحيانا

أخرى.أما الاختلاؼ الذي وقع بعد ذلك بب الصحابة رضي ا عنهم سواء في موت

ا عليو وسلم أو في من يتولى اب٣لافة بعده أو في حروب الردة، أو بع القرآف الرسوؿ صلى وغب ذلك .... فإنو اختلاؼ مبب على الاجتهاد، وسرعاف ما ينتهي بالتشاور والاباد.

90

وب٤ا امتدت رقعة الإسلاـ، واتسعت أرض اب٣لافة، اتسع معها باب اب٣لاؼ، ابتداء من عنو فحدث خلاؼ كبب في مسألة القصاص من قتلتو، واشتعلت نار رضي ا (1)مقتل عثماف

اب٢رب بب الصحابة في موقعب اب١مل، وصفب.وبدأت رؤوس الفرؽ ترهر وتبرز للعياف؛ فرهرت فرقة اب٣وارج، والشيعة، واب٤رجئة،

واب٤عتزلة....إذا ما ثم افبقت ىذه الفرؽ إلى فرؽ كثبة، وصل عددىا إلى ثلاث وسبعب فرقة،

حسبنا فرقة أىل السنة واب١ماعة. وصدؽ رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم حب قاؿ: "ستفبؽ أمب على ثلاث وسبعب، الناجب منها واحدة، والباقوف ىلكى، قيل ومن الناجية؟ قاؿ أىل

(2)السنة واب١ماعة، قيل: وما السنة واب١ماعة؟ قاؿ: ما أنا عليو اليوـ وأصحابي؟عن ىذه الفرؽ، وبع ثلاثا وسبعب فرقة وب٠اىا بأب٠ائها، ثم (3)البغداديوقد تكلم

ذكر بإباؿ ما ب٠اه من تلك الفرؽ، فقاؿ:"... فهذه اب١ملة الب ذكرناىا تشتمل على ثنتب وسبعب فرقة منها عشروف روافض،

، (5)وجهمية، وكرامية ، وبكرية وضرارية،(4)وعشروف خوارج، وعشروف قدرية وعشر مرجئة وثلاث ب٪اريةفهذه ثنتاف وسبعوف فرقة. فأما الفرقة الثالثة والسبعوف فهي أىل السنة واب١ماعة من فريقي الرأي

.(6) "واب٢ديث دوف من يشبي ب٥و اب٢ديثواب٤لاحظ أف أىم الفرؽ الب تركت بصماتها على واقع اب٢ياة السياسية والعلمية ىي:

وفرقة اب٤عتزلة، وفرقة اب٣وارج، وفرقة –وىي الفرقة الناجية بإذنو تعالى –فرقة أىل السنة واب١ماعة الشيعة ... وكل فرقة من ىذه الفرؽ تنهل حججها وأدلتها من كتاب ا وتدعي أف اب٢ق معها.

ولو ألقينا نررة على نشأة التفسب وتطوره، لوجدناه قد ابتدأ بالتفسب بالرواية، ثم لرأي اب١ائز اب٤مدوح عن طريق الاجتهاد.جاءت مرحلة التفسب با

وبٲثل ىذا التفسب باب٤أثور وبالرأي اب١ائز فرقة أىل السنة واب١ماعة. ي اب٤ذموـ وراحت كل فرقة باوؿولكن ب٤ا ظهرت الفرؽ اب٤بتدعة برز معها التفسب بالرأ

أعناؽ الآيات القرآنية وتفسبىا وفق أصوب٥ا وعقائدىا. مد في ىذه الدراسة الب أقدمها في ىذا البحث. –إف شاء ا – وىذا ما سأبينو

وقبل أف أشرع في ىذه الدراسة بٯدر بي ابتداء أف أعرؼ بأشهر ىذه الفرؽ الب تركت تفسبا في اب٤كتبات العامة يرجع إليو القراء والباحثوف. وىي بس:

اب٣وارج الإباضية من فرقة -3 اب٤عتزلة -2 أىل السنة واب١ماعة -1 الزيدية من فرقة الشيعة أيضا -5 ثنا عشرية من فرقة الشيعةلإمامية الإا -4

91

أولا: فرقة أهل السنة والجماعةوقد عرفها البغدادي وببن أصوب٥ا فقاؿ:"فأما –بإذنو تعالى –وىي الفرقة الناجية

الفرقة الثالثة والسبعوف فهي أىل السنة واب١ماعة من فريقي الرأي واب٢ديث دوف من يشبي ب٥و اب٢ديث. وفقهاء ىذين الفريقب وقراؤىم وب٧دثوىم ومتكلمو أىل اب٢ديث منهم، كلهم متفقوف

لة واحدة في توحيد الصانع وصفاتو وعدلو وحكمتو وفي أب٠ائو وصفاتو وفي أبواب النبوة على مقافي اب٢لاؿ واب٢راـ من فروع بٱتلفوفوالإمامة وفي أحكاـ العقبى وفي سائر أصوؿ الدين، وإب٭ا

ار الأحكاـ وليس بينهم فيما اختلفوا فيو منها تضليل ولا تنسيق وىم الفرقة الناجية وبٯمعها الإقر بتوحيد الصانع وقدمو وقدـ صفاتو الأزلية وإجازة رؤيتو من غب تشبيو ولا تعطيل مع الإقرار بكتب ا ورسولو وبتأييد شريعة الإسلاـ وإباحة ما أباحو القرآف وبرن ما حرمو القرآف مع قيود

لكب في القبر ما صحن من سنة رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم، واعتقاد اب٢شر والنشر وسؤاؿ اب٤والإقرار باب٢وض واب٤يزاف فمن قاؿ بهذه اب١هة الب ذكرناىا ولم بٱلط إبٲانو بها بشيء من بدع اب٣وارج والروافض والقدرية وسائر أىل الأىواء فهو من بلة الفرقة الناجية إف ختم ا لو بها،

وأبي (8)والشافعي (7)وقد دخل في ىذه اب١ملة بهور الأمة وسوادىا الأعرم من أصحاب مالك .(12)"وأىل الراىر .... (11)والثوري (10)والأوزاعي (9)حنيفة

ثانيا: فرقة المعتزلةويسموف أصحاب العدؿ والتوحيد، ويلقبوف بالقدرية. أما سبب تسميتهم باب٤عتزلة،

:(13)فيقوؿ الشهرستانيزماننا ، فقاؿ: يا إماـ الدين، لقد ظهرت في(14)دخل واحد على اب٢سن البصري"

باعة يكفروف أصحاب الكبائر والكببة عندىم كفر بٱرج بو عن اب٤لة، وىم وعيدية اب٣وارج، وباعة يرجئوف أصحاب الكبائر، والكببة عندىم لا تضر مع الإبٲاف، بل العمل على مذىبهم

ئة ليس ركنا من الإبٲاف. ولا يضر مع الإبٲاف معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وىم مرج الأمة، فكيف بكم لنافي ذلك اعتقادا؟

: أنا لا أقوؿ إف (15)فتفكر اب٢سن في ذلك، وقبل أف بٯيب قاؿ واصل بن عطاءصاحب الكببة مؤمن مطلقا، ولا كافر مطلقا، بل ىو في منزلة بب اب٤نزلتب: لا مؤمن ولا كافر.

ب بو على باعة من أصحاب ثم قاـ واعتزؿ إلى أسطوانة من أسطوانات اب٤سجد يقرر ما أجا .(16) "اب٢سن. فقاؿ اب٢سن: اعتزؿ عنا واصل. فسمي ىو وأصحابو معتزلة

أما أصوؿ اب٤عتزلة الب اتفقوا عليها فهي بسة:

92

التوحيد، العدؿ، الوعد والوعيد، اب٤نزلة بب اب٤نزلتب، الأمر باب٤عروؼ والنهي عن اب٤نكر. بن عبد ا اب٤عتق في كتابو: اب٤عتزلة وأصوب٥م اب٣مسة، وقد قاـ ببيانها وشرحها الأستاذ فؤاد

.(17) وموقف أىل السنة منها ثالثا: فرقة الإباضية

(18)تعد فرقة رئيسية من فرؽ اب٣وارج وأبعت على القوؿ بإمامة عبد ا بن إباضو بتبالة، ، فوجو إليو عبد ا بن ب٧مد بن عطية، فقاتل(19)الذي خرج في أياـ مرواف بن اب٢كم .(20) كاف رفيقا لو في بيع أحوالو وأقوالو وقيل: إف عبد ا بن بب الإباضي

(21) وبتمع أىم آرائها فيما يلي:يقولوف إف ب٨الفيهم من أىل القبلة كفار غب مشركب، ومناكحتهم جائزة، وموارثتهم -1

وما سواه حراـ ...حلاؿ، وغنيمة أمواب٥م من السلاح والكراع عند اب٢رب حلاؿ، ويقولوف إف دار ب٨الفيهم من أىل الإسلاـ دار توحيد إلا معسكر السلطاف فإنو دار -2

بغي. ويقولوف بواز اب٣روج على الإماـ الرالم. -3 ويقولوف إف مرتكب الكببة موحد لا مؤمن، وكافر كفر نعمة لا كفر اب٤لة. -4 تعالى إحداثا وإبداعا، ومكتسبة للعبد حقيقة، لا وقالوا : إف أفعاؿ العباد ب٨لوقة -5

ب٦ازا. ثني عشريةرابعا: فرقة الإمامية الإ

وىي من أىم فرؽ الشيعة، والشيعة ىم الذين شايعوا عليا رضي ا عنو على اب٣صوص، وقالوا بإمامتو وخلافتو نصا ووصية، إما جليا وإما خفيا، واعتقدوا أف الإمامة لا برج

(22) من أولاده، وإف خرجت فبرلم يكوف من غبه أو بتقية من عنده ..... والإثنا عشرية ىم الذين بينهم الشهرستاني بقولو:

إف الذين قطعوا بوت موسى الكاظم بن جعفر الصادؽ وب٠وا قطعية ساقوا الإمامة "ومشهده بطوس، ثم بعده بعده في أولاده، فقالوا: الإماـ بعد موسى الكاظم: ولده علي الرضا،

ب٧مد التقي اب١واد أيضا، وىو في مقابر قريش ببغداد، ثم بعده: علي بن ب٧مد النقي، ومشهده بقم، وبعده: اب٢سن العسكري الزكي، وبعده: ابنو ب٧مد القائم اب٤نترر الذي ىو بسرن من رأى،

.(23) "وىو الثاني عشر. ىذا ىو طريق الاثنا عشرية في زماننا .... ثم بب أسامي الأئمة الاثب عشر : عند الإمامية فقاؿ:

93

أسامي الأئمة الاثب عشر عند الإمامية: اب٤رتضى، والمجتبى، والشهيد، والسجاد، " .(24) "والباقر، والصادؽ، والكاظم، والرضى، والتقي، والنقي، والزكي، واب٢جة القائم اب٤نترر

(25) ا يلي:وبمع أىم آراء الإمامية الاثب عشرية فيم قوب٥م بالبداء -1قوب٥م بالإمامة والعصمة. ويعتقدوف أف الإماـ كالنبي بٯب أف يكوف معصوما من بيع -2

الرذائل والفواحش من سن الطفولة إلى اب٤وت ...ىػ ولا يزاؿ حيا وىو 256ويعتقدوف أف اب٤هدي ىو شخص معب معروؼ ولد سنة -3

ب٧مد.ابن اب٢سن العسكري واب٠و يقولوف بالرجعة، ويعتقدوف أف ا تعالى سيعيد قوما من الأموات إلى الدنيا في صورىم -4

الب كانوا عليها، ولا يرجع إلا من علت درجتو في الإبٲاف أو من بلغ الغاية من الفساد، فيعز فريقا ويذؿ آخر.

يقولوف بالتقية. -5 طرؽ أىل البيت. لا يقبلوف من السنة إلا ما صح ب٥م من -6 لا يعملوف بالقياس. -7 يقولوف بواز نكاح اب٤تعة .... -8

خامسا: فرقة الزيديةالزيدية أتباع زيد بن علي بن اب٢سب بن علي بن أبي طالب رضي ": (26)قاؿ الشهرستاني

غبىم، إلا أنهم ا عنهم، ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة رضي ا عنها، ولم بٯوزوا ثبوت الإمامة في جوزوا أف يكوف كل فاطمي عالم شجاع سخي خرج بالإمامة أف يكوف إماما واجب الطاعة؛ سواء

. وقد انقسمت الزيدية إلى (27) "كاف من أولاد اب٢سن أو من أولاد اب٢سب رضي ا عنهما ... ثلاث فرؽ.

وىي اب١ػػػارودية فأما الزيدية من الرافضة فمػطمعها ثلاث فرؽ " :(28)فقاؿ البغداديزيد بن والسليمانية، وقد يقاؿ اب٢ريرية أيضا والبتػزية وىذه الفرؽ الثلاث بٯػمػعها القػػوؿ بإمػامة

"علي بن اب٢سب بن علي بن أبي طالب في أياـ خروجو وكاف ذلك في زماف ىشاـ بن عبد اب٤لك(29).

:(30)وإف أىم آراء الزيدية ما يلي الكببة في النار وىم من ىذا الوجو كاب٣وارج.يقولوف بلود صاحب -1

94

أبعوا على تصويب علي بن أبي طالب رضي ا عنو في حربو وعلى بطئة من -2 خالفو.

جواز إمامة اب٤فضوؿ مع وجود الفاضل. وىذا يعب صحة خلافة أبي بكر وعمر وإف لم -3 يكونا أفضل من علي، وعدـ تكفببٮا أو تكفب من بايعهما.

كاف مصيبا في بكيمو اب٢كمب... –رضي ا عنو –وأبعت الزيدية على أف عليا -4 تأثروا في الأصوؿ بآراء اب٤عتزلة وذلك راجع لتتلمذ زيد بن علي على واصل بن عطاء. -5وأما في الفروع فهم على مذىب أبي حنيفة إلا في مسائل قليلة يوافقوف فيها الشافعي -6

والشيعة.فيما بٱص منهج الزيدية في تفسب القرآف الكرن فهي قريبة من أىل السنة ما عدا أما

فرقة اب١ارودية منهم فإنهم أقرب إلى الاثب عشرية منهم إلى أىل السنة. تفاسير الفرق لبعض آيات القرآن

اختلفت الفرؽ في تفسبىا لبعض اب٤واطن من كتاب ا تعالى بسبب تأثر كل فرقة . -كما أشرت إلى ذلك في بهيدي ب٥ذا البحث –بأفكارىا، وتعصبها ب٤بادئها وأصوب٥ا

وقد جعلت أىل السنة واب١ماعة ىي الفرقة الأولى لكونها ىي الفرقة الناجية من ثلاث (31)وسبعب فرقة، ولكونها أيضا ىي النموذج الصحيح الذي أقيس عليو مدى التزاـ باقي الفرؽ

ومدى ابتعادىا عنو. باب٢ق والصواب، وإليكم ىذه الدراسة وفق ىذه اب٤باحث اب٣مسة.

المبحث الأول: تفاسير الفرق لرؤية الله تعالى في الآخرةاتفقت الفرؽ الإسلامية على عدـ التمكن من رؤية ا تعالى في الدنيا، واختلفت في

في الآخرة. -عز وجل -رؤيتو في الآخرة ويستدلوف على ذلك من الكتاب فأىل السنة واب١ماعة بٯوزوف الرؤية

والسنة. أما اب٤عتزلة والإثنا عشرية والإباضية فيقولوف بعدـ إمكانية رؤية ا تعالى في الآخرة.

في حب قالت الزيدية بقوؿ أىل ا لسنة وأجازوا رؤيتو تعالى في الآخرة. ة بالتفصيل.وبرجوعي إلى تفاسب ىذه الفرؽ وقفت على آرائهم في ىذه اب٤سأل

أولا: فرقة أهل السنة والجماعةأبع أىل السنة واب١ماعة على جواز رؤية ا تعالى عيانا في الآخرة، مستدلب على

ذلك بالكتاب والسنة.

95

وجوه يػومئذ ناضرة * إلى ربػها ﴿، عند تفسبه لقولو تعالى: (32)قاؿ الإماـ ابن كثب : (33)﴾ناظرة

ربو ا تعالى في صحيحو (34)أي تراه عيانا كما رواه البخاري ﴾إلى ربػها ناظرة ... ﴿. وقد ثبتت رؤية اب٤ؤمنب عز وجل في الدار الآخرة في (35)"إنكم سبوف ربكم عيانا "

الأحاديث الصحاح من طرؽ متواترة عند أئمة اب٢ديث لا بٲكن دفعها ولا منعها ب٢ديث أبي د وأبي ىريرة وبٮا في الصحيحب أف أناسا قالوا: يا رسوؿ ا ىل نرى ربنا يوـ القيامة؟ سعي

فإنكم تروف "فقالوا: لا، قاؿ "ىل تضاموف في رؤية الشمس والقمر ليس دونها سحاب؟"فقاؿ: .(36) "ربكم كذلك...

وىذا بمد ا ب٦مع عليو بب الصحابة والتابعب وسلف ىذه الأمة، كما ىو متفق عليو بب أئمة الإسلاـ، وىداة الأناـ، ومن تأوؿ ذلك بأف اب٤راد بإلى مفرد الآلاء وىي النعم ... فقد أبعد

م يػومئذ كلان إنػنهم ﴿ىذا القائل النجعة وأبطل فيما ذىب إليو، وأين ىو من قولو تعالى: عن ربهما حجب الكفار إلا وقد علم أف الأبرار يرونو "ربو ا تعالى: (38)قاؿ الشافعي (37)﴾لمحجوبوف

.(39) "عز وجل

ثانيا: فرقة المعتزلة خالفت اب٤عتزلة أىل السنة واب١ماعة في ىذه اب٤سألة ونفت رؤية ا تعالى في الآخرة.

وجوه يػومئذ ناضرة* إلى ربػها ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (40)اب١بارفقاؿ القاضي عبد .(41)﴾ناظرة

أنو أقوى دليل على ﴾وجوه يػومئذ ناضرة * إلى ربػها ناظرة ﴿وربا قيل في قولو تعالى: "ب٩ن يقوؿ بأف ا تعالى جسم أف ا تعالى يرى في الآخرة؟ وجوابنا أف من تعلق بذلك إف كاف

فإنا لا ننازعو في أنو يرى بل في أنو يصافح ويعانق ويلمس تعالى عنو ذلك وإب٭ا نكلمو في أنو ليس بسم، وإف كاف ب٩ن يلغي التشبيو على ا فلابد من أف يعبؼ بأف النرر إلى ا تعالى لا

ا لرؤيتو وذلك لا يصح إلا في يصح لأف النرر ىو تقليب العب الصحيحة ب٫و الشيء طلب .(42) "الأجساـ فيجب أف يتأوؿ على ما يصح النرر إليو وىو الثواب ...

.(44)﴾للنذين أحسنوا اب٢سب وزيادة...﴿في تفسبه لقولو تعالى: (43)وقاؿ الزب٨شريويزيدىم من ﴿وما يزيد على اب٤ثوبة وىي التفضل. ويدؿ عليو قولو تعالى: ﴾...وزيادة﴿

.(45) ﴾فضلو...

96

أف الزيادة النرر إلى وجو ا تعالى، وجاءت بديث مرقوع (46)وزعمت اب٤شبهة والمجبرةإذا دخل أىل اب١نة نودوا أف يأىل اب١نة فيكشف اب٢جاب فينرروف إليو، فوا ما أعطاىم ا "

.(48)،(47) "شيئا ىو أحب إليهم منو الإمامية الإثني عشريةثا: فرقة ثال

ذىبت فرقة الإمامية الاثب عشرية مذىب اب٤عتزلة في نفي رؤية ا تعالى في الآخرة، وجوه يػومئذ ناضرة * إلى ربػها ﴿"في تفسبه لقولو تعالى (49)وىذا بينو وأكده الطبرسي

. فقاؿ:(50)﴾ناظرة أي ناعمة غضة حسنة، وقيل ﴾ناضرة ﴿يعب يوـ القيامة ﴾وجوه يػومئذ ناضرة ﴿

مسرورة، وقيل مضيئة. اختلف فيو على وجهب:﴾إلى ربػها ناظرة ﴿

أحدبٮا: أف معناه نرر العب والثاني: أنو الانترار.

واختلف من بلو على نرر العب على قولب:ناظرة إلى نعيم اب١نة حالا بعد حاؿ، أحدبٮا: أف اب٤راد إلى ثواب ربها ناظرة أي ىي

فيزداد بذلك سرورىا.وذكر الوجوه اب٤راد أصحاب الوجوه ... فحذؼ اب٤ضاؼ وأقيم اب٤ضاؼ إليو مقامو،

أي أمر ربك. (51)﴾وجاء ربك ﴿كما في قولو تعالى: لأف كل والآخر: أف النرر بعب الرؤية، واب٤عب تنرر إلى ا معاينة وىذا لا بٯوز ؛

منرور إليو بالعب مشار إليو باب٢دقة واللحاظ وا يتعالى عن أف يشار إليو بالأصابع. وأيضا فإف الرؤية باب٢اسة لا تتم إلا باب٤قابلة والتوجو وا يتعالى عن ذلك بالاتفاؽ. وأيضا فإف رؤية اب٢اسة

اللغة، فإنو إذا علق بالعب أفاد لا تتم إلا باتصاؿ الشعاع بو على أف النرر لا يفيد الرؤية فيطلب الرؤية، كما أنو إذا علق بالقلب أفاد طلب اب٤عرفة بدلالة قوب٥م: نررت إلى اب٥لاؿ فلم أره

فلو أفاد النرر الرؤية لكاف ىذا القوؿ ساقطا متناقضا .... "...(52)وأما من بل النرر في الآية على الانترار فإنهم اختلفوا في معناه على أقواؿ

(53). رابعا: فرقة الزيدية

ذىبت فرقة الزيدية مذىب أىل السنة واب١ماعة في إثبات رؤيتو تعالى في الآخرة.

97

وجوه يػومئذ ناضرة * إلى ربػها ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (54)وىذا ما بينو الشوكاني أي ناعمة غضة حسنة .... ﴾وجوه يػومئذ ناضرة ﴿"فقاؿ: (55)﴾ناظرة

ىذا من النرر. أي إلى خالقها ومالك أمرىا ناظرة. أي تنرر إليو. ﴾إلى ربػها ناظرة﴿ىكذا قاؿ بهور أىل العلم. واب٤راد بو ما تواترت بو الأحاديث الصحيحة من أف العباد ينرروف

. (56)"إلى ربهم يوـ القيامة كما ينرروف إلى القمر ليلة البدر ... خامسا: فرقة الإباضية

تقوؿ فرقة الإباضية بنفي رؤية ا تعالى في الدنيا والآخرة، وبالتالي فهي توافق مذىب اب٤عتزلة ومذىب الإثب عشرية، وبالف مذىب أىل السنة واب١ماعة وفرقة الزيدية.

ة على ويقولوف في الأحاديث النبوية الصحيحة الب أثبتت الرؤية أنها أحاديث مكذوب رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم وإف صحت فإف النرر فيها بعب العلم.

قػلتم يا موسى لن نػؤمن لك حبن نػرى اللنو ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (57)يقوؿ أطفيش .(58)﴾جهرة فأخذتكم الصناعقة وأنػتم تػنرروف

الرؤية لاستلزامها اللوف والبكيب، والتحيز واب٢دود واب٢لوؿ، ... فكفروا بطلب "والعجز عن الاستقلاؿ وعما بعد عن اب٢ل كل العجز أو بعضو، واب١هل بو كل اب١هل أو بعضو

.(59) " وذلك كلو يستلزـ اب٢دوث وذلك كلو ب٧اؿ عن ا ....يفسر النرر بالانترار فيقوؿ: ﴾وجوه يػومئذ ناضرة * إلى ربػها ناظرة ﴿وفي تفسبه لقولو تعالى:

": منتررة. أي ينترر أصحابها ربة ا ويرجونها ولا يتوقعوف النعمة والكرامة إلا من ا...﴾ناظرة ﴿انا لا تضاموف في من أنكم تروف ربكم يوـ القيامة عي"وأما ما روي عنو صلى ا عليو وسلم

."رؤيتوعنو صلى ا عليو وسلم، فإف ذلك ينافي (60)فإف ذلك كلو كذب عن الراوي وكذب

.(61)"...﴾لا تدركو الأبصار ﴿قولو تعالى ويتضح من ىذا كلو أف أطفيش يرد أحاديث صحيحة ويصفها بالكذب!! متأثرا

قوب٥م بعدـ جواز رؤية ا تعالى في الآخرة.بذىب اب٤عتزلة ومتعصبا ب٤ذىب فرقتو في المبحث الثاني: أفعال العباد

ختلفت الفرؽ في أفعاؿ العباد، ىل ىي ب٨لوقة من طرؼ ا سبحانو وتعالى أـ ىي إغب ب٨لوقة، وأف العباد ىم ادثوف ب٥ا؟ فذكر أىل السنة واب١ماعة والزيدية والإباضية أف أفعاؿ

ها ا تعالى.العباد ب٨لوقة، خلق

98

في حب ذىبت اب٤عتزلة والإثنا عشرية إلى القوؿ بأف أفعاؿ العباد لا ب٧دث ب٥ا سواىم، وأف ا غب خالق ب٥ا. وإليكم البياف والتفصيل عن كل ىذا.

أولا: فرقة أهل السنة والجماعةيقوؿ أىل السنة واب١ماعة إف ا بٱلق أفعاؿ العباد خبىا وشرىا ففي تفسب ابن كثب

ربػننا لا تزغ قػلوبػنا بػعد إذ ىديػتػنا وىب لنا من لدنك ربة إننك أنت ﴿لقولو تعالى: أي لا بلها عن ﴾غ قػلوبػنا بػعد إذ ىديػتهاربػننا لا تز ﴿"يقوؿ عليو ربة ا: (62)﴾الوىناب

اب٥دى بعد إذ أقمتها عليو ولا بعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعوف ما تشابو من القرآف ."ولكن ثبتنا على صراطك اب٤ستقيم، ودينك القون

مع بها شملنا، وتزيدنا أي من عندؾ "ربة" تثبت بها قلوبنا وب ﴾وىب لنا من لدنك ﴿ (63) "﴾إننك أنت الوىناب ﴿بها إبٲانا وإيقانا

لا بلها "أف ابن كثب ينسب الفعل إلى ا تعالى، بقولو: –حفرك ا –فأنت ترى وقولو: "ولا بعلنا كالذين في قلوبهم زيغ" ثم أجده يستدؿ "عن اب٥دى بعد إذ أقمتها عليو ...

بأحاديث كثبة يبب فيها أف قلوب بب آدـ بب أصبعب من أصابع الربن يقلبها كيفما يشاء، عن عائشة، رضي ا عنها، قالت: كاف رسوؿ ا صلى ا "، فقاؿ: (64)ومنها حديث عائشة

لب القلوب، ثبت قلبي على دينك"، قلت: يا رسوؿ ا، ما عليو وسلم كثبا ما يدعو: "يا مقأكثر ما تدعو بهذا الدعاء. فقاؿ: "ليس من قلب إلا وىو بب أصبعب من أصابع الربن، إذا

ربػننا لا تزغ قػلوبػنا بػعد إذ ﴿شاء أف يقيمو أقامو، وإذا شاء أف يزيغو أزاغو، أما تسمعب قولو: . غريب من ىذا الوجو، ولكن أصلو (65)﴾ىب لنا من لدنك ربة إننك أنت الوىناب ىديػتػنا و

.(66) "ثابت في الصحيحب... ثانيا: فرقة المعتزلة

ذىبت اب٤عتزلة مذىبا ب٨الفا ب٤ذىب أىل السنة واب١ماعة، فذكر أصحابها أف ا لا العباد من تصرؼ العباد أنفسهم.بٱلق أفعاؿ العباد، بل إف أفعاؿ

قاؿ أتػعبدوف ما تػنحتوف* واللنو ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (67)يقوؿ القاضي عبد اب١باروربا قيل في قولو تعالى: "أتعبدوف .... الآية .... أليس في ذلك ": (68)﴾خلقكم وما تػعملوف

تصريح بلق أعماؿ العباد؟ : أف اب٤راد وا خلقكم وما تعملوف من الأصناـ. وجوابنا

فالأصناـ من خلق ا وإب٭ا عملهم ب٫تها وتسويتها ولم يكن الكلاـ في ذلك فإنو صلى ا عليو وسلم أنكر عبادتهم فقاؿ:

99

"أتعبدوف ما تنحتوف" وذلك الذي تنحتوف، ا خلقو ولا يصح ب٤ا أورده عليهم معب وذلك في اللغة ظاىر لأنو يقاؿ في النجار عمل السرير وإف كاف عملو قد إلا على ىذا الوجو

(69)﴾فإذا ىي تػلقف ما يأفكوف ﴿تقضى، وعمل الباب ونرب ذلك قولو تعالى في عصا موسى (70)"اب٤راد ما وقع إفكهم فيو، فعلى ىذا الوجو نتأوؿ ىذه الآية.

(72) ﴾بػننا لا تزغ قػلوبػنا بػعد إذ ىديػتػنا...ر ﴿لقولو تعالى (71)وفي تفسب الزب٨شريوأرشدتنا لدينك. أو ﴾بػعد إذ ىديػتػنا﴿لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا. ﴾لا تزغ قػلوبػنا﴿"يقوؿ:

(73)"لا بنعنا ألطافك بعد إذ لطفت بنا.على ىذا الكلاـ الذي ذكره الزب٨شري وذكر بأنو ب٧رؼ (74)وقد عقب ابن اب٤نب

وب٨الف لأىل السنة الذين يقولوف بأف كل حادث من ىدى وزيغ ب٨لوؽ تعالى، وليس العبد .(75) ىو الذي بٱلقو لنفسو كما تدعي القدرية أو اب٤عتزلة

ثني عشريةثالثا: فرقة الإبأف أفعاؿ العباد ليست ب٨لوقة من ذىبت فرقة الاثب عشرية مذىب اب٤عتزلة فقالت

طرؼ ا تعالى، وأف توفيق الإنساف يعود إلى لطف ا تعالى...ربػننا لا تزغ قػلوبػنا بػعد إذ ىديػتػنا وىب لنا ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (76)يقوؿ الطبرسي

.(77)﴾من لدنك ربة إننك أنت الوىناب ىذه حكاية عن قوؿ الراسخب في العلم الذين ذكرىم ا في الآية الأولى وذكر في "

تأويلو وجوه. أحدىا: أف معناه لا بنعنا لطفك الذي معو تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن الإبٲاف بعد إذ وفقتنا بألطافك حب ىديتنا إليك.

والتوفيقات وبٯري ب٦رى قوب٥م وىذا دعاء بالتثبيت على اب٥داية والإمداد بالألطاؼ اللهم لا تسلط علينا من لا يربنا، واب٤عب: لا بل بيننا وبب من لا يربنا فيسلط علينا فكأنهم قالوا: لا بل بيننا وبب نفوسنا بنعك التوفيق والألطاؼ عنا فنزيغ ونضل وإب٭ا بٲنع ذلك بسبب

بة...ما يكتسبو العبد من اب٤عصية ويفرط فيو من التو أي من عندؾ لطفا نتوصل بو إلى الثبات على الإبٲاف إذ ﴾وىب لنا من لدنك ربة ﴿

.(78)"يتوصل إلى ابتدائو إلا بذلك ... لا نتوصل إلى الثبات على الإبٲاف إلا بلطفك كما لا رابعا: فرقة الزيدية

العباد. ذىبت الزيدية مذىب أىل السنة واب١ماعة في مسألة خلق أفعاؿنتو فػلن بلك لو من اللنو شيئا ﴿لقولو تعالى: (79)ففي تفسب الشوكاني ومن يرد اللنو فتػ

نػيا خزي وب٥م في الآخرة عذا ر قػلوبػهم ب٥م في الد .(80)﴾ب عريم أولئك النذين لم يرد اللنو أف يطه

100

بده ينسب فعل الفتنة وتطهب القلوب إلى ا حقيقة ولا يؤوؿ تلك الأفعاؿ فينسبها إلى العباد، كما تذىب إلى ذلك اب٤عتزلة.

نتو ﴿قولو: "فيقوؿ: أي فلا ﴾فػلن بلك لو من اللنو شيئا﴿أي ضلالتو ﴾ومن يرد اللنو فتػ تستطيع دفع ذلك عنو ولا تقدر على نفعو وىدايتو ...

إلى من تقدـ ذكرىم ، من الذين قالوا آمنا بأفواىهم ومن الذين ىادوا ، ﴿أولئك﴾وخبره الذين لم يرد ا أف يطهر قلوبهم : أي لم يرد تطهبىا من أرجاس الكفر والنفاؽ ، كما

.(81)"طهر قلوب اب٤ؤمنب... فرقة الإباضية خامسا:

تتفق الإباضية مع أىل السنة واب١ماعة وفرقة الزيدية في مسألة أفعاؿ العباد، وبتلف فيها مع اب٤عتزلة والإمامية الاثب عشرية. فيقولوف بأف ا خالق لأفعاؿ العباد، وأف وقوع اب٤عاصي بإرادتو ومشيئتو.

اللنو ما أشركوا وما جعلناؾ عليهم ولو شاء ﴿لقولو تعالى (82)ففي تفسب أطفيش .(83)﴾حفيرا

: بو تعالى شيئا فالآية ﴾ما أشركوا﴿عدـ إشراكهم با تعالى ﴾ولو شاء اللنو ﴿"يقوؿ: دليل على أف شركهم بإرادة ا ومشيئتو، وكذا معصية العاصي مطلقا، بإرادتو ومشيئتو، وفيو رد

. (84)"عتزلة في قوب٥م لم يرد معصية العاصي ...على اب٤ المبحث الثالث: مرتكب الكبيرة

ذىب بهور أىل السنة واب١ماعة إلى أف مرتكب الكببة عمدا مؤمن بإبٲانو فاسق بكببتو، وإذا مات من غب توبة فإف أمره يرجع إلى ا تعالى إف شاء عذبو وإف شاء غفر لو،

بٱلد في النار.وإف عذبو فإنو لا وذىبت فرقة اب٤عتزلة إلى أف مرتكب الكببة في منزلة بب اب٤نزلتب، لا ىو مؤمن مطلقا

ولا كافر مطلقا، وبٱلد في النار ما لم يتب.في حب ذىبت فرقة الإمامية الاثب عشرية وفرقة الزيدية وفرقة الإباضية إلى القوؿ بلود

.صاحب الكببة في النار ما لم يتب وإليكم البياف والتفصيل.

فرقة أهل السنة والجماعة أولا:وقفت على أف أىل السنة (85)إنو برجوعي إلى تفسب القرآف العريم لابن كثب

واب١ماعة يقولوف: إف مرتكب الكببة مثل القتل العمد إذا تاب صاحبو تاب ا عليو وغفر لو، وإذا لم يتب وأدخل النار فإنو لا بٱلد فيها.

101

ومن يػقتل مؤمنا متػعمدا فجزاؤه جهننم خالدا ابن كثب في تفسبه لقولو تعالى:﴿يقوؿ .(86) ﴾فيها وغضب اللنو عليو ولعنو وأعدن لو عذابا عريما...

ي ىو مقروف ...وىذا تهديد شديد ووعيد أكيد ب٤ن تعاطى ىذا الذنب العريم، الذ"والنذين لا ﴿بالشرؾ با في غب ما آية في كتاب ا، حيث يقوؿ، سبحانو، في سورة الفرقاف:

.(88)"(87)﴾يدعوف مع اللنو إب٥ا آخر ولا يػقتػلوف النػنفس النب حرنـ اللنو إلا باب٢ق س للقاتل توبة استنادا لأحاديث رويت عن وبعد أف أورد ابن كثب كلاـ من قاؿ أنو لي

رضي ا عنو، قاؿ: (89)ابن عباسوالذي عليو اب١مهور من سلف الأمة وخلفها: أف القاتل لو توبة فيما بينو وبب ربو عز "

وجل، فإف تاب وأناب وخشع وخضع، وعمل عملا صاب٢ا، بدؿ ا سيئاتو حسنات، وعوض متو.اب٤قتوؿ من ظلامتو وأرضاه عن ظلا

إلا من ﴿إلى قولو تعالى (90)﴾والنذين لا يدعوف مع اللنو إب٥ا آخر ﴿قاؿ ا تعالى: الآية، وىذا خبر لا بٯوز نسخو وبلو على اب٤شركب وبل (91)﴾تاب وآمن وعمل عملا صاب٢ا

ليل، وا أعلم.ىذه الآية على اب٤ؤمنب خلاؼ الراىر، وبتاج بلو إلى د (92)﴾قل يا عبادي النذين أسرفوا على أنػفسهم لا تػقنطوا من ربة ا ﴿وقاؿ تعالى:

الآية. وىذا عاـ في بيع الذنوب، من كفر وشرؾ، وشك ونفاؽ، وقتل وفسق، وغب ذلك: كل .(93)"من تاب من أي ذلك تاب ا عليو

القاتل إذا مات كافرا فا لا يغفر لو البتة، كذلك فإف حقوؽ الآدميب لا ثم ذكر أف تسقط بالتوبة ولابد من ردىا إليهم لبياف صحتها، والإباع منعقد في ذلك، فإف تعذر ذلك

.(94) فلابد من اب٤طالبة يوـ القيامةعماؿ صاب٢ة ولا يلزـ من وقوع اب٤طالبة وقوع المجازاة، وقد يكوف للقاتل أ"ثم قاؿ:

تصرؼ إلى اب٤قتوؿ أو بعضها، ثم يفضل لو أجر يدخل بو اب١نة، أو يعوض ا اب٤قتوؿ من فضلو .(95)"با يشاء، من قصور اب١نة ونعيمها، ورفع درجتو فيها وب٫و ذلك، وا أعلم

ثم ذكر أنو بتقدير من قاؿ من السلف دخوؿ القاتل النار بسبب عدـ توبتو أو أنو ليس مل صالح ينجيو فإنو ليس ب٨لدا فيها أبدا واستشهد بديث لرسوؿ ا صلى ا عليو وسلم عنده ع فقاؿ:

فليس بخلد فيها أبدا، بل اب٣لود ىو اب٤كث الطويل، وقد تواترت الأحاديث عن "رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم "أنو بٱرج من النار من كاف في قلبو أدنى مثقاؿ ذرة من

.(97)"..(96)إبٲاف"

102

فرقة المعتزلةثانيا: يرى أصحاب ىذه الفرقة أف مرتكب الكببة في منزلة بب اب٤نزلتب وبٱلد في النار ما لم

يتب، فإذا تاب تاب ا عليو.إف صاحب الكببة لو اسم "في شرح الأصوؿ اب٣مسة: (98)يقوؿ القاضي عبد اب١بار

سم اب٤ؤمن، وإب٭ا يسمى فاسقا، وكذلك صاحب بب الاب٠ب فلا يكوف اب٠و اسم الكافر، ولا االكببة لو حكم بب اب٢كمب، فلا يكوف حكمو حكم الكافر، ولا حكم اب٤ؤمن بل يفرد لو حكم ثالث، وىذا اب٢كم الذي ذكرناه ىو سبب تلقيب اب٤سألة باب٤نزلة بب اب٤نزلتب، فإف

منزلتو منزلة الكافر ولا منزلة اب٤ؤمن؛ بل صاحب الكببة لو منزلة تتجاذبها ىاتاف اب٤نزلتاف، فليست .(99) "لو منزلة بينهما.

ومن يػقتل مؤمنا متػعمدا فجزاؤه جهننم خالدا ﴿ويقوؿ في تفسبه لقولو تعالى: .(100)﴾فيها...

...إب٭ا يدؿ ذلك على أف توبة قاتل العمد لا تقبل كما روي عن بعضهم وجوابنا أنو "إلا من ﴿تعالى قد قدر في العقوؿ أف التوبة من كل اب٤عاصي مقبولة وبينو أيضا في القرآف بقولو

ن في سورة الفرقاف بعد تقدـ ذكر الكفر والقتل والزنا فاب٤راد إذا فجزاؤه جهنم إف لم يك﴾تاب ومعلوـ من حاؿ التائب أنو حبيب ا وأنو ﴾ب اللنو عليو ولعنو وغض ﴿معو توبة. بب ذلك قولو

.(101) "من ا بل ينالو الرضا من جهتو لا يلعن ولا ينزؿ بو الغضبقد بب رأيو في ىذه اب٤سألة وفق مذىبو وسكت؛ (102)وإذا كاف القاضي عبد اب١بار

قد شن ىجوما عنيفا على أىل السنة واب١ماعة واتهمهم بالطمع الفارغ واتباع (103)فإف الزب٨شرياب٥وى لقوب٥م باحتماؿ وقوع عفو ا تعالى على القاتل اب٤تعمد من غب توبة، إما بالشفاعة وإما

ومن يػقتل مؤمنا متػعمدا...﴿ . فيقوؿ عند تفسبه لقولو تعالى:بفضل ا عليو (104).

والعجب من قوـ يقرؤوف ىذه الآية ويروف ما فيها ويسمعوف ىذه الأحاديث العريمة "وقوؿ ابن عباس بنع التوبة، ثم لا تدعهم أشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم ىواىم وما بٱيل إليهم مناىم أف يطمعوا في العفو عن قاتل اب٤ؤمن بغب توبة. أفلا يتدبروف القرآف أـ على قلوبأقفاب٥ا؟ ثم ذكر ا سبحانو وتعالى التوبة في قتل اب٣طأ ب٤ا عسى يقع من نوع تفريط فيما بٯب من الاحتياط والتحفظ فيو حسم للؤطماع وأي حسم ولكن لا حياة ب٤ن تنادي. فإف قلت ىل

ومن "فيها دليل على خلود من لم يتب من أىل الكبائر؟ قلت ما أبب الدليل وىو تناوؿ قولو أي قاتل كاف، من مسلم أو كافر تائب أو غب تائب إلا أف التائب أخرجو الدليل. فمن "تليقا

.(105) "ادعى إخراج اب٤سلم غب التائب فليأت بدليل مثلو

103

ثني عشريةفرقة الإثالثا: يرى الاثنا عشرية رأي اب٤عتزلة في أف صاحب الكببة بٱلد في النار ما لم يتب.

ومن يػقتل مؤمنا متػعمدا فجزاؤه جهننم ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (106)فيقوؿ الطبرسي .(107)﴾خالدا فيها...

في أف مرتكب الكببة لابد أف بٱلد في النار (108)ومن تعلق بهذه الآية من أىل الوعيد"فإنا نقوؿ لو: ما أنكرت أف يكوف اب٤راد بو من لا ثواب لو أصلا بأف يكوف كافرا أو يكوف قتلو مستحلا لقتلو أو قتلو لإبٲانو فإنو لا خلاؼ أف ىذه صفة من بٱلد في النار ... وبعد فقد وافقنا

.(109)"وأف التائب خارج عن عمومهاعلى أف الآية ب٨صوصة بن لا يتوب فرقة الزيديةرابعا:

يرى أصحاب ىذه الفرقة أف جزاء اب٤تعمد في ارتكاب الكببة جهنم ما لم يتب. واشبطوا في قبوؿ توبة القاتل اب٤تعمد شروطا أبٮها أف يكوف معبفا بقتلو للآخر وأف يسلم نفسو

.للقصاص ... وإلا فهم لا بٯزموف بقبوؿ توبتوومن يػقتل مؤمنا متػعمدا ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (110)وفي ىذا الصدد يقوؿ الشوكاني

.(111)﴾فجزاؤه جهننم خالدا فيها وغضب اللنو عليو ولعنو وأعدن لو عذابا عريما لو فيها بب كوف جهنم فجمع ا، الآية بتغليظ عقوبة القاتل عمدا وقد جاءت ىذه "

، وبب غضب ا عليو ، ا الذنب ، وبب كونو خالدا فيها: يستحقها بسبب ىذجزاء لو، أي، ولا مثل ىذا الوعيد وعيد و لو، وإعداده لو عذابا عريما. وليس وراء ىذا التشديد تشديدولعنت....

وبة لو؟.... وقد اختلف العلماء ىل لقاتل العمد من توبة أـ لا تتوح لكل من قصده وراـ ، بل ىو مفف باب التوبة لم يغلق دوف كل عاصواب٢ق أ

ب وأشدىا بحوه التوبة إلى ا، ويقبل من ، وىو أعرم الذنو الدخوؿ منو، وإذا كاف الشرؾ، فكيف با دونو من اب٤عاصي الب من بلتها القتل صاحبو اب٣روج منو، والدخوؿ في باب التوبة

تسليم نفسو للقصاص إف كاف ، و ة قاتل العمد من الاعباؼ بالقتلا؟ لكن لا بد في توبعمدمتمكنا من تسليمها، أو ، وكاف القاتل غنيا م الدية إف لم يكن القصاص واجبا ، أو تسليواجبا

، ل أحد من دوف اعباؼ، وعزمو على أف لا يعود إلى قتأما ب٦رد التوبة من القاتل عمدا . و بعضها، ىو الذي بكم بب عباده فيما ولا تسليم نفس، فنحن لا نقطع بقبوب٥ا، وا أرحم الرابب

.(112) "كانوا فيو بٱتلفوف

104

فرقة الإباضيةخامسا: يرى أصحاب ىذه الفرقة أف مرتكب الكببة، بٱلد في النار ولا يغفر ا لو إلا إذا

تاب، فمن تاب، تاب ا عليو.ومن يػقتل مؤمنا متػعمدا فجزاؤه جهننم ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (113)يقوؿ أطفيش

.(114)﴾خالدا فيها... أبدا.﴾فجزاؤه جهننم خالدا فيها﴿"

أي علم مصبه نار جهنم أو لم يكن عنده مرضيا مقبوؿ ﴾وغضب اللنو عليو ﴿ أبعد من اب١نة والسعادة. ﴾ ولعنو ﴿العمل.

.(115)"في قبره وب٧شره وفي جهنم. فإف تاب قبلت توبتو... ﴾وأعدن لو عذابا عريما﴿وإف تػبدوا ما في أنػفسكم أو بفوه باسبكم بو اللنو فػيػغفر ﴿وفي تفسبه لقولو تعالى:

.(116)﴾ن يشاء...لمن يشاء ويػعذب م ... ولا دليل في الآية على جواز اب٤غفرة لصاحب الكببة اب٤يت بلا توبة منها "يقوؿ:

.(117) "كما زعم غبنا... المبحث الرابع: الشفاعة

ختلفت الفرؽ في موضوع الشفاعة، فذىبت أىل السنة واب١ماعة والزيدية إلى قبوب٥ا إ والتائبب وأىل الكبائر.وثبوتها يوـ القيامة للطائعب

وذىبت اب٤عتزلة والإباضية إلى عدـ قبوب٥ا للعصاة وأىل الكبائر من اب٤سلمب.ثب عشرية بثبوتها ووقوعها يوـ القيامة وتكوف من طرؼ النبي في حب قالت فرقة الإ صلى ا عليو وسلم وأىل البيت. وإليكم التفصيل والبياف:

والجماعةأولا: فرقة أهل السنة في حاشية الكشاؼ: (118)يقوؿ ابن اب٤نب

أما من جحد الشفاعة فهو جدير بأف لا يناب٥ا، وأما من آمن بها وصدقها وىم أىل "السنة واب١ماعة، فأولئك يرجوف ربة ا. ومعتقدىم أنها تناؿ العصاة من اب٤ؤمنب، وإب٭ا ادخرت

. (119)"ب٥م...واتػنقوا يػوما لا بزي نػفس عن ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (120)بن عاشوراويقوؿ الطاىر

ها عدؿ ولا ىم يػنصروف ها شفاعة ولا يػؤخذ منػ .(121)﴾نػفس شيئا ولا يػقبل منػ

105

... واب٣لاؼ في الشفاعة لأىل الكبائر فعندنا تقع الشفاعة ب٥م في حظ السيئات "اب٢ساب أو بعد دخوؿ جهنم ب٤ا اشتهر من الأحاديث الصحيحة في ذلك قولو صلى ا وقت

وغب ذلك.... (122)عليو وسلم "لكل نبي دعوة مستجابة وقد ادخرت دعوتي شفاعة لأمب" . (123)"وعند اب٤عتزلة لا شفاعة لأىل الكبائر...

ثانيا: فرقة المعتزلةيرى أصحاب ىذه الفرقة أنو لا شفاعة للعصاة من أىل الكبائر. يقوؿ الزب٨شري في

ها شفاعة...﴿تفسبه تعالى: :(124)﴾واتػنقوا يػوما لا بزي نػفس عن نػفس شيئا ولا يػقبل منػفى أف قلت: نعم، لأنو ن فإف قلت ىل فيو دليل على أف الشفاعة لا تقبل للعصاة؟"

تقضي نفس عن نفس حقا أخلت بو من فعل أو ترؾ، ثم نفى أف يقبل منها شفاعة شفيع، فعلم أنها لا تقبل للعصاة .... ومعب لا يقبل منها شفاعة إف جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل

. (125)"منها... ثني عشريةالإمامية الإ ثالثا: فرقة

للنبي صلى ا عليو وسلم، ولأصحابو وللؤئمة ثب عشرية أف الشفاعة ثابتة ترى فرقة الإ من أىل بيتو ولصاب٢ي اب٤ؤمنب.

واتػنقوا يػوما لا بزي ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (126)وفي ىذا الصدد يقوؿ الطبرسيها شفاعة... :(127)﴾نػفس عن نػفس شيئا ولا يػقبل منػ

ب٨تص باليهود لأنهم قالوا ب٫ن أولاد الأنبياء وآباؤنا قاؿ اب٤فسروف حكم ىذه الآية "يشفعوف لنا فأيأسهم ا عن ذلك فخرج الكلاـ ب٨رج العموـ واب٤راد بو اب٣صوص ويدؿ على ذلك أف الأمة اجتمعت على أف للنبي صلى ا عليو وسلم شفاعة مقبولة، وإف اختلفوا في

ط العقاب عن مستحقيو من مذنبي اب٤ؤمنب كيفيتها فعندنا ىي ب٨تصة بدفع اب٤ضار وإسقا وقالت اب٤عتزلة ىي في زيادة اب٤نافع للمطيعب والتائبب دوف العاصب.

وىي ثابتة عندنا للنبي صلى ا عليو وسلم ولأصحابو المجتبب والأئمة من أىل بيتو .(128)"...الطاىرين ولصاب٢ي اب٤ؤمنب، وينجي ا تعالى بشفاعتهم كثبا من اب٣اطئنب

فرقة الزيدية رابعا:ذىبت فرقة الزيدية مذىب أىل السنة واب١ماعة في مسألة الشفاعة ففي تفسب

ولا بٲلك النذين يدعوف من دونو الشنفاعة إلان من شهد باب٢ق وىم ﴿لقولو تعالى: (129)الشوكاني .(130)﴾يػعلموف

106

من يدعونو من دوف ا من الأصناـ وب٫وىا الشفاعة من ا كما يزعموف أي لا بٲلك"يقوؿ: أنهم يشفعوف ب٥م ...

واب٤عب: إلا من شهد باب٢ق، وىم اب٤سيح وعزير واب٤لائكة فإنهم بٲلكوف الشفاعة ب٤ن .(131) "يستحقها ... واب٤عب لكن من شهد باب٢ق يشفع فيو ىؤلاء ...

فرقة الإباضية خامسا: فرقة الإباضية أنو لا شفاعة لأىل الكبائر وىم في ىذا متبعوف لرأي اب٤عتزلة.ترى

هم ﴿لقولو تعالى: (132)ففي تفسب أطفيش إفن النذين فػرنقوا دينػهم وكانوا شيػعا لست منػريء فالآية نص أو كالنص في أف لا شفاعة لأىل الكبائر، ، أي أنت ب"يقوؿ: ،(133)﴾في شيء

.(134)"منهم على كل وجو المبحث الخامس: السحر

ختلفت الفرؽ في موضوع السحر ىل ىو حقيقة أـ لا ؟إفذىبت فرقة أىل السنة واب١ماعة، وفرقة الزيدية وكذا الإباضية إلى القوؿ بقيقة

السحر، وأف النبي صلى ا عليو وسلم قد سحر ثم شفاه ا تعالى من ذلك.والاثنا عشرية إلى القوؿ بأف السحر ضرب من التخييل ولا تأثب لو في وذىبت اب٤عتزلة

اب١سم ما لم يؤكل أو يشرب أو يشم . وإليكم ما ذكروه في تفاسبىم مفصلا.

أهل السنة والجماعة أولا: ترى فرقة أىل السنة واب١ماعة أف السحر حق، وأف بهور علمائهم أثبتوا حقيقتو.

.(135)﴾يػعلموف النناس السحر ﴿بن عاشور في تفسبه لقولو تعالى: ايقوؿ الطاىر وقد اختلف علماء الإسلاـ في إثبات حقيقة السحر وإنكارىا وىو اختلاؼ في "

الأحواؿ فيما أراه، فكل فريق نرر إلى صنف من أصناؼ ما يدعى بالسحر. وحكى في "إكماؿ اب٤علم" أف بهور أىل السنة ذىبوا إلى إثبات حقيقتو. قلت وليس في (136)عياض

كلامهم وصف كيفية السحر الذي أثبتوا حقيقتو فإب٭ا أثبتوه على اب١ملة. وذىب عامة اب٤عتزلة . (137)"إلى أف السحر لا حقيقة لو وإب٭ا ىو بويو وبييل وأنو ضرب من اب٣فة والشعوذة...

في تفسبه سحر النبي صلى ا عليو وسلم مستندا في ذلك (138)كثبوقد أثبت ابن إلى القرآف والسنة الصاب٢ة للحجية.

.(139)﴾ومن شر النػنفناثات في العقد ﴿فيذكر في تفسبه لقولو تعالى: .(140) ىن السواحر نقلا عن باعة من التابعب

107

ا عليو وسلم، وب٩ا ذكره في ذلك ثم استدؿ بأحاديث كثبة على سحر النبي صلىفي "كتاب الطب" من صحيحو ... عن عائشة قالت: كاف رسوؿ ا (141)وقاؿ البخاري"قولو:

قاؿ سفياف: وىذا أشد -صلى ا عليو وسلم سحر، حب كاف يػرى أنو يأتي النساء ولا يأتيهن ف ا قد أفتاني فيما استفتيتو فقاؿ: "يا عائشة، أعلمت أ-ما يكوف من السحر، إذا كاف كذا

فيو؟ أتاني رجلاف فقعد أحدبٮا عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقاؿ الذي عند رأسي للآخر: رجل من بب زريق حليف -ما باؿ الرجل؟ قاؿ: مطبوب. قاؿ: ومن طبنو؟ قاؿ: لبيد بن أعصم

قاؿ: وأين؟ قاؿ: في جف طلعة ذكر وقاؿ: وفيم؟ قاؿ: في مشط ومشاطة.-اليهود، كاف منافقابت رعوفة في بئر ذرواف". قالت: فأتى ]النبي صلى ا عليو وسلم[ البئر حب استخرجو فقاؿ: "ىذه البئر الب أريتها، وكأف ماءىا نػقاعة اب٢نناء، وكأف ب٬لها رؤوس الشياطب". قاؿ: فاستخرج.

،(142)ا ا فقد شفاني، وأكره أف أثب على أحد من الناس شرا"فقلت: أفلا تػنشنرت ؟ فقاؿ: "أمن

(143). فرقة المعتزلة ثانيا:

أىل السنة –كعادتها –ترى اب٤عتزلة أف السحر بويو لا حقيقة لو، وىي في ىذا بالف واب١ماعة، بل إف أصحابها يسخروف من علماء أىل السنة، وأجدىم ىذه اب٤رة كذلك لا يلتفتوف

أحاديث صحيحة في كتب الصحاح.إلى .﴾ومن شر النػنفناثات في العقد ﴿في تفسبه لقولو تعالى: (144)يقوؿ الزب٨شري

، أو اب١ماعات السواحر اللاتي يعقدف عقدا في خيوط وينفثن : النساء، أو النفوس﴾النػنفناثات ﴿"كاف ثم إطعاـ شيء ضار، أو اللهم إلا إذا، يها ويرقب: والنفث النفخ من ريق، ولا تأثب لذلكعل

؛ ولكن ا عز وجل قد يفعل عند الوجوه. أو مباشرة اب٤سحور بو على بعض سقيو، أو إشمامو، ق من اب٢شوية واب١هلة من العواـذلك فعلا على سبيل الامتحاف الذي يتميز بو الثبت على اب٢

إلى ذلك ولا ، والثابتوف بالقوؿ الثابت لا يلتفتوف شوية والرعاع إليهن وإلى نفثهنفينسبو اب٢: أف اذة من شرىن؟ قلت : فيها ثلاثة أوجو، أحدىا: فما معب الاستعيعبؤوف بو، فإف قلت

: أف يستعاذ من فتنتهن ىو صنعة السحر ومن إبهن في ذلك. والثانييستعاذ من عملهن الذي يصيب ا بو من الشر : أف يستعاذ ب٩ا الثالثبٱدعنهم بو من باطلهن. و الناس بسحرىن وما

تشبيها (145)﴾إفن كيدكنن عريم ﴿، وبٯوز أف يراد بهن النساء الكيادات ، من قولو : عند نفثهنلكيدىن بالسحر والنفث في العقد . أو اللاتي يفب الرجاؿ بتعرضهن ب٥م وعرضهن ب٧اسنهن ،

.(146)"كأنهن يسحرنهم بذلك

108

ثني عشريةثا: فرقة الإثالثب عشرية إلى القوؿ با قالت بو اب٤عتزلة أي أف السحر ضرب من ذىبت فرقة الإ

التخييل ينخدع بو العامة، وردنت الأحاديث الصحيحة الب ذكرت سحر الرسوؿ صلى ا عليو وسلم، وقالت عنها إنها أخبار مفتعلة لا يلتفت إليها.

...يػعلموف النناس في تفسبه لقولو تعالى:﴿ (147)الطبرسيوفي ىذا اب٤قاـ يقوؿ .(148)﴾السحر...؛ ولذلك كاف تعلم ف الأفعاؿ بتلف باختلاؼ اب٤قاصد.. وفي ىذه الآية دلالة على أ"

السحر لإزالة الشبهة والتحرز منو واجتنابو إبٲانا ولتصديقو واستعمالو كفرا واختلف في ماىية أقواؿ:السحر على

فقيل : إنو ضرب من التخييل وصنعة من لطيف الصنائع وقد أمر ا تعالى بالتعوذ منو، وجعل التحرز بكتابو وقاية منو وأنزؿ فيو سورة الفلق. وىو قوؿ الشيخ اب٤فيد أبي عبد ا من

أصحابنا.نو بٲكن وقيل إنو خدع وب٨اريق لا حقيقة ب٥ا بٱيل إلى اب٤سحور أف ب٥ا حقيقة، وقيل: إ

الساحر أف يقلب الإنساف بارا ويقلبو من صورة إلى صورة وينشئ اب٢يواف على وجو الاخباع. وىذا لا بٯوز، ومن صدؽ بو فهو لا يعرؼ النبوة ولا يأمن من أف تكوف معجزات الأنبياء من

لة اب٤مالك ىذا النوع، ولو أف الساحر واب٤عزـ قدرا على نفع أو ضر وعلما الغيب لقدرا على إزاواستخراج الكنوز من معادنها والغلبة على البلداف بقتل اب٤لوؾ من غب أف يناب٥م مكروه وضرر. فلما رأيناىم أسوأ الناس حالا وأكثرىم مكيدة واحتيالا علمنا أنهم لا يقدروف على شيء من

و فعل ما لم ذلك. فأما ما روي من الأخبار أف النبي صلى ا عليو وسلم سحر فكاف يرى أنيفعلو أو أنو لم يفعل ما فعلو فأخبار مفتعلة لا يلتفت إليها وقد قاؿ سبحانو وتعالى حكاية عن

فلو كاف للسحر عمل فيو لكاف الكفار صادقب (149)﴾إف تػتنبعوف إلان رجلا مسحورا﴿الكفار عن قبوؿ قولو فإنو حجة ا في مقاب٥م حاشا النبي صلى ا عليو وسلم من كل صفة نقص تنفر

.(150) "على خليقتو وصفوتو على بريتو فرقة الزيديةرابعا:

حقيقة السحر وأثره بإذف ا، مذىب أىل السنة واب١ماعة فأثبتت ذىبت فرقة الزيدية وسحر النبي صلى ا عليو وسلم.

.(152)﴾النناس السحر يػعلموف ﴿في تفسبه لقولو تعالى (151)يقوؿ الإماـ الشوكاني: ما يفعلو الساحر من اب٢يل والتخيلات الب بصل بسببها للمسحور ما بصل والسحر ىو"

109

، أو رنو ماء، وما يرنو راكب السفينةمن اب٣واطر الفاسدة الشبيهة با يقع ب٤ن يرى السراب في الدابة من أف اب١باؿ تسب...

أنو خدع لا إلى (153)حنيفةلو حقيقة أـ لا؟ فذىبت اب٤عتزلة، وأبو : ىلوقد اختلفصح أف النبي صلى ا . وقد حقيقة مؤثرة . وذىب من عداىم إلى أف لوأصل لو، ولا حقيقة

أنو يأتي الشيء ولم يكن قد ، حب كاف بٱيل إليوعليو وسلم، سحره لبيد بن الأعصم اليهودي والكلاـ في ذلك يطوؿ ....، ثم شفاه ا سبحانو ، أتاه

وقد أبع أىل العلم على أف لو تأثبا في نفسو ، وحقيقة ثابتة ، ولم بٱالف في ذلك إلا .(154)"اب٤عتزلة، وأبو حنيفة كما تقدـ...

فرقة الإباضيةخامسا: ذىبت فرقة الإباضية في مسألة السحر، مذىب أىل السنة واب١ماعة ومذىب الزيدية،

السحر حق بعب أنو شيء ثابت، كما أنها أقرت بسحر النبي صلى ا عليو وسلم.فذكرت بأف ... ". (156)﴾يػعلموف النناس السحر ﴿عند تفسبه لقولو تعالى: (155)يقوؿ أطفيش

والصحيح أف السحر حق بعب أنو شيء ثابت يكوف سببا في اب٤ضرة والتخيل. وخالق اب٤ضرة ل من خالق غب ا؟ ... ويدؿ لذلك حديث سحر اليهود رسوؿ ا صلى والتخييل ىو ا. ى

. وزعم أبو (159)ومالك (158)وأبد (157)ا عليو وسلم. ىذا مذىبنا ومذىب الشافعي .(161) "أنو لا حقيقة لو ولا تأثب في اب١سم... (160)حنيفة

الخاتمة : نتائج البحث البحث ما يلي:إف أىم النتائج الب توصلت إليها من خلاؿ ىذا

أف أىل السنة واب١ماعة والزيدية بٯوزوف رؤية ا تعالى في الآخرة، في حب وجدت أف -1 اب٤عتزلة والاثب عشرية والإباضية لا بٯوزوف ذلك.

تفقت أىل السنة واب١ماعة وفرقة الزيدية والإباضية على القوؿ بأف أفعاؿ العباد ب٨لوقة إ -2 من طرؼ ا تعالى.

ب قالت اب٤عتزلة والاثنا عشرية بأف أفعاؿ العباد لا ب٧دث ب٥ا سواىم، وأف ا غب في ح خالق ب٥ا.

عند أىل السنة واب١ماعة مؤمن بإبٲانو فاسق بعصيتو إف –عمدا –أف مرتكب الكببة -3مات من غب توبة فإف أمره يرجع إلى ا إف شاء عذبو وإف شاء غفر لو، وإف عذبو

بٱلد في النار. فإنو لا

110

في حب ذىبت اب٤عتزلة إلى القوؿ بأف صاحب الكببة في اب٤نزلة بب اب٤نزلتب وبٱلد في النار ما لم يتب.

وذىبت فرقة الإمامية الاثب عشرية وفرقة الزيدية وفرقة الإباضية إلى القوؿ بلود صاحب الكببة في النار ما لم يتب.

ماعة وفرقة الزيدية وفرقة الاثب عشرية على القوؿ بالشفاعة تفقت فرقة أىل السنة واب١إ -4في حب قالت اب٤عتزلة والإباضية بعدـ قبوب٥ا يوـ القيامة للطائعب والتائبب والعاصب.

للعصاة وأىل الكبائر من اب٤ؤمنب.أف ذىبت أىل السنة واب١ماعة وفرقة الإباضية وفرقة الزيدية إلى القوؿ بقيقة السحر، و -5

النبي صلى ا عليو وسلم قد سحر ثم شفاه ا تعالى من ذلك.ثب عشرية واب٤عتزلة إلى القوؿ بأف السحر ضرب من التخييل ولا تأثب وذىبت فرقة الإ

لو في اب١سم ما لم يؤكل أو يشرب أو يشم ... كما أنكروا سحر النبي صلى ا عليو وسلم.

أف أكبر فرقة عارضت أىل السنة واب١ماعة توصلت من خلاؿ ىذا البحث إلى -6من علمائها ىي فرقة اب٤عتزلة، حيث خالفت أىل –في بعض الأحياف –وسخرت

السنة واب١ماعة في اب٤وضوعات اب٣مسة الب تناولتها بالبحث وىي: رؤية ا، أفعاؿ العباد، مرتكب الكببة، الشفاعة، والسحر.

اب١ماعة ىي فرقة الزيدية حيث وافقتها في الرؤية وأفعاؿ أف أقرب فرقة إلى أىل السنة و -7العباد والشفاعة والقوؿ بقيقة السحر. وخالفتها في مسألة واحدة ىي: مسألة اب٢كم

على مرتكب الكببة.على العكس من فرقة الزيدية فرقة الإمامية الاثب عشرية فإنها وافقت أىل السنة في -8

شفاعة يوـ القيامة، لرسوؿ ا صلى ا عليو وسلم .... مسألة واحدة وىي إثبات ال وأضافت إثباتها كذلك لأىل البيت...

وقد خالفت أىل السنة في أربع مسائل، في رؤية ا تعالى في الآخرة وفي مسألة أفعاؿ العباد، ومرتكب الكببة، والسحر.

ومرتكب الكببة والشفاعة.خالفت فرقة الإباضية أىل السنة واب١ماعة في رؤية ا -9 واتفقت معها في مسألتب بٮا: أفعاؿ العباد، والسحر.

ثب عشرية متأثرة بأفكار اب٤عتزلة. وىاتاف الفرقتاف معا باولاف رد الأحاديث أف فرقة الإ -11الصحيحة الب تصادـ مذىبهما في أكثر من مرة، ويقولوف إف ىذه الأحاديث مكذوبة

111

ى ا عليو وسلم، حب ولو كانت تلك الأحاديث في كتب على رسوؿ ا صل الصحاح.

أنو بالنرر في الأدلة الب تعتمد عليها كل فرقة وجدت أف أىل السنة واب١ماعة ىي الب -11في إصدار أحكامها إلى الكتاب والسنة وبهور علماء الأمة، –فعلا –تستند

وتقبب منها فرقة الزيدية.الفرؽ الأخرى تقدـ العقل على النقل وتتبع الرأي واب٥وى وتتعصب في حب أف أكثر

إلى اب٤ذىب العقدي تعصبا مذموما.أنو ينبغي ب٤ن يتصدى لتفسب كتاب ا أف يكوف سليما في العقيدة وصحيحا في اب٤قصد، -12

الكرن. ولا تكفي علوـ الشرع واللغة والبلاغة ب٣وض غمار التفسب والغوص في بر القرآف واب٢مد الذي بنعمتو تتم الصاب٢ات.

112

الهوامش

ىو عثماف بن عفاف بن أبي العاص القرشي ولد بعد عاـ الفيل بست سنب على الصحيح. -1انرر الإصابة في بييز الصحابة لابن حجر )ىػ. 35ثالث اب٣لفاء الراشدين. توفي شهيدا سنة

ـ. نشر مكتبة ابن تيمية. 1991 -ىػ 1411. ط س 5441. رقم 391ص 6ج .(القاىرة

نو كتاب الإبٲاف باب ما جاء في افباؽ ىذه الأمة حديث رقم أخرجو البمذي في سن -2 -ىػ 1418س 1. ط 26، 25ص 5بلفظ ملة بدؿ فرقة. ج 2641، ورقم 2641 لبناف. –ـ. دارالكتب العلمية، ببوت 1987

ىو عبد القاىر بن طاىر بن ب٧مد بن عبد ا التميمي، البغدادي )أبو منصور(، فقيو -3، ولد ببغداد ونشأ بها. توفي سنة أصولي، متكلم، -ىػ 429أديب مشارؾ في أنواع من العلوـ

.(319ص 5انرر معجم اب٤ؤلفب لعمر رضا كحالة ج )ـ.1138 قولو: "وثلاث ب٪ارية"، عدنىا في كلامو اب٤فصل فرقة واحدة. -4بعضها البعض. عدن كذلك البكرية والضرارية واب١همية والكرامية فرقة واحدة لعدـ تكفب -5

وبالتالي يصح المجموع الذي ذكره، فيساوي اثنتب وسبعب فرقة.ـ، دار اب١يل، ودار الآفاؽ 1987 -ىػ 1418. ط س 19الفرؽ بب الفرؽ للبغدادي ص -6

لبناف. -اب١ديدة. ببوت -ىػ 93ىو مالك بن أنس بن مالك إماـ دار اب٥جرة، وإليو تنسب اب٤الكية. ولد سنة -7

انرر سب أعلاـ النبلاء للذىبي )ـ. ودفن بالبقيع. 795 -ىػ 179ـ وتوفي باب٤دينة سنة 712ـ. مؤسسة الرسالة، ببوت 1991 -ىػ 1411س 7. ط 153إلى ص 48من ص 8ج .(لبناف –

-ىػ 151ىو ب٧مد بن إدريس الشافعي، إليو تنسب الشافعية. ولد بغزة فلسطب سنة -8من ص 11انرر سب أعلاـ النبلاء للذىبي ج )ـ. 819 -ىػ 214ـ وتوفي بصر سنة 767

.(99إلى ص 5ىو النعماف بن ثابت أبو حنيفة. الكوفي عالم العراؽ وصاحب اب٤ذىب اب٢نفي ولد سنة -9

.(413إلى 391من ص 6انرر اب٤رجع السابق ج )ىػ.151ىػ وتوفي سنة 91

113

أبو عمر: إماـ الديار –من قبيلة الأوزاع ىو عبد الربن بن عمرو بن ب٧مد الأوزاعي، -11ىػ، ونشأ في البقاع، وسكن ببوت وتوفي بها 88الشامية في الفقو والزىد. ولد في بعلبك سنة

.(321ص 3انرر الأعلاـ للزركلي ج )ىػ. 157سنة ىػ 97ىو سفياف بن سعيد بن مسروؽ الثوري. أمب اب٤ؤمنب في اب٢ديث. ولد بالكوفة سنة -11

ىػ فسكن مكة واب٤دينة، ثم انتقل إلى البصرة ومات بها سنة 144نشأ بها، ثم خرج منها سنة و .(114ص 3انرر الأعلاـ للزركلي ج )ىػ. 161

ـ. الناشر: دار الآفاؽ اب١ديدة 1977س 2ط 21الفرؽ بب الفرؽ لعبد القاىر البغدادي ص -12 لبناف. –ببوت

د الشهرستاني الشافعي صاحب اب٤لل والنحل. ولد سنة ىو ب٧مد بن عبد الكرن بن أب -13انرر معجم اب٤ؤلفب لعمر رضا كحالة )ـ. 1153 -ىػ 548ـ وتوفي سنة 1175 -ىػ 467

.(لبناف –، دار إحياء الباث العربي للطباعة والنشر ببوت 187ص 11ج انرر تذكرة )ىػ. 111ىو اب٢سن البصري أبو سعيد رأس الطبقة الثالثة. توفي في رجب سنة -14

.(لبناف–. دار إحياء الباث العربي، ببوت 3ط 71ص 1ج 1اب٢فاظ للذىبي مج ىو أبو حذيفة واصل بن عطاء اب٤عتزلي اب٤عروؼ بالغزاؿ كاف من أبرز علماء الكلاـ ولد سنة -15

لابن انرر وفيات الأعياف )ىػ. 181ىػ بدينة الرسوؿ صلى ا عليو وسلم وتوفي سنة 81 .(. دار صادر ببوت، لبناف11-7ص 1خلكاف مج

. تح ب٧مد سيد كيلاني. الناشر دار اب٤عرفة للطباعة والنشر، 48ص 1اب٤لل والنحل للشهرستاني ج -16 لبناف. -ببوت

1. ف 281إلى 81نرر اب٤عتزلة وأصوب٥م اب٣مسة. تأليف عواد بن عبد ا اب٤عتق من ص أ -17 دار العاصمة الرياض.ىػ. 1419س

-ىػ 86ىو عبد ا بن إباض اب٤ري التميمي رأس الإباضية وكاف معاصرا ب٤عاوية. توفي سنة -18 .(لبناف –. دار العلم للملايب، ببوت 62، 61ص 4انرر الأعلاـ للزركلي مج )ـ. 715

ك. خليفة أموي. ىو ىو مرواف بن اب٢كم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس أبو عبد اب٤ل -19ىػ وتوفي 2أوؿ من ملك من بب اب٢كم بن أبي العاص. وإليو ينسب بنو مرواف. ولد بكة سنة

.(217ص 7انرر الأعلاـ للزركلي ج )ىػ. 65بالشاـ سنة .134ص 1نرر اب٤لل والنحل للشهرستاني ج أ -21

114

.135، 134ص 1نرر اب٤لل والنحل للشهرستاني ج أ -21الفرؽ الكلامية الإسلامية مدخل ودراسة للدكتور علي عبد الفتاح اب٤غربي من ص وانرر -

ـ. دار التوفيق النموذجية للطباعة 1986 -ىػ 1417س 1. ط212إلى ص 197 واب١مع الآلي. الأزىر

.146ص 1نرر اب٤لل والنحل للشهرستاني ج أ -22 .166ص 1اب٤رجع السابق ج -23 .173ص 1 اب٤رجع السابق ج -24 189من ص 1نرر اباىات التفسب في القرف الرابع عشر اب٥جري للدكتور فهد الرومي ج أ -25

.192إلى ص وانرر عقيدة الشيعة الإمامية عرض ودراسة للسيد ىاشم معروؼ. دار الكتاب اللبناني -

لبناف. –للطباعة والنشر والتوزيع، ببوت سبقت تربتو. -26 .155، 154ص 1ب٤لل والنحل للشهرستاني ج نرر اأ -27 سبقت تربتو. -28 .16الفرؽ بب الفرؽ للبغدادي ص -29رؽ بب الفرؽ للبغدادي نرر الفأو ، 162إلى 154ص 1ل للشهرستاني ج نرر اب٤لل والنحأ -31

عبد الفتاح نرر الفرؽ الكلامية الإسلامية مدخل ودراسة للدكتور عليأو ، 25، 24ص وانرر اباىات التفسب في القرف الرابع عشر للدكتور فهد الرومي ، 168، 167اب٤غربي ص

.278، 277ص 1ج أقصد بباقي الفرؽ: فرقة اب٤عتزلة، وفرقة الإثب عشرية، وفرقة الزيدية وفرقة الإباضية، وقد -31

إليها، واب٢كم عليها.اكتفيت بهذه الفرؽ لوجود تفاسب عند أصحابها بٲكن الرجوع ىو عماد الدين أبو الفداء إب٠اعيل بن كثب صاحب التفسب والبداية والنهاية في التاريخ ولد -32

انرر النجوـ الزاىرة في ملوؾ مصر والقاىرة ب١ماؿ الدين )ىػ. 774ىػ وتوفي سنة 711سنة بة والطباعة . اب٤ؤسسة اب٤صرية العامة للتأليف والب 123ص 11يوسف الأتابكي ج

.(والنشر .23، 22سورة القيامة: -33

115

ىػ 194ىو ب٧مد بن إب٠اعيل أبو عبد ا البخاري صاحب الصحيح ولد في شواؿ سنة -34انرر سب أعلاـ النبلاء للذىبي )ىػ.269وتوفي في قرية خرتنك على فرسخب من ب٠رقند سنة

مؤسسة الرسالة، ـ. 1991 -ىػ 1411س 7. ط471إلى ص 391من ص 12ج .(لبناف –ببوت

نرر صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قوؿ ا تعالى: ﴿وجوه يػومئذ ناضرة* إلى ربػها أ -35 .6998حديث رقم 2713ص 6ج 23 – 23ناظرة﴾القيامة

ىػ 1394س 1. ط 99، 98ص 5أخرجو أبو داود في سننو كتاب السنة باب الرؤية. ج -36 لبناف. -ـ. داراب٢ديث للطباعة والنشر والتوزيع ببوت 1974 -نرر صحيح سنن أبي داود باختصار السند للشيخ الألباني أ)قاؿ الشيخ الألباني صحيح.

ـ. اب٤كتب 1989 -ىػ 1419س 1. ط 895ص 3كتاب السنة باب الرؤية ج .(لبناف –الإسلامي، ببوت

.15سورة اب٤طففب: -37 سبقت تربتو. -38 -ـ. مؤسسة الرياف 1998 -ىػ 1419س 1. ط 578ص 4تفسب القرآف العريم لابن كثب مج -39

الكويت.ىو عبد اب١بار بن أبد بن عبد اب١بار. أبو اب٢سن. قاضي أصولي كاف شيخ اب٤عتزلة في عصره -41

س 12. ط 273ص 3انرر الأعلاـ للزركلي مج )ـ. 1125 -ىػ 415توفي سنة .(ـ، دار العلم للملايب ببوت، لبناف1997

.23، 22سورة القيامة: -41لبناف. بدوف –. دار النهضة اب٢ديثة، ببوت 442تنزيو القرآف عن اب٤طاعن للقاضي عبد اب١بار ص -42

تاريخ.ىػ وتوفي سنة 467ىو ب٧مود بن عمر أبو القاسم جار ا الزب٨شري اب٣وارزمي، ولد سنة -43

، 118ص 1نرر نيل السائرين في طبقات اب٤فسرين مد طاىر الفنفجبي ج أ)ىػ. 568 .(مط: إسلامي كتب خانو بازار قصة خواني بشاور، باكستاف

.26سورة يونس: -44 .173سورة النساء: -45

116

يقصد: أىل السنة واب١ماعة ! القائلب بواز رؤيتو تعالى في الآخرة. -46قاؿ الطيبي قولو ": "مرقوع"قاؿ ابن حجر في تعليقو على ىامش الكشاؼ في قوؿ الزب٨شري -47

. وقد "ىو عنده بالقاؼ، أي مفبى أي مرقع معدي. وىو عند أىل السنة بالفاء "مرفوع"ؼ في بعض الكلمات. باب إثبات رؤية اب٤ؤمنب في أخرجو مسلم في صحيحو مع اختلا

لبناف. –دار اب١يل ببوت 467. حديث رقم 112ص 1الآخرة ربهم سبحانو وتعالى ج ىػ. مط: دار 1424 –ـ 2113س 3ط 331ص 2تفسب الكشاؼ للزب٨شري مج -48

لبناف. -الكتب العلمية، ببوت سي الطوسي، الشيعي. أبو علي أمب الدين. مفسر ىو الفضل بن اب٢سن بن الفضل الطبر -49

. توفي سنة انرر معجم اب٤ؤلفب لعمر رضا )ـ.1153 -ىػ 548مشارؾ في بعض العلوـ .(لبناف –. دار إحياء الباث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، ببوت 66ص 8كحالةج

.23، 22سورة القيامة: -51 .22سورة الفجر: -51وثانيها: أف معناه ثلاثة: أحدىا: أف اب٤عب منتررة إلى ثواب ربها –باختصار –الأقواؿ ىذه -52

كل شيء سوى ا مؤملة لتجديد الكرامة. وثالثها: معناه أنهم قطعوا آماب٥م وأطماعهم عن تعالى. فكب سبحانو عن الطمع بالنرر.

ط: إحياء الباث العربي،، م399ص 9نرر ب٦مع البياف في تفسب القرآف للطبرسي ج أ) .(لبناف. بدوف تاريخ –ببوت

.398، 397ص 9ب٦مع البياف في تفسب القرآف للطبرسي ج -53ىػ وتوفي 1173ىو ب٧مد بن علي بن عبد ا الشوكاني، مفسر، ب٧دث، فقيو، ولد سنة -54

ص 2السابع للشوكاني ج نرر البدر الطالع بحاسن من بعد القرف أ)ىػ.1251بصنعاء سنة .(. ف: مكتبة ابن تيمية القاىرة. مصر. بدوف تاريخ214

.23، 22سورة القيامة: -55. مط: عالم 338ص 5فتح القدير اب١امع بب فب الرواية والدراية من علم التفسب للشوكاني ج -56

الكتب. بدوف تاريخ.

117

مفسر فقيو ب٧دث، أديب، شاعر، إباضي اب٤ذىب. ىو ب٧مد بن يوسف بن عيسى اب٢فصي اب١زائري -57نرر معجم اب٤ؤلفب لعمر أ)ـ. 1914-ىػ1332ـ وتوفي سنة 1821-ىػ1236سنة ولد

.(133ص 12رضا كحالة ج .55سورة البقرة: -58 -ىػ 1413. ط س 47ص 2بٮياف الزاد إلى دار اب٤عاد مد بن يوسف اطفيش الإباضي ج -59

الباث القومي والثقافة. سلطنة عماف.ـ. وزارة 1993ىذا ليس كذب من الراوي ولا كذب عنو صلى ا عليو وسلم، بل اب٢ديث أخرجو أىل العلم -61

. وقد 99 – 98ص 5في كتب الصحاح. انرر سنن أبي داود كتاب السنة. باب الرؤية ج السند للؤلباني كتاب انرر صحيح سنن أبي داود باختصار)قاؿ فيو الشيخ الألباني صحيح.

.(895ص 3السنة باب الرؤية ج .89، 88ص 15بٮياف الزاد إلى دار اب٤عاد لأطفيش ج -61 .8سورة آؿ عمراف: -62 .454ص 1تفسب القرآف العريم لابن كثب. مج -63نة قبل اب٥جرة. ىي عائشة بنت اب٣ليفة أبي بكر الصديق أـ اب٤ؤمنب، ولدت بكة في السنة الثام -64

وتزوجها رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم وىي بنت ست سنب وقيل بنت سبع، وبب بها وىي ىػ.58بنت تسع. توفيت باب٤دينة سنة

. مكتبة اب٤ثب بغداد 361إلى ص 359من 4نرر الإصابة في بييز الصحابة لابن حجر ج أ العراؽ. -

.8سورة آؿ عمراف: -65. وانرر سنن البمذي بقيق أبد شاكر 455ص 1تفسب القرآف العريم لابن كثب، مج -66

وآخرين، كتاب القدر عن رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم، باب ما جاء أف القلوب بب لبناف. قاؿ الشيخ –. دار إحياء الباث العربي، ببوت 448ص 4أصبعي الربن، ج

ذي: صحيح. الألباني في حاشية سنن البم سبقت تربتو. -68 .96، 95سورة الصافات: -68 .117سورة الأعراؼ: -69

118

.354تنزيو القرآف عن اب٤طاعن للقاضي عبد اب١بار ص -71 سبقت تربتو. -71 .8سورة آؿ عمراف: -72 .334ص 1تفسب الكشاؼ للزب٨شري مج -73ىو أبد بن ب٧مد بن منصور الإسكندري اب٤الكي. عالم مشارؾ في بعض العلوـ كالنحو والعربية -74

نرر معجم اب٤ؤلفب أ)ىػ. 683ىػ وتوفي سنة 621والأدب والتفسب والبلاغة ولد سنة .(161ص 2لكحالة ج

.334ص 1نرر حاشية الكشاؼ للزب٨شري مج أ -75 سبقت تربتو. -76 .8عمراف: سورة آؿ -77 .412، 411ص 2ج 1ب٦مع البياف في تفسب القرآف للطبرسي مج -78 سبقت تربتو. -79 .41سورة اب٤ائدة: -81 .41ص 2فتح القدير للشوكاني ج -81 سبقت تربتو. -82 .117سورة الأنعاـ: -83 .211ص 6بٮياف الزاد إلى دار اب٤عاد ج -84 سبقت تربتو. -85 .93ة النساء: سور -86 .68سورة الفرقاف: -87 .711ص 1تفسب القرآف العريم لابن كثب مج -88ىو عبد ا بن عباس بن عبد اب٤طلب ابن عم رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم. صحابي جليل، -89

نرر الإصابة لابن أ)ىػ. 68عالم بالتفسب والفقو. ولد قبل اب٥جرة بثلاث سنب وتوفي سنة .(141إلى ص 131من 6جر، بقيق الدكتور طو ب٧مد الزيب ج ح

.68سورة الفرقاف: -91 .71سورة الفرقاف: -91

119

.53سورة الزمر: -92 .712ص 1تفسب القرآف العريم لابن كثب مج -93 .713، 712ص 1نرر تفسب القرآف العريم لابن كثب مج أ -94 .713ص 1لابن كثب مج تفسب القرآف العريم -95، 182ص 1أخرجو مسلم في صحيحو كتاب الإبٲاف باب أدنى أىل اب١نة منزلة فيها. ج -96

. )مع اختلاؼ في بعض الألفاظ( اب٤كتبة الإسلامية للطباعة والنشر 326. حديث رقم 183 تركيا. –والتوزيع. استانبوؿ

.712ص 1تفسب القرآف العريم لابن كثب مج -97 سبقت تربتو. -98عن . نقلا 256اب٤عتزلة وأصوب٥م اب٣مسة وموقف أىل السنة منها لعواد بن عبد ا اب٤عتق ص -99

.697شرح الأصوؿ اب٣مسة للقاضي عبد اب١بار ص .93سورة النساء: -111 .114تنزيو القرآف عن اب٤طاعن للقاضي عبد اب١بار، ص -111 سبقت تربتو. -112 سبقت تربتو. -113 .93سورة النساء: -114 .541ص 1تفسب الكشاؼ للزب٨شري مج -115 سبقت تربتو. -116 .93سورة النساء: -117 يعب بهم: اب٤عتزلة. -118 .92ص 3ب٦مع البياف في تفسب القرآف للطبرسي ج -119 سبقت تربتو. -111 .93سورة النساء: -111 .499ص 1فتح القدير للشوكاني ج -112 سببقت تربتو. -113 .93سورة النساء: -114

120

.112، 111ص 5بٮياف الزاد إلى دار اب٤عاد لأطفيش ج -115 .284سورة البقرة: -116 .462ص 3بٮياف الزاد إلى دار اب٤عاد لأطفيش ج -117 سبقت تربتو. -118 (.2ىامش رقم ) 139ص 1مج تفسب الكشاؼ للزب٨شري -119ىو ب٧مد الطاىر بن عاشور رئيس اب٤فتب اب٤الكيب بتونس وشيخ جامع الزيتونة بتونس. ولد -121

ـ.1973ىػ = 1393ـ، وتوفي سنة 1879 -ىػ 1296سنة .(لبناف –. دار العلم للملايب، ببوت 174ص 6نرر الأعلاـ للزركلي ج أ)

.49البقرة: سورة -121ص 5أخرجو البخاري في صحيحو كتاب الدعوات باب لكل نبي دعوة مستجابة ج -122

2323. ـ. 2111 -ىػ 1421س 1. ط 471ص 1التحرير والتنوير للطاىر بن عاشور ج -123

لبناف. -مؤسسة التاريخ العربي، ببوت .49سورة البقرة: -124 .141، 139ص 1تفسب الكشاؼ مج -125 سبقت تربتو. -126 .49سورة البقرة: -127 .114، 113ص 1ب٦مع البياف في تفسب القرآف للطبرسي مج -128 سبقت تربتو. -129 .86سورة الزخرؼ: -131 .567ص 4فتح القدير للشوكاني ج -131 سبقت تربتو. -132 .159سورة الأنعاـ: -133 .339، ص 6ر اب٤عاد ج بٮياف الزاد إلى دا -134 .112سورة البقرة: -135

121

ىػ وتوفي براكش سنة 476القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض. ولد سنة ىو -136 ىػ. وكاف إماـ وقتو في اب٢ديث وعلومو والنحو واللغة وكلاـ العرب.544

الكتب العلمية، ببوت ، دار 148ص 3نرر شذرات الذىب لابن العماد اب٢نبلي مج أ) .(لبناف –

.619ص 1التحرير والتنوير للطاىر بن عاشور ج -137 سبقت تربتو. -138 .4سورة الفلق: -139 .747ص 4نرر تفسب القرآف العريم لابن كثب مج أ -141 سبقت تربتو. -141ج 5432حديث رقم أخرجو البخاري في صحيحو كتاب الطب باب: ىل يستخرج السحر -142

-ـ، اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق 1991 -ىػ 1411س 4. ط 2175ص 5 ببوت.

.748، 747ص 4تفسب القرآف العريم لابن كثب مج -143 سبقت تربتو. -144 .28سورة يوسف: -145 .817، 816ص 4تفسب الكشاؼ للزب٨شري مج -146 سبقت تربتو. -147 .112سورة البقرة: -148 .47سورة الإسراء: -149 .177ص 1ب٦مع البياف في تفسب القرآف للطبرسي ج -151 سبقت تربتو. -151 .112سورة البقرة: -152 سبقت تربتو. -153 .121 - 119ص 1فتح القدير للشوكاني ج -154 سبقت تربتو. -155 .112سورة البقرة: -156

122

سبقت تربتو. -157ىػ. 164ىو الإماـ أبد بن ب٧مد بن حنبل أبو عبد ا اب٤روزي ثم البغدادي ولد ببغداد سنة -158

1. ط 191إلى ص 189ىػ. انرر طبقات اب٢فاظ للسيوطي من ص 241وتوفي بها سنة لبناف. -ـ. مط: دار الكتب العلمية، ببوت 1983 -ىػ 1413س

و.سبقت تربت -159 سبقت تربتو. -161 .211ص 2بٮياف الزاد إلى دار اب٤عاد لأطفيش ج -161

123

)التراجم الأردية نموذجا(

**بظيع ابغقالدكتور *جنيد أبضد ىاشمي الدكتور

ابغمد الرحيم الربضن، علم القرآف، خلق الإنساف، علمو البياف، وأنزؿ عليهم ما ىو شفاء وربضة لأىل الإيداف. والصلاة والسلاـ على من بعث بؼعاب التنػزيل معلما، وبؼدارؾ التنزيل

مد أفضل ابػلق متمما، أتى من روح ابؼعاني وبياف القرآف، ما ىو كشاؼ بؼعضلات القرآف، سيدنا بؿوسيد الرسل حبيب ا ومصطفاه، وعلى آلو وأصحابو الطيبت الطاىرين الذين بضوا بضاه، وكشفوا

!أما بعدعن مشكلو دجاه، ورضي ا عن الذين اتبعوىم بإحساف. فإف ىذا البحث ابؼتواضع يندرج ب إطار الأبحاث ابؽادفة إب دراسة واقع الدراسات القرآنية ب

أبكاء ابؼعمورة من أجل إستشراؼ مستقبلها وتطويرىا وسد النقائص ب جوانبها ابؼختلفة سعيا ب تطوير خدمة كتاب ا عز وجل وعلومو ويعت بالإشادة بجهود علماء شبو القارة ابؽندية ب

الدراسات القرآنية ب بؾاؿ تربصة معاني القرآف الكريم، ولكي تكوف ىذه الدراسة نافذة يطل الباحث على تطور حركة التبصة ب البلاد ابؽندية من خلاؿ التعرؼ على التاجم الأردية والإنتاج العلمي ب

اجم ومدى برقق الضوابط ضوابط التبصة ب ىذه البلاد، ويكوف على بصتة من أمر دقة ىذه الت .فيها، ولكي يصل إب الأسلوب الأمثل ب تربصة القرآف الكريم إب لغة من لغات ابؼسلمت

ىذا بالإضافة إب إيفاء حق القراء العرب ابؼلمت بالدراسات القرآنية ب مشارؽ الأرض وتقتضي منهجية ابؼداخلة تناوؿ العناصر التالية:. ومغاربها .القرآنية ب شبو القارة ابؽنديةنشأة الدراسات -

امعة ، ابع)أصوؿ الدين(ساعد بقسم التفست وعلوـ القرآف، كلية الدراسات الإسلاميةابؼذ ستاالأ * .باكستاف ،إسلاـ آباد،الإسلامية العابؼية

ابعامعة ، )أصوؿ الدين(ميةشارؾ بقسم التفست وعلوـ القرآف، كلية الدراسات الإسلاابؼستاذ الأ ** باكستاف. ،إسلاـ آباد ،الإسلامية العابؼية

124

.الإنتاج العلمي لعلماء القارة ب بؾاؿ الأصوؿ والضوابط للتبصة - .التيارات ابؼعرفية ب شبو القارة ابؽندية ومدارسها التفستية وتربصاتها الأردية -

نشأة الدراسات القرآنية في شبو القارة الهندية -1لتاريخ الإسػلاـ ب شبو القارة تكشف حقيقة مثيػرة للإىتماـ إف الدراسة الشاملة

و الفكرية ب ىذه البلاد، ونشاطاتهم ب بؾالات العلم وىي أف حياة ابؼسلمت العلميةوالبحث و التصنيف والتأليف ب تكن مرتبطة كثتا بالتقدـ السياسي ب البلاد ورقيها

رغم ابكطاطهم السياسي والفوضى سلمت قد نب فيهم مراراك أف ابؼوازدىارىا، ذلالداخلية واضطراب الأوضاع، عباقرة ونواب لا يبدو أنهم وليدو عهد السقوط والإنهيار. والسر ب ذلك يعود إب أف دوافع النبوغ ب العلوـ الدينية والبواعث على خدمتها ونشرىا

وباطنها لا ب ابػارج، وىي رغبة ب ابغصوؿ وابغفاظ عليها تستقر ب داخل ىذه الأمةعلى رضا ا تعاب والقياـ بواجب نيابة الأنبياء والشعور القوي بابغفاظ على الدين ونقلو

مصونا من جيل إب جيل. كاف العلماء ب ابؽند ففي زمن السقوط والإنهيار والإضطراب الداخلي ب البلاد،

وكاف الباحثوف واققوف وابؼفكروف مقبلت على التأليف منصرفت إب التدريس والإفادة، والتصنيف والبحث بتزكية القلوب متصفت بالفضائل الروحية من صفاء القلب وإشراؽ

وقد قدـ أصحاب العزيدة جهودىم العلمية والفكرية لتويج القرآف والسنة والعلوـ الروح.لعصور ابؼختلفة، مكرست أنفسهػم على الإسلامية بت أبنػاء الشعب ابؼسػلم ابؽندي ب ا

خلق صحوة فكرية شاملة ب البلاد.العلماء بكو التحرؾ بابؼسلمت ب ابؽند اللذاف أديا وىناؾ موقعاف ب تاريخ الإسلاـ و

بؽما عقب فتنة الدين الإبؽي التي أنشأىا الإمبراطور الأكبر جلاؿ العلمي والفكري، أو ء آنذاؾ بجهودىم ابؼشكورة ب دحض أباطيل ىذا الدين وبث الدين أكبر، وقد بقح العلما

روح الإسلاـ ابغقيقية ب أوساط الشعب ابؼسلم ابؽندي، وكاف على رأس ىذه الطائفة والشيخ ادث (1)ابؼباركة الإماـ الرباني بؾدد الألف الثاني الشيخ أبضد السرىندي الفاروقي

بعبارة إب نهضة روحية وفكرية ب تاريخ أدت جهودهما ا اللذاف(2)عبدابغق الدىلوي

125

الإسلاـ وابؼسلمت ب ابؽند. وب وقت لاحق، وقت الصراع السياسي وسقوط الإمبراطورية وعائلتو النبيلة ولا سيما جهودىم ب نشر القرآف (۳)ابؼغولية، جهود الشيخ وب ا الدىلوي

اء.وفهمو لامعة تذكر فتشكر جزاىم ا عن الأمة خت ابعز وقد بدأت النشاطات القرآنية ب شبو القارة ابؽندية دراسة وفهما وتفستا وتعليما منذ دخوؿ الإسلاـ فيها حيث أنشئت ابغلقات القرآنية ولا سيما مدارس برفيظ القرآف الكريم منذ فتة مبكرة، وكاف التكيز بصورة خاصة علاوة عن برفيظ القرآف الكريم على الفنوف

ت ذات الصلة بالقرآف الكريم ولاسيما ب التجويد والقراءات القرآنية وتفست والتخصصا كتاب ا عزوجل.

وموضوع الدراسات القرآنية والتفست ب شبو القارة ابؽندية ب العربية والفارسية والأردية موضوع مستقل يتطلب التفصيل لا يتسع ابؼقاـ لذكره ىنا. وسوؼ نقتصر على ذكر ابعهود ابؼبذولة ب بؾاؿ تربصة معاني القرآف باللغة الأردية، وما أبقز ب ابعانب القواعدي للتبصة وب

الأساليب ابؼثلى لتبصة كتاب ا عزوجل على وجو ابػصوص وبا التوفيق. الإنتاج العلمي لعلماء القارة في مجال الأصول والضوابط للترجمة -2

إف إشكالية تربصة معاني القرآف الكريم ليست بأمر ىت، وذلك لأنها عبارة عن العقل الإنساني ابؼتناىي واللغة البشرية ابؼقيدة برويل مفاىيم ابؼعرفة الربانية اللامتناىية إب

بحدود الزماف وابؼكاف وحواجز البيئة وايط الثقاب وابؼناخ الإجتماعي. ب إف قداسة النص القرآني تتطلب من ابؼتجم _ خلافا للنصوص العادية_ إلتزاـ نظمو خلاؿ عملية التبصة،

نقل معاني كتاب ا تعاب إب لغة من ما عدا الشروط التي يجب أخذىا واعتبارىاعندلغات البشر. ومن ىنا بحث علماء ابؽند ب قضية شروط وقواعد التبصة وب الأسلوب

"إصلاح تربصة الدىلوي"للشيخ أشرؼ ب على ذكرىا ب ضوءكتيب ابؼسمى:الأمثل بؽا، نأة القرآف على التهانوي الذي بت بطسة عشر شرطا يجب توفرىا لدى كل من أراد تربصأحد (4)وذلك بصدد تعليقو وتعقيبو على تربصة أردية أخرى للشيخ نذير أبضد الدىلوي

نذكرىا ب ما يلي: ،معاصريو

126

شروط ترجمة القرآن الكريم :(۵)التهانوي بأنو يجب على كل متجم للقرآف يقوؿ بدوف الاستعانة أف يتقن اللغة العربية بحيث يستطيع تربصة معاني القرآف مباشرة . 1

بالتاجم الأخرى.أف تكوف لديو حذاقة كاملة ب علوـ اللغة العربية من الصرؼ والنحو والبلاغة وفقو . 2

اللغة حتى يدكنو مراعاة ترتيب الكلمات وتركيبها ومعرفة أساليب الكلاـ العربي والوقوؼ على دقائقو.

وية للكلمات بل يجب أف يكوف . أف لا ينحصر فهمو وبحثو ب معرفة ابؼدلولات اللغ3 مضطلعا بابؼصطلحات الدينية اضطلاعا كاملا.

. أف يكوف بفن تلقوا علم ابغديث من أساتذتو ابؼتخصصت ابػبراء لكي لا يلتبس عليو 4 تندة إب الأحاديث النبوية.سأمر أسباب النزوؿ ابؼ

رض ما ب عليو . أف يكوف على بصتة تامة بدذاىب الفقهاء المجتهدين حتى لا يعا5 الإبصاع ب تفست الآيات الأحكاـ.

. أف يكوف مطلعا على عقائد أىل السنة بصلة وتفصيلا وأف يكوف خبتا بقضايا علم 6 الكلاـ حتى يصوف فهمو من عقائد ابؼبتدعة والفرؽ الضالة.

تي . أف يكوف عابؼا بآراء ابؼفسرين اققت ب علم التفست حتى يعرؼ قضايا النسخ ال7 يجب اعتبارىا ب التبصة.

. أف يكوف ملما بعلم الأصوؿ وابؼعقولات إب درجة القدرة على إقامة الدليل العقلي 8 على بياناتو ب التبصة والتفست كلما مست ابغاجة إب ذلك.

. أف لا يكتفي بالتبصة وحدىا ب ابؼناسبات التي تتعلق بتأويل الآيات التي أشكلت 9حل بياف النسخ أو التي برتاج إب رفع تعارض، أو تها أوتعددت مدلولامعانيها أو

ابؼشكل أو ترضيح ابؼبهم أو تفصيل المجمل بل يشرح ىذه ابؼقامات ب ابؽامش.تقانا كاملا يجمع بت مهارة اللغة وبفارسة ب إاللغة التي يريد التبصة إليها . أف يتقن10

الكتابة والإنشاء.تو صابغة وعقيدتو صحيحة يجتنب الابتداع ويسلم من اتباع الأىواء . أف يكوف ست 11

ويحذر ارتكاب ابػيانة ب إظهار ابغق.

127

. أف يكوف مقبولا بابعملة بت العلماء ابؼوثوؽ بهم ب زمنو.12. أف يكوف أبؼعيا فطنا حتى يعاب الأقواؿ ابؼختلف فيها بفهم وسداد ويلاحظ أعلى 13

ب عرض الشبهات ابؼعارضت ودفعها. درجة من الدقة العلمية . أف يلتزـ كتابة تربصة القرآف دائما إب جانب النص القرآني العربي.14. أف لا يكوف مستكبرا بفهمو الذاب ولا معجبا برأيو حتى يكوف عنده الاستعداد 15

للرجوع إب أصحاب العلم والسؤاؿ من أىل الذكر عندما لا ينشرح صدره ب مسألة فلا يشعر ب نفسو برفظا ب الاستفادة من العلماء ابؼعاصرين وتصحيح أخطائو معينة

(6) عندما يدرؾ تقصته ب الفهم .

ويؤكد التهانوي ربضو ا، على استيفاء ىذه الشروط لدى ابؼتجم ويعتبر التفريط .(۷)ب أي واحد منها مرادفا للإب وابػطيئة

بالأردية في شبو القارة الهندية ترجمة معاني القرآن الكريم _3، بحيث تعتبر اللغة الأرديةبرتل اللغة مكانة مرموقة بت لغات ابؼسلمت اليوـ

الأوب من حيث عدد الناطقت بها ب العاب الإسلامي، وىي اللغة الثالثة من بت لغات العاب الإسلامي من حيث أهميتها التاريخية والثقافية بعد اللغة العربية والفارسية. وأصبحت

ـ. 1947ف الإسلامية بعد إستقلابؽا عاـ ىي اللغة الربظية بعمهورية باكستاكانت اللغة الأردية منذ زمن مغوؿ ابؼسلمت لغة علم وأدب وثقافة ب البلاد ابؽندية، ووعاء للثقافة الإسلامية والعلوـ العربية. ولذلك بقد ب ابغقبة الأختة من تاريخ شبو القارة

يث حاوؿ ابؽندوس القضاء عليها صراعا عنيفا بت ابؼسلمت وابؽندوس حوؿ ىذه اللغة ح وترويج ابؽندوكية مكانها، اللغة التي صبغت بصبغة الفكر الوثت.

، تلك التي يرجع أصل نشأتها إب القرآف الكريم ومن أىم ما ألف ب ىذه اللغة من العلوـ ك.وبزدمو من التفست والقراءات، وغتىا من ابغقوؿ الإسلامية، والعلوـ العربية، وما إب ذل

وبؼا كانت رسالة الإسلاـ نيط فهمها لغت أىل لغة الضاد، بتبصتها إب لغاتهم الية ، فأوؿ من عامة أىل ابؽند بلغاتهم الوطنية توجو علماء البلاد إب نشر ىذه الرسالة بت

ة ب العاب ىو ترجم كتاب ا الكريم بالفارسية ب ابؽند، وسن للأمة ابغاضرة سنة مسلوكالذي رأى أف الشعب ابؽندي -السالف ذكره-ق الشاه وب ا الدىلوي قـ االإما

128

ب حاجة ماسة إب الاتصاؿ ابؼباشر بالقرآف، فقاـ بتوجيو عناية كبرى إب نشر ابؼسلمتعاليم القرآف بتبصة معانيو وأبدع ب التبصة وراعى فيها دقائق وأسرار لطيفة، جزاه ا عن

وقد كاف لأسرتو فضل السبق _أيضا_ ب بؾاؿ التبصة الأردية ب شبو اء. الأمة خت ابعز (۸)القارة ابؽندية مثل سائر بؾالات الفضل والعلم ب ابؽند، فقد ترجم بقلو الشاه عبدالقادر

معاني القرآف الكريم إب الأردية، وأجاد وعليها مدار الأمة ابؽندية اليوـ ب التبصة وفهم كتاب ا العزيز، وبل ب تنقيحها وتهذيبها وإجادتها وبراعة أسلوبها ودقة مغزاىا ومعناىا

ع وبظاه بػ "موضح القرآف"، وكذا ترجم القرآف أصبحت كالسهل ابؼمتمنزلة شاسعة حتى تربصة أردية (،۹)الآخر الأكبر من أخيو الشاه عبد القادر، الشاه رفيع الدين الدىلوي بقلوفيها التبصة اللغوية بتتيب كلمات القرآف وىي أنفع للعواـ من تربصة الشاه عبد يا راع

القادر ربضو ا تعاب. ب بغقهم الآخروف ب نشر القرآف وأداء رسالتو ب الأردية إب أف (10)د التاجم الأردية للقرآف الكريم أكثر من ألفبل عد

.

لقارة الهندية وترجماتها الأردية_ التيارات المعرفية في شبو ا4مها ب تتعدد الإبذاىات الفكرية السائدة ب البلاد ابؽندية وتتنوع، إلا أنها تنحصر ب عمو

إب الإبظاعيلية شيعي، ب ينقسم الشيعة وىم قلة ب البلاد إبذاىت رئيست: ست و عشرية عموما. والإمامية الإثت

الإتجاه الشيعيوىذا الإبذاه معروؼ بعقائده وأفكاره فلا نعيد ذكرىا خوفا من الإطالة. أما تاريخ

مذىب الشيعة ب ابؽند فلم يكن أىل ابؽند يعرفونهم منذ فتحها بؿمد بن القاسم الثقفي إب مدة طويلة ولا يعلموف إلا ما وصلهم عن الصحابة والتابعت. فلما انقطعت سلطة

قطار البعيدة وغلبت الدولة الإبظاعيلية على مصر قدـ دعاتهم إب الدولة العباسية من الأبلاد السند وأذعن بؽم ملوؾ ملتاف بالطاعة وصار الناس إبظاعيلت إب أف دخل القرامطة ب بلاد السند فتفرؽ الناس وماؿ بعضهم إليهم. ىذا وقد شاع مذىب الشيعة الإمامية ب

لاؿ قرني التاسع والعاشر وتشيع بعض الأمراء كشمت وب بعض بلاد ابؽند الأخرى خوابؼلوؾ وتشيع الناس على إثرىم طوعا وكرىا. ب من ذلك الزماف كانت الإمامية متفرقت ب بلاد ابؽند وبؽم نشاطات تفستية كثتة، براوؿ من خلابؽا إثبات ابؼواقف العقدية

129

نذكر ىنا بعض الأمثلة من تربصتت: .(۱۱)والفقهية ابػاصة بالتشيع الصفوي ابؼتطرؼإحداهما للمحسن علي النجفي باسم: "بلاغ القرآف" والثاني للحافظ فرماف علي باسم

فما ﴿"تربصة القرآف ابغكيم". ترجم ابؼؤلف الأوؿ كلمة "استمتعتم" ب قولو تعاب: هن فآتوىن أجورىن فريضة موافقا بؼوقفهم ابؼعروؼ حوؿ )۱۲(﴾استمتػعتم بو منػ

ؾ عند أبي بقولو: أب يأو (14)﴾أب يجدؾ يتيما فآوى﴿كما ترجم قولو تعاب:،(13)ابؼتعةبقولو: (۱6)﴾فإذا فػرغت فانصب ﴿كما ترجم قولو تعاب: )۱۵(طالب عند ما وجدؾ يتيما

تعيت نائبك ووصيك وىو علي على انتهيت من )تكاليف التبلي ( إفعلالآف عندما " . (1۷)"رضي ا عنو ابؼرتضى

الإتجاه السني:أما الإبذاه الست وىو مذىب الكثرة الكاثرة ب البلاد ابؽندية، فينقسم إب

:نذكرىا بشيئ من التفصيل فيما يليبؾموعات ومن ابعدير بالذكر ىنا أف ىذه الإبذاىات ب أصلها تنتمي إب الشاه وب ا ادث الدىلوي ب فكرىا وىديها إلا أنها اختلفت فيما بينها ب الفروع الفقهية والكلامية إب درجة أدت بأصحابها إب التنافر والتاشق وقدح بعضهم ب البعض الآخر بعبارات

ب ابػلاؼ والإختلاؼ. ىذا بالإضافة إب ابعمود الفقهي من جارحة لا تتجم عن أد بعضهم ب فروع ابؼسائل وغلو الآخرين ب الأمور العقدية نشت إليها ب السطور الآتية:

التيار الفقهي الكلامي1- لاف التيار الفقهي الكلامي، ثوتعد برت ىذا العنواف الديوبندية والبريلوية، وهما يد

ابؼذىب الذي ورثو معظم أىاب البلاد عن أسلافهم ،ما بددرسة الأحناؼويدكن أف نسميه، بالإضافة إب إقتنائهم الفكر الكلامي (۱۸)وب تعرؼ البلاد عبر تاريخها مذىبا غته

وقد اختلف ىذاف ابؼاتريدي مع إختيار بعض الفروع الكلامية من الفكر الأشعري :يلي الإبذاىاف ب بعض الأمور يأب ذكرىا فيما

الديوبنديةـ ب 1866أسست كمدرسة صغتة سنة الديوبندية نسبة إب جامعة إسلامية

مسجد صغت باسم "ابؼدرسة الإسلامية العربية" ب قرية صغتة ابؼسماة بػ"ديوبند". ب

130

خلاؿ أياـ قليلة –صارت ىذه القرية قرية جامعة بفضل ىذه ابؼدرسة ونالت من الشهرة خلاؿ أعواـ –ما ب تنلو كثت من ابؼدف الرئيسية ب ابؽند، ونالت تلك ابؼدرسة الصغتة –

ب ابؽند، تفجرت منها ينابيع الثقافة والإصلاح والدعوة التي عمت ابؽند كبتةمنػزلة -قليلةكاتيب وابعامعات ب شبو القارة ابؽندية. والبلاد المجاورة، ومنها انتشرت شبكة ابؼدارس وابؼ

صاحب مدرسة -أما انتماء ىذه ابعامعة العلمية والفكرية فهو إب الإماـ وب ا الدىلوين بطريق مؤسس ابؼدرسة الشيخ النانوتوي عن الشيخ عبد الغت المجددي ع –فكرية معروفة

.(۱۹) الشاه عبد العزيز بقل الشاه وب ا الكبت

مذىبهم في الفقو والعقيدةىم أحناؼ ب مسلكهم الفقهي يقلدوف الإماـ أبا حنيفة النعماف بن ثابت

الكوب ب الفروع، وقد جاء من أحدىم ب ىذا الصدد:"بكن نقلد إمامنا أبا حنيفة وأصحابو، لعلمنا بأنهم أتبع الناس للقرآف والسنة،

وأف بؽم ب ابغديث أصولا، كما أف للمحدثت أصولا، فلا لوـ علينا إف خالفناىم ب قبوؿ بعض الأحاديث والعمل بو وترؾ العمل بغته، لأف مبت أصوؿ الفريقت على الاجتهاد،

ب الاجتهادات.....وعلماؤنا قد يتكوف أقواؿ إمامهم إب أقواؿ أصحابو إذا ولا مشاحة وربدا أفتوا -ومثل ذلك كثت ب ابؼذاىب يعرفو كل من لو نظر فيها -خالفت النصوص،

بقوؿ الأئمة الذين فيهم نظت إمامنا أو نظراء أصحابو إذا رأوا قوة الدليل عندىم وبكوىا، جامدين على قوؿ صاحب ابؼذىب بدحض العصبية، بل نقلده على -بحمد ا -ولسنا

.(۲۲)بصتة بكن ومن اتبعنا، وسبحاف ا وما بكن من ابؼشركت"والإماـ ،(۲۱)أما بالنسبة إب ابذاىهم العقدي فيتبعوف الإماـ أبي ابغسن الأشعري

اختت ابعمع ب الإنتساب ب الإعتقاد وأصوؿ الدين. وقد ( ۲۲)أبي منصور ابؼاتريديلكونهم منتمت إب "أىل السنة وابعماعة"، وذلك عنواف لأىل السنة سواء من ابؼاتريدية أو الأشاعرة أو غتهما من السلف الصاب، ولكونهم غت ملتزمت كليا لأقواؿ إحدى الطائفتت

ومنطوقاتهما، وأقواؿ ابؼعروفتت، بل يختاروف منهما ما يكوف أقرب إب الكتاب والسنة، السلف من الصحابة والتابعت، وأصح وأرجح عند ابعمهور من أىل السنة وابعماعة، وأوفق بابؼقاـ وابؼكاف والظروؼ، والعقوؿ من الزماف، وأحفظ لدين عامة أىل الإيداف،

:يقوؿ التهانوي: ب كتابو "تذييل شرح العقائد" بعد أف ذكر معتقدات الفرؽ الباطلة

131

"الفرقة الناجئة ابؼستثناة، الذين قاؿ النبي صلى ا عليو وسلم فيهم: "ىم ما ىم الأشاعرة، والسلف من ادثت، وأىل السنة وابعماعة، (۲۳)أنا عليو وأصحابي

.(۲4) ومذىبهم خاؿ عن بدع ىؤلاء...إبالكيانات الصغتة قبل شق -ولا ريب -ىذا وإبقازات ابؼنتمت للإبذاه الديوبندي

منو، وولوغ روح الغلو فيهم تعتبر عظيمة، منها نشر الثقافة الإسلامية عن طريق التعليم والتأليف والإرشاد وإقامة ابؼدارس ومقاومة التيارات ابؽدامة كالقاديانية والبهائية، والإثنا

.(۲۵) عشرية، وما إب ذلك

أىم التراجم لدى أىل ديوبند تربصة متداولة مقبولة وقد ىي (۲6)الكريم لػ عاشق إبؽي متتهيتربصة القرآف

ـ ب 1902ىػ ابؼطابق 1319طبعت ىذه التبصة للمرة الأوب ب عاـ ختابؼطابع بلكهنو.

وقد طبع مع تفسته (۲۷)تربصة القرآف الكريم للشيخ عبد ابغق ابغقاني الدىلوي ـ.1900ىػ / 1318عاـ

وقد أكمل تربصتو مع التفست للشيخ أشرؼ علي التهانويتربصة القرآف الكريم ـ.1905/ ىػ1323ي بظاه "بياف القرآف" عاـ الذ

ابؼلقب بػ شيخ (۲۸)للشيخ بؿمود ابغسن الديوبندي موضح الفرقاف لتبصة القرآفـ، وأكملها عاـ 1909ىػ / 1327ابؽند وقد بدأ العمل ب التبصة عاـ

تسهيل تربصة معاني القرآف للشيخ عبد ـ.حاوؿ ابؼؤلف1918ىػ / 1336 .(۲۹)"موضح القرآف"ادر الدىلوي ربضو ا ابؼسماة الق

ىػ.٣١٣١کشف الربضن للشيخ أبضد سعيد الدىلوي ابؼتوب قرآف عزيز للشيخ أبضد علي اللاىوري ربضة ا عليو، أحد العلماء الكبار ب

ىػ.٣١٣٣باكستاف. توب سنة للشيخ فتح بؿمد ابعالندىري، وبظي تربصتو بػ فتح المجيد ب تربصة فتح ابغميد

. ـ1900بؼذكورة الطبعة الأوب عاـ تربصة القرآف المجيد، وقد طبعت التبصة ا وتعتمد عليها إذاعة القرآف الكريم ب باكستاف ب إذاعة تربصة القرآف الكريم.

132

أعلاـ مدرسة أحد ( ۳۲)صلاحيالإ تربصة القرآف الكريم للشيخ أمت أحسنوبظى تربصتو وتفسته" تدبر القراف".وتربصتو على أسلوب التبصة الفراىي،

التفستية.

مراعية سائر القواعد العربية والفروؽ النحوية ب –وقد امتازت ىذه التبصات بالدقةمعاني التبصة. وقد نفع ا بها الأمة كثتا، سارت بها الركباف، وعليها ابؼدار ب فهم وتربصة

القرآف ب أقطار ابؽند. البريلوية

، كاف جده بظاه بهذا (۳۱)نسبة البريلوية نسبة إب الشيخ أبضد رضا خاف البريلويـ، وكاف يسمى نفسو 1856ىػ ابؼوافق 1272الإسم، وكاف ابظو الأصلي بؿمد، ولد سنة

بريلوي، فكل عبد ابؼصطفى. أسست الفرقة البريلوية على أفكار الشيخ أبضد رضا خاف الما يذكر من أفكاره ىي ب ابغقيقة أفكار ىذه الفرقة، وقد اختلفت ىذه الطائفة مع زميلتها ب أمور كثتة منها ب التصوؼ، بالإضافة إب ما عبرتو الطوائف ابؼعادية بؽا بػ الغلو ، ب تعظيم النبي، والصابغت من عباد ا، والقوؿ بوحدة الوجود، ونفي بشرية الرسوؿ

والقوؿ بعلم الرسوؿ بالغيب وبدا كاف وما يكوف، وجواز الإستغاثة بقوؿ يا شيخ عبد القادر أغثت، وتصرؼ الأرواح، وما إب ذلك، وليس ىذا بؾاؿ ذكرىا بالتفصيل. وقد تأثرت تربصات الطائفة ابؼذكورة من ىذه "ابؼقررات" لديهم. فعلى سبيل ابؼثاؿ تربصة أبضد

منشئ الطائفة البريلوية ب ابؽند ابؼسماة بػ: "كنز الإيداف ب تربصة رضا خاف البريلوى، القرآف" تشهد على ذلك.

نساف. علمو البػياف ﴿ترجم ابؼؤلف قولو تعاب: .(۳۲)﴾الربضن. علم القرآف. خلق الإعلم الربضن حبيبو القرآف، خلق جوىر الإنسانية وىو بؿمد، وعلمو ما کاف وما

العموـ حيث ترجم کلمة . والظاىر أنو خالف مقتضي (3۳)أخبار الغيب( يکوف)يعتنساف ﴿ يکوف. وما کاف ﴾ بعلم ماالبػياف ﴾ بػ بؿمد، وترجم ﴿الإ

ما ضل صاحبكم وماغوى.وما يػنطق عن والنجم إذا ىوى.﴿كما ترجم قولو تعاب: صلى ا عليو وسلم : أقسم بالنجم الساطع بؿمد بػ، (۳4)﴾ابؽوى. إف ىو إلا وحي يوحى

، (۳۵)الذي نزؿ من السماء بعد ابؼعراج،ب يضل صاحبك، وب ينحرؼ عن الطريق السوي

133

وتربصتو بزالف قواعد القسم كما ىو ظاىر. ىذا ولديهم تربصة أخرى:"ضياء القرآف" للشيخ كرـ شاه الأزىري، وىي موثوقة متداولة بت العلماء.

مدرسة أىل الحديث -2ىذا تيار وراء نشأتو نزعات إصلاحية وآراء تظهر بت حت وآخر من أماكن

والرجوع إب أحكامهما. ويدعو أصحابها بصراحة متفرقة داعية إب الأخذ بالقرآف والسنة،وقوة إب ترؾ التقليد بؼذاىب الفقهاء، ومسالك ابؼتكلمت ابؼؤولت ب الصفات، داعية إب اعتناؽ عقيدة السلف الصاب. ىذا وقد ظهر مذىب"أىل ابغديث" أو "السلفية" ب شبو

ف العلامة صديق حسن خاف القارة ابؽندية ب أواخر القرف الثالث عشر ابؽجري، وكا( من رواد ىذه ابؼدرسة ب ابؽند، وىي مدرسة تأثرت بحركة ـ۱۸۸۹/ىػ۱۳۲۷القنوجي )ت

ـ( الإصلاحية ب بقد إلا أنها اختلفت ۱۷۹۲ىػ/۱۲۲۱الشيخ بؿمد بن عبد الوىاب )ت معها ب فروع فقهية وغت فقهية شتى.

أىم التراجم المعروفة لديهم طبع المجلد الأوؿ من تربصتو (۳6)لشيخ أبوالكلاـ آزادتربصة القرآف الكريم ل ،

ـ. وعلى تفست الشيخ ملاحظات سجلها 1936ىػ ؽ/1350وتفسته عاـ .(۳۷) العلماء مؤلفاتهم

(۳۸)تربصة القرآف الكريم للشيخ ثناء ا الأمرتسري وبظى تفسته وتربصتو بػ "التفست الثنائي".

جونا كرىي ربضو ا تعاب.تربصة القرآف الكريم للشيخ وقد ب تداوؿ ىذه التبصات على نطاؽ واسع ب شبو القارة ولا سيما الأخت منها، وىذه التي يتم طبعها على نفقة ابؼملكة العربية السعودية للتوزيع على حجاج بيت ا

ؿ من ابغراـ. وابؼلاحظ ب تربصات ىذه الطائفة السنية عموما أنها تعتمد على ابؼنقو ابغديث، وآثار الصحابة وأقواؿ التابعت، بالإضافة إب تزييف أقواؿ سخيفة مردودة من

بعض ابؼلاحدة وأىل البدع والأىواء ب مواقعها.

134

التيار الحركي التجديدي -۳إف ىذ التيار بسثلو ابعماعة الإسلامية ب البلاد. وىي بصاعة أسسها الأستاذ أبو

يخالف التشرذـ -ب نظر أتباعها -وىذا التيار (۳۹) ـ(۱۹۷۹الأعلى ابؼودودي )ت والتفرؽ على أساس ابػلافات ابؼذىبية وبالتاب فهوبؿاولة بذديدية تعمل على تنفيذ الشريعة ب مستوى الفرد والمجتمع وابغكومة، بالإضافة إب مقاومة النظريات العلمانية وإصلاح

ابعمود الديت. للأستاذ أبي الأعلى المودوديترجمة القرآن الكريم

وجدير بالذكر أف الدكتور وقد قاـ بتعريبها ملخصا الدكتور مصباح ا عبد الباقي مصباح ا عبد الباقي كتب مقالا مبسطا حوؿ التبصة ابؼذكورة وىي التي إعتمدنا عليو ب

.(40) ىذا ابؼستوى من البحث 23تفهيم القرآف ب ستة بؾلدات ب حواب أبقز ابؼودودي ىذه التبصة مع تفسته

الأستاذ ابؼودودي عن الأسلوب الذي إختاره وقد عبر .(4۱) سنة مع انشغالاتو الكثتة للتبصة بنفسو ب ديباجة تفسته حيث قاؿ:

"تركت ب ىذا الكتاب طريقة التبصة )اللفظية( واختت طريقة تربصة حاصل ابؼعت ختيار أنت أعتبر التزاـ اللفظ ب تربصة القرآف الكريم خطأ بل ابؼراد وليس سبب ىذا الا

سببو ابغقيقي أف بؾموعة من العلماء والكبار قد قاموا بهذا الواجب )واجب التبصة اللفظية( بأحسن صورة، ولا داعي لبذؿ مزيد من ابعهد ب ىذا المجاؿ، فتبصة القرآف

، وتراجم كل من ابؼشايخ الأفاضل الشاه عبد للإماـ الشاه وب ا الدىلوي بالفارسيةالقادر، والشاه رفيع الدين، والشيخ بؿمود ابغسن، والشيخ أشرؼ علي، وابغافظ فتح بؿمد ابعالندري تؤدي الأغراض ابؼطلوبة من التبصة اللفظية بصورة جيدة، لكن ىناؾ

ىي التي أردت أغراض لا تتحقق بالتبصة اللفظية ولا يدكن أف تتحقق، ىذه الأغراض برقيقها عن طريق اختيار أسلوب تربصة حاصل ابؼعت ابؼراد.

ب ساؽ مسوغاتو التي لأجلها ترؾ التبصة اللفظية قائلا:"الأمر الأوؿ الذي يلاحظ عند القرآة لتبصة لفظية أف القارئ يفتقد ب الكلاـ

سلاسة العبارة، وقوة البياف، وبلاغة اللساف، ويجد الإنساف برت آيات القرآف عبارات ميتة

135

عند ما يقرؤىا لا تصاب روحو بالوجد، ولا تقشعر جلده، ولا بذود عينو بالدموع، ولا يثور عره، ولا يشعر بأف شيئا سخر عقلو وفكره ونفذ إب إعماؽ قلبو وروحو، الطوفاف ب مشا

فضلا أف بردث تلك العبارات ابؼيتة ىذا اللوف من التأثت، يبقى الإنساف متحتا مشدوىا والسبب ب ذلك أف التبصة ذي بردي العاب بالإتياف بدثلو؟يتساءؿ: ىل ىذا ىوالكتاب ال

بذتاز من خلالو بعض أجزاء الدواء ابعافة فقط، وأما يسمح بأفلفظية مثل الغرباؿ الذي الروح الأدب التي أفعم بها نظم القرآف الكريم فتبقى فوؽ غرباؿ التبصة ولا يدتزج جزء منها بالتبصة، مع أف بلاغة القرآف الكريم وأدبو لا يقل تأثتا عن تعاليمو وأحكامو ومواضيعو،

دبو( ىي ابؼيزة التي كانت تذيب أشد القلوب برجرا، وىذه وىذه )بلاغة القرآف الكريم وأىي ابؼيزة التي كانت قد ىزت ابعزيرة العربية مثل الصاعقة الكهربائية، وكاف أشد الناس بـالفة للإسلاـ يعتفوف بتأثته، وكانوا يخافوف من أف يسمعو أحد لأف كل من سيسمع ىذا

نزؿ القرآف الكريم بلغة مثل اللغة التي بقدىا ب الكلاـ ابؼؤثر أثر السحر سينقاد لو، ولوالتاجم اللفظية، وب يكن ب نظمو ىذه ابؼيزة، بؼا بسكن من إيجاد تلك ابغرارة التي أوجدىا

.(42)ب قلوب العرب، وبؼا بسكن من إلانة تلك القلوب كما بسكن منها ب واقع الأمر"الطبقة ابؼثقفة بالثقافة العصرية، ويبدو أف السيد ابؼودودي كاف يهدؼ أف يخاطب

وأف ينقل إليها رسالة القرآف الكريم بلغة أردية مؤثرة خالية من أي نوع من التعقيد والركاكة حسب مقدرتو، وكلما زاد الاىتماـ برعاية ابعانب اللفظي ب التبصة زاد فيها التعقيد

، واختار ب تربصتو للقرآف الكريم والركاكة، ومن ىنا بررر كثتا عن الالتزاـ بابعانب اللفظيالتعبتات ابؼألوفة ب اللغة الأوردية، لكنو ب يهمل جانب الاحتياط كذلك لأف الأمر

مرتبط بالقرآف الكريم. التيارات المنحرفة في الترجمة -4سيد طائفة الدىريت ب (4۳)تراجم الدىرية: بسثلها ب ابؽندتربصة السر سيد أبضد خاف -1

ابؽند.فقد قاـ بتبصة نصف القرآف الكريم مع تفسته، وطبع المجلد الأوؿ منها عاـ ـ، ب طوالت طباعة المجلدات الأخرى إب أف وصل عاـ 1880ىػ ؽ/1292 ـ إب بطسة عشر جزءا.1895

136

وكاف من دأبو أف كل ما يرد من أىل أوروبا من الإعتاضات السخيفة على ابؼلة ويقبلو ب طفق يتأوؿ القرآف والسنة وكأنو أراد التقرب بو إب الإسلامية كاف يسلمو

ابغكومة الإنكليزية ب ابؽند، فأنكر وجود ابؼلائكة فتبصها بأنها القوى ابؼلكية للخت ب فطرة الإنساف وجبلتو قائلا بأنو ليس عابؼا مستقلا خارجا عن وجود الإنساف بل

وقاؿ ىي قوى الشر ابؼودعة ب فطرة ىي صفات منضمة إليو، كما أنكر الشياطت الإنساف وأنكر ابغشر وابؼعاد ابعسماني بل أثبت الروحاني فقط كملاحدة الفلاسفة وأنكر السماوات وأنكر الأرواح وأنكر النبوة الشرعية التي ىي موىبة ابؽية ختمت

دؿ لسيدنا خاب الأنبياء بؿمد صلى ا عليو وسلم وزعم أنها امر يحصل بالكسب وبصفاتها وغت أماراتها وسوى بت النبي وبت كل من قاـ مصلحا ب ملة من ابؼلل أيا ما كاف وأنكر ابػوارؽ الصادرة من الأنبياء بأمر ا القدير وقاؿ إف ابػوارؽ غت مقدورة تعاب وكأنو أبطل التكليف والتشريع وتأوؿ ب سائر الضروريات الدينية القطعية

.(44)ة الصحيحة القطعية دلالة وثبوتاوالنصوص الصريحترجم القرآف الكريم،وكتب (54)تراجم القرآنيت: بسثلها "مفهوـ القرآف" لغلاـ أبضد برويز -2

ـ، المجلد الثاني والثالث طبع ب عاـ 1941تفستا لو، نشرالمجلد الأوؿ منو ب عاـ ـ باسم "معارؼ القراف" ب دىلي، وطبع المجلد الثالث باسم معراج إنسانيت 1945

ـ، وتعتبر ىذه التبصة غت موثوؽ فيها، لأف صاحبها ينكر 1949ب لاىور عاـ فإنو يرى مثلا ة النبوية، ولو آراء منحرفة ب ثنايا تربصتو وتفسته ابؼذكور.حجية السن

أف "الصلاة" و "الزكوة" و"ابغج" وغتىا من ابؼصطلحات القرآنية مثل "الساعة" و"ابعنة" و"النار" و"ابؼلائكة" و"الكفر" و"النفاؽ" ب ترد ب القرآف ب كل مواضعها

ذين يقيموف الليها، فيقوؿ مثلا ب قولو تعاب:﴿عما فهمها أىل التفست واتفقوا أف ابؼراد بالصلاة نظاـ يجب إتباعو ليتكوف منو بؾتمعا إبؽيا مطلوبا (47)﴾الصلاة

.(48) ويستدؿ على قولو ببعض الأقواؿ العربية دوف الرجوع إب ما نقل فيو ب ابؼأثور

ترجمات غير الدقيقة -5وىناؾ نوع آخر للتبصات وىي التبصات التي قاـ بها مسلموف من غت أف تتوفر

فيهم الشروط اللازمة بؼن يقوـ بتبصة القرآف الكريم، فهذه لا يوثق فيها كذلك.

137

ىػ ىي تربصة تفستيو ، وقد نبو ٣٣١١تربصة القرآف بؼرزا حتت الدىلوي متوبابؼوجودة ب ىذه التبصة ب کتابو: الشيخ أشرؼ علي بعض النقائص والأخطاء

"اصلاح تربصو حتت". تربصة القرآف لدپتي نذير أبضد، وىي تربصتو كادت أف تكوف مقبولة. فقد كاف ابؼؤلف

قادرا على اللغتت أي العربية والأردية إلا أنو إجتى على كثرة استعماؿ أمثاؿ اللغة ة ب بعض الكلمات ومدلولاتها، فرد الأردية ب تربصة القرآف الذي سبب بعض الركاك

العلماء على ذلک، وقد کتب الشيخ أشرؼ علي التهانوي ربضو ا ملاحظاتو عليها بعنواف "إصلاح تربصو دىلويو".

ترجمات الفرق الكافرة -6، وىذه التبصات مبنية على ابؼعتقدات (4۹)وبسثلها ب شبو القارة تربصات القاديانيت

الباطلة بؽم، ومن ىنا لا يعتمد عليها، ولا يوثق فيها وخاصة ب ابؼواضع التي يحاولوف بها تأييد كفرىم. ويتجاوز عدد ىذه التاجم من بطسة عشر تربصة معظمها بالإنكليزية وقد

أفردناىا بالبحث سيتم طبعو قريبا بإذف ا تعاب.

ولا يسعنا ب نهاية ىذا السرد الإبصاب للتاجم ابؼنجزة ب شبو القارة أف نعتؼ بأنو لا يدكن الإستيعاب للتاجم وإستيفاء الكلاـ ب إيجابياتها وسلبياتها ب مثل ىذه العجالة. ونرجو من العلي القدير بدحاولتنا ب تقديم ىذه ابؼادة الإبتدائية أف يجعل من ىذه الدراسة حافزا لنا ولغتنا على متابعة البحث والعمل والتنقيب ب مظانها لاستكماؿ ىذا ابؼوضوع خصوصا ومن أجل تراثنا الإسلامي الأصيل عموما الذي يجب أف يبقى نبراسا يستضاء بو وغذاء يجري ب عروقنا بؾرى الدـ، يربطنا بداض خالد تليد، فنحيي بو حاضرا قلقا، ونوجد

ونعمل على ابؼساهمة ب تقدـ العلوـ وأداء رسالة ابغياة وخدمة ابغضارة مستقبلا مزىرا، الإنسانية عامة. وا يوفقنا بػدمة تراثنا وديننا وقيمنا إنو بظيع بؾيب.

138

الهوامشىو أبضد بن عبد الأحد الفاروقي السرىندي، ولد ب بلدة "سرىند" ب شواؿ سنة -۱

زمانو، ولاسيما علوـ ابغديث الشريف، وقعد ـ، أخذ العلم عن مشائخ1563ىػ/971للتدريس وىو ابن سبعة عشر سنة ، كما تبحر ب علوـ التزكية. يقوؿ أبو ابغسن الندوي: "وقد ظهر منو بذديد صلة الشعب ابؽندي بالإسلاـ ب ىذه البلاد، والانتصار للشريعة وحفظها من

، وإبغاد ابؼتصوفت الوجوديت، ومن صرؼ برريف الغالت وانتحاؿ ابؼبطلت، وتأويل ابعاىلتابغكومة ابؼغولية القوية من اللادينية، وتلفيق الأدياف، وإيثار البرهمية والوثنية ابؽندية التي اندفعت إليها بتهور وبضاس، إب التدين بدين الإسلاـ واحتضانو. وب يكن ابؼلك الصاب ابؼؤمن المجاىد

بؼكت إلا بشرة من بشرات دعوتو وجهاده، وانتشرت طريقتو العلمية بواسطة السلطاف اورنكذيب عاـ( ب بلاد الروـ والعرب وابغجاز وبلاد 1826ىػ/1242العلامة ابػالد الشهرزوي الكردي )ت

الأكراد و سورية وتركيا انتشارا ب يعرؼ لطريقة. عرؼ الشيخ ب ديار الشرؽ باسم بؾدد الألف )عبد ابغي(:نزىة ابػواطر وبهجة ابؼسامع والنواظر )الإعلاـ بدن ب تاريخ ابؽند ابغستالثاني، انظر

الندوي )أبو ، و 61-5/41:ـ1992ىػ/1413من الأعلاـ(، دار عرفات بريلي، ابؽند ط: . 59-58: ىػ.1407ابغسن علي(:ابؼسلموف ب ابؽند، المجمع الإسلامي العلمي، لكنو،

الدىلوي من أعظم ادثت ب القرف ابغادي عشر ب ابؽند ومن أعظم من ىو الشيخ عبد ابغق -۲انتفعت بو البلاد ابؽندية ب بؾاؿ السنة وعلومها. لو "تعليق ابغاوي على تفست البيضاوي" توب

، 3ىػ. ابغسيت )بؿمد زاىد(: تذكرة ابؼفسرين، دار الإرشاد، اتك، باكستاف، ط1052 .268ىػ:1425

ـ ب أواخر 1702ىػ/1114خ وب ا أبضد بن عبد الرحيم الفاروقي الدىلوي عاـ ولد الشي -۳عصر ابؼلك ابؼغوب الشهيد "أورنكذيب عابؼكت"، وأخذ العلوـ عن والده الشيخ عبد الرحيم )ت

ـ( أحد أعلاـ العلماء الذين قاموا بجمع "الفتاوى ابؽندية" )العابؼكتية(، كما 1718ىػ1131ـ ومكث ىناؾ عامت 1730ىػ1143كبار بؿدثي عهده. رحل إب ابغرمت سنة انتفع من

وصحب علماءىا وقرأ صحيح البخاري والكتب الأخرى ب علم ابغديث على الشيخ أبي طاىر ـ. امتاز الدىلوي 1732ىػ/1145وعاد إب ابؽند سنة –بؿمد بن إبراىيم الكردي ابؼدني ولقد قاـ الدىلوي -ب أسلوب حكيم جامع بت العقل والنقلبعرض العلوـ الشرعية الإسلامية

بدور عظيم ب حفظ الكياف الإسلامي ب ابؽند، وإليو يرجع الفضل ب نشر السنة ب ربوع ـ، لو مؤلفات تتدفق حكمة وعلما، وتدؿ على إمامتو وبظو 1762ىػ/1176ابؽند. توب عاـ

139

لها كتابو ب علم أسرار الشريعة "حجة ا البالغة"، ولو مكانتو بت الأئمة والأعلاـ، ومن أبص"ابؼصفى" و"ابؼسوى" كلاهما ب شرح ابؼوطأ للإماـ مالك ، ولو "الفوز الكبت ب أصوؿ التفست"

. 7/228للتفصيل انظر: ابغست: نزىة ابػواطر: ـ بدىلي،صاحب التصنيفات الكثتة، 1830ىو الشيخ دبتي نذير أبضد الدىلوي،ولد ب عاـ -4

منها ابغقوؽ والفرائض، الاجتهاد، أدعية القرآف، مطالب قرآف، أمهات ابؼؤمنت وتربصة معاني ب ـ، وطبعت للمرة الأو 1895ـ وأكملها ب عاـ 1893القرآف الكريم، وقد بدأ تربصتو ب عاـ

. طبعة القابظية ب)دىلوي(ب ابؼإعتمدنا على تعريب الدكتور الغزاب للنص ابؼذكور، انظر: مقاؿ الدكتور بؿمد الغزاب، بؾلة -5

اسلاـ اباد. -"الدراسات الإسلامية" بؾمع البحوث الإسلامية، ابعامعة الإسلامية العابؼية ء.1911،كانپور )ابؽند( أنظر :إصلاح تربصة الدىلوية للإماـ أشرؼ على التهانوي -6ـ ، 1991راجع: الدراسة التحليلية لتفست بياف القرآف ، للدكتورة ريحانة ضياء صديقي، دبؽي، -7

.136-134ص ىو الإماـ لكبت العارؼ عبدالقادر بن وب ا الدىلوي، بؿدث، مفسر ، قراء العلم عند أخيو -8

بحانو وتعاب أنو وفق تربصة معاني القراف الكريم وتفسته عبدالعزيز ومن أعظم ما من ا عليو وسىػػ.)انظر: نزىة ابػواطر 1230ب لغة أىل ابؽند الأردية بظاىا موضح القراف توب ربضو ا سنة

ىػ(. )أنظر:الإعلاـ 1341وبهجة ابؼسامع والنواظر لعبد ابغي بن فخر الدين ابغست) ابؼتوب :علاـ ابؼسمى بنزىة ابػواطر وبهجة ابؼسامع والنواظرلعبد ابغي بن فخر بدن ب تاريخ ابؽند من الأ

ـ، و دائرة ابؼعارؼ 1991 -ىػ 1412، إدارة تاليفات أشرفية، ملتاف،7/328الدين ابغسيت: ـ.(1947ىػػ /1366النعمانية حيدر آباد دكن

بددينة دىلي ونشأ بها شاه رفيع الدين الإماـ العاب رفيع الدين بن وب ا الدىلوي، ولد -9واشتغل بالعلم عند أخيو عبد العزيز.كاف من أكبر العلماء ب عصره. توب ربضو ا سنة

(. 7/204ـ( ودفن عند أبيو ب دىلي: أنظر: نزىة ابػواطر للحست: 1223)، 1987إسلاـ آباد تراجم القرآف الكريم إب الأردية )كتاب باللغة الأردية( للدكتور أبضد خاف، -10

.12ص:ـ(: 1983، 2ملخصا من ابغست: الثقافة الإسلامية ب ابؽند، بؾمع اللغة العربية، دمشق، ط -۱1

103-104 ،212-218 . 24النساء: -۱2

140

: 2009النجفي، بؿسن علي، بلاغ القرآف، ط:إمامية آركنائزيشن باكستاف، مارس -۱31/112.

.6الضحى: -۱4 .1/1075النجفي، ـ.ف: -۱5 . 7الشرح: -۱6النجفي، ـ.ف. وانظر أيضا تربصة القرآف ابغكيم للحافظ فرماف علي، ابراىيم ترست، مطبوعات -۱7

.139فاراف ىاؤسنك سوسائتى علي رود، صدر كراتشي:ـ(: 1983، 2ملخصا من ابغست: الثقافة الإسلامية ب ابؽند، بؾمع اللغة العربية، دمشق، ط -۱8

103-104 ،212-218 . -77نظر للتفصيل، القابظي بؿمد الطيب: علماء ديوبند: ابذاىهم الديت ومزاجهم ابؼذىبي: أ -19

.443ػ 441، و النمر: تاريخ الإسلاـ ب ابؽند:79قواعد ب علوـ ابغديث، تح عبد الفتاح أبو غدة: إدارة القرآف والعلوـ العثماني، ظفر أبضد، -۲0

.462-461: الإسلامية، كراتشي، )د.ت(ىو علي بن إبظاعيل بن إسحاؽ الأشعري، من سلالة الصحابي ابعليل أبي موسى الأشعري. -۲1

ـ بالبصرة، وتوب ببغداد عاـ 873ىػ/260ىو مؤسس مذىب الأشاعرة الكلامي، ولد عاـ اف ب بداية أمره معتزليا ب كاف عابؼا حنفيا، بؾتهدا من أئمة ابؼتكلمت، وك -ـ 935ىػ/324

بزلى عن آرائهم بساما وفضح معائبهم وغتىم من ابؼبتدعة، بلغت مؤلفاتو ثلاث مائة كتاب، )شمس الدين أبضد(: وفيات الأعياف وأنباء أبناء الزماف، نشر دار صادر، انظر ابن خلكاف،

.1/353، القرشي، عبد القادر، ابعواىر ابؼضيئة: 1/326:بتوت،)د.ت(ىو بؿمد بن بؿمد بن بؿمود أبو منصور ابؼاتريدي ابغنفي، من أئمة علماء الكلاـ، نسبتو إب -۲2

ـ ودفن 934ىػ/323"ماتريد" بؿلة بسمرقند، وإليو تنسب الطائفة ابؼاتريدية. توب سنة قرشي، عبد بسمرقند، لو تصانيف نفيسة منها: كتاب التوحيد، و" بياف أوىاـ ابؼعتزلة" انظر، ال

الفوائد البهية ب تراجم ابغنفية وبهامشو "التعليقات السنية"، ، 2/130القادر: ابعواىر ابؼضيئة: . 256-255ىػ: 1419، 1إدارة القرآف والعلوـ الإسلامية، كراتشي، ط

، )رقم 5/26التمذي : سنن التمذي :أبواب الإيداف ،باب ما جاء ب افتاؽ الأمة: -۲3:2641.) .164التهانوي، أشرؼ علي: التلخيصات العشر تذييل شرح العقائد للنسفي: -۲4

141

الأسعدي بؿمد عبيدا القابظي، دار العلوـ ديوبند، مدرسة فكرية توجيهية، :نظر للتفصيلأ -۲5 .267-263: ـ2005ىػ/1426معدلة، 3نشريات إسلاـ، كراتشي، ط بؾلس

ىػ، 1317ب متت ابؽند، ووب التدريس ب لكهنو سنة ـ 1881ىػ ابؼوافق 1298ولد سنة -۲6، 1/242ىػ.) مشاىت علماء ديوبند لقارى فيوض الربضن :1318ترجم القرآف الكريم ب عاـ

طبع لاىور.ىو عبد ابغق بن بؿمد مت ابغنفى الدىلوى،ولد سنة السابع والعشرين من رجب سنة سبع -۲7

الكتب الدرسية على مولانا عبد ابغق بن غلاـ رسوؿ وستت ومائتت وألف، قراء بعض الكانپورى، نذير أبضد الدىلوى وغتهما، ووب التدريس بدىلى ب ابؼدرسة الفتحپورية فدرس وأفاد بها زمانا،ومن مصنفاتو :البرىاف ب علوـ القرآف بالأردو ، و فتح ابؼناف ب تفست القرآف ابؼعروؼ

ب الثاني عشر من بصادي الأوب سنة بطس وثلاثت وثلابشائة " بالتفست ابغقاني" ،مات (.242-8/241وألف.)نزىة ابػواطر :

ىو الشيخ العلامة ادث بؿمود ابغسن بن ذوالفقار علي ابغنفي الديوبندي، ولد سنة -۲8ىػ ، لو تعليقات 1296ىػ ب بريلي بزرج ب مدرسة ديوبند ، ووب التدريس بها سنة 1268ىػ ودفن بجوار أستاذه قاسم نانوتوي. )انظر: نزىة 1339على سنن أبي داؤد، توب سنة لطيفة

(.8/491ابػواطر: . 74بؿاسن موضح قرآف للشيخ أخلاؽ حست قابظي ص -29عاب ، مفسر القرآف ، ولد ب أعظم جره ، خريج مدرسة الإصلاح بدنطقة سراي مت أعظم -۳0

ـ.وترجم كتب أستاذه بضيد الدين فراىى إب اللغة 1941ة سنة جره .دخل ب ابعماعة الإسلاميالأردية منها: القوؿ الصحيح من ىو الذبيح وأقساـ القرآف وغتهما .ومن كتبو تفست القرآف

ـ ب لاىور .)إنسائكلو بيديا باكستاف لسيد قاسم 1997تدبر القرآف باللغة الأردية .توب سنة ف تاجراف كتب لاىور(.، ط: الفيصل ناشرا253بؿمود :

ىػ 1272ىو أبضد رضا بن نقي بن رضا ابغنفي البريلوي ابؼشهور بعبد ابؼصطفى، ولد سنة -۳1ـ بددينة بريلي، تلقي العلوـ العقلية والنقلية عن أبيو الشيخ بؿمد نقي 1856من شهر يونيو عاـ

وحواشي ،كاف متشددا علي خاف، وترؾ ب التاث العلمي أكثر من ألف كتاب ما بت تأليف 1340ب ابؼسائل الفقهية والكلامية، متوسعا، مسارعا ب التكفت، توب ببػريلي و دفن بها سنة

(.52-8/51ىػ.)أنظر: نزىة ابػواطر وبهجة ابؼسامع والنواظر لعبد ابغي بن فخرالدين : .4 - 1الربضن: -۳2 .768كنز الإيداف ب تربصة القرآف: -۳3

142

.4-1النجم: -۳4 .460ـ.ف: -۳5ىو الشيخ الفاضل أبو الكلاـ أبضد بن خت الدين الكلكتوى،ابؼشهور بأبى الكلاـ آزاد ،و بظاه -۳6

ـ ب مكة ابؼكرمة لقب نفسو آزاد 1818ىػ /ابؼوافق 1305غلاـ بؿي الدين ولد سنة والده بػطابة، وقوتو النادرة ب الكلاـ وأشتهر ب الناس بػ أبوالكلاـ آزاد لأجل ملكتو الفريدة ب ا

وذالك بإضافة معرفة اللغة العربية والأردية والإبقليزية بردثا و كتابو ، توب ربضو ا ب الدىلي (.8/24ىػ.) انظر:نزىة ابػواطر:1377سنة

شمتي، لوـ القرآف مع مشكلات القرآف للكالبنوري، بؿمد يوسف،يتيمة البياف ب شيء من ع -۳7 .38-35مطبوعات المجلس العلمي، دىلي، )د.ت(: سلسلة

ىو الشيخ ثناء ا بن بؿمد خضرجو الكشمتي ب الأمرتسري ، ولد ب سنة سبع و بشانت -۳8على مولانا أبضد ا ومائتت وألف ،ونشأ بأمرتسر من بلاد بنجاب ، وإشتغل بالعلم أياما

: ألف ، ومن مصنفاتوإحدى عشرة وثلابشائة و ، ب دخل كانبور وفرغ من برصيلو سنةالأمرتسرىتفست القرآف بكلاـ الربضن ب تفست القرآف بالعربية ب بؾلد، و تفست الثنائى بالأردو، توب سنة

(.240-8/239بشاف عشرة و ثلابشائة وألف.)نزىة ابػواطر:ـ بددينة 1903ىػػ ابؼوافق 1321ىو الشيخ الإماـ ابؼودودي بن أبضد حسن ولد ب رجب -39

أورنك آباد، دكن ب أقاـ ب لاىور بعد التفست ابؽندي وباكستاف أسس ابعماعة الإسلامية سنة ـ.) أنظر: إسلامي انسائكليوبيديا 1979ىػ / 1399ـ.توب ربضو ا بلاىور سنة 1941

،باكستاف ف كتب أردو بازار، لاىور،، الفيصل ناشراف وتاجرا 15-151 لقاسم بؿمود، ص .102بدوف تاريخ الطبع:

نظر: فتح الربضن بتبصة القرآف، مقاؿ الدكتور مصباح ا عبدالباقي، بؾلة "الدراسات أ -40ؿ، اسلاـ اباد. العدد الأو -الإسلامية" بؾمع البحوث الإسلامية، ابعامعة الإسلامية العابؼية

ـ 2009ىػ1430ربيع الأوؿ-، بؿرـ 44المجلدراجع للتعريف ببعض ىذه التاجم كتاب)كنزالإيداف اور معروؼ تراجم قرآف( د.بؾيدا -41

حکيم ـ. و كتاب )قرآف 1999قادري، طبع إدارة برقيقات إماـ رضا، كراتشي،باكستاف عاـ د.صابغو عبد ابغكيم شرؼ الدين ( ہتقابلی جائز ہ۔تبصر ۔تعارؼ ۔تاريخ ۔اردو تراجم ےک

،طبع قديدى كتب خانو ،مقابل آراـ باغ،كراتشي، باكستاف،وتربصة ابؼودودي بؼعاني القرآف الكريم بؼصباح ا عبد الباقي، حولية ابعامعة الاسلامية العابؼية إسلاـ آباد باكستاف ، العدد ابػامس

ـ.8-2007ىػ، 29-1428عشر والسادس عشر،

143

، مكتبة تعمت انسانيت، لاىور، 6ص 1أبو الأعلى ابؼودودي، ديباجة تفهيم القرآف جسيد -42 ـ.1978

يقوؿ صاحب نزىة ابػواطر: "الرجل الكبت" الشهت أبضد بن ابؼتقي ابؽندي الدىلوي، -43كاف من مشاىت الشرؽ ب يكن مثلو ب زمانو ب الدىاء ورزانة العقل، وجودة القريحة، وقوة

والشهامة، والفطنة بدقائق الأمور، وجود التدبت، وإلقاء ابػطبة على الناس، وابؼعرفة النفس،بدواقع ابػطبة على حسب ابغوادث والتفرس من الوجوه. وقد وقع لو مع أىل عصره قلاقل

ـ 1817ىػ/1232وزلازؿ وصار أمره ب حياتو أحدوثة...إب، ولد ب خامس ذي ابغجة سنة لرجاؿ العصاميت، الذين أثروا ب عصرىم وجيلهم تأثتا ب يعرؼ لغته من بدىلي، كاف من ا

معاصريو، وقد أثر ب عقلية أبناء عصره ومن جاء بعدىم، وب السياسة، والأدب والإنشاء، وحركة التأليف، وبزرج من مدرستو الفكرية رجاؿ قادوا ابغركة الفكرية والسياسية ب شبو القارة

.44-8/37ة: للتفصيل انظر: ابغست: نزىة ابػواطر: ابؽندي ، 328-33، 131،164، 34و 130،32تفست القرآف للسرسيد: -44

4436 686 . ىو غلاـ أبضد برويز بن فضل دين بن رحيم بخش. ولد ب يوليو من عاـ ثلاثة -45

البنجاب. وقد تلقى ( بابعانب ابؽندي من إقليم 1903/07/09وتسعمائة وألف للميلاد )علومو الدينية على يد جده، ب أكمل بابؼدارس النظامية، وقد ابذو إب الوظائف ابغكومية قبل أف يكمل تعليمو الثانوي، فقضى حياتو الوظيفية بابؼطبعة ابغكومية حيث وصل إب وظيفة مدير

ة ابؼتداولة ب صغره ب .تلقى برويز العلوـ الديني1985من فبرائر 24ابؼطبعة. وتوب برويز ب كنف جده وكاف جده عابؼا بؾيدا لكثت من العلوـ بالإضافة إب اتصالو الوثيق بالصوفية ابعشتية النظانية فشحن عقل حفيده بكثت من الأمور الدينية والأسرار الصوفية ولكن برويز سرعاف ما

ليزية وحصل على شهادة بزلص من تلك الأسرار وأصبح بؽا عدوا لدودا.ب تعلم اللغة الإبقودرس علم النفس والفلسفة والعلوـ 1934بكالوريوس من جامعة البنجاب ب سنة

الطبيعية.أصبح مؤظفا مدنيا بعد مرحلة بكالوريوس وحاز منصب النائب ابؼساعد للوزارة الداخلية ر برويز يدتاز ولكنو تقاعد عن العمل قبل انتهاء ابؼدة ليتفرغ بؼهمتو.وابغق أف فك 1954ب سنة

بالاطلاع الواسع على الأفكار الأوروبية ويرى وجوب صب الإسلاـ بها،بالإضافة إب ذلك يعتقد أف النظريات العلمية حقائق لاتقبل ابعدؿ وابؼناقشة لذا يجب تفست القرآف بدقتضاىا كما أف

ا من معتقد إسلامي أسلوبو ابؼشرؽ ب ابؼؤلفات يخلب قارئو فيذىل عما دس فيو من الأباطيل،فم

144

إلا مسو قلم برويز بالتأويل بأسلوب لايفطن إليو إلا ابؼتعمق ب دراسة العلوـ الإسلامية.) (44-41شبهات القرآنيت مود بؿمد مزروعة ص

.3البقرة: -46 .1/2مفهوـ القرآف ميزاف ببليكيشنز لاىور، س.ف(برويز، غلاـ أبضد ، أنظر -47القاديانية التي واجهتها الأمة الإسلامية ب ابؽند ب نهاية القرف التاسع عشر الفتنة -48

من أبشع الفتن صورة وأخطرىا على كياف الإسلاـ، وأنفذىا ب -ولا تزاؿ تواجهها –ميلادي قمع شوكة الإسلاـ، وطمس وجهو ابؼشرؽ، وتشويو معابؼو، وتغيت ملابؿو، وىي ثورة على نبوة

وىي فتنة تبغي القضاء على الدين باسم الدين. ، مدبؿنشأت ىذه ابغركة بتخطيط من الاستعمار الإبقليزي ب القارة ابؽندية، بهدؼ إبعاد ابؼسلمت عن

دينهم عموما وعن فريضة ابعهاد بشكل خاص، حتى لا يواجهوا ابؼستعمر باسم الإسلاـ، وبالفعل ابغكومة الإبقليزية طاعة زعموىا طاعة "أوب الأمر" الواجبة بنص القرآف.ألغوا ابعهاد، وأطاعوا

وكاف متزا غلاـ أبضد القادياني ىو أداة التنفيذ الأساسية لإيجاد القاديانية. قد ذكر صاحب "نزىة ابػواطر" تربصتو وبت فيها مؤامرتو كما يلي: "القاديانية منسوبة إب مرزا غلاـ أبضد بن

ـ(، وقادياف قرية جامعة من أعماؿ 1908ىػ/1326غلاـ مرتضى بن عطا بؿمد القادياني)ت "كورداسبور" من بلاد "بنجاب"، ولد القادياني وتوب بها. وكاف قرأ شطرا من النحو وابؼنطق على أىل عصره، وخدـ ابغكومة الإبقليزية زمنا ب ترؾ ىذه ابػدمة واشتغل بالكلاـ وكاف يباحث

حبار الآرية والنصارى، ويفحمهم ب مباحثاتو، ويصرؼ أوقاتو كلها ب الذب عن ابؼلة ابغنفية أالبيضاء، ويصنف الكتب ب ذلك، وكانت مساعيو مشكورة عند أىل ابؼلة الإسلامية، فلما ب

ر قوما ما أنذر القرف الثالث عشر ادعى أنو بؾدد بؽذه ابؼلة وقد أبؽمو ا علم القرآف لينذآباؤىم... ب بعد ذلك ادعى أنو مهدي موعود، ب قاؿ إنو ابؼسيح ابؼوعود وقد أبؽمو ا أنو جعلو ابؼسيح بن مريم... ب قاؿ أنو نبي ولكنو تابع للشريعة امدية وأف منكره مردود، خارج عن

بلاد ابؽند، ومن مصنفاتو ب إثبات الإسلاـ... فآمن بو قوـ من أىل بنجاب، وانتشر دينو بمذىبو "ترياؽ القلوب" و"حقيقة الوحي" و"بذليات إبؽية" و"إزالة الأوىاـ".ابغست: الثقافة

.231-230الإسلامية ب ابؽند:

145

الدكتور فتح الربضن القرشي* تمهيد

السياسػػا الدادلػػا أمػػا تػػا شػػي ػػدان شػػوولخا الدابايػػا وابػارايػػا اػػال والقػػوا ن الػػ كفػػا اأتػػن أفرادشػػا وبصاااعػػا والدػػدؿ ايػػ ي و لحػػ ن برقيػػل تيػػابغي وبسييػػد السػػ يا لػػر يي

اغنش .و ي الا تي ب حيا ػػل تراػػس ابؼسػػا ن ب ػػدان شػػػوولخ -صػػاا ا اايػػل وسػػػا -كػػاف رسػػوؿ ا

الداتػػا: ب السػػا وابغػػرن وكػػاف ا و ػػل ب شػػ ا التػػدان تػػا م ػػاؿ اايػػل تػػن راػػل وتػػا ميدمػػل ليػػل ااتيػػادو و ػػرو ب ابؼيػػا وتػػا ملػػػن اػػل ولػػو الػػر ي تػػن صػػػيااتل في ػػا لػػي فيػػل امػػا. وكػػػاف

التدان به و ابؼيادر متسس بغااات اأتا ومكفا برقيل تيابغيا.سػػواأ كا ػػر ابغػػرن سػػاس الدلا ػػا اػػن ابؼسػػا ن ودػػنش ـ كا ػػر ػػدانا اسػػت ا ي ا ماجػػػل ليػػػل للحػػػرورد دفػػػس الدػػػدواف و اػػػس الفت ػػػا فػػػ ف اأحكػػػاـ الػػػ واػػػ ا سػػػلاـ تراااعػػػا

ارؼ تن وا ن الربضا اا ساف. وشػ و اأحكػاـ و ف كا ػر لتخفيف وملات القتاؿ تن بن تا تفػل تػس حكػاـ القػا وف الػػدوير ب ك ػن تػن ابؼوااػس لخػا بزالفيػػا تػن ايػا لخػا حكػاـ دم يػػا

شرايا الدمن ومقوـ ات في شا بياف ابؼسا ن و ود مقي ي ت ا سا ر اأحكاـ الدم يا. لت ا ااا "ا تن شدي السند ال ومااوا سياسي"ش و تلاركا تتواادا ب

صاا ا اايل وسا ب تكا ا ل لى ابؼاوؾ والرؤساأ دراسا اا ن ر يسين: اأوؿ شدي ال بيودنش وسفراؤو وصفات الدااوتاسيا تس الو وؼ ااا ش رسا ال لا اوؾ والرؤساأ وردود

ابؼاوؾ ااا اك الرسا ا تس اياف وفوا دشا و تا جيا. ث اأ ابغرن: وال اني شدي ال بي صاا ا اايل وسا ب القتاؿ شدمل ا ابغرن و

وتوا فل تن اأسرى ب ادر واني ابؼياال وتداتلا ل صاا ا اايل وسا تس اني رم ا وتس شا تكا موـ فتييا.رن الدرش الكريم ف متق ايا و حس ا وم قا بها توازمن ا ال ا الد ي و سلؿ ا

شفااا رسولل الكريم آتن. موـ القياتا و ف م يا ا بها ووالدم ا وبصيس ابؼسا ن_________________________

ابعاتدا من( كايا الدراسات ا سلاتيا ) صوؿ الدلوااوت ابغدمث اقس ستاذ ابؼسااداأ * .ااكستاف سلاـ آااد ا سلاتيا الدابؼيا

146

:المبحث الأول والرؤساء وغيرىمىدي النبي صلى الله عليو وسلم في مكاتباتو إلى الملوك

ادػػث ال ػػبي صػػاا ا اايػػل وسػػا كت ػػل وسػػفراأو لى ابؼاػػوؾ والرؤسػػاأ ػػ كر تػػ ي : ييػػر وابغارث ان "ارمج ان تت " حاك تير الروتاني شر ا حاك سا اي يا و نوس و ابؼقو

تاػك وكسػرى بسػروا "صػاح دتلػل"يراني ااتا يير ااا الاد اللاـ بي شمر الغساني ال فارس و صي ا ان اأبجر ال جاشي تاك الاد ابغ لا وشوذد ان ااي صاح الي اتا ب بقد

وايفر و بيل ا اد ااني اا دا صاح ا ا اف وابؼ ر ان ساوي صاح ال يرمن.و ػػد كػػاف شػػو أ تاػػوؾ الدػػرن والدجػػ والػػروـ الػػ من مسػػودوف ابعامػػرد الدرايػػا موتوػػ و

يػػلات وكػػاف بنيػػ و ا يػػ اػػلا رمػػ شر ػػا ييػػر الػػروـ وكسػػرى تاػػك متيػػاوف بهػػا اػػلوثل ال فارس وا ابؽ ا و د كا ا مقتس اف سواد الدالم القديم موتو .

راد رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا ف مػػداوش للسػػلاـ فدػػن السػػفراأ و رسػػا تديػػ ا ا اايل وسػا ابؼرسػاا لػيي الرسا ا لى بـتاف اأبكاأ لكا تاك ولكا تن. وكت ال بي صا

بصيدا كا ر تي تيا واحدد وشي الداود لى ا سلاـ الدمن ابغل. ت اوؿ ب شػ ا ال يػث تػا دتتػل لي ػا الروامػا ا سػلاتيا اػن سػفراأ ال ػبي صػاا ا اايػل

ا وشػي بصيديػا ب صػيا واحػدد و تت اثاػ -وسا وصفات الداا اسيا وصػورد الكتػ ابؼرسػاا وردود ابؼاػوؾ -وفييا مداو ال بي صاا ا اايل وسػا تاػوؾ ايػرو لى ا سػلاـ وا بيػاف ارسػالتل

وفوا د و تا ج رسا ال صاا ا اايػل وسػا لى ابؼاػوؾ ااا رسا ا الرسوؿ صاا ا اايل وسا .واأتراأ

الدبلوماسيةسفراء النبي صلى الله عليو وسلم وصفات : المطلب الأول (1)اءأولا: من سفراء النبي صلى الله عليو وسلم إلى الملوك والرؤس

سفنا لى شر ا يير الدولا الروتا يا.راي ا ا لدحيا ان بايفا الكابي .1 سفنا لى كسرى تاك الفرس.راي ا ا لا د ا ان ح مفا السي ي .2 ا لى ال جاشي تاك ابغ لا. سفن راي ا ا لا رو ان تيا اللح ري .3 سفنا لى ابؼقو تاك تير.راي ا ا لحاط ان بي ااتدا الاخ ي .4 سفنا لى ابغارث الغساني حاك اللاـ.راي ا ا لشجاع ان وش .5 سفنا لى ايفر وا اد ااني اا دا صاحبي ا اف.راي ا ا لا رو ان الداص .6 سفنا لى شوذد ان ااي صاح الي اتا ب بقد.راي ا ا لسايط ان ا رو الداتري .7

147

سفنا لى ابؼ ر ان ساوي بي ا د القي حاك راي ا ا لالدلاأ ان ابغلحرتي .8 ال يرمن

لى ابغػػارث اػػػن ا ػػد كػػػلاؿ ابغ ػػني تاػػػك راػػي ا ا ػػػلابؼيػػاار اػػػن بي تيػػا ابؼخاوتػػػي .9 الي ن.

سلاميةة الإصفات رجل الدبلوماسي ثانيا: :(2)ش اؾ شروط وتواصفات لراا الدااوتاسيا ا سلاتيا وتن بنيا

﴿ ػػا شػػ و سػػ ياي داػػو لى الاىػػل ااػػا ايػػند ػػا وتػػن : ػػاؿ دػػالىالاسلالالام واللالادعوي إليلالاو: .1كػػاف ابؼسػػا وف كايػػ داػػاد الى ا . و ذا (3)ا ػى ػدػػني وسػػ ياف الاىػػل وتػػا ػػا تػػن ال لػػركن

دالى فرسا ال بي صاا ا اايل وسا الى ابؼاوؾ واأتراأ ب زتا ل ش صفود الدااد. بػلاؽ السػفن ال ػوي شػي بػلاؽ ا سػلاـ الػ اي يػا ا سػ يا ل و دػالى حسن الخلق: .2

السفن اليػدؽ و بنيا ب ب القرآف الكريم وفيايا رسوؿ ا صاا ا اايل وسا ب س تل . (4)والتوااس

رمػد ش ػػا ف ػػن ت الػػا الداػػ أف الكػػلاـ ااػا شػػ و ابؼسػػللا طومػػا ولك ػػا وكػػد العللالام: .3ش ػػا ف الداػػػ االلػػيأ شػػػو وسػػياا قػػػا الفكػػرد وابؼ ػػػد لػػ ا ا ػػػدتا ػػر الى ادفػػػر اػػػن بي

﴿كيػػيد . ذكػػر وشػػو بوػػاور ال جاشػػي ب مقػػر اايػػل سػػورد تػػريم -راػػي ا ا ػػل -طالػػ . تػيقن تػن د ػا ا بتيػار ال ػوي و يػااا باػان الدػالم ود ػا (5) دو زكرمىػاربضر راك ا ػ

.(6)اتابتيارو للألفاظ والد ار ﴿ فاصب ك ا ص ػر ولو الداـ تػن الرسسػا و سػتػدجا بؽػ كػل ػىي مػػوـ اؿ دالى: الصبر: .4

. (7) مػا وا ى سػااا تػن ػيػار اػلاغ فػيػا مػياػك ى القػوـ الفاسػقوف مػروف تا موادوف لم وابغقيقػا ف اليػب شػػو اػدد الداايػػا وزادو ابؼسػت ر ولػػو يػفير سػػند الرسػوؿ صػػاا ا

ا ف اايل وسا وسند صيااتل اأالاأ لواػدعا حافاػا االيػب ااػا الػداود وتو ػف الاػ شاشد ااا ذلك.

و ػػد كػػاف سػػفراأ الرسػػوؿ صػػاا ا اايػػل وسػػا متيػػفوف اابغك ػػا فيػػ ا ا ػػرو الحكملالاة: .5ا صػػػااا اػػػال ن وتدرفػػػا "اػػػن الدػػػاص كػػػاف ب ا والػػػل و فدالػػػل يػػػا لد ػػػرو: تالدقػػػا ػػػاؿ:

تامكوف بدا د كاف. لي الدا ا ال ي مدرؼ ابػػن تػن اللػر بمػا الدقػا الػ ي مدػرؼ بػن ."(8)"للرمنا

بهػػ ف مكػػوف السػػفن تػػدركا أادػػاد ابؼ ػػاورد السياسػػيا تتل يػػا كتوتػػا وسػػدا سلالاعة الحيللالاة: .6ابغياا ال ر كا و و ا كا شػيأ ااػا الػ كاأ تػن شػ بظػات السػفن و ػد كػاف سػفراأ

148

لكػا الرسوؿ صاا ا اايل وسا متيفوف اال كاأ والدشاأ و و س اأحداث وابغسػان .(9)تابيكن ف بودث وش و تقوتات سدا ابغياا

و ػػػد برػػػدث التػػػارمع ا سػػػلاتي اػػػن شػػػجااا السػػػفراأ والػػػ من رسػػػاي الرسػػػوؿ الشلالالاةاعة: .7 صاا ا اايل وسا الى ابؼاوؾ و لخ كا وا بىافوف لوتا .

ن شػػرط الفيػػاحا واالػػا الافػػق والد ػػا ب وصػػيا ابؼدػػاني الى السػػاتد الفصلالااحة والوحلالاو : .8 سػػاس ب الراػػا الػػ ي متيػػػدى لا ي ػػا الدااوتاسػػيا و ػػد طاػػػ توسػػا داي ػػل بدو ػػػف

اشػدد اػل oشاروف بػيo﴿واادا ير وزمرا تن شايالفياحا تن شاروف بيل اؿ دالى: . (10) ىػك ك ػر ا ػا ايػنا oاو ػ كرؾ ك ػن oكي س يك ك ػناoو شركل ب تري o زري

و د ابتار الرسوؿ صاا ا اايل وسا سفراأو وت دوثيل تن الدرن الػ من راػوا ب ابعامػرد الدرايا وتس ال دو حيا ا فقد كا وا صػيان قػاود ولم تكػدر اػابتلاط اأاػاا ادػد فقػد

كا وا ااا در ك ن تن الفياحا والواوح.بسيا سفراأ ال بي صاا ا اايل وسا اابؼ ير ابغسن تس قاأ ابؼخب و د حرص المظهر: .9

ال بي صاا ا اايل وسا ااا ابتيار سفرا ل تن ان صياال ال من توافر فيي صػفات شكايا بصياا الى اا بظاع الدقايا وال فسيا سالفا ال كر.

صاا ا اايل وسػا والػ م غػي لاسػفن ابؼسػا ف متياػا بهػا ش و ش اليفات لسفراأ ال بي و كوف لادولا ا سلاتيا تقياس ب ابتيار تن رشيل بؽ ا ابؼ ي ابػان.

رسائل رسول الله صلى الله عليو وسلم للملوك والرؤساء: المطلب الثانيالػداود رواػي فييػا رسا ا رسوؿ ا صاا ا اايل وسا لا اوؾ توسسا ااا حك ػا

الػ بيتػازوف بهػا فا ػا كػاف شر ػا "وابػافيات"تابيتاز ال شو أ ابؼاوؾ ب الدقا د ال مدم وف بها وابؼقو مدم اف اللوشيا ابؼسػيح كايػا و اا يػا وكو ػل ااػن ا اػاأت ب الكتػاان الاػ من وايػا

تس اس ال بي صػاا ا اايػل وسػا صػاح شػا ن الرسػالتن في تػد "ا د ا " ليي ا كا ا تػػن "واقولػػل: "تػػن بؿ ػػد ا ػػد ا ورسػػولل الى شر ػػا ا ػػي الػػروـ"الكتااػػاف ادػػد التسػػ يا اقولػػل:

بخػػلاؼ تااػػاأ ب كتااػػل صػػاا ا اايػػل وسػػا " بؿ ػػد ا ػػد ا ورسػػولل الى ابؼقػػو ا ػػي القػػ طواػاأت كػ لك "تن بؿ د رسوؿ ا الى كسرى ا ي الفرس"فاكتفا اقولل: الى كسرى اروما

ك ى ػد د ى الاىل و ل ﴿آما: رؾ ال شػيوا ا ما شا الكتان ػدالوا لى كا ا سواأ اػيػ ػ ا واػيػ ب (11) اػػػا تػػػن دوف الاىػػػل فػػػ ف ػولىػػػوا فػقولػػػوا اشػػػيدوا ال ىػػػا تسػػػا وف و مػتىخػػػ اػدلحػػػ ا اػدلحػػػا راا

شػػ من الكتػػاان وتػػا اػػاأت ب كتااػػل الى كسػػرى اارومػػا أف المػػا بزاطػػ شػػا الكتػػان الػػ من و ػػد كػػاف دا ػػوا اللوشيػػا ابؼسػػيح وابزػػ وا اح ػػارش ورش ػػالخ راااػػا تػػن دوف ا وابؼسػػيح ااػػن تػػريم

149

شر ػػا اتباطػػور الدولػػا ال يا ايػػا وابؼقػػو حػػاك تيػػر ا ػػدمن سياسػػين وزاي ػػن دم يػػن ك ػػنمن .(12)فلادالم ابؼسييي تس ابتلاؼ مسن ب ا اتقاد ب ابؼسيح شا لل ط يدا ـ ط يدتا

حػدبنا بي ػا ومدم وف اواود بؽن وبؼا كاف كسرى ااروما و وتل مد دوف الل ال ار ابػن وشو ماداف وال اني بي ا اللر وشو اشرتن وكا وا اديدمن ان تفيوـ ال ود والتيور اليييح

و ني رسػػوؿ ا "مػػراني ا ػػارد: تباطػػور ا لى ا اػػاأت ب الكتػػان الػػ ي واػػل لارسػػالا السػػ اوما ." ال اس كافا لي ر تن كاف حيا الى

اػػػػوؾ الى تػػػػا بهػػػػ ف كػػػػوف اايػػػػل وسػػػػا ا وملػػػػن ابؼػػػػ يج ال ػػػػوي ب داػػػػود الاا ػػػػاأ وابؼالداود ف لى اا داود اأتػراأ واللػدون ابتػار الرسػوؿ صػاا ا اايػل وسػا سػاواا ادمػدا تن سالي الداود وشو تراساا ابؼاوؾ ورؤساأ الق ا ا وكػاف أسػاون رسػاؿ الرسػا ا الى ابؼاػوؾ

ر الػود تػن الػ دلآ البػػر ك ػا كلػفر شػػ و واأتػراأ ثػر اػارز ب دبػػوؿ ادلحػي ا سػلاـ و يػػاالرسػػا ا توا ػػف ادػػلآ ابؼاػػوؾ واأتػػراأ تػػن الػػداود ا سػػلاتيا ودولتيػػا ب ابؼدم ػػا واػػ لك حققػػر شػػػ و الرسػػػا ا تػػػا ج ك ػػػند واسػػػتااار الدولػػػا ا سػػػلاتيا تػػػن بػػػلاؿ ردود الفدػػػا ابؼختافػػػا بذػػػاو

. وسػل اوؿ ش ػا شػ بفيػاات رسػا ا (13)ا الرسا ا ف تيج لخجا سياسيا واسكرما وااػيا وتت يػا و ش ش و الرسا ا ردود ابؼاوؾ ااا رسا ال صػاا ا اايػل وسػا ال بي صاا ا اايل وسا

فل وؿ واا التوفيل: سائل النبي صلى الله عليو وسلمأولا: مميزات ر

بذاشا الرسوؿ صاا ا اايل وسا بساتا التوسدات ا ستد ارما الت كاف مقوـ بها الروـ والفػػرس اػػد ادػػلآ ابؼ ػػاطل الدرايػػا وكتػػ صػػاوات ا وسػػلاتل اايػػل لػػو د شػػ و ابؼ ػػاطل ت اشػػرد فكتػػ لػػوالى الػػروـ ااػػا دتلػػل وابؼقػػو والى تيػػر وكتػػ لى اػػاذاف والى الفػػرس ااػػا الػػي ن

ش و ابػاود را دا ذات تغاى ا ي ب الد لا ااا ا ا الداود. و دتبصيغر كت رسوؿ ا صاا ا اايل وسا بد تيا ابغك ا والبااا فالرسوؿ فييا بظح

مداو لى ا سلاـ والسلاـ و ميدد. ا ػػػي الػػػرسوـ ا ػػػي فػػػارس تاػػػك ابغ لػػػا ا ػػػي "بىاطػػػ ابؼاػػػوؾ والروسػػػاأ اللقػػػابه

ومدػػ ؼ بدكػػا تي ومقػػرر ف سػػااالخ ب ػػا ا سػػلاـ اػػاؽ بؽػػ وشػػو اػػ لك موكػػد ػػل "القػػ ط لي طال تاك.

م كر ف ش اؾ زكاد ب تواؿ اأد ياأ ولك ل موكد ف الاكػوات واليػد ات برػا ػد سػا ن و ػػرد صػاا ا اايػل وسػػا و آؿ بؿ ػد صػػاا ا اايػل وسػػا و بمػا وبػػ تػن د يػػاأ ابؼ

ااا فقرا ي وشو به ا موكد ل لي طال تاؿ.

150

كػػػاف اايػػػل اليػػػلاد والسػػػلاـ بىاطػػػ كػػػا تاػػػك حسػػػ روفػػػل فػػػ ف كػػػاف تػػػن شػػػا الكتػػان شػػػار لى تػػػا اػػػن اأدمػػػاف السػػػ اوما تػػػن روااػػػط و ذا كػػػاف تػػػن دػػػنش شػػػار لى التػػػااـ

ال لرما االدودد لى ا و رؾ ا ادد تا سواو. تن ابؼ دوثوف بحيث مدرؼ كا ت ي لغا تن سنسا ليل. اب

اتتدت ف د رساؿ الرسا في ا ان ابغدم يا ووفاد الرسوؿ صاا ا اايل وسا . ثانيا: أىم ىذه الرسائل

اػن راػي ا ا ي ػاان ااػن ا ػاس : صاا ا اايل وسا لى شر ا ا ي الرسوـ كتاالػػد رسػػوؿ ا لى "ال ػػبي صػػاا ا اايػػل وسػػا كتػػ لى شر ػػا: اسػػ ا الػػرىبضن الػػرىحي تػػن بؿ ى

شر ػػا ا ػػي الػػرسوـ سػػلاـ ااػػا تػػن ا ى ػػس ابؽػػدى تىػػا اػدػػد: فػػ داػػوؾ اداامػػا ا سػػلاـ سػػا ػا مػا شػا الكتػان ﴿ .(14)ن يػ ف فى اايك ب اأرمس ارؾ ترى ػن ف ف ػولىير سا مػو ك ا

ػػ ك ى ػد ػػد ى الاىػػل و لػػرؾ اػػل شػػيوا و مػتى دلحػػا خػػ اػدلحػػ ا اػ ػدػالوا لى كا ػػا سػػواأ اػيػ ػ ػػا واػيػ ."(15) راااا تن دوف الاىل ف ف ػولىوا فػقولوا اشيدوا ال ىا تسا وف

مػا ييػػر رسػػاني ليػػك تػػن "وب حػدمث دػػن الوا ػػدي ف دحيػػا بؼػا لقػػي ييػػر ػػاؿ لػػل: شو بن ت ك وال ي رسال بن ت ل وت ك فابظس وذؿ ب ا ا يػح ف ػك ف لم ػ لا لم فيػػ و ف لم يػػح لم يػػف. ػػاؿ شػػات. ػػاؿ: شػػا داػػ ف ابؼسػػيح كػػاف ميػػاي ػػاؿ دػػ . ػػاؿ فػػ ني داػػوؾ لى تػػن كػػاف ابؼسػػيح ميػػاي لػػل واداػػوؾ لى تػػن داػػر باػػل السػػ وات واأرض وابؼسيح ب اان تل و داوؾ لى ش ا ال بي اأتي ال ي الر ال توسا والر ال ايسا ان تريم

تن ذلك ثارو تن اا كفي ان الدياف و لفي ان ابػب. ف ف ا ر كا ر لك اددو وا دؾ الػػد يا والبػػرد و ذش ػػر ا ػػك البػػرد وشػػػوركر ب الػػد يا و ااػػ ف لػػك راػػا مقيػػ ابع ػػػاارد

. (16)فلب يير الكتان فوادل ااا اي يل ور سل و ال. "ومغن ال د صاا ا اايل - رسا ال بي : ا ي فارس صاا ا اايل وسا لى كسرى كتاال

اكتان الى كسرى تاك ا تباطورما الفارسيا تس ا دا ان ح فا السي ي ترو ف -وسا وؿ مدفدل الى ا ي ال يرمن فدفدل ا ي ال يرمن الى كسرى فا ا ر و تا ل فداا اايي رس

ان تادد ان ف رسوؿ ا صاا ا "بياى وا كاى بفاؽ ف " -صاا ا اايل وسا -ا اس ا الرىبضن الرىحي تن بؿ ىد رسوؿ ا لى " اايل وسا كت ا تو ل لى كسرى.

ل وشيد ف لل ى ا كسرى ا ي فارس سلاـ ااا تن ا ػى س ابؽدى وآتن اا ورسول وحدو شرمك لل و فى بؿ ىدا ا دو ورسولل داوؾ ادااما ا ف ا رسوؿ ا لى ال ىاس

151

اػير فػدايك ب كافىا ليػ ر تن كاف حيا وبولى القوؿ ااا الكافرمن سا سا ف ف جوس

.(17)"ابؼ

صػػاا ا -ا كتػػان ال ػػبي تىػػ صػػاا ا اايػػل وسػػا لى ال ىجاشػػا تاػػك ابغ لػػا: كتااػػلالى ال جاشي تاك ابغ لا فقد رسايا تػس ا ػرو اػن تيػا اللحػ ري و ػد اػاأ ب -اايل وسا

ي تن بؿ ىػد رسػوؿ ا لى ال ىجاشػا تاػك ابغ لػا سػا ػر اس ا الرىبضن الرىح " الكتان:يػي ن و شػيد فى ايسػا

ػوتن ابؼ

اك القدسوس السىلاـ ابؼ

ف بضد ليك ا ال ى لل ى شو ابؼ تريم ال توؿ الاىي ػا ابغيػي ا في اػر اديسػا فخاقػل ا تػن اان تريم روح ا وكا تل لقاشا لى

وا د ااا طااتػل ـ ايدو و داوؾ لى ا وحدو شرمك لل وابؼ روحل و فخل ك ا بال آد

سػوؿ ا و داػوؾ وا ػودؾ لى ا اػاى واػاى و ػد و ف ػتى دنى و ػوتن االىػ ى اػاأ فػ ر ـ ااا تن ا ى س ابؽدى ."(18)اػاىغر و يير فا ػاوا يييت والسىلا

ف ااػػيى القػػوؿ واايػػك ا سػػت اع ف ا ػػرا ػػاؿ لػػل مػػا صػػي ا"فقػػاؿ ااػػن سػػياؽ: ك كل ك ب الر ا ااي ا ت ا وكل ػا ب ال قػا اػك ت ػك أ ػا لم ػن اػك بػنا ػط ا ػاو ولم بزفك ااا شئ ط ت او و د ب ا ابغجا اايك تن فيك ا بقيا اي ا واي ك شاشد مرد

يا و فل ػر ب شػ ا ال ػبي اأتػي كػالييود ب و اض بهور وب ذلك ابؼو س ابغا و صااا ابؼفايسػػا اػػن تػػريم و ػػد فػػرؽ ال ػػبي صػػاا ا اايػػل وسػػا رسػػال لى ال ػػاس فراػػاؾ بؼػػا لم مػػراي لػػل

شػيد اػا ػل لا ػ "فقػاؿ ال جاشػي: . "و ت ك ااػا تػا بػافي اايػل بػػن سػالف و اػر م ت ػركػػ ابغ ػػار ك لػػارد ايسػػا اراكػػ ابع ػػا و ف الػػ ى ت ػػرو شػػا الكتػػان و ف الػػارد توسػػا ارا

."(19)الدياف لي الشفا تن ابػبوسػػا لى كتااػل صػاا ا اايػل وسػا لى ابؼقػو ا ػي القػ ط: كتػ صػاا ا اايػل

ػػػد ا ػػػد ا ورسػػػولل"ابؼقػػػو تاػػػك تيػػػر وا سػػػك درما: لى اسػػػ ا الػػػرىبضن الػػػرىحي تػػػن بؿ ىقو ا ي الق ط سلاـ ااا تن ا ػى س ابؽدى تا اػدػد: فػ داػوؾ اداامػا ا سػلاـ سػا

ابؼ

ػػػا مػػػا شػػػا ﴿. (20) سػػػا و سػػػا مػو ػػػك ا اػػػرؾ تػػػرى ػن فػػػ ف ػولىيػػػر فػػػ فى اايػػػك ب القػػػ ط ك ى ػد د ى الاىل و لػرؾ اػل شػيوا و مػتى الكتان خػ اػدلحػ ا ػدالوا لى كا ا سواأ اػيػ ػ ا واػيػ

.(21)" اػدلحا راااا تن دوف الاىل ف ف ػولىوا فػقولوا اشيدوا ال ىا تسا وف ل كاف اك راػا مػاا "ادث ال تس حاط ان بى ااتدا فا ا دبا اايل اؿ لل:

ػػل الػػرنس اأااػػا فلبػػ و ا كػػاؿ البػػرد واأولى فػػا تق اػػل ب ا ػػتق ت ػػل فػػااتب اغػػنؾ و : ػداوؾ لى دمػن فقػاؿ حاطػ فى ل ا دم ا لن دال بؼا شو بن ت ػلمدتب دنؾ اك فقاؿ:

ا وشػػو ا سػػلاـ الكػػاب اػػل ا فػقػػد تػػا سػػواو فى شػػ ا ال ػػ داػػا ال ػػاس فكػػاف شػػدىش اايػػل

152

ػػرم، و اػػداش لػػل الييػػود و ػػربه ت ػػل ال يػػارى ولد ػػرى تػػا الػػارد توسػػا اديسػػا ك لػػارد اا ك شػا التػوارد لى ا بقيػا وكػا ػ درؾ ايسا بدي د وتػا دااؤ ػا مىػاؾ لى القػرآف كػد

وتا فػي تن تىتل فابغلس ااػيي ف مايدػوو و ػر بفػن دركػل شػ ا ال ػ س ولسػ ا يػاؾ اػن دمػن ػػد ػػرت ب تػػر شػػ ا ال ػػ فواد ػػل مػػلتر ". فقػػاؿ ابؼقػػو : "ابؼسػػيح ولك ىػػا ػػلترؾ اػػل

و م يا ان تردون فيل ولم ادو االساحر اللحىاؿ و الكاشن الكاذن ووادت بداشود فيل .(22)" وا ب ار اال ىجوى وسل ربػ أ تدل آما ال ود ا براج ا

ر ان ساوى: كتػ صػاا ا اايػل وسػا كتاال ػ ر صاا ا اايل وسا لى ابؼ

لى ابؼ

واػدت شػ ا الكتػان ب كتػ ااػن ا ػاس "ان ساوى ف كر الوا دى ا س ادو اػن اكرتػا ػاؿ: ادد تو ل ف سختل ف ذا فيل: ادث رسوؿ ا صاا ا اايل وسا الدلاأ ان ابغلحػرـ لى ابؼ ػ ر

صػاا ا اايػل لى رسػوؿ ا . فكتػ ابؼ ػ ر "ان ساوى وكت ليل كتااا مداوو فيل لى ا سلاـف ر ت كتااك ااا شا ال يػرمن ف ػ ي تػن حػ ى ا سػلاـ ما رسوؿ ا وسا : " تا ادد

و اج ػػل ودبػػػا فيػػل وتػػػ ي تػػن كرشػػػل والراػػا بؾػػػوس وميػػود فلحػػػدث لىى ب ذلػػك تػػػرؾ" الػػربضن الػػرحي تػػن بؿ ػػد رسػػوؿ ا لى فكتػػ ليػػل رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا : "اسػػ ا

ابؼ ر ان ساوى سػلاـ اايػك فػا بضػد اليػك ا الػ ى لػل شػو و شػيد ف لػل ا فػا ذكػرؾ ا ااواػا فا ػل تػن م يػح فابمػا م يػح ل فسػل و ف بؿ دا ا دو ورسولل. تػا ادػد

وتن يػح بؽػ فقػد يػح لى و ف رسػاي ػد ث ػوا فا ل تن ماس رساي ومت س ترش فقد طاانىاايػػػك بػػػنا و ػػػد شػػػفدتك ب وتػػػك فػػػا رؾ لا سػػػا ن تػػػا سػػػا وا اايػػػل وافػػػوت اػػػن شػػػا ال ون فا ا ت ي و ك تي ا ياح فان دالك ان ا اك وتػن ػاـ ااػا ميودمػا و بؾوسػيا

. (23)"فدايل ابعاماال ػبي صػاا ا اايػل رسػا فر وا د اانى ابعا ػدى:صاا ا اايل وسا لى ايػ كتاال

لى ايفر و ا اد ااني ابعا دي اد ػاف فيػد ا اػال بي صػاا راي ا ا لان الداص ا وسا ا روا اايػػػػل و سػػػػا و ػػػػرا بدػػػػا اػػػػاأ اػػػػل و صػػػػدىؽ ا ػػػػرو اػػػػن الدػػػػاص تػػػػوابؽ و بػػػػ ابعامػػػػا تػػػػن

اس ا الربضن الرحي تن بؿ د ان ا د ا لى ايفر وا د " ليي ا:. وااأ ب كتاال (24)المجوسااني ابعا دي سلاـ ااا تن ا س ابؽدى تا ادد ف ني داوك ا ادااما ا سلاـ سا ا سػا ا فػ ني رسػػػوؿ ا لى ال ػػػاس كافػػػا أ ػػػ ر تػػػن كػػػاف حيػػػا وبوػػػل القػػػوؿ ااػػػا الكػػػافرمن و ك ػػػا ف رربسػػػا

و ف ايت ػػا ف قػػرا ا سػػلاـ فػػ ف تاكك ػػا زا ػػا ا ك ػػا وبياػػي برػػا ي ػػاؿ اا سػػلاـ وليتك ػػا . (25)"اسػػػاحتك ا و يػػػر ػػػوب ااػػػا تاكك ػػػا وبػػػت رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا الكتػػػان

.(26) وكت بى ان كد وبت رسوؿ ا صاا ا اايل وسا الكتان

153

وكتػ ال ػ صػاا ا اايػل وسػا لى ااػا:صػاا ا اايػل وسػا لى شػوذد اػن كتااػلاسػ ا ": ا ا ػلصاح الي اتا شوذد ان ااا و رسا ال تس سايط ان ا رو الداترى رای

الػػربضن الػػرحي . تػػن بؿ ػػد رسػػوؿ ا لى شػػوذد اػػن ااػػي: سػػلاـ ااػػا تػػن ا ػػس ابؽػػدى واااػػ ف .(27)"سا واادا لك تا برر مدمكدمني سي ير لى ت تيا ابػف وابغافر فلسا

ػػا ػػدـ اايػػل سػػايط اكتػػان رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا بـتوتػػا الػػل وحيىػػاو فا ى .(28) وا اايل الكتان(وواػػل صػػاا ا اايػػل وسػػا : صػػاا ا اايػػل وسػػا لى ابغػػارث ااػػن بى شمػػر كتااػػل

ابغػارث اػن بي شمػر -تػن ػا شر ػا- لى تػن دتلػل شػجاع اػن وشػ صػاا ا اايػل وسػا اس ا الربضن الرحي تن بؿ ػد رسػوؿ ا لى ابغػارث اػن بي شمػر "وكاف مقي اغوطتيا وفيل:

سلاـ ااا تن ا س ابؽدى وآتن اا وصػدؽ و ني داػوؾ ف ػوتن اػا وحػدو شػرمك لػل . واستدد لنسا ايلا "تن م اع تاكي تني"كتان رتا ال و اؿ: ا ر ال. فا "م قا لك تاكك

ب رسػا لى ييػر مسػتلذ ل ب ذلػك " بب صاح ك بدػا ػرى"بغرن ابؼسا ن و اؿ للجاع: وصادؼ ف كاف ا دو دحيا فكت يير ليل م يل ان ش ا الداـ وملترو ف مييئ ا ماياأ تا ماػاـ

رس ػػ ر زمارعػػا فا ػػا ر ى ابغػػارث كتػػان ييػػر صػػرؼ شػػجاع اػػن لامار ػػل ف ػػل ادػػد ف يػػر الفػػ .(30)وبت الكتان .(29)" وش اابغسنى ووصال ا فقا وكسود

اسػ ا الػربضن " صاا ا اايل وسا لى ادما ان ور اأ واسر وسروات اػنى ا ػرو: كتاالالػػرحي تػػن بؿ ػػد رسػػوؿ ا لى اػػدما اػػن ور ػػاأ واسػػر وسػػروات اػػنى ا ػػرو. سػػلاـ ااػػيك فػػ بضد ليك ا ال ى لػل شػو تػا ادػد: فػ لم آب اػ لك ولم اػس ب ا ػ ك و ف كػرـ

ت بؼػن شػػاار تػػ ك شػا عاتػػا ااػا أ ػػت و راػػل ربضػا وتػػن ػػ دك تػن ابؼاي ػػن و ػنى ػػد بػػت ػػا تػػا بػػ ت ل فسػػا ولػػو شػػاار الراػػل دػػن سػػكن تكػػا تدت ػػرا و حااػػا و لم اػػس

فيك ذ سا ر و ك دن با فن تن اا و بـفرمن. تا ادد: ف ل د سا ااق ا ان الاثا واا ا شػوذد وشػاارا واامدػا ااػا تػن ػ دي تػن اكرتػا و بػ

. و وا تػا بؼن دل ت ك ت ا ت ا ب ل فسل و ف ادلحػ ا تػن ادػلآ اػدا ب ابغػا وابغػرـ .(31)"ك اتك ولييييك راك

اسػ ا الػربضن الػرحي شػ ا كتػان " صػاا ا اايػل وسػا لى اػنى زشػن اػن ػي،: كتااػل الػ ى تن بؿ د رسوؿ ا ل نى زشن ان ي، سلاـ ااػا تػن ا ػس ابؽػدى فػ بضػد لػيك ا

لػل شػو تػػا ادػد ف شػيدب ف لػػل ا و ػت اليػلاد وآ يػػت الاكػاد وفػار ت ابؼلػػركن .(32)"و اايت تن ابؼغانم ابػ وسي ال واليفا فل ت آت وف التاف ا و تاف رسولل

154

ثالثا: ردود الملوك على رسائل الرسول صلى الله عليو وسلم ر ػػا وال جاشػي وابؼقػو فتػػلداواابؼاػوؾ بؽػ و الرسػػا ا بىتاػف فلتػا ش ػد كػاف اقػػي

و اافػػػوا ب اػػػوابه و كػػػرـ ال جاشػػػي وابؼقػػػو رسػػػا رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا و رسػػػا ارومػػا راشي ااػن رسػػوؿ ا و تػا كسػػرى اػػ حػػدابنا تارمػا ـ بؼقػو شػػداما ت يػا اارمتػػاف كا ػر ا

ف اػػا ذلػػك رسػػػوؿ ا (33)"مكتػػػ يرى شػػ ا وشػػو ا ػػدي "ان تا ػػل و ػػاؿ: فا ػػا ػػرأ اايػػل الكتػػ –حاك ػػػل ااػػػا الػػػي ن -و تػػػر كسػػػرى اػػػاذاف ."تػػػاؽ ا تاكػػػل"صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا فقػػػاؿ:

ا حلحار ال صاا ا اايل وسا فلرسا الاومل مقوؿ لػل: ف تاػك ابؼاػوؾ ػد كتػ الى ابؼاػك ك تػن مل يػل اػك و ػد اد ػني ليػك لت ااػل تدػي فػلببو رسػوؿ ا صػاا ااذاف ملترو ف م دث لي

. و ػػد برقػػل تػػا ػػل اػػل رسػػوؿ ا "اػػلف ا سػػاط ااػػا كسػػرى اا ػػل شػػنومل فقتاػػل"ا اايػػل وسػػا اكا د ا وش ا تن د ا و ل صاا ا اايل وسا .

فدػن سػػديد اػن ابؼسػػي ػاؿ: كتػػ رسػػوؿ ا صػاا ا اايػػل وسػا لى كسػػرى و ييػػر ػ ك ى ػد ػػد ى الاىػػل وال جاشػا تػػا ادػد: ﴿ ػػا مػػا شػا الكتػػان ػدػػالوا لى كا ػا سػػواأ اػيػ ػ ػػا واػيػ

لحػػػ ا اػدلحػػػا راااػػػا تػػػن دوف الاىػػػل فػػػ ف ػولىػػػوا فػقولػػػوا اشػػػيدوا ال ىػػػا و لػػػرؾ اػػػل شػػػيوا و مػتىخػػػ اػد فقػػػاؿ ال ػػػ صػػػاا ا اايػػػل " ف ػػػاؽ كسػػػرى الكتػػػان ولم م ػػػر فيػػػل" ػػػاؿ سػػػديد: (34)تسػػػا وف

يػل وسا تاؽ وتا ر تتل. فلتا ال جاشػا فػنتن وآتػن تػن كػاف ا ػدو فلرسػا رسػوؿ صػاا ا ااوسا بهدما حاا فقاؿ رسوؿ ا ا ركوو تا ركك و تا يير فقر كتان رسوؿ ا صاا ا اايػل وسػػا فقػػاؿ شػػ ا كتػػان لم بظػػس اػػل ادػػد سػػاي اف ال ػػ اسػػ ا الػػربضن الػػرحي ب رسػػا لى بى

اايػػل وسػػا سػفياف وابؼغػػند اػن شػػد ا وكا ػػا ػاارمن فسػػلبؽ ا اػػن ادػلآ شػػلف رسػػوؿ ا صػاا ا وسلبؽ ا تن دل فقا ت دل ال ساأ وادفا ال اس فقػاؿ ر مت ػا الػ من مػدباوف تدػل مرادػوف ػا

.(35)"ش ا شو ال لي اكن برر دتا لو ك ر ا دو لغسار دتيل" : اؿود ػػل ب اأتػػر -صػػاا ا اايػػل وسػػا -شر ػػا رسػػالا ال ػػبي اػػوان القييػػر: سػػا

ك ػػا ب ابغػػدمث الاومػػا ابؼلػػيور اػػن بي سػػفياف وشر ػػا ابؼػػروي ب اليػػييين حػػن سػػللل اػػن ف كاف تا قوؿ حقا فسي اك تواػس ػدتي شػا ن " حواؿ ال بي و اؿ ادد ذلك أبي سفياف: ك فاػو ني ااػ ني باػ لتجلػ ر لقػاأو ولػو و د ك ر اا ػل بػارج ولم كػن ػل تػ

.(36)"ك ر ا دو لغسار ان دتل

155

ولقػد سػا كسػرى كتػان ال ػبي : اايػل وسػا اوان كسرى ااا كتان ال ػبي صػاا ا : ف -راػي ا ا ي ػا -صاا ا اايل وسػا فا ػا ػر اايػل تاى ػل فدػن ا ػد ا اػن ا ػاس

-ادػػػػث اكتااػػػػل لى كسػػػػرى. فا ػػػػا ػػػػر و كسػػػػرى تا ػػػػل " –صػػػػاا ا اايػػػػل وسػػػػا -رسػػػػوؿ ا : ف - اايػل وسػا صػاا ا - ػاؿ: فػداا ااػيي رسػوؿ ا -فيس ر ف سػديد اػن ابؼسػي

.(37)"بيا وا كا بفاؽاػػوان ال جاشػػاس ااػػا كتػػان ال ػػ صػػاا ا اايػػل وسػػا : ب كتػػ ال جاشػػاس اػػوان

لى بؿ ػد رسػوؿ ا تػن ال جاشػا اس ا الػرىبضن الػرىحي "كتان ال صاا ا اايل وسا : وربضػػا ا واركا ػػل ا الػػ ى لػػل شػػو تػػا ادػػد: صػػي ا سػػلاـ اايػػك مػػا ػػ ى ا تػػن ا

فقد ااغنى كتااك مػا رسػوؿ ا في ػا ذكػرت تػن تػر ايسػا فػورن السػ اأ واأرض فى ايسػا مامد ااا تا ذكرت ثػفرو ا ل ك ا ذكرت و د ارف ا تا اد ر اػل لي ػا و ػد رىا ػا ااػن ا ػك

يد ىػك رسػوؿ ا صػاد ا تيػد ا و ػد اامدتػك واامدػر ااػن ا ػك و سػا ر و صياال فلشػو ػوب ال جاشػاس سػ ا سػس . وال ػفروؽ: الا ا تػا اػن ال ػواد والقلػرد."ااا مدمل رن الدابؼن

اىا اايل و بب رسوؿ ا صاا ا اايل وسا بدو ل ذلك اليوـ فخرج اال اس لى ابؼياىا في وك ػىر رادا.

و ػػد باػط راومػل ولم بييػػا اػن ال جاشػػا الػ ى صػػاىا -وا ااػ - اػر: وشػ ا وشػػ اايػل وشػػو الػ ى آتػػن اػػل و كػرـ صػػياال واػن ال جاشػػا الػػ ى كتػ ليػػل مػداوو. في ػػا اث ػػاف

اايػػػػػل وسػػػػػا كتػػػػػ لى فى رسػػػػػوؿ ا صػػػػػاا ا "صػػػػػييح تسػػػػػا "و ػػػػػد اػػػػػاأ ذلػػػػػك ت ىي ػػػػػا ب .(38)ال جاشا ولي اال ى صاىا اايل

اوان شوذد ان ااا ااػا كتػان ال ػ صػاا ا اايػل وسػا : وكػاف شػوذد اػن ااػي ابغ فػي شاارا وباي ػا فيػو شػاار وتػل وبايػ ي ولػل تكا ػا ب الدػرن فيػو مػرى ف بييػا اػن دػنو بديػاات

بي ػػوف ااػػا ػػوتي اػػللخ لسػػ تي ابؼخرسػػا ال اطقػػا ابؼيابصػػا ابؼدافدػػا فيػػ تػػن بسػػ ح لػػل وكػػاف اللػػدراأ الا قػػا ابؼ قفػػػا ابؼ تػػازد الػػػ ح يػػػر االتقػػدمر و الػػػر ا حػػ اـ اسػػػ ػػػدرد الاسػػاف و ثػػػر اللػػػدر ب

ال اس. وشو شاار به دبالل ب ابعاشاين أ ل لم مدت ل ا سلاـ.دا لايفا ااا سايط. اؿ الوا دي: ف ركوف دتلل فا ا ر ااا شوذد الكتان رد ر

الروحي تن ا اأ ال يارى كاف ا د شػوذد فقػاؿ لػل شػوذد: اػاأني كتػان تػن ال ػبي مػداوني لى

156

ا سلاـ فا ا ل فقاؿ ا ركوف: لم بذي ل اؿ: ا ر ادمني و ا تاك وتي ولون دتل لن ف ابػػػن لػػك ب ا ااػػل و ػػل لا ػػبي الدػػربي الػػ ي الػػر اػػل تاػػك. ػػاؿ: ااػػا وا ا دتػػل لي اك ػػك و

ايسا ان تريم اايػل السػلاـ و ػل بؼكتػون ا ػد ا ب اأبقيػا بؿ ػد رسػوؿ ا . و ركػوف شػ ا سػا ااػا مػد بالػػد اػن الوليػد ب بلافػػا بي اكػر اليػػدمل. ب ف شػوذد كتػ لا ػػبي صػاا ا اايػػل و

تا ػداو ليػل و بصاػل و ػا شػاار ػوي وبايػ ي والدػرن تا حسن "سا اوان كتاال و اؿ فيل: . (39)"عان تكاني فلادا ير ادلآ اأتر دك

وكل ل راد اللركا ب ال ود و ابػلافا اددو صاا ا اايل و سػا . و اػاز سػاياا و بخػػبو بجػػا اد وكسػػاو ثوااػػا تػػن سػػج شجػػر فقػػدـ اكتااػػل ااػػا ال ػػبي صػػاا ا اايػػل وسػػا و بػػب

فا ػػا ػػر الكتػػان ااػػا ال ػػبي صػػاا ا اايػػل و سػػا ػػاؿ: )اػػاد واػػاد تػػا ب مدمػػل(. فا ػػا ا يػػرؼ ااأو ابما اايػل السػلاـ اػلف شػوذد ػد تػات (40)رسوؿ ا صاا ا اايل وسا تن الفتح

ا كػ ىان مػتػ ػل مػقتػا اػدػدى" فقػاؿ فقاؿ ال س صاا ا اايل وسا : " تا فى الي اتا سػيخرج بهػ ا ػػا: مػػا رسػػوؿ ا ي تػػن مقتػاػػل فقػػاؿ لػػل رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا : " ػػر و صػػيااك"

فكاف ك لك.اوان ابؼقو ا ي الق ط: ب ابؼقو كتان ال صاا ا اايل وسػا فجداػل

وبت اايػل ودفدػل لى اارمػا لػل ب داػا كا ػا لػل مكتػ االدرايػا فكتػ لى ب حل تن ااج اسػػػ ا الػػػرىبضن الػػػرىحي ػػػد ااػػػن ا ػػػد ا تػػػن ابؼقػػػو "رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا :

ػداو ليػل ا ي الق ط سلاـ اايك تا ادد: فقد ر ت كتااك وفي ر تا ذكرت فيل وتاو ػػد اا ػػر ف يػػا اقػػا وك ػػر ػػن ػػل بىػػرج االلػػاـ و ػػد كرتػػر رسػػولك واد ػػر ليػػك

. ولم "بجارمتن بؽ ا تكاف ب الق ط ا ي واكسود و شدمر ليك اغاا ل ك يا والسلاـ اايك . (41)اقير لى زتن تداوما ماد ااا ش ا ولم مسا وابعارمتاف: تارما وسنمن وال غاا دلدؿ

ر ان ساوى: كت ابؼ ر لى رسوؿ ا صاا ا اايل وسا : تػا ادػد: مػا "اوان ابؼ

ف ر ت كتااك ااا شا ال يرمن ف ي تن ح ى ا سلاـ و اج ل ودبا فيػل رسوؿ ا ." ذلك ترؾوت ي تن كرشل والراا بؾوس وميود فلحدث لىى ب

فوائد ونتائج رسائلو صلى الله عليو وسلم إلى الملوك والأمراء: المطلب الثالثكػػػا الكتػػػ الػػػ رسػػػايا رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل و سػػػا لى ابؼاػػػوؾ واأتػػػراأ كػػػاف مػػداوش فييػػا لى ا سػػلاـ ادػػد صػػاح ابغدم يػػا و ػػا فػػتح تكػػا و شػػك ف ب ذلػػك ػػود اجي ػػا

157

ا ي ػػػا. وشػػػ ا الوصػػػف الدػػػاـ لكتػػػ الرسػػػوؿ الى ابؼاػػػوؾ واأتػػػراأ مكػػػاد مكػػػوف واحػػػدا. وشػػػجااا ولتاك الرسا ا فوا د و تا ج ا ي ا.

بصيػػس كتػػ الرسػػوؿ صػػاا ا اايػػل : صػػاا ا اايػػل وسػػا فوا ػػد رسػػا ا الرسػػوؿأولا: ل سػػا ا وشػػي آمػػا تػػن وسػػا الػػ رسػػايا الى ابؼاػػوؾ والرؤسػػاأ مفتتييػػا صػػاا ا اايػػل وسػػا اا

كتان ا ػارؾ و دػالى وب يػدمر الكتػان بهػا تػور تي ػاي ك سػتي ان اػدأ الكتػ ا سػ ا الػػربضن الػػرحي ا تػػداأ ارسػػول ا بؿ ػػد صػػاا ا اايػػل وسػػا فقػػد وا ػػ ااييػػا ب كت ػػل صػػاا ا

واف كاف شػ ا الكتػان توايػا اايل وسا ك ا فييا اواز كتااا آما تن القرآف الكريم ب كتان الى الكافرمن وفييا اواز راأد الكافر لما و ك ر تن القرآف الكريم د ا كا ر اػ ن رسػالا و بكوشػػا أف كتػػ رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا لحػػ ر ال سػػ اا ودنشػػا وفييػػا اػػواز ػػراأد

رسار ليػل الرسػالا لحػ ر ال سػ اا ابع لما و ك ر تن القرآف الكريم أف ش ا الكافر ال ودنشا بو ز تن ابع ااا وال جاسا فيقر الرسالا ال اشت ار ااا آمات تن القػرآف الكػريم وشػو

لى ابؼاػوؾ واأتػراأ الفوا ػد رسػوؿ ا صػاا ا اايػل وسػا وبيكن ف سػت ط تػن رسػا ا ا . التاليا:

لى زا اأ الكفر أف كا كتػان كػاف مكت ػل الرسػوؿ رساؿ السفراأ ابؼسا ن تلروايا لى ابؼرسا. مكاف رالا تن ابؼسا ن بو ال صاا ا اايل وسا

لى الكفػػار ب تػػر الػػدمن والػػد يا. وم غػػي ف مكتػػ ب الكتػػان اسػػ تلػػروايا الكتااػػا لى ب بصيػػػس الكتػػػػ ومػػػػتاخ ب داػػػػوعابؼرسػػػا وابؼرسػػػػا ليػػػػل وتواػػػوع الكتػػػػان وشػػػػو واحػػػػد

ا سلاـ وابزاذ ابػاب وبصيس وسا ا التوثيل ابؼلرواا فقد كاف رسػوؿ ا صػاا ا اايػل وسػا بىت رسا ال ادد كتااتل بخابسل.

ادـ ادأ الكافر اتييا ا سلاـ وشي السػلاـ ااػيك وربضػا ا واركا ػل ذلػك أف ال ػبي ااػا تاػك تػن ابؼاػوؾ الكفػر اػا كػاف ميػدر كت ػل صاا ا اايل وسا لم مارح السلاـ ب كت ػل

سػػػلاـ وموبػػػ تػػػن شػػػ ا اػػػدـ اػػػواز بـاط ػػػا ي آتػػػن اا "ـ ااػػػا تػػػن ا ػػػس ابؽػػػدىالسػػػلا"اقولػػػل: الكافر اتييا ا سلاـ.

قدمر الرااؿ و اابؽ ت ازبؽ . فا ا سا ااذاف ان ساساف وكاف تنا ااا الي ن لم سا اا اقاو تنا ااييا ادد اسلاتل حن ر ى فيل ا داري مدالل رسوؿ ا صاا ا اايل و

158

ال ااح وابغاك ابؼ اس بفا مدلا ااا ف الرسوؿ صاا ا اايل وسا مقدر الكفاأات ب الرااؿ وملحس الراا ابؼ اس ب ابؼكاف ابؼ اس وتن ابعدمر اال كر ف الرسوؿ صاا ا اايل

.(42) تنا ااا الي ن ادد تو لوسا د ولى ولدو شيرا و ػد الػر "حك ي . اؿ ااػن القػي ربضػل ا :اواز ب ابعاما تن المجوس وتن شو ب

طا فا ب اأت كايا اذا ا لوا ابعاما ار ت ي ي شا الكتاان اػالقرآف والمجػوس االسػ ا وتػن ي دليػػا ااػػا بػػ شا تػػن اػػداش تايػػل بهػػ أف المجػػوس شػػا شػػرؾ كتػػان بؽػػ فلبػػ شا تػػ

بصيػس ابؼلػركن و بمػػا لم ملبػ شا صػػاا ا اايػل وسػػا تػن ا ػدد اأوثػػاف تػن الدػػرن ألخػ سػػا وا .(43)" ا اوؿ آما ابعاما ف لخا الر ادد وؾ

اواز ب شدما الكافر. فقد رسا ابؼقو ا ي الق ط حاك تير تس سػفن رسػوؿ افر شدمػػا لػػت ا ااػػا اػػارمتن وكسػػود لارسػػوؿ صػػاا ا اايػػل ا حاطػػ اػػن بي ااتدػػا وشػػو كػػ

وسػػػا واغاػػػا مرك يػػػا فق ايػػػا رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا واحػػػدى شػػػا ن ابعػػػارمتن تارمػػػا الق ايا.

ذكر ػػػا الكتػػػ الػػػ رسػػػايا رسػػػوؿ ا تيجػػػا ارسػػػاؿ الرسػػػا لى ابؼاػػػوؾ واأتػػػراأ:ثانيلالالاا: صاا ا اايل وسا لى ابؼاػوؾ واأتػراأ مػداوش فييػا لى ا سػلاـ ادػد صػاح ابغدم يػا و ػا فػتح تكػا وكػاف رسػوؿ ا واثقػا تػن ػود رسػالتل و يػر ا سػ يا ل و دػالى فل ػدـ ااػا رسػاؿ رسػال

اقا ثاار وااـ صادؽ فكا ر ال تيجا تا ملب: بسكن تن تدرفا شو أ ابؼاوؾ واأتراأ بكوو وتياي ليل فكا ر ش و الكت بد ااا ا

. لحي .سلاـ ااذاف تن الي ن وتن تدل

رسوؿ ا صاا ا اايل و ل ير الود اتاافل تس ف ابؼقو و ف كاف لم مسا .رسالل ابؽداما سا و

ت التارمع و ف كاف لم مستاس بضا شد ا سلاـ ال جاشي ااا تا شو تليور ب ك .ااا ا سلاـ

يػػر الرسػػوؿ صػػاا ا اايػػل وسػػا ب سياسػػتل ابػارايػػا درامػػا سياسػػيا فا ػػر التيػػور و ص ير ت ا بؼن ااأ اددو تن ابػافاأ.

159

يػػر صػػاا ا اايػػل وسػػا ػػود وشػػجااا فػػا قتن فاػػو كػػاف دػػن رسػػوؿ ا صػػاا ا بػلي اا ا ذلك اأتر سي ا و ف ادلآ ش و الكت ػد رسػار الى تاػوؾ ومػاأ اايل وسا

ااا بزوـ الادو كير ا وكسرى وابؼقو ولكن حرص رسوؿ ا واابيتل ااا اػلاغ داػود ا و بيا ل ابؼاال اتلميد ا س يا ل و دالى كا ذلك دفدل أف مقدـ ااا تا دـ اايل.

اايػػل وسػػا بهػػ و السياسػػا سػػاواا ادمػػدا ب التداتػػا الػػدوير لم وطػػد الرسػػوؿ صػػاا ا كن درفل ال لرما تن ا.

صػػ ير الدولػػا ا سػػلاتيا بؽػػا تكا تيػػا و وعػػا وفراػػر واودشػػا ااػػا ابػارطػػا الدوليػػا ل لك الاتاف.

كلػػف لارسػػوؿ صػػاا ا اايػػل وسػػا وامػػا ابؼاػػوؾ واأتػػراأ وسياسػػتي بكػػوو وحك يػػ ا داو ل.اا

كا ر تكا ا ابؼاوؾ بارج اامرد الدرن د نا ا ايا ااا اابؼيا الداود ا سلاتيا اك : ﴿وتػػػا رسػػػا اؾ ى ربضػػػا الدابؼيػػػا الػػػ واػػػيتيا آمػػػات الػػػر ب الديػػػد ابؼكػػػي ت ػػػا ولػػػل دػػػالى

. (44)لادال ن الى تػراأ الدػرن وابؼاػوؾ المجػاورمن لػ لادو وشك ا ف ف رسا ا ال بي صػاا ا اايػل وسػا

دتػػػب قاػػػا برػػػوؿ ب سياسػػػا دولػػػا الرسػػػوؿ ابػارايػػػا فد ػػػ شػػػللخا و صػػػ ير بؽػػػا تكا ػػػا دم يػػػا وسياسػيا اػػن الػدوؿ وذلػػك ػػا فػتح تكػػا ك ػػا ف شػ السياسػػا تيػػدت لتوحيػد الرسػػوؿ صػػاا

.(45)ا اايل وسا لسا ر بكاأ الاد الدرن ب ااـ الوفود

160

:المبحث الثاني هدي النبي في قتال الكافرين

لي ا سلاـ رسالا مكرو ال اس ااا وبؽا والتيدمل بهػا اػا شػي داػود اقايػا ت اقيػا وتػػػا رسػػػا اؾ ى ربضػػػا ﴿ذات ػػػود ذا يػػػا بدػػػا لػػػت ا اايػػػل تػػػن حقػػػا ل اصػػػدا و دػػػالي سػػػاتيا

. (46)لادال ن دػػػن ف الدػػػادات والتقاليػػػد ابؼوروثػػػا سػػػي ا ذا ا ػػػر بهػػػا شػػػواأ صػػػيابها ف لخػػػا بس ػػػا اق ػػػػات اسػػػػي ا بس ػػػػس تػػػػن ػػػػوؿ ابغػػػػل و ػػػػرؾ ال اطػػػػا و ػػػػد م اػػػػا اليػػػػاف اػػػػابؼلأ ابؼسػػػػتكب بفػػػػن مستد دوف ال اس اغن ابغل ف مدان ابغرن ااا دااد ابغل و شال ومول اايي تن لي لل ب

ل مػػا تيػػايا وتػػا داتػػر شػػ و سػػ ا ا ب الػػداوات فاػػي تػػن ابؼدقػػوؿ ف م قػػا تػػاؿ شػػا ابغػػالدااد تكتوب اأمدي مػردوف ابؼػا و مرش ػوف اػدوا. ولػ لك شػرع القتػاؿ ب سػ يا ا ااػا

كػاف بؿرتػا ب تلذو ػا اػل ب تػلتورا اػل بؼػن اػد ش االقتػاؿ ب"تراحا ػاؿ ااػن القػي ربضػل ا : تػػػلتورا اػػػل بع يػػػس ابؼلػػػركن تػػػا فػػػرض اػػػن ااػػػا حػػػد القػػػولن و فػػػرض كفامػػػا ااػػػا ابؼلػػػيور. والتيقيل ف ا ابعياد فرض اػن تػا االقاػ و تػا االاسػاف و تػا اابؼػاؿ و تػا االيػد فداػا

.(47)"كا تسا ف بهاشد ا وع تن ش و اأ واعكي ي طياا ثلاثا الر س ا تن ال ا ترحاا ابؼ س تن القتاؿ استغر ر بصيس الديد ابؼ

وا اػاياد والتلحػييل وا اصػػرد ف ػن كػاف لػػل الػند بر يػػل اتت ػس ادلػن ل وسػػا رش يػدوا لػػل تػػ ي ا ػػار اػػن ماسػػر و تػل بظيػػا و شػػا ايتػػل اػػ اوا ب ا وكػػاف رسػػوؿ (48)اػاأذى والدػػ ان

صػػػبا مػػػا آؿ ماسػػػر فػػػ ف تواػػػدك "ؿ: ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا ذا تػػػر بهػػػ وشػػػ مدػػػ اوف مقػػػو . وت ي الاؿ ان رااح ف ل ا ن ب ا شد الد ان فياف ااا وتل وشا ر اايل (49)"ابع ا

.(50) فسل ب ا ب ااأ ا ذف االقتاؿ ادد ابؽجػرد لى ابؼدم ػا وذلػك بؼ ػس ال اػ اػ ي و ػوفر القػدرد ب

ل ااا يػرش ﴿ ذف لاى من مػقا ػاوف ال ػىي ا وا و فى الاى : الددد والددد وذلك بؼا اؿ ولل دالى . (51)الى من براوا تن دمارش اغن حل ى ف مػقولوا راػس ا الاىل لقدمر

الىػ من مػقػا او ك و ػدتػدوا فى الاىػل ﴿و ا اوا ب سػ يا الاىػل وت ف اؿ ولل دالى: . اد ت ابؼرحاا ال ال ا ااأتر اقتاؿ تن مقا اي . وشي ترحاػا ت اسػ ا لتقػدـ (52)بو س ال دتدمن

الدولا ا سلاتيا و اورشا وكوف ايليا ب طور ابعيوش ابؼ ا وابؼدراا سي ا ادػد تدركػا اػدر .(53)و حد

161

وبؼػػػا ػػػاؿ ا ذف االقتػػػاؿ ر ى رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا ف م سػػػط سػػػيار ل ااػػػا الارمل الر ي ال ي ساكل رم، تن تكا لى اللاـ ب بذاراع وابتار ل لك باتن:

: اقػػد تداشػػدات ابغاػػف و اػػدـ ا اتػػداأ تػػس الق ا ػػا الػػ كا ػػر بؾػػاورد بؽػػ ا الارمػػل و الأوللالاىاػن شػ ا الارمػل وتػا اػن ابؼدم ػا و ػد اقػد صػاا ا اايػل وسػا تداشػدد كا ر قاػن تػا

تػػس ايي ػػػا ػػػا اأبػػ ب ال لػػػاط الدسػػػكري وكا ػػر تسػػػاك ي ااػػػا ثػػلاث تراحػػػا تػػػن ابؼدم ا ك ا اقد تداشدات برى ث اأ دورما ل الدسكرما وسيلب ذكرشا.

.(54)ارمل: رساؿ ال دوث واحدد او اأبرى لى ش ا الالثانية﴿و ػا اوا ب سػ يا الاىػل الىػ من مػقػا او ك تا اأتر اقتاؿ بصيس الكفار ففػي ولػل دػالى:

.(55)و ػدتدوا فى الاىل بو س ال دتدمن وابعدمر اا شارد ش ا ف لي ان ش و ابؼراحا اسع اػا لكػا ترحاػا روفيػا ابػاصػا وتبراعػػا ابؼواػػوايا تػػن حيػػث القػػود واللحػػدف و غػػن تو ػػف الدػػدو ب السػػا وابغػػرن و وايػػا

.(56)الكفار تن شا كتان ودنش لى تور ادمدد لي ش ا تواس فييايافػ ين بحواػػا لى بؼدرفػػا شػػدي ال ػػبي صػػاا ا اايػل وسػػا ب القتػػاؿ: ػػا ابغػػرن و ث ػػاأ

سػػرى: ب اػػدر وتداتلا ػػل تػػس سػػرى دػػاود اػػني ابؼيػػاال وتػػس اػػني ابغػػرن وادػػدشا وشدمػػل تػػس اأ . رم ا وتداتلا ل صاا ا اايل وسا تس شا تكا موـ فتييا

ىدي النبي صلى الله عليو وسلم في القتال: المطلب الأولمدػػرؼ دػػن ابؼسػػا ن اليػػوـ ابعيػػاد اػػابغرن ابؼقدسػػا وابغقيقػػا اف ابعيػػاد ا ػػد ابؼسػػا ن

ترا ػ : ايػاد الػ ف وايػاد اللػيااف وايػاد الكفػار وايػاد ابؼ ػافقن. فجيػاد الػ ف راس و تػػا ايػػاد الكفػػار وابؼ ػػافقن دػػن داباػػن ب بح ػػا شػػ ا. -ي ػػا ردػػ بنيت –وايػػاد اللػػيااف

فػلراس ترا ػ : االقاػػ والاسػاف وابؼػػاؿ والػ ف وايػاد الكفػػار بػ االيػػد وايػاد ابؼ ػػافقن .(57)االاساف ب

لم درؼ الد يا ر يسا لدولا ت ا بؿ د صاا ا اايل وسا و دازما و فابرا رح ت ل بديارايل و تن مقس ب مدمل تن اأسرى وش و داوى ػد ػدو ارملحػا وت ػالا فييػا ذا لم ػ كر

ريم صػػاا ا بؽػػا ال ي ػػات اللػػاشدد ااػػا صػػد يا وب شػػ ا ابؼ يػػث سػػوؼ ت ػػاوؿ شػػدي ال ػػبي الكػػاايل وسا ػا ابغػرن و ث ا يػا وشدمػل تػس اأسػرى ل قػر تػن ذلػك بصػس ا ػ دروس ا سػا يا

و روع ي ابغلحارد.اأحكاـ ال كا ر الا تػل : شدي الرسوؿ صاا ا اايل وسا ا ابغرنأولا:

بدخالفيػػػل تػػػن تسػػػابؼن وبؿػػػاران ابؼسػػػابؼا ااػػػا شػػػروط تدي ػػػا و اػػػلاف لايػػػرن و ايػػػا تقػػػدتات

162

تواػػوايا ػػراح اا ػػ السػػا تػػن داػػود لى الػػدبوؿ ب ا سػػلاـ طواايػػا و دفػػس ابعامػػا لادولػػا لداود كاف بؽ تػا مرمػدوف. ذلػك كاػل ا سلاتيا ف ف اوا القتاؿ وا ست رار ب الد اد وبؿاراا ا

﴿اػراأد تن الاىل ورسولل لى الى من ااشدب تن ال لركن. فسييوا ب اأرض راػدا ب ولل دالى: ػر تدجػاي الاىػل و فى الاىػل بـػاي الكػاف رمن. و ذاف تػن الاىػل ورسػولل لى ال ىػاس شير وااا وا ىكػ ديػ

ر لكػ و ف ػػولىيت فػااا وا مػوـ ابغج اأكب فى الاىل اريأ تن ال لركن ورسولل ف ف ػ ت فػيو بيػػػر الىػػ ػػر تدجػػاي الاىػػل وال من كفػػروا ادػػ ان لػػي . ى الىػػ من ااشػػدب تػػن ال لػػركن بى لم ىكػػ ديػ

قيػػوك شػػيوا ولم م ػػاشروا ااػػيك حػػدا فػػلبسسوا لػػيي ايػػدش لى تػػدىع فى الاىػػل بوػػ س ال تىقػػن. مػ ػسػػاع اأشػػير ابغػػرـ فػػا ػتػاوا ال لػػركن حيػػث واػػدبسوش وبػػ وش واحيػػروش وا ػدػػدوا بؽػػ فػػ ذا ا

.(58)كاى ترصد ف ف ااوا و اتوا اليىلاد وآ ػوا الاىكاد فخاسوا س ياي فى الاىل دفور رحي تس ذلك لم مكن رسػوؿ ا صػاا ا اايػل وسػا م ػر لى بـالفيػل بصيدػا ػرد ادا يػا و

فػػرؽ اػػن تداشػػد وبؿػػارن و شػػا ذتػػا. ولم مكػػن صػػاا ا اايػػل وسػػا مػػ قلآ الديػػود و مغػػدر الادا ل اا كاف مداتا كا فرمل تن شو أ بدقتلحا تا مراط اي ي ا تن الا ات السػا وابغػرن

الدلاتا اان القي بؾ ا شدمل ب ذلك ب كتاال زاد ابؼداد فقػاؿ: "ب كػاف الكفػار تدػل ولقد بػادد اأتر اابعياد ثلاثا ساـ: شا صاح وشد ا و شا حػرن و شػا ذتػا فػلتر اػلف مػت أشػا الديد واليػاح ايػدش و ف مػوب بؽػ اػل تػا اسػتقاتوا ااػا الديػد فػ ف بػاؼ تػ ي بيا ػا ػ

ايػػدش ولم مقػػا اي حػػت مدا يػػ اػػ قلآ الديػػد و تػػر ف مقا ػػا تػػن قػػلآ ايػػدو. وبؼػػا لػػيي الػػر سػػورد "اػػراأد" الػػر ا يػػاف حكػػ شػػ و اأ سػػاـ كايػػا فػػلترو فييػػا ف مقا ػػا اػػدوو تػػن شػػا الكتػػان حػػت مداػػوا ابعامػػا و مػػدباوا ب ا سػػلاـ و تػػرو فييػػا بجيػػاد الكفػػار وابؼ ػػافقن والغا ػػا

اشػػد الكفػػار االسػػيف والسػػ اف وابؼ ػػافقن اابغجػػا والاسػػاف... وادػػا شػػا الديػػد ب ااػػيي فجذلك ثلاثا ساـ: س ا ترو اقتابؽ وش ال من قلحوا ايدو ولم مستقي وا لل فياربه و يػر ااػػػيي . و سػػػ ا بؽػػػ ايػػػد تو ػػػر لم م قلحػػػوو ولم م ػػػاشروا اايػػػل فػػػلترو ف مػػػت بؽػػػ ايػػػدش لى

لم مكػػن بؽػػ ايػػد ولم بوػػاراوو و كػػاف بؽػػ ايػػد تااػػل فػػلتر ف مػػوااي رادػػا تػػدع . و سػػ ا﴿فسييوا ب اأرض راػدػا شير ف ذا ا ساخر ا اي وشا اأشير اأرادا ابؼ كورد ب ولل:

ػػر تدجػػاي الاىػػل و فى الاىػػل بـػػاي الكػػ افرمن وشػػا ابغػػرـ ابؼػػ كورد ب ولػػل: شػػير وااا ػػوا ىكػػ ديػدوا بؽػ ﴿ف ذا ا ساع اأشير ابغرـ فا ػتػاوا ال لػركن حيػث واػدبسوش وبػ وش واحيػروش وا ػدػ

. ب تػرو (59)ا س ياي فى الاىل دفور رحي كاى ترصد ف ف ااوا و اتوا اليىلاد وآ ػوا الاىكاد فخاسو ادد ا سلابيا ف مقا اي فقتا ال ا لآ لديدو و اا تػن ايػد لػل و لػل ايػد تااػل رادػا

163

شير و ترو ف مػت لا ػوب اديػدو ايػدو لى تد ػل فلسػا شػو أ كايػ ولم مقي ػوا ااػا كفػرش ال تا ابعاما. لى تدع وارن ااا شا

فاسػتقر تػػر الكفػار تدػػل ادػد ػػاوؿ "اػراأد" ااػػا ثلاثػا سػػاـ: بؿػاران لػػل و شػا ايػػد و شا ذتا ب آلػر حػاؿ شػا الديػد واليػاح لى ا سػلاـ فيػاروا تدػل سػ ن: بؿػاران و شػا

لم لػل ذتا وا اراوف لل با فوف ت ل فيار شا اأرض تدل ثلاثا ساـ: تسا توتن ال وتسػا .(60)آتن وبا ف بؿارن"

ردػػ كػػوف القتػػاؿ ا ايػػا اشػػل : شػػدي الرسػػوؿ صػػاا ا اايػػل وسػػا ث ػػاأ ابغػػرنثانيلالاا: فييا اأرواح وبذرح فييا اأاداف ومقيد فييا بغاؽ ػواع اأذمػا ااأاػداأ فػ ف رسػوؿ ا صػاا

ابؼقا ا ابؼسا واػ اايػل ا اايل وسا شرع أتتل آدان ساتيا واوااط حاك ا ااا ساوؾبـالفتيػػػا اقواػػػات زااػػػرد ػػػي الػػػد يا والبػػػرد. فػػػلا مسػػػتخدـ ب ابعيػػػاد ب سػػػ يا ا الوسػػػا ا

ابؼلرواا واأسالي ال اميا. كػػاف رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا ذا تػػر تػػنا ااػػا "فدػػن ارمػػدد راػػي ا ا ػػل: ػػاؿ:

اتقػوى ا وتػن تدػػل تػن ابؼسػا ن بػػنا ب ػاؿ: ادػاوا ااسػػ اػي، و سػرما وصػاو ب باصػػتل ا ب س يا ا ػا اوا تػن كفػر اػا ادػاوا و غاػوا و غػدروا و بس اػوا و قتاػوا وليػدا

فػلمتين تػا اػااوؾ فا ػا - و بػلاؿ -و ذا لقير ادوؾ تن ابؼلركن فػاداي لى ثػلاث بيػاؿ وكػػف اػػ ي ب ادايػػ لى ا سػػلاـ فػػ ف اػػااوؾ فا ػػا تػػ ي وكػػف اػػ ي ب ادايػػ تػػ ي

لى التيوؿ تن دارش لى دار ابؼياارمن و ببش لخ ف ش فداػوا ذلػك فايػ تػا لا يػاارمن ابؼسػػا ن وااػػيي تػػا ااػػا ابؼيػػاارمن فػػ ف اػػوا ف متيولػػوا ت يػػا فػػلببش : لخػػ مكو ػػوف كػػلاران

بهػػػرى ااػػػيي حكػػػ ا الػػػ ي بهػػػرى ااػػػا ابؼػػػوت ن مكػػػوف بؽػػػ ب الغ ي ػػػا والفيػػػئ شػػػئ ف بهاشدوا تس ابؼسا ن ف ف ش اوا فساي ابعاما فػ ف شػ اػااوؾ فا ػا تػ ي وكػف اػ ي فػ ف

بذدػػا بؽػػ ذتػػا ا شػػ اػػوا فاسػػتدن اػػا ااػػيي و ػػا اي و ذا حاصػػرت شػػا حيػػن فػػلرادوؾ ف وذتا يل فلا بذدا بؽ ذتا ا و ذتا يل ولكن اادا بؽػ ذتتػك وذتػا صػيااك فػ ك ف بزفروا ذبفك وذتا صيااك شوف تن ف بزفروا ذتا ا وذتا رسولل و ذا حاصػرت شػا حيػن

ن ػابؽ ااػا حك ػك ف ػك و رادوؾ ف ابؽ ااػا حكػ ا فػلا ػابؽ ااػا حكػ ا ولكػ .(61)" دري: يي فيي حك ا ـ : ػاؿ: كػاف ال ػبي صػاا ا اايػل وسػا ذا -راي ا ا ل -وان بي توسا اأشدري

.(62)"الروا و فروا ومسروا و دسروا"ادث حدا تن صياال ب ادلآ ترو اؿ:

164

ف اػا اكػر بؼػا واػل ابعػي، لى اللػاـ ػاـ فػيي في ػد ا " وان ا د الربضن ان ا ن:و ثنى اايل ب تػرش اابؼسػن لى اللػاـ والػرش افػتح ا ماشػا حػت ػوا فييػا ابؼسػااد فػلا داػ كػػ بمػػا ل ولخػػا اييػػا فاللػػاـ رض شػػ يدا مك ػػر لكػػ فييػػا تػػن الادػػاـ ف مػػاى واأشػػر تػػا ورن

توصيك ادلر كا ات فاحف وشن: قتان شيخا فا يػا و اػراا الكد ا لتلشرف ولت ارف و صغنا و اتر د و عدتوا ايتػا و قادػوا شػجرا ت ػرا و دقػرف بهي ػا أكػا و برر ػوا بلػلا و قيػػر و بذػػ و غاػػا. وسػػتجدوف آبػػرمن بؿاقػػا رأوسػػي فااػػراوا تقااػػد اللػػيااف ت يػػا

ا لػػػون تػػػا راػػػلا تػػػ ي حػػػ لى تػػػن ف تػػػا سػػػ دن تػػػن دػػػنش ذلػػػك اػػػلف ا االسػػػيوؼ و بياف ﴿و ف ك وا بيا ػي تن اػدد ايدش وطد وا ب دم ك فػقا اوا ىا الكفر ػىي :(63) اؿ

(64)"بؽ لداىي مػ تػيوف ال يػػػوص ودنشػػػا لػػػت ا ااػػػا اأصػػػوؿ اأبلا يػػػا لايػػػرن ودسػػػتور الدسػػػكرما فيػػػ و

ا سلاتيا ال واديا رسوؿ ا صاا ا اايل وسا وش و بصاتيا:ا بلاص والتجرد للأشداؼ ابغقيقيا لايرن و رؾ تا بىػالف ذلػك تػن داػوؿ ودػدر وثػلر -1

وا تقاـ.الفسػػػاد ب اأرض اتيرمػػػل اأشػػػجار و تػػػا ابغيوا ػػػات لغػػػن ا اف ػػػا ااػػػا ال يوػػػا واات ػػػان -2

ارورد. ادـ التدرض لغن ابؼقا ان تن ال ساأ والي ياف والليوخ. -3مقػػا اوا دػػدـ تػػا الرش ػػاف والقسيسػػن تػػا لمالسػػ احا الدم يػػا واحػػ اـ تقدسػػات البػػرمن ا -4

سوأ.مدي وا ااا القتاؿ وادـ التدرض ك لك ل يدي وك ا سي ا و تػػا الػػ من مرتػػوف رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا و ااػػل اتي ػػا الدتومػػا وابؽ جيػػا فػػلا

فاقػػػػد ايػػػد ا شػػػػرا س داػػػن لا ػػػػاس (65)مدرفػػػوف شػػػػ و اأصػػػوؿ والدان و مرااولخػػػػا ب حػػػروبه صدؽ آمات الب وابػن والربضا ب لرمديا وفاسفتيا و دبها حت ذا حك ر سير ذلك كال

قا ػر لى الػػس صػػور ابغقػد والقسػػود وا سػػتيااأ بغقػػوؽ اللػدون وا تدػػاف ب سػػفك الػػدتاأ واو ثػػػارد ابغػػػرون. ولدػػػا ػػػرن اأت اػػػا ااػػػا ذلػػػك ب الديػػػر ابغػػػدمث الت ػػػا لآ الوااػػػح ب الػػػدوؿ الكػػبى الػػ اا ػػر شػػراا حقػػوؽ ا سػػاف ب شيوػػا اأتػػ ب شػػي اليػػوـ وؿ تػػن مػػدوس حقػػوؽ

ااػػا حرتا ػػل وكراتتػل وسػػياد ل ااػػا راػػل وتقدرا ػل. و مػػن ابغػػرون ا سػػت ا يا ا سػاف ومدتػػديوا اػػػادات ابع اايػػػا الػػػ بسارسػػػيا الػػػدوؿ الكػػػبى اػػػد بـالفييػػػا اػػػداوى بؿاراػػػا ا رشػػػان وبررمػػػر اللدون و يدمر الدبيقراطيا ودنشػا تػن الػدااوي و ػرح فييػا صػغنا و ك ػنا و شػيخا

وعاك ابغرث وال ساو اتر د

165

مع الأسرى ىدي الرسول صلى الله عليو وسلم: المطلب الثانيان فقياأ السند ال وما شدي ا سلاـ وس ا الرسوؿ صػاا ا اايػل وسػا ادػد القتػاؿ

تا ابؼغاػون ااػيي فتيػ ـ اقا ػدش ودتػا ي و تػوابؽ وتدااػدش وشػ ب بضامػا الدولػا "فقالوا: وحقوؽ ابؼواط ن و مكافوف اا بلاص لادولا ودفس ت اػا زشيػد مسػ ا ابعامػا كا ػر اأتػ الغال ػا ػا ا سػلاـ وادػدو فراػل ااػا اأتػ ابؼغاواػا و ػااؿ الػدوؿ ب ايػر ا ابغااػر فراػل

.(66)"ب ك ن تن ابغا ت ااا ا اأ شد يا كلحرم ا شخييا ااا الرؤوسبعوزمػػا الكػػلاـ ب شدمػػل صػػاا ا اايػػل وسػػا ب اأسػػرى فقػػاؿ: و ػػد بػػػ ااػػن ػػي ا

وكػػػػاف بيػػػػن ااػػػػا ادػػػػلآ اأسػػػػرى ومقتػػػػا ادلحػػػػي ومفػػػػادي ادلحػػػػي اابؼػػػػاؿ وادلحػػػػي السػػػػرى " .(67) "ابؼسا ن و د فدا ذلك كال بحس ابؼيايا

ووا ػػس تدػػاتلات الرسػػػوؿ صػػاا ا اايػػػل وسػػا تػػس اأسػػػرى ب داوا ػػل تاػػػاال بؼػػا الػػػل أ الدا اأ و ليك تن توا فل ابغكي ا تن اأسرى تن سن ل الدارد:شو

حفػق رسػوؿ ا صػاا ا اايػل :رى بلادرامن أسلاصاا ا اايل وسا معاملاتوأولا: لػػو كػػاف "وسػػا بعػػوار ابؼادػػ اػػن اػػدي: ػػاؿ رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا ب سػػارى اػػدر:

.(68)"كا ني ب شو أ ال تنى أطاقتي للتاد ان ادي حيا ب . تاػوا موتوػ سػػ دن (69)وشػ ا مػدؿ ااػا ػا الوفػاأ بؼوا ػف الراػاؿ ولػو كػا وا تلػركن

ولقد استلار فيي رسوؿ ا صاا ا اايل وسػا اػا اكػر وا ػر راػي ا (70)و سروا س دنا ي ا فابتاف الياح اف ب القلحيا فقاؿ اػو اكػر البػ الفدمػا تػ ي بؼكػاف ػرااتي وراػاأ دبػػوبؽ ب ا سػػلاـ و ػػاؿ ا ػػر اقػػتاي لسػػااقتي ب ااػػاياد ابؼسػػا ن وكػػاف ر ي رسػػوؿ ا

﴿تا كاف ل ػبي ف مكػوف لػل وسا تس وؿ بي اكر وب الغد اؿ ا ولل دالى: صاا ا اايل . (71) سػػرى حػػتى مػػػ خن ب اأرض رمػػدوف اػػرض الػػدس ػيا والاىػػل مرمػػد البػػرد والاىػػل اامػػا حكػػي

.(72)لناح ا لك تا الل ا راػن ااػن اػوف :ملان أسلارى غلازوي بنلاي المصلاطلقصػاا ا اايػل وسػا عاملاتلاومثانيا:

كت ػر لى ػافس سػللل اػن داػاأ ابؼلػركن ا ػد القتػاؿ فكتػ ير: ف ذلػك كػػاف ب وؿ " ػاؿ: ا سلاـ و د دار بي ا صاا ا اايل وسا ااا اني ابؼياال وش داروف و دػاتي سػقا

يي و صػػان موتوػػ اومرمػػا ا ػػر ابغػػارث. حػػدثني اػػ لك ااػػا ابؼػػا أ فػقتػػا تقػػا اتي وسػػ سػػ ػ .(73)"ا د ا وكاف ب ذلك ابعي،

اومرمػػا ا ػػر ابغػػارث سػػيد اػػنى ابؼيػػاال تػػن باااػػا كا ػػر ب سػػبي اػػنى ابؼيػػاال ب سػػػي ثااػػػر اػػػن ػػػي اػػػن شمػػػاس فكا يػػػا فقلحػػػا رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا كتااتيػػػا

166

و اوايػػا فػػلاتل ابؼسػػا وف تا ػػا شػػا ايػػر تػػن اػػني ابؼيػػاال و ػػالوا صػػيار رسػػوؿ ا صػػاا ا . وااأ ابغارث اػن بي اػرار ادػد الو دػا (74)ا ال ساأ اركا ااا وتيااايل وسا فكا ر

.(75)افداأ اا تل لى ابؼدم ا فدااو ال بي صاا ا اايل وسا لى ا سلاـ فلسا كػػػاف ا ػػػو رم ػػػا ب تدسػػػكر :ملالالاع بنلالالاي ر ظلالالاةصػػػاا ا اايػػػل وسػػػا معاملاتلالالاوثالثلالالاا:

صػاا ا اايػل وسػا وكػا وا تػن ػا ب ايػد تػس رسػوؿ ا اأحاان ابؼتيالفا لغاو رسوؿ ا وادػػد دػػاود اأحػػاان ت اشػػرد ذشػػ لػػيي رسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل (76)صػػاا ا اايػػل وسػػا

- ي رسػػػػوؿ ا - فل ػػػػاش "وسػػػػا وحاصػػػػرش بطػػػػ والػػػػرمن لياػػػػا ففػػػػي حػػػػدمث اا لػػػػا: ارش واشتد ال لاأ يا بؽ ا الوا ااا حك حي فا ا اشتد(77)"فياصرش بط والرمن لياا فاستلاروا اػا ل ااػا اػن ا ػد ابؼ ػ ر فلشػار لػيي ػل القتػا ػالوا رسوؿ ا صاا ا اايل وسا

اؿ ااا حك سدد ان تداذ فوافقي ااا ذلك رسػوؿ ا صػاا ا اايػل وسػا فػلب اسػدد ااا بضار فا ا وصا اداػوا مسػتدافو ل ب بزفيػف ابغكػ ااػيي وحكػ فػيي صػاا ا اايػل

س بظاوات: الف مقتا الرااؿ و س ال رما و قس اأتػواؿ فقػاؿ وسا بحك ا تن فوؽ س .(78)"لقد حك ر فيي بحك ا اا و اا"رسوؿ ا صاا ا اايل وسا :

وكاف ش ا ابغك ب داما الددؿ وا ياؼ ف ف اني رم ا اا اافا لى تا ار ك وا تػن لفا وبطس ا ا سػيف و لفػن تػن الرتػاح وثلابشا ػا اربيا ابػيا ا كا وا د بصدوا اادد ابؼسا ن

.(79)درع وبطس ا ا رس وحجفا حيا ااييا ابؼسا وف ادد فتح دمارش بؼػا فػتح ال ػبي صػاا ا : مع أىل مكة وم فتحهاصاا ا اايل وسا معاملاتو رابعا:

وا ال والصياال تا فداوا تن اايل وسا تكا وب سيار ل ااييا وبسكن تن ص ادمدشا ال من فداال اس ااا توابؽ ودتا ي طا فا ت ي بعرا ار ك وشا اد ابؼسا ن وش : ا د الداى ان باا وا د ا اػن سػدد ااػن بي سػرح واكرتػا اػن بي ايػا وتقػي اػن صػ ااا وش ػار اػن

ا ا اايػػل وسػػا وسػػارد تػػو د اأسػود و ي تػػاف كا تػػا اػػن باػػا كا تػػا غ يػػاف بهجػػو ال ػػبي صػػا ل دلآ اني ا د ابؼاا وشي ال واد تديا كتان حاط .

كػاف ا ػد ا اػن سػدد اػن بي " ػاؿ: بي سرح فدن اكرتا ان ااػن ا ػاسفلتا اان سػػرح مكتػػ لرسػػوؿ ا صػػاا ا اايػػل وسػػا فلزلػػل اللػػيااف فايػػل االكفػػار فػػلتر اػػل رسػػوؿ ا

وسا ف مقتا موـ الفتح فاستجار لل ا ػاف اػن افػاف فلاػارو رسػوؿ ا صػاا صاا ا اايل .(80)"ا اايل وسا

167

و تا اكرتا ان بي ايا ففر لى الي ن فاستلت ر لل اتر ل ف ـ حكػي ا ػر ابغػرث فلسػا ر مػوـ الفػتح وشػرن زوايػا اكرتػا اػن -وكا ر برر اكرتا اػن بي ايػا -ان شلاـ تن ا سػلاـ حػت ػدـ الػي ن. فاربراػر ـ حكػي حػت ػدتر اايػل الػي ن. فداتػل لى بي ايا

صػاا ا سلاـ فلسا و دـ ااا رسوؿ ا صػاا ا اايػل وسػا اػاـ الفػتح فا ػا رآو رسػوؿ ا . (81) وتا اايل رداأ. حت اامدل. ف تا ااا كاحي ا ذلكوث ليل فرحا ا اايل وسا

ف ال بي صاا ا اايل وسا دبا " ان تالك راي ا ا ل: باا فدنو تا اان تكا موـ الفتح وااا ر سل ابؼغفر فا ا اال ااأ راا فقاؿ: اان باا تتدال الستار الكد ا

.(82)" فقاؿ رسوؿ ا صاا ا اايل وسا : ا تاووتقي ػد سػا ػا ذلػك ب اػدا و تا تقي ان ص ااا فقتال بمياا ان ا د ا وكاف

.(83)ااا راا تن اأ يار فقتال ب ار د وبغل اابؼلركنو تا ش ار ان اأسود فيو ال ي كاف ارض لام ا ر رسوؿ ا صاا ا اايل وسػا حن شاارت ف خ بها حت سقار ااا صخرد و سقار ا ي يا ففر ش ار مػوـ فػتح تكػا

.(84)ب سا وحسن سلاتل لػػل ا وحػػدو شػػرمك لػػػل "وادػػد ذلػػك بصػػس شػػا تكػػا وباػػ فػػيي فقػػاؿ:

صدؽ وادو و يػر ا ػدو وشػاـ اأحػاان وحػدو كػا تػلثرد و دـ و تػاؿ مػداا فيػو برػر دتي شا ن سدا ا ال ير وسقاما ابغاج و تيا ابػال ش ل الد د االسوط و الديا ففيػل

ف ا ػد ذشػ اػ ك ا يػا ". (85)" ا تن ا اا رادوف ت يا ب ااولخا و دشػاالدما تغا ا تاوفخرشػػا االاػػاأ تػػوتن قػػا وفػػاار شػػقا ػػت ا ػػو آدـ وآدـ تػػن ػػران ليػػدان راػػاؿ (86)ابعاشايػػا

الػت ػدفس (87)فخرش ال واـ بما ش في تن في اي و ليكو ن شوف ااػا ا تػن ابعدػلاف﴿مػػا مػسيػػا ال ىػػاس ىػػا باق ػػاك تػػن ذكػػر و ػ ػػا وادا ػػاك شػػدواا . ػػاؿ دػػالى: (88)"ال فيػػا ال ػػن

. ب ػػػا الكد ػػػا فلبػػػ (89)و ػ ا ػػػا لتػدػػػارفوا فى كػػػرتك ا ػػػد الاىػػػل ػقػػػاك فى الاىػػػل ااػػػي ب ػػػن قػػوؿ ااػػن خ وااػػن اػػ حاػػي رحػػي . " ػػالوا: " قولػػوف وتػػا ػػوف تػػا"ادلحػػاد ا ال ػػان فقػػاؿ:

" : ػػػوؿ ك ػػػا ػػػاؿ موسػػػف": لاثػػػا فقػػػاؿ رسػػػوؿ ا صػػػاا ا اايػػػل وسػػػا و ػػػالوا ذلػػػك ث" ػػػاؿ: . ػػػاؿ فخراػػػوا كلبمػػػا لػػػروا تػػػن الق ػػػور " رمػػػ ااػػػيك اليػػػوـ مغفػػػر ا لكػػػ وشػػػو رحػػػ الػػػرابضن

ػػػالوا: " تػػػا ػػػروف صػػا س اكػػػ " حػػػن اات دػػػوا ب ابؼسػػجد: فػػدباوا ب ا سػػػلاـ. و ػػػاؿ بؽػػ . (90)"اذش وا فل ت الااقاأ". اؿ: "بنا خ كريم واان خ كريم"

168

و بمػػا طاقيػػ ااأتػػاف اأوؿ الػػ ى اقػػدو ااػػا شػػرط ػػوبؽ فا ػػا " ػػاؿ ااػػن ال ك ػػاني: .(91). مدنى ااأتاف اأوؿ وا اا " ت الااقاأ" اوو اؿ:

و شػػك ػػل لػػو ػػتاي و بػػ تػػوابؽ تػػا كػػاف بؽػػ ا ػػالم كيػػف وشػػ الػػ من ااػػايدوو و صياال و تاوا تن تا تػ ي و بػ وا تػوابؽ و براػوش تػن دمػارش اغػن حػل و ػا اوش ب الدمن و اا وا ااا تابؽ وشجاش شدراؤش و اؿ ت ي سفياؤش ف ا ربضل التتل وتا رفقل

ل وبـالفيل الادا تػػػا ذا حيػػػا ال يػػػر والت كػػػن فيجػػػ ابػلحػػػوع واللػػػكر . فػػػ ف تػػػن اػػػادد تاػػػوؾ اأرض وسػػػػادد الدػػػػالم لخػػػػ ذا ا تيػػػػروا ب دػػػػاواع ااػػػػا اػػػػدا ي وتك ػػػػوا ب اأرض افتخػػػػروا ا اػػػو ع و اػػػوا ابػاػػػ الر ا ػػػا ب ايػػػاف ػػػدراع القتاليػػػا وتػػػدحي اللػػػدراأ االقيػػػا د الر ا ػػػا وبردثر ان تفابرش وسا ا ا الاـ ابؼختافا وكا ذلك بؼا مد مي تن لود ا تيار و سوا

و ايدوا ف ال ير ايد ا وتن م يرو ا فلا دال لل. تا رسوؿ ا صاا ا اايل وسا فقد سن لافابرن والغااد س ا التوااس واللكر

حن ر ى (92)دبا تكا تالطئ ر سل وباادا س يا للل ادد د ا ال ير والت كن فقد تا كرتل ا ال تن الفتح وكاف ملحس ر سل واادا حت ف شدر بغيتل ليكاد بي واساا

رحال صاا ا اايل وسا .ودبػػػا رسػػػوؿ ا موتوػػػ دار ـ شػػػا ئ ا ػػػر بي طالػػػ فادتسػػػا وصػػػاا " ػػػاؿ ابؼ ػػػاركفوري:

.(93)"يتيا وكاف ايا ف يا تن يا صلاد اللحيا و بما شي صلاد الفتحبشاني ركدات ب اوكا ذلك اتت اؿ أتر ا دػالى الػوارد ب سػورد ال يػر ذ مقػوؿ اػا شػل ل: ﴿ ذا اػاأ يػر

بح ػػػػد راػػػػك واسػػػػتػغفرو ىػػػػل كػػػػاف الاىػػػػل والفػػػػتح. ور مػػػػر ال ىػػػػاس مػػػػدباوف ب دمػػػػن الاىػػػػل فػوااػػػػا. فسػػػػ ح .(94) ػوىااا

وادػػد شػػ و ابعولػػا السػػرمدا ب ػػلاؿ السػػند ال ومػػا ابؼايػػرد استدراػػ ا فييػػا تػػن ت ػػاشر ك الػػل وآمػػات بصالػػل تػػا ملػػيد ااػػا ف روع القػػي ابغلحػػارما و ػػا ابؼلػػاار ا سػػا يا ت ػػا ب

ذلػػػك حقػػػا ل التػػػارمع وتقػػػررات اللػػػرمدا و ػػػد و ػػػس ابتيار ػػػا سػػػند ي ػػػا الكػػػريم و ػػػد دؿ ااػػػامسػػند تػػن حيا ػػل تداػػل ااوااػػل وايػػادو وشما اػػل وذلػػك ػػرا لكولخػػا بؿػػا دوا تخاا ػػا ااػػا ػػ

الل يات ابؼ ارد حوؿ شخييتل الكربيػا و فػ ف اقيػا اوا ػ حيا ػل اأبػرى قػا بنيػا و والتيايا. بزف وز ا بفا ذكر و ووؿ االدرض

169

النتائج: وشػػ و بلاصػػا بؼػػا وصػػار ليػػل تػػن تػػا ج و راػػو ا ف ميػػدي بهػػا ال لػػرما التا يػػا ب دمػػػػػاان الكفػػػػػر واللػػػػػرؾ وال اػػػػػ وا رشػػػػػان وابؼيواػػػػػا وا بكػػػػػلاؿ لى ا بيػػػػػاف والتوحيػػػػػد واأتػػػػػن

والسدادد واليلاح والرشاد:بصداأ مقت ت يا كا ص ف تػن ال ػاس و دتب السند ال وما ابؼايرد تدرسا لا لرما .1

تن كا ا وب ي تو س ب المجت س تا مس شد ال لا جاح ب رسالتل. ف شػػدؼ رسػػوؿ ا ب ايػػادو شػػو اػػلاأ كا ػػا ا و لػػر دم ػػل وبررمػػر شػػدون اأرض .2

تن ال ا وا ااياد.خدـ سػػالي دػػن وردػػ ػػا شدافػػل وبظػػو داما ػػل ب ابعيػػاد لم مسػػتد ا وسػػا ا و مسػػت .3

يفا ب تالل تس ادا ل وبيوتل.كػػاف رسػػوؿ ا بؿ تػػا بؼقدسػػات البػػرمن وتراايػػا لاديػػود وابؼواثيػػل الػػ اي ػػل وايػػ ي لم .4

م تيػػك حرتػػا ولم م كػػث ايػػدا حرتػػا تػػن ا تيػػك حرتػػات ا ورسػػولل ولم مر ػػ ب توتن و ذتا و تن راد بيا تل.

كػػاف وسػػاا ب كػػا تػػورو وا ايػػا ب كػػا شػػوو ل متكاػػف شػػيوا تػػن وتػػس ذلػػك كاػػل .5اأ واؿ و الفداؿ و الا اع اا كػاف كػا بيػالل وتكرتا ػل االسػجيا. فيػاا ا اايػل

وسا .

170

الهوامش

1رسوؿ ا وال لاثا ابػافاأ: أبي الرايس ساي اف ان توسا رااس: ا كتفاأ بدا لح ل تن تغازي -

شػ الا دا اأولى برقيل: د.بؿ د ك اؿ 1417-االم الكت انوت الكلااي اأ دلسي (2/303الدمن اا الدمن ااي )ص:

2توسسا الرماف دار اأ دل الا دا اأولى: ا ر: سفراأ الرسوؿ بؿ ود شير باان -

وتا اددشا(.2/258شػ )14173 108موسف: - 4 ر: سفراأ الرسوؿ بؿ ود شير باان توسسا الرماف دار اأ دل الا دا اأولى: -

وتا اددشا(.2/258شػ )14175 108موسف: - 6 .(2/278ا ر: ابؼراس الساال ) - 7 2 1تريم: - 8 .(2/278ا ر: ابؼراس الساال ) - 9 2 1تريم: - 10ـ 1998-شػ1419ا ار الا دا اأولى الفقل السياسي لاوثا ل ال وما بالد الفيداوي دار -

114ص11 35اأحقاؼ: - 12 (2/278ا ر: ابؼراس الساال ) - 13 2 1تريم: - 14 (2/301سفراأ الرسوؿ ) ر: الفقل السياسي لاوثا ل ال وما و د قا ان - 15 ر: تقوتات السفراأ ب ا سلاـ حسن فتح ال ان المجا اأااا لالووف ا سلاتيا -

60ـ ص:1970القاشرد 16 35-29طل: - 17 64آؿ ا راف: - 18 (2/278 ر: ابؼراس الساال ) - 19 2 1تريم: - 20ابغسني ال دوي الا دا الساادا تاذا بسر الدالم ا بكااط ابؼسا ن: أبي ابغسن ااي -

(39-38ـ( دار ابؼدارؼ )ص:1988-شػ1408)21 112 ر: الدلا ات ابػارايا لادولا ا سلاتيا د. سديد ابؼيجر ص: -

171

22( تسا 9/94( و)4/66( و)1/5( وال خاري )2370:)( ر 1/262 برال بضد ) -

(. رااس: بؾ واا الوثا ل 2717)( وال ت ي ر : 5136( و او داؤد ر : )5/163) .107السياسيا لاديد ال وي وابػلافا الراشدد: ص:

23 64آؿ ا راف: - 24 .(2/306) -ا كتفاأ بدا لح ل تن تغازي رسوؿ ا وال لاثا ابػافاأ - 25 – ر: ارمع اأت وابؼاوؾ: بؿ د ان ارمر الابي او ادفر ال اشر: دار الكت الدا يا -

(.655-2/654شػ )1407انوت الا دا اأولى 26بؾ واا الوثا ل السياسيا لاديد ال وي وابػلافا الراشدد: د. بؿ د بضيد ا ط دا دار ال فا -

(.100ـ( )ص1985شػ/1405الا دا ابػاتسا )27د ان ا د ا ان السند ال وما ابؼس ا ايوف اأثر ب ف وف ابؼغازي والل ا ا والسن لليف بؿ -

ل اف -شػ( توسسا اا الدمن لاا ااا وال لر انوت734-شػ671بوي اان سيد ال اس)(2/295)

28السند ابغا يا ب سند اأتن ابؼلتوف: ااي ان ارشاف الدمن ابغابي لر دار ابؼدرفا س ا: -

(.3/295) -شػ انوت 140029 64آؿ ا راف: - 30 (.3/296) -السند ابغا يا - 31 (. 2/333ايوف اأثر ان سيد ال اس ) - 32 (.1/315) -السند ان ح اف - 33 (.3/301) -السند ابغا يا - 34(. ورااس فييا ذلك ب: ا كتفاأ بدا لح ل تن تغازي رسوؿ ا 2/334ايوف اأثر ) -

(. 319 -2/317وال لاثا ابػافاأ)35( وس ا ابؽدى والرشاد ب 2/337) -( وايوف اأثر 5/13) -السند ال وما ان شلاـ -

شػ( برقيل و دايل: الليع 942سند بن الد اد: للتاـ بؿ د ان موسف اليابغي اللاتي ) -ل اف –اادؿ بضد ا د ابؼواود والليع ااي بؿ د تدوض دار الكت الدا يا انوت

.(11/357) -ـ( 1993 -شػ 1414الا دا اأولى: )36 -( والسند ابغا يا 2/320) -ا كتفاأ بدا لح ل تن تغازي رسوؿ ا وال لاثا ابػافاأ -

(3/303.) 37 (.261ص 1ط قات اان سدد: )ج - 38 .(3/304) -السند ابغا يا -

172

39 (.36903 ر 7/402(. واان بى شي ا )1188 1187 ر 2/29 برال الابا ) - 40( وال سا ا 2999 ر 3/153( و او داود )23127 ر 5/363 برال بضد ) -

(.4146 ر 7/134)41 (.30330( ك ا الد اؿ )36627( ر : 7/347 برال اان بى شي ا ) - 42 (.1773( ر : )3/1393( تسا )7( ر )8/ 1صييح ال خاري ) - 43 (.1/25( وال خاري )2184( )1/243 برال بضد ) - 44( اؿ: حدث يل ير ان ااي ابغلحرتي اؿ: ببني بي اؿ: حدثني 5/166تسا ) برال -

ولي اال جاشي ال ي صاا »بالد اان ي ان تادد. ف كرو. وب رواما ا د اأااا زاد: «.اايل ال بي صاا ا اايل وسا

45الرسا اكت ل - صاا ا اايل وسا -(: "ذكر اد ا رسوؿ ا 1/262ط قات اان سدد: ) -

لى ابؼاوؾ مداوش لى ا سلاـ".46 (.1/262اان سدد الا قات: ) - 47 (2/445) -( و ارمع ا سلاـ للتاـ ال شبي 2/214) -رااس: ارمع الابي - 48 –الواب االوفيات صلاح الدمن بايا ان ام ك اليفدي ط دا حياأ ال اث الدربي انوت -

( 1/81) -ـ برقيل بضد اأر اؤط و ركي تيافا 2000شػ/1420ولى ل اف الا دا اأ (.11/338)-س ا ابؽدى والرشاد ب سند بن الد اد

49 (.5/91زاد ابؼداد ان القي : ) - 50 107اأ ياأ: - 51 ر: التارمع السياسي والدسكري لدولا ابؼدم ا ب ايد الرسوؿ صاا ا اايل وسا -

ا الرسوؿ السياسيا والدسكرما د. ااي تداي توسسا ابؼدارؼ انوت الا دا ا ولى اس ا يجي 351ـ. ص1998-شػ1419

52 107اأ ياأ: - 53زاد ابؼداد ب شدي بن الد اد: د ان بي اكر ان مون ان سدد شم الدمن اان ي ابعوزما -

ابؼ ار ا سلاتيا الكومر الا دا: الساادا تكت ا -شػ( توسسا الرسالا انوت 751)ابؼتوب: (.72-3/71) -ـ 1994شػ /1415والدلروف

54 (.22/ص 3ابؼراس الساال: )ج - 55( و اؿ: 5666 ر 3/438(. وابغاك )1508 ر 2/141 برال الابا ب اأوسط ) -

( 2/282( وال ييقا ب د ا ال ود )43/371صييح ااا شرط تسا واان اساكر ) وشوحدمث صييح.

173

56 (.150(. وس ن اان تااا ر )3832)1/404 ر: تس د بضد - 57 .40 39ابغج: - 58 .190ال قرد: - 59. ط تا دا تركا 327 326 ر: السند ال وما وفل ابؼيادر اأصايا بؼيدي رزؽ ا ص -

ػش 1412السدودما -ابؼاك فييا لا يوث والدراسات ا سلاتيا 60 -شػ 1417الرحيل ابؼختوـ للأستاذ صفي الربضن ابؼ اركفوري ط دار الكتان والس ا ػ ااكستاف -

(1/152.) 61 .190ال قرد: - 62شػ 1419ط تكت ا الوراؽ ػ السدودما ػ الرماض 7 ر: اـ ا سلاـ ب السا وابغرن ص -

ال لرد ا لك و يا63 (.11 و3/9) -الد اد رااس: زاد ابؼداد ب شدي بن - 64 5 – 1التواا: - 65 5التواا: - 66 (.160-3/159) -تاخيا تن: زاد ابؼداد ب شدي بن الد اد - 67( واان تااا ر : 2612( و او داود ر : )5/139( وتسا )5/352 برال بضد ) -

(.1408( وال ت ي ر :)2858)68 (.1732 برال تسا ر :) - 69 (.14171(.ك ا الد اؿ ر : )2/75اان اساكر ) برال - 70 12التواا: - 71شػ 1419ط تكت ا الوراؽ ػ السدودما ػ الرماض 7ا ر: اـ ا سلاـ ب السا وابغرن ص -

.14:ص72 .18 :ا ر: اـ ا سلاـ ب السا وابغرن ص - 73 (.111 -3/110) -زاد ابؼداد ب شدي بن الد اد - 74( و او داود 3799 : ر 4/1475( وال خارى )16779 ر 4/80 بضد ) برال -

(.1091 : ر 274 :( واان ابعارود )ص2689 ر 3/61)75ـ 1998 -شػ 1418 ر: ال ايا القيادما ت ن الغلح اف دار الوفاأ ابؼ يورد الا دا اأولى -

(3/54.) 76 (.5/156) -صييح تسا -

174

77( 2690( و او داود ر : )157و 5/156( وتسا )208ر : ) 1/30 د برال بض -

(.3081وال ت ي ر : )78 (.5/136( وتسا )3/122( وال خاري )2/51 برال ا تاـ بضد ) - 79 (.161 4/160 ر: ال داما وال ياما ) - 80اكر آؿ اااد دار ر: حدمث القرآف ان داوات الرسوؿ صاا ا اايل وسا د. بؿ د -

(.1/317الغرن ا سلاتي الا دا اأولى )81 ر: التارمع ا سلاتي توا ف واب د. ا د الداما ابغ يدي دار الداود ا سك درما -

(5/32.) 82 (.1769( وتسا )4117( وال خاري )6/56 برال بضد ) - 83 (.8166و 5907( وال سا ي ب الكبى )149 برال ا د ان بضيد ) - 84شػ( برقيل تيافا 747 -شػ 701رااس: السند ال وما للاتاـ بى الفداأ ابظاايا ان ك ن ) -

-3/223ـ( دار ابؼدرفا لاا ااا وال لر والتوزمس )1971 -شػ 1396ا د الواحد )236).

85 (.7/107(. وال سا ي )4358 برال او داود ) - 86 - 4/443( ا صااا )7/321ورااس: سد الغااا )(. 1183ترسا: برال تالك ) -

444.) 87 (. ودنبنا.84:1(. وتسا ب ابؼ اسك )49:6 برال ال خاري ب ابؼغازي ) - 88شو حد اأرادا ال من شدر ال بي صاا ا اايل وسا دتي موـ الفتح رااس: بي داود -

(.7/105( وال سا ي )4359و 2683)89( تدرفا الييااا 1/486) -( ا ستيدان 6/524) -ا ب بسييا الييااا رااس: ا صاا -

(.5/2767) -أبي دي 90( وب الكبى ر : 42و 8/40( وال سا ي )15465( ر : )3/410 برال بضد ) -

(.6974و 6968)91 .فخرشا و كبشا وبلوعا - 92 تفردشا ادا وشا حلرد سوداأ دمر ابػراأ ال فيا. - 93( وال ت ى 5116 : ر 4/331و او داود ) (10791: ر 2/523 برال بضد ) -

( ودنش .3956 : ر 5/735)94 .13ابغجرات: -

175

عصمت ا عنايت االدكتور

و على آلو والسلاـ والصلاة على نبيو بؿمد ابغمد ابؼؤمن السلاـ بيده أزمةالأمن

أما بعد!.ةأصحابو الكراـ و من تبعهم بإحساف إلى يوـ القيامو كل من كاف سليم الفطرة فلا شك أف السلاـ مطلب طبيعي للإنساف يحبو و يبتغيو

وقد كثر ابغديث عن"السلاـ " في عصرنا، كمطلب طبيعي للمجتمعات البشرية والأفراد، بعد أف ذاقت اتمعات مرارة الفوضى والفساد، وأصيب الأفراد بالاضطراب و البلبلة في القلوب

والبيوت.ب السلاـ و عناية فقمت بكتابة ىذابؼقاؿ لبياف أف الإسلاـ دين السلاـ فذكرت مع

الإسلاـ بو بشرع الأحكاـ الإيجابية و السلبية لإحكاـ الأمن في الضمب واتمع والكوف كلو و و لا ريب أف الإسلاـ كاف سباقا –بإيجاد فكرة الأماكن والأزمنة الآمنة منزوعة العنف والسلاح

لمب من جهة و بينهم و بب و ذلك لتعميم السلاـ و نشر الأمن فيما بب ابؼس -في ىذه الفكرة غبىم من الكفار من جهة أخرى.

تعالى عن السلاـ و اىتماـ الإسلاـ كلاـ في ىذه العجالة إف شاء اوسوؼ نسوؽ ال بو في بسهيد وفصلب و خابسة كالتالي:

التمهيد: الدين الإسلاميعلينا وىو الدين ابغق ىو دين الإسلاـ، الذي من ا بو -بكن ابؼسلمب –إف ديننا

بذلك سبحانو الذي يقبلو ا تعالى من عباده ويرضاه بؽم ولايقبل من أحد دينا سواه كما صرحسلاـ﴿علا: و تعالى بقولو جل و ين عند اللو الإ .(1)﴾إف الد

سلاـ دينا فػلن يػقبل من ﴿وبقولو تعالى: ر الإ و وىو في الآخرة من ومن يػبتغ غيػغوف ولو أسلم من في ﴿وىو دين الكوف كلو كما قاؿ تعالى: .(2)﴾ابػاسرين ر دين اللو يػبػ أفػغيػ

.(3)﴾السماوات والأرض طوعا وكرىا وإليو يػرجعوف

______________________ .باكستاف ،إسلاـ آباد، ابعامعة الإسلامية العابؼية ابؼساعد بدجمع البحوث الإسلامي الأستاذ *

176

آدـ عليو السلاـ بو كانوا يدينوف و إليو يدعوف من لدف وىو دين بصيع الأنبياء والرسل

صلى اللو عليو صح عن أب ىريػرة قاؿ قاؿ رسوؿ اللو صلى ا عليو وسلم فقد إلى نبينا بؿمدت أمهاتػهم شب ودينػهم واحد "وسلم: .(4)"الأنبياء إخوة لعلا

كلها دوف أدل ارتياب، قاؿ تعالى: -السماوية و الوضعية –وىوأحسن الأدياف سن واتػبع ملة إبػراىيم حنيفا وابزذ اللو إبػراىيم ومن أحسن دينا بفن أسلم وجهو للو وىو بؿ ﴿

(5)﴾خليلا اليػوـ أكملت لكم دينكم وأبسمت عليكم نعمب ﴿و لذلك رضيو ا تعالى لنا بقولو تعالى:

ـ دينا سلا .(6)﴾ورضيت لكم الإبدفهومو و معناه، وبدصادره -بكل ما برمل الكلمة من معال -والإسلاـ دين السلاـ

وبتاريخو و تاريخ أتباعو على مر العصور، وبأحكامو و شرائعو للأفراد و ابعماعات و الطوائف البشرية و بعميع ما يحتويو الكوف.

: مفهوم السلام الفصل الأول المبحث الأول:

أولا: في اللغة العربية مأخوذ من السلم والسلاـ وىوالصلح والصحة والعافية من أما معناه اللغوي فالإسلاـ

اد والاستسلاـ رب العابؼب العاىة والأذى والبراءة من العيب و النقص فالإسلاـ ىوالانقين سلم المسلموف من لسانو لأحكامو، وابؼسلم ىو من انقاد واستسلم وأطاعو و"المسلم م و

. (7)ويده"وإف جنحوا للسلم فاجنح ﴿والسلاـ :ابؼسابؼة ، و كذا السلم: الصلح قاؿ تعالى:

.(9)وبظي اللديغ سليما للتفاؤؿ بسلامتو.(8)﴾بؽا ثانيا: في مصادرالشريعة الإسلامية

و لا يختلف السلاـ في الإسلاـ عن معناه في اللغة العربية فقد وردت النصوص ابؼتضافرة في مصادره تؤكد على أهمية السلاـ. ومن ابؼعلوـ أف الإسلاـ ىو الدين الذي أنزلو ا رب العابؼب فمصدره ىو ا سبحانو وبقد في الشريعة نصوصا متضافرة على أف ا سبحانو و

السلاـ يدلك السلاـ والأمن و يعطيو و يدنحو من يشاء من عباده و يدنعو عمن يشاء تعالى ىوكاف "عن ثػوباف قاؿ أخرى. وقد ورد في ابغديثبغكم و أسباب بينها تارة و لم يبينها تارة

177

ـ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم إذا انصرؼ من صلاتو استػ غفر ثلاثا وقاؿ: اللهم أنت السلا ـ ـ تػباركت ذا ابعلاؿ والإكرا .(10)"ومنك السلا

ومعب "منك السلاـ" أي أنت الذي تعطي السلامة وبسنحها ومنك يرجى السلاـ ويستوىب ويستفاد.

ىو اللو الذي لا إلو إلا ىو الملك ﴿ والسلاـ وابؼؤمن ابظاف من أبظائو تعالى كما قاؿ تعالى: .(11)﴾المؤمن القدوس السلا ـ

ومعب "السلاـ" اسم ا أنو سالم و بريئ بفا يلحق ابؼخلوقب من العيوب والنقائص ي يدلك السلاـ والصحة والعافية ولذلك نهى النبي صلى ا عليو والفناء وىو ذو السلاـ الذ

ـ على اللو فإف اللو ىو السلا ـ .(12) "وسلم عن السلاـ على ا: لا تػقولوا السلاو وجو النهي عن السلاـ على ا أف كل سلاـ وربضة لو ومنو وىو مالكها ومعطيها و

يو في ابؼصائب والبلايا والنوازؿ،ابؼتعالي عن حاجة الدعاء وىو الصمد الذي يرجع ىو ابؼرجوع إلو يحتاج إليو كل أحد فكيف يدعى لو وىو ابؼدعو على ابغالات فلا يقاؿ" السلاـ على ا"

.(13)فإف السلاـ منو بدأ وإليو يعودمن أبظاء ا تعالى ، مأخوذ من الأمن والأماف ضد -كذلك –أما ابؼؤمن فاسم

ىو اللو الذي لا إلو إلا ىو الملك ﴿ابػوؼ، وقد ورد في نفس الآية السابقة الب تلوناىا: ـ المؤمن .(14)﴾القدوس السلا

ي و يدنح الأمن بؼن يشاء من عباده في الدنيا و وابؼؤمن صفة تعالى وىو الذي يعط . و يسند وصف الإيداف لبب آدـ فإذا أضيف (15)﴾وآمنػهم من خوؼ ﴿ الآخرة، كما قاؿ تعالى:

المؤمن من أمنو "إليهم ىذا الوصف كاف معناه ما بينو الرسوؿ صلى ا عليو وسلم بقولو: .(16)وأموابؽم" الناس على دمائهم

وىو ابعانب السلبي للأمن -الاستقرار وانتفاء ابػوؼ وابغزفوربط ا السلاـ و تعالى رالقرآف الكرل أف ا سبحانو و باتباع ىداه ووحيو الذي بعث بو رسلو فقد ذك -والسلاـ

بؽم بأف كل الأمن بؼا أخرج أبوينا آدـ و حواء عليهما السلاـ و إبليس اللعب من ابعنة، صرح والسلاـ في اتباع ىدى ا الذي سينزلو على رسلو و كل الفساد والضلاؿ وعدـ الاستقرار في

يعا فإما يأتيػنكم مب ىدى فمن تبع ىداي ﴿معصيتو و كفرانو قاؿ تعالى: ها بص قػلنا اىبطوا منػ .(17)﴾م يحزنوف فلا خوؼ عليهم ولا ى

يعا بػعضكم لبػعض عدو فإما يأتيػنكم مب ىدى ﴿وقاؿ تعالى: ها بص قاؿ اىبطا منػ .(18)﴾فمن اتػبع ىداي فلا يضل ولا يشقى

178

أسلم و أطاع فبعث ا الرسل و أنزؿ معهم الصحف و الكتب بؽداية البشر فمن منهم آمنو ا تعالى من ابػوؼ وابغزف في الدنيا و ضمن بؽم السلاـ و الأمن يوـ الفزع الأكبر.

دعا من أرسل إليهم إلى الدخوؿ في السلم والاستسلاـ رم و كلما جاء رسوؿ من اعن طاعتو و فأسلم منهم ابؼوفقوف ولم يسلم البعض الآخر الفاسدالذي كاف يحب الفساد فخرج

بدأ يؤذي رسل ا و ينتقم منهم و من ىنا كاف مبدأ الفساد وعدـ الاستقرار في الدنيا، ففي ىذا الصراع بب الرسل و أتباعهم من جهة و بب الكفار ابؼارقب وابؼفسدين من جهة أخرى،

دوه ولايشركوا أمنا ليعبيبدؿ خوفهم ؤمن أنو ينصره رسلو وأتباعهم و فكاف من سنة ا السلاـ ابؼنػيا ويػوـ يػقوـ الأشهاد ﴿ قاؿ تعالى: بو شيئا، . (19)﴾إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في ابغياة الد

إف الذين يكفروف بآيات اللو ويػقتػلوف ﴿ حاكيا بعرائم أىل الكتاب و متوعدا بؽم: وقاؿ تعالى .(20)﴾النبيب بغب حق ويػقتػلوف الذين يأمروف بالقسط من الناس فػبشرىم بعذاب أليم

و و تعالى النار ارقة بردا من ىذا الباب ما ذكره ا عن إبراىيم و قومو فقد جعل سبحان . (21)﴾ا وسلاما على إبػراىيم قػلنا يانار كول بػرد ﴿إبراىيم عليو السلاـ بقولو تعالى:سلاما على و و بركات على الأنبياء و وىو ا الذي أنزؿ سبحانو وتعالى في ىذه الدنيا سلاما منو

حكاية عن نوح ، كما حكى ذلك كلو في كتابو الكرل قاؿ تعالى اده الصابغبعلى عبالرسل و قيل يانوح اىبط بسلاـ منا وبػركات عليك وعلى أمم بفن معك وأمم سنمتػعهم ﴿ عليو السلاـ:

.(22)﴾ث يدسهم منا عذاب أليم عث حياوسلاـ عليو يػوـ ولد ﴿ قاؿ تعالى عن عيسى عليو السلاـ:و .(23)﴾ويػوـ يدوت ويػوـ يػبػ

.(24)﴾سلاـ على إبػراىيم ﴿ :تعالى عن إبراىيم عليو السلاـوقاؿ . (25)﴾سلاـ على موسى وىاروف ﴿ عن موسى و ىاروف عليهما السلاـ: و . (26)﴾المرسلب وسلاـ على ﴿ عن ابؼرسلب بصفة عامة بقولو تعالى: و

في ليلة السلاـ كما القرآف الكرل وأنزؿ ا سبحانو وتعالى آخر كتبو على خاتم رسلو،لة القدر... سلاـ ىي حب مطلع الفجر﴿: قاؿ سبحانو . (27)﴾إنا أنزلناه في ليػ

الأمب" أي ابؼؤبسن وابؼأموف الذي لا ملك من ابؼلائكة يسمى أو يلقب "الروح نزؿ بو . (28)﴾نػزؿ بو الروح الأمب ﴿ يخاؼ منو ابػيانة كما قاؿ تعالى:

وجعل الكتاب ابؼنزؿ في "ليلة السلاـ" وسيلة ىداية إلى طرؽ الأمن وسبل السلاـ بقولو تعالى:السلاـ ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنو ويػهديهم يػهدي بو اللو من اتػبع رضوانو سبل ﴿

. (29)﴾إلى صراط مستقيم

179

ث وعد ربنا السلاـ ابؼؤمن من اتبع ىداه و أطاع رسلو من عباده بأف يدخلهم "دار سلم كافة في ىذه الدنيا وىي السلاـ" أي دار ا السلاـ الب أعدىا لعباده الذين دخلوا في ال

دار السلامة الدائمة الب لا تنقطع ولا تفب ودار السلامة من ابؼوت وابؽرـ والأسقاـ ، فقاؿ م Oوىذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوـ يذكروف ﴿ تعالى: بؽم دار السلاـ عند ر

.(30)﴾وىو وليػهم بدا كانوا يػعملوف واللو يدعو إلى دار السلاـ ويػهدي ﴿والدعوة منو عامة إلى دار السلاـ كما قاؿ تعالى:

. (31)﴾من يشاء إلى صراط مستقيم المبحث الثاني: السلام مع الكون والضمير الإنساني

السلاـ الذي يقيمو الإسلاـ مع الكوف الذي يعيش فيو الإنساف و بداخل ضمب أما شرائع الإسلاـ وأكثر أحكامو مبنية على الاىتماـ -إف لم يكن بصيع –الإنساف فمعظم

بالأمن والسلاـ، بداخل الضمب والنفس الإنسال و بب الإنساف ابؼسلم وبب الكوف كلو. ب كالتالي:إليكم تفصيل ذلك في مطلبو

المطلب الأول: سلام الضميرولا شك أف بذرة السلاـ الأولى يغرسها الإسلاـ بداخل الضمب والقلب الإنسال فيأتي يضل ساف مسلم خلقة و فطرة ث ينحرؼ و ، إذ الإنسلاـ من انسجامو مع فطرة الإسلاـال

مولود إلا يولد على الفطرة فأبػواه ما من "السبيل كما صح عن الرسوؿ صلى ا عليو وسلم: ن جدعاء ث يػهودانو ويػنصرانو أو يدجسانو كما تػنتج البهيمة يمة بصعاء ىل برسوف فيها م

ين يػقوؿ أبو ىريػرة رضي اللو عنو فطرة ا ها لا تػبديل بػلق اللو ذلك الد للو الب فطر الناس عليػ .(32)"القيم

فإف سلم ،بل إنما حصل بسبب خارجي ،س من ذات ابؼولود ومقتضى طبعوفالكفرلي ف حسن ىذا الدين ثابت في لأ -وىو الإسلاـ–من ذلك السبب استمر على ابغق والفطرة

ق قلوب بب آدـ مؤىلة وإنما يعدؿ عنو لآفة من الآفات البشرية كالتقليد لأف ا خل ،وسالنففما دامت باقية على ،اعهم قابلة للمرئيات وابؼسموعاتكما خلق أعينهم وأبظ ،لقبوؿ ابغق

وقد دؿ على ىذا ،ودين الإسلاـ ىو الدين ابغق ،قابغ ك القبوؿ وعلى تلك الأىلية أدركتذليعب أف البهيمة تلد الولد كامل بهيمة يمة بصعاء "" كما تػنتج ال :ابؼعب بقية ابغديث حيث قاؿ

لكنهم تصرفوا فيو بقطع أذنو مثلا فخرج عن ،لو ترؾ كذلك كاف بريئا من العيبف ،ةابػلق الأصل.

180

هم الشياطب إل خلقت ع "في ابغديث القدسي: و بادي حنػفاء كلهم وإنػهم أتػتػهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت بؽم وأمرتػهم أف يشركوا ب م ا لم أنزؿ بو فاجتالتػ

.(33)"سلطاناوجل خلق آدـ وبنيو حنفاء ف ا عزإ"توضحو الرواية الأخرى للحديث:

في -شاء أـ أبى –حب لو ابكرؼ شخص أو ىوده أبواه أو نصراه فهو مسلم و .(34)"مسلمب شطر من حياتو وذلك لأف حياة الإنساف شطراف:

الشطر الأوؿ: شطر الإسلاـ والانقياد تعالى فطرة واضطرارا، في نسبو و لونو و فيو فهو مسب في ىذه النواحي كلها من حياتو وىو مسلم جنسو و أجلو والأرض الب يدوت فيها كرىا و إجبارا مثل بقية الكوف.

والشطرالثال: شطر الإسلاـ والانقياد تعالى رغبة واختيارا فهو حر التصرؼ و بـب ا في مثل الصدؽ والكذب و أداء الفرائض أوالتقصب فيها، فإذ أطاع الإنساف ربو و رسولو في ىذ

الشطر وأسلم فهو مسلم في ىذه النواحي من حياتو طوعا و اختيارا .السلاـ واستتباب الأمن في ضمب الإنساف ونفسو، وبو يتم إنقاذه استقرار وىذا يعب

من الصراع مع الفطرة الب فطر الناس عليها وىذا ىو السلاـ والأمن الإنسال الداخلي، و ىو أسبق وأىم منو.أساس السلاـ ابػارجي و

المطلب الثاني: السلام مع الكونابؼسلم تعالى ووفاؽ مع ما يحتويو ،ه تعالى انسجاـ مع الكوف كلوإسلاـ ابن آدـ و انقياد

تسبح لو السماوات السبع والأرض ومن ﴿من ابؼخلوقات الب تسبح بحمده كما قاؿ تعالى: . (35)﴾من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تػفقهوف تسبيحهم إنو كاف حليما غفورا فيهن وإف

ساس علاقاتو مع الفطرة والكوف وبذا فالإنساف ابؼسلم مسالم مع الكوف كلو و أ ىذا يقضي د أو ابؼعاكسة و لا الصراع والتضا سلم والصلح والوفاؽ و الانسجاـبؿتوياتو ىو الو

على كثب من أسباب عدـ الاستقرار و الصراع وابغروب النفسية الداخلية الب تؤثر على الأمن والسلاـ البشري أبصع.

الفصل الثاني : السلام في المجتمع الإسلامي التمهيد: بيان نعمة الأمن والسلام

نعمو الأساسية في حياة البشر، إذتعالى الأمن والسلاـ نعمة من جعل ا سبحانو و العلمية والسياسية تتوقف عليها وقد امب ا ا على الناس معظم أنشطة الناس الاقتصادية، و

.(36)﴾الذي أطعمهم من جوع وآمنػهم من خوؼ ﴿ فقاؿ:

181

سربو معاف في جسده عنده قوت من أصبح منكم آمنا في "وقاؿ النبي صلى ا عليو وسلم: نػيا ا حيزت لو الد .(37)"يػومو فكأنم

وىو نوع من السلاـ –و كاف صلى ا عليو و سلم يحث و يرغب في طلب العافية مالك من ا و يدبؽم لأجل ذلك على أوقات الإجابة لينتهزوىا في الدعاء بؽا فعن أنس بن -قاؿ سل أف رجلا جاء إلى النبي صلى اللو عليو وسلم فػقاؿ يا رسوؿ اللو أي الدعاء أفضل "

نػيا والآخرة ث أتاه في اليػوـ الثال فػقاؿ يا رسوؿ اللو أي الدعاء ربك العافية والمعافاة في الدالعافية في أفضل فػقاؿ لو مثل ذلك ث أتاه في اليػوـ الثالث فػقاؿ لو مثل ذلك قاؿ فإذا أعطيت

نػيا وأعطيتػها في الآخرة فػقد أفػلحت .(38)"الدفي رواية أخرى بؽذا ابغديث عن أنس بن مالك قاؿ قاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو: و نػيا والآخرة " .(39)"سلوا اللو العافية في الدفمكثت وقاؿ صلى ا عليو وسلم للعباس بن عبد المطلب:سل اللو العافية"قاؿ:

م رسوؿ أياما ث جئت فػقلت: يا رسوؿ اللو! علمب شيئا أسألو اللو" فػقاؿ لي: يا عباس يا ع نػيا والآخرة . (40)اللو! سل اللو العافية في الد

طلبو العبد منو فعن ابن عمر قاؿ قاؿ واعتبر العافية والسلامة أحب شيء إلى ا .(41)رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم ما سئل اللو شيئا أحب إليو من أف يسأؿ العافية

تعليما يا و الفرد وابعماعة في ىذه الدن أهمية السلاـ والاستقرار والعافية في حياة ولإبراز ورأفة بأمتو صلى ا عليو و سلم كاف يسأؿ ا العافية صباح مساء فعن عبدا بن عمر يػقوؿ

لهم إل لم يكن رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم يدع ىؤلاء الدعوات حب يدسي وحب يصبح النػيا والآخرة اللهم إل أسألك العفو والعافية في ديب ودنػياي وأ أسأل ىلي ومالي ك العافية في الد

يب وعن شالي اللهم استػر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظب من بػب يدي ومن خلفي وعن يد .(42)ومن فػوقي وأعوذ بعظمتك أف أغتاؿ من برب يػعب ابػسف

وضرب اللو مثلا ﴿ وجعل ا تعالى سلب الأمن عقابا بؼن كفر بأنعم ا قاؿ تعالى: ها اللو لباس قػرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقػها رغدا من كل مكاف فكفرت بأنػعم اللو فأذاقػ

.(43)﴾ابعوع وابػوؼ بدا كانوا يصنػعوفياأيػها الذين آمنوا اذكروا نعمة اللو عليكم إذ ىم قػوـ أف يػبسطوا إليكم ﴿ وقاؿ تعالى:

.(44)﴾أيديػهم فكف أيديػهم عنكم واتػقوا اللو وعلى اللو فػليتػوكل المؤمنوف

182

و تعميم الأمن والاستقرار في اتمع الذي يؤسسو و يشكلو حب واىتم الإسلاـ بنشر السلاـ يذوؽ كل عضو من أعضائو ىذه النعمة و يشكر ا ربو عليها ويدؿ على ذلك نوعاف من

الأحكاـ: أحكاـ إيجابية لنشر السلاـ بب أعضاء اتمع الإسلامي. أحكاـ سلبية بسنع كل ما يفسد أمن واستقرار اتمع.

الأول: شرائع الإسلام لتأمين الأمن ونشر السلام المبحثبث ا و ابؼقصود منها إحكاـ الأمن و شرع الإسلاـ شرائع و سن أحكاما عديدة مآبؽ

وسوؼ نتناوؿ ىذه .بعوار والعشرة بب أفراد اتمعالاستقر ار وتطييب العلاقات و برسب ا الأحكاـ بشيء من التفصيل في أربعة مطالب:

الأول:إفشاء السلامالمطلب فأوؿ شيء وأهمو وآكده من ىذه الشرائع والأحكاـ ىو التحية الإسلامية، الب جعلها

ا بريتهم فيما بينهم في الدنيا "السلاـ عليكم و ربضة ا وبركاتو" يبتدئ ا كل مسلم إذا لقي بػيوتا فسلموا على أنفسكم برية من عند فإذا دخلتم ﴿ أخاه ابؼسلم، و إذا دخل بيتو قاؿ تعالى:

اللو لكم الآيات لعلكم تػعقلوف . (45)﴾اللو مباركة طيبة كذلك يػبػبوابتداء السلاـ سنة متبعة و شعبة من الشعائر والآداب الإسلامية وجعلو النبي صلى

ليو و سلم حقا من حقوؽ ابؼسلم على ابؼسلم، يسلم الراكب على الماشي والماشي على ا عالقاعد والقليل على الكثبوالصغب على الكبب والرجل على ابؼرأة وتسلم ابؼرأة على الرجل عند

عدـ الفتنة.لى ا عليو و سلم أنو شرعو و أمر بو عند أوؿ ما ومن أهمية السلاـ عند الرسوؿ ص

ـ رسوؿ اللو صلى اللو علي و دخل ابؼدينة ابؼنورة بعد ابؽجرة فػ "عن عبد اللو بن سلاـ قاؿ لما قدـ رسوؿ الل ـ رسوؿ اللو صلى وسلم المدينة ابقفل الناس إليو وقيل قد و صلى اللو عليو وسلم قد

ـ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم فجئت في الناس لأنظر إليو فػلما استثبت اللو عليو وسلم قديو وسلم عرفت أف وجهو ليس بوجو كذاب وكاف أوؿ شيء تكلم وجو رسوؿ اللو صلى اللو عل

ـ تدخلوا ابعن ـ وصلوا والناس نيا ـ وأطعموا الطعا .(46)ة بسلا ـبو أف قاؿ أيػها الناس أفشوا السلا : -في ضوء ما ذكرنا من مفهوـ السلاـ في اللغة العربية –ومعب السلاـ السلاـ" مطلع ورقيب عليكم فلا تغفلوا-ا -ىوتذكب ومعناه أف"!

183

السلاـ عليك" إذ ىو يذكر عند -ا -ىو بدعب التسمية ومعناه أنا "أذكر اسم .بدءالأعماؿ تبركا و تيمنا و استعانة

طلب منو: بأنك "سلمت مب فاجعلب أسلم منك" ىوطمأنة و توكيد للمخاطب و .فكاف علامة ابؼسابؼة وأنو لا حرب بينهما

وىودعاء للإنساف بأف يسلم من بصيع الآفات في دينو ونفسو ومالو و كل ما يخصووىناؾ نوع آخر من السلاـ ىوسلاـ الإعراض عن ابعاىلب شرعو ا تعالى بقولو

.(47)﴾هم ابعاىلوف قالوا سلاماوإذا خاطبػ ﴿تعالى: :عوا اللغو أعرضوا عنو وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلاـ ﴿وبقولو تعالى وإذا بظ

.(48)﴾عليكم لا نػبتغي ابعاىلب هم وقل سلا ـ﴿وبقولو تعالى: .(49)﴾فسوؼ يػعلموف فاصفح عنػ

ومن ىذا القبيل ما حكى ا تعالى من سلاـ إبراىيم على أبيو عند طرده من البيت: . (50)﴾قاؿ سلاـ عليك سأستػغفر لك رب إنو كاف ب حفيا﴿ولا شر أو :أمري معب سلاـ الإعراض: أريد منك تسلما وبراءة لا خب بيننا وبينكمو

وأمرؾ ابؼبارأة وابؼتاركة.والسلاـ علامة الدخوؿ في الإسلاـ من غب ابؼسلم إذا ألقى برية الإسلاـ أثناء ابؼعركة

ياأيػها الذين آمنوا إذا ضربػتم في ﴿ ينقذ بذلك نفسو و دمو و لا يجوزأف يقتل كما قاؿ تعالى:نػيا فعن سبيل اللو فػتبػ ـ لست مؤمنا تػبتػغوف عرض ابغياة الد د يػنوا ولا تػقولوا لمن ألقى إليكم السلا

.(51)﴾ملوف خبباع اللو مغال كثبة كذلك كنتم من قػبل فمن اللو عليكم فػتبػيػنوا إف اللو كاف بدا تػ وليس السلاـ مقصورا على ابؼسلمب فقط بل يشرع السلاـ على الكفار، من أىل

ابغرب الكتاب وغبىم وفيو دعوة بؽم إلى ابؽدى و توكيد قياـ حالة السلاـ و إعلاـ عدـبػهم فأتياه فػقولا إنا رسولا ربك ﴿ :والشجار بينهما قاؿ تعالى فأرسل معنا بب إسرائيل ولا تػعذ

ـ على من اتػبع ابؽدى ناؾ بآية من ربك والسلا .(52)﴾قد جئػم إلى ابغكاـ وابؼلوؾ ورؤساء القبائل وكبار وفي رسائل النبي صلى ا عليو و سل

للمسلم التسليم على غب ابؼسلم. فقد صح أف ىرقل ملك الشعوب والأفخاذ ما يدؿ على أف دفػعو الروـ دعا بكتاب رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم الذي بػعث بو دحية إلى عظيم بصرى ف

إلى ىرقل فػقرأه فإذا فيو:

184

حيم بسم اللو الربضن الر من بؿمد عبد اللو ورسولو إلى ىرقل عظيم الرو ـ

سلاـ على من اتػبع ابؽدى أما بػعد!

سلاـ أسلم تسلم يػؤتك اللو أجرؾ مرتػب فإف تػوليت ف إف عليك إث فإل أدعوؾ بدعاية الإ .(53)الأريسيب

جوابو فواجب لقوؿ ا سبحانو السلاـ و كل ذلك كاف في البدء بالسلاـ أما رد ها أو ردوىا إف اللو كاف على كل شيء ﴿تعالى:و وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منػ

. (54)﴾حسيباسلم رد قد صح أف الرسوؿ صلى ا عليو و وسواء كاف الرد على ابؼسلم أو الكافر ف

على سلاـ اليهود بابؼثل في قصة السيدة عائشة رضي ا عنها مع اليهود الذين أتوا النبي صلى مهلا " بشدة فقاؿ صلى ا عليو وسلم: ا عليو و سلم فأساءوا التسليم وردت عليهم عائشة

معي ما ا عائشة عليك بالرفق وإياؾ والعنف والفحش قالت أولم تسمع ما قالوا قاؿ أولم تس ي رسوؿ يا ". وفي رواية: فػقلت (55)"قػلت رددت عليهم فػيستجاب لي فيهم ولا يستجاب بؽم في

.(56)"اللو أولم تسمع ما قالوا قاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم قد قػلت وعليكم ويؤيده ،ستجاب دعاؤهويستفاد منو أف الداعي إذا كاف ظابؼا على من دعا عليو لا ي

. (57)في ضلاؿ" : وما دعاء الكافرين إلا قولو تعالىوكلما زاد وأحسن في التسليم أوفي الرد عليو فلو زيادة الفضل والأجر كما ورد في

ـ عليكم "حديث عمراف بن حصب أف رجلا جاء إلى النبي صلى اللو عليو وسلم فػقاؿ السلاـ عليكم وربضة اللو فػقاؿ النبي قاؿ قاؿ النبي صل ى اللو عليو وسلم عشر ث جاء آخر فػقاؿ السلا

ـ عليكم وربضة اللو وبػركاتو النبي فػقاؿ صلى اللو عليو وسلم عشروف ث جاء آخر فػقاؿ السلا .(58)"صلى اللو عليو وسلم ثلاثوف

والسلاـ أوؿ أسباب التألف , ومفتاح استجلاب ابؼودة فػعن أب ىريػرة قاؿ قاؿ رسوؿ اللو تػؤمنوا حب برابوا أولا أدلكم على شيء لا تدخلوف ابعنة حب تػؤمنوا ولا " :صلى اللو عليو وسلم

نكم وفي رواية: والذي نػفسي بيده لا تدخلوف ابعن ـ بػيػ ة حب إذا فػعلتموه برابػبتم أفشوا السلا . (59) "تػؤمنوا

ومن لم ،من عرفت :اء السلاـ وبذلو للمسلمب كلهمفشففي ىذا ابغديث ابغث العظيم على إميز بؽم من غبىم من وإظهار شعارىم ابؼ ،كن ألفة ابؼسلمب بعضهم لبعضتعرؼ وفي إفشائو بس

185

وإعظاـ حرمات ابؼسلمب وىويتضمن ،ولزوـ التواضع ،مع ما فيو من رياضة النفس ،أىل ابؼللوأف سلامو كاف وفي ا ،لبب الب ىي ابغالقةفساد ذات ارفع التقاطع والتهاجر والشحناء و

.ولا يخص أصحابو وأحبابو بو ،واهلا يتبع فيو ىهما أف رجلا سأؿ النبي صلى اللو عليو وسلم أ ي عن عبد اللو بن عمرو رضي اللو عنػ

ر قاؿ سلاـ خيػ ـ على من عرفت ومن لم تػعرؼ " :الإ ـ وتػقرأ السلا . (60)"تطعم الطعاار الإسلاـ ومراعاة بل تعظيما لشع ،لا بزص بو أحدا تكبرا أو تصنعا ومن لم تعرؼ: أي

. وكاف ىذا عاما بؼصلحة التأليف.لأخوة ابؼسلمأنو كاف يأتي عبد اللو بن عمر فػيػغدو معو إلى السوؽ " كعب عن الطفيل بن أب بن

كب ولا قاؿ فإذا غدونا إلى السوؽ لم يدر عبد اللو بن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا مس و قاؿ الطفيل فجئت عبد اللو بن عمر يػوما فاستتبػعب إلى السوؽ فػقلت لو وما أحد إلا سلم علي

تصنع في السوؽ وأنت لا تقف على البػيع ولا تسأؿ عن السلع ولا تسوـ ا ولا بذلس في السوؽ قاؿ وأقوؿ اجلس بنا ىاىنا نػتحدث قاؿ فػقاؿ لي عبد اللو بن عمر يا أبا بطن بؾالس

ا نػغدو من أجل السلاـ نسلم على من لقيػنا .(61)"وكاف الطفيل ذا بطن إنم فوائد السلام و منافعو

وفي السلاـ فوائد تربوية كثبة منها: إفشاء السلاـ دليل على تواضع العبد . وعلى صفاء نيتو. وعلى استقرارالنفس وىدوء الأعصاب، واطمئناف النبض. إبؼاـ صاحبو بخلق الطريق وعلى. احباـ من يلقى فيها من الناس وعلى. ية إيدانا منو بأف ا تعالى كما أنو يدؿ علىحرص العبد على اكتساب ابغسنات اللفظ

.مطلع عليو للإسلاـ، وأىلو، قولا وعملا دليل على فخر العبد بانتمائو. ودليل على حرص العبد على تطهب رؤيتو، وبظعتو في أعب العباد، وألسنتهم. وكذلك دليل على بغض العبد للتصعب الشيطال ابػبيث. قبل أسرة ىو مرآتها وعنوانهاويدؿ على حسن تربية العبد وتعليمو من. وىودليل أيضا على حرص ابؼؤمن على تعميق أواصر ابة بينو وبب الناس في الدنيا

أضف إلى ذلك أنو وسيلة إلى دخوؿ ابعنة كمابشربو الرسوؿ صلى ا عليو و سلم .

186

دليل قوي، على صلاح نفس ،ـ على من تعرؼ ومن لاتعرؼ أيضا في إفشاء السلا ابؼؤمن من بصيع الوجوه الإيدانية وابؼعنوية والاجتماعية.

المطلب الثاني: الرفق والسماحالسماح فق في الأمرولب ابعانب واللطف و الر ،شرائع ابؼوجدة للأمن والداعمة لومن ال

سلم عليو و عليها الرسوؿ صلى افي التعامل وىذه صفات بضيدة وأخلاؽ فاضلة مدح اوىي من بصلة الصفات الب تؤىل شخصا للقيادة والسياسة و ابؼناصب الرفيعة وتؤلف بب القلوب البشرية وتربطهم برابط وثيق قاؿ تعالى حاكيا عما برلى بو الرسوؿ صلى ا عليو و

فبما ربضة من اللو لنت بؽم ولو كنت فظا غليظ ﴿ سلم من الأخلاؽ ابغميدة في غزوة أحد:هم واستػغفر بؽم وشاورىم في الأمر فإذا عزمت فػتػو كل على القلب لانػفضوا من حولك فاعف عنػ

.(62)﴾ب اللو إف اللو يحب المتػوكل صلى الذي"ابن ماجو في قصة الأعراب وجعل ا تعالى بشرة الرفق حلوة نافعة كما أورد

في ابؼسجدالنبوي ث دعا فأخطأ ث باؿ في ابؼسجد، عن أب ىريػرة قاؿ دخل أعراب المسجد الس فػقاؿ: اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تػغفر لأحد معنا" ورسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم ج

اف في فضحك رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم وقاؿ: لقد احتظرت واسعا". ث ولى حب إذا ك ـ إلي بأب وأمي فػلم يػؤنب ولم يسب ناحية المسجد فشج يػبوؿ فػقاؿ الأعراب بػعد أف فقو فػقا

ا بب لذكر اللو وللصلاة ث أمر بسجل من ماء فأفرغ على فػقاؿ إف ىذا المسجد لا يػباؿ فيو وإنم .(63)"بػولو

إف اللو رفيق "و بؼاذا لا يكوف بشرة الرفق حلوة و قد قاؿ الرسوؿ صلى ا عليو و سلم: .وقاؿ: (64)"يحب الرفق ويػعطي على الرفق ما لا يػعطي على العنف وما لا يػعطي على ما سواه

.(65)إف الرفق لا يكوف في شيء إلا زانو ولا يػنػزع من شيء إلا شانو من يحرـ الرفق يحرـ "و اعتبرابغرماف من الرفق حرمانا من ابػب كلو فقاؿ صلى اللو عليو وسلم:

ر .(66)"ابػيػنبي صلى ا عليو و سلم وجودالرفق في أىل بيت دليل خب أراد ا م فعن عائشة و جعل ال

را أدخل "أنػها قالت قاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم إذا أراد اللو عز وجل بأىل بػيت خيػ .(67)"عليهم الرفق

187

ي ىذه الأحاديث فضل الرفق وابغث على التخلق بو, وذـ العنف , وأف الرفق سبب ففكل خب . ومعب: يعطي على الرفق أي يثيب عليو ما لا يثيب على غبه . و يتأتى بو من

الأغراض , ويسهل من ابؼطالب ما لا يتأتى بغبه . المطلب الثالث: إصلاح ذات البين والمصالحة

من شرائع الإسلاـ الإيجابية الب توجدالأمن وتدعمو إصلاح ذات البب و ابؼصابغة بب ابػصاـ وتوتر العلاقات تؤدي إلى زعزعة أمن خاصمب وابؼتباغضب إذابؼباغضة و أعضاء اتمع ابؼت

وعة قاؿ بؾالات متنرغب فيو في أمور عديدة و البب و اتمع واستقراره فشرع الدين إصلاح ذات .(68)﴾فاتػقوا اللو وأصلحوا ذات بػينكم ﴿تعالى:

رداء قالا قاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم: ألا أخبركم "وعن أب ىريػرة وأب الددقة قالوا بػلى قاؿ صلاح ذات البػب فإف فساد ذات بأفضل من درجة الصياـ والصلاة والص

. (69)"البػب ىي ابغالقة لا أقوؿ برلق الشعر ولكن برلق الدين جعل الصلح والأقارب و والأرحاـ بب الأسر والعوائل صلح بب الزوجب و وأمر بال

وإف امرأة خافت من بػعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أف ﴿أساس ابػب بقولو تعالى: ر وأحضرت الأنفس الشح وإف برسنوا وتػتػقوا فإف الل نػهما صلحا والصلح خيػ و كاف بدا يصلحا بػيػ

.(70)﴾تػعملوف خبباوشرع الصلح بب الفئة الباغية والفئة العادلة على مستوى الدوؿ وابعماعات والصلح

وإف طائفتاف من المؤمنب اقػتتػلوا فأصلحوا ﴿بقولو تعالى: العاـ بب كل مسلم وأخيو ابؼسلم نػهما فإف بػغت إحداهما على الأخرى فػقاتلوا الب تػبغي حب تفيء إلى أمر اللو فإف فاءت بػيػ

نػهما بالعدؿ وأقسطوا إف اللو يحب المقسطب ا المؤمنوف إخوة فأصلحواoفأصلحوا بػيػ بػب إنم .(71)﴾اللو لعلكم تػربضوف كم واتػقواأخوي

شادات والتهاجر وسوء ومات وابؼنازعات وابؼشاجرات وابؼفالصلح يقضي على ابػص كل ذلك سبب قوي لعدـ الاستقرار، فأقر ا السلاـ وقوى دعائمو بشرع الصلح.العلاقات، و

المطلب الرابع: أدب تعاطي السلاح بصفة عامة، من باب السلاح فيمابينهم أف يكوف مغموداأرشد الإسلاـ معتنقيو إلى أدب تعاطي و

غب جاىز للاستخداـ ابؼباشرفعن جابر أف بػنة ابعهب أخبػره أف النبي صلى اللو ابغيطة وابغذر،ر عليو وسلم مر على قػوـ في المسجد أ نػهم غيػ نػهم يػتػعاطونو بػيػ فا بػيػ و في المجلس يسلوف سيػ

188

لعن اللو من يػفعل ذلك أو لم أزجركم عن ىذا فإذا سللتم السيف فػليػغمده " "مغمود فػقاؿ .(72)"الرجل ث ليػعطو كذلك

ولا شك أف ىذا الإرشاد والأدب في التعامل مع السلاح يخدـ الأمن والسلاـ. المبحث الثاني:أحكام تمنع كل ما يفسد أمن المجتمع واستقراره

ومن أجل ابغفاظ على الأمن والسلاـ حرـ الإسلاـ الاعتداء على حقوؽ الآخرين ضرورية مرتبة كالتالي: وىي بطسة حقوؽ أساسية،

دين والعقيدةال النفس وابغياة العقل النسب والعرض ابؼاؿ

ووضع عقوبات صارمة بؼن اعتدى على ىذه ابغقوؽ ، و تسهيلا على القراء الكراـ سوؼ نتحدث عن مفسدات الأمن والاستقرار في ستة عشر مطلبا:

المطلب الأول: النهي عن الاعتداء على الدين وتأمين حرية العقيدة والإيمانوالدين في نظر الشرع من أىم و أعظم حقوؽ الأفراد الب يجب صونو و العناية بو

ولذلك أمرا بالقضاء على الفتنة و الفتنة مصطلح قرآل ،ويعب: ابغالة والكيفية والعوائق الب ارسة بروؿ دوف اختيار دين ا ابؼرتضى، بحرية تامة واعتناقو عن قناعة كاملة ، أو بروؿ دوف بف

لشعائره التعبدية أو تقف مانعا و عائقا يعوؽ نشر الدعوة الإسلامية و يحوؿ دوف إبلاغها إلى كافة الناس الذين أنزبؽا ا تعالى إليهم،و في القضاء على الفتنة تأمب للحريات العقدية و

الدينية و التعبدية لسائر الناس و الب كفلها بؽم خالقهم بقولو تعالى: لا ين قد تػبػب إكراه في الد 73الرشد من الغي

وقاتلوىم ﴿والقضاء على الفتنة ىذه ، من أىداؼ مشروعية القتاؿ وابعهاد قاؿ تعالى: ين للو فإف انتػهوا فلا عدواف إلا على الظ نة ويكوف الد .(74)﴾المب حب لا تكوف فتػ

ين كلو للو فإف انتػهوا فإف اللو بدا يػعمل ﴿ وقاؿ تعالى: نة ويكوف الد وف وقاتلوىم حب لا تكوف فتػ .(75)﴾بصب

189

وأوجب ا سبحانو و تعالى نصرة ابؼسلمب الذين يعيشوف بب الكفار و في بلادىم فتنتهم عن دينهم إلا إذا كانت ىناؾ علاقات و مواثيق ثنائية تربط ابغكومة ؤلآء الكفار عند

.(76)فللنصر حينئذ قواعد وأحكاـ و حدود بينتها الأحاديث النبويةإف الذين آمنوا وىاجروا وجاىدوا بأموابؽم وأنفسهم ﴿ أما وجوب النصرة فبقولو تعالى:

وا ما لكم في سبيل اللو والذين آووا ونصروا أولئك بػعضهم أولياء بػعض والذين آمنوا ولم يػهاجر نكم من ولايتهم من شيء حب ين فػعليكم النصر إلا على قػوـ بػيػ يػهاجروا وإف استنصروكم في الد

نػهم ميثاؽ واللو بدا تػعملوف بصب نة (27)وبػيػ والذين كفروا بػعضهم أولياء بػعض إلا تػفعلوه تكن فتػ .(77)﴾رض وفساد كبب في الأ

واقػتػلوىم حيث ﴿ واعتبر الشرع الفتنة أشد جناية و أكبر فظاعة من القتل بقولو تعالى: نة أشد من القتل ولا تػقاتلوىم عند ال مسجد ثقفتموىم وأخرجوىم من حيث أخرجوكم والفتػ

.(78)﴾ابغراـ حب يػقاتلوكم فيو فإف قاتػلوكم فاقػتػلوىم كذلك جزاء الكافرين و كاف الكفار يفتنوف ابؼسلمب عن دينهم، يرتكبوف أكبر ابعرائم في حقهم ث يلفقوف

التهم ضد ابؼسلمب ضحايا ظلمهم وعدوانهم فبب ا تعالى عنهم يفضحهم بقولو تعالى: يل اللو وكفر بو والمسجد يسألونك عن الشهر ابغراـ قتاؿ فيو قل قتاؿ فيو كبب وصد عن سب ﴿

نة أكبػر من القتل ولا يػزالوف يػقات لونكم حب يػردوكم ابغراـ وإخراج أىلو منو أكبػر عند اللو والفتػعن دينو فػيمت وىو كافر فأولئك حبطت أعمابؽم في عن دينكم إف استطاعوا ومن يػرتدد منكم

نػيا والآخرة وأولئك أصحاب النار ىم فيها خالدوف .(79)﴾الدويوضح معب الفتنة ما رواه طارؽ بن شهاب قاؿ: جلد خالد بن الوليد رجلا حدا،

رجلا آخر حدا، فقاؿ رجل: ىذه وا الفتنة جلد أمس رجلا في حد فلما كاف من الغد جلد وجلد اليوـ رجلا في حد، فقاؿ خالد: ليس ىذه بفتنة، إنما الفتنة أف تكوف في أرض يعمل فيها

. 80بابؼعاصي فبيد أف بزرج منها إلى أرض لا يعمل فيها بابؼعاصي فلا بذدىا البريئة إلا بالحقالمطلب الثاني: النهي عن قتل النفس

حق ابغياة من أقدس ابغقوؽ إف لم يكن أقدسها ، والاعتداء عليو بالقتل جريدة من أشد ابعرائم نكرا ، وأكبرىا خطرا ، فهو يؤدى إلى تيتم الأطفاؿ وترمل النساء وإشاعة الفوضى

بغياة بدوف والاضطراب ، وىو ف حقيقتو برد لشعور ابعماعة وخروج على آداب الاجتماع ، وا احباـ بغقوؽ اتمع أشبو بحياة ابغيوانات الب تسبىا غرائزىا وتتصرؼ كيف يشاء ىواىا.

وقد أبصعت العقوؿ السليمة واتفقت الأدياف كلها على استنكار الاعتداء على حياة من أجل ﴿الغب بدوف حق ، قاؿ تعالى عقب قصة اعتداء ولد آدـ قابيل على أخيو ىابيل

190

ا نا على بب إسرائيل أنو من قػتل نػفسا بغب نػفس أو فساد في الأرض فكأنم قػتل الناس ذلك كتبػيعا ولقد جاءتػهم رسلنا بالبػيػنات ا أحيا الناس بص يعا ومن أحياىا فكأنم هم بػعد بص ث إف كثبا منػ

.(81)﴾ذلك في الأرض لمسرفوف ، أو اص من القاتل جزاء وفاقا بدا فعل، وىى القصوفرضت عقوبة صارمة للمعتدين

عوض يرضى بو أىل القتيل. والقصاص شريعة بظاوية نزلت ا الكتب الأولى ، قاؿ تعالى ف نا عليهم فيها أف ﴿على موسى عليو السلاـ وكانت شريعة اليهودشأف التوراة الب نزلت وكتبػ

قصاص فمن النػفس بالنػفس والعب بالعب والأنف بالأنف والأذف بالأذف والسن بالسن وابعروح .(82)﴾ومن لم يحكم بدا أنزؿ اللو فأولئك ىم الظالموف تصدؽ بو فػهو كفارة لو

وكانت عناية الإسلاـ بحياة ابؼسلمب و صيانتها من الاعتداءات أشد و أكثر فحرـ غلظ العقوبة على قتل ابؼؤمن والسبب أف ىذا قتل النفس البريئة إلا بابغق وشدد و الإسلاـ

عدوانا جريدة ضد البشرية نفس واحدة بريئة بغب حق ظلما و من والسلاـ وقتلعدواف يفسد الأ بصعاء في نظر الشريعة كما تلونا الآية من ابؼائدة.

شددىا إذا كانت ابعريدة بسس حق حياة نفس مؤمنة قاؿ تعالى: فأغلظ ا العقوبة و أ ومن قػتل مؤمنا خطأ فػتحرير رقػبة مؤمنة ودية مسلمة وما كاف لمؤمن أف يػقتل مؤمنا إلا خط ﴿

ة وإف كاف من إلى أىلو إلا أف يصدقوا فإف كاف من قػوـ عدو لكم وىو مؤمن فػتحرير رقػبة مؤمن نكم وبػيػ ـ شهرين قػوـ بػيػ نػهم ميثاؽ فدية مسلمة إلى أىلو وبررير رقػبة مؤمنة فمن لم يجد فصيا

نم ( ومن يػقتل مؤمنا متػعمدا فجزاؤه جه 92متتابعب تػوبة من اللو وكاف اللو عليما حكيما) .(83)﴾خالدا فيها وغضب اللو عليو ولعنو وأعد لو عذابا عظيما

المطلب الثالث: تحريم الأخذ بالثأر من غير الجانيكاف العرب قبل الإسلاـ يباىوف بعدد القبيلة ، يفاخروف بالأولاد ويتكاثروف بالرجاؿ

اعتداء على القبيلة كلها، يوىن قوتها ويضعف ىيبتها بب ويروف الاعتداء على واحد منهم القبائل الأخرى، فيهبوف بصيعا للأخذ بثأره ، لا يكاد يتخلى عن ذلك إنساف حب لا يوصم

بابعبن الذى يرونو عارا ما بعده عار، ومن قوبؽم ف ذلك : ف النائبات على ما قاؿ برىانا لا يسألوف أخاىم حب يندم

العرب فتمسكوا بدبدأ الأخذ بالثأرحب خيلت بؽم أوىامهم أف القتيل إذا لم يؤخذ بثأره واشتط وقف طائر على قبره يسمونو "ابؽامة" يظل يصيح بقولو : اسقول اسقول ، ولا يسكت حب

84يقتل القاتل .

191

وكاف من مظاىر شططهم ف ذلك القصاص من غب القاتل ما دامت تربطو بو قرابة أو صلة معروفة ، فابعريدة عندىم تتضامن فيها القبيلة كلها ، وقد يزيدوف ف شططهم فلا يرضوف إلا بالقصاص بأكثر من القاتل ، إظهارا لقوتهم وإرىابا لغبىم ، أو شدة تأثر بالفراغ الذى تركو

نة فيهم. ذو مكاوقد روى أف واحدا قتل آخر من الأشراؼ ، فاجتمع أقارب القاتل عند والد ابؼقتوؿ

وقالوا لو : ماذا تريد؟ قاؿ : أريد إحدى ثلاث ، قالوا : وما ىى ؟ قاؿ : إما أف بريوا ولدى، ، محب أقتله-أى عظماءىم -ة قومكم وإما أف بسلؤا دارى من بقوـ السماء وإما تدفعوا لى جل

ث لا أرى أخذت عوضا.را ، وإشاعة وكاف من أثر ىذا الشطط اضطراب الأمن وابكلاؿ الروابط وتفكك الع

، والاستعداد الدائم للحرب والتمرف على فنوف القتاؿ ، والتكاثر باقتناء الفوضى وبصوح التعصبما يتصفوف بو من شجاعة قوة و ابػيل ابعياد والسيوؼ البواتر والتغب ف الأشعار بدا يدلكوف من

، فلم يكن بؽم شأف بأسباب الاستقرار والأمن والتقدـ، منصرفب بذلك عن الأخذ وبأس وعزة يذكر عند الأمم الأخرى قبل بؾئ الإسلاـ.

جاء الإسلاـ فوضع العلاج ابغاسم بؽذا الداء ابػطب ، حيث حرـ القتل بدوف سبب الأخرى وأقر مبدأ القصاص من القاتل عند تعمد القتل بقولو مشروع كما حرمتو الأدياف

لى ابغر بابغر والعبد بالعبد والأ ﴿:تعالى نثى ياأيػها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتػبالمعروؼ وأداء إليو بإحساف ذلك بزفيف من ربكم بالأنثى فمن عفي لو من أخيو شيء فاتػباع

ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب (821)وربضة فمن اعتدى بػعد ذلك فػلو عذاب أليم .(85)﴾لعلكم تػتػقوف

عدلا .ربضة منو و -وىو الدية-ديلا عنو من مشروعية القصاص وجعل ب ا تعالى ابغكمة بب ث وضع ضمانات بروؿ دوف استفحاؿ خطرالأخذ بالثأروانتشار ضرره ، فنهى عن قتل

ولا تكسب كل نػفس ﴿:غب القاتل الذى ثبت إدانتو ، فحرـ أف يؤخذ غبه بجريرتو بقولو تعالىها ولا .(86)﴾تزر وازرة وزر أخرى إلا عليػ

كما حرـ أف يقتل أكثر من القاتل ، فذلك يؤدى إلى استمرار العداء وبذدد ابغروب وتفاقم الضرر. روى أف النبى صلى ا عليو وسلم بؼا رأى عمو بضزة مقتولا بفثلا بو ف غزوة أحد

وإف عاقبتم ﴿ :فسو ، فنزؿ قولو تعالىحلف ليمثلن بسبعب من الكفار لشدة وقع الألم على ن(87)﴾فعاقبوا بدثل ما عوقبتم بو ولئن صبرتم بؽو خب للصابرين

، فاختار الصبر وكفر عن يدينو.

192

السلطة -ونهى عن استيفاء ولى الدـ حقو من القاتل دوف الرجوع إلى أولى الأمر لابد من تدخل السلطة، إذ تقدير ابعناية فلا يجوز أف يقوـ بو ولى القتيل ابتداء ، بل -ابغاكمة

وبرقيق أركانها أمر يحتاج إلى دقة وضبط وفحص وتثبت لا يستطيع أف يقوـ بو ولى الدـ . (88)وحده

ولب ليقتصوا بأنفسهم كما الإسلاـ لا يرضى أف يخفى أولياء الدـ أمر ابعريدة عن ابؼسئ ابؼسئ وأف تسيل الدماء بغب حق ، الإسلاـ ، الإسلاـ لا يرضى أف يؤخذ البرى بذنب يشاءوف

لا يرضى أف تعيش الأسر على أعصاا وتتعطل مصابغها وتكثر الفب بينها، الإسلاـ لا يرضى ألا يتقبل العزاء ف القتيل حب يثأر لو ، ولا أف تكوف غاية ابؼتعلم أف يتقن بضل السلاح ليثأر

ليد ابعاىلى ابؼمقوت الذى يعطل القوى ويصرؼ لشرؼ الأسرة، والإسلاـ لا يرضى عن ىذا التق .89عن العمل ابعاد ، ويؤدى إلى الفساد والإفساد

المطلب الرابع: تحريم الرباالإسلاـ كل ما يػقلق الأمن الداخلي لقلب الإنساف ويساعد على التفرؽ كما حر ـ

الذين يأكلوف الربا لا يػقوموف إلا كما ﴿ وابؼنازعات، كالربا بكل صوره و أنواعو قاؿ تعالى :ا البػيع مثل الربا وأح ل اللو البػيع يػقوـ الذي يػتخبطو الشيطاف من المس ذلك بأنػهم قالوا إنم

ربو فانتػهى فػلو ما سلف وأمره إلى اللو ومن عاد فأولئك وحرـ الربا فمن جاءه موعظة من .(90)﴾أصحاب النار ىم فيها خالدوف

المطلب الخامس: نقص الكيل والوزنو من الأعماؿ الب تفسد الأمن و تزعزع استقرار اتمع نقص الوزف والكيل و بخس

م وقد نهى ا عنو على لساف أحد الأنبياء قاؿ تعالى حكاية عن شعيب عليو الناس أشياءىره قد جاءتكم بػيػ ﴿السلاـ: نة وإلى مدين أخاىم شعيبا قاؿ ياقػوـ اعبدوا اللو ما لكم من إلو غيػ

ف ولا تػبخسوا الناس أشياءىم ولا تػفسدوا في الأرض بػعد من ربكم فأوفوا الكيل والميزار لكم إف كنتم مؤمنب . (91)﴾إصلاحها ذلكم خيػ

المطلب السادس : السرقةخلق ا الإنساف يديل بطبعو إلى ابؼاؿ، فيجتهد و يتعب نفسو لكسبو و بصعو و لكن

والسارؽ ﴿حدد الكسب بابغلاؿ و حرـ الكسب ابغراـ و منو السرقة فجرمها بقولو تعالىالشرع .(92)﴾والسارقة فاقطعوا أيديػهما جزاء بدا كسبا نكالا من اللو واللو عزيز حكيم

اتمع لإنسال و يثب و ذلك لأنو اعتداء على حقوؽ الآخرين ابؼالية، يقلق أمن الفب و الاضطرابات و يسبب الفساد في الأرض كما حكى ا ذلك على لساف إخوة يوسف

193

فػلما جهزىم بجهازىم جعل السقاية في رحل أخيو ث أذف مؤذف ﴿عليو السلاـ بقولو تعالى: قالوا نػفقد صواع الملك ولمن (71)قالوا وأقػبػلوا عليهم ماذا تػفقدوف (70)لسارقوف أيػتػها العب إنكم

نا لنػفسد في الأرض وما كنا (72)جاء بو بضل بعب وأنا بو زعيم قالوا تاللو لقد علمتم ما جئػ .(93)﴾سارقب

فتحرل السرقة يعود على اتمع بالأمن والسلاـ والاستقرار. المطلب السابع: الحرابة وقطع الطريق و إخافة السبل

أما إخافة السبل و قطعها لسلب ابؼمتلكات وغصب الأمواؿ فمنعها ا تعالى في ا جزاء الذين يحاربوف اللو ورسولو ﴿كتابو الكرل و شرع على ذلك عقوبات شديدة بقولو تعالى إنم

أو ينفوا من ويسعوف في الأرض فسادا أف يػقتػلوا أو يصلبوا أو تػقطع أيديهم وأرجلهم من خلاؼ .(94)﴾في الآخرة عذاب عظيم الأرض ذلك بؽم خزي في الدنيا وبؽم

ابغرابة وعقوبتها وابغرابة بدعب قطع الطريق برصل بخروج بصاعة مسلحة الآية تبب لإحداث الفوضى وسفك الدماء وسلب الأمواؿ وىتك الأعراض وإىلاؾ ابغرث والنسل ، وكما

فقهاء لعقوبة ابغرابة أف يكوف تتحقق بخروج بصاعة تتحقق بخروج فرد واحد لو جبروتو. واشبط الالشخص مكلفا يحمل سلاحا وف مكاف بعيد عن العمراف وأف يجاىر بذلك ، ويدكن أف يكوف السلاح عصا أو حجرا وإذا كاف الإرىاب داخل العمراف مع إمكاف الاستغاثة لم تكن حرابة عند

ود ف أى مكاف فابغرابة بعض الفقهاء وأبغقها بعضهم بابغرابة لعموـ الآية ولأف البويع موجتقوـ على ااىرة وعدـ ابػوؼ. وابغكمة من ذلك واضحة و ىي أنها فساد في الأرض و بث للرعب والذعر بب الآمنب وىذه جريدة لا تغتفر، في بصيع الشرائع السماوية والوضعية وقد حكى

دوا بكل صراط توعدوف ولا تػقع ﴿ا تعالى على لساف شعيب عليو السلاـ الذي ينصح قومو غونػها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثػركم وان ظروا كيف وتصدوف عن سبيل اللو من آمن بو وتػبػ

.(95)﴾كاف عاقبة المفسدين ريدة:والعقوبات ف الآية مرتبة ، كل عقوبة على قدر ابع

فإف كاف قتل مع أخذ ماؿ فالعقوبة قتل وصلب وإف كاف قتل بدوف أخذ ماؿ فالعقوبة القتل فقط وإف كاف أخذ ماؿ دوف قتل فالعقوبة تقطيع الأيدى والأرجل .وإذا كاف إرىاب دوف قتل ولا أخذ ماؿ فالعقوبة النفى

فما استػقاموا لكم ﴿ ة:وحرـ ا سبحانو و تعالى الاعتداء على ابؼخالف في العقيد . (96)﴾فاستقيموا بؽم

194

المطلب الثامن: تحريم ترويع الأبرياء الآمنين وحرـ الإسلاـ بزويف الأبرياء و ترويع الآمنب بأي أسلوب أو طريق أو وسيلة كاف فعن

ا ػ صلى ا عليو يدزح فذكر ذلك لرسوؿ عامر بن ربيعو أف رجلا أخذ نعل رجل فغيبها وىو . (97)فإف روعة ابؼسلم ظلم عظيم وسلم ػ فقاؿ: لا تروعوا ابؼسلم

ا عليو وسلم ػ فناـ رجل منهم، و وردأف بعض الصحابة كاف يسب مع النبي ػ صلى يروع صلى ا عليو وسلم ػ "لا يحل بؼسلم أف فانطلق بعضهم إلى حبل معو فأخذه ففزع فقاؿ ػ

. (98)مسلما"ا عليو وسلم يقوؿ: "من وعن عبد ا بن عمر رضي ا عنو أنو بظع النبي صلى

.(99)أفػزاع يوـ القيامة" أخاؼ مؤمنا كاف حقا على ا ألا يؤمنو منلا يأخذ "وسلم: بسند حسن قاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وفي حديث رواه البمذي

.(100)"أحدكم عصا أخيو لاعبا أو جادا فمن أخذ عصا أخيو فػليػردىا إليو خيفة نػهى عنها الإسلاـ وجعل بؽا عقوبة يوـ القيامة فقد روىعبدا بن

بل إف النظرة ابؼ

من نظر "عمرو وعبدالربضن ابن زياد رضي ا عنهما قالا قاؿ رسوؿ ا صلى ا عليو وسلم: [ أخاف فو]بغب حق وفي الرواية الأخرى: من نظر إلى ا يػوـ القيامة". و إلى أخيو المسلم نظرة بزيػ

فو ا أخافو ا يػوـ القيامة . (101)مسلم نظرة يخيػ المطلب التاسع: انتهاك الأعراض بالزنا

الإنسال ىو ئم إفسادا للأمن و نشرا للفوضى و الاضطراب في اتمع او لعل أشد ابعر الزنا في بؿارمهم وما أحسن ىذه القصة الواردة في تحملوففإف الناس لا يحبوف ولا ي جريدة الزنا

إف فػب شابا أتى "ابغديث النبوي لبياف عواطف الناس و أحاسيسهم بكو الزنا فعن أب أمامة قاؿ فػقاؿ يا رسوؿ اللو ائذف لي بالزنا فأقػبل القوـ عليو فػزجروه قالوا مو مو النبي صلى اللو عليو وسلم

اءؾ قاؿ ولا فػقاؿ ادنو فدنا منو قريبا قاؿ فجلس قاؿ أبربو لأمك قاؿ لا واللو جعلب اللو فد فداءؾ قاؿ ولا ناس يحبونو لأمهاتهم قاؿ أفػتحبو لابػنتك قاؿ لا واللو يا رسوؿ اللو جعلب اللو ال

داءؾ قاؿ ولا الناس يحبونو الناس يحبونو لبػناتهم قاؿ أفػتحبو لأختك قاؿ لا واللو جعلب اللو ف نو لعماتهم قاؿ لأخواتهم قاؿ أفػتحبو لعمتك قاؿ لا واللو جعلب اللو فداءؾ قاؿ ولا الناس يحبو

فداءؾ قاؿ ولا الناس يحبونو بػالاتهم قاؿ فػوضع يده أفػتحبو بػالتك قاؿ لا واللو جعلب اللو فت إلى عليو وقاؿ اللهم اغفر ذنػبو وطهر قػلبو وحصن فػرجو فػلم يكن بػعد ذلك الفب يػلت

.(102")شيء

195

فاحشة أو الزنا في اارـ فمغروز في الفطرة والطبيعة وغريزة أما عدـ برمل الإنساف ال يسمع شيئا يدس عرضو أو إحدى ما لابرمد عقباه عند ما يرى أو الغبة برمل الإنساف على

لو رأيت رجلا مع امرأتي "بؿارمو فقد أخرج الشيخاف عن المغبة قاؿ: قاؿ سعد بن عبادة: ر مصفح" فػبػلغ ذلك رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم فػقاؿ: لضربػتو بالسيف أتػعجبوف من "غيػ

رة اللو حرـ ال رة سعد واللو لأنا أغيػر منو واللو أغيػر مب ومن أجل غيػ هاغيػ وما فواحش ما ظهر منػ أحد أحب بطن ولا أحد أحب إليو العذر من اللو ومن أجل ذلك بػعث المبشرين والمنذرين ولا

.(103)"ابعنة إليو المدحة من اللو ومن أجل ذلك وعد اللو والاتهام المطلب العاشر: القذف

إف براءة الإنساف من ابعرائم و العيوب ث اتهامو ا يثب ثائرتو و يغضبو ألا تسمع قوؿ قالوا إف يسرؽ فػقد سرؽ أخ لو ﴿ يوسف عليو السلاـ بؼا اتهمو الإخوة بالسرقة قاؿ ا تعالى:

من قػبل فأسرىا يوسف في نػفسو ولم يػبدىا بؽم قاؿ أنػتم شر مكانا واللو أعلم بدا .(104)﴾تصفوف

بقولو تعالى: ولذا حرـ ا تعالى اتهاـ الأبرياء وتلفيق التهم الكاذبة وإلصاقها م .(105)﴾ومن يكسب خطيئة أو إبشا ث يػرـ بو بريئا فػقد احتمل بػهتانا وإبشا مبينا﴿

و إذا كاف الاتهاـ يخص ابؼؤمنات الغافلات في عرضهن فكببة من الكبائر لعن ا نػيا والآخرة إف الذين يػرموف ﴿مرتكبها بقولو تعالى: المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الد

.(106)﴾وبؽم عذاب عظيم و كذا اتهاـ الزوج زوجتو بالفاحشة يفسد علاقة ابؼودة والربضة والسكن بينهما فيشرع

أزواجهم ولم يكن بؽم شهداء إلا والذين يػرموف ﴿ اللعاف فالتفريق الأبدي بينهما قاؿ تعالى: .(107)﴾أنفسهم فشهادة أحدىم أربع شهادات باللو إنو لمن الصادقب

المطلب الحادي عشر:الإرجاف وإشاعات الخوفابغرب ائعات" الب تشيع في زمنسلاـ السكاف "الشوبفا يفسد أمن اتمعات و

السلاـ فتثب ابػوؼ و تبث الرعب و تنشر القلق بب العامة فنهى الإسلاـ عن التحدث بكل و وإذا جاءىم أمر من الأمن أو ﴿ ما بظع و أرشدىم بردىا إلى أىل العلم و الإدارة قاؿ تعالى:

هم ولولا ابػوؼ أذاعوا بو ولو ردوه إلى الرسوؿ وإلى هم لعلمو الذين يستػنبطونو منػ أولي الأمر منػ .(108)﴾فضل اللو عليكم وربضتو لاتػبػعتم الشيطاف إلا قليلا

196

و الإنساف يسمع في العادة صدقا وكذبا فلم يبح الإسلاـ لو أف يشيع بكل ما يسمع ياأيػها الذين آمنوا إف جاءكم فاسق بنبإ فػتبػيػنوا ﴿ عليو أف يتثبت من الأخباركما قاؿ تعالى:بل

.(109)﴾أف تصيبوا قػوما بجهالة فػتصبحوا على ما فػعلتم نادمب وفي .(110)"ف يحدث بكل ما بظع كفى بالمرء كذبا أ : "م وقاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسل

.(111) "كفى بالمرء إبشا أف يحدث بكل ما بظع "رواية عن أب ىريػرة:ومعب ابغديث والآثار الب في الباب فيها الزجر عن التحديث بكل ما بظع الإنساف

. بظع فقد كذب لإخباره بدالم يكن فإذا حدث بكل ما ،في العادة الصدؽ والكذب إنو يسمعفولا يشبط فيو ،ابغق أف الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاؼ ما ىووقد تقدـ أف مذىب أىل

.عمد شرط في كونو إبشا وا أعلمالتعمد لكن التمن ابؼسئولية ينسبوف تبرئة بؽم الناس أنهم يتحدثوف بكل يسمعوف و ومن عادة بعض

لكن الرسوؿ صلى ا عليو و سلم لم يعبؼ بكفايتو يث إلى قائلو يحسبوف فيو كفاية و ابغد. أي أسوأ عادة للرجل أف يتخذ لفظ زعموا مركبا إلى (112)"بئس مطية الرجل زعموا"وقاؿ:

الكذب وابؼقصود أف الإخبار مقاصده فيخبر عن أمر تقليدا من غب تثبت فيخطئ ويجرب عليو بخبر مبناه على الشك والتخمب دوف ابعزـ واليقب قبيح بل ينبغي أف يكوف بػبره سند وثبوت

ويكوف على ثقة من ذلك لا بؾرد حكاية على ظن وحسباف .وأصل ىذا أف الرجل إذا أراد ابؼسب إلى بلد ركب مطية وسار حب يبلغ حاجتو فشبو

ليو وسلم ما يقدمو الرجل أماـ كلامو ويتوصل بو إلى حاجتو من قوبؽم زعموا النبي صلى ا عكذا وكذا بابؼطية الب يتوصل ا إلى ابؼوضع الذي يقصده وإنما يقاؿ زعموا في حديث لا سند لو ولا ثبت فيو وإنما ىو شيء حكي عن الألسن على سبيل البلاغ فذـ النبي صلى ا عليو وسلم

كاف ىذا سبيلو وأمر بالتثبت فيو والتوثق بؼا يحكيو من ذلك , فلا يروونو حب من ابغديث ما يكوف معزيا إلى ثبت ومرويا عن ثقة. وفي ابؼثل: "زعموا" مطية الكذب".

المطلب الثاني عشر: الغضبوىو من مصادر العنف و التطرؼ و –ونهى النبي صلى ا عليو و سلم عن الغضب

ا الشديد الذي يدلك نػفسو عند "فقاؿ: –التخويف والإرىاب ليس الشديد بالصرعة إنم .(113)"الغضب

لأنو صلى ا عليو ،من بؾاىدة العدو أف بؾاىدة النفس أشدى ابغديث عل يدؿ ىذا دو للشخص ىونفسو . وأعدى عك نفسو عند الغضب أعظم الناس قوةوسلم جعل الذي يدل

197

في ذلك من شدة فمن جاىدىا حب يغلبها مع ما ،والغضب إنما ينشأ عنها ،الذي بب جنبيو .ابؼعابعة كاف أقوى

وإمساؾ النفس عند الغضب عن الانتصار وابؼخاصمة ،ومن فوائد ابغديث: كظم الغيظ وابؼنازعة .

يغضبوا فعن أب ىريػرة لاولذلك كاف النبي صلى ا عليو و سلم يوصي أصحابو أف أوصب قاؿ لا تػغضب فػردد مرارا قاؿ : "رضي اللو عنو أف رجلا قاؿ للنبي صلى اللو عليو وسلم

.(114)"لا تػغضب والغضب يجمع الشر كلو فإنو يولد ابغقد في القلب، وابغسد وإضمار السوء على

اختلاؼ أنواعو ويؤثر في اللساف فينطلق بالشتم والفحش الذي يستحي منو العاقل ويندـ قائلو عند سكوف الغضب ويظهر أثر الغضب أيضا في الفعل بالضرب أو القتل, وإف فات ذلك رب

التقاطع وابؽجراف فينتقص ذلك من الدين. ابؼغضوب عليو أدى إلىوربدا أغمي ،وربدا سقط صريعا ،إلى نفسو فيمزؽ ثوبو ويلطم خده وكثبا ما، رجع

وربدا كسر الآنية وضرب من ليس لو في ذلك جريدة . ،عليوومن تأمل ىذه ابؼفاسد عرؼ مقدار ما اشتملت عليو ىذه الكلمة اللطيفة من قولو

صلى ا عليو وسلم " لا تغضب " من ابغكمة واستجلاب ابؼصلحة في درء ابؼفسدة بفا يتعذر ض بؼا يجلبو.إحصاؤه والوقوؼ على نهايتو فعلى العاقل أف يجتنب أسباب الغضب ولا يتعر

يزوؿ من ابعبلة وأعظم يتأتى النهي عنو لأنو أمر طبيعي لاغضب فلاوأما نفس ال فالذي ،ر يريده فيحملو الكبر على الغضبينشأ عنو الغضب الكبر لكونو يقع عند بـالفة أمما

. عنو عزة النفس يسلم من شر الغضب يتواضع حب يذىبا جاء في وم ،ويعب على ترؾ الغضب استحضار ماجاء في كظم الغيظ من الفضل

وأف يستعيذ من الشيطاف وأف يتوضأ وا أعلم . ،عاقبة بشرة الغضب من الوعيد ،وىو أف لا فاعل إلا ا ،الغضب استحضار التوحيد ابغقيقي أقوى الأشياء في دفع

فمن توجو إليو بدكروه من جهة غبه فاستحضر أف ا لو شاء لم ،وكل فاعل غبه فهو آلة لوى ربو جل وعلا لأنو لو غضب وابغالة ىذه كاف غضبو عل ،ب منو اندفع غضبويدكن ذلك الغ

.وىو خلاؼ العبوديةوذا يظهر السر في أمره صلى ا عليو وسلم للذي غضب بأف يستعيذ من الشيطاف

وإذا ،ن الشيطاف أمكنو استحضار ما ذكرلأنو إذا توجو إلى ا في تلك ابغالة بالاستعاذة بو م وا أعلم ،لم يدكنو من استحضار شيء من ذلكمر الشيطاف متلبسا متمكنا من الوسوسة است

198

المطلب الثالث عشر: النهي عن العنفتدؿ على ذلك نصوص كثبة في الكتاب والسنة و قصص و أحداث عديدة في

سلم ا عليو و عراب في ابؼسجد النبوي الشريف وقوؿ النبي صلى السبة النبوية منها قصة بوؿ الأدعوه وأىريقوا على بػولو ذنوبا من ماء أو سجلا من أرادوا زجره و قطع البوؿ عليو: لأصحابة بؼا

عثوا معسرين ا بعثتم ميسرين ولم تػبػ .(115)ماء فإنمصلى ا عليو و سلم فأساءوا التسليم وقصة السيدة عائشة مع اليهود الذين أتوا النبي

مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياؾ "سلم: عائشة بشدة فقاؿ صلى ا عليو و وردت عليهم فػيستجاب لي والعنف والفحش قالت أولم تسمع ما قالوا قاؿ أولم تسمعي ما قػلت رددت عليهم

.(116)"فيهم ولا يستجاب بؽم في لساـ عليكم واللعنة" وفي اهود الساـ عليكم وفي قوبؽا بؽم "حديث عائشة في قوؿ الي

ا " وبؼسلم من حديث جابر " وإنستجاب لي فيهم ولا يستجاب بؽم فيرددت عليهم في" آخرهولأبضد عن أنس بن مالك أف اليػهود دخلوا على النبي صلى ،بقاب عليهم ولا يجابوف علينا "

ـ عليك ـ عليك فػقاؿ النبي صلى اللو عليو وسلم السا م فػقالت عائشة اللو عليو وسلم فػقالوا الساـ عليكم يا إ خواف القردة وابػنازير ولعنة اللو وغضبو فػقاؿ يا عائشة مو فػقالت يا رسوؿ اللو السا

عت ما قالوا قاؿ أوما بظعت ما رددت عليهم يا عائشة لم يدخل الرفق في شيء إ انو لا ز أما بظ .(117) "ولم يػنػزع من شيء إلا شانو

ويؤيده ،لى من دعا عليو لا يستجاب دعاؤهويستفاد منو أف الداعي إذا كاف ظابؼا ع فيو إلى قولو تعالى : لو دعوة ابغق والذين يدعوف من دونو لا يستجيبوف بؽم بشيء إلا كباسط ك

لغ فاه وما ىو ببالغو وما دعاء الكافرين إلا في ضلاؿ . (118)الماء ليبػابؼسلم ىو من سلم منو ابؼسلموف فإف رجلا سأؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو واعتبر

ر قاؿ . و في رواية: أي (119)"من سلم المسلموف من لسانو ويده " :وسلم أي المسلمب خيػسلاـ أفضل؟ .(120)الإ

ليد . وخص ااه من لم يؤذ مسلما بقوؿ ولا فعلابؼسلموف من لسانو ويده: معنمن سلم ؛ ولذلك جاء القرآف الكرل بإضافة الاكتساب والأفعاؿ إليها. بالذكر لأف معظم الأفعاؿ ا

ر: معناه ابؼسلم الكامل وليس ابؼراد نفي أصل الإسلاـ عن من لم أي المسلمب خيػفة لإف كماؿ الإسلاـ وابؼسلم متعلق بخصاؿ أخرى كثبة وفي حديث جابر يكن ذه الص

عثب معنػفا ولكن بػعثب "رضي ا عنو قاؿ النبي صلى ا عليو و سلم: إف اللو عز وجل لم يػبػ .(121)"معلما ميسرا

199

بسبب شرعيالمطلب الرابع عشر: تحريم الهجرإلا يكره الإسلاـ أف تقع ابػصومة أو تسوء العلاقة و تتوتر بب ابؼسلم و أخيو ابؼسلم وأف

؛ مبرر حقيقيتسودهما القطيعة فحرـ ابؽجراف والقطيعة بب ابؼسلمب إلا ما كاف بسبب شرعي و بؼسلم لأف القطيعة أساس الشقاؽ وابػلاؼ و حدد أقصى مدة للهجرابؼباح ثلاثة أياـ واعتبر ا

الذي يبدأ بالسلاـ خبا من الآخر فػعن أب أيوب الأنصاري أف رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم رهما لا يحل لرجل أف يػهجر أخاه فػوؽ ثلاث لياؿ يػلتقياف فػيػعرض ىذا ويػعرض ىذا و " :قاؿ خيػ

.(122)"الذي يػبدأ بالسلا ـولا يرفع عمل للمتتهاجرين حب يصطلحا فقد صح عن الرسوؿ صلى ا عليو و سلم

و شيئا إلا أنو قاؿ: تػفتح أبػواب ابعنة يػوـ الاثػنػب ويػوـ ابػميس فػيػغفر لكل عبد لا يشرؾ بالل نو وبػب أخ يو شحناء فػيػقاؿ أنظروا ىذين حب يصطلحا أنظروا ىذين حب رجلا كانت بػيػ

. (123)يصطلحا أنظروا ىذين حب يصطلحا المطلب الخامس عشر: النميمة

ومن الأعماؿ الب تفسد سلاـ اتمع و توتر العلاقات الأخوية النميمة و نقل الكلاـ لغ بو بب شخصب نقلا يفسد العلاقة وىومن الكبائر و منهي عنو فعن عبد الربضن بن غنم يػبػ

لذين إذا رءوا ذكر اللو وشرار عباد اللو المشاءوف خيار عباد اللو ا"النبي صلى اللو عليو وسلم .(124)" بالنميمة المفرقوف بػب الأحبة الباغوف البػرآء العنت

و كاف النبي صلى ا عليو و سلم ينهى أصحابو عن تبليغو ما يفسد صدره السليم لا يػبػلغب " :فعن عبد اللو بن مسعود قاؿ قاؿ رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم بكو أصحابو

للو فأتي أحد عن أحد من أصحاب شيئا فإل أحب أف أخرج إليهم وأنا سليم الصدر قاؿ عبد اولاف واللو ما رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم بداؿ فػقسمو فانػتػهيت إلى رجلب جالسب وهما يػق

عتػهما فأتػيت رسوؿ اللو أراد بؿمد بقسمتو الب قسمها وجو اللو ولا الدار الآخرة فػتثبت حب بظمن ىذا صلى اللو عليو وسلم وأخبػرتو فابضر وجهو وقاؿ دعب عنك فػقد أوذي موسى بأكثػر

.(125") فصبػر المطلب السادس عشر: النهي عن الإشارة بالسلاح

أنو نهى عن افظة على أمن الناسوبلغ من اىتماـ الرسوؿ صلى ا عليو وسلم با الإشارة إلى الآخر بالسلاح ولو كاف ىذا الغب شقيقو فإف عملا مثل ىذا يهدد ىدوء و أمن

عت أبا ىريػرة يػق وؿ: قاؿ أبو القاسم الآخرين ويجعل حياتهم في خطر فعن ابن سبين قاؿ بظ

200

من أشار إلى أخيو بحديدة فإف الملائكة تػلعنو حب يدعو وإف كاف أخاه "صلى اللو عليو وسلم: .(126)"لأبيو وأمو

قاؿ الإماـ النووي: فيو تأكيد حرمة ابؼسلم. وبزويفو والتعرض لو بدا قد يؤذيووالنهي الشديد عن ترويعو . , سواء من وإف كاف أخاه لأبيو وأمو فيو مبالغة في إيضاح عموـ النهي في كل أحد

لأف ترويع ابؼسلم حراـ ؛أـ لا ،وسواء كاف ىذا ىزلا ولعبا ،ومن لا يتهم ،يتهم فيو .بكل حاؿ

ولأنو قد يسبقو السلاح. ابؼلائكة لو يدؿ على أنو حراـعن ول.

عت رسوؿ اللو صلى اللو عليو وسلم يػقوؿ: وزادت عائشة رضي ا عنها قالت: بظلو فػقد وجب دمو " .(127)"من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمب يريد قػتػقاعدة مهمة جدا و ىي أنو إذا نوى و أراد شاىر السلاح قتل شخص و ىذا يبب

بشهره فدمو ىدر، فإف قتلو ابؼعتدى عليو فلا قصاص و لا دية شرعا.وبب الرسوؿ صلى ا عليو و سلم ابغكمة من وراء النهي عن إشهار السلاح في

أحدكم على أخيو بالسلاح لا يشب "ابغديث الذي رواه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري: . (128)"فإنو لا يدري لعل الشيطاف يػنزع في يده فػيػقع في حفرة من النار

الخاتمة:أىم نتائج وبعد ىذا الاستعراض بعوانب الأمن والسلاـ في الإسلاـ، وأطرافو يدكن لنا أف نستبط

التالية:النتائج الذي رضيو لعباده ولايقبل من أحد دينا سواه، ىودين ،إف الدين عند ا الإسلاـ

الكوف كلو ودين بصيع الأنبياء والرسل من لدف آدـ عليو السلاـ إلى نبينا بؿمد صلى ا عليو وسلم وىوأحسن الأدياف كلها:

سلاـ في ابظو ومفهومو ،معانيودين السلاـ بأوسع و أشل -الإسلاـ –ىذاالدين .النقصلح والصحة والعافية من العاىة والأذى والبراءة من العيب و الص ىو إذ معناه

والإسلاـ نزؿ من عند ا السلاـ ابؼؤمن، مالك السلاـ و واىبو و مابكو بؼن يشاء من .عباده

201

بركيم الإسلاـ و والإسلاـ سلاـ في تاريخو وفي تاريخ أتباعو على مر العصور فكلما تمتنفيذ شرائعو في بؾتمع من اتمعات البشرية، استقرت الأمور واستتب الأمن و توطد

بب الإنساف وفطرتو وبينو وبب السلاـ في الضمائر والبيوت والأسر والقبائل والشعوب، .ابؼطيع وابؼنقاد تعالى ،الكوف ابؼسلم

الأفراد وقلوم، تنشر وتربيو في ضمائروسن الإسلاـ أحكاما وشرائع تزرع السلاـ الاستقرار في بؾتمعاتهم وتوطد دعائم الاستقرار بب الدوؿ وابغكومات. الأمن و

وىو ابعانب السلبي للأمن -وربط ا تعالى السلاـ والاستقرار وانتفاء ابػوؼ وابغزف باتباع ىداه ووحيو الذي بعث بو رسلو. -والسلاـ

الاستقرار في الدنيا ىوخروج بعض بب آدـ عن طاعتو وعدـ اتباع ومبدأ الفساد وعدـبب الكفار ابؼارقب وابؼفسدين من اع بب الرسل و أتباعهم من جهة و فبدأ الصر رسلو،

الرسل وأتباعهم أنزؿ سبحانو وتعالى سلاما منو وبركات على الأنبياء و جهة أخرى ف وعلى عباده الصابغب.

القرآف الكرل في ليلة السلاـ في تعالى آخر كتبو على خاتم رسلو،وأنزؿ ا سبحانو و .﴾سلاـ ىي حب مطلع الفجر﴿ر القد ليلة

وقد نزؿ بو "الروح الأمب" ابؼلك ابؼؤبسن وابؼأموف الذي لا يخاؼ منو ابػيانة. في ىذه الدنيا والكتاب ابؼنزؿ في "ليلة السلاـ" يهدي إلى طرؽ الأمن وسبل السلاـ

وفي الآخرة. والأحكاـ ما بو ينزع من الشرائع في كتاب الأمن والسلاـ، وقد شرع ا تعالى

يستأصل الفساد والفوضى من أعماؽ قلب الإنساف وىذا يعب استقرارالسلاـ و واستتباب الأمن في ضمب الإنساف وفطرتو وىذا ىوأساس السلاـ ابػارجي مع الكوف

.كلو يبتدئ ا كل مسلم إذا لقي تحية عند اللقاء"السلاـ عليكم وربضة ا وبركاتو"لوشرع ا

أخاه ابؼسلم، يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على شاء السلاـ رجل، إفالكثبوالصغب على الكبب والرجل على ابؼرأة وتسلم ابؼرأة على ال

شعبة وحق للمسلم على أخيو على من يعرؼ ومن لايعرؼ وإذا دخل بيتو سنة و ومعناه: .التذكب أف "السلاـ" مطلع ورقيب عليكم فلا تغفلوا .1 .استعانةا أذكر اسم السلاـ عليك" تبركا وتيمنا و التسمية أي "أن .2

202

طلب منو: بأنك "سلمت مب فاجعلب أسلمخاطب و توكيد للمطمأنة و .3 .حرب بينهمانك" فكاف علامة ابؼسابؼة وأنو لام

كل ما يع الآفات في دينو ونفسو ومالو و دعاء للإنساف بأف يسلم من بص .4 .يخصو

وىناؾ سلاـ الإعراض عن ابعاىلب. .5السلاـ توكيد قياـ حالة دعوة بؽم إلى ابؽدى و وفيو إذا كاف على الكفار .6

إعلاـ عدـ ابغرب والشجار بينهما. و ولب ابعانب واللطف و السماح في التعامل الإسلاـ أىلو على الرفق في الأمرورغب

.(129) "فإف الرفق لا يكوف في شيء إلا زانو ولا يػنػزع من شيء إلا شانو " وأمر بالصلح الذي يقضي على ابػصومات وابؼنازعات وابؼشاجرات وابؼشادات

بب الأسر والعوائل والأرحاـ والأقارب وبب العلاقات بب الزوجب و اجر وسوء والته .الفئة الباغية والفئة العادلة على مستوى الدوؿ وابعماعات

وأرشد إلى أدب تعاطي السلاح فيمابينهم أف يكوف مغمودا، من باب ابغيطة .وابغذر،غب جاىز للاستخداـ ابؼباشر

مثل الاعتداء تابعماعات والدوؿ وابغكومافراد و كل ما يفسد أمن وسلاـ الأ نهى عنحرـ الربا والأخذ بالثأر من غب ابعال، و على الدين وقتل النفس البريئة إلا بابغق

إخافة السبل ونهى عن ترويع والسرقة وابغرابة وقطع الطريق و ونقص الكيل والوزفتهاـ وعن الإرجاؼ وإشاعات والا الأبرياء الآمنب وانتهاؾ الأعراض بالزنا وعن القذؼ

والنميمة والإشارة بالسلاح ولو إلى إلا بسبب شرعي، والغضب والعنف وابؽجر ابػوؼ الأخ الشقيق ولومزاحا.

وابغمد الذي بنعمتو تتم الصابغات.

203

الهوامش .19 :آؿ عمراف -1 .85: آؿ عمراف -2 .83 :آؿ عمراف -3واذكػر في الكتػاب مػػرل إذ ﴿ :بػاب قػوؿ ا أحاديػث الأنبيػاء، الصػحيح، أخرجػو البخػاري، -4

وبؾمػع 469/ 1مػوارد الظمػآف، 6/22وانظػر تفسػب الطػبري ،3443﴾انػتبذت مػن أىلهػا .8/214الزوائد

.3: ابؼائدة -5 .125: النساء -6ابؼسػػػلم مػػػػن سػػػػلم بػػػػاب الإيدػػػػاف، الصػػػحيح، اقتبػػػاس مػػػػن حػػػػديث نبػػػوي أخرجػػػػو البخػػػػاري، -7

.9، ابؼسلموف من يده .61 :الأنفاؿ 8أبضػػػد بػػػن فػػػارس بػػػن زكريػػػا ابؼتػػػوف لأب ابغسػػػب 91-3/90نظػػػر معجػػػم مقػػػاييس اللغػػػة أ -9

.292 -12/289ـ ىاروف و لساف العربعبد السلا :ىػ برقيق395ابؼسػػػػػػاجد ومواضػػػػػػع الصػػػػػلاة، بػػػػػػاب اسػػػػػتحباب الػػػػػػذكر بعػػػػػػد الصػػػػػحيح، أخرجػػػػػو مسػػػػػػلم، -10

.931،الصلاة .23: ابغشر -11 .835،باب ما يتخب من الدعاء بعد التشهد الأذاف، الصحيح، أخرجو البخاري، -12 .)بتصرؼ(312/ 2نظر فتح الباريأ -13 .23: ابغشر -14 .5 :قريش -15 .2551،باب ابؼسلم من سلم ابؼسلموف من لسانو الإيداف، السنن، ،يأخرجو البمذ -16 .38: البقرة -17

204

.123 :طو -18 .51: غافر -19 .21: آؿ عمراف -20 .69: الأنبياء -21 .79: وانظرالصافات 48:ىود -22 .33و 15: مرل -23 .109: الصافات -24 .120: الصافات -25 .181: الصافات -26 .5 -1: القدر -27 .193: الشعراء -28 .16: ابؼائدة -29 .127-26: الأنعاـ -30 .25: يونس -31 .1359، باب إذا أسلم الصبي فمات ابعنائز، الصحيح، أخرجو البخاري، -32الصػفات الػب يعػرؼ ػا في الػدنيا أىػل الصحيح،ابعنة و صفة نعيمها،باب أخرجو مسلم، -33

.2865، ابعنة .997: ابغديث17/363، ابؼعجم الكبب -34 .44 :الإسراء -35 .40:قريش -36عػػن سػػلمة بػػن عبػيػػد ،2268، بػػاب في التوكػػل علػػى ا الزىػػد، السػػنن، أخرجػػو البمػػذي، -37

، وفي ىػذا حػديث حسػن غريػب :ؿ نػت لػو صػحبة وقػااللو بن بؿصػن ابػطمػي عػن أبيػو وكارداء .الباب عن أب الد

ىػػذا حػػديث حسػػن غريػػب : "و قػػاؿ ،3434بػػاب منػػو الػػدعوات، السػػنن، أخرجػػو البمػػذ، -38 ."لوجو من ىذا ا

.3518، والعافيةالدعوات، باب في العفو السنن، ،يأخرجو البمذ -39

205

."ىذا حديث صحيح : "وقاؿ ، 3436باب الدعوات، السنن، ،يأخرجو البمذ -40 ."ىذا حديث غريب : "وقاؿ 3437، باب منو الدعوات، السنن، ،يأخرجو البمذ -41 .4412، باب ما يقوؿ إذا أصبح الأدب، السنن، أخرجو أبوداود، -42 .112: النحل -43 .11: ابؼائدة -44 .61: النور -45ىػػذا حػػديث :"قػػاؿ و 2409، بػػاب منػػو صػػفة القيامػػة والرقػػائق، السػػنن، ،يأخرجػػو البمػػذ -46

."صحيح .63: الفرقاف -47 .55: لقصصا -48 . 89: الزخرؼ -49 .47: مرل -50 .94: النساء -51 .47: طو -52 .6، باب بدؤ الوحي بدء الوحي، الصحيح، أخرجو البخاري، -53 .86 :النساء -54اب لم يكػػػن النػػػبي صػػػلى ا عليػػػو وسػػػلم فاحشػػػا بػػػ الأدب، الصػػػحيح، أخرجػػػو البخػػػاري، -55

.5570،متفحشاولا .5565، باب رالرفق في الأمر كلو الأدب، الصحيح، أخرجو البخاري، -56 .14: الرعد -57ىػذا : "وقػاؿ 2613، باب ما ذكػر في فضػل السػلاـ الاستئذاف، السنن، ،يأخرجو البمذ -58

."حديث حسن صحيح غريب . 81،الإيداف، باب بياف أنو لايدخل ابعنة إلا ابؼؤمنوف الصحيح، أخرجو مسلم، -59 .11، الإيداف، باب إطعاـ الطعاـ من الإسلاـ الصحيح، أخرجو البخاري، -60 .1517، باب جامع السلاـ ابعامع، ابؼوطأ، أخرجو مالك، -61 .159: افآؿ عمر -62

206

ابؼسػػند، ، وأبضػػد،522، بػػاب الأرض يصػػيبها البػػوؿ الطهػػارة، السػػنن، أخرجػػو ابػػن ماجػػو، -63 .10129، مسندأب ىريرة رضي ا عنو

.4597، باب فضل الرفق البروالصلة، الصحيح، أخرجو مسلم، -64 .4689، باب فضل الرفق البر والصلة، الصحيح، أخرجو مسلم، -65 .4596 -4594، باب فضل الرفق البر والصلة، الصحيح، أخرجو مسلم، -66 .23290، رضي ا عنها مسند السيدة عائشة ابؼسند، أخرجو أبضد، -67 .1: الأنفاؿ -68 ."ىذا حديث صحيح : "وقاؿ 2433باب منو صفة القيامة، السنن، ،يأخرجو البمذ -69 .128: النساء -70 .10-9: ابغجرات -71 .14215، مسند جابر بن عبد ا رضي ا عنو ابؼسند، أبضد،أخرجو -72 .256: البقرة -73 .193: البقرة -74 .39: الأنفاؿ -75 فلباجع. جندؿ و أب بصب دروس و أحكاـ،بينت ىذه ابغدود والآداب في "قصة أب -76 .73-72: الأنفاؿ -77 .191 :البقرة -78 .217: البقرة -79 .31358 ،في متفرقات الفب/ فصل 11كنزالعماؿ -80 .32 :ابؼائدة -81 .45 :ابؼائدة -82 .93-92: النساء -83 .317 :أدب الدنيا والدين ص نظرأ -84 .179-178: البقرة -85 .164 :الأنعاـ -86 .126 :النحل -87

207

.2/245نظر تفسب القرطبي أ -88صػقر في مػايو جل ىذا الفرع مأخوذ بحذؼ و تصرؼ من فتوى فضيلة الشيخ ابؼفب عطية -89

ابؼوضػػوع ابؼنشػػور في "موسػػوعة فتػػاوى دار الإفتػػاء ابؼصػػرية و بعنػػة الإفتػػاء بػػالأزىر، ،1997 .( الأخذ بالثأر300)

.275: البقرة -90 .85: الأعراؼ -91 .38 :ابؼائدة -92 .73-70:يوسف -93 .33 :ابؼائدة -94 .86: الأعراؼ -95 .7 :التوبة -96و وقػاؿ ابؽيثمػي فيػ ،3816: ابغديث9/271 زار في مسنده،والب ،ابؼعجم أخرجو الطبرال، -97

. 6/253باب فيمن أخاؼ مسلما نظر بؾمع الزوائد،أعاصم بن عبيد ا وىو ضعيف. .4351، باب من يأخذ الشئ على ابؼزاح الأدب، السنن، أخرجو أبوداود، -98يػرو ىػذا ابغػديث لم :"وقػاؿ 2350:ابغػديث ،3/24 ابؼعجػم الأوسػط، أخرجو الطبرال، -99

."عن سلمة إلا بؿمد بن بضب .2086، باب لا يحل بؼسلم أف يروع مسلما الفب، أخرجو البمذ،السنن، -100، بػػاب فػػيمن أخػػاؼ 6/253بؾمػػع الزوائػػدو 7468، 6/50يهقػػي في شػػعب الإيدػػافالب -101

الػػربضن بػػن عقػػاؿ ضػػعفو أبػػو عروبػػة بضػػد بػػن عبػػد ألما وقػػاؿ رواه الطػػبرال عػػن شػػيخو مسػػ/ 5حديث عبػد الػربضن عنػد عبػد الػرزاؽ في ابؼصػنف ع و مابب القوسب إضافة من امو

قػػػػػػػاؿ ابؼنػػػػػػػاوي في فػػػػػػػيض ، 9187، ب ابؼػػػػػػػؤمن أعظػػػػػػػم حرمػػػػػػػة مػػػػػػػن البيػػػػػػػت، بػػػػػػػا139 "،حػػػديث لا يصػػػح" :رواه ابػطيػػػب في التػػػاريخ وقػػػاؿ ابػػػن ابعػػػوزي عنػػػو :6/233القػػػدير

."ضعيف" :وقاؿ ابؼنذري، رضػػػي ا عنػػػو الصػػػدي بػػػن عجػػػلاف سػػػند أب أمامػػػة البػػػاىلي،ابؼسػػػند، م أخرجػػػو أبضػػػد، -102

21708.

208

7416، بػاب قػوؿ النػبي لا شػخص أغػب مػن ا التوحيػد، الصػحيح، أخرجو البخػاري، -103 .1498باب ومسلم، الصحيح، اللعاف،

.77: يوسف -104 .112: النساء -105 .23: النور -106 .6: النور -107 .83: النساء -108 .6: ابغجرات -109 .6 باب النهي عن ابغديث بكل ما بظع ابؼفدمة، الصحيح، أخرجو مسلم، -110 .4340،باب في التشديد في الكذب الأدب، السنن، أخرجو أبوداود، -111و أبضػػػػػد في 4321، بػػػػػاب في قػػػػػوؿ الرجػػػػل زعمػػػػػوا الأدب، السػػػػنن، أخرجػػػػو أبػػػػػوداود، -112

.22313 في مسند حذيفة بن اليمافو 16458د، مسند أب مسعود البدري ابؼسن . 5649،باب ابغذر من الغضب الأدب، الصحيح، أخرجو البخاري، - 113 .5651،باب ابغذر من الغضب الأدب، الصحيح، أخرجو البخاري، -114 . 5663، أخرجو البخاري،الصحيح،الأدب،باب قوؿ النبي يسروا ولا تعسروا -115ليػو و سػلم فاحشػا بػاب لم يكػن النػبي صػلى ا ع الأدب، الصػحيح، أخرجو البخػاري، -116

.5570متفحشا و لا .13042، مسند انس بن مالك رضي ا عنو ابؼسند، أخرجو أبضد، -117 .14: الرعد -118 .5، باب بياف تفاضل الإسلاـ و أي أموره أفضل الإيداف، الصحيح، أخرجو مسلم، -119 .14465 ،، مسند جابر بن عبد ا رضي ا عنوعند أبضد في ابؼسند -120 .13991، مسندجابر بن عبد ا رضي ا عنو ابؼسند، أخرجو أبضد، -121 . 5613، باب ابؽجرة الأدب، الصحيح، أخرجو البخاري، -122 .4652، باب النهي عن الشحناء والتهاجر البر والصلة، الصحيح، أخرجو مسلم، -123 .17312، مسند عبد الربضن بن غنم رضي ا عنو ابؼسند، أخرجو أبضد، -124

209

ىػػذا حػػديث "قػػاؿ: و 3831 ،بػػاب فضػػل أزواج النػػبي ابؼناقػػب، السػػنن، أخرجػػو البمػػذ، -125سناد رجل ."غريب من ىذا الوجو وقد زيد في ىذا الإ

، بػاب النهػي عػػن الإسشػارة بالسػلاح إلى ابؼسػػلم الػػبر والصػلة، الصػحيح، أخرجػو مسػلم، -126، بػػاب مػػا جػػاء في إشػػارة ابؼسػػلم إلى أخيػػو بالسػػلاح الفػػب،، البمػػذي، السػػنن، 2616وىػػػذا حػػػديث حسػػػن صػػػحيح غريػػػب مػػػن ىػػػذا الوجػػػو يسػػػتػغرب مػػػن " :، وقػػػاؿ 2162

، 7427، حػػػػػػػديث خالػػػػػػػػد ابغػػػػػػػػذاء أبضد،ابؼسػػػػػػػػند، مسػػػػػػػػندأب ىريػػػػػػػػرة رضػػػػػػػػي ا عنػػػػػػػػو .10180و

.25762، السيدة عائشة رضي ا عنها ابؼسند، مسند أخرجو أبضد، -127، بػػاب قػػوؿ النػػبي مػػن بضػػل علينػػا السػػلاح فلػػيس منػػا الفػػب، الصػػحيح، أخرجػػو البخػػاري، -128

6545. .4689، باب فضل الرفق البر والصلة، الصحيح، أخرجو مسلم، -129

1

Zarruq’s Concept of Integrated Islam

Dr. Ghulam Shams-ur-Rehman*

Ahmad Zarruq was one of the most intriguing figure of 15th

century Muslim scholars in the Maghrib. He was a leading jurist in M[lik\

school of law, traditionist in Ibn |ajar school of +ad\th and a famous Sufi

in the Sh[dhil\ lineage. Integration of conflicting trends of different

Islamic sciences and creating a harmony between them is one of the most

ubiquitous element of his writings. The presentation of Islam in an

integrated form that appealed the Muslim scholars was his most

impressive achievement. Zarruq’s works left a lasting impact across the

Muslim world, in particular in the circles of the Sh[dhil\yah.1

Ahmad Zarruq presents Islam in an integrated way and links

Sufism with other branches of Islamic sciences. He attempts to merge all

of the Islamic sciences into a holistic way in order to harmonise the

extreme behaviours of the different sects of the Islamic community, so

that the Sufis stance may be upheld. He fuses Sufi wisdom with juridical

rectitude and amalgamates the mystical and spiritual teachings with

theology through the medium of logic, and rational sciences so that he

can attract the theologians and rational minded thinkers in favour of

Sufism.

Explaining the unity of Sufism and jurisprudence, Zarruq writes:

“The purity of intention is conditioned by its being gratifying to the

Truth, Most-High and that He is pleased with it, and the conditioned

matter is null and void without the condition. “He is not pleased with

disbelief for His servants”2. Thus the existence of belief is compulsory

and conditioned; “If you are grateful, he is pleased by it for you”3.

Consequently, actions are conditioned by submission.

_________________________

* Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Bahauddin Zakariya

University, Multan E.mail: [email protected]

mailto:[email protected]

2

Thus Sufism is not acceptable without jurisprudence, so the esoteric

rules of God could not be recognised without jurisprudence, it is likewise

not acceptable without Sufism, because no action is acceptable without

the purity of intention, and both are unacceptable without belief.

Therefore the simultaneous existence of all these is required because of

their unity in principle, such as souls which are united with the bodies,

and which cannot be without them, likewise there is no life in the body

without the soul. So understand this. Im[m M[lik (d. 179¦785) said in this

respect: “He who follows the Sufi path without a true understanding of

jurisprudence is a heretic; and he who gains expertise in jurisprudence

and does not follow the Sufi path is a transgressor and he who unites

them, attains to Reality”4. I [Zarr]q] stated: “The first is a heretic because

he said about the predestination (al-jabr) which causes the negation of

wisdom and divine principles. The second is transgressor because his

deeds are empty from the consideration of wisdom and divine principles

which saves from the disobedience of God. His deeds also lack the purity

of heart (al-ikhl[~) which is the basic condition in the action for God. The

third realises the reality because of his upholding the reality strictly as it

requires”5.

Zarruq is tolerant of other factions of Sufis. He holds that the

difference of ways does not necessarily produce a difference of goals.

Sometimes the goal is the same with different paths leading to it such as

devotion (<ib[dah), asceticism and gnosis, which are all ways leading to

proximity with God through divine grace, and all these ways are

intertwined with one another.

Thus devotion is compulsory for the gnostic; otherwise if he does not

worship according to his illumination then there is no worthwhile

outcome to his gnosis. Similarly he must hold asceticism; but if he does

not leave all the things which go against the ruling of God then there is no

reality to his asceticism. Both of these elements are necessary for the

devotee because there is no devotion without true knowledge, and there is

no time for devotion without asceticism. Asceticism is also, the same

because there is no asceticism without true knowledge and devotion

otherwise it is of no use. Certainly, a man who is dominated by religious

rituals is a devotee (<[bid); if the abandonment of the worldly things is

the dominant element of his personality then he is an ascetic (z[hid); and

3

if he completely absorbs himself in the understanding of the nature of

Truth, then he is a gnostic (<[rif), and all of them are Sufis6.

Zarruq acknowledges the importance of different disciplines of

Islamic studies and their role in the understanding of religion, but he

gives preference to Sufism and regards it as a most noble discipline.

According to him, the benefit of something is that which is aimed from its

substance; and its reality is its advantage either in the beginning or in end

or in the both. For instance, Sufism is a science that aims to purify the

heart and make it entirely faithful to God. The advantage of jurisprudence

is to correct the deeds and uphold the order and elaborate the wisdom by

the implementation of rules. Theology investigates statements with the

arguments and enlightens the belief with strong faith. The science of

medicine safeguards the body. Grammar corrects language and so like

other sciences7.

He further elaborates this point that the knowledge of the advantage

of something and its outcome inspires one to follow it and try to get it.

Indeed it is right that the dignity of something is related to the dignity of

its contents; and there is no noble science more than the contents related

to Sufism because its origin is the fear of God that is the result of

knowing Him and basis of the submission to His order and its purpose is

to dedicate the hearts entirely for the Most-High. Therefore al-Junayd (d.

297¦910) said: “If I know of a more venerable science than this [Sufism]

under the sun, I must try to obtain it”8.

Zarruq repeated this notion in many places in Qawa<id with

different method. He writes: “Jurisprudence is intended to establish a

general rule and its subject is to establish an order which prevents

hardships. The approach of Sufism is to find perfection, and its origin is

the consciousness of the most perfect both by rule and wisdom; whilst

theology is to determine prohibitions and commandments. Thus these are

all based on investigation. “Each group knew their drinking-places.”9

Zarruq explains that the perception of Sufi in the conducts is more

specific than that of the jurist because jurist evaluates a matter to prevent

a hardship and Sufi deems to obtain the perfection. His perception is more

specific than that of the theologian because theologian considers a matter

to correct a belief and Sufi judges it to fortify the faith and certainty

4

(yaq\n). His perception is also more specific than that of exegete

(mufassir) and the traditionalist because both of them evaluate the rule

and its connotation and nothing else whereas Sufi investigates the inner

meaning of the text after affirming the meaning which have been

established by the traditionalists and exegete, otherwise he is mere

esoterist (b[%in\) who is far from the sacred law and far away from the

Sufis.10

Zarruq’s concept of integrated Islam can be observed in the

discussion above. He perceives the different disciplines of Islamic

sciences in a holistic and integrated manner. He classifies Islamic faith

into the traditional division of Islam, Iman and Ihsan and considers ihsan

as the Sufism described above. He imagines that, although each discipline

of Islamic studies has its own domain and limitations, there are certain

overlapping areas among them which make them intact. He writes: “The

essential elements of a discipline are deduced from its principles. It might

share this with another discipline in its essential elements, and diverge

from it in the methodology of its argumentation such as the difference in

jurisprudence, Sufism and theology. Their fundamental principles are the

Quran, sunnah and rational arguments which are accepted and compatible

with the Quran and sunnah but a jurist investigates to prove an exoteric

rule for an outward action as the principle rule warrants this; and the Sufi

investigates from the esoteric point of view, to find out the essence of

Reality. The jurist has no concern with this unless the inner and outer

aspects of the matter have not been amalgamated; a theologian

investigates to prove or negate a matter, and nothing else. Therefore

Ahmad b. Yahya Ibn al-Jall[> (d. 306¦918-19) said: “Whoever treats the

Truth(al-haqq) and creatures (khalq) based upon their esoteric knowledge

is a heretic; and whoever treats the Truth and creatures based upon the

shariah is a sunnah and whoever treats the Truth based upon their

esoteric knowledge and treats creature by the shariah is Sufi”11

.

Zarruq thinks that the devotion, gnosis, and asceticism are

different spiritual states of a novice of the way, but all these states are

intertwined with one another.12

Zarruq not only integrates the different

Sufi stations, but he also integrates Sufism with other branches of

knowledge and strictly denies the notion that a Sufi follows no particular

madhhab. He does not authorize the Sufis to live a life at variance with

the exoteric law, but rather, he expects that Sufi should follow

5

jurisprudence firmly to protect himself from confusion and the

misunderstanding of people. This was the way of all the classical Sufis.

He writes: “The subdivision of a fundamental rule decrees the subdivision

of its practical application. Therefore it is obligatory to follow a

fundamental rule, which could be a reference in jurisprudence, theology

and Sufism. Thus there is no truth to this notion that a Sufi has no school

of jurisprudence. However he chooses one school which is the best by

evidence, objective, precaution or something else which will guide him to

a spiritual state; otherwise al-Junayd (d. 297¦910) was a Thawri, al-Shibli

(d. 334¦946) was a Maliki, al-Jurayri (d. 311¦923) was a hanafi, al-

Muhasibi (d. 243¦857) was a Shafi and all of these men were the best

leaders of the Way. However, the notion that a Sufi follows the

traditionalists in the pr

actical application in this sense means that he does not act upon

the practical application of his school of thought unless it is according to

the na~~ (clear evidence from the Quran or sunnah) and it does not

contradict precaution or faithfulness”13

.

Zarruq inspires his disciples to the purification of their hearts and

thinks it is obligatory for everyone. He considers people to have different

mental dispositions and everyone demands special treatment for the

purification of their hearts according to their particular spiritual states.

There is great benefit in the different methods of training in different Sufi

orders for disciples because everyone can opt for, and acquire, different

inspiration according to their capacity. Zarruq writes: “The multiplicity of

the feature of the good (al-hasan) demands the multiplicity of the istihsan

and seeking good is the best for every one. Therefore, every sect has its

path. Thus, there is Sufism for the layman that is explained in the books

of al-Muhasibi. There is Sufism for the jurist; Ibn al-hajj (d.737¦1336)

tended to describe it in his Madkhal. There is Sufism for traditionist; al-

Qadhi Ibn al-Arabi (d. 543¦1148) described it in his Siraj. There is

Sufism for devotee; al-Ghazali(d.505¦1111) examined in the Minhaj.

There is Sufism for a contented person (al-mutarayyi#); al-Qushayr\ (d.

465¦1072) enlightened it in his Ris[lah. There is Sufism for ascetic (n[sik)

which have been described in al-Q]t and al-I+y[>. There is Sufism for

the philosopher; Ab] Bakr Mu+y\ al-D\n Mu+ammad Ibn al-<Arab\ al-

|[tim\ (d. 638/1240) included it in his books. There is Sufism for

logician; Ibn Sab<\n (d. 669¦1270) expressed it in his books. There is

6

Sufism for cosmologist; al-B]n\ (d. 622/1225) elaborated it in his Asr[r.

There is Sufism for theologian; al-Sh[dhil\ (d. 656¦1258) focused on it in

his teachings. Therefore every group has been considered according to

their principles.”14

Zarr]q believes that the difference of opinion and diversity of the

ways to the Truth creates ease. He believes that there is comfort and

assistance for everyone who desires to achieve his aim and reach his

destination in the difference among sects. There is the devotee who is

affected by the virtues in all circumstances; and the worshipper who acts

upon the practices strictly; and an ascetic who turns away from creation;

and the gnostic who is associated with realities; and the pious who

investigates the inner states of the self carefully; and the enthusiast who

attaches himself to the people of path in all circumstances; and the novice

who performs his duties to the best of his efforts. All of them are within

the circle of Truth by upholding the rule of sacred law and avoiding every

condemnable and repugnant action.15

Zarr]q approves of the diversity of Sufi orders and accepts their

methods of training but he prefers the Sh[dhil\yah over all other orders.

He says the teaching of this order attracts the theologian and this Sufi

order adapts the theological method in Sufism to purify the hearts and

illuminate them with the light of faith.16

He prefers the teaching of al-

Sh[dhil\ over al-Ghaz[l\ by describing the +ad\th of Gibr\l. He divides the

spiritual station (i+s[n) into two: the first station is to worship God as

though you are seeing Him, and second station is to worship God as He

sees you. Zarr]q writes: “The first station of virtue is for the gnostic

(<[rif); the second is for those who are below the rank of gnostic. The

Sh[dhil\yah and those who follow their tradition are in the first of these,

while al-Ghaz[l\ and those who followed his tradition are amongst the

second.”17

Zarr]q claims that no Sufi orders returns to one single

principle, but rather to many, except for the Shādhilīyah for they built

their way upon a single principle which is the rejection (isq[%) of self-

direction (al-tadb\r) in the face of the True (al-+aqq) in what He has

directed of compelling (qahriyy[t) and commanding orders (amriyy[t).

Therefore, this is the way of Unity (taw+\d\) which should be given

preference over all other orders.18

7

Although Zarr]q accommodates the different schools of

jurisprudence, a close reading of the Qaw[<id al-Ta~awwuf reveals his

M[lik\ leanings. Despite this clear preference, the Qaw[<id is much more

than a work belonging to a single school of law. Similarly, the author’s

partiality for the Sh[dhil\ Sufi method does not preclude his firm belief

that all Sufi orders have a rightful place within the Islamic fold. On

theological grounds, he clearly endorses the Ash<ar\ school of thought.

This viewpoint renders the Qaw[<id very attractive to a traditional

educated Sunn\ reader, yet Zarr]q seems intent on creating a space where

intense debates in the religious sciences and extreme behaviour of

different sects can be evaluated in a reasonable and moderate fashion.

His project of integrated Islam is valuable contribution towards the goal

of Muslim unity.

8

Notes & References

1 Some important sources of Zarr]q’s life and work:

al-<Ayy[sh\, Ab] S[lim <Abd All[h, al-Ri+lat Al-

<Ayy[sh\, (Rabat: 1397/1977); al-Baghd[d\, Ism[<\l, /#[+ al-Makn]n f\ al-dhayl <al[ Kashf al-*un]n,

(îhr[n: Maktabat al-Isl[m\yah, 1967);

Brockelmann, Carl, T[r\kh al-Adab al-<Arab\,

(Cairo: D[r al-Ma<[rif, 1968-83); |ajj\, Mu+ammad,

Fihris al-Khiz[nah al-<Ilm\yah al-@ubay+\yah bi-

Sal[, Maghrib, (Kuwait: Ma<ahad al-Makh%]%[t al-

<Arab\yah, 1406/1985); al-|anbal\, <Abd al-|ayy Ibn A+mad Ibn al-<Im[d, Shadhar[t al-Dhahab f\ Akhb[r

man Dhahab, (Beirut: Maktabat al-Tij[r\, [1966?]); Ibn <Askar, Mu+ammad al-|asan\ al-Shafsh[wn\,

Daw+at al-N[shir li-Ma+[sin man K[na bil-Maghrib

min Mash[>ikh al-Qurn al-<{shir, ed. Mu+ammad

|ijj\, (Rabat: 1396¦1976); Ibn Maryam, Mu+ammad b.

A+mad, al-Bust[n f\ Zikr al-Awliy[> bi-Tilims[n,

(al-Jaz[>ir: Ma%ba< al-Tha<[lab\yah, 1369 AH); Ibn

al-Q[#\ al-Mikn[s\, A+mad ibn Mu+ammad, Durrat al-

|ij[l f\ Ghurrat Asm[> al-Rij[l, ed. Mu~%af[ <Abd

al-Qādir <A%ā>, (Beirut: D[r al-Kutub al-<Ilm\yah, 2002); Ibn al-Q[#\ al-Mikn[s\, Judhwat al-Iqtib[s,

(Rabat: D[r al-Man~]r, 1973); Guennoun, <Abd

All[h, Dhikriy[t Mash[hir Rij[l al-Maghrib,

(Beirut: 1950); al-Katt[n\, <Abd al-|ayy, Fihris

al-Fih[ris, (Fez: 1346); al-Katt[n\, Mu+ammad b.

Ja<far, Salwat al-Anf[s wa-Mu+[dathat al-Aky[s,

(Cairo: 1955); al-K]hin al-|usayn al-F[s\, âbaq[t

al-Sh[dhil\yah al-Kubr[ al-Mussamm[ J[mi< al-

Kar[m[t <Aly[> f\ âbaq[t al-Sh[dhil\yah, (Cairo:

1347¦1928); Ka++[lah, <Umar Ri#[, Mu<jam al-

Mu<allif\n; Tar[jim Mu~annif\ al-Kutub al-

<Arab\yah, (Dimashq: Matba<at al-Taraqq\, 1957);

al-Mun[w\, <Abd al-Ra>]f ibn T[j al-<{rif\n, al-

Kaw[kib al-Durr\yah f\ Tar[jim al-S[dah al-

@]f\yah, aw âbaq[t al-Mun[w\ al-Kubr[, ed. <Abd

|am\d @[li+ |amd[n, (Cairo: al-Maktabah al-

Azhar\yah lil-Tur[th, 1994); al-Makhl]f, Mu+ammad

9

ibn Mu+ammad <Umar, Shajarat al-N]r al-Zak\yah f\

âbaq[t al-M[lik\yah, (Cairo: Maktabat al-Thaq[fah

al-D\n\yah, 2007); al-Sakh[w\, Mu+ammad ibn <Abd

al-Ra+man, al-$aw> al-L[mi< li-Ahl al-Qarn al-

T[si<, (Beirut: ār aktabat al- ayāh, [ ] ; al-

Timbukt\, A+mad B[b[, Nayl al-Ibtih[j bi-Ta%r\z

al-D\b[j, f\-hamish Kit[b al-Dib[j al-Mudhhab,

(Bayr]t: D[r al-Kutub al-<Ilm\yah, 1980); Y[q]t

ibn <Abd All[h al-|amw\, Mu<jam al-Udab[>, (Mi~r

<Isā al-Bāb\ al-|alabī, [1936-38]); Y]suf Sirkis,

Mu<jam al-Ma%b]<[t al-<Arab\yah wa-al-Mu<arrabah,

(Beirut: n.d); Zarr]q, A+amd: al-Kunn[sh, ed.

Khushaym, <Al\ Fahm\, (Mi~r[tah, Libya: Maktabat

al-Zarr]q\yah, 1980); Zirikl\, Khayr al-D\n, al-

A<l[m: Q[m]s Tar[jim li-Ashhar al-Rij[l wa-al-

Nis[> min al-<Arab wa-al-Musta<rib\n wa-al-

Mustashriq\n, (Beirut: 1969). 2 Q39¦ al-Zumar. 7

3 Q39¦ al-Zumar. 7

4 Al-Q[r\, <Al\ b. Sul%[n Mu+ammad, Shar+ <Ayn al-

<Ilm wa-Zayn al-|ilm, (Beirut: D[r I+y[> al-Turath

al-<Arab\, 1st edition), vol. 1, p. 33; al-<Adw\,

<Al\, |[sh\yah <al[ Shar+ al-Zarq[n\ <al[ Matn al-

<Az\yah f\ al-Fiqh al-M[lik\, vol. 3, p. 195; al-

Sha<r[n\ attributed this quotation to <Al\ al-

K[rz]n\, al-Sha<r[n\, <Abd al-Wahh[b, âbaq[t al-

Kubr[: wa-bi-h[mishihi Kit[b al-Anw[r al-Quds\yah

f\ Bay[n al-<Ub]d\yah, (Cairo: D[r al-Fikr al-

<Arab\. n.d.), vol. 2, p. 163 5 Zarr]q, Qaw[<id al-Ta~awwuf, ed. Ghulam Shamas-

ur-Rehman, (A Critical Edition of Qaw[<id al-

Ta~awwuf with Introduction, PhD dissertation,

IAIS, University of Exeter, 2010), Qa: 4, vol. 2,

pp. 3, 4 6 Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 10, vol. 2, pp. 8, 9

7 Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 13, vol. 2, p. 11

8 al-Sarr[j, Ab] Na~r, Kit[b al-Luma< f\ al-

Ta~awwuf, ed. Nicholson, Reynold A. (London:

Luzac, 1963), p. 180; Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 14,

vol. 2, p. 11

http://lib.ex.ac.uk/search~S6?/Xzirikli&SORT=D&searchscope=6/Xzirikli&SORT=D&searchscope=6&SUBKEY=zirikli/1%2C6%2C6%2CB/frameset&FF=Xzirikli&SORT=D&searchscope=6&3%2C3%2C




10

9 Q2¦ al-Baqarah. 60; Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 31,

vol. 2, p. 26 10 Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 55, vol. 2, p. 57






16 Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 59, vol. 2, pp. 59-61

17 Zarr]q, Qaw[<id, Qa: 56, vol. 2, pp. 57, 58


Documents

Maarif 1 to 3 Urdu · 2019. 5. 23. · é54 GI {÷áāZƒ{E ÿ7ZŠ·ZŠaÆVz½ÅVƒcÆ