MacIntyre Historia de La Etica OCR ClScn

7/27/2019 MacIntyre Historia de La Etica OCR ClScn

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Tulo riginal: A Slwrt stor of EthPblicdo en inls pr Th MMilln Cmpany, Nv Yrk

Trdi d Rber Jan Wln

Cbira d Mari Enazi y abl Marn

J." rempren n saa,

Qdan rigrmn prhbida in la ariain ria l l ilardl 'Cprih", baj la nin ablid n l ly, la rprdintal parial d a br pr lqir mdi prdimin, mprndidla rprraf y l ramin infrmi, y la diribin d jmplard lla mdin lqilr prm pbli.

966 b Th Iaillan Cmpny d da la diion n lln,

diin Pid, SAICF,Dfn 99 Bn iry diin aid Ibri S,arin Cb, 9- 0801 Barln

IB 8709-09-:Dpi lgl B-86l!1991

Impr n Grfiq 92, S.,e Trraa 108 San dri dl B (Barlona)

Impr n Epaa - rind in Spin

lNICE

REFACIO 9

La imporania filosfia la histria e la ca

2 La hisoia prefilosfia e buen" y la transici a lafilosofa 15

3 Los sofsas y Srate 24

4 Pla el Gg 35

5 lan: la Repblica 426


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Prefcio

Esa obra se a converido ineviablemene n la vcima de los muchospropsi dl aor El ms sencillo consise simplemene en proporcionar na perspeciva y anecedenes hisricos para la lecra de esosexos escogids qe forman el ncleo cenral del sdio de l a icaen la mayor pare de las universidades brinicas y noreamericanasEn paricular dseaba dar algna informacin sobre el pensamienogrego a l esdianes no g


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lo que ca bjo l domincn de tic tl como hor l onceb-mo. Pro mprtt qu prmitmos, n l mdid qu sbl qu l

_hsto d l filsof drrib ustros prcontos

ctul con l fn d qu utros puntos d vist dmsi:do trchoscrc d lo qu ud y no pu r nsdo, dicho y rlizdo sdscrtdos vist l tstimonio d lo qu h sido nsdo, dicho yreizd Tene e eir e peigr e un ii eri tigdds, qu supon l ilin d podr crcrs l psdo si prconcpt, y s otro pligro tn vsibl n historidors filsof comoAristtls y Hgl d crr qu todo l ntido dl psdo const que d culmnr co nosotros L histor no un prsin umuo ni tmpo un conunto d mtels pr l utoconr-tulc.

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htor prfofc d "buno rncn oo

L id d qu l formulcn y contstcn de prguts e cctermorl s lgo mu istinto d l formulcin y contstcin d preguts fiofics sobr l morl pud ocult l c quel formulr cirto tipo d prgunts morls con sufcit stnquiz s dscubr qu no pdmos ontstrls hst qu hymos formuldo y contstdo cirts pgunts ilosfics Un dscurimintod st tipo proorcion l impulso inici! l tic losfic lsocidd grig Porqu n un dtrmindo omto cundo s fulron prunts morls s hizo vidnte qu l significdo d lgusd ls plbrs cls implicds l formulc de prguty no r clro ni crnt d migdd Los mbios soil o slohb provdo uds n torno d cirt tipos d coduct cpdos gun vz socilmnt sino tbi n toro d los concepto

qu hbn dfinio l cudr morl d un muno prvio Los cmbios socil los qu ludimos no son los qu s rfln e l litrtur grig n l trsici dsd los utors homicos trvs dlous d Tonis, hst los fists

En l socidd rfl n los poms homricos, los cio mimportts qu pud formulrs sobr un hombr se rfirn lmodo n qu cumpl l funcin sil qu l h sido signd y un

uso pr xprsions como aseo, aee y o porque rtculid son ncsri pr cumplir l funcin d u y d unguro, d u uz o d u pstor L plr a86s, tcd nustro bueo fu originrimnt u pricdo viculd ecmnt con el ppl d un nobl homco "Pr sr aao diceW dkis s db sr lroo, hbil y fortuno n l gu enl pz; se d por l riquez y ( l pz) el oci que constituyensiultnmnt ls condcios cs pr l dsroll d

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dejar e ser a8 si lo hace Ser 8s se que se a lleve n La maera e que "0Os est ui al cplie e auci resata a trav e sus vcos co tros cocet Veezalws es lo que siete u hbre cuao racasa e Ia realzacie ae asiga. Si algie siete vergeza siemete se esta ceta e que ha autrizao a los ems a acusar e IO abertao a la altura e lo que ermita eserar a scric scialete tablecia qe tat l c los tros le haba acao Esavertir que se est exuest a rerche

Ta esta amiia e ccetos ruoe or o tato u ciertotio e ore socia, caracterizao or ua erarqua amitia e fucie Vale la ea otar que os reicaos e valor sl se eealicar a aquell hobre qe est suetos a as escricies quetomaas e cout cstitye el vocabuario scia el sistea Aques que est cmrei e e sistema uea uera el oresocia Y ste es, or cierto, el estio e esclavs; el esclavo llaa ser u 'bie muebe, ua ca, ates qe ua ersoa No creera el veraer setio e est si se sstuvies que os horios o costituye u cuaro hisric exact e a eraasociea griega que uca existi e realia ua sciea ta rgrsamete ucioal Hoer rece ms ie a ieazaci eua ora e a via scia os reta u re scia y ss co

cets e ua orma bastate ura, ates que e a ecie e ezcae varas rmas que a sociea tota reseta a meu Pero arautras aias cocetaes erems aa co t Teeostros cetos iteraris e os que oemos ver co el ermee ua erarqua scial y sistea e ucioes amitias rivaa s trios y ccetos moraes traiciaes e su aae siaE ua cecci e as atriios a Teois e Megara6 y eer scritos e la Gcia shomrca y recsica ectasrreees cambios e s usos e 8s y pEr- Ya se :suee eiir e rios e uimiet ua a acetae ua uci amiti rque ya hay a sciea ica y uiicaa e que a vorai uea eeer e semeat terscsagraos Paabras c 8s y KKs (ao) a veces escribemeramete y e a eutra a osici socia O ie eeaqirir a amliaci e sigiica a m raica Ams rcess se arte ieiataete e u rageto qe ic "Mcosi(t era ricos y chos &8o era obres, ero o oareola riqueza a cai e estra per{; orque sta o se aartauca e hre mieras que as sio asa e u a

G V H. Frsc, Migh and Right in Antiqui.

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Aq a9s mKs arce sgiicar nobl de acimeto y pl-beyo a eqivaete seeate Ha eri sus vieos sigiicaosy se ha cvrti e ua e as escricies ietiicaors cavese as cuae est cmreios ahora aquels a quiees se aliaba los ris e su vie setio Pero ya so varativ ela msma ora Mietras que e Homero se uiera aira e ujee ue era 86s i y lo si eerca s veraera uci, afsesiga ahora a quie esciee e liae e u ee, cuauiera quea a uci que eseee ee e seear y cualesquiera

qe sea sus cuaiaes rsoaes Pero a trasrmai e apEr e e ismo rageto es uy ierete o eota ahoraaqelas cuaiaes gracias a las cuales se uee culir ua eeiaa uci, si ciertas cualiaes huaas que uee searaer cmet e a ci La pEr e u hbre cosituye ahorau eleet ersoal se asemea ucho a o qe esitoresoeros cosiera co ua cuaia ra

r tat ls reicas vaorativos comieza a reerise a isicioes ara cortarse e ciertas aeras relativaete ieeietes e la ci social Co este cai se rce tro E asociea homrica la jerarqua revaeciee e s roles ucioaesetermia cules so as cualiaes oiates habilia astucia yvaeta e aris tios Cua esta erarqua se emba se ueelatear e ra much s geera a reta sore as caiaesqe esearas ecotrar e u hore Toa a pET -escribeu aur la oi s s rsu la cun.T hbre Cir es fs si osee Kmouv7 Aqu ualquiera uee r 8s racticao a ouv a cuaa ela usticia Per e qu csste sta? Las resis e moet osl hace iestabe e sigiica e 8s, sio qe tambi rovoca as sobre a aturaeza e a KLouv: la iea e u ore ra ic ha eumba

Se ha erruba e arte a caua e a escmsici e ossciaes ateriormete iicas stas uer reorzaas r a mitoga que tea el carcter e escritra sagraa y qe iua lsas hoics que sugera la existecia e u ic re cs ic E Her e re e a ecesia reia sbre ises msm que sre os hbres "T{pts el orgu itecia es eeca d rasgreir el re ral e uivers NJE


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namnt problicos al iual qu su rlacin con ", prdicado qu caractria aqullo d lo qu s tin un bun conto , aligual qu su rlacn on mouf El onsrvador n lo moral looltico todava s snt caaz d dar a u palabr una onnotacinfija Utiza txtos y sntncias trillad d Hmro Simnid arrovrs d dfiniions Pro or lo gnral los dslizmntos n lsinificado d las palabra rdun con ombros fclid frcunci A mnu s imposibl distinuir d fnmno ados:la incrtidumbr moral la inrtidmbr con rto l ignificadod lo rdicados alorativos Ets do incrtidumbr idntfian l momntos d mayor rpljidad n la Grcia dl il v

Tudids ha idicado la corucin dl lnuaj l dscribir lrvoluin n Corf "El significado d l alabras ya no tn l rlacin con la osas, ino qu ll lo cambian n uconvnincia L acin tmrria onsidrab como valna lalla dora prudnt ra la xcusa d un cobard; l modacin ra lamscaa d una dbilidad inina dl hmbr; conocrlo todo r no

hacr da Cmo s aplica la onccin d Ayr sobr la ditinn ntr

la tica l juicio o l ccin moral n st ituain? Pomos dstinuir dos activias sarad, "la atividad d un orta, qus ddica a laborar un cio moral o a incitar a su acataminto

la d un filsofo oral uya procupacin rimaria no consist nformular juicios morls , sino n analizar u naturalza? 9 S db onnir inmdiatamt con Ayr n qu hay rgunta implicdn la filosofa moral qu son uramnt filosfic tra qu oncompltamnt indpndints d la filosofa. Ha muchos caso n qulo important s por d rliv qu comromtrs con un dtr-minado anlis filosfico d ls juicios morals no implica compromtrs n la fomulain d un dtrminad conjunt arilar d

juicios orals En u contxto contmporno, dos filsofos utilitariospud onvnir n l nlisis d l xprsin in sbrde condiccin sar n sauro on ro eson injustas o olant algunas En forma mjant, do cifistau

n s

.

ar

.

d acurdo sobr st ltimo roblma, ro uno ud

sr tcOta y l tro motivita. Evidntmnt, Ar n nmnt st tipo d situacin cuando ostin qu la toras flosficsobr concptos juios morale on nutrals n relacin con la onducta Pro l mo

to qu_ cominza la tic r u qu

tambn hy un tpo d stuacn mu difrnt

8 Tis P r I, 82.9 ntroduccn por P H Nowell-Smth

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J11En l as rtado or Ayr, l vocbulro mol onsidr

dado dtrmindo Hy, or consiint do rol 'olo mlar (oral), "Cmo lo comrndr? (fof ddvrtir qu l filosof s convirt n un tividd nilmntostrior l aontcimnto Pro n l n

u h ut

n dud l significado dl vocabulario ol n mo, l rut l runta: Cmo ulizar l voculr or? niti nformular rglas, sin dda ya arcialmnt iplcita n l uso rvid las alabr, ro qui dstinadas tambin n part vtr lincohrncias ambidad d los usos ro Ls rgl tbl

rn los lmit l usos ibl d l rdicd orl, llboracn flosfic dl concto dtnr rlmnt lo umoral d so rdicdos. A, l roblm d lo itrio qu dbnr mld n la vloracin morl no ud r crnt dr-ado omo mol ro o filfico, o o ffic r n olPor uuto, cr l problmas onctul no ili r olodtrminar conctualmnt cmo dbmo tur o uzg ro dtmin n art lo lmits d la poibdad oral. L tar dloralist dl flsofo n son idnt, ro tmoo on omltmnt distinta

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Los sofss y S&.'tesElcuiar relatvsmo cut 1d 1 .hacer ente a la exgen

ura . elos sost onttuye un intento deas smut n des t 1 d .u conuntooheentde significa avocabu _

. a e asgarlicarcmovviriend . . aova oravy la deLo r

er, nfcCa- en una udadestadoo Istarten de una situain en 1 1 .

una arrea socal afortunad 1 xa que e rquStorevo de

cudad, en la asambeay en 1er ato en l oos icosd lad . un es ara tenrxtoe ese mo ea necao onvencry agadar Per lo

agradar en un lugaroa de'ar d h

. que pdfa onvencryde los soista, hombs como roteor:;rl e? oa pt. Cada unous docasy torarti 1

g ' Goasusspuos, tenamos ensacar una am

cuas ente a ste probma. Peo po-e tema d las objecon

m;lgeeral de teoa. sota, que constituy

y la rivaidad de Scrats at n m antormente de last

La , y qu se prsentaa de la siguientanra:pe de un hombre cosiste e b .ombre Actuar b" h n su una actuan n uanto. In com ombe e dadcomo udadan Tener xito n n: u -o estnxitoasambleay los ribunal como o

_adano e. Impronar en a

a las ovenion domnnt?ara tner . XItoa necesario aaptae

ad ene sus convenconssso

bbe loJUto, recty onveienteCadaso e estos temas

loque dbhpor

lo tanto,e

estudia las r . , se e acer,tarsea ellas on el fin de inhuccva1eents y arender a adap-, Ir con xt sobre los o t ._ 1TX' , el arte, a habiidad _ yen s. .ta es aa rtude un ssta Esta cuy ana es a la vez el oo y

ensenaza puone que h teodeVrtudenuanto a exce t 1 no ay une.dejuta en cuanto t 1, p o e to,y quenohay unto

dad particulr En el=l!:a domnant endubdel sofsta Protgoras uevin z un eueponelatvsmo generale la rrfa del cula 1elaVImomr cnoeno Lam24

j famosa de Potgoa fue qu "e om es la meida de todas lcosas, de as que son en uanto son y de l que no son, en uantono son Patn intrpeta sto como si se refiiea a la pecnsensibe y quiira dir qu tal como as cas s e apacen al indidu qu s pcib, as son (pa ). No hay un "r ainte o unse ro como tas, sino simpemente un "arce cainte a estom o un "paecr fro a est otro Por o no tiene sntido regunta con pecto a un vinto que suta cido a un hombe y escoa to: " en raidad fo o calint? E viento no es nada

men te e a cada uno o qu e prce a ada uno.Suce o msmo con os vaores moas? Protgora s encuentra

aqu en una dificultad con rspcto a su popia situacn como maesto. Si rconoce que todo ta como s manifita a sujeto individual,staa admitiendo que nadie pude formuar un juii aso; y decho Patn e atribuye sta admisin. Peo si adie formua juiciosfaos, tod etn n igual situacin con respcto a l vedad, y nadiepud star en una posiin supeo com maesto o en una posicininfior com aumno. Se infir a paec, qu si su doctina es ciertaPotgoas no tine ningn decho a enare poque ninguna doctrina pud r ms vdada qu ota. Potgo tata de evitarsta dificuta aduciendo qu, si bin ningn juii pude er falso,

algunas sonas acanzan con sus juicios mjos sutados que otr.Esto impica, por supusto, a misma paadoja ded otro nguo. Aoase onsidera a a afirmacin d qu o juicios de Protgoa ogranmejores resutdos que os d otros omo una vrda tal que qun laniga exprsa un juiciofaso. Po sn as pmisas oiias nuncase fomuan juicios fasos. P o tanto, la paadoja qudaa sin resover. Patn dja, sin embago que Protgor igno sto sostngaque "os orado sabi y buenos hacen que las cosas uenas arzcanuts a sus iudad en luga de as pniciosas. Cualquier a quse considere justa y admirabe n una ciuda es justa y admiab nesa iudad durante todo el timpo n que sea estimada a conia o lo ano u lo iio uiia vaan ao -tado. Po supuesto no se infire que los citeios udan o deban srnan in n en 'o n oo ioo -go, Patn atribuye, al parec, a Protgoas la opinn de que hayagun cuaidades necaas paa la sistencia de la via social encuaquier ciudad. Pro esta afimaci e compatibe con la de que no

hay c iterios sfcient para detminar lo que es jut e njusto con nendncia d as convencion patiula de ada ciuda particulr.

Por l tato, el sofista tien que enear que s considera justo

lO Teeeto, 167c.

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w coo aenos a sus ansis orales Pero con el fn de corenderpor qu sto es as tendraos que exainar con mayor cudado elfondo poltco y etasico de los diloos ates de acerlo quzvala la pena reiterar en fora suaia una serie de conclusones alas qe tende a conducirnos un estudo de las arguentacios deG

La rmera refiere a que el coseo "Haz lo que quieras es ne-ariamente ntl exceto en n contexto mu restrnido CuandoScrates afma qe n deeo inextinguible es n deseo insacable, estoo alude meraente a la constante presencia de un objeto lterior enel deseo M bien ucede qe el deso es saciable si se le asgna un ob-jeto detemnado Slo tene sentido decir "Haz lo que querascuando ha na sre de alternatvas claramente definidas y no queremos qe nestra referencas esen obre el agente ero contestar aquen plantea las reguntas orales enerales "Co e de vivir?y "Q he de acer? con n: "Haz lo que quieras , no deternannguna meta a la qe pueda encanars El problema consiste nsaber cles deseos ern atisecos cules desalentados etc a rplca correcta a la ndcacin: "Recoe los caullos entras :onsste n regntar "Q capullos?

E n error aralelo poner en tdo caso que l deseos stn da

dos, jo deterinados, entras que lo acto de eeccn son libresL deseo no on implemente determnant con resecto a la elec-cn u a mendo consttuen el ateral sobre el que tene qeejercerse la eleccn Eto e torna cofso se considera a los concetos orals como arte el reno de la convencin a los desos cooarte de la natraleza. Scrates, or Uesto, n nsste en ninnade esta cestone y no contesta a s ropa pregunta en ayorgrado de Jo qe o haba hecho Gors Lo qe hace s enncar na condcn necesara ara la reesta a la prenta "Enq conste un ben La resuesta seala que s alo ha de er nben, y n posible objeto dl deseo debe er escfcable en trnosde aln onjnto de reglas que puedan obernar la conducta Elmandato de Calicles de transgedir todas l rela

sto e se qe

re hacerlo no tene ntdo, pues un hobre cya condcta n esgobernada en ningn endo por lees habra dejado de artcarcoo aente inelible e la socedad ana

Eto e revela no slo a artr del contenido del G sno a ar-tr de a fora Hata Calies y Scrate coparten certo concetoy la fora el dloo aniiesta el modo en que esta coincdencpite qe Scrates mestre a Calcles la ncoerenca iterna de snto de vsta Eto ugiere que la ald consiste en na pturaon na fora de vda en la qe ciertos enes ueden ser alcanzados

t . co1cetos s siem)re comat asta crto unto

Porque cmpal u l '

d d y por cierto Scrates afrma exp Icltamente en

una forma e V1 a. ',

b"l "d d1 e falta a un hombe malo s a a

1 1 a parael Gorgzas que o qu . , . - )

d

a1 compatr una v1da cou (KotvwvEt

. - es ec1r, p ovwvV , del t1"po de vida com

n necesao ara que eAs la determac1n

esea alcanzado constituye un aso adelate ncesar

.IO :n la espec-

fccinde lo qe es bueno sta es la ta e laRepulca.


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cunta qu pw oscia ntr amor y deseo y qu los iloos prsor-


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Posdata a Platn

Las diicultads d la Repblca s dbn n part al hcho d quPlatn trata d alcanzar tanto n tan poco spacio. La prgunta Qus la j usticia? s planta originalmnt como la simpl xigncia duna dinicin pro s convirt n l intnto d caractrizar tantouna virtud qu pud manistars n las vidas individuals como unaorma d vida poltica la qu ls hombrs virtuosos pudan sntirn su asa, n la mdida n qu pudn hacrlo n l undo dl cambioy d la irralidad. Ambos aspctos han sido dscriptos n l transcursod nustra caractrizacin d los argumntos d la Repbca; lo qu

rsta e rsaltar su conxin intrna. Pus, n fcto la poltica y lamoral d Platn s ncuntran n una rlacin d intrdpndnciastrcha. Cda una rquir lgicamnt l complmnto d la tra Pod-mos comprndr n orma cabal qu sto s as xaminando la struc-tura d dos dilos d Platn, uno ddicado ntgramnt al problmad cmo db vivir l individuo y l otro por ntro a l a poltica. Encada caso advrtirmos qu l agumnto trmina n l air, y qustamos obigados a buscar n otra part un argumnto complmntario. El primro d stos dilogos s l Smposo una obra qu prt-nc al mismo prodo mdio d la vida d Platn qu la Repbcal sgundo s las Leye qu scribi al inal d s vida. Scrates s lprsonaj cnral dl Smposo y s trata adm dl Scrats prpla-tnico, l mastro d Alcibads y l blanco d Aristfans. n l o-mnto d la Leyes Scrats ya no aparc n l di logo. Esto pon drliv por s miso un macado contrast l agnstico Scrats nunca s hubira colocado n l papl d lgislador.

El Smpoo s l rlato d una ista dstinada a clbrar la victoriad Agatn n un crtamn dramt ico. Los huspds compitn tamincon discuros sobr la naturalza dl pwr, palabra qu a vcs s tra'duc por amor Pro con rspcto a sta traduccin d tnrs n

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l .[

q pw y y q pticos dnominaban as cualquir mpso qu conuc a tdos los srsnaturals hacia sus ins y tambin los mpulsos spccamnt -manos d aprhnsin y possin. En l Spoi, Aristan plical . a trav d una xtnsa naracin d tono Oo un m to sobr pc s

l t bos orgns humanos. Los hombrs tn an oga mnt cua ro razos, cuatro pirnas, tctra; s asmjaban a dos rs umano actualsa los qu s hubira atado juntos. Al sr d sta nra ms urtsy ms hbils qu ahora, amnazaron la hgmona d

_los doss qu

salvaron st obstculo mdiant un acto d paracn. Dsd n-

toncs al no er ms qu mitads, lo hombrs han vagado por l mundon bfquda dl sr qu los com p lete. La drcia ntr l . a_morhtroxual y homosxual s xpb:a por l tpo d sr qu ogalmnt s dividi n dos y, n conscuncia, por l tpo d sr qu cad.aindividuo ncsita para copltar su naturalza. (S pue advrtrtambin qu eto s usa para xplicar lo qu todos los prsonaJs dan porsupusto la surioridad dl amor homosxual sobr l amor htrsxua )

Por lo tanto l 'pwr s un deo por lo qu no posmos. El amants un hombr insatisfcho Pro tin l amor d hcho caract alsqu so podmos amar lo qu no posmos? Scrats ald _

n u dscurso a la dtrina n la qu u iniciado por la sacrdosa Dtma

Sgn Ditima, l pws s un do qu no sr satisfcho por ningnobto particuar dl mundo El amant ascind d l amor aobto y prsonas pa{ticus y bllas hasta l aor al a- TO KaMv, labla n s n st punto la bsquda trma porq l alma ncunra con l bin qu anhla. El bto dl dso e lo qu s bun,pro uno no sigifica y no es dinido como lo qu l alma da "Hay sin duda una doctrina sgn la cual los amants son hombrs ubuscan su otra mitad, pro n mi opinin l amor no s dso d la mtad

El b rni dl todo, a nos qu sa mitad o l tod san bunos.

n, p.o tanto no e lo qu dsamos asionamnt n algun momnto,'

, h amoss lo qu nos contntara y sgra contntndonos una vz qu ay

fctuado la acncin por la abstraccin dsd las coas par.clarhasta la Forma d la bllza Esta asnin tin qu sr aprndda: aun

Scrates tuvo qu rcibir sta xplicacin d ta. Platn no auna morala poltica d sta doct rina n l Szpow; pro qu concsin s podra sacar n sntido s acptramo lo qu s dc n dilogo .El bin so pud sr aanzado a travs d ti prtcla dducacin, y sta ducacin tndr qu sr t1tuc0nazada

s ha

d sr a disposicin d algo m qu u conjunto cual Y rducdo dhombs Ms an las insttucions dl sstma ducacnal tndrn q

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es a' paree a Forma de bien. n a Leyes, sin ebargo a eis

s nos ponede algunaanea la oblgacn de ncopoa

ca1 de


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en a de dvno se ha onveido en a peda fndana de or a poi a. a esn s mporane . . . es s pensao no oeaene en ono de os dioes si en onseena vvobien" o divino iene iporana en as es pore se o denifaon a ey r obedene ane a ey es ser obediene ane Dios. dvno paee epesenar ambn a primaa genera de esp sobe a aeia de ama sobre e epo; sobre eso se fnda e aeno de a eisenia de Dios inodido en e ibo X

Se debe ndr a a gene ordinaria a e ea en does

e es poane qe odos os hombres rean en dies e se o pende os asnos hmanos y e no esn sjeos a as debidades hanas en esa preopan. Pero os gobernan han de se hobe se han afnado paa adiri na ompea nfianza en a eisena de os doses" ediane e esferzo ineea. Eos han ap admediane e empeo de na deosrain raona o qe os dsosenen omo resado de ondionameno y a radn Spngase sn ebargo e n miembo de grpo gornane ege a pensa qe ha enonrado n defeo en a dsrain eerda. Qsede en ese aso? Pan ofree na ara respesa en e bo XIIi e qe dda an iene ss ddas en esea no seder nada. Persi insise en diseinaas e onsejo Norno a spema aodaden a jerara de Magnesia o ondenar a mee a asnia deraes en e diogo eda sbaada por ese episodio Ss adores habran enido na aea an ms fi en Magnesia e a qevieron en Aenas.

a d eerinain pania de sosene na poia paernasa oiaria se indepndiza aramene de aier versn pariade a eora d e s Formas. Iho iempo deps de abandonar vesin e e n a Rpblica ad a sosene esa poia es dspesoa defender as opinione poias qe sa eora ssenaba Peo abn esa aro qe a fiosofa poia de Pan no so se jsifaeraene sino e so se hae omprensibe s se pede demosaa posibidad de na eoa de 1os aores e os presee omobiados en n reino rasendene a e so pede aede na

nora enrenada ineeaee para eo sa es a onein enrea visin apoa de Smposio a visin negramene poia de ases. Peo es a ansfomain en e pensamieno de Pane onvri a raes de hroe en ima poenia Podemos dsingir po o enos dos pnos deisivos

E primero es e rehazo sorio de onoimieno de s isomediane e desbieno de a propia ignorania e segndo es eena de e popoon respesas verdadeas a as pregnas so

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s n p g ca 1 d a formas socales. Esta eenca es una ezc a uosa erespues a b'l 'dd d le

realisopoltcoy fanasa otaltaa Que la pos1 1 1 a e.

vr

Idavtuosadependepaalaayoade la genede la exStenCa

unav d b

eunaestructuasal adecuada no1pcaque.

e a ceaun

etructua socal en la quelavtud sea Ipuesta. mduda,de auedo

la opia opinn de Pltn, la vrtud no es Ipuesa: oben al-

con . l 'blgunos pocos la captan racionlmente, o b

en u ta1pos1 e, Y na

o ediencia confordadextnasocupan sulugar pa;a lo.

s. Peo

e estono se infiee que Plat:nnohaa credo enla posc

nela

d sno msbien que la onfusnencerdaen sus conVIccOnes

vrtu , . e mpid adveti que sta ea su c

enc1a.

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enbar formua do dvertecias. Po la primer ecued que cdt po de cn ene sus propis orms y posiiliddes de preci

purtn, sino tambin a los pltnicos. En el Gorgias y en lRep-

blica eflexionando sobe Scrates, Platn afim que "e mejo se


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tpo de cn ene sus propis orms y posiiliddes de precisn E tc nos mos por considerciones eneles pra lle conclusOnes enerle qu no ostante dmiten excepcion L -lenta y l quez son uens, por ejmplo, pero l iquez ecescs do y los hmbres han mueto a cus de su u S e-qere un tipo de juicio totlmente distinto l de la matemtic.Adems, los jvenes o serirn en la "poltic no tienen experienciaY por eso crecen de juicio Menciono ests severacions ristotlicsslo po

_que s ls

_cit muy menudo el espritu que muee is

tteles t1ene po certo, lo muy proio l ed aur. Pero te-nemos que ecord que lo que nos qued hora es el texto de sus cl-ses no deeos conside lo que es una vidente cotcin deldisrtante como si fuer n rumento desroll'do

El rximo pso de Aistteles consiste en d un nomre su po-

sbe 1en supremo: EV8atovLa, denoicin ue se truce inevi-tlemente unque mal, po feliidad. S tuce l porue incluyetanto la nocin de comportse ien como l de vivi ien. El o is-ttlico de est lr efleja el firme sentimiento rieo de que lvrtud y l felCdd en el sentido de pspeidd, no pueden dioCrse por entero El mndto kntiano que millone de pdres pui-tnos hn hecho suyo: "No tate d se feliz sno de merece l feli-cid

d n

tiene setido si EOaWP y EJOatPLa se sustituyen por

ez y elzcz Una ez m el cmio de lenuaje es tmin unm de onceptos En qu consiste la EOatvLa? Alunos lIentfcn

on l plcer; otros con l iquez; ot con el ono y

eputcn y lgnos hn fimdo l existenci de un supemo1en que se encuenta po encim de todos los ienes pticules yes la c e que stos sn uenos istteles desct el plce enste unt con lun udeza "Al elei na id decuada l a-ndo l yo se muest totlmente yect; peo m delntes ocup e l con rn dtenimiento L iquez no puede s elen poque sl es un medio pa un fin, y los home no alonel hono y la eputcin en cunto tles sino que loan l hechode ser hondos cus de s itud As, el hon se cont como

un desele sproducto de l irtud o lo tnto onsiste l felicd en l Vtud? No, poque llmar irtuoso u home es efe-irse

no l sdo n que se ncuent sino su disposicin Un home

Vuoso sz se comport de tl y cu mne l poducirse tl y clstucn o eso o es meno ituoso cuno est omio o n lsocsiones en qe no pctica sus itudes Aun m se puede -tuoo _ desgcdo y en este co no se es po cieto EOaL}wv.

Asttel atc en este punto no slo lo futuos kntios y

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blica, eflexionando sobe Scrates, Platn afim que e j

torturado en el poto que tene el alma gobida por la culp de l

ml cciones Aristteles no opone diectmente a es ta pcin:

simplemene pone de elieve que es mejor n er a la ez libe d e

las mls ccioes y d e se torturado en e l potro. El echo d e que e n

rigor ls fiaciones de Pltn y Aristtele no son incoistentspo

ra conducir un error. Si comenzamos pidiendo una expliccin de

la bondd que se compatible con el pdecimiento, r pte del hom-

bre bueno, de cualquie grdo de tortu e injustici tod nuesta rs

pectiva diferirde l de un tic que comienza con l pegut sore

l form de vida en l que el obr ien y el ivir bien pueden en

contarse juntos. La pimer perspectia culmin con u tic que

no e apopda pr la trea de cer un form de vida semejne .

Nuesta eleccin entre ests os perspectivas es l eleccin entre un

tica que e dedic mostrrnos cmo soport un siedaden la que

el hombre justo es crucificado y u tic que se peocupa po ce

un sociedd en que eto y no sucea. Pe hl s hace pece

a Aittees como un evolucionrio al ldo del conservadoismo de

ltn. Y to es un error. Pues el ecuedo qu e ltn tiene de

crates segur que aun en el peo de los csos siente una pofun

instisfccin por tos las socieddes elmente existent minrs

que Aristteles siempe se encuent extemadmente sat isfcho con el

orden existene. Y, sin embargo Aristtele es soe este punto muchoms psitivo en su rgumentcin que latn. "Ndie llmr feliz

a unhomre que padece infortunios y desgrcis a meno que e stuer

ermente defendiendo un cus .El hecho de que latn independice l ondd e culquie feli-

cidd de este mundo esponde, po supuesto a su concepto del ien liul que s recuedos de Sctes Aistteles se dedic lueo tacr este concepto del bien ar ltn, el sinificado eempl deltmino bueno prece po el hecho de considealo como nom dela Fo del ien; en consecuencia bueo es un ocin sinl yunitri. En clquier uso ludimos l mism elacin con l Fomdel bien. Pero en elid usmos l plba en juicios en tods lscteoras: de lunos sujet como Dios o la intelienci o de modsde un sujeto, cmo e, sus culiddes superioe su posin de loen l cnidd corect su exisencia en el tipo y n l lur ade-cuado, etctera Adems, desde el punto de ta pltnico too lo quece jo una Form sinular debe estr sjeto u cienci o investiacin sinules; pero ls coss uens son estudids po una seriede ciencis coo po eemlo, la meicina y l esttei Aistteles sotiene que Pltn no puede d cuenta e l diesd d usos

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e .bueno Ae, fe ue ee Ptn ec el conce ee un n ctu ue one fn l cun. o e


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. , to d l om dl ben, d hecho no on exctv. Hbl dl b enen en cunto tl" n o de eentemente n a ue Cond eten a l om conduce euoco e et eeno convete un co en mejo, n m n meno ue blncuude no m nc ue l bncu efe. Amo, elconocmento de a om ltnc no tne nngun utldd une e decn fectmente cnc y te en l ue obtenen co buen; l ee, ueden cn de ete conoc

mnto n nngn oblem. Peo e cozn de ctca totcaa Ptn e encunt n et entenc Pu un exte algn eun to ue el ben, y e edcdo co dfeente en tud due l tcn de go o exte en mo en fo ead,vdentemnt no e go ue l hobe hb de ez o acnza, no ecmente aueo ue tmo bcndo en ete momnto." O e: ue en e l entdo n u aece en el enguaje humno, u en el entdo d e lo ue lo hombe bucn o deen, noued e el nombe de un objeto tcendente. L bueno a unto e co no mc necemente dec ue exte o elcno con cuu objeto extent, a tcendente o no, no etablecelo como un objeto decuo del eeo. Y to no te d vulta dentfccn del ben con l felcdd en el ento de Ecnvla

Que a fcd la met o oto fn, ben (y hay lgo ue un nombe mlcdo u, eult l codcn dedo odae ecv u e dbe oee cuue coa ue ha a mta fna, y ue l felcdd ee efectvmente. Po medebe e go eego en vtud e mmo y nunc como un mlemedo a ota coa. Hy much co ue teno la oblddde eleg en vtu de mm, eo ue no emto egen vtu de gn fn ulteo. La fecd no e ncuenta ntet. Podmo ecdno o l bue de la ntegec, el hono,el lce, la uza, o lo ue e, en vtud de fecd; eo noomo cdno o l bued de l felcd con el fn de obtenentegenc, hono, ace o ueza. Qu cle de obdd" et? E evente ue Attee a ue e C ept de felcde tl ue no odm emleo nada lo una metfn. gulente, felcdad e un bn autouen y o tautoufcnca Attele ue el ue l fecd n e un comonente de agn oto etdo de co, n tmoco un ben enteoto. S l fecd e ent, en un e eccn nte ben untocon un b en, eo no con o oto, et nclna eme y nemnte lo lt o e banz. A, jutfc un cc6 dce oue oduce a fecdad" o u a felcd conte n ella"

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1 uee nte un por ? ulte. L euccn de t oee l


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y q q mn onsiuivas d a ficidad a virud, aunqu no la maina d hombr, es una par sncia d a forma d vida qu slo s; hombr buno sien placer n a aciidad viruosa, as inroduce ambin con razn l pacr un mnimo d bins xriores rsula necario para l binesar y as bunas accions picos dehombr, cra.

Tnmos dos rands preunas n nusra agnda como rsuladde la deinicin arisolica d bien para hombre. Es a prun

qu

a sr conesada al fina d a c sobr a acividad a qus ddicar principalmene l hombre buno. Y es preuna sobrlas xclencis y viruds qu in qu manifar n oda sus aci-idades A ocuparse d examen d s virud, Arises as subdiid d acrdo con su diisin d ama E uso arsolico d lexpresin m difire dl planico, n qu alma y curpo son dosenidades, unias en forma coningn y qui por dsgraci ParArisls, l alma s la forma d a maria corporal Cuando fir al am, podramos con mucha frecuncia conservr su inific


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peo e lo que que de Ae, non oldo a que odo l vo y vude n mdo y xemo on epeo aluna mon o peoupan po l pl y el dolo le denal en mn no mol o peaen lo queAel e deda moa en la lma pa del lo II de lai. Po jmplo l a nvd e n xo y la mla oo deuna ea aud on peo a la foun d lo dem L vudque onuy l puno medo l ndnn equva Po mmo jemplo pone d eleve un nuev dfulad en la dona.l hm que e ndna n equdd quel qu e ne peudo ne la nmed uen oun de lo dm (ee jelqu ea la pme ndn de que Aele no a una peonauena o dal l pla "pedn peumdo no venn muy menudo l mene l le l l envdoo e xede n aaud y e ne peudo aun n l md uen founde lo dem Y e uye qu l mloo l dfeo de no llea n dan, no de xmena ple Po o udo lmalo e eoj n l degaa de lo dem La pla geepndene a m -rtXLPKeKla, ene ea nfan Aquello ane lo que eoja no e dena on lo qu eduma al envdoo y al que e ndn on equad. Su aud no

puede oloe n la mma l que l d o, y lo l emede hae unn od oa el quem dl uo medo, l exeoy el deeo pud llev a Aele a omee ee del. Qu epueda n un oo e nno oe aqu a Aele on el fn delv u dona Peo, qu uede n l v'u de l leldd?n e ao lo vo on l podaldd y l mqundd. L podldad l exeo en l a y la dena en l e, menaque l mequna e el exeo en l y la deena en l dA, dpu de do, no e a d un xo o dfeo en l mmemon o an Y el mmo Ael dm n p que no hyun dee oeondene l vud l empln y l exo dllenaj "Son eao lo home defne n l o del plE oneuena, la don ene, al pee, y n l m d loo, dvo gdo de ulda en l expon, o no velanada lamen neeao o l nule de lun vud

Adem, l don e mueve en una ame falmn a Pu Aele no ee, omo p opeh, que hy unol y na opn oea en una mon o n on nenden de l unan Lo que vlen n un un uedonvee n ed n oa v n oad n un e Lan vua o puede deemn n lud l juo el ho

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p d , d , d q q mo unana. Po ouen, el onmeno del ju o medo no puede lo l onmeno de una mula, no que e e l ono-meno de m apla la el l opone Y qu no no ayudan la non de exeo y deo. Una pena qu opeha deu popa endena a la ndnan, pea omne el de envda y ala pene n ella po la nexn de l envd la mala on la ndnan ede en que n n e evel undeo de poe lo en de oo, y n l o e maea un de

de qu lo o uan d L que onvee a n.mal e meeo d que lo qu no e mo mo, n om e ondn lomo de lo o o d m mmo, y m deo de pejuda lo dema naula va de e deo no e de de nnuna mane aqu ean xeo o deo del mo deeo Po o la don dl juomedo no onue nnuna ua en a un. Peo a lan n funn dl juo mo no e un ayuda pa, ule u naldad? Ael no l elon on nun explnea, po jempl de la emoone, y po eo ape m y momo un onun a. Po e pole ve mo Alepudo h lleado a lla: pudo hae exndo odo lo que e de onmne mo vud, udo un modelo euene, y on-ddo qu haa enndo uno en el juo medo. a enumea

de vude en la n deana en la peena y valoaonpeonal de Ael Rlej lo que onde omo "el de un alleo n la oedad onempon Y l mmepald e d A oo n l nl de l onuone pol onda nava a la oed gea, l xpl l vudndea nova l vda a de l lae l Qu o oae pod epea? Hay do pue pun pme que puamne anho u en l

una vud moalomo la humldd, que lo apee en lo vnelw an, o l

fuldd, que pee e l pu del j, o unvud nleual mo la uodad, que pe on onen d mm n la ena exmenal em a (Ale mmo

mnf, en ldad, a vud, peo u no e la haya poddepen omo una vud Sn emo, eo no a oo epu, poque Aele a nedo de fom lenv deo d ondua Su no nf n eo epeo o moldd d lo no lo o, o mn u pudomo de l mold de S No een ll ud d no poupae nun po l ndo fno dehom uno Po uno Ael oup de l , l defn en fo l qe no pole qu l lye pomuld o

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ao sean sas s emre an lo sea d el mo aados a pra excesiva y con la debda rmalda. En trminos gene

orapoe a elberao o echo a rpsito y o a "volnari Ua an es no volnaria cano se eeca en stacoes


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p y grales, por lo tanto, la trasgres de la ey no e acto jsto Adems, e la cosideracn de las virtdes, el deecto de la vrt e laeraad el vcio el qe esapreba de s mismo, qe se denomnaElpwda es ecr, iroa sa palabra se relacoa esrechamenteco la presn sorca a la gnorancia, y s so apenas pee seraceal Por cosigiene, o encoramos en las reerencias arstotlas a Sraes aa smilar al respecto de Plan, aqe se advieren prono rspeto por ste Es dil resstie a la conclsn de

qe lo qe se ve aq es el coservadorismo clasta e Aristeles decao a reelaborar slecosa y partdaramente la tabla de las virtues. s cae desde otro pnto de vista n nevo velo e sospecha sobrela dora del jsto medo.

Los pormeores de la desrpcin artolica de vrtes particlar reela anlsis brillate y na gran neraci, especalmente caso de la valenta. Cmo aabo de isar, las pregnas seplanea mho ms en reai con la lisa e res. Las vrdeseamaas so la valenta, la templanza, la liberalia, la agniicena la graneza de alma, el be carcter o benevolecia, la dsposcn aable en compaa, el geio y, ialmete, la moesta, qeo se cosidra como virtd, sio como an co ella. De stas, la graeza e alma tie qe ver e parte


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p po d gnon on dvo. Un on pud no loqu oo undo lgun nfo r d un uno uyo -o no ono y d n no qu vlndo lgo oulo Un or pud onfundr n peron on or ( u jo onun ngo) o un o on o ( un nofn on unol). Un pon pud no d un d qu un dn ol n o o o d l fur on qu golpndo. Todoo o d gnon onuyn un jufvo pou l on-

dn n p qu un n volun qu l gnonoz lo qu ndoVl l pn ponr d lv n ono or odo l

odo d l. No onz po l qud d lgn -r d l n volunr qu od l on volun dnn n on. M n r d nonrr un r r le qu un ulqur d ll n o d r pn n un n p rr l dnonn d volun Un n ond volun n qu y do fudpor opuln o gnorn Por o rle nun n long d lo flof poror or l lr lbo. llo onpo d lo volunro y lo nvoluno l oo nooo lopoo y n ln on llo l qu no pn onrponr

lo o n qu do vldz d l xu qullo n qul rzo. u d un l lo pln rgnln l xnr l ponldd n l prop forndl r l un qu oondo od l duon odn n ono dl l lbdro r l poldd d qu l on n dnd por u ndndn d l dlon y lon dl gn d odo q DO y on volun. Sgn rl un od l on urn dr-nd d lgun for n ndo odv r un dnnnr gn qu n o n por opun o gnorn. Y rl gun nd rzn n o no podo pr dnn ulqur qu furn lo ovo un n

En rln on l n volnr urg n un ndo povo lo d qu l ln y l dlrn nn un ppl dvon ll L dlrn qu ondu l n pr rfr lo d y no lo f. E fn rol pud ondu-no n rror l ondo on n rro nrno.lguno flofo odno n onpuo l rn l ono l do n n for l qu lo fn ruln rn dl pon no ronl n qu l rzn po lulr ol-n n lo rlondo on lo do p lnzr l fn. V

6

d n pon jn l polog ol d l qu d-nvulv n n lno onpul. S rln dlo d lgd r n ono d lnv. dln lo ud podu on rpeo o qu no on n nvln qulo on qu nn dno d poldd d fon.D o n o lugr p l dlbn. Po ljo

n do lnv do pr lg ll d lr-nv l luz d lo ul pudo fur ln S d qu-llo qu popoon un o n dln dqullo n vrud d lo ul lg un o n lugr o. Slo qu oy ondndo oo fn n o pulr. frqu puo dl o no d l onvnn d un np r rflionndo d lo do l luz d un findndo. S lugo dlo d lo qu n l o no un fn lo ondndo oo un do on lnv, pun nuvo fn. l dln rf nn lo -do y no lo f, n qu y opoo lguno on un polog ol l lo d Hu.

rl z l fo d dln ld oun logo po. L p yo d un logo jn unpnpo d n n l ndo d qu l d o un

onvn o f l d pon L p yor l fn, gnzd po l ppn, d qu y un jplo dlo qu y l onlun l n. rle d un jploqu, unqu oo n u onndo, l l fo dl logiopo. L p yo nd u l lno o uno pl , l p no l l pn d po d l-no y l onlun qu l gn lo ng Qu l onlun un n pon nfo qu l logo po un odlo d zonno po p dl gn y no un odlo d rzonno jno o lo qu l gn d r (por o un gund p nor qu ndr por jplo l pn d nor rdundn nluo ondur onluon nn uno no ljr d l un). N poo un odlo d

rzonno po l gn n ono d lo qu der r No donfund on qullo logo uy oun, y onun un frn d po. Tod u fnldd d n ndg lndo n qu un n pud r l ruln un rzonno.

Un prol prr rn on l xpln rol nr pn or puno. Co pud nfr un ac-c oo onlun prr d pr? Con gudd, o lopol pr un nundo. Pr lnr dud pudn on

a anas posis acones nt accos y cc Ua acpd s inconsstnt con as cias foa aoga a modo

S f d

aactstca d ac maa s a acoa y sto mp po ac maa s ta a m ao acodcta atfaa ag to mta aonaa a o v


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a a s nconsstnt on ota S afm odos osomb on motas Sat s omb po go Scat sa mota m avaci s ac nti S afmo amnto sco s bno paa om y oy n hom y afmo sto s amto co y o o nio m compotamnto tambis nnt o jmpo z sa ao po s posbpopoona a pcac mn a apant consiaEsto pd oci a tavs ota afmacn a no tno

amb acabo d atam con aimntos scos o sospco st aimto sco a sdo nvnado o sto fotac ga d dbta paao o azonamto dctvo odaoS admito a poimidad fnt cido povoca va y fnt cio s st acando po go va a ov pdomna tamb st caso a apant nconsistncia mdan va afmac omo a d fnt cido s ntptaoant a a st a o o tanto as accions pdn s sstnts nonsstnts con as cncas n foa my sima a modon pdn o otas cc Y to s'cd n vt os ppos ncaan n acons A aopta ta pcin Astts s pon a a acsacn d ntctasmo aa copdsta acuac consdmosa pmo n na foma cda y o

na foma m sofstcadaLa vsn cda st ata apac n Btand R Astts fin a ho coo anma acioa po ss accone psan pncpios s adaptan o djan d aaptas a os pnpos a az n na foma no ncontaos ninuna ota pcE comntao ptinnt d Rs onsist n voca a istoa da oca y a aconadad hmanas os obs no son acioasn adad o as s pid coptamt sto d a afmacos astotas Astt o afma ga maa osombes smp acta aconat so as o po a jzga ss popas acon pocd d a azn Lama aona a os ss hanos como o hac coctamnt R mpca tin sntio y ta apopado jza a os ombs ncato tnn to o facasan a a z d as noas acionas cadoAtts ama a os ombs ss aconas simpt st d-cado a apcac d os pdicaos s f a ta omtn sntdo y sta apopada Si mbao Aistts st om-pomtdo ao ms sto Tn antn a foma

18 A Out f ttu Rubb Unpopular Essays.

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codcta atfaa ag to mta aonaa a o vcomo ac O sa a mos aya popsto po maoconocb mpcto a da a mos ag pa o st ao mdat agna sc y a m pdam dscbi ag picpo d acc s codca o m absoto a ac io mo ovmto opoa z fjo o pd s picado fc ot ovmtcopoas omo os mscos y vos La tmad asvac astotca s advt a csia oto tpo ta as tctasmo mpcado as admocos d tdos a m-asa oa a a omo a a va o o dbmos ofa stito o stmtos E amao stmto como ga moa ocpa ga ta oomco mg vo os tmpos mod amadoa a moc osca vsa popio d poo mao HLawc y psa s foa ms dtsta a tavs amoazi a pa o a a o stas admocos so tibs vtd s apoya azos y stas azo a-mt so asvaos sntido cso azonamtocodc a a ataza cacadoa sfictm stay d nhib y fsta E otas paaas s os t

acos caso d s stado d co csvo mtaasgo sabs podc ftos sas o agmad sta foma fts a Aitts s popo to mpaa hay ag to o pcpo d ac o pmafsta a accn dbada y po o ato sta s aga mdda aoa Y azoa sta maa ta ado y s o as tss ctas d acoasmo astoo

E todo aso tts acto dbac pda cada a maa? vdt psa to a a asda o o s as La dibac o pd a acto ogidos ( tdo spcamt fi le mpda) y Astts dic ptamt o o at

vota o gd ado o a osic astota s dos vaoa ada ac a a z d o hho at aa ats acta o st agt magiaio t po spsto ag ms agt n qpvOf ob pdt p tad at mdva o ru po ma po ta paaa d osos ao ptao a vao a pa o aoo y samt o aoo to moa

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de su propia faibidad a medda que o cocibe como care dedfcos Las aciudes caracersicas de hombre de ama ob exi

quiz iresa meos que a preecia misma de es exame Pro auosuficiecia de hombre idea arisoico afca defoma ro


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dfcos Las aciudes caracersicas de hombre de ama ob exige ua sociedad de superiores e iferiore a qu e pueda exhibirsu paricuar codescedecia Es eseciamee u miembro d ua sociedad de digua e ese ipo de socidad s basa a s mismo s idepediee e rega a u gaso cospicuo porque " gusapoer cosas hermosas e iies cuao so os mjores idici desu idpedecia Camia eamee iee ua voz grav uaforma deiberada de expresi o da imporacia a ada so comee agravio iecioamee

Secuera mu cerca de caba

ero igsEs cuadro aerraor de a cima de a vida viruosa ie ua co

rapare iguamee posa e u apeco d a xposici roicasobre a j usicia Muchas afirmacioes de Arises sobr a jusicia soiumiadoras es ejos e bjecioes Digue ere a jusiiadiribuiva a quidad I jusicia correciva impicada e a reparaci de u dao causado defie a a jusicia isribuiva fuci de juso medio "Comeer ua ijusicia s r ms de oque s dbe padecera es eer meos de o que se d La jusicia e juso medio ere comeer a ijusicia padecera Cuado Arisees se opoe a uso de !o co e sigificado de "juso o"reco o bi d "acorde co s ees afirma si fudamar su

asveraci que auque odo o iega es ijuso odo o juso esiga La disposici de Arisees a creer que as ees posiivas os sados exiees pued variar ago ms que margiamee ereaci co o que es juso reco es meos evidee e a tia qu ee a Polta19 "Las ees iede a iers com de odos o air d quiees ocupa e per deermiado d acuerdo co avirud o de agua maera simiar; por o ao podmos amar jusoe ciero sido a oo que geera o maiee a ficidad o ocompos de a feicidad de a comuidad poica Arises describe uego a e como si prescribiera a virud y prohibira vicioexcepo os casos e que ha sido promugada e forma gigee Yeo debe recordaros a compacecia de Arise co a siuacisocia xisee Quiz o sea ccidea que crea ambi que aguoshombres so scavos por auraeza

Por corase Arises parece mejorar e su icusi de a amisad re as cidades de hombr que acaza o es a puo deaczar bie Diigue as vriedades d a amisad ere iguas desiguaes basada e u pacer comparido a uiidad muua o u virud com presea u caogo pco cuos pomors

l Jic Nmaco, 130 b; Potia 277 b.

84

11 auosuficiecia de hombre idea arisoico afca defoma rofudamee su expoici de a amisa Pues su cago de ascases de amigos prupo qu sipre odmos formuar preguas "obre qu s basa esa amisad? "E virud de qu xis?o quda ugar por o ao para ese ipo de reaci humaa corepeco a a cua fuera de cuesi a idagaci de su fuda'meos o f iaidades Tas reacioes puede er u disias e amorhomoexua de Aquies por Paroco o d Acibades por craes; a

devoci romica de Perarca por Laura; a fdeidad marimoiade Toms Moro su espoa Niguo d esos c pdra icuirsee e caogo arisoico: Arises o da imporacia a amor persoa free a a vrdad afabiidad o uiidad de a persoa Y pemoscomprer por qu si recordamos a hombre de ama obe sadmira odo o bueo o admirar ambi os dems Pero carce de eceidade y s reservado su virud Por es a amiad sersiempr para ua sci d sociedad de admiraci morJ muua sa es prcisame a amisad que escri Arises Y o imia uevamee e cosrvadorismo socia de Arises Cmo odra her ua soiedad idea para u hombre cuo idea s acerado o como e caso d Arises?

Para Arise por supueso ejercicio d a virud o s u fi

e s mimo Las virudes so dispicios que sae a reucir e osipos d acci que maifisa a exceecia humaa Pro as iciacioes a a virud a a vaea a a obeza de ama y a a iraidado os dice o que eemos que hacer e e io de idicarua mea ms bie o dic cmo debemos comporaros a persecuci de uesra mea cuaquiera qu ea sea Pro cu dbera r esa mea? Tras d esas afirmacioes qu cosis aEOLova? Cu s e r>os de a vida humaa? a exigecia quAres cosidera co imsa seridad pero que fiamee chaza es a de pacer E reaci co ese ema ie que uchacora dos ipos de opoes Espeusipo que fue e imdiao suesorde Pa e a direcci de a Academia haba sosido que paceo era de igua maera u bi Eudoxo e romo que ambi haba sido discpuo de Pa afim por o corario qu pacer era e supremo i Arisees quiso gar a psici de speusipo si quedar xpuso a argumos de Euoo u defsad a bodad de pacer o a meos d a bodad de cieros pacrescosiue e pare ua refuaci de a pici de Espeusi oser por ejempo que os ares o ma porque agos soprjudiciaes para a sud es o mismo que soseer que a saud s ma porque a vce e aho de sau ra cofco o

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h!o d iza foa s posiia Aisls sala l hhod q todos ba l pla o a idia d s bo, y pa oo agto l sido d l pla s sit

Po so o po spaa l pla oo s xt a laaiidad, o spt a al sa s dio El pla m sa istls a as oabl po poo poha so-


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p g plo q doia aiidad o obstida Todos si pla laaiidad o obsida oos dsa aiidads o s aobstidas po lo tao, tods d osida l pla oo biPo d hho, l pla apa oo o a od las foas datiidad, y oo l io fao o a odas Asls s a po oos a posii aa a la d Edoxo y algos oaisas ha sosido sa la posii adopta l libo VII d la . Po todo aso l libo X, pstaagos oaios a la posii d Edoxo a ilso aqs sit idtt ppljo a la la xistt lpla y l }os d la ida haa La az d ppljidad slta laa El pla saisfa idt algos d los iosq db satisfa ali osa q qia dsmpa l papl dos po hay oos o llga a saifa ios pla lo q haos bi (a la atiidad o obsida), y asi pla a aiidad s itio d q s la aliza taloo s da y d q alaza l os d sa ai U osdb s oio paa aa, y la obti d pla s sip oio paa ata a o sip sa disio lia isaia El pla o slo s ahlado abi po ai odos, y po

so pa s os isal sio o pd s diopaa ota osa No bsaos l pla itd d alg lio qpda obs d l Al iso ipo, l pla ti aastias s opo a la atalza d os. No oplta o tmiaa aiidad; s di, l pla q stios al ha algo o sigo d hayos alazado sa ta y q, po l tat t-gaos dos Ms bi la bti d pla osity otio paa oia o la atiidad Ads o hay aios pa-ila o ojos d aio pda psibis oo oasd llga al pla El pla sg d hos tipos difts d ati-idad y di q l pla s l ios o os daa a p sis otio paa lgi o d sos tipos d aiidad y dsha los ds Po sa s pisat la fi d os. Y,fialt, l pla sios a aiidad o pd s id ifiado o idpdia d la aiidad isa disfa o si pla al ha algo o s ha algo y a la pa la xpiiad oa osa s l pla Disfta d jgo o s jgalo ads xpita ias ssaios osiy po as d io, l pla Disra d jgo s siplt jga bi y oisas, s di ta oo s di, otalt sido l jgo

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l p p pbi al Aos oo la lozaa las jillas d la jtPo si hay diias aiiad y disios plas, a q ati

idads ho d ddiaos? A las atiidads dl hob oPo, ls so sas? "i la fliidad ois la aiidad aodo la id s azoabl q sa la atiidad aod o la m taid y sta s la itd d lo s jo tos mjo osoos s la az, y la aiidad aastia d la az s laIEwpLa , s azoaio splaio s opa d las dadsiabls Esa splai p s a foa d atiidad ia y plata, y l lgaj dio d Aisl s la mplaa Es a opai q s bata a s isa y o ti o-si pias, d odo q o pd s dio paa otosa Es a aiidad paa lo oos d oio y d paz y losotos d io haos ls as id d s is, poq losgoios ti po ialidad l oio y la grra ti po ialidadla p Coo s fi a lo iabl ipoal, s pa, ato, d lo diio Aistls sig a Plat y a gra pa dl psaio gigo s idifiai d la iabilidad o la diiidad

s sopdtt l fi d la ida ha s la otmpla-i afsia d la dad l tatado o o ataq

a la op plaia d la Foa d ia a -sii o y ljaa a sa isa aid d dspio po l mr- hao Los is xios slo so esaios hasta toli, y sl s xig a iqza odada s, oda la ida hmaalaza s s alo il la aiida d filof splatio dispo d a tada azoabl La iialidad d la olio pd s s laa Po q s llga a s slado? a lapd oas l opo aisotlio d aosiiia Laatiidads d hob ss laios o los d t sbdiada fial a sa i l hob pd s aialsoial y polio, po s atiidad soial y poltia o s l da-al. Po, qis pd ii o s grado d oio y d i ydsds hasa tal pto d los ajos al popi yo Esidt q y po psoas i bao, Aisls osidaaq sto o osiy a obji "P a la aalza dla ayora l os po o y o po siito d hoo, labss d lo alo o id d s ilza, sio po t lpalidads poq al ii d ado o ss oios, psiglo plas adados y los dios paa llga a sos plas, y i- los dolos opstos, po o i siqia opt dl l

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fin l veradero placr, ya qe nnca lo han probao Por o tanto,Aristteles nfier qe nunca pran ser atraos o tranfoaos po


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q p pa spculacin tica El tono es similar al e la Leyes Platn.

El auitorio e Aristteles consist en una pqua minora iosa.Ya no n enfrntamos con un TXos la via humana como talino con l TXo e una forma via qu presupone un cirtotipo de orn al jrrquico y tambin una visin l univeso ena q el rino a vera intempora s mtfsicamnt suior almno humano el cambio, la xperiencia enibl y la racionaliarnaria Todo splnor concptual Aristteles, manifstado nl rso la armntacin, cae finalmnt en una aloga aforma e via humana extraorinariamn estcha Inmiatamnturgir la objecin que as juzgam a Arittle sobr fonod nuestros propios valor, y no n rlacin con los syos Scomtea eror e un anaonismo Peo eo no s vra Srats ya habaprntao otro conjnto posible e vlors tanto n ss nseanzasomo n su via, y la trageia griega oe otra pbiia ifrentes La posicin aristotlica no se e a la falta conocinto puntos e vista altativos sobre la via humana Por o tano,cmo hemos e comprner sta unin n la Etica a ntracinfilfica con l oscurantismo socia? Para respone a esta pgntabmos contmplar la obra Aristtes eno e una perpectiva

ms amplia

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Posdata a la tica griega

a iisin e trabao y la difenciacin e las fnciones en las so-ciedaes primitivas prouce n vocabulario n el qe s scribe a osombes n tminos e los ole que eempan Esto conuce al usod paabra valoativas, porqu cualqier papel pued sr smpaobien o mal, y calqier foma habital e condcta pede sr acataa0 esobecida Pero a valoacin en n sentio ms amplio so sposibe cando la concta y los roles traicionales s comparn

conots posibiliaes, y la ncsia e una leccn entr os vJO yneos moos se conviete n hecho e la vida social No resta

spendente por lo tanto, qe bueno y us anlogos aqiieran unvaiedad e os ante la transicin la socia que era potaoa e los poemas homricos a la socia e la cdaestao lsigl v y qe en las caas sigientes los ombres fliona_

an sbreesos ss tnino concincia el problema La t


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l cect L mldd pede tee, p cet, g jstfcc exte s msm s hcems l cect e td des mm, se qe s cg , estms bd cc-tmete

L spsc efectd p Pchd es qe l e l qes cee, de l qe s eslt pechs, e lgcmete depedete del ccpt de l qe es jst cect e ests cces L detfcc de l pechs c l jst cstte el qe se efee l tc, me ccdec ccdete fezHc l qe qeems lg l qe qeems e lg m dsttde hce l qe debems Pe Pchd cmpede q el edde setd de l fmces pltcs de ls mplccesdel cbl ml geg qe Plt s El cbl mlgeg est cstd de tl me qe ls bjets de estdeses ets mets mles se ecesmete dedetesOb be be se ecet elzdo e plb cmlw De cseces pmete lgstcs cm st se pede fe, p spest, d sstcl T qed ppegt s es l tc mde l qe cl dstc ldqe el bl ml ge lleg det, be s e l

tc geg l qe se eh efect dtces fss detds U fm de ctest est pegt se l sgeteL tc se pecp p ls cces hms Ls cces h

ms s mes mmets cples Act ejectd medtemmets cples m dess pede detfcs cm cssde l msm cc hm: ls mmets mpcds e el ct degt l m ls mpcds e el ct de extede bdepede se l ez ejempls de l cc de d l beed l-e Y pdems csde dtc mmets cpl qeejemplfc cces m dfeetes el mmet de ls pespede pte de l cc de ce ce de l de h e btll S est es s cm s pede detem qe c-dc _dd es cc pte de cec de cces, me mmet cpl? L espet sl pede ectee l dcc de qe se ppst qe cstte pte l ttldd de l tec e tee el gete l elz s ccMs : el ppst del gete sl pede hcese telgble cmepes de ss deses fldde

Csdese h cm l tc pskt sb el ctste ete el debe l clc S ls cces se ele telgbles

met del debe P l tt cd mpl c m debe l qehg pede se exhbd cm cc hm cmpesblee l fm e qe l s ls cces hm d A lbsed del dese se cete e esfe pte s clc ts spects de l d hm U t cm Phd espe qe est es cet qe spe l ct se ePe pdems cecs c m pech l psc dehd desde t gl e dc ss ces hstc S cemsest, bseemo tec gdl del ccept de de es ccepts fes qe peset pges pt de l de deb cm exgec de desempe pel esfc c cmplme se ppst tegmete cmpsble cm epes de deses hms mles (p ejempl ls debees del de, de m del mdc) El pxm ps qz se el ccetde ebe cm lg qe el dd tee qe hce clesqe qese ss deses pd; flmete, llegms ccept de ebe cd ttlmete del de S pdms explc hstcete el ccept de deb de Pchd ce qe s ect-ms m cec de l psc e ls tplgs qe descbe plb e cmpesble cm p ejempl, a tm eg

mc pqe l pece, qee d smplemete "phbds qe d z de l phb s qe qede e cl cles s, cd lge cm Pchd dce qe es et "de hce g, s dce slmete qe l hgms cm s expes elmt "Hz est, s qe petemete s d z pell E csecec s cm pems pegt ls ples pq ebems bstees d hce lg c de qe es tb pd-ms pegtle Pchd l z p l qe debms hce lgs se tt de et debe Y e mbs css l pest se sml m m odebe L flt de cex c est mets ppt desess hce ce flmete e l telgble S embg el ccept

qe Pchd elcd es de s cm " P q deb h esSpemete debes hce es fm desd de dlg ml e l sced mde P es l elcdc flsfc plteteestes pbems sbe el ppel de ls ccepts e est dsc Pe e este mmet, e lg de dedcs ells debemset s gegs El pt decs p l qe ee es qe qzeste h ms c po qu pdms emle l tmoes qe expes el ccept mde de debe l tdc l

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trmio morl rieo: to mantienen l conexi co vocbrio de eo en cin del cl peen hacer comprib.

L de lo trmin alorati en rieo o ite en lii r

de qe n critrio m ndament! d plicacin m enercarr ldad; o bien ped coniderar incomprnible n cri-terio propto dp n examen m micioo Conieremo


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L c de lo trmin valorativ en rieo coite en cliicr dretes poibii de cocta e crdo co etro deo pero e cero con q eeo Tanto Plat como Aristteleitic e imple anli oita e lo eeo hmno nm qeprros o lo cerc e lo qe qeremo ocaionalmete horio cerc de o qe qeremo qrr a la arga y nmetlmt e.Y eto implic n dcripcin el hombre, explicitad e orm ivr por Pltn y Arittele, y n l qe ciert atiaccione o

objetvmnte m alta qe otra El uo e la palbr objeveeimplic exitenia d n criterio no eleio imperonal c est orma? Se iniere q hay criterio mejant de hecho deq e conieran comprenible prent como: Cl e el bin parl hombre? o imlment: Q beno para el hombe? A menoq hy al ritrio qe pemita jar toa las repeta po-ble ta e encontrrn n mmo nivel y l pret ejr etener tio No e iiere, por peto, qe tiene q exitir ncriterio o criterio) de ete tipo, ino qe la prenta y l critrio sotiene o ce jnto E tracdentalimo e Platn provin eparte de har percibio esta itacin l cree qe debe har nriterio. No pe erivare de la etrctrs e intitcione oeexistnte

,porqe amo ntro concpto alorativ par riticr-

l No e derivare tmpoco e etro eeo ta como on, porqe mo netr concept valortio para criticarlo y caliicrlo. Por eo e cil ll ear la conclin e qe erivre d o qe exite aparte e a ia hmana Si Platn coira trcendte e criterio, Arittels lo v incorporao n tipo particrd prcticas y oranizacin ocil. Ambo pnn qe i e ecde-mieto e jtiicione ontitio por repet a as pretobre e bie qe coviene a lo hombres ha e er cden degmeto rcionale, lo pe hber n nico ecademinto mjnte y debe haber n pnto ecial en e qe ll n coli il l vii de la Foma del bie o la contempci emonita Por peto eto e n error, y n error e el q c

Pt y Arittee porqe o comprene s ondicios qe debticer par dipoer dl tipo de iterio cya exiteci lo npor pest cdo a vce n acerca e natrez preci

i coidero rciol om de investiacin, prpono qite critrio pr detminar i l repet pretso corct o incorrcta A hablr e riterio m reiero o e e individo no pee aceptr o rechzr sto y c Pde rchzr criterio ado co ndameto rciol como

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terio propto dp n examen m micioo. Conieremoo jempo dol diver

L ritmtic s diciplin racional porqe ige eta reasLa rela qe obiera as opracione ritmtica impl n rmit dterminr i l rept na m dda correct o co-rrecta Calqer qe comprende l iiicado de las palbra uo,dos, s, s gua a r, no tiene opcin n cato amitir o oa verad de no m do e ial a tr". Pero par qe haya n

crdo obre iiicdo de l palabr n cetin deb exitir lcotmbr ocialment etableci d contr. Podm imiao ntrib q carece de concepto mrico porq miembro o cotmbran cotar. No qiero ecir co to q la meracin comoprctica oial enele ea licament aterior la poein e oconcpto rico pes el mimo acto de contr prepon a vzt poein. Pero lo peo invocar na rela pra rolver nactin aritmtica controvertia n na comnia e la qe lo con-pto nmrico ea inteliible y lo ern iteliible cano lmrain e n cotmbre establecida reconoci

Obrv ahora la imilit exitete, al meo n ete repectotre lo trmio valorativo y los aritmtico Estmo m cotm-brado a conirar la aritmtic como iciplina racionl, qe crtic del tbol y el crqet, o del ajerez y e brie. (Eto e ben parte l hecho d qe n netro etdio d l ctra riea enralmente exaermo l valor de Platn y betimamo a lo JeoOlmpico, de o q poramo inforarno por meio e LcianoPatn coier l imnaia" y lo jgo como meros meio par in como part de na iciplin ecativ cyo objetivo e en-cetr n prodto inal e epecie my difrente. ta tmbila doctria de cierta sela inlas, para la qe l objetivo e ojeo e l ormacin dl carcter". Pero n etio e o cocepto mpleao en la crtica e lo jeo mimo, e iloi-camte revelaora, incluo con repecto a Plat Las pretas qe rier i bateaor e beno y en q mei lo e com

prenen porqe hay criterio tablcio varid de olpe, capciad para improviar ibr mora las criis. Cotao con eto iterio porqe tenem criterio, en eneral, n relacin con el xito _coel raco en crqt y, particlar, en relacin con el eempeo bateaor y l hecho d anar partio no cotity por pto ico criterio L orm e aaro tmbi tiee importcia. Peroto criterio lo pede er ivocdo porq hy so tableidoco respcto o jg lo pe ivocro aqelo qe pr

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strca me refero a ua e que o uteror o se compree hstaque cueta co o ateror, que o se compree o ateriorasta qu se aerte a o uteror como ua cosecueca pble e

trca las relacoes lgcas o pueo compreer la tructura l-gca e ua teora flosfca aa, a meos que compra s probleas qu tea la misi e solucar Pero e ua gra cata


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asta qu se aerte a o uteror como ua cosecueca pble elo qu aba suceo ates. uso e a palabra bno cuao aemplea slo o prmaramte como ua expres e aprobac oelecc, o puee compreer xcpto coo supereca e upero e que su uso estaba gorao por crros e tipo mrsoa aeos a toa elecc, porque o tee g uso o fucque a stga e u smpe mperato o expres aprobacia afrmac e que algo s 'bueo o ferra e o expsao cuao

algue ce: a algo e esa cas, o &a s la clase que prfiero"sta aparete euaca e bno quz pua xplicarse caosus posbaes propagatcas l uso e a paabra bno e reaa o dc ms que ] expresao por el hombr qu auca si rossu elecc o preferca, ro ua persoa puee buscar e meo ear a mprs e ecr ms, a acerlo atrbur prestgi a suauco meate e empeo e bno. Bno es sgo mportaiapara las expresoes e elecc e acuro co ste pto e staPro esta teora escubre, e hecho, su propa ebla. Por qu -bera lar sta case e prestgio? La spuesta slo pue sr quarrastra cosgo ua stic eraa e su psa, y qe siereua coex t as pfrec eeccoes iiiuales el abate o qu clq eegra, tre m eecc y la elecc quecta los crteros pertets

Sra gualmete erro, s emargo, supor que a paabr bnoo pora separarse e los crter partculars qu ha goberao suuso y segur seo toaa teligbe L que cofere a a palabrabno su geerala s e parte el eco e que ua culac la elecc y a prefereca est prete se pricipio Lamarbno a algo mplca ecr qu cualquiera que qusiera algo sacase se setira satsfecho co este ejempo particuar Traems a escea ago ms qu ustra propa elcc y prefereca iuaes yaputamos a ago ms que uestra propa eecci y preferecia i-uaes aputamos a ua orma para la lecc Y ua soca que los pales traoals y la correspoete aoi tra

coa e a coucta se a errumbao o esapareci, a coe-uea os fd usar aara omo smexpres e ua elecc o percia be puee sr e iteto erestablecer ormas para a lcc Y o hay ga raz por a quebno o puea aqurr ueos crteros e apcac

Hasta ahora tratao e eear a argumtac ua -cuca hstrca ea. Ua secuca seeate es tl por os razoesferetes Poe mafisto a oex tre a tlgbia s

as qu tea la misi e solucar Pero e ua gra cata casos o pueo esperar a compres e cules so es probemas meos q cooca los problemas plateaos pr los precesoresflosfcos e la teora y la forma e que el cotexto strco mpoelmites a l solucos e sus problemas empre posble y geralete tl asraer tato el problema como a soluc, la preguta larespuesta, el cotexo strco partcuar y examar los problemas gicos s a excesa refereca a la stora (os flofos ea-

lstas, e especal R. G Collwoo, a ec o llegaro a captaesto, pero lo qe cosguero captar ecr al rescto es ms ree-laor que ga parte e lo que se escrb posterormete) Pero, aems, como a lo emos heco otar, os cocptos que proporcoas materals para la estgac flosfca est sujets al cambos, o que pe aparecer al prcpo e forma egaosa como oseluciacoes rials el msmo cocepto, etre las que ebemos eegir,puee ser coserao e moo ms proechoso como os alsis sucesos e u cocepo procso e trasformac, etre os que ohay ugar pa ua elecc ecesta ambos y tambi su trrelac co el f e o prr e ista la cotua y el cambio ee cocepto.

ems, el alisis e los coceptos e fuc e scuecas hstrcas eal pee ser tl por otro moto Al abstrar crtas ca-racterstcas e la seecia, y are as u carcter a aqurmsu mtoo para aertr secuecias smares coteas e proesistrcos my stitos Y a aertir smltues tamb poemosaertir iferecas Csse las semejazs y ferecas etr oque suce co 0-Ob e el uso e grgo y o qu su oty (eber e gls s como -Os se mt orgalmete alesempeo e u papel, lo mismo suc co dty Toaa ablams e os eber e u poca o e u agete e igiaca, y ua sociea e a qu la a mora coc completamete fu- e a sipc e papeles, os beres e u par o e u reypue estar ta vigorosamete etermaos por a ostubre mo

os que ahor se etemia por meo e reglameto coceptoe eber trasfma ecesariamt cuao separamos a u ombre sus papeles, pro o ejamos toaa c ese cocepto. sta se-parai s ua cosecuecia e u ao ufcitemet raca ela estructura soca tablcia, y o ie que ourrir a oa a ocea e ua forma istata y ua ez para sepr Pueocurrir e ua parte e a soiea, y sucer ta o qu samofcaa por otrs ecias moraes D esa mara, para parte e

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caracterstica del hombre", y los deseos de los gobernados como m

cercanos a o eramente anima Pero en la tica a Nicmaco, la pa

sion ms bajas, tpicas de os gobernados, aparecen simplemente co r_nofuente de e rror y dstraccin. No hay nada parecido al cadro platco

ar entre tipos de estado que slo tie1en esta conexin negativa -la de da r lug r a na minora- co n os argumentos de a tic. E n efecto,por su propia activiad coo tutor del j oven Aejandro y por su defensa de la vida contemplativa, Aristtele se cooc -como o ha s


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fuente de e rror y dstraccin. No hay nada par c p

-a veces casi histrico- d a suputa anarqua del dseo. ta des

cripcin de deseo como anrquico es ivtble en a medida en que

todas as norms caen dentro de Estado jsto, en el qu el deseo de

un rey sin trabas est fuera de lugar Pero a admitir qe hay d:s$

que no pueden ser egitiad cuya expresin no puede ser peruddentr o de su forma de Estado ideal, Platn reconoce tambi n Implcitamente que aquelos qu e tienen esos dseos encontraran en eos

un terio para criticar su Estado y a vida en l coo "menos prvchosos que a prsecucin de o que su Estado caracterizara coo

injusticia. Platn a vs un cndido partidario de la clase gober-

nante, aun cuando se trate solamente de una case goante ia

ginaria.

Arittees no es ingenuo en te sentido El dea aristotlico deuna vida ocia perfecionada de contemplacin abstracta so esaccesibe a na inora, presupone una estructura de cla que excuya a la asa de hombres ordinaro de per poltico de a ideamora. Pero se mite Ja xprin e todos os deseos en una formaque os satifaga o purifique Est explica a diferencia entr Pltn Aritteles con rescto a a tragda. Los vaors de la trageda rega

exprsan los conflictos de a ciedad riega tanto como os vaor dePatn Aritteles expresan intentan representar a a sdadgriega como una tructura unificada. En a Orstd entran e on-flicto l valores tribaes y urbanos, en A ngon l de a famia e Estado, en las Bcn os de la razn as pasiones. Presentan alauditorio de la 7}m lea:lts rivales en relacin con as pasionesen una fora esttica calculada para despertar as pasiones Patnadvierte caraente qe no presentan e tipo de idea moral ico consitente n que ree, que se oponen a su intento de suprirlos deseos de la maa. De ah su coherente defensa de a cenu y apresin. Pero Aisttees considra que a evocacin stica de apiedad del terror puede ibrarn de eos Lejos de proporc ona otivs para a accin, e draa puede eiinar deseos oc10nes que

de ota fora ran peligrosos y, a hacero, tbiizar e orde socialexistente Por eso Arist no arte el entusiasmo de Patn pora nsur.

En reaidad, Aritteles es mucho m quietista en reac CQ laacvdad poltica. Siemp cuando haya ugar para una inora con telativa, h tc Nicmno no condena ni apoya ningn tipode estuctura social, a Potc ua critios d estabilidad para juz

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mp ativa, Aristtele se cooc como o ha salado Kelsen- del lado de poderes qu e est aban pr dtruir a la7}us como entidad poltica. Pues la xaltacin de a vida contepativ a es una eatacin de el a co forma de ida paa hobresq

_ue han compuesto hasta entonces a seecta inora poltica Propor

cOna una buena razn para e retiro a la posicin de ciudadanos -"buenos cidadanos" en e sentido aristotic, pero no de grnante. Y

esto es precisamente lo que e absolutio e Macedonia, el primerode los nevos estados en gran escala, quera que hicieran os gober-nantes d e las hasta entonces ciudad-estados. Coo o expresa Keen,a glorificacin de a vida conteplativa, que ha renunciado a todaactividad, muy especiaente a la actividad poltica, ha constituidoen todas la s pocas e eemen_o tpico de a oralida poltica esta-becida por 1 ideologas de la monarqua absluta Pues la tendenciaesencial de esta frma de Estado consiste en excuir a os sbditos deta participacin en os antos pblicos".2I

El hecho de a declinacin de la 1Xts y e suriiento de Estado en gra escala tiene consecuencias mucho m iportantes paraa hitoria d a fiosofa ora que cualquier influencia ue pudohaber tenido sobre el anisi de Aritteles. El medio de a ida ora

se transforma; convierte ahora en tea, no de l vaoacion deos hombres que viven en formas de comunidad inmediata en que ecarcter interrelacionado de a valoracin ora y potica s auntode experiencia cotidana, sino de las valoraciones de hobres gobernados a menudo desde lej y que viven en comunidad poticamenteipotentes En a sociedad griega, e foco de a vida mo fue la cidadestado en os reinos heensticos en el imperi roano, a agudaanttesis entre e individuo y e Estado es inevitable Ya no se pregunta en qu form de a vida socil puede expresarse a justica,o qu virtudes den ser prcticadas para crar una vida counaen que ciertos fin puedan ser aceptado alcanzados. Ahora s interroga sobre lo que cada uno debe hacer para ser feiz, o sobre qubienes se pueden alcanzar como rsona privada. La situacin humanae tal que el individuo encuentra su mdio mora en su ubicacinen el universo ms bien que en cualquie sitea social o ltico.Es saudable obsevar qe en muchos aspectos e universo e unmdio moral cho ms estrecho ceado que Atenas La an esmu sencila El individuo ubicad en una counida copeja y

21 H. J Kelsen, "Th Philophy of Aritotl and th Hlli-Macona Policyen lnterationa ]oura Ethcs, XVIII, l.

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bien organizaa y que no puede consierarse a s mismo sino n fun-cin de a via e esa comunidad, disonr de una rica provisine descripcione para caracterizarse a s ismo, a sus deseos y a sus

a virud se ientifica con la bsquea e la Oova . entificala Eatfola con el pacer pero sostiene que el exceso e pacer ro-voca el dolor y que a imiacin e los eseos es una conicin para

i f i E i l A i i l i i


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p p , yprivaciones. El individuo que se preguta qu puede desear comohombre y fuera de sus vncuos sociales entro del marco de universo,necesariamente trabaja on una provisin s pobre de representaciones, y con na visin empobrecia de su roia naturaleza, orqueha tenio que despojarse de todos o atributos que ertenecen a suexistencia social. onsidrese esde esta perspectiva as doctrinas delstoicimo y el epicureso

E remoto antecesor de ambas es Scrate que es esenciamente e l crtico el inivido marginal, el nemigo rivao de todas as confu-

siones e hipocress pblicas Plat advierte que si buscamos seria

mente rpuestas a as reguntas s. rticas, nos convertimos necesa-

riamnte en partidarios de agn po de oren social contra os res

tnes, y que al acerlo tenemo que abandonar e ael de simles

crticos o rson privadas. Pero ent re ls discpulos de Scrates hubo

algunos que mantuieron esta moaidad tilizaron el modo de vida

socrtico, y extrajeron su cdigo moral e te estilo de vida y no e

una reflexin sobre la naturaeza e la definicin. La inepndencia

y a autosuficiencia se convirtiern para ellos en los valore suremos:

la nica manera de evitar los perjuicios de as cambiantes circuta-

cias es independizarse radicalmente de las circunstancias. Antstenes, el -gico, rechaza en caliad de bienes no slo la riqueza y os ho

nores, sino cualquir cosa que puea proorcionar satisfaccin a

os deseos. La vrtu cnsiste en la ausencia del deseo y se bata

a s misma para la felicida d. El hombre que es, virtuso en el sentido

de carecer e eos no tiene que temer la prdia de nada es caaz

de soportar incluso la escavitud si n inutarse Anttenes so consi-

dera a la poltica y a la religin onvencionales como fuente de iu-

sin. or ruoso in or moraa no a so sino a uni

vrso; no rverna a os ios oas sao si no u su ios sel nico bien, y su nica manera de servirlo e a travs de a prctica

de la virtud. Lo que una indepndencia de este tipo oa significarqueda mstrado por la vida de Digene en su barri y su resuta a

una pregunta de lejandro que eaba ser si oda hacer algo ol: "S, qutate e la luz del sol. El deseo expro de Digenes de

vivir con la simpicia de un aima, y la denominacin que l ismo dio "e perro ( & Kwv ) , confirieron a os moralistas de sta escuea l ttulo de "cnicos. (El vnculo con a paabra cinismo seencuentra en a pretensin cnica e esta s all de todos os vaor convencionales)

Astio de Cirene arte e a suposicin e qu a bsuea de

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su satisfaccin. Entre os iscpulo e Aristipo lamaos cirenaicos,


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ponder a esta decripcin. Acanzar os ideaes personaes del hroehorco, de cabaero feuda e contepativo, y segur as regsocaes (que inocan e as sas un respeto por e rango y aregn , no puede ipca r ningn onfito funaenta En eotro extreo de la esca, podros itar oo ejepo e tpo socedad que todaa sustenta las regas tradcion!es de a honestidad a eudad, pero en la que se han introducido os idea copet-

t adqustos de apitaso, e odo ta que a virtud y exto no se conjugan fclente ben puede haber tipos interedosde soedad en que so para algunos grupos certa dscrepanciaentre sus fnes y s regas e la soieda Desde la pocn priviegiada de cada uno de os dferentes tipos de soead, la reacin entrea rtud a feicdad tendr un aspeto u distnto En un extreo enontrareos la virtu' y a feida osideradas en una reacitan nta que una es a enos un dio para para egar a a otra,o aun un eleento onstitutivo de sta. En el otro extreo enontrareos un dorcio tota, acopaado por adoniciones de os supuestosorastas a obserar so a vrtud y no a feicia, y de os supues-tos rasas (iunadoraente a ados cnios" por lo oralistas)

a obserar a fcdad y no a vrtud. Aunque abas alaas subssten una egar a ser efinda en trminos e la otra Pero en unastuacn seente, tanto e oncepto e vrtud o e oncepto fedad netabeente se pobrecern y rdern su sentido hastacerto punto. Para oprender esta situain deos exainar lareacn enre las regas y los fnes, y para haerlo ebe prieroponer n clro la stinin entre abos

ay regas sn as uales no pra existir una vida huana reono-cibe coo ta, y ha otras regas sin las uaes o podra dsenvolversesiquira en una fora niaente ivilizaa tas sn las reglasvncuads con la expresin e la verad, on el anteniento de as proesas y on una equia eleent. Sin elas no habra un terreno sobreel cua pudraos encainarnos haia fines espefiaente huanos,

ro estas reglas por s isa de ninguna anera nos prporcionanfines Nos dcen co oportarnos en el sentdo de inforarnosaerca de o ue no debe haer, pero no nos proporionan inguneta postiva fren noras a las ue den aeuarse tas lasacon que poaos realizar, pero no nos ien qu aciones ebeosreazar. Las aiones que nos ue efeuar denen e los fines queperseguios, es ecir, de ules son nuestros bienes En genera , a felic-

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que no se prenta on l regas, tabin ierto ue hay soiedaeen u exsten fines pblicaente tableidos, onvenidos o ipuetos, o miso ue sociedades ue ejan fines alternativos abier engran meida a la preferencia individual Ades, puede har innovaion privadas en e reino de las regas al igua que en e e los fnesSige sieno una verdad, sn ebargo, ue la disoiacin entre reglasy nes inevitablemente tendr reperusiones sobre la rean entre

a ida pblia y privada. Cuando la obsean e las regas inea o ninguna onexin con la realizain e los nes, eja e enersentido o se nvierte en un fin en s smo Si se converte un fin en s ismo, a oberacin de ls reglas puee onverirse en unial privao el inividuo lo iso ue en una exigenia e lamoraiad social Si la reazacin e los fines se enuenra en unasituain silar, como ha de sueer, on relativa independniafrente a la observain de las regas, los fines se disoiarn e lasexigenias del oinio pblio As proorionar ieal privadosisintos iles. En ta ituain ser natural onebir la bsueadel paer yJa seda de la virtud oo o alteativas muuamentexuyente Ade, en cada aso, los proeos a lao plazo, ue

tienden a depder de a posiblida e onfiar en una ifundiaaona pbia e regl y fines, apareern mo uho menosviables que lo planes a corto plazo. Todo onsejo oral ser, on toanaturaia, el tipo Recoge los frutos ent e o el tipoHaz lo oeto sin tener n uenta as onseuenias". Fat tat oe es una onsigna que s reduce a una retria sin ntidoexepto uando aparece la posibida e ue los ielos se esoronen.Etas alternativas pueden ver enarnadas por obra e nios y irenaios en moralidaes priadas, ue e elevan al nivel e igosuniversales en el estoiiso y el epiresmo

gn l suesivos fundaores e esoismo Zenn, lea1tes yCrisipo, l a oral no p de oprener on independenia e laologa. El universo es a e mateal y ivino La materia pima

el unveo es el fuego, se transmuta en iveos estaos sios ra atividad del Logos, un rinipio raional universal ue e la eiaEn l ansmutan el niveso se proue el reu de un lorela u retoa una otra vez a una onflan mi en ueel fwgo orginal pone fi t perodo e niia oro a uno eos peodos lios es idntio, to aontimiento el niveo,por tanto, se repite definiamente uesto ue el omre e una

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pate ntegal el uneo ete eo ecuw e puce amn a htoa h ma. Po tempo nefn n el paa en el utuohe to ecb eta palaba la an leo la leene actamente como hacen en te mo o

m conducta ca taa e ajuta a l Com ecb Sneca maeante n on non n

De qu manea e peenta la le dna a la que e me nta j C l l l l N


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eactamente como hacen en te mooComo la natualeza humana e pa e la natualeza cmca la

e que gobena e como la el Lo no ppona l a lea que ebe ajutae la accn huma Inmeatament uge unapegunta oba Pueto que la a humana aanza etenamnte ata e un cclo etenamente peetmna cm pueen deade ajutae lo e humano a la le cmca Qu alteata

tenen La epueta etoca eala que lo home mo ee anale pun llega a e concente de la lee a la que e ajutanneceaamente ue la tu cont en el aentmento concene el co en el entmento con epect al en netal de. laoa El gncao e eta epueta puee cmpenee meJo 1 eonea la olucn etoca al polea del mal.

S too e foma po la ac n e un pcpo no ee pn-po e total e ncuetonabl< ment e ueo e nfe que n pueehabe nngn mal en el mu Pe el mal acontece. Cm La plca etoca nca en efect que el al no e puce ranDeo agumento que ea aece n tae en la teologa tana ntan po pmea en eena n etmenta etaCpo otu en elacn c n u de conta que n pueeconcebe la etenca e uno n la el ot de moo tal que el en el mal egen caa uno l e tenca el oto Al e una oninneceaa paa la penca el en el al en tmn de un equemm apo no e lmente t coa De aqu Cp nfee la mpolad del plae n el >lo de la tu el.

c Laalenta no poa peentae n la caa la JUta sm lanjutca La accone e conean po et cobae e njuta noen elacn con el acto mmo no en elacn con la ntencn del agente La ma acn en el ent e la ma conucta ca puee ecoae e efecta con na ntencn (el agente l tene p metau opa alacn) o alnte e eaza con ta (el agent queeeta una lucha aun a cota e u popa eputacn de alente)

Ahoa poeo compene po qu l to cndean quee pole combna el etemnm n la ceenca e que lo hompuee aent o ent con pecto la le na El detemnoaaca to el muno co ncluo a l ee human en la mdan qu on ats muno; o ue eapa a arr a dtr-mnmo e el aentmento entment human cn epecto acuo de a coa epeao ajo la fma de la ntencn. nqueenta me ebele conta el cuo peetemna e la natualeza

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ajutame Cmo la le e la natualeza a azn N coete en un tmn mu dtnto e lo que ea en Platn AitteleSe eee al cacte cmco e a e moal como tal e contaponetoaa a la conencn en el ento e lo meamente etableco po

la cotumbe lcale Peo de alguna manea la le moal el uneo co compaten ahoa una mma fuente lo que e una nueapefguacn el tanmo La natualeza la azn o ntan a

ea la cuato tue 'tacnale: la punca la alenta latempanza a juta Paa lo etoco no e puee poee una eta n poee la em La tu e nca e nbl No e lapuee tene pacalmente e e tuo o n Ha una nca lneaoa ente lo home nte too la tu ha de uce n en azn e mma La tu com la conea DgeneLaeco e una dpocn aconal que ha de e eeaa en po mma n en azn e alguna epeanza temo o oto ulteo :El plac po lo cntao no ha e ucae en aboluto Ceantepen que eba e echazao en foma temnante peo la maoa elo eto coneaon que mplmente eba haee cao omode l El eeo la epeanza el temo el place el olo e conta

ponen a la azn a la natualeza e ebe culta una mabeauenca e ee epeca el place el olo Lo etoco lamana eto apaa.

Peo entonc qu e Cmo e compota uno eaeaente deecan toa la atacone e lo bene eteoe po en e et epuet al dolo e u pa A e aegua la pz leptu De ah el u poteo el ajet oo En el munocomo totala mplemente e hac cao omio e la feenca entelo hom que on mea conecuena e lo eteno Ha un ncoune no una nca natualeza aconal una nca conuctaapopaa paa to l hombe El eoo e un uadan el K-pos no e la 7ALS

S lemo al epcuemo epeano un aguo contate en

contaem que lo que opene on epecto a eta octna no e alfnal el ntate n la emejana con el etocmo Supecalmentela deenca n la que ealtan La moala ete en un uneoque e ajen a ella n como en el ao e lo etoco en un uneo el que conttue la m alta een El atommo que Ecuoheea e Demcto tanmte Luceco e una teoa e n e

22 Diges Lrcio Vid de fofo 7, 89

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esmo fico ciego L consecuencias morales del aosmo onnegaivas: os dioses no conlan ni ineesan po la vida umanaViven separad e indiferen, y los fenmenos naurales ienen unexpliacin fsica y no eolgica Las plagas no son caig y los

d i L lid l b d

puno en que exceden a o lo dem, hecho ane el que muchosse sorprendern Mi popia opinin al enos es que han eguido esecamino en razn de la gene comn E un curso que quiz no abrasido necesrio i hubiera sido posible forma un esado inegado poombres sabios Pro como da muliud e voluble cargada de deseos


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ruenos no son adverencias La moalida se neesa po la bsqueddel plae, y no, como en os oicos, por la bsqueda de la viud conindependencia del placer Para Epicuro, por ciero, la virud es simple-mene el ae del place Peo lugo pasa a afima que uco place-es, si se los pesigue descuidadamene, raen como conecuenca gandsdolores, miras que alguno oloes son dignos de ser oleados evirud de los placeres que sobrevienen o acompaan Y ieneadems, como lo hicieron los cnicos, que la ausencia de dolor es unbien superior a los plaees efecivos; que la moderacin en los bienesexeriores es la nica garana de no eni dolor ane u prdida, finalmene, que la liberacin del deseo nenso es una condicin delplacer Todas las virudes convencionales e esablecen como mediospara el place, el abismo enre la aaa esoica la ranquilidad(capa) epicrea, amplio en las palabras, se recha en la prcicaEl aeso prico de Epicuo lo hace menos pompo que los oico,y su ala valoracin de la amisad lo hace aacivo omo persona, oel iners por la vida ranquila y la separacin del individuo de lamoraidad planicoarisolica de la vid ocia! es an fuere como enlos esoicos

El epicuresmo 'Y el esoicismo consiuyen docrinas conveniney consoladors para los ciudadanos pariculares de los grandes reinos eimperio impersonale de los mundos helensico romano El esoicsmo proporciona un meor fundameno paa la paicipacin en lavida pblica, y el eicureso para un reiro de ella Amba docrinalocan al individu en el conexo de un osmos, y no en el de unacomunidad local Ambas ienn una funcin en un undo en que im-ora ms la evasin del dolor que la bsqueda del placer En el mundoromano, pecialmene, cada una iene una funcin que la religin o-mana no lleg cumplir a es eencialmene un culo de inegacinen el que los dios de l hogar, los dioses de la an iguas na ionesindepndiene y los dioses del imperio expran a ravs de u u idadla errqua nica de las divinidades familiaes e imperiale L pi

meros gobernanes romanos hablan como padres y cnsule desde lospapeles que desempean si emplean a la religin para manipular los pleyos se raa al menos de una religin que compaen Peromuy prono eo dea de ser as libio pudo escriir que la ismcoa que en oros pueblos es obeo de cen

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