Магия в учении московских розенкрейцеров 18-19 веков

В данном докладе речь пойдет о московских масонах системы Злато-Розового Креста,

также называемой «берлинской» или «розенкрейцерской». Розенкрейцерство в этой

системе являлось своеобразной надстройкой над классическим английским масонством

трех степеней. В Орден Злато-Розового Креста принимали только тех, кто получил

посвящение в эти три степени, а также и в переходную 4-ю – степень шотландского или

«экосского» мастера. Собственно же розенкрейцеровская система посвящения включала 9

степеней – юниор, теоретик, практик, философ, минор, майор, Adeptus Exemptus, магистр

и маг.

Большинство русских розенкрейцеров принадлежало к степени «теоретика». В архивах

ОР РГБ и ОР РНБ сохранилось множество документов, касающихся истории и учения

«Теоретического градуса Соломоновых наук». К сожалению, мы не знаем точно, какие из

более высоких степеней были получены русскими масонами и кем именно.

Так, например, А. В. Семека пишет: «Наши розенкрейцеры хотя, кажется, и не достигли

последних степеней ордена, не сделались магами, обладателями философского камня и

вызывателями духов, но дошли уже до того, что в этом стали видеть цель своих конечных

исканий, столь далеких от «познания Бога в природе и природы в человеке»1. Он же

отмечает, что «нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в

розенкрейцерстве и наскольпо пошли они в своих работах дальше «теоретическаго

градуса», но из показаний Новикова видно, что многие из них были «приняты в орден».2

Того же мнения придерживается и Г. В. Вернадский. Впрочем, он уточняет, что в более

высокие степени были приняты Шварц, Шредер, А. М. Кутузов, получивший степень

практика в Германии и И. П. Тургенев, получивший IV степень3. Судя по показаниям

Новикова, в следующие за теоретической степени были приняты также князья Трубецкие,

И. А. Поздеев, М. М. Херасков.

А. И. Пыпин, ссылаясь на те же показания, а также и показания Лопухина утверждает, что

русские розенкрейцеры не занимались алхимией, магией и каббалой, хотя и изучали их

чисто теоретически, по тем текстам и «писаниям», которые были ими получены от

берлинских «братьев»4. Действительно, в масонских архивах мы находим множество

документов, содержащих различные эзотерические учения, а также и различные

инструкции, наставления и акты различных степеней. Однако, у нас нет достаточных

1 Семека А. В. Русское масонство в XVIII веке//Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 1 – М.: СП

«ИКПА», 1991. - с. 1612 там же - с. 166 3 Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины – с. 72-734 Пыпин А. Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX века. – Петроград: Огни, 1916 – с. 230-231.

оснований для того, чтобы судить, велись ли реальные работы в этих степенях,

практиковались ли русскими масонами алхимия и магия в действительности.

Таким образом, все, что мы можем сказать о розенкрейцеровской магии – это то, какое

место она занимала в учении русских масонов, каковы были их представления о

теоретических основах магии и магических практиках. Реконструкции этих представлений

и посвящена данная статья.

1. Магия как одна из «высших наук».

Прежде всего, следует отметить, что магия входила в триаду «тайных» или

«высших» масонских наук, наряду с каббалой и теософией. Тройственное деление трех

тайных наук было связано с тройственной задачей ордена – познание Натуры, Человека и

Бога, которая достигалась за счет синтеза трех форм откровения – чувственного,

рационального и мистического. Эти 3 тайные науки были известны также как три «света»

- свет натуры, свет разума и свет благодати, - искание и стяжание которых было основной

целью розенкрейцерства понятого как «вселенский университет, мировая академия

тройственного просвещения»1.

Учение о трех светах появляется в текте, перевод которого был распространен

среди русских братьев, и авторство которого неизвестно, но иногда преписывается

Иоанну Арндту, известному протестантскому мистику: «Премудрость есть свет и сияние

ея не угасает. Свет сей есть тройственный и вместе един …Магия есть натуральный свет и

натуральный Дух, Кабала есть свет и дух сверхнатуральный, свет Ангельский, Теология

есть свет Божий, Дух Святый»2. Магия здесь соотнесена с природой, миром элементов и

эмпирическим познанием, кабала с разумом, ангельским миром и рациональным

познанием, а Теология с миром божественным, духом и мистическим познанием.

Эту концепцию воспроизводил, например, и один из духовных лидеров русских

розенкрейцеров И. А. Поздеев: «Магия, Кабала и теозофия суть три света, коими всегда

управлялся и ныне управляется мир. Свет магии есть истинное познание видимых вещей в

Натуре; свет Кабалы или ангельский, есть истинное познание невидимых или духов;

наконец, свет Божественной теозофии есть истинное познание Божественных свойств и

совершенств»3.

1 Арсеньев В. С. Воспоминания//Арсеньев В. С. Воспоминания. Дневник – СПб: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2005 – с. 532 Философско-Кабалистическое Суждение о 4 фигурах великого Амфитеатра Доктора Кунрата, приписываемое Иоанну Арндту// НИОР РГБ. Ф. 14.е.х. № 1331. Сборник. – л. 3. 3 Беседы И. А. П. ч. 2.//НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – л. 95

Более детально учение о трех светах развито основоположником розенкрейцерства

в России И. Г. Шварцем. Магию он также связывает со светом Натуры: «Свет натуры –

свет тела. Сей свет есть источник жизни всех сотворенных материальных вещей, истинная

магнетическая и электрическая сила; он есть риза всемогущего. Кто видит сей свет во всей

натуре светящим, знает силу и действие его, умеет фиксировать и концентрировать его,

тот есть истинный знатель натуры, или, как древние такого называли, маг»1. Заметим, что

к символическому ряду Натура-Магия добавляется здесь третий элемент – тело, тем

самым онтологическая и гносеологическая интерпретация сопрягается с

антропологической.

Каббала описывается Шварцем следующим образом: «Свет души – ум, ангельский

свет, кабалистический свет. – Светит в невидимых тварях, в ангелах, человеческих душах,

во всех духах. Оный есть познание всех ангельских сил»2. Опять же каббала связана с

определенным аспектом бытия человек – его душой.

Если магия и каббала связаны с телом и душой человека, то теология – с его духом:

«Свет Божий – св. Дух. Кто имеет сей свет, тот есть в боге и Бог в нем; он ощущает

присутствие его. Он имеет сверхнатуральный свет. Он говорит с Богом как с другом

своим он есть истинный теолог»3.

Кроме наложения друг на друга онтологической (натура – ангельский мир - Бог,

«стихийное небо – элементарное; эфирное небо – ангельское небо; емпирическое небо –

божественное»4), гносеологической (магия-каббала-теология) и антропологической (тело-

душа-дух) интерпретаций символа трех светов, Шварц предлагает еще и четвертую –

историческую интерпретацию. Так, магия связывается с языческим периодом в истории

человечества: «Сей свет есть земное небо, он есть натуральное стечение, кто по оному

живет – язычески живет»5. Каббала соотносится с Ветхим Заветом: «чрез сей свет Бог

говорил с Моисеем»6. Наконец, Теология соотносится с христианством: «Сей свет

сверхнатуральное небо, рай, божественное стечение. Стечение сего света управляет

благочестивыми, кои духовно (перечеркнуто-«христиански» – прим. авт.) живут»7.

Подобную же схему приводит и Поздеев, дополняя ее связью с масонским орденом: «По

падении человека, от Ноя до Моисея, управлялись люди Божией Магиею; от Моисея до

Спасителя, - кабалою; от Спасителя до наших времен, - Теозофиею, откуда и Орден имеет

1 Из записок И. Г. Ш.//НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 182.– л. 1. 2 Там же – л. 2 об.3 Там же – л. 3 об.4 Там же – л. 15 Там же – л. 1.6 Там же – л.3 об.7 Там же – л. 3

начало»8. Аналогичную мысль встречаем и в одной из речей Теоретического градуса:

«Тайны ордена изтекают из трех источников: 1-й Египетской; в Египте Маги учили

Алхимии. 2-й Еврейской; таинства их состояли в познании духовнаго мира и сообщении с

Ангелами; и 3-й Христианской. – Алхимия и Магия. – Кабала – Теософия»2

Наконец, магия, каббала и теософия имеют и особое лингвистическое измерение.

Так, магия соотносится с языком природы: «Чрез сей свет мы познаем …сигнатуру, или

ознаменование вещей, язык натуры, истинную астрологию и пр.»3. Каббала – с языком

пророков и Священного Писания: «Пророки говорили кабалистическим образом, и только

кабалистический дух может сделать их вразумительными нам. Сей свет блистал в

благородных камнях, бывших в нагруднике Аароновом. Сей свет учит как смыслу святого

Писания…»4. Теология же соотносится собственно с языком Бога, напрямую говорящего с

человеком внутри его духа: «Теолог имеет собеседование божественное, дружелюбно и

тайно беседующее с ним»5.

Лингвистический аспект трех тайных наук также связан с теорией 3-х смыслов

масонских иероглифов, или символов. Согласно одному из документов, «всякое писание,

всякой обряд и Иероглифы С. К. должны иметь троякой, различный смысл»6, а именно

нравственный, исторический и магический.

Нравственный смысл связан с постижением Бога: «Сей должен каждаго

Свободного Каменщика укреплять в Богооткровенной Религии, соделывать оную в глазах

его священнейшею и споспешествовать прилежнейшему изследованию оной»7.

Исторический, или кабалистический смысл иероглифов соответствует

самопознанию, опирающемуся на разум и предание: «Исторический, кабалистический,

предательный, в коем показывает он свою древность, и о себе яко о предании извествует и

доказывает. Масон должен сим научаться откуда он, что он есть и что будет. Ученая

История научает нас, что догадки разсудка человеческаго здесь всегда порождают токмо

сомнения и никогда не приводят к уверяющей истине, следовательно мы должны иметь

прибежище к преданию, к откровению».8

Наконец, магический смысл иероглифов явно соотносится с изучением Природы:

«Магический, или говоря по новому стилю философофизический смысл, - в коем

1 НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – л. 952 Избранные речи по теоретическому градусу// НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 97. – л. 30 об.3 НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 182 – л. 14 Там же – л. 2 об.5 Там же – л 3. Об.6 Материалы для вольных каменщиков// НИОР РГБ. Ф.147.е.х. № 138 – л. 25 об.7 Там же – л. 26 об.8 Там же – л. 27

содержится енциклопедия, или сокращение всех начальных истин и оснований. Чрез него

достигает он знания и весьма нужнаго понятия, например: что есть Материя вообще, что

дух вообще, что есть движение, пространство, бытие, разделимость и пр. и пр.»1.

Троякий смысл иероглифов расположен в определенной иерархии: «Естественно,

что смысл нравственный, законный, Теософический или о Богомудрии есть и должен быть

по чину первый. Вторый: исторический или кабалистический. Третий:

философохимический или Магический»2. Почему это естественно? Очевидно, потому, что

три эти смысла воспроизводят онтологическую иерархию: Бог как первоначало – Человек

как посредник – Природа как откровение Божества.

Обобщая проанализированные выше идеи, можно сказать, что магия понималась

русскими розенкрейцерами как низшая из трех тайных наук, связанная с познанием

природы, телесным уровнем человеческого существования, язычеством, не просвещенным

еще божественным откровением. Такое представление о магии противоречит структуре

розенкрейцеровского посвящения, в которой степень мага занимает как раз высшее место.

Это противоречие, однако, разрешается в тексте «О естественной философии, каббале и

магии», дошедшем до нас как минимум в двух экземплярах, и в котором магия

понимается как раз как высшая из трех тайных наук.

Нижняя ступень познания отводится философии как науке о материальном мире,

которая также соотвествует ипостаси Бога-Отца: «Естественная филозофия научает

познавать человеческое тело, вместе с телом всех тварей; яко буквы написанныя Богом в

Натуре, которых она есть Азбука; а из них познаем Бога Отца»3.

Среднее место остается за каббалой как наука о душе, соответстввющая ипостаси

Бога-Сына: «Кабала научает познавать человеческую душу, всех вечных и приходящих

духов, небесныя звезды, яко истинную астрономию, и стихии огонь и воздух, и во всех

тварях астральное или звездное рождение их жизни, из всего онаго познавать свет сына

Божия»4.

Триада завершается магией как высшим видом познания, связанным с Духом

святым,: «Магия научает познавать человеческий дух, глубокое внутреннее рождение

Божества и движение жизни во всех тварях, а чрез то познавать Св. Дух»5.

2. Особенности интерпретации магии в русском розенкрейцерстве.

Совершенно очевидно, что магия в чистом виде с трудом могла прижиться в

1 Там же – л. 27 об.2 Там же – л. 28 об.3 НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 138 – л. 1044 Там же – л. 104-л. 104 об.5 Там же – л. 104 об.

русском розенкрейерстве, большинство представителей которого были правоверными

членами православной церкви и осознавали себя «истинными» или «внутренними»

христианами. Поэтому первой особенностью магии в масонском понимании с является

христианизация. Мы уже видели, что три тайные науки связывались масонами с тремя

ипостасями Св. Троицы. Тенденция христианизации особенно заметна у И. А. Поздеева,

который связывал их также и со Священным Писанием: «В Св. Писании весь Орден

находится: есть магия, кабала, теозофия, благодать, но находить в оном весьма трудно. В

Ордене все взято оттуда, акты писаны Магами»1. Масонская наука как триединство магии,

каббалы и теософии напрямую выводится здесь из Св. Писания.

Тот же Поздеев в другом месте говорит: «Высшия Науки: Магия, Кабала и

Теозофия…три волхва были: один Маг, другой Кабалист, третий Теозоф, имена их

Каспар, Шод и Мелхиор»2. Эту фразу можно понять и таким образом, что тайные

масонские науки есть лишь преддверие истинного христианства, ступени, ведущие к

высшей божественной мудрости, ведь три волхва поклонились Христу, признав его

высшую божественную суть.

Наконец, Поздеев заявляет, что подлинным источником тайных наук является никто иной

как Бог: «Кто есть первый Архитектор, кто первый математик, кто первый Физик, кто

первый химик, кто первый Маг, кто первый кабалист, кто первый теозоф? – Бог».3 Тем

самым утверждается статус масонских наук не просто как человеческого изобретения, а

как предания, восходящего к чистому источнику божественного откровения.

Второй особенностью розенкрейцеровского понимания магии является ее связь с

метафизикой. Эта особенность, вероятно, проистекает из того факта, что русские масоны в

основном работали в теоретической степени, которая была посвящена познанию Бога,

Натуры и Человека, т.е. метафизике.

В некоторых текстах метафизика может отождествляться с магией. Например, в

тексте под названием «Определение масонства» второе из трех определений масонского

искусства таково: «оно есть: а) познание Натуры, силы оной, свойств и действий ея.

Древние называли высокую сию науку Магиею, новые: Алхимиею, Химиею,

Метафизикою, Физикою, Естественной Историею и пр., б) также что она есть познание

движения, веса, протяжения, пространства, познание всякой величины вообще. Древние

именовали ея Геометриею, новые Математикою вообще»4. Здесь магия и философия

(метафизика) – два названия одной и той же дисциплины, отождествленной также с

1 Тезисы из бесед И. А. П. ч. 1// НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 615– л. 452 НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – л. 1003 Там же – с. 984 НИОР РГБ. Ф.147.е.х. № 138. – л. 29

алхимией и другими науками.

Магия может рассматриваться как прикладной аспект метафизики: «Никак не

кажется мне то вздором, что очищенная и возвышенная душа мудраго может соделать

подобное Натуре вышних духов и иметь с ними более связи…Может быть суть то

познание о начале всех вещей, о тайных пружинных Натуры, свойств души нашей, ея

происхождении и предопределении и о всем том, чего можно ожидать от искусства

изобретать искусства, ибо каменщичество не есть одна безплодная теория: оно есть

искусство…Может быть существо онаго составляет и все сказанное (имеется в виду

обретение философского камня и общение с духами, упоминавшееся в тексте ранее –

прим. авт.), а может быть и большее»1. В данном тексте масонское учение разделено на

теорию и практику. Теория – это, по сути, метафизика, познание Бога (начала всех вещей),

человека (души нашей) и Натуры. Практика же, или искусство, вытекающее из этой

теории – это магия и алхимия.

Такое же соотношение метафизики и магии как теории и практики видим в

следующем фрагменте: «Познание самого себя приводит человека в свой центр, где он

обретает власть, превышающую власть Натуры. Моисей, Илия и Зороастр производили

такие действия, каковых и Натура одна с собою производить не могла; следовательно, сие

познание выше натуры. Преимущество Свободных Каменщиков пред прочими

человеками состоит наиболее в том, что ему известна и показана лестница для

восхождения».2 Как видно, познание самого себя и натуры ведет к власти над природой,

но эта власть носит магический, а не технологический характер. Отметим, что отсюда

вытекает и третья особенность понимания магии – ее разделение белую и черную, на

истинную и ложную. При этом первая отождествляется с подлинным ведением природы,

которое не противоположно ни науке, ни философии, ни религии, а вторая – с

суевериями, чародейством, чернокнижием, волшебством и еретичеством3. Тем самым

магия включается в христианскую традицию и ей придается философское и научное

значение. Отметим также, что восприятие магии как прикладной философии, деление

магии на истинную и ложную, отождествление истинной магии с «натуральной

философией» не является чем-то уникальным для масонов и восходит к герметической,

магической и неоплатонической ренессансной традиции, представленной именами

Марсилио Фичино, Пико дела Мирандоллы, Джордано Бруно, Агриппы, Парацельса и

1 Речь о предмете свободного каменщичества//НИОР РГБ. Ф. 14.е.х. № 270 – л. 6 об.2 НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – с. 313 См.: Бильфельдово рассуждение о тщетных науках и искусствах// Покоящийся трудолюбец. Ч. 2 – М, 1784, - с. 85-87

других.4 Эта традиция получила отголосок, например, в такой формулировке Фрэнсиса

Бэкона: «Им и подчиняются подобным образом две практики: физике - механика,

метафизике (в очищенном смысле слова) - магия, вследствие ее обширных путей и

большей власти над природой».2

Наконец, последней особенностью масонского понимания магии является ее связь

с масонским посвящением. Мы уже видели, что магия воспринималась как одна из целей

масонского ордена. Эта цель соответствует определенной степени посвящения. В

частности, в сборнике по каббале, магии и алхимии обнаруживается интересная схема,

которая связывает триаду основных масонских дисциплин с различными степенями и

системами масонства3. Так, магия и алхимия соотнесены в ней с естественным законом,

первым откровением, данным Адаму, с познанием человеческого тела, а также с первым

градусом масонского посвящения. Интересно, однако, то, что параллельно магия

отождествляется со всем иоанновским масонством, взятым вместе. Видимо, в данной

схеме отразилось наложение двух различных источников. Каббала – второе откровение,

данное Моисею и пророкам, еврейский закон – соотносится со вторым градусом

иоанновского масонства и с андреевским масонством в целом. Наконец, теософия

соотносится третьим откровением, христианством, благодатью, умерщвлением ветхого

человека и воскресением Мастера и нового человека, с третьим градусом иоанновского

масонства, и с тамплиерством.

Связь магии с низшей, первой степенью посвящения поддерживал и И. А. Поздеев: ««Х

степень (степень шотландского мастера или андреевская – прим. авт.) нам изъясняет, что

два столпа Иахин и Воаз означают красоту и силу. Тоже самое подтверждается и в одном

розенкрейцерском сочинении, с присовокуплением, что они означают также…Царство

Натуры и царство Благодати; телесность и духовность, земную сферу и небесную, тако же

Магию и Кабалу, ведение коих было платою Учеников и Товарищей»4.

Однако, тот же Поздеев связывает, например, евангельских магов-волхвов со второй

степенью посвящения: «Маги приняты были во 2-ю степень, ибо они первую хорошо

прошли; из неотесанного камня принесли в дар И:Х: кубический, т.е.свое золото и проч.

Апостолы были приняты в 3-ю ст; первые прославили рожденнаго, а вторые распятого»5.

В других текстах магия связывается собственно со степенью Мага: «Имеющие

внутреннюю способность стяживать сокровища натуры, и в верности испытанные

должны, кажется мне, во святыя храма совершатся в адепты, постигать верх искусства

1 См.: Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая - М. : Новое литературное обозрение, 2000. — 528 с.2 Бэкон Ф. Новый Органон//Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2 – М.: Мысль, 1978 - с. 873 Сборник по каббале, магии и алхимии.// НИОР РГБ. Ф. 14.е.х. № 1501.– л.19. 4 Тезисы из бесед И. А. П. ч.3//НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 617 – л. 905 НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – с. 160.

Высшей Алхимии, отворяющего вход в Божественную Магию, которая есть всемощное

искусство утвержденных в апостольстве, царей и священников Натуры, обитающих во

святая святых Храма»1. Здесь уже магия и маги отождествляются с апостольством и

апостолами, а их место определяется как Святая Святых или «обитель возобновленнаго

Едема», «райское жилище света», что указывает на высшую степень посвящения, цель

которой «Соединяться с Божественною Святою Триединицею в горнем Сионе и

должность: стоять у Престола Божия, с седмью духами Божиими»2.

Разночтения в определении соответствия магии и той или иной степени посвящения

связаны, видимо, с пониманием магии. Так, первой степени посвящения соответствует,

судя по всему, естественная магия, она же прикладная метафизика; высшей степени

посвящения – магия божественная как искусство общения с духами вообще и Святым

Духом в частности; вторая же степень посвящения отождествляется я с магами в чисто

аллегорическом смысле.

3. Магия: теория и практика.

Какие именно магические практики были известны русским розенкрейцерам? Для того,

чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, какие теоретические предпосылки

лежали в основании их понимания магии.

Исходным пунктом масонского учения о магии является центральная для масонов идея о

человеке как микрокосме и герметический принцип единства высшего и низшего миров.

Именно как центр вселенной, как посредник между Природой и Богом, отражающий и

заключающий в себе все высшие и низшие миры, человек обретает магическую власть над

природой. «Все в нем и им производится, что только существует в великом мире, все,

говорю, поелику он есть малый мир и концентрированная, так сказать, сущность всех

семян, разсеяных в необъятной громаде небес и земли, но мало сего. Действия,

производимые собственною волею человека и в нем самом, изливаются и на

непостижимое пространство всея видимости, и всех живущих и движущихся в недрах

природы тварей».3

Какова же сущность этой власти? С одной стороны, что человек способен содействовать

природе в ее производящей активности: «Все производится от человека и человеком, по

неограниченной силе, заключенной в сердце его, к открытию таковых действий не только

1 Объяснение на аллегорическую картину, представляющую храм натуры и благодати//НИОР РГБ. Ф 14. е.х.518 – л. 52 Философов А. А. Записи религиозно-мистические 19 в сер.(выписки покойнаго А. А. Философова по Кабале)// НИОР РГБ. Ф.14.е.х. №676.– л. 71-72. Далее будет даваться ссылка только на фонд и единицу хранения3 Речь, принадлежащая к X [андреевской] степени//НИОР РГБ.Ф. 14, е.х. №301 – л. 6

внутри, но и вне себя, в соотношениях ко всей природе вещей; посему-то сказал я выше,

что мы содействуем Природе в произведении ею действий чистых и нечистых, добрых и

злых».1 Именно как содействие естественным природным процессам, их ускорении

понимается сущность алхимических практик: «Алхимически работать значит дать ход

Натуре. При положении в колбу сперва производится теплотою гниение, потом хладом

сгущение, или коагуляция, а за сим, сухостию возвышение. Указание сего еще в

ученической степени».2

С другой стороны, человек обладает и еще большей мощью, как образ и подобие

божие, - мощью созидания мира: «Всякая сила воображения может производить вне нас

существа и они покажутся одетыми, поелику и бывают одеты в Елементы. Человек сам

есть мир: и как Божеское воображение творит, так и человеческое воображение творит».3

Сила человека безгранична, как и сила Бога: «Сравнение сие доказывает нам величество

человека, яко малаго мира, который не только содержит в себе концентрированныя все

сущности великого мироздания, но даже и тайныя пружины управления онаго, и самый

источник свободы, по которому может все в себе и вне себя, и по которому именуется и

есть действительное и единственное в подсолнечной свободное существо».4

Что же является источником магической силы человека, позволяющей ему как помогать

природе в ее действиях, так и создавать то, чего в природе нет? Русские розенкрейцеры

давали на это однозначный ответ – источником магической силы является воля: «всегда и

всюду человек сопровождается и окружен различного рода духами, из коих

непосредственно на него действуют те, коих сообразный магнит открыт невидимою, но

сильною магиею воли человеческой».5 Идея воли как магической силы связана с идеей

всеобщей одушевленности вещей и мира в целом: воля – это проявление духа в человеке,

и оно способно взаимодействовать с т.н. «магнитами» - отпечатками духа во всех вещах.

Единый дух, проявляясь в мире и человеке, связывает их воедино и позволяет влиять друг

на друга. Источником же самой воли, ее средоточием является сердце: «человек, яко друг

Природы и одной с нею крови и плоти, не машинально живет и действует, но обретается и

внутри его неисповедимая сила, которая сообразно неограниченной мочи Природы

управляет всеми движениями сердца его…Человек, свободно управляя всеми действиями

в себе и вне себя, ясно указует нам место сего сильнаго преимущества, волю сердца

своего»6. Сердце вообще играло огромную роль в философии русских розенкрейцеров.

1 там же – л. 72 НИОР РГБ. Ф. 147, е.х. № 617 – л. 893 Публичные лекции профессора Иоанна Георга Шварца, записанные со слов его//НИОР РГБ. Ф. 147, е.х. № 142 – л. 194 НИОР РГБ.Ф. 14, е.х. №301 – л. 85Выбор из бесед Т. Г. С. К.// НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 247 – л. 35 об.6 НИОР РГБ.Ф. 14, е.х. №301 – л. 7.

Оно понималось как орган мистического познания, как отражение в человеке бесконечной

и всемогущей Божественной воли, как Сын Божий в человеке, как отражение в человеке

божественного Эйн-Соф (апофатический аспект божественного бытия) и первоначального

Хаоса, из которого все возникакет и в который все возращается. Символом сердца была

точка в круге, которая также символизировала Солнце, Золото, Троицу, 10 сефирот, и,

самое главное, была символом Ордена как такового. Иными словами, сердце – это некое

мистическое средоточие человеческого бытия, в котором отражаются божественный и

космический центры, что и делает его источником особой магической силы. Открыть же в

сердце эту силу можно, только войдя во внутренние степени Ордена, которые вводят

человека в «Святая Святых» храма Натуры, храма Благодати и храма самой человеческой

души.

Коль скоро источником магической силы является сердце, эта сила может

отождествляться не только с волей, но также с верой и любовью: «Душа наша имеет

собственные уста, не имеющие никакой связи с животными телесными устами, и которые

могут быть отверзаемы, когда си затворены бывают. Сии уста суть магическое желание,

притягательная сила души, алкание и жаждание Хлеба Небесного и воды жизненной... Сие

самое магическое желание соединенное с упованием и любовию называется живою

верою, которою все возможно и без которой сам Ииус чудес творить не мог»1.

Вообще, воля в ее единстве с верой и любовью понималась русскими масонами как

магический «магнит», с точки зрения масонов именно сердце было точкой соединения

микрокосма и макрокосма и через него проходили различные влияния в обе стороны.

Алча, жаждая чего-либо, человек способен притягивать к себе те или иные элементы,

стихии, тех или иных духов и даже божественный Свет. Тем самым, такие христианские

практики как молитва и причастие обретают магическое значение – обращаясь с любовью

к Богу, направляя на него все свои желания и помыслы, человек притягивает к себе

божественный свет. Отдаваясь во власть этого света, человек в свою очередь обретает

власть над падшей природой: «Но небесные человеки попирают натуру ногами и, оставляя

все прочее, воображают в Духе Иисуса, Божественнаго своего Любителя, привлекают его

магнетизмом души своей, удерживают его в вере, и дают ему существенно ими

обладать»2.Обретая же власть над природой, он обретает и свободу как одну из целей

Свободных Каменщиков: человек «как малый мир…содержит…даже и тайныя пружины

управления онаго и самый источник свободы, по которому может все в себе и вне себя, и

1 Речь о таинстве евхаристии//НИОР РГБ. Ф. 14. е.х. 316 – л. 14 об.2 Там же – л. 15

по которому именуется и есть действительное и единственное в подсолнечной свободное

существо»1.

Однако, масонам были знакомы не только христианские магические практики, но и

некоторые другие. В частности, в рассуждении о способе отверзать видение духов

выделяются естественные и насильственные способы. Например, естественным способом

является животный магнетизм. В принципе, любовь и веру, а также связанные с ними

молитву и причастие, тоже можно отнести к естественным способам. С другой стороны,

средства для отверзания духовного видения могут быть насильственными и именуются

тогда магией или церемониальной магией. А именно, сюда входит: 1) приготовление тела

чрез изнурениеи очищение, 2) курение и вообще употребление веществ, «возбуждающих

жизненных духов, раздражающее нервы, напрягающее силы имагинации»2 (при этом

упоминается опиум, камфора и горячительные напитки). Однако, как подчеркивает автор

этого текста, тип духов, с которыми человек вступает в общение не зависит от типа

курения или от обрядов белой магии или магии божественной, а только от типа воли

(доброй или злой) и сердца (чистого или нечистого) того, кто совершает эти обряды, т.е. и

в основе ритуальной магии лежит естественная магия человеческой воли, основанная на

взаимном соотвествиии притяжении микро- и макро-косма. Ту же идею мы видим и в

другом тексте, где говорится, что действия чистые и нечистые – это, соотвественно,

действия, «согласные с порядком всевысочайшия воли Еговы и противные оному»3.

Согласование же магической воли человека с волей Бога происходит через Совесть как

силу, сосредоточенную, опять же, в сердце человека и напоминающую ему о его

истинном божественном предназначении.

Подводя итог, отметим, что русские масоны не только были знакомы с западной

магической традицией по оригинальным и переводным источникам, но и пытались

самостоятельно ее осмыслить, привнося в нее христианские элементы и связывая с

системой масонского посвящения. При этом представления о магии органично

вписывались в учение русских масонов, их картину мира, их метафизику, соединяя между

собой представления о Натуре, Человеке, Боге и масонстве как пути постижения их

единства.

1 НИОР РГБ. Ф. 14. е.х. 301 – л. 82 НИОР РГБ. Ф. 14. е.х. 247 – л. 373 Там же – л. 8