Mago Menor y Mayor

7/29/2019 Mago Menor y Mayor

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SOCIETAS OTO-Ordo Templi Orientalis-

HOMO EST DEUS

HOMO EST DEUS


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SOCIETAS OTO-Ordo Templi Orientalis-

MAGO MENOR Y MAYOR III

NUESTRO SISTEMA INICITICO: ROJISMO

El Sistema de iniciacin del Gran Maestre Gabriel Lpez de Rojas se denominaRojismo. El trmino rojismo procede del apellido de Rojas, de la ltima fase alqumica

del citado Sistema (Obra al Rojo) y del mensaje igualitario y libertario, es decir rojo,del mismo.El Sistema de iniciacin de Lpez de Rojas est estructurado en dos Ritos masnicos: elde trece grados de la Orden Illuminati (Rito Operativo de Los Iluminados de Baviera) yel de diez grados de la Societas OTO (Rito Operativo de Memphis-Misram), en loscuales se encuentran presentes importantes grados masnicos.El Sistema de iniciacin da importancia a pilares fundamentales de la iniciacin como eldeseo verdadero, la voluntad, el despertar de la conciencia del hombre dormido, elrespeto hacia los ciclos y el orden, la coherencia; a vas tradicionales de iniciacin(yoga, tantra, cbala, simbolismo, alquimia); y a la transformacin del iniciado por eltrabajo operativo en la propia divinidad, en el andrgino alqumico y divino, siempre

buscando que ste proyecte en lo externo su evolucin interna.En dicho Sistema, adems, es importante la figura del dios de la Luz, Baphomet. Slocon Baphomet la iniciacin es completa. Con los dioses esclavistas, sus grilletes, etc.,el trabajo inicitico est castrado y la iniciacin completa no es posible.Es interesante aadir a lo expuesto que el Liber Zin, revelado por Baphomet a GabrielLpez de Rojas en los aos 1999-2000, Los Mandamientos de Los Illuminati y laFilosofa Rojista coronan el Sistema inicitico descrito, con su mensaje inicitico,igualitario y libertario.Hecha la presente puntualizacin, pasamos a conocer el tercer grado, Mago Menor yMayor, de uno de los Ritos masnicos, el Rito Operativo de Memphis-Misram de laSocietas OTO, pertenecientes al Rojismo.


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SOCIETAS OTO

MAGO MENOR Y MAYOR III

Estimado Mago Menor y Mayor, el nuevo grado de trabajo de la SOTO se centra en

vas tradicionales de iniciacin como el hermetismo, el tantrismo, la cbala

El Hermetismo parte del gran Hermes Trimegisto, el tres veces Grande y Sabio, y nos

ofrece un Conocimiento elevado que sirve para conocer el Universo y sus Misterios

Supremos. El hermetismo es indispensable como complemento para comprender el

tantrismo, la cbala, y descubrir que Baphomet es el dios de la Luz y la iniciacin, el

dios nico y verdadero.

El tantrismo del presente grado, con pareja, y la cbala suponen una progresin con

respecto a los de los grados anteriores.

Y el Rito de Baphomet del presente grado, supone una prolongacin del trabajo

realizado en los grados anteriores de la Golden Dawn de la Ordo Astrum Argentum, ya

que nos conduce tambin a contactar con Baphomet.


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RITO DE BAPHOMET

-AUTOINICIACIN-

El Rito de Baphomet es el nuevo rito que practican los miembros de la SOTO. El rito

tambin sirve como autoiniciacin, con matices que le exponemos. Primero, lo practica

como autoiniciacin antes de iniciar el trabajo del grado y luego como rito mensual.

RITO DE AUTOINICIACIN

DA: En Luna llena.

HORA: De noche.

LUGAR: Una habitacin vaca y silenciosa o un bosque solitario.

PRENDAS CEREMONIALES: una tnica negra, una capucha negra y unos guantes

blancos.

OBJETOS: un altar (puede servir una especie de piedra cbica, un cajn, una mesa), un

pao negro para cubrir el altar, dos velas rojas con porta-velas, cerillas, una varita de

incienso de sndalo, una espada o vara, un cliz, un mallete, una cruz, una fotocopia de

Los Mandamientos de Los Illuminati, el Liber Zin, la imagen de Baphomet, un copia

del Rito, una cinta blanca de 4 cm. de ancho y 10-15 metros de largo. El suelo debe

tener un mosaico con cuadrados negros y blancos (tela, baldosas). Debe haber una

silla tras el altar. En la entrada del templo, se han de colocar las letras J (Jakin) y B

(Boaz) en rojo, a la derecha y la izquierda respectivamente. Las letras se sitan en los

extremos de la cinta blanca y simbolizan las columnas del Templo de Salomn. Si ste

est cerrado, adems se ha de colocar un Sol (frente a Jakin y detrs del altar) y una

Luna (frente a Boaz y detrs del altar), y en medio de ambos, un tringulo y un ojo, el

Delta, smbolo del Gran Arquitecto del Universo.

REALIZACIN:

1. Realice un ayuno de un da y medite sobre la autoiniciacin y el trabajo en la SOTO.

2. El da de la autoiniciacin, tome un bao.3. Marche al lugar escogido con los objetos rituales y asegrese, una vez all, de que se

encuentra en una soledad absoluta.

4. Coloque el altar, cbralo con el pao negro y aada encima del altar las velas rojas y

el incienso encendidos, el mallete, el cliz, la cruz, Los Mandamientos, el Liber Zin, el

Rito, la imagen de Baphomet Coloque la cinta blanca alrededor del altar de forma

rectangular, dejando una entrada enfrente de ste. En la entrada del templo, coloque las

letras J (Jakin) y B (Boaz), a la derecha y la izquierda respectivamente. Si el templo esun lugar cerrado, se ha de colocar un Sol (frente a Jakin y detrs del altar) y una Luna


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(frente a Boaz y detrs del altar) y, en medio de ambos, debe haber entonces un

tringulo y un ojo, es decir el Delta, smbolo del Gran Arquitecto del Universo. El suelo

debe tener un mosaico con cuadrados negros y blancos. Una silla est tras el altar.

5. Colquese entre columnas, mire a las columnas de Boaz y Jakin y exclame Zin.

Entonces realice el signo de orden (signo de reconocimiento, signo de reconocimiento y

de orden del grado II) y entre en el templo. De pie, tras el altar, diga: HE DADO LOS

CINCO PASOS SIMBLICOS EL TEMPLO EST CUBIERTO Y LOS

PRESENTES SON TEMPLARIOS DE MEMPHIS-MISRAM. Sitese tras el altar

con la espada o vara en la mano derecha. Realice de pie el pentagrama del espritu, tal

como se le indica a continuacin:

6. Levante la espada con la mano derecha y exclame: A LA GLORIA DEL GRAN

ARQUITECTO DEL UNIVERSO BAPHOMET, DE LOS SUPERIORES

DESCONOCIDOS Y DE LA SOCIETAS OTO (ORDO TEMPLI ORIENTALIS),

BAJO EL RITO OPERATIVO DE MEMPHIS-MISRAM, ABRO ESTE CAPTULO-

CAMPAMENTO TEMPLARIO TRAS DESCUBRIR UN OASIS EN MEDIO DEL

DESIERTO, EN EL GRADO DE..!

7. Baje las manos y diga: YA NO ESTAMOS EN EL MUNDO PROFANO. QU

NUESTROS TRABAJOS ESTN EN ARMONA CON EL GRAN ARQUITECTO

DEL UNIVERSO

8. Coja la cruz, trela al suelo delante del altar, cruce los brazos (el derecho sobre el

izquierdo) sobre el pecho en forma de X con la espada en la mano derecha y exclame:QUE ESTA CRUZ, COMO SMBOLO DE LA MUERTE Y LA DESTRUCCIN,

DESAPAREZCA DEL MUNDO! QUE LA LUZ DE BAPHOMET LA SUPLANTE!

9. Mantenga los brazos (el derecho sobre el izquierdo) sobre el pecho en forma de X

con la espada en la mano derecha y exclame: GLORIA A TI, DIOS VERDADERO.

GLORIA A TI, BAPHOMET, DIOS DE LA LUZ Y LA INICIACIN. EGIPTO Y EL

NILO ESTN EN CALMA, POR EL RESPETO HACIA TI. PENETRAMOS EN LOS

MISTERIOS TEMPLARIOS Y DE MEMPHIS Y MISRAM!


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10. Sintese en una silla, tome una postura relajada y cmoda y realice 2 de asana, 2

de pranayama y 2 de mantrayoga con el mantra Baphomet.

11. Despus de ello, tmbese en el suelo de cara al cielo en el centro del campamento-

captulo con la cabeza hacia el altar y medite sobre su autoiniciacin. Piense en el

importante paso que va a dar con sta (este punto slo se realiza en la autoiniciacin).

12. Sintese y mantenga la mente fija en la imagen de Baphomet que est en el altar, en

un sitio visible para su posicin, durante unos cinco o diez minutos, sin pestaear. Al

poco rato de fijar la mente en la figura (a partir de los dos o tres minutos), notar que

sta se mueve, gesticula Desde ese instante, usted, Mago Menor y Mayor, se

encontrar ante Baphomet y tendr la ocasin de conversar con l.

Siga los siguientes consejos:

No se mueva, ni tenga miedo. Respire profundamente, observe los movimientos de

Baphomet muy tranquilo y fluya y preste atencin a los mensajes de la entidad

divina.Una vez se ha establecido el contacto y ocurre lo citado en el anterior punto,

pregunte a Baphomet lo que desee saber o aclarar en torno a l, su futuro, la iniciacin,

los amigos y enemigos, etc., intentando entablar una conversacin agradable y

provechosa.

13. Tras el contacto, busque la relajacin sentado, ntese muy bien y piense que su

propio dios gua sus pasos.

14. Entonces lea una parte del Liber Zin y reflexione sobre su mensaje inicitico,

igualitario y libertario.

15. Si se encuentra inspirado en la autoiniciacin, exponga su opinin sobre la lectura

del Liber Zin en voz alta. Qu sea Baphomet, el Gran Arquitecto del Universo, el que

juzgue sus palabras.

16. Tras el altar, golpe el altar con la espada y exclame Luz tres veces.

17. Entonces, de pie y tras el altar, diga: EL SILENCIO REINA Y ES LA HORA DECERRAR LOS TRABAJOS!. Luego levante la espada con la mano derecha y

exclame: A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

BAPHOMET, DE LOS SUPERIORES DESCONOCIDOS Y DE LA SOCIETAS OTO

(ORDO TEMPLI ORIENTALIS), BAJO EL RITO OPERATIVO DE MEMPHIS-

MISRAM, CIERRO ESTE CAPTULO-CAMPAMENTO TEMPLARIO, TRAS

DESCUBRIR UN OASIS EN MEDIO DEL DESIERTO!. Entonces de otro golpe en

el altar.18. Baje las manos, salga del templo, recoja todo...


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Nota 1: En los rituales mensuales slo se anula el punto 11.

Nota 2: La cruz que se combate en la SOTO es la cruz del cristianismo ligada a la

muerte, no la cruz rica, mltiple e inicitica que tambin abordamos (ver grado AA).

CAPTULOS (LOGIAS)

Los miembros de la Societas OTO de los primeros grados pueden solicitar su

incorporacin a un captulo o fundar uno.

1. Cuando dos o ms grados III pertenecen a un captulo, ste ya puede trabajar con el

Rito de Baphomet del III. Si los III no tienen captulo, pueden solicitar a la central una

patente para abrir uno, proponiendo un nombre. Entonces la central concede la patente

de captulo y el trabajo ritual del captulo se realiza una vez al mes con el Rito de

Baphomet. Si acuden grados I y II al captulo, ste se adapta un mnimo de una vez

cada dos meses para los grados bajos, trabajando con el Rito Templario.

2. El responsable (Venerable) del captulo, al igual que el Gran Vigilante de Logia del

captulo, siempre ser el grado ms alto y antiguo que desee ejercer tal funcin, l

dirigir los trabajos con ayuda del Gran Vigilante de Logia y los trabajos se adaptarn al

del menor grado que acuda.

3. Antes de admitir a un miembro en un captulo, se consultar a la central, para

verificar sus credenciales.

4. En el punto 14, cualquier miembro puede leer el Liber Zin y los dems opinar por

orden de grado (de mayor a menor) y hay una Cadena de Unin.

5. La exaltacin, tal como est indicada en el Probationer, se realiza a todos los nuevos

miembros del captulo. Para exaltar a los grados I y II, se utiliza el Rito Templario.

Para exaltar a los grados III o superiores, se utiliza el Rito de Baphomet. La exaltacin

se realiza justo tras el punto 9 del Rito de Baphomet. Ya acabada, se prosigue en el

punto 16 y se concluye.


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EL HERMETISMO

(VA TRADICIONAL DE INICIACIN)

TRABAJO INICITICO

EL HERMETISMO Y BAPHOMET

Estimado Mago Menor y Mayor, el nuevo grado de trabajo inicitico de la SOTO se

centra en una va tradicional de iniciacin sobretodo presente en este grado, el

hermetismo; en el dios de la Luz Baphomet; y en dos vas de iniciacin tradicional muy

importante, el tantra y la cbala; as como en las tablas de estudio.

El hermetismo parte del gran Hermes Trimegisto, el tres veces grande y sabio y nos

ensea un conocimiento elevado que sirve para entender el Universo y sus leyes y quin

resulta Baphomet. Baphomet es el dios de la Luz que porta la Luz y la iniciacin y que

est a favor de la igualdad y la libertad, algo que queda muy claro en el Liber Zin. Con

el Rito de Baphomet, el Mago Menor y Mayor establece un primer contacto con

Baphomet.

Usted, estimado Mago Menor y Mayor, as, en el primer mes de trabajo con el nuevo

grado, debe mantener las prcticas del grado anterior de la SOTO y estudiar los siete

principios de la filosofa hermtica y la relacin de los mismos con el dios de la Luz

Baphomet, hasta aprenderlo de memoria. Los siete principios hermticos son:

1. EL PRINCIPIO DE MENTALISMO, QUE INDICA QUE TODO ES MENTE Y

QUE EL UNIVERSO ES MENTAL.

2. EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA, QUE INDICA QUE COMO

ARRIBA ES ABAJO Y COMO ABAJO ES ARRIBA.

3. EL PRINCIPIO DE VIBRACIN, QUE INDICA QUE NADA EST

INMVIL Y QUE TODO VIBRA.

4. EL PRINCIPIO DE POLARIDAD, QUE INDICA QUE TODO ES DOBLE.

5. EL PRINCIPIO DE RITMO, QUE INDICA QUE TODO FLUYE Y REFLUYE,

AVANZA Y RETROCEDE, SUBE Y BAJA.

6. EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO, QUE INDICA QUE TODA CAUSA

TIENE SU EFECTO Y TODO EFECTO PROCEDE DE UNA CAUSA.

7. EL PRINCIPIO DE GENERACIN, QUE INDICA QUE TODO ES

MASCULINO Y FEMENINO.


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Los siete principios hermticos tienen una ligazn con el dios de la Luz Baphomet,

como ya hemos dicho. Y esta ligazn prueba que Baphomet porta la Luz y la iniciacin

y es el dios verdadero.

Repasemos el Baphomet dibujado por el iniciado francs Eliphas Lvi (1810-1875) para

profundizar en lo relatado. Eliphas Lvi, tras estudiar en un seminario catlico y

convertirse en masn y socialista, estudi ocultismo y magia con afn de innovar,

gracias a H. Wronski y el SRIA (Societas Rosicruciana in Anglia) del escritor Bulwer

Lytton, autor de novelas como Zanoni, lo cual le permiti adquirir unos notables

conocimientos sobre Baphomet y dibujarlo con maestra.

Lvi dibuj la figura de Baphomet con cabeza de cabra, rasgos andrginos y smbolos

iniciticos y hermticos, sentado sobre un cubo. Entre los cuernos de la entidad, dibuj

un pentagrama y una antorcha. Y, en su cuerpo, aadi unos pechos femeninos y un falo

con forma de vara de Hermes, un brazo masculino y otro femenino y una mano hacia

arriba y otra mano hacia abajo, sealando una Luna creciente y otra Luna menguante.

Cada brazo tena una palabra en latn: SOLVE y COAGULA. Baphomet apareca con

unos cuernos.

Repasemos los citados smbolos, desde la simbologa y la ciencia hermtica. La piedra

bruta simboliza al masn o iniciado en estado bruto. El cubo de seis caras (cuadrados)

simboliza el masn o iniciado en estado evolucionado. El cuadrado, que se liga con el

cubo, es el smbolo del mundo y de la naturaleza. En l, aparece el nombre hebreo de

dios, YHVH, los cuatro elementos, las cuatro estaciones. Tenemos, pues, a un

Baphomet sentado sobre el mundo, como dios verdadero de toda la Humanidad.

La antorcha simboliza la Luz divina y es llevada por aquel que porta la Luz a la

Humanidad y a los iniciados. Baphomet es, por todo lo dicho, segn la simbologa, el

dios que porta la Luz. No concuerda esta explicacin con el Liber Zin, donde

Baphomet tiene por objetivo portar la Luz a los iniciados y a la Humanidad?El pentagrama o estrella de cinco puntas ha sido utilizado desde los albores de la

Humanidad. Los pitagricos lo denominaban Pentalfa y algunos iniciados lo han

vinculado a Sirio, del cual dicen que fue el primer dios que conoci la Humanidad.

Baphomet, por portar el smbolo del primer dios, es el primer dios, como se

autoproclama en el Liber Zin.

El cornudo dios de la Luz Baphomet est relacionado, por dems, con el cornudo dios

de la Luz que seguan los iniciados de la Iniciacin Primordial, impartida en la EdadPrimordial o Edad de Oro (origen del hombre-2000 A.N.E. aproximadamente). La


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Iniciacin Primordial buscaba que los iniciados se transformasen en la divinidad, es

decir en el dios de la Luz, y que transformasen su realidad y la realidad que los envolva

con libertad e igualdad, emancipando a la Humanidad. La Iniciacin Primordial ha sido

reestablecida por el Rojismo seguidor del dios de la Luz Baphomet y se encuentra

presente en los Ritos de la Orden Illuminati y la Societas OTO.

El resto de la simbologa de Baphomet debe observarse desde el hermetismo y sus siete

principios hermticos. Los smbolos de Baphomet estn ligados al hermetismo y sus

siete principios hermticos, por ser el dios verdadero que porta la Luz a los iniciados y a

la Humanidad.

Veamos la relacin:

1-PRINCIPIO DE MENTALISMO:

Las palabras SOLVE y COAGULA de Baphomet hacen alusin a la facilidad para

disolver y crear y simbolizan el todo es mente, el Universo es mental.

2-PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA:

Una mano hacia arriba y otra mano hacia abajo de Baphomet simbolizan el como es

arriba, es abajo.

3-PRINCIPIO DE VIBRACIN:

Las citadas manos y la vara de Hermes en vibracin simbolizan el nada est inmvil,

todo vibra.

4-PRINCIPIO DE POLARIDAD:

Las dos direcciones de las manos, la Luna negra y la Luna blanca, los pechos femeninos

y el falo masculino del Baphomet simbolizan el todo es doble.

5-PRINCIPIO DE RITMO:

Las fases lunares que simbolizan las dos Lunas situadas abajo y arriba de Baphomet

simbolizan el todo fluye y refluye, avanza y retrocede, sube y baja.

6-PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO:Las palabras SOLVE y COAGULA simbolizan el toda causa tiene su efecto y todo

efecto parte de una causa.

7-PRINCIPIO DE GENERACIN:

Los pechos femeninos y el falo masculino, los dos tipos de brazo y otros smbolos de

Baphomet simbolizan el todo es masculino y femenino.

Usted, Mago Menor y Mayor, en su primer mes de trabajo con el presente grado, debe

estudiar la figura de Baphomet y su relacin con los siete principios hermticos, a la vezque mantiene sus prcticas diarias del grado anterior de la SOTO, tal como las aprendi.


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Lo primero le ayudar a entender quin es Baphomet, es decir a reconocer su condicin

de dios de la Luz y la iniciacin, de dios verdadero, y a empezar a asimilar que slo l le

conducir a la iniciacin completa, a la ltima fase alqumica: la Obra al Rojo.

EL SEGUNDO MES

Una vez estudiadas y aprendidas la figura de Baphomet y los 7 principios hermticos

durante su primer mes de Mago Menor y Mayor, usted, en su segundo mes de trabajo

mantendr las prcticas diarias de la SOTO y leer y estudiar la siguiente Tabla de

Estudio: El Dios de la Luz. Conocer otras expresiones del dios de la Luz, que es el

dios verdadero y de la iniciacin, aparte de la expresin de ese dios llamada Baphomet.

EL DIOS DE LA LUZ

-TABLA DE ESTUDIO-

SET(H): Set fue un dios importante en la religin del antiguo Egipto. En un principio,

estuvo considerado como un dios de Luz, tipo a Osiris o Horus, hasta que descuartiz al

primero en un conflicto mtico. La mitologa lo presenta matando a Osiris, dios

antagnico suyo, y dispersando sus miembros despedazados y sangrantes. Parece ser

que la diosa Isis los recogi devolviendo a Osiris a la vida. Adems, es conocido que

Horus, hijo de Osiris e Isis, se enfrent a Set y lo derrot.

El ocultista ingls Aleister Crowley, para expresar polaridades metafsicas, empleaba

los nombres egipcios de Hadit y de Nuit. Las polaridades eran llamadas dentro del plano

fsico la Bestia (el Sol) y Babalon (la Luna, la Ramera de las Estrellas), simbolizando

ambos carne y espritu. Set (Shaitn para Crowley) era el xtasis de unin entre carne y

espritu.

SAMAEL-IBLIS: En la tradicin hebrea, Samael es el dios de Luz (ngel de Luz) que,

junto a Eva, engendra el linaje de Can, del cual desciende el hroe masnico Hiram

Abiff. Abiff fue el responsable de la construccin del Templo de Salomn y termin

asesinado por unos masones que quisieron extraerle los secretos de la maestramasnica. Enterrado bajo una acacia, fue descubierto por otros masones que marcharon

a buscarlo por orden de Salomn y lo vengaron. En la masonera, Samael tambin

recibe el nombre de Iblis. Segn el Zohar hebreo, libro principal de la cbala juda, al

final de los tiempos Samael volver a ocupar su puesto, muy cerca de dios. Estamos

ante el dios verdadero, una vez ms.

HIRAM ABIFF: El citado hroe de leyenda de la Maestra Masnica, aunque no es el

dios verdadero, puede entenderse como una expresin cercana al mismo. Hiram es desuma importancia en los prximos grados masnicos. As, desciende de Samael-Iblis,


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del cual se ha hablado con anterioridad, a travs de una larga genealoga que exponemos

a continuacin.

El rbol genealgico de Hiram Abiff, segn la tradicin luciferina ms genuina y

verdadera, es:

RBOL GENEALGICO DE HIRAM ABIFF,

SEGN LA TRADICIN LUCIFERINA

1. El Dios Supremo y Desconocido

2. Iblis (Samael, Prometeo, Lucifer, Baphomet) y Eva

3. Can y Lebuda

4. Enoc y Naema

5. Irad y Naema

6. Mejuyael y Naema

7. Matusael y Naema

8. Lamec y Tsilla (Sela)

9. Tubulcan y Naema

10. Ur y una viuda

11. Hiram Abiff y Balkis

Y la genealoga de Hiram Abiff de la tradicin luciferina que acabamos de describir, sin

lugar a duda, por tanto, se puede considerar totalmente luciferina o ligada al dios de la

Luz por varios motivos:

Hiram, el fundidor de Tiro, era hijo de una viuda de la tribu de Neftal (I Reyes, 7-13) o

de Dan. Esas dos tribus hebreas fueron las que volvieron al becerro de oro y renunciaron

al elaborado por Moiss. Un hecho significativo.

Hiram tuvo por padre a un tirio, tambin fundidor, llamado Ur. En hebreo, esa palabrasignifica Luz. Recordemos la importancia de la Luz con maysculas en toda la ruta

luciferina.

La leyenda de Hiram nos cuenta que fue instruido, durante un descenso al centro de la

Tierra, por Tubalcan, su antepasado fundidor. Y Tubalcan, por cierto la palabra de

paso en la Maestra Masnica (ver Tabla de las Instrucciones, los Retejos del

siguiente grado), es citado en el Gnesis 4-22 de la siguiente forma: Sela pari a

Tubalcan, forjador de instrumentos cortantes de bronce y de hierro. La hermana deTubalcan era Naema. El rab Simen (a quien se atribuye el Zohar, el principal libro


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de la Cbala) nos aclara: Naema era la madre de todos los demonios (sic), porque

proceda del lado de Can. Naema es hermana y esposa de Tubalcan, lo mismo que

Isis es hermana y esposa de Osiris.

Tubalcan es un antepasado cercano de Hiram Abiff y la sptima generacin nacida de

Iblis (Samael, Prometeo, Lucifer, Baphomet), el dios de la Luz o ngel de Luz en la

tradicin juda, como se puede ver en el rbol genealgico de la tradicin luciferina

descrito ms arriba. Con lo cual, podemos asegurar que Hiram Abiff tena por

antepasado directo a Tubalcan e Iblis, el dios de la Luz.

Todo lo expuesto no slo muestra que Hiram Abiff pertenece a una genealoga

luciferina, sino una clara ligazn de ste y sus antepasados con el dios de la Luz,

llamado como hemos dicho Iblis (Samael, Lucifer, Baphomet, Prometeo). El Gran

Maestre Robert Ambelain, en El Secreto Masnico, concreta ms y apunta: Como la

tradicin de Hiram Abiff va asociada a otras tradiciones, como la de Prometeo, el

descenso de los ngeles Cados al monte Hermn Segn se dice, todos ellos

ensearon a los hombres conocimientos tan diversos como nuevos.

SHIVA: Con el culto hind a Shiva aparece otra expresin del dios verdadero, el propio

Shiva, porque ste es el Portador de la Luz y la Sabidura. Shiva, acompaado de su

famoso tridente, est ligado a la naturaleza, los Misterios, la Luz y el conocimiento. Su

smbolo es el falo y sus mtodos sagrados son la danza y el tantrismo.

SATN: Palabra hebrea que significa adversario, acusador ante un tribunal. Satn

aparece en el Antiguo Testamento como la mano derecha de Yahveh y en el Nuevo

Testamento en la oposicin a dios. Lucifer es la Luz, mientras que Satn est ligado al

fuego y las tinieblas, a lo ms siniestro y deforme. Recogiendo las palabras de Pierre

Grimal, sabemos, no obstante, que slo Lucifer, portador de la Luz, puede convertirse

en Prncipe de las Tinieblas.

Satn es, por cierto, la expresin ms material de entre todas las expresiones citadas, lams alejada del espritu.

DEMONIO: ste no tiene nada que ver con algo tenebroso como nos ha hecho creer el

cristianismo, sino que parte del trmino griego daimn, que significa el distribuidor,

el justiciero. En la Grecia clsica, personificaba un poder interior ligado a la Mente

Csmica, es decir una especie de dios interior. Los antiguos sabios e iniciados de la

Grecia clsica crean tener un daimn que les otorgaba sabidura e iluminacin. El

demonio, entendido en ese sentido, es otra expresin del dios verdadero.


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DINISO O BACO: El bello Diniso surge en la Grecia clsica como dios verdadero,

ligado a las vias, la sabidura y la Luz. Diniso desciende a los infiernos, el famoso

Averno, para regresar transmutado en dios, en el otro dios o dios verdadero.

En Grecia, a l se le llam Diniso y Baco y triunf con los dos nombres, aunque

muchos libros de mitologa y presuntos expertos caen en el error de situar a Diniso en

Grecia y a Baco en Roma.

En nuestro tiempo, el retorno del culto a Diniso o a Baco es una realidad. No slo

diversos grupos lo recuperan, sino que aparece en el propio pensamiento de filsofos

tipo a Nietzsche.

PAN: Pan significa todo en griego y es otra expresin del dios verdadero.

Pan es el mejor amigo de Diniso y su aspecto es muy similar al Baphomet templario o

al Macho Cabro de las brujas. Rige el sexo, la lujuria, la Sabidura y la Luz. Pan,

adems, es el padre de Prapo, el dios del falo erecto, que alent el culto denominado

priapismo. Los seguidores de Pan y Prapo, por las noches, se reunan en bosques

solitarios, para llevar a cabo orgas, las populares bacanales, descubrir el xtasis y

amarrar la Luz, hbitos que provocaron una cierta subversin hacia el orden establecido

en el Mundo Clsico.

En la Inglaterra del siglo XVIII, el Club del Fuego del Infierno de Francis Dashwood y

el duque de Wharton, un grupo todava en funcionamiento entre las clases altas inglesas,

recuper el culto al dios Prapo.

PROMETEO: Prometeo fue un Titn que rob el fuego a los dioses para entregrselo a

los Seres Humanos; condenado por Zeus a permanecer atado a una roca, a la vez que un

guila le devoraba el hgado, acab liberado del castigo por Hrcules. El Prometeo

griego es muy similar a Lucifer, resulta otra expresin del dios verdadero que porta la

Luz.

LUCIFER: El trmino etimolgicamente procede del latn y significa Eosphorus oPhosphorus, cuya traduccin literal es el portador de Luz.

Muchas figuras ilustres de la masonera, los rosacruces, los templarios o el ocultismo de

cualquier tendencia han reflejado la verdadera naturaleza de Lucifer, definindola como

otra expresin ms del dios de la Luz, y diferencindola de la figura de Satn.

El ilustre masn norteamericano Albert Pike fue una de las figuras de la francmasonera

que aclar mejor la naturaleza de Lucifer. El citado Albert Pike, el masn ms

prominente de Estados Unidos del siglo XIX, en resumen, dej muy clara la verdad


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sobre la figura de ese otro dios que tanto nos ha preocupado en este grado (el citado

Iblis, Samael, Lucifer, Baphomet).

Retomamos unas frases suyas de Morals and Dogma, para entender mejor a esa otra

expresin del dios de la Luz. Pike nos dice:

LUCIFER, el Portador de la Luz. Extrao y misterioso nombre dado al Espritu de las

Tinieblas! Lucifer, el Hijo de la Maana! l es quien lleva la Luz, y con sus

resplandores intolerables ciega a las almas dbiles, sensuales o egostas? No lo dudis!

Porque las tradiciones estn llenas de Revelaciones e Inspiraciones Divinas; y la

Inspiracin no es de una Edad ni de un Credo. Platn y Filn tambin estaban

inspirados.

La Gran Logia de la Columbia Britnica es igualmente una autoridad masnica

mundial. En referencia a la figura de Lucifer, su sitio web de enero del 2002 tambin

apunta en la misma direccin que Albert Pike. En la web se lee:

Lucifer es el trmino originalmente utilizado por los romanos para referirse al planeta

Venus cuando el planeta se encuentra en posicin occidental frente al Sol y por ello sale

antes que el propio Sol, por lo que se denomina Estrella de la Maana.

Kenneth Anger, cineasta de reconocido prestigio y ocultista confeso, de igual forma

aclara desde su formacin thelmica la figura de Lucifer y sus diferencias con Satans.

En Cahiers du Cinma, n 510, afirma:

Lucifer no tiene nada que ver con Satn, asociado con formas de magia negra Esto

no me interesa demasiado. Lucifer, etimolgicamente hablando, es el ngel de la Luz,

es quien aporta la Luz. Es lo que muestro en mis pelculas porque supone una

inspiracin soberbia para el cine, que no es sino una proyeccin de luz, en todos los

sentidos.

Segn Manly P. Halls, erudito del ocultismo, todo lo apuntado es correcto, aunque

Lucifer y Satans no son malignos sino que representan los grandes poderes de laCreacin Lucifer es la dinamo de nuestro sistema solar y sin l los planetas no

podran mantener su incesante marcha Satans erige la Tierra y los mundos con su

poder cristalizante, sin el cual no existiran sustancias slidas.

Satans es la expresin ms material del dios de la Luz, mientras que Lucifer es la

espiritual.

MALIK TAUS: Finalmente, cabe aadir que otra expresin del dios verdadero es Malik

Taus, el dios de los Yezidis. stos son un pueblo de origen kurdo que habita en lasmontaas de Sinjar y que se halla esparcido por Armenia, Kurdistn y el Cucaso,


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adorando al Rey del Pavo Real, es decir a su dios de Luz y Sabidura. Sobre Los Yezidis

se han escrito un sinfn de exageraciones y mentiras, cuando simplemente adoran con

devocin y tolerancia a la misma figura que se ha tratado en la presente Tabla de

Estudio.

Los Yezidis han sido perseguidos por los musulmanes intolerantes en bastantes

ocasiones.

Las expresiones del dios nico y verdadero, del dios de la Luz y la iniciacin, nos han

dado a conocer la esencia inicitica o la piedra del rincn de la tradicin de la SOTO,

y la realidad del dios nico y verdadero, que fue respetado y adorado por los iniciados

de todos los tiempos.

El cornudo dios de la Luz que ha aparecido en esta tabla est relacionado, por dems,

con el cornudo dios de la Luz que seguan los iniciados de la Iniciacin Primordial,

impartida en la Edad Primordial o Edad de Oro (origen del hombre-2000 A.N.E.

aproximadamente). La Iniciacin Primordial buscaba que los iniciados se transformasen

en la divinidad, es decir en el dios de la Luz, y que transformasen su realidad y la

realidad que los envolva con libertad e igualdad, emancipando a la Humanidad. La

Iniciacin Primordial ha sido reestablecida por el Rojismo seguidor del dios de la Luz

Baphomet y se encuentra presente en los Ritos de la Orden Illuminati y la Societas

OTO.

EL TERCER MES

En el tercer mes de trabajo, Mago Menor y Mayor, usted debe centrarse en las prcticas

tntricas. En el grado anterior, se inici en la auto-masturbacin mgica. Ahora, deber

trabajar en pareja, lo cual no es imposible, ya que uno siempre puede tener acceso a una

mujer o a un hombre, si realmente lo desea.

TANTRISMO

(VA TRADICIONAL DE INICIACIN)TRABAJO INICITICO

A partir de este momento, dedique cinco das de la semana a practicar yoga, tal como

aprendi en el grado anterior; un da a practicar la auto-masturbacin mgica del grado

anterior; y un da por semana a practicar una prctica tntrica en pareja que es una

progresin de la prctica del grado anterior y una preparacin para los prximos grados.

Es ste:

1. Busque una mujer o un hombre. Puede ser su pareja o una prostituta ocasional.2. Sitese de rodillas enfrente de ella, con muy poca ropa o sin ella.


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3. Haga la prctica habitual de yoga (130 por paso) y en el dharana realice 10rotaciones de manos, 10 elevaciones de manos y un beso mstico (10

introducciones de lengua en la pareja femenina).

4. En la prctica, la pareja debe estar de rodillas, cara a cara y relajada. La rotacinde manos debe ser realizada uniendo las palmas de las manos y siguiendo una

forma circular entre la pareja, con 10 rotaciones de manos para cada lado. La

elevacin se realiza con una elevacin alternativa de manos unidas, unas 10

veces. Y el beso mstico ya se ha explicado.

5. La rotacin de manos une a la pareja, la elevacin de manos eleva a la pareja yel beso mstico que es una especie de masturbacin por la boca que une a la

dualidad csmica. Todo ello ayuda a activar de forma definitiva los tres

primeros chakras (Mulhadara, Svadishtana, Manipura) y la Kundalini. Tras la

autoiniciacin del Royal Arch, se activa el cuarto chakra, Anahata, tras los tres

primeros. Y tambin a alcanzar el xtasis ms increble e inenarrable. En todas

estas prcticas, se busca trabajar con los dos Principios Csmicos, que asumen

los dos practicantes, para superarlos y alcanzar en xtasis los estados de dhyana

y samadhi.

6. La prctica narrada tiene variantes. Una variante es escoger un compaero o unacompaera homosexual. Como la prctica tntrica contempla prioritariamente

aspectos iniciticos y trascendentes, la escalera para arribar al cielo es lo de

menos, sino que cuenta el resultado. Lo aconsejable es que el iniciado utilice a

su gusto a parejas de cualquier sexo y que practique sexo heterosexual y

homosexual, con mujeres y hombres o viceversa, para seguir descubriendo su

condicin de andrgino que ya descubri y trabaj en el grado anterior.

EL CUARTO MESEn el cuarto mes de trabajo, Mago Menor y Mayor, usted debe mantener el ritmo del

tercer mes y realizar una prctica semanal de cbala, ms avanzada que la cbala que ha

trabajado en la Ordo Astrum Argentum hasta el presente grado.

La cbala es una va inicitica tradicional que tiene su origen en el inicio de los tiempos.

El Rabino A. Safran comenta al respecto: La cbala sobrepasa en antigedad a la

revelacin sinatica. Se remonta a los tiempos prehistricos. Moiss no hace ms que

introducirla en la historia de Israel La designacin corriente de la cbala eschalchelet-ha-cbala, cadena de la tradicin.


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La cbala se dio a conocer al mundo no judo desde el seno del judasmo en el

medioevo y en Sepharad (Espaa). Y las figuras de esa cbala sefard y medieval fueron

Moiss ben Najman (Nahmanides, Rambn, Bonastruc de Porta), cabalista destacado

de Gerona que ejerci de Gran Rabino, mstico, filsofo, talmudista y escritor; Yossef

Caro (1488-1575), gran experto en cbala que, tras ser expulsado de Sepharad, dirigi la

escuela de cbala de Safed; Moiss Cordovero (1522-1570), discpulo de Caro apodado

el Remak; Chelem Alkabets, cuado de Caro; e Isaac ben Salomn de Luria o Haar,

el len sagrado (1534-1572), cabalista que dirigi la comunidad de Safed en Galilea.

Por dems, cabe aadir que los principales libros de la cbala sefard fueron el Zohar o

Libro del Esplendor y el Sepher Yedzirath o Libro de la Creacin.

En dicho medioevo, aparecieron tambin los primeros cabalistas cristianos: Ramn

Llull, Dante Alighieri y Giovanni Pico della Mirandola.

La estela de la cbala sefard y medieval fue seguida por los rosacruces y los masones.

A finales del siglo XIX, la cbala volvi a tener un peso especfico en una nueva orden

rosacruz: la Golden Dawn. As, la Golden Dawn u Orden Hermtica del Amanecer de

Oro fue fundada en el seno de la Gran Logia Unida de Inglaterra y otorg una enorme

importancia a la cbala y, por eso, incluso se jerarquiz en once grados, divididos en

tres rdenes, teniendo cada grado relacin con uno de los once sephirot (emanaciones

divinas) del rbol de la Vida de la cbala.

El ingls Aleister Crowley fue iniciado en la Golden Dawn el 18 de noviembre de 1898.

Pero en 1900 termin expulsado, no descansando hasta crear un nuevo Sistema de

iniciacin, Thelema. En 1904, en El Cairo, Crowley recibi revelado el Liber Legis

de parte de Aiwass, una entidad sobrenatural. Y, a partir de 1906, fue la cabeza visible

de la Astrum Argentum. Cabeza de la OTO inglesa desde 1912 y responsable

internacional de la misma a partir de principios de los aos veinte, extendi Thelema y

la dio a conocer al mundo, al igual que su divisa Haz lo que quieras, eso debe ser todala Ley.

Para Crowley, como para la SOTO o la Orden Illuminati, la cbala result fundamental.

Y, tambin en la actualidad, casi todas las rdenes de la Tradicin Occidental rinden

culto respetuoso a la cbala.

De hecho, con la base del yoga, la cbala y tambin el tantrismo ayudan a completar la

iniciacin en el Rito de la SOTO.


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Cabalista medieval con el rbol de la Vida y los sephirot

Pasamos a conocer cmo se asciende el rbol de la Vida de la cbala, por sus diferentes

sephiroth, siguiendo el modelo de Los Illuminati.

Ascensin por los sephirot del rbol de la Vida

Realice 2 de asana, 2 de pranayama, 2 de mantrayoga (mantra Baphomet) y 2 depratyahara (meditacin sobre Baphomet) . Visualice los siguientes sephiroth:

MALKUTH (REINO). Visualiza smbolos relacionados con la tierra: un altar, unas

sandalias; una reina coronada muy sensual, tras el altar; un cubo, una copa y una espada

en el altar; un color ctrico u olivceo en la estancia. Est tranquilo y relajado.

YESOD (FUNDACIN). Visualice un hombre coronado y desnudo que porta una copa

en la mano izquierda y una espada en la derecha; una Luna; visiones de futuro y

sexuales, que pueden trabajarse en el caso de tener inters; un pequeo demonio verde;

y una luz azul violeta en toda la estancia.

HOD (GLORIA). Visualice una figura de Baphomet bastante femenino y atractivo, con

una copa en la mano izquierda que contiene una serpiente y una espada en la derecha.

La figura tiene unos pechos femeninos y un falo masculino y le insta a tocarla. Ella

tambin le toca a usted y realizan el beso mstico por la boca. Consltele y obtenga

respuestas. Adems, observe un color anaranjado o rojizo en toda la estancia. Baphomet

le dice: Ests en la capilla peligrosa y en la senda de la iniciacin.


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NETZACH (VICTORIA). Visualice una estancia de color verdoso, una figura de

Baphomet femenino y atractivo que le insta a tocarla. Ella tambin le toca a usted y

realizan el beso mstico por la boca.

Consltele y obtenga respuestas. Baphomet le dice: Ests en la capilla peligrosa y en la

senda de la iniciacin.

Aunque an no hemos trabajado con otros sephirot del rbol, es interesante observar la

relacin entre los grados de la SOTO y la AA, algunos de los sephiroth y los 4 planos

del rbol de la Vida, los cuales simbolizan un orden csmico. Ello significa que la

SOTO-AA respeta el orden csmico. El iniciado asciende por los grados, los sephiroth y

los planos hasta alcanzar la unin al Uno, la transformacin... Veamos esa relacin:

1.Probationer-Nefito-Malkuth-plano de la Accin (Olam-ha-Assiah)

2.Minerval-Dominus Liminis-Yessod-plano de la Formacin (Olam-ha-Yetsirah)

3.Mago Menor y Mayor- Hod y Netzach-plano de la Formacin (Olam-ha-Yetsirah)

4.Royal Arch-Adeptus-Tiphereth-plano de la Creacin (Olam-ha-Briah)

5,6,7.Grados masnicos (Soberano Prncipe de la Rosacruz, Caballero Kadosh,

Soberano Gran Inspector General)-Magister Templi-Binah-plano de la Emanacin

(Olam-ha-Atsiluth)

8.Inspector Iluminado Gran Consagrador-Magus-Chokmah-plano de la Emanacin

(Olam-ha-Atsiluth)

9.Sacerdote Iluminado Gran Conservador-Ipsissimus-Kether-plano de la Emanacin

(Olam-ha-Atsiluth)

10.Rex Summux Sanctissimus-Ain Soph y Ain Soph Aur-planos superiores a los

sephiroth

A lo dicho, se puede aadir que los 7 chakras del tantrismo estn relacionados con los

sephiroth y los planos del rbol de la Vida, smbolo del orden csmico, con lo cual

respetan el orden csmico y estn asociados a los grados. Observar la tabla ycompararla con la tabla anterior:

1. MULHADARA MALKUTH PROBATIONER-NEOFITO

2.SVADISHTANA YESOD MINERVAL-DOMINUS LIMINIS

3. MANIPURA HOD-NETZACH MAGO MENOR Y MAYOR-D.L.

4. ANAHATA TIPHERETH ROYAL ARCH-ADEPTUS

5. VISUDDHA GEBURAH-CHESED ----------------------------------

6. AJNA BINAH DEL V/VII-MAGISTER TEMPLI7. AJNA CHOKMAH INSPECTOR I.-MAGUS


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8. SAHASVARA KETHER SACERDOTE I.-IPSISSIMUS

Acabado el cuarto mes de trabajo, usted Mago Menor y Mayor debe preparar un

resumen sobre su trabajo en el grado y enviarlo a la SOTO. sta se pondr en contacto

de inmediato con usted.

De entrada, con el presente grado, ha culminado la fase alqumica preparatoria

Condicin al Marrn, antesala de las fases alqumicas ms avanzadas como la Obra al

Negro y asociada a la piedra bruta, informe e irregular, que simboliza la edad primitiva,

la materia pasiva, el hombre sin instruccin, aquel que todava no ha podido contemplar

plenamente la Luz.

El siguiente grado ya pertenece a la fase alqumica Obra al Negro, donde la Luz se

observa con mayor nitidez en medio de la negrura.

Con el envo del siguiente grado, recibir el material de los grados masnicos Aprendiz,

Compaero y Maestro, al igual que el del Royal Arch. Los grados tratan sobre la

tradicin masnica, la cbala, el tantrismo, etc., prosiguiendo la evolucin.

Recuerde que, en ste y todos los grados, usted tambin debe proseguir con las lecturas

diarias del Liber Zin, el diario mgico, etc.


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ORDO ASTRUM ARGENTUM

GOLDEN DAWN

DOMINUS LIMINIS (II PARTE)

LOS MISTERIOS DE LA ROSACRUZ

A lo trabajado en el grado de la SOTO, usted debe aadir el siguiente

estudio sobre los Misterios de la Rosacruz, Misterios heredados por la

Golden Dawn y la Ordo Astrum Argentum directamente de la tradicin

rosacruz, para completar el grado Dominus Liminis.

La Gran Fraternidad Blanca se ocupa de reintegrar al hombre con la

divinidad. Esta Comunidad se ha hecho visible peridicamente, en todo

tiempo y lugar, en todas las naciones. La Gran Fraternidad elige un lugar,

un tiempo y un agente, y as restituye la Luz en el mundo.

En el siglo XVII la Gran Fraternidad volvi a manifestarse, eligiendo un

tiempo, un lugar y un agente. El tiempo fue el ao 1614, el lugar fue

Alemania, el agente fue conocido como Christian Rosenkreutz.

Los smbolos elegidos fueron la rosa y la cruz.

As naci la Orden Rosa Cruz como vehculo externo del espritu impulsor

de la mencionada Gran Fraternidad Blanca. Otros agentes ms modernos

son la Orden Illuminati, la Societas OTO, la Ordo Astrum Argentum, la

Golden Dawn, Memphis-Misram, algunas ramas u rdenes de la

masonera


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Se usaron los smbolos de la rosa y la cruz antes de 1614? Hay algunos

registros que as lo indican. Pero lo que tiene de importancia esta fecha es

su publicidad, que llev el conocimiento de la existencia de los primeros

textos pblicos de los rosacruces y en cierta forma de stos. Los principales

textos son tres, y reciben el nombre genrico de Manifiestos Rosacruces.

En este estudio de la tradicin rosacruz que est presente en el grado

Dominus Liminis de la Golden Dawn, nos centraremos en el primer texto,

que se llama Fama Fraternitatis, para que pueda comprenderse el

funcionamiento de la primera Fraternidad de los Rosacruces y la sabidura

de los rosacruces y de su esoterismo cristiano (simbolismo rosacruz, elproceso de muerte y renacimiento, la figura de Jess como smbolo de ese

proceso, la iniciacin). En el estudio del texto debemos tener en cuenta

que Christian Rosenkreutz y otros personajes son mitos y smbolos e

ilustran una enseanza. Tambin hay que tener en cuenta que esa

enseanza esotrica del texto es contraria al esclavismo de los cultos de

esclavos.La Fama apareci en Cassel, Alemania, en 1614. Es un libro pequeo, pues

slo tena 19 pginas en la edicin original. Sin embargo, su pequeez ha

generado muchas controversias, tanto a favor como en contra.

Analizndolo como un texto inicitico comprobaremos la profundidad de la

los rosacruces y su mensaje, como agentes de la Gran Fraternidad Blanca.

El segundo de los libros apareci un ao ms tarde, en 1615, esta vez

impreso simultneamente en Cassel y en Frankfurt. A esta segunda

aparicin se la llam Confessio Fraternitatis o Confesin de la Fraternidad.

Este tambin es un libro pequeo, que consta de 14 captulos en los que se

exponen los conceptos de la Orden.

El tercero de los libros apareci en Frankfurt con el ttulo Bodas

Alqumicas de Christian Rosenkreutz. Este libro es mucho ms extenso que

los otros dos, se diferencia por su lenguaje alegrico alqumico, estando


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dividido en siete captulos. Lo dicho: nos centraremos en el primero,

respetando su estilo de escritura.

FAMA FRATERNITATIS (GOLDEN DAWN)

A LOS REGENTES, A LAS RDENES Y A LOS HOMBRES DE CIENCIA DE EUROPA:Nosotros, Hermanos de la Fraternidad de la Rosacruz, dispensamos nuestras oraciones,

otorgamos nuestro amor y saludamos cortsmente a todos los que lean nuestra Fama con una

intencin cristiana.

Nota: Observe que el Primer Manifiesto fue escrito por Hermanos de la Fraternidad de la

Rosacruz y dirigido intencionadamente a tres tipos de personas: a) Polticos, los Regentes; b)

Religiosos, las rdenes, y c) Cientficos, los hombres de ciencia. Este Manifiesto debe leerse

con intencin cristiana, es decir, con los ojos del sentimiento, no con deseos de poder del

cristianismo exotrico. Recordemos que rechazamos la cruz exterminadora y que respetamos yvaloramos la cruz mltiple y rica repleta de conocimiento e iniciacin.

Durante estos ltimos tiempos, por la sabidura de sus designios y en su gracia singular, Dios

ha derramado la bondad de sus dones sobre el gnero humano con tanta prodigalidad que el

conocimiento de la Naturaleza, as como el de su Hijo, no ha cesado de aumentar, por lo que

podemos enorgullecernos de los tiempos felices que vivimos.

Nota: Estas palabras escritas en 1614 pueden servir en este siglo XXI. Cada da la ciencia

descubre los secretos de la Naturaleza, y avanza a pasos agigantados en el conocimiento que

otorg dios al gnero humano. El hijo de la Naturaleza es el Hombre.

No slo ha sido descubierta la mitad del mundo desconocido y oculto, sino que el Seor

tambin nos ha procurado innumerables obras y criaturas naturales, extraas y desconocidas

hasta ahora. Ha favorecido el nacimiento de espritus de gran sabidura cuya misin fue la de

restablecer la dignidad del Arte parcialmente manchado e imperfecto, para que el hombre acabe

comprendiendo la nobleza y magnificencia que le son propias, su carcter de microcosmos, y la

profundidad con que este arte suyo puede penetrar la Naturaleza.

Nota:Baphomet podra entenderse como una de esas criaturas. Los grandes sabios y los

iniciados tambin podran ser esas criaturas.

Pero todo ello es considerado por la frivolidad del mundo como de escasa utilidad. Las

calumnias y las burlas no cesan de crecer. Los hombres de ciencia se encuentran imbuidos de

una arrogancia y un orgullo tales que se niegan a reunirse para hacer un cmputo de las

innumerables revelaciones con las que Dios ha gratificado los tiempos que vivimos mediante el

libro de la Naturaleza o la Regla de todas las Artes. Cada grupo combate a los otros basndose

en los antiguos dogmas, y, en vez de la Luz clara y manifiesta, prefiere al Papa, a Aristteles, a

Galeno y a todo lo que se parece a una coleccin de leyes e instrucciones cuando, sin ninguna

duda, estos mismos autores tendran sumo gusto en revisar sus conocimientos si vivieran.


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La Fama Fraternitatis

Nota:Aqu los Hermanos Rosacruces hablan de gentes como los estafadores de las revistas

esotricas que viven de la mentira y la burla. Tambin se refieren a los polticos, los religiosos

y los cientficos que se abstienen de investigar, aferrndose a viejos dogmas. La poltica y la

religin estn representadas por la figura del Papa, que une su poder mundano a su poderespiritual. La ciencia est simbolizada por las figuras de Aristteles y Galeno.

Sin embargo, nadie est a la altura de tan elevadas palabras y el antiguo enemigo, pese a la

fuerte oposicin de la verdad en teologa, en fsica y en matemticas, manifiesta

abundantemente su astucia y su rabia entorpeciendo una evolucin tan hermosa mediante el

espritu de fanticos y vagabundos.

Nota:Hacia 1614, la poltica era la de los feudos y el comercio. An estaba lejos la idea de

una Repblica. La religin a su vez, hostigaba todo intento poltico o cientfico que pudiera

hacer mermar su hegemona. Ni hablar de las persecuciones religiosas y de la nefastaInquisicin, que inmol a tantos de nuestros Hermanos.


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Nuestro difunto padre, Fr. C.R., espritu religioso, elevado, altamente iluminado, alemn, jefe y

fundador de nuestra fraternidad, consagr esfuerzos intensos y prolongados al proyecto de

reforma universal. La miseria oblig a sus padres, an siendo nobles, a ponerlo en el convento a

la edad de cuatro aos. All adquiri un conocimiento conveniente de dos lenguas: latn y

griego. Tambin vio colmadas sus incesantes splicas y plegarias en la flor de su juventud: fue

confiado a un hermano, P.A.L. que haba hecho el voto de ir en peregrinacin al Santo Sepulcro.

Aunque este Hermano no viese Jerusaln pues muri en Chipre, nuestro Fr. C.R. no retrocedi;

por el contrario se embarc para Damcar con la intencin de visitar Jerusaln partiendo de esta

ciudad.

Nota: Se habla de Fr. C.R., fundador de la Fraternidad de la Rosa Cruz. Se dice que este

hombre consagr esfuerzos intensos y prolongados al proyecto de reforma universal. Esta

Reforma que est implcita en los Manifiestos Rosacruces, es un deseo eterno de los iniciados,

es la idea de plasmar la igualdad y la libertad sobre la faz de la Tierra, donde habitan todos

los hijos de Dios.

Todos los nombres y situaciones del viaje esotrico e inicitico de Cristian Rosenkreutz son

simblicos. Por ejemplo, las letras P.A.L. son un arreglo de las letras A-L-P que en hebreo es

aleph. La primera letra del alfabeto hebreo, en griego, es el alfa, es decir el principio.

Luego vemos que el principio, aleph, muere en Chipre. Esta ciudad est asociada al metal

cobre, y al planeta venus. Es un smbolo de la muerte del hombre natural, o del hombre de los

sentidos. Para poder llegar a la ciudad celestial, es preciso abandonar el cuerpo material.

El viaje a Jerusaln es simblico. Jerusaln significa Fundamento o posesin de la paz. Se

revela que el fin ltimo de nuestro Padre C.R.C. era la Paz Profunda, unas palabras

sagradas para el Soberano Prncipe de la Rosacruz de la masonera.

Durante el tiempo en que se vio obligado a prolongar su estancia en Chipre obligado por el

cansancio, gan el favor de los turcos gracias a su experiencia no despreciable del arte de curar.

Por azar oy hablar de los sabios de Damcar en Arabia, de las maravillas que eran capaces de

realizar y de las revelaciones que les haban sido hechas sobre la naturaleza entera.

Nota: Cuando C.R.C. oye hablar de los sabios de Damcar en Arabia, podra estar oyendohablar de la Gran Logia Oculta donde moran los Maestros Secretos o Superiores Desconocidos

que conoceremos en grados superiores.

Damcar tambin es una palabra hebrea, ouna palabra compuesta por dos palabras hebreas.

Una es DM, dam, sangre. La otra es KR, car, cordero. Tenemos as que Damcar es la

Sangre del Cordero. Es la sangre que simboliza la muerte del cristianismo exotrico y el

nacimiento del cristianismo esotrico del rosacruz o la muerte inicitica De hecho, tras morir

el cuerpo material en Chipre, smbolo de la naturaleza pasional humana, C.R.C. decide

alcanzar la PazProfunda -Jerusaln-, a travs de Damcar, la Sangre del Cordero. En


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esta explicacin, hay que tener en cuenta las enseanzas de diversos grados de la SOTO que

buscan alcanzar ese estado del Ser.

Este rumor encendi el noble y elevado espritu de Fr. C.R., que pens entonces menos en

Jerusaln que en Damcar. No pudiendo contener sus deseos se puso al servicio de seores

rabes quienes, mediante una cierta cantidad, deberan conducirlo a Damcar. Cuando lleg slo

tena 16 aos aunque era un mozo fornido, de raza alemana. Si creemos su propio testimonio,

los sabios no lo acogieron como a un extranjero sino como a alguien cuya llegada esperaban

desde haca mucho tiempo.

Nota:Pensar menos en Jerusaln y ms en Damcar, significa que se dio cuenta, siendo

muchacho, de donde estaba la verdadera ruta inicitica. A la edad de diecisis aos, su cuerpo

emocional ya estaba formado. La pubertad estaba completa y era el perodo justo para

comenzar su iniciacin. Otro significado del nmero 16 nos lo da el Tarot, con la carta La

Torre. Simboliza cambio, destruccin de formas antiguas. Numerolgicamente, 16 es el

cuadrado de 4. Cuatro es solidez, diecisis es solidez en los planos material y espiritual. El

nmero 16 tiene importancia en la OTOA y en su Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-

Misram. El 16 corresponde a los estados o niveles de la conciencia en su Sistema mgico.

Le llamaron por su nombre y ante su sorpresa, constantemente renovada, le mostraron que

conocan numerosos secretos del convento donde haba estado. En contacto con ellos se

perfeccion en lengua rabe hasta el punto que pudo traducir en buen latn al cabo de un ao el

libro M, que posteriormente conserv. All adquiri sus conocimientos de fsica y de

matemticas por los que sera justo que el mundo se felicitase si hubiera ms amor y la envidia

fuera menos grande.

Nota:Al decir le llamaron por su nombre, se entiende el nombre inicitico o espiritual, por

el cual no somos conocidos en el mundo profano.

El segundo punto de inters es que le demostraron que conocan numerosos secretos del

convento donde haba estado. Es un smbolo de la doble existencia de un Crculo Interno -

Damcar -, y de los numerosos Crculos Externos- genricamente nombrados Convento, sin dar

un nombre en particular.La tercera lengua que aprendi fue el rabe. Primero aprendi latn, luego griego y finalmente

rabe. El latn es smbolo de la ciencia, el griego es smbolo de la filosofa, y el rabe es

smbolo de la espiritualidad.

El Libro M o Libro del Mundo, que pudo traducir en buen latn, es un smbolo acerca de que

aquello que pudo percibir espiritualmente, pudo expresarlo en palabras cientficas. Dicho de

otra forma, pudo expresar en lenguaje culto aquellas experiencias vividas en el mundo

espiritual.

Tras una estancia de tres aos tom el camino de vuelta y, provisto de buenos salvoconductos,franque el golfo arbigo, se detuvo en Egipto el tiempo justo para perfeccionar sus


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observaciones de la flora y de las criaturas. A continuacin atraves el Mediterrneo en todos

los sentidos y, finalmente, lleg a donde le haban indicado los rabes: a Fez.

Nota:Los tres aos de estancia es la edad de los aprendices de la masonera. Tres aos era el

tiempo que deban esperar sin hablar en la escuela pitagrica. Los buenos salvoconductos son

las palabras de pase y los signos de reconocimiento para ser admitido en las escuelas secretas

de Egipto, donde se detuvo para ser iniciado. La flora es el conocimiento de la Rosa. Las

criaturas" simbolizan a la Esfinge y los distintos dioses egipcios. Luego de ser iniciado, la

afirmacin de haber atravesado el Mediterrneo en todos los sentidos, significa que pudo

separar su cuerpo espiritual de su cuerpo fsico. Los tres aos de estancia en Damcar sumados

a los 16 aos del joven C.R.C., nos da 19 aos. En Tarot, corresponde a la clave El Sol. Ello

es un smbolo muy visible del iniciado o Caballero del Sol. Aunque la Fama no lo dice, el viaje

desde Damcar a Egipto debi llevarle un ao simblico. La edad simblica de 20 aos es la

que tenemos que asignarle a su estancia en Egipto. La carta 20 del Tarot es El Juicio. Se

observan tres figuras, un hombre, una mujer y un nio. Son los smbolos de Osiris, Isis y Horus.

La personalidad humana de C.R.C. se ha regenerado completamente; ha recibido las

iniciaciones de Memphis en Mizraim, y parte con los signos, palabras y toques hacia su

prximo encuentro espiritual: Fez.

No debemos sentir vergenza ante estos sabios que viven tan lejos de nosotros? Desprecian

los escritos difamatorios y su armona es perfecta; ms an: revelan y confan sus secretos

graciosamente y con buena voluntad.

Nota:Esta es la actitud de los maestros e iniciados humildes. No se dedican a discutir ni a

difamar, sino que viven en armona espiritual.

Los rabes y los africanos se renen cada ao para examinar las diferentes artes, para saber si

se han hecho descubrimientos mejores y para averiguar si las hiptesis han sido depreciadas por

la experiencia. Los frutos que cada ao producen estas discusiones sirven al progreso de las

matemticas, de la fsica y de la magia, que son las especialidades de la gente de Fez.

Nota:La ciudad de Fez est en contraste con la ciudad de Chipre. Constituyen una relacin

simblica de dos iniciaciones. Primero visit Chipre, donde perfeccion su cuerpo emocional.Finalmente visita Fez, donde perfecciona su cuerpo espiritual.

Hoy no faltan en Alemania los hombres de ciencia: magos, cabalistas, mdicos y filsofos.

Dios quiera que deseen actuar por amor al prjimo y que la gran mayora no desee acapararlo

todo para s! En Fez tom contacto con los que suelen llamarse los habitantes elementales,

quienes le confiaron numerosos secretos.

Nota:Es importante extendernos en el tema de los habitantes elementales de Fez, que le

confiaron numerosos secretos al Maestro C.R.C. Si recordamos que Fez es el Plano Espiritual,

por oposicin a Chipre, que es el Plano Material, entonces estos habitantes elementales son lasconciencias de vidas no humanas, pero que estn en contacto con la Humanidad. Estos


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elementales recibieron los nombres tradicionales de salamandras, a los que habitan en el

Fuego; ondinas a los que habitan en el Agua; silfos a los que habitan el Aire; y gnomos

a los que habitan en la Tierra.

Si entre nosotros los alemanes reinase un entendimiento parecido y si nuestras averiguaciones

se caracterizaran por la mayor seriedad posible, podramos igualmente poner en comn una

parte de nuestro saber. Sospecho a menudo que la magia de los habitantes de Fez no era

enteramente pura y que su religin tambin haba mancillado la Cbala. Sin embargo supo sacar

de ello un gran provecho, que afirm an ms su fe en la presencia concordante de la armona

en el Universo, armona que marca con su sello maravilloso periodis seculorum. Lleg a la

hermosa sntesis siguiente: al igual que cualquier semilla contiene por entero el rbol o el fruto

que aparecer dichosamente en el momento oportuno, el microcosmos encierra ntegro al gran

nmero. La religin, la poltica, la salud, los miembros, la naturaleza, la lengua, la palabra y los

actos del microcosmos estn en acuerdo musical y meldico con Dios, con los cielos y con la

tierra. Todo lo que contradice esta tesis es error, falsedad, obra del diablo, causa ltima y primer

instrumento de la confusin, la ceguera y la necedad de este mundo. Bastara que cualquiera

examinase a todos los hombres de esta tierra sin faltar uno, para encontrar que lo que est bien y

lo que es cierto siempre se encuentra en armona consigo mismo mientras que, por el contrario,

todo lo que se aparta de ello, est manchado por una multitud de opiniones errneas. Tras

permanecer dos aos en Fez, Fr. C.R. parti para Espaa llevando numerosos objetos preciosos

en su equipaje. Puesto que su viaje le haba sido tan provechoso, alimentaba la esperanza de que

los hombres de ciencia de Europa le acogieran con una profunda alegra y, a partir de ahora,

cimentaran todos sus estudios sobre tan seguras bases.

Nota: En este punto de nuestro relato, el joven Maestro Cristian Rosenkreutz alcanza la

madurez inicitica, representada por la edad de 22 aos. Es un smbolo de las 22 letras

hebreas y 22 lminas de los arcanos mayores del tarot. Los numerosos objetos preciosos en su

equipaje eran los instrumentos mgicos, las cartas, diplomas, productos alqumicos,

necesarios para fundar la Orden de los Rosacruces. La expresin obra del Diablo no tiene

un sentido literal, sino un sentido esotrico, para sealar una mala accin.Discuti tambin con los sabios de Espaa sobre las imperfecciones de nuestras artes, sobre los

remedios que haba que poner en ello, sobre las fuentes de las que se podan sacar signos

seguros concernientes a los tiempos venideros y sobre su necesaria concomitancia con los

pasados, sobre los caminos a seguir para corregir las imperfecciones de la Iglesia y de toda la

filosofa moral. Les ense plantas nuevas y frutos y animales nuevos que la antigua filosofa

no determina. Puso a su disposicin una axiomtica nueva que permite resolver todos los

problemas. Pero todo lo encontraron ridculo. Como se trataba de asuntos desconocidos

temieron que su gran reputacin quedara comprometida as como verse obligados a volver acomenzar sus estudios y a confesar sus inveterados errores a los que estaban acostumbrados y


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de los que sacaban beneficios suficientes; que reformaran otros a quienes las inquietudes fueran

provechosas.

Nota:Este prrafo es trascendental. Revela que C.R.C. plante a los sabios de la hermandad

espiritual, su deseo de fundar una nueva Orden. La planta nueva es la Rosa, que l eligi

como smbolo del nuevo Corpus Hermeticum que deseaba entregar a la humanidad. Los

animales nuevos son la Esfinge y los smbolos del panten egipcio, que les eran

desconocidos a los cabalistas judos y sabios musulmanes.

La axiomtica nueva que puso a su disposicin fue LA LEY DEL TRINGULO. Les explic

cmo todo comienzo tiene una continuacin, y finalmente una materializacin de algo distinto,

pero resultante de las dos polaridades anteriores. Y cmo mediante esta simple regla de

matemtica divina, podan explicarse los Misterios de la fsica y de la metafsica.

Pero como le sucede a todo impulsor de ideas nuevas, los sabios de su Comunidad no lo

entendieron.

Era la misma letana que otras naciones entonaron. Su desengao fue grande porque no

esperaba en absoluto una acogida semejante y porque entonces estaba dispuesto a transmitir con

mansedumbre todas sus artes a los hombres de ciencia, por poco que stos se esforzaran en

encontrar una axiomtica precisa e infalible estudiando las diversas enseanzas cientficas y

artsticas y la naturaleza entera. Dicha axiomtica deba orientarse por su centro nico al igual

que una esfera y, como era costumbre entre los rabes, slo los sabios deberan servirse de ella

como regla. As pues era preciso fundar en Europa una sociedad que poseyese bastante oro y

piedras preciosas para prestarlas a los reyes y que tambin se encargara de la educacin de los

prncipes; que conociera todo lo que Dios ha permitido saber a los hombres para que, en caso de

necesidad, stos pudieran dirigirse a ella, como los paganos a sus dolos.

Nota:Se dio cuenta C.R.C. que era necesario fundar una organizacin, una Orden, donde las

personas de buena voluntad pudieran asociarse en pos de un bien comn. Que esta sociedad

deba estar compuesta por sabios. El poseer bastante oro y piedras preciosas es un smbolo de

los altos valores espirituales de sus miembros. Alqumicamente, poseer Oro es haber llegado a

la Maestra. Es una forma de hablar de la iniciacin como iluminacin. La piedra preciosa porexcelencia del rosacrucismo es el rub, pues representa a la rosa.

Prestar el oro y las joyas a los reyes para que encarguen la educacin de los prncipes revela el

objetivo social de los rosacruces: que los sabios gobiernen, o que los gobernantes sean sabios.

El principio de educar al soberano est presente.

Debemos confesar en verdad que el mundo, embarazado ya en la poca con una gran

perturbacin, senta los dolores del parto; engendraba hroes gloriosos e infatigables que

rompan violentamente las tinieblas y la barbarie, mientras que nosotros, dbiles como ramos,

no podamos sino parodiarlos. Estaban en el vrtice del tringulo de fuego cuyas llamas


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aumentaban su resplandor incesantemente y que sin ninguna duda provocar el ltimo incendio

que consumir el mundo.

Nota:El tringulo de fuego o TRGONO IGNEO es un emblema de la Gran Pirmide, que

provoca la combustin de los materiales pesados y libera el espritu voltil que est en ellos. El

ltimo incendio que consumir al mundo es una alusin simblica al momento en que la

materia se habr convertido ntegramente en espritu.

Esta fue entonces la vocacin de Paracelso que, aunque no se adhiri a nuestra Fraternidad, fue

un lector asiduo del Libro M, en el que supo iluminar y aguzar su ingenio. Sin embargo tambin

fue obstaculizado por la barahnda tumultuosa de los hombres de ciencia y de los necios: nunca

pudo exponer en paz sus meditaciones sobre la naturaleza, hasta el punto que consagr ms

espacio de sus obras a denigrar a los insolentes y desvergonzados que a manifestarse

enteramente. Sin embargo encontramos en l, en profundidad, la armona de la que hemos

hablado y que sin duda alguna habra comunicado a los hombres de ciencia, por poco que los

hubiera encontrado dignos de un arte superior al de las vejaciones sutiles. Abandonando el

mundo a la locura de sus placeres, se olvid de s mismo en una vida de libertad y de

indiferencia.

Nota:Aqu nos dicen de Paracelso como un hombre que deseaba hacer el bien y, adems, ser

comprendido por los filsofos y cientficos de su poca. En cierta medida, existe un paralelismo

entre Paracelso y el joven Maestro C.R.C.

Sin embargo, volvamos al Fr. C.R., nuestro padre bienamado: tras realizar numerosos y

difciles viajes impartiendo diligentes enseanzas, frecuentemente con malos resultados, volvi

a Alemania. Amaba particularmente a Alemania cuya transformacin era inminente y que

debera transformarse en campo de batalla de una lucha prodigiosa y comprometida. En este

pas, su arte y particularmente el conocimiento que tena de las transmutaciones metlicas,

hubieran podido proporcionarle una gran gloria. Pero estim que el cielo, y su ciudadano el

hombre, eran all de un inters altamente superior a cualquier pompa.

Nota:Aqu tenemos el deber de todo iniciado que ha dado su vida por sus ideales, renunciando

a las ganancias materiales e incluso, a una vida cmoda gracias a los conocimientos mundanosposedos.

Se construy una amplia y confortable morada en la que medit sobre sus viajes y sobre la

filosofa, con el fin de componer un memorial preciso. Se dice que una buena parte del tiempo

que permaneci all lo ocup en las matemticas y que fabric una gran cantidad de hermosos

instrumentos aplicados a los diferentes aspectos de dicho arte: la mayor parte de ellos se han

perdido y hablaremos ms adelante de los pocos que nos quedan.

Nota:La morada de la que se habla es simblica, pues C.R.C. no existi fsicamente. Esta

morada es el origen de su fraternidad; significa que desarroll su propio cuerpo de axiomasfilosficos; que analiz todo el conocimiento recibido y lo describi pormenorizadamente en su


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memorial. Otra interpretacin es mostrarlo como masn, constructor, conocedor del arte

real del trazado, diseo y construccin de los masones operativos. Por eso dice: se construy

una amplia y confortable morada.

Al cabo de cinco aos volvi a pensar en la tan deseada reforma. Como era de espritu

constante, resuelto e inagotable, y como careca de toda clase de ayuda, decidi intentarla por s

mismo en compaa de un pequeo grupo de adjuntos y colaboradores. Con este fin invit a tres

de sus Hermanos del primer convento por los que alimentaba una estima particular: G.V., Fr.

I.A. y Fr. I.O. los cuales haban adquirido adems una experiencia en las artes superior a la

normal en la poca.

Nota:La clave numerolgica de este prrafo nos lleva a la edad de 27 aos. Recuerden que

C.R.C. tena 22 aos, smbolo de plenitud de la cbala con sus veintids senderos de sabidura.

Durante cinco aos medit sobre las bases de la organizacin que habra de fundar. A los 27

aos de edad convoc a sus amigos para realizar la Gran Obra. Y 27 es el cubo de 3, es decir 3

x 3 x 3. C.R.C. llama a tres hermanos que, sumados a l, dan cuatro, la base cbica o piedra

fundacional de la Fraternidad de los Rosacruces.

Hizo que los tres contrajeran respecto a l un compromiso supremo de fidelidad, diligencia y

silencio, y les pidi que anotaran por escrito, con el mayor cuidado, todas las instrucciones que

les transmitiera para que los miembros futuros, cuya admisin debera efectuarse posteriormente

gracias a una revelacin particular, no fueran engaados absolutamente en nada.

Nota:Fidelidad, diligencia y silencio son las tres virtudes que solicit a sus tres primeros

asociados. Virtudes propias de todos los iniciados. Fidelidad a los principios rosacruces.

Diligencia para ponerlos en prctica. Silencio ante los profanos. Tambin les pide que escriban

las enseanzas que l les transmite. Y que los futuros miembros de la Fraternidad lo seran por

revelacin espiritual. Esto es otra forma de decir que cuando el discpulo est preparado, el

maestro aparece.

As pues, estas cuatro personas fundaron el primer ncleo de la Fraternidad de la Rosa-Cruz.

Las palabras pronunciadas, dotadas de un amplio vocabulario, sirvieron para componer la

lengua y la escritura mgicas que continuamos manejando para gloria y honor de Dios, y en lasque bebemos una sabidura profunda. Igualmente ellos compusieron la primer parte del Libro

M. Sin embargo estaban abrumados de trabajo y muy angustiados ante el increble aflujo de

enfermos por lo que, una vez terminada su nueva morada que posteriormente se llam del

Espritu Santo, decidieron ampliar su sociedad y Hermandad.

Nota:Cuatro personas fundaron el ncleo de la Fraternidad de la Rosa-Cruz. Tenemos en la

base un cuadrado. Sobre esta base o piedra, los cuatro Hermanos terminaron la construccin

del Domus Sancti Spiritus o Casa del Espritu Santo.


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La gran cantidad de enfermos se refiere a los hombres y mujeres profanos no iniciados, que se

encuentran en condiciones de recibir una medicina del alma que les permita curarse de sus

aflicciones morales, fsicas y espirituales.

Escogieron como nuevos miembros al primo hermano del Fr. Rosa-Cruz, a un pintor de

talento, Fr. B., y a G.G. y P.D. como secretarios, todos de nacionalidad alemana salvo I. A., en

total ocho miembros solteros con voto de virginidad. Deban componer un volumen en el que se

registraran todos los anhelos, deseos y esperanzas que los hombres pudieran alimentar.

Sin que pongamos en duda los notables progresos que el mundo ha realizado durante un siglo,

estamos convencidos de la inmutabilidad de nuestra axiomtica hasta el Juicio Final. El mundo

no ver nada ms, incluso en su edad ltima y suprema porque nuestros ciclos comienzan con el

Fat Divino y se acaban con el Perat, aunque el reloj divino registre cada minuto y pese a que

nosotros tengamos dificultades para marcar las horas.

Igualmente tenemos la firme conviccin de que si nuestros padres y Hermanos bienamados

hubieran podido aprovechar la viva luz que hoy nos baa, les hubiera sido ms fcil vapulear al

Papa, a Mahoma, a los escribas, a los artistas y a los sofistas, en vez de recurrir a los suspiros y

a los deseos fnebres para manifestar las fuentes de su ingenio.

Nota:Con la Luz, los iniciados acaban con los esclavistas.

Cuando nuestros ocho Hermanos dispusieron todo de manera tal que no tuvieran ms trabajos

especiales, y cuando cada uno compuso un tratado completo sobre la filosofa revelada y sobre

la filosofa secreta, decidieron no seguir juntos durante ms tiempo. As pues y como haban

convenido al principio, se dispersaron por todo el pas, no slo para que los hombres de ciencia

pudieran someter su axiomtica a un estudio secreto ms profundo, sino tambin para que

pudieran informarles sobre si tales o cuales observaciones haban originado errores en uno u

otro lugar.

Sus signos de reconocimiento eran los siguientes:

Prohibicin de ejercer profesin alguna excepto la curacin de enfermos a ttulo benvolo;

-Prohibicin de obligar a llevar hbitos especiales reservados a la Hermandad: por el contrario,

deberan adaptarse a las costumbres locales.-Obligacin para cada Hermano de presentarse el da C. en la Morada del Espritu Santo, o de

explicar los motivos de su ausencia;

-Obligacin para cada Hermano de buscar una persona de vala que pudiera sucederle en caso

necesario.

-Las letras R.C. deberan servirles de sello, sigla y emblema.

-Durante un siglo la Hermandad tena que permanecer secreta.

Juraron fidelidad mutua a los seis artculos y cinco Hermanos se pusieron en camino,

quedndose junto a Fr. C solamente B y D. Cuando al cabo de un ao estos tambin partieron,vinieron junto a l su primo e I.O. de manera que durante toda su vida estuvo asistido por dos


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personas. Y por mancillada que aun estuviera la Iglesia, sabemos sin embargo lo que pensaba al

respecto as como el objeto de sus esperanzas y anhelos.

Nota:Estos seis artculos son las antiguas Reglas de los Rosacruces. Un rosacruz debe curar

gratuitamente. Y no solamente la salud fsica, sino especialmente, curar la enfermedad ms

terrible: la ignorancia.

Muestra al rosacruz no como a un fantico que pudiera aparecer en la sociedad llevando

tnicas o atuendos estrafalarios. Dice simplemente que deben comportarse como los habitantes

de la localidad a la que vayan. Deben pasar desapercibidos.

Establece la comunin espiritual de los Hermanos, que una vez al ao deben encontrarse en

espritu, esto es mediante la elevacin espiritual a ese sitio que se da en llamar Morada del

Espritu Santo, equivalente al Snctum Celestial.

Les impone buscar un heredero de la sabidura adquirida y desarrollada, para que el trabajo

Rosacruz pueda extenderse. Pero observen que el sucesor debe ser elegido por el antecesor.

Luego tenemos el uso de las iniciales RC como sello distintivo de los Hermanos, y la necesidad

de permanecer en silencio por 100 aos. Vemos aqu la nocin de ciclo de actividad-descanso,

publicidad-silencio.

Es significativo destacar asimismo la Ley del Tringulo en la direccin de la Fraternidad, al

expresar que siempre el Fr. C.R.C. estuvo asistido por dos Hermanos.

Cada ao se volvan a encontrar con alegra y relataban exhaustivamente sus tareas: sin duda

momentos llenos de encanto los de escuchar el relato verdico y sin artificio de todas las

maravillas que Dios no ha dejado de derramar por el mundo. Tengamos por seguro que el

encuentro de estas personas, escogidas entre los espritus ms sutiles de cada siglo, es obra de la

mquina celeste en su conjunto, y de que vivieron entre ellos y en medio de la sociedad en la

ms perfecta concordia, en una discrecin total y lo ms caritativamente posible. Sus vidas

transcurrieron en estas actividades encomiables y, aunque sus cuerpos estuvieron exentos de

todo dolor y enfermedad, sus almas no pudieron rebasar el lmite predeterminado de la

desagregacin. El primer miembro de la comunidad que muri fue I.O., en Inglaterra, como le

haba predicho desde haca varios aos Fr. C. Era de una erudicin particularmente profunda ymuy versada en la Cbala como atestigua su obra H. Su fama en Inglaterra era grande, sobre

todo porque cur la lepra a un joven conde de Norfolk. Aunque cada puesto fue ocupado por un

sucesor de vala, los Hermanos haban decidido ocultar el emplazamiento de su sepultura, lo que

explica que an hoy ignoremos donde estn enterrados algunos. Actitud con la que, en honor de

Dios, queremos testimoniar pblicamente que, aunque podamos imaginarnos la forma y

constitucin del mundo entero, ignoramos sin embargo -y esta es tambin la enseanza secreta

del Libro I., donde la hemos bebido- tanto el infortunio que nos amenaza como la hora de

nuestra muerte. Dios en su grandeza se los ha reservado para que estemos constantementepreparados, cuestin que trataremos ms explcitamente en nuestra Confessio. En ella


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enunciaremos tambin los 37 motivos por los que revelamos ahora nuestra Fraternidad

ofreciendo libre, espontnea y graciosamente, Misterios tan profundos y la promesa de ms oro

que el que suministran las dos Indias al rey de Espaa: pues Europa est preada y va a parir un

robusto retoo al que sus padrinos cubrirn de oro. Tras la muerte de O., el Fr. C. no

interrumpi su actividad: tan pronto como pudo convoc a los dems miembros y nos parece

probable que su tumba fuera construida en su poca. Aunque los ms jvenes ignorbamos por

completo hasta entonces la fecha de la muerte de nuestro padre bienamado R.C. y slo

supiramos los nombres de los fundadores y de todos los que les sucedieron hasta nosotros,

guardbamos sin embargo en la memoria un misterio que nos confi A., sucesor de D. y ltimo

representante de la segunda generacin que vivi con muchos de nosotros en enigmticos

discursos sobre los 100 aos. Confesamos tambin que tras la muerte de A., nadie obtuvo la

menor informacin sobre R. C. y sus primeros Hermanos salvo lo que sobre ellos se encuentra

en nuestra Biblioteca Filosfica, entre otras obras en la Axiomtica para nosotros capital, en

los Ciclos del Mundo, la obra de mayor sabidura y en Proteo la ms til.

As que no sabemos con certeza si los representantes de la segunda generacin poseyeron la

misma sabidura que los de la primera, y si tuvieron acceso a todos los Misterios. Pero

recordemos al lector generoso que ha sido Dios quien ha preparado, aprobado y ordenado lo que

hemos aprendido aqu mismo sobre la sepultura de Fr. C. y que ahora proclamamos

pblicamente.

Le seguimos tan fielmente que en manera alguna tememos revelar en una obra impresa todo lo

que se desea saber de nosotros, nuestros nombres de pila, nuestros pseudnimos, nuestras

asambleas, a condicin de que como contrapartida se nos aborde circunspectamente y que las

respuestas sean cristianas. He aqu pues la revelacin verdica y completa del descubrimiento

del muy iluminado hombre de Dios Fr. C. R. Despus de la bienaventurada muerte de A. en la

Galia narbonense, le sucedi nuestro hermano bienamado N.N. Cuando se nos present para

prestar el solemne juramento de fidelidad y silencio, relat confidencialmente que A. haba

asegurado lo que sigue: la Fraternidad no seguira siendo secreta: dentro de poco servira

necesaria y gloriosamente en nuestra patria comn, la nacin alemana. En su posicin, la noticiano le confundi. Como era un buen arquitecto, cuando al ao siguiente termin sus tareas y se le

present la ocasin de iniciar un viaje, abastecido con un vitico respetable y con la bolsa de un

favorito de la Fortuna, pens en restaurar y modernizar la morada.

Mientras realizaba este trabajo se interes por unas placas de cobre amarillo donde estaban

grabados los nombres de todos los miembros de la Fraternidad y otras inscripciones diversas.

Quiso trasladarlas bajo otra cpula ms amplia puesto que los Antiguos haban mantenido

secreto tanto el lugar y la fecha de la muerte de Fr. C. como posteriormente, su sepultura, razn

por la cual no sabamos nada de ella.


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Ahora bien: dicha placa contena un enorme clavo, ms grande que los otros. Cuando lo

arrancaron tirando con fuerza, arrastr una piedra tallada primorosamente que se desprendi del

delgado revestimiento, mostrando una puerta que nadie haba sospechado. Con alegra y

ansiedad quitamos lo que quedaba del yeso y a continuacin limpiamos la puerta en cuyo dintel

aparecieron los siguientes caracteres de gran formato:

(ME ABRIR DENTRO DE 120 AOS)

POST CXX ANNOS PATEBO

Nota:Este perodo ha sido respetado por varias rdenes rosacruces. Los ciclos y el proceso de

muerte y renacimiento empiezan a aparecer.

Dimos gracias a Dios e interrumpimos nuestro trabajo pues desebamos consultar primero

nuestra Rota (Por tercera vez remitimos a nuestra Confessio pues estas revelaciones

beneficiarn a los que son dignos de ellas y, si Dios lo quiere, servirn de poco a los que no lo

son). En efecto, de la misma manera que nuestra puerta se ha abierto de forma maravillosa al

cabo de tantos aos, tambin deber abrirse otra puerta en Europa cuando se descombre el

revestimiento: (muchos son los que la esperan con impaciencia).

Por la maana abrimos la puerta y apareci una sala abovedada en forma de heptaedro. Cada

lado tena siete pies de largo y su altura era de ocho pies. Aunque los rayos del sol nunca

llegasen a ella, estaba iluminada por otro sol - copiado sobre el modelo del primero - que se

encontraba en todo lo alto, en el centro del techo. Como sepulcro haban levantado en medio de

la sala un altar en forma circular, con una placa de cobre amarillo que tena este texto:

A.C.R.C.

Hoc universi compendium unius mihi sepulchrum feci

(Estando en vida me di por sepulcro esta quintaesencia del Universo.)

El primer crculo que serva de orla llevaba en su contorno:

Jesus mihi omnia

(J ess es mi todo) (Otra referencia a la muerte-renacimiento simbolizada en Jess)

La parte central contena cuatro figuras encerradas en un crculo y cubiertas por las

inscripciones siguientes:1. NEQUAQUAM VACUUM: El vaco no existe2. LEGIS JUGUM: El yugo de la ley3. LIBERTAS EVANGELII: La libertad del Evangelio4. DEI GLORIA INTACTA: Intacta est la gloria del SeorEl estilo de estas inscripciones, as como el de los siete paneles laterales y el de las dos veces

siete tringulos que figuraban en ellas, era claro y puro.

Nos arrodillamos todos a la vez para dar gracias a Dios, nico en sus sabidura, en su poder y en

su eternidad y cuyas enseanzas, bendito sea su Nombre, son superiores a todas las invencionesde la razn humana.


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Dividimos la sala abovedada en tres partes: el techo o cielo, el muro o flancos, y el suelo o

pavimento. No diremos ahora nada del cielo salvo que su centro luminoso estaba dividido en

tringulos orientados hacia los siete lados (ms vale que, si Dios lo quiere, los veis con

vuestros propios ojos, vosotros que esperis la salvacin).

Cada flanco estaba subdividido en diez campos cuadrangulares, cubierto cada uno por figuras y

sentencias particulares que reproduciremos con el mayor cuidado y precisin en nuestra obra

Compendium. En cuanto al suelo, estaba dividido en tringulos que, por representar el reino y

los poderes del dspota inferior, no pueden ser revelados ante el temor de que el mundo

impertinente y pagano abuse de ellos (quien por el contrario est en armona con la percepcin

celeste, aplasta sin temor ni dao la cabeza de la vieja serpiente del mal, tarea que corresponde a

nuestro siglo).

Cada lado ocultaba una puerta que abra un cofre conteniendo objetos diversos: todos los libros

que poseemos y, adems, el "Vocabulario" de Teoph. P. ab Ho. y diferentes escritos que no

cesaremos de difundir lealmente, entre otros su Itinerarium y su Vita, fuente principal esta

ltima de todo lo que precede.

Otro cofre contena espejos de propiedades mltiples, campanillas, lmparas encendidas,

compendios de cantos maravillosos, dispuestos todo de tal manera que, si la Orden o

Fraternidad entera vinieran a desaparecer, todo se pudiera reconstruir aunque pasaran varios

siglos, sobre la nica base de esta sala abovedada.

Sin embargo, an no habamos visto los despojos mortales de nuestro padre, tan meticuloso,

prudente y reflexivo. As que desplazamos el altar y levantamos una gruesa placa de cobre.

Entonces vimos un cuerpo perfecto y glorioso, todava intacto, sin la menor huella de

descomposicin y coincidente por completo con el retrato que lo representaba engalanado con

todos sus adornos y vestiduras.

Tena en la mano un libro en pergamino con letras de oro llamado T., nuestro tesoro ms

preciado despus de la Biblia y que no conviene someter a la opinin del mundo de manera

imprudente. El eplogo del libro contena el Elogium siguiente:

Granum pectori J esu insitum(Una semilla plantada en el pecho de J ess) (Otra referencia al proceso muerte-renacimiento)

Simiente enterrada en el corazn de Jess. C. Ros. C. era el descendiente de la noble y gloriosa famili

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Mago Menor y Mayor