Mantuitorul Nostru Iisus Hristos

8/13/2019 Mantuitorul Nostru Iisus Hristos

1/25

1

Mntuitorul nostru Iisus Hristos Euharistic ieri, azi i n veci Acelai.Temeiuri scrpturistice i dogmatice ale prezenei Domnului n cadrul Sfintei Liturghii

Moto: Euharistia este mplinirea iconomiei mntuirii, a iconomiei iubirii lui

Dumnezeu fade oameni i a unirii Sale cu noi. DacFiul lui Dumnezeu a voit svinatt de aproape de oameni nct sSe uneasccu ei, ca singur mod al mntuirii indumnezeirii lor, El nu Se putea mulumi sse ntrupeze numai ca un om cu inteniade a rmne separat de ceilali, ci ca smeargmai departe, ntrupndu-Se aa zicndn toi oamenii, nempiedicndu-i de a rmne persoane deosebite i nencetnd de armne El nsui o persoan deosebit pentru practicarea iubirii desvrite. Eltrebuie svinn noi, dar nu o singurdat, ci mereu, deci pe de o parte trebuie sfien noi, pe de alta s rmn deosebit de noi i mai presus de noi, ca s poat venimereu ntr-un mai mare grad n noi, spre sporirea continua relaiei de iubire, sprealimentarea iubirii, care se arat i prin unirea trupului nostru cu trupul i sngeleSu preacurat. Un prieten, dei i-a devenit interior prin faptul ci s-a druit o dat, i

se druiete mereu, sporind interioritatea lui n tine.

1

Introducere

O latur esenial a calitii omului de chip al lui Dumnezeu este eternitatea,venicia pe care Dumnezeu nu o creeaz experimental, pentru a-i verifica puterile icapacitile, ci pentru a-l aduce pe om la existenpentru care fapt acesta se va bucura nmod deosebit. Astfel el devine subiect plin de potenialitate i capabil de a intra ncomuniune cu Persoanele Sfintei Treimi. Dumnezeu cheampersoana umanla Sine, dar,n acelai timp, o i ateapt i o mputernicete spre a mplini aceast misiune, ca odovad constant a iubirii pe care i-o poart. Tocmai de aceea se vorbete n teologiaortodoxde o chenoz, de o aplecare, pe care Dumnezeu o triete fade om i fadelume: o chenozartatprin crearea din nimic a unei lumi mrginite i prin manifestareapermanent a iubirii Sale fa de acesta2; o chenoz a Fiului n ntrupare; chenozaSfntului Duh care coboarla nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de parteneri ailui Hristos3. Iubirii lui Dumnezeu, ns, nu i se rspunde cu aceeai sinceritate cci, iat,viaa de care omul trebuia sse bucure i apare acum ca suferin. Prin moartea prealabila sufletului, trupul este obligat scunoascstricciunea. Se ncepe o luptde frmiare aelementelor componente ale persoanei umane. i schimb principiile i modul deraportare fa de adevr. Trupul apare ca o nchisoare a sufletului, ca o modalitate depedepsire a lui, iar partea spiritual nu reprezint dect partea poftitoare, uneoriinexistent, a omului, care i reduce dimensiunea existenei sale doar la aspectultrupesc4.

1Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodoxvol. 3 ediia a doua, Editura IBMBOR,Bucureti, 1997, p. 64.2Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 240; PrinteleGaleriu, Jertfi rscumprare,Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 50.3Idem,Teologia DogmaticOrtodox, vol. 2, ediia a doua, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 203.4A se vedea diferitele concepii filozofico-religioase care ncearcsdistrugunitatea persoanei umane, pecare o reduc doar la o componentfiinial, n defavoarea celeilalte.


2/25

2

n aceste condiii, persoana umaneste pusstriascn mod paradoxal raportuldintre nemurirea pe care o motenea prin creaie de la Dumnezeu i moartea nscutprinsvrirea n deplin libertate a pcatului. Cuviosul Siluan Athonitul zice c, dup ce apierdut fericirea Raiului, Adam a fost ptruns de o puternicprere de ru, plngerea safiind plinde amrciune: sufletul meu tnjete dupDomnul i l caut cu lacrimi, cum

s nu-L caut? Cnd eram cu El, sufletul meu era vesel i linitit, i vrmaul n-aveaintrare la mine; dar acum duhul cel ru a pus stpnire peste mine, i el tulburi chinuiesufletul meu, de aceea sufletul meu tnjete dupDomnul pnla moarte, i duhul nu seavntspre Dumnezeu i nimic de pe pmnt nu mpoate veseli, i sufletul meu nu vreasse mngie cu nimic, ci vrea svaddin nou pe Domnul i sse sature de El. Nu-L potuita nici mcar mcar pentru un singur minut, sufletul meu se chinuie dup El, i demulimea ntristrii plng i suspin. Miluiete-m, Dumnezeule, pe mine zidirea Ta ceaczut5. n manifestarea acestei dureri, omul nu s-a redus doar la partea spiritual afiinei sale, ci s-a folosit i de lucrurile din creaie cu care a intrat n contact i la a creiexisten, sau la meninerea i ngrijirea ei i-a adus i el aportul. Astfel se poate vorbi dejertfele animale i materiale prin care care omul ncearc s gseasc un nlocuitor al

morii sale.

6

Despre jertfele sacre ale Vechiului Testament Anticipare i prenchipuire

Referindu-ne, n cteva rnduri, la rolul jertfelor Vechiului Testament i cele alereligiilor necretine, vom preciza faptul c prima jertf la care face referire SfntaScriptur este cea a lui Cain i Abel, care au adus ofrand lui Dumnezeu, unul dinroadele pmntului (Facere 4, 3), altul din cele nti nscute ale oilor sale i dingrsimea lor (Facere 4, 4), din rodul lucrurilor minilor lor, jertfce reprezintefortulmuncii depuse de ei. Din acestea reiese cDumnezeu ngduie jertfa, ba mai mult, pe ceaa lui Abel o primete. Sfntul Ioan Hrisostom, fcnd referire la jertfa adusde Cain iAbel, spune c Dumnezeu primete jertfa nu n virtutea unei necesiti, ci n bazarecunotinei pe care omul o manifest fade El7. Iar n alt loc, spune cDumnezeu apermis jertfele sngeroase ca un mijloc de pedagogie divinpentru a pstra n contiinapoporului ales ndejdea dup venirea lui Mesia i pentru ca ei s nu mbrieze de lapopoarele vecine credinele idolatre8.

Omul este lsat ca prin jertfsdea lumii, care i fusese pricinde cdere, o altntrebuinare. Dac prin folosirea ei n mod ptima, Adam i Eva s-au ndeprtat deDumnezeu, acum prin rentoarcerea acestora sub forma jertfei omul ncearcs-i reparegreeala: El trebuia s le jertfeasc, s le distrugca semn c, n faa majestii divinevtmate de el, nelege acum s-i arate dezrobirea de lumea simurilor i alipirea de

5Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei,ediia a III-a, trad. Diac. I. Icjr.,Editura Deisis, 2000, Sibiu, p. 191.6 A se vedea studiul foarte interesant, intitulat Actualitatea jertfei Mntuitorului Hristoselaborat dectre Drd. Nicolae Rzvan Stan i publicat n revista Altarul Banatului Anul XV (LIV), serie nou, nr.10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 55-69.7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), XVIII, 5, n Scrieri, partea nti, PSB 21, trad. Pr. D.Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 216.8 Idem, XXIV Omilie despre Epistola I ctre Corinteni, X, 17, apud Pr. Dr. Petre Vintilescu Sacrificiulreligios ca principiu al Liturghiei, Bucureti, 1927, p. 44.


3/25

3

voia lui Dumnezeu9. Alexis van der Mensbrugge, episcop de Meudon, prezintjertfeleVechiului Testament ca fiind de patru feluri: jertfe de adorare (holocaust); darul de hran;jertfe de de pace, ca act de mulumire i jertfa de ispire pentru pcatele svrite,trstura comun a acestora constituind-o prezentarea naintea lui Dumnezeu a uneivictime care a fost junghiat n prealabil, deoarece evreii nu considerau c aduc drept

ofrandcadavrul victimei, ci sngele acesteia, chintesena vieii ei

10

. Actul principal aljertfei nu era arderea, ci curgerea sngelui, deoarece se credea c viaa a tot trupul esten snge (Levitic 17, 11), iar odat cu sngele se aduce ca dar lui Dumnezeu viaaanimalului respectiv11, tocmai de aceea fiindu-le interzis sconsume snge (Levitic 17,12). n acest context, V. Jankelevith spune c jertfa nu se aduce spre moarte ci sprevia12.

Sfnta Scriptur face referire la o serie de jertfe: att sngeroase ct inesngeroase, dar omul nu a urmrit tot timpul ca prin acestea sse pun n legturcuDumnezeu. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful vorbete i despre un alt fel de jertfe,tmieri i libaiuni pe care unii oameni le-au adus diavolului, care i-a nelat spreaceasta13.

Istoria religiilor ne prezintn mod limpede evoluia pe care a cunoscut-o jertfa ncadrul fiecrei religii. Nu vom analiza n mod amnunit aceast realitate, ci doar vomspune c jertfa a cunoscut la unele popoare o dureroasdeviere de la coninutul ei real,ajungndu-se pn la sacrificiul uman14. Se tie c religia vechilor mexicani iconcentrase cultul pe acest sacrificiu. Victima era aleasdintre sclavi, prizonieri, femei icopii, iar jertfa era adus n condiii de groaz. Pentru a arta cruzimea cultului este deajuns sspunem cn faa intrrii n curtea templului exista o enormpiramidde craniiomeneti, numrul lor fiind estimat la 13600015. La vechii peruvieni, pe lng jertfelenesngeroase i cele animale exista i sacrificiul uman, care se svrea n anumitemprejurri, ca de exemplu: cnd un incaera grav bolnav, unul din fiii si era sacrificatsoarelui; la urcarea unui rege pe tron se jertfea un copil; cnd murea un inca, i erau arse

9Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 38.10 Alexis van der Mensbrugge, episcop de Meudon, Teologia Jertfei Euharistice n lumina SfinteiScripturi i a Sfinilor Prini,trad. Paraschiv V. Ion, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1968, p. 575.11Pr. Dumitru Soare, Ideea de sacrificiu n religiile monoteiste, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1959,p. 38.12V. Jankelevitch, Le pur et Limpur,Flammarion, Paris, 1960, p. 268.13Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia a doua, V, trad. Pr. Prof. Olimp Cciul, n vol. Apologeide limbgreac, PSB 2, Editura IBMBOR, 1980, p. 81.14Ba unii au ajuns pn la atta necredini nebunie, nct junghie i aduc pni pe oameni ca jertffalilor lor zei, ale cror chipuri i forme sunt chiar oamenii. Slugi ale diavolului, ei nu vd cvictimele

jungihiate sunt arhetipuri ale zeilor plsmuii i nchinai de ei, crora le aduc ca jertfe pe oameni. Ei aduc

aceleai acelorai, sau, mai bine zis, pe cele mai bune, celor mai rele. Cci jertfesc cele nsufleite celornensufleite i aduc pe cele cuvnttoare, celor nemicate. Sciii numii taurieni aduc ca jertfe, pe ceiscpai de naufragii i pe toi dintre elinii pe care-i prind, manifestndu-i lipsa de credin mpotrivaoamenilor de aceeai fire i dnd astfel pe facruzimea zeilor lor Cci i egiptenii aduceau odinioarHerei astfel de jertfe sngeroase, iar fenicienii i cretanii mblnzeau pe Cronos prin jertfele lor de copii.Romanii de odinioar cinsteau i pe Jupiter, numit Latiar, prin jertfe de oameni(Sfntul Atanasie celMare, Cuvnt mpotriva elinilor,25, n scrieri, partea I, PSB 15, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EdituraIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 57-58).15Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,ediia a III-a, Editura Didactici Pedagocic,R.A., Bucureti, 1998, p. 56-57.


4/25

4

soiile, sacrificndu-se n acelai timp i alte persoane16. Sacrificiul uman a fost practicati de egipteni, istoria mrturisind cAmenofis al II-lea a adus ca jertfzeului Amon apteefi sirieni17.

Ar mai fi multe exemple de prezentat dar, fcnd o comparaie ntre aceste jertfei cele din Vechiul Testament, putem spune c dac cele ale popoarelor pgne se

bazeaz pe disperarea haotic a omului fr de ndejde, la aceste popoare ideea uneijertfe supreme era privit n mod vag, altele necunoscnd deloc o asemenea concepie.Idolul izoleaz persoana uman de perspectiva sensului i a vieii, obligndu-l penchintor la autodistrugere18. Dar cu toate acestea, att jertfele poporului ales, ct i celeale popoarelor pgne, nu au puterea s stabileasc comuniunea real cu Dumnezeu.Persoana umanrmne pe mai departe ntinat, bolnavspiritual i fizic, supusmorii,pcatul strmoesc continund s fie prezent n fiina ei. Chiar actul propriu zis deaducere a jertfei dezvluie caracterul egoist pe care-l dpcatul, deoarece omul rmne ncontinuare duplicitar, dorind sofere prinosul su lui Dumnezeu, dar srmnlegat depatimile sale: Dumnezeu voiete ca s intre la El ca jertf credinciosul nsui. Darcredinciosul nu poate intra la Dumnezeu dect ca jertfcurat. Bunurile oferite ca jertf,

pe de o parte, erau cu mult mai puin dect cel ce oferea; pe de altparte, acela nefiindcurat, nici bunurile care-l reprezentau pe el nu erau curate. Aceeai necurie l fcea pecredincios s nu se jertfeasc el nsui. i chiar dac ar fi voit, nu ar fi avut intrare laDumnezeu, fiind necurat. A intra la Dumnezeu nseamn a muri total, dei nu fizic,modului egoist de via, nseamn a se nla la un mod total deosebit de cel egoist,lumesc, la un mod superior acestuia, la un mod de puritate total, de iubire neumbritdeegoism. Dar aceast depire a egoismului nu o poate realiza nimeni numai prin sinensui. i nimeni nu se poate transpune n starea deplinde jertf, avnd parte de acestegoism motenit, numit de ctre cretinism pcatul strmoesc19.

Prin faptul cpreoii Vechiului Testament aduceau jertfe de animale n fiecare zi,iar arhiereul doar o singur dat pe an, la srbtoarea numit Ziuampcrii, se scoate n evidenfaptul cnu numrul jertfelor este important, ci calitateaacestora, o singurjertfputnd realiza adevrata mpcare i comuniune cu Dumnezeu,iar aceasta este jertfa deplin a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos20, cci:jertfa lui Iisus Hristos e plenitudinea jertfei nu numai pentru cea e n stare stopeasctot fondul de pcat din natura omeneasc, ci i pentru c ea este capabil s obiniertarea de la Dumnezeu pentru toi oamenii, fr ca acesta s mai cear fiecruia o

16Ibidem,p. 60.17Ibidem,p. 107.18El (omul religiilor) a rmas prins n puterile naturii, n spiritul lumesc, fr a putea cunoate spiritulabsolut, care este mai presus de lume. n starea aceasta fiind, el considerputerile naturii ca emanaiuni aledivinitii i i face zei, care sunt puteri reale, daimonia, iar nu numai ficiuni ale imaginaiei i minii sale.

Ca natura acestor zei ai pgnismului corespunde i adorarea lor, adiccultul, pe care diferitele popoare alelumii vechi l-au perfecionat n proporie cu progresul dezvoltrii lor intelectuale. Dar, deoarece atributelei fiina divinitii se fuziona panteistic cu puterile i fiina naturii nsi, i Dumnezeu cel personal i infinita rmas necunoscut contiinei religioase a pgnismului, de aceea i formele culutlui n religiile pgne auprimit un caracter cu totul cosmic, lumesc. Zeii au fost reprezentai n obiecte ale naturii, n figuri deoameni i animale, sau i n exemplare vii din regnul animal (B. Mangru, Cultul mozaic fade cultelepgne ale antichitii, n rev. Biserica OrtodoxRomn nr. 1/1913, p. 38).19Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin,n rev. Studii Teologicenr. 1-2/1965, p. 8-9.20Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului,ediia aII-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 244-245.


5/25

5

suferin echivalent pentru pcatul din el21. Sau, dup cum spune Sfntul ApostolPavel: El nu are nevoie saduczilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoipentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o datpentru totdeauna, aducndu-Se jertfpe Sine nsui. Cci Legea pune ca arhierei oameni care au slbiciune, pe cnd cuvntuljurmntului, venit n urma Legii, pune pe Fiul, desvrit n veacul veacului (Evrei 7,

27-28).Aadar, cu jertfa lui Hristos se pune capt tuturor sacrificiilor. Ea are putereuniversali deschidere fade toi oamenii. Referitor la aceastproblem, Papa Leon celMare spune c Mntuitorul Iisus Hristos a fost nu n templu i nuntrul zidurilor, ciafar din cetate, pentru ca toate jertfele prenchipuitoare s ia sfrit, pentru ca s sernduiasco nou jertf pe un altar nou i pentru ca Crucea lui Iisus Hristos s nu fiealtarul templului ci altarul lumii22

Despre Jertfa Euharisticdin cadrul Cretinismului Noului Testament

Vorbind, n cele ce urmeaz, de Jertfa unic i deplin a Domnului i

Mntuitorului nostru Iisus Hristos vom zice c dac jertfele care au precedat venireaMntuitorului nostru constituie de fapt nclinarea plin de iubire pe care Creatorul omanifestfade zidirea Sa: De data aceasta nu omul, ci Dumnezeu ofervictima. n locca omul s ntlneasc pe Dumnezeu, oferindu-i ceva din ceea ce el are mai de pre ,Dumnezeu vine la el, jertfind pe Fiul su23. mplinindu-se ceea ce era vestit, simbolurilenu-i mai gsesc rostul. Omenirea intrntr-o nouperioad: cea a sensului i a vieii. Numai exist teroare, nu mai exist reinere nici haos nici robie, cci prin Hristos fiinauman descoper adevrata dimensiune a jertfei: Sacrificiul cretin s-a mplinit osingur dat, pe Golgota, i S-a sacrificat nsui Fiul lui Dumnezeu, iar aceast jertfsuprema fcut inutile toate jertfele pgne, care sunt nlocuite prin repetarea la infinit,sub form nesngeroas, a jertfei de pe cruce, n Sfnta Euharistie. Sublimarea jertfeipgne i caracterul ei deosebit sunt evidente Jertfele din cultul iudaic, ngduite deDumnezeu ca un pogormnt, ca o concesie fcut acestui popor, n-au servit dect caprenchipuire a jertfei ispitoare, aceea a Domnului nostru Iisus Hristos24. nsubcapitolul intitulat Euharistia ca Jertf i ca Tain, din tratatul su de TeologieDogmatic Ortodox, Printele Dumitru Stniloae ne spune c dac prin TainDumnezeu ne mprtete lucrarea Sa, ca har i ca dar, iar prin jertf noi oferim luiDumnezeu cele ale noastre i nsi fiina noastr, n Euharistie se ntlnesc aceste doumicri: de la noi la Dumnezeu i de la Dumnezeu la noi, n modul cel mai complex imai accentuat. Euharistia se constituie din numeroase simiri, acte i semnificaii cepornesc de la noi spre Dumnezeu i de la Dumnezeu spre noi, ntocmai ca o faumancare se constituie din ntlnirea ntr-un desen complex a nenumrate linii ce vin din noi,din naturi de sus, ca s-i dea direcia spre cer, spre exterior i spre interior.Aspectul deJertfi cel de Tainal Euharistiei sunt nedesprite. Chiar ca Jertfea este o Tain,cci druindu-ne lui Dumnezeu ne nlm i ne mprtim de sfinirea i debinecuvntarea Lui. i chiar Taina este o Jertf, cci trupul Domnului care ni se deste

21Ibidem,p. 254.22Cuvntarea depre patima Domnului,VII, apud Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit. p. 45.23Georges Gusdorf, Lexperience humaine du sacrifice, Paris, 1948, p. 105.24Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 406.


6/25

6

n stare de trup jertfit i nviat i ne imprim starea de jertf, prin care ne nlm inaintm spre nviere25.

Temeiuri biblice i patristice ale existenei i importanei Jertfei Euharistice

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune cFiul lui Dumnezeu, pentru a ne da noubiruina asupra tuturor lucrrilor diavolului i pentru a ne scoate de sub stpnirea morii,S-a fcut om deplin, lund o fire frde pcat, dar, n acelai timp, a luat i afectele (tapathi) care se transmit n mod natural fiecrei persoane, pentru ca i acestora s le deacapacitatea de a-i schimba lucrarea de natere a pcatului n cea de natere i cultivare avirtuilor. n felul acesta dertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutiilor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-l cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremeamorii pe cruce, cpeteniile i stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. Mai binezis, s-a artat nfricoat mpotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturiiptimitoare de care fugind omul cu voia, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizatpururi fr s vrea de frica morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a

tri

26

. Unirea cu Hristos n Euharistie este o unire deplintocmai pentru cEl nu maieste lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu Trupul i cuSngele lui, imprimate n trupul i n sngele nostru. Iar unde este trupul i sngele Su eprezent i lucrtor n mod deplin nsui subiectul lor. Deci nsui subiectul lui Hristos, casubiect al trupului i sngelui Su, se face prin Euharistie subiect direct al trupului isngelui nostru cu care sunt unite intim trupul i sngele Su, care au dat prin aceastacalificarea lor trupului i sngelui nostru27Iar unirea deplinn care ne atrage Hristoscu Sine prin prelungirea sa cu trupul Su n noi, nseamni o unire a noastrcu ceilalioameni, n care s-a extins Iisus Hristos prin acelai trup al Su. Din aceast pricin,Euharistia este aceea care constituie Biserica ca trup extins al lui Hristos, desvrind, nsensul acesta, lucrarea de ncorporare a oamenilor n Iisus Hristos ca membri ai Bisericii,Euharistia fiind cea care ncheie i desvrete nnoirea i sfinirea fiecruia dintre noi.De aceea cultul ortodox este o desfurare liturgica vieii lui Iisus Hristos, concentratn Cina cea Tain, n jertfa Sa cea frde snge perpetuatn Bisericprin prezena Safgduitpnla sfritul veacurilor, adicpnn pragul mpriei. Biserica i liturghiareprezinteternitatea n temporalitate i temporalitatea n eternitate, pentru cHristos leunete n Sine pe amndou. Ceea ce este natural devine suprafiresc, iar ceea ce estesuprafiresc preface ceea ce este natural. Elementele naturale ale vieii, pinea i vinul, seenipostaziaz n persoana lui Hristos. n liturghie, noi trim viaa lui Hristos ajuns laculmea ei ndumnezeit, n Cina cea de Tain, cnd ne rugm s fim prtai la cin:Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prtai m primete28. i ne

25Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox,vol. 3, ediia a doua, Bucureti, 1997.p. 71-72.26Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,21, n Filocalia 3, trad. Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 80. n rugciunea de la sfritul Catismei a nousprzecease spune: Cel ce cu patimile Tale ai vindecat patimile mele i cu rnile Tale ai tmduit rnile mele,druiete-mi lacrimi de umilinmie, celui ce mult i-am greit (Psaltirea, Editura Mitropoliei Ardealului,Crianei i Maramureului, Sibiu, 1991, p. 259).27Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit.,vol. 3, p. 82.28Liturghier, Bucureti, 1974, 416 p., p. 75.


7/25

7

nvrednicete s aflm har naintea Ta, ca s fie bineprimit jertfa noastr i s seslluiascDuhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste daruri puse nainte ipeste tot poporul Tu29. Dup ce preotul reproduce cuvintele de instituire a taineimprtirii pe care le-a pronunat Hristos la Cin: Luai, mncai, bei dintru acestatoi i le aratvaloarea lor de anamnez, aa cum le-a poruncit Domnul Iisus Hristos

Apostolilor: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea ajunge la cel mai tensionat isublim moment al liturghiei pe care Dumnezeu a binevoit s-o primeasc din minilesacerdotale, la epicleza prefacerii darurilor. n timp ce credincioii L laud i-Imulumesc lui Dumnezeu, cntnd: Pe Tine Te ludm, preotul pronun deosebitarugciune pentru readucerea Cincizecimii n Biseric, deoarece Cincizecimea Duhuluiconstituie esena i viaa Bisericii: Doamne, Cel ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, nceasul al treilea, Apostolilor Ti, pe Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoietenou, celor ce ne rugm ie. Printr-o ntreit invocare se confirm unitatea lucrriitreimice, n evenimentul Cincizecimii. Apoi urmeazepicleza: ncaducem ie aceastslujb duhovniceasc i fr de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tinecdem; trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte.

i f, adic, pinea aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirulacesta, cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin.Amin. Amin.30ntreitul amin ne indicfenomenul invizibil al participrii Sfintei Treimila acest moment culminant, al prefacerii, ntruct puterea dumnezeiasc este comuntuturor ipostaselor, dar lucrarea de transformare este atribuit Sfntului Duh, ca ntr-ocincizecime permanent. Aceastlucrare a Duhului este o culme pe care o atinge lucrareaSa sfinitoare, prin trupul i sngele lui Hristos, ridicnd la puritatea originari chipuldeiform al credinciosului. mprtirea se face n urma mrturisirii de credin ndumnezeirea lui Hristos, n prezena Sa real: Cred c Acesta este nsui PreacuratTrupul Tu i Acesta este nsui scump Sngele Tu, iar scopul suprem este iertareapcatelor i viaa de veci, tmduirea sufletului i a trupului31. Elementele nu conindumnezeirea, ci sunt transformate, n trupul i sngele ndumnezeit. Fenomenul acesta detransformare este explicat concis de ctre Sfntul Ioan Damaschin: Duhul Sfnt serevars i mplinete ceea ce este mai presus de orice cuvnt i orice cugetare. Dupmprtanie, ntreaga Biserica credincioilor cnt: Am vzut lumina cea adevrat,am primit Duhul cel ceresc, ceea ce aduce cu sine umplerea de bucurie i veselie asufletelor Euharistia, binecuvntare i mulumire, ne deschide perspectiva luminoasanvingerii morii, fcnd din moarte trecere la o via nou. De aceea mprtirea esteechivalentcu dobndirea nemuririi.32

Potrivit spuselor Printelui Dumitru Stniloae n Euharistie, omul renscut nHristos i ntrit prin Duhul Sfnt nu se mai unete cu Hristos care Se nate i moarepentru pcatele noastre, ci cu Hristos care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nviala viaa etern. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existenanoastrlui Dumnezeu, spre a o primi umplutde viaa Lui etern, asemenea lui Hristos,prin nviere. Euharistia nu este att pentru viaa rennoitde pe pmnt, dupasemnarea

29Ibidem, p. 18. (Rugciunea punerii nainte).30Ibidem,p. 122-125.31Ceaslov, ediia a III-a, Editura IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 647.32Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine,n rev. Ortodoxia XXXI, nr.3-4/1979, p. 577-578.


8/25

8

vieii de pe pmnt a lui Hristos, ci mai ales pentru viaa de veci n mod principalEuharistia se dpentru viaa de veci, deci pentru ridicarea deasupra vieii pmntetiEuharistia e fora unui agent magnetic ce lucreazn viaa noastrpmnteascatrgnd-o spre ea; e steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe valurile existeneipmnteti; e fermentul sau aluatul care preface viaa noastrpmnteasctreptat n viaa

de veci. Viaa cea noudin Botez, ce urmeazmorii omului vechi, nu poate exista frperspectiva i arvuna vieii de veci susinut de Euharistie. De aceea Euharistia se dndatdupBotez i dupMirungere. Viaa cea noude pe pmnt n-ar avea nici un rosti nici o putere frperspectiva i arvuna nvierii33.

Trebuie concluzionat i remarcat faptul cHristos este Jertfa cea vie, plin deiubire cci, spre deosebire de jertfele care s-au adus de-a lungul timpului n cadrulfiecrei religii, aa cum am mai spus, Jertfa lui Iisus Hristos se distinge prin faptul cesteplinde via. El se aduce pe Sine ca Jertfvie, contient fiind de alegerea pe care o face.Dac n cadrul religiilor respective actul de jertf se petrecea contrar instincteloranimalelor sau voinei persoanelor ce urmau a fi sacrificate, Hristos se aduce jertf nmod liber, din proprie iniiativ. Caracteristicile firii umane nu acioneazn mod contrar

fade voina Persoanei Fiului lui Dumnezeu care a enipostaziat-o, ci ambele firi (umani divin) sunt unite n lucrarea divino-umancare se face spre mntuirea lumii i slavalui Dumnezeu34. Prin aceasta Mntuitorul Hristos d jertfei o nou dimensiune, cea dedruire spre via. El ne aratcomul nu se ntlnete cu Dumnezeu numai prin moarte,ci i prin via, i de aceea ntreaga existentrebuie orientatn vederea realizrii acestuifapt.35

Sfnta Scriptur aduce o serie de referiri despre cele cte a suferit i nduratDomnul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea noastr: S-a nscut ntr-o iesle srac(Luca 2, 7); Irod a cutat s-L omoare cnd a fost prunc (Matei 2, 13); nu S-a dat napoide la munca trupeasc(Marcu 6, 3); era foarte srac (Matei 8, 20); a suferit foamea, seteai oboseala (Matei 21, 18); a fost batjocorit de conaionalii Si (Matei 9, 34) etc., dar petoate acestea El le-a biruit, descoperindu-ne tuturor adevrul n care trebuie tritexistena: A fost ispitit (Matei 4, 1-11) i a nvins ca sne dea noubiruini sdeafirii putere de a nvinge pe duman, pentru ca firea nvins odinioar s nving penvingtorul de altdatprin aceleai ispite, prin care a fost nvins n Domnul afectelefireti nu precedau voina. n El nu se poate vedea nimic silit, ci toate sunt de bunvoie.

33Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. 3, p. 57-58.34 Am spus lucrarea divino-uman pentru a arta c lucrarea divin conlucreaz cu cea uman nPersoana Fiului lui Dumnezeu: Lucrarea omeneascnu are un rezultat deosebit. Ea e cinstiti nlatlamaximum pentru cCuvntul lui Dumnezeu i-o face lucrarea lui. Firea omeneasca fost creatastfel deDumnezeu Cuvntul, ca lucrarea ei s poat fi lucrarea Lui. Nu ca om separat lucreaz i ptimeteHristos cele omeneti, ci nsui Fiul lui Dumnezeu Se coboar la calitatea de Subiect (suport activ i

ptimitor) al lor. Astfel omenescul n-ar fi mntuit. Dar Fiul lui Dumnezeu rmne totodat i subiect alcelor dumnezeieti. El le unete fr s le confunde. El triete cele omeneti penetrate de celedumnezeieti. Fiul lui Dumnezeu nsui rabd ca un om patima crucii, dar o rabd cu puteredumnezeiasc, deci n mod pur, fr nici un pic de crteal; rabd ocrile ca un om, dar cu curiedumnezeiasc desvrit ierttoare. ntinde mna spre ochii orbilor, simind micarea ei ca un om isimind-o i ei ca pe a unui om, dar comunicprin ea puterea dumnezeiasc. E slab i e tare n acelai timp,fr ca slbiciunea s micoreze tria i nici tria s micoreze slbiciunea (Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, Nota 637, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a doua, PSB 81, trad. D. Stniloae,Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 300).35Pr. Dr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 44-45.


9/25

9

Dac a voit a flmnzit, dac a voit a nsetat, dac a voit i-a fost fric, dac a voit amurit36. Sfntul Ioan Casian, fcnd o paralelntre ispitirea cu care diavolul a ncercatpe Adam i cea fade Hristos, spune cprin Hristos noi am dobndit puterea de a refuzapcatul, putnd strim n deplintatea slujirii lui Dumnezeu: Pstrnd frstricciunechipul i asemnarea cu Dumnezeu, El a trebuit sfie ispitit de aceleai patimi de care a

fost ispitit i Adam, pe cnd pstra ncneatins chipul lui Dumnezeu, adicde lcomia demncare, de slava deart, de trufie, dar nu s-a rostogolit n cele n care a czut Adam,dupce i-a ptat chipul i asemnarea cu Dumnezeu, a crui porunca clcat-o. Trecutfiind prin aceste ncercri, El ne nvaprin exemplul Su cum trebuie snvingem i noipe cel ce ne ispitete. i de aceea se spune cAdam acela i Adam Acesta, acela fiindprimul pentru prbuire i moarte, iar Acesta primul pentru nviere i via37. Rspunsuldat de Hristos celor trei ispitiri fcute de diavol se prezintca un rezumat al luptei pe careFiul lui Dumnezeu a dus-o pentru a nfrnge plcerea ce se instalase n firea omeneascdatorit pcatului38. Hristos ns a biruit i i-a deschis calea spre biruin. El a biruitpostind pentru ca i tu stii snvingi acest neam de demoni cu post i cu rugciune(Marcu 9, 29). Atunci cnd i s-au oferit toate mpriile lumii cu mrirea lor, nu le-a

primit pentru ca i tu s iei biruitor mpotriva mreiei ispititoare a acestei lumi,nesocotind-o39. i totui, dup toate acestea, Iisus Hristos nu trebuie abordat ca unsimplu om. Hristos i-a activat, prin firea uman, puterea dumnezeiasc. El svrea iminunea de a nmuli pinile cnd a considerat binevenit acest lucru, dar rbda i foameacnd socotea caceasta este necesarpentru eliberarea umanului, prin rbdare, de aceastslbiciune i pentru a se solidariza din comptimirea cu oamenii i a dobndi iertarea lorde la Tatl, pentru pcatele lor i a le comunica i lor asigurarea iertrii, prin ptrunderean inima lor40

Referine morale i duhovniceti cu privire la Sfnta Euharistie

n decursul vieii Sale pmnteti, Fiul lui Dumnezeu curumanitatea de toatepatimile egoiste, de toatumbra pcatului, ntrind-o n svrirea binelui. Prin Domnulnostru Iisus Hristos se elibereaz toate prile, toate componentele firii: trupul, sufletul,sensibilitatea, mintea, voina etc., cci pe toate acestea le-a avut i El, i prin toate i-aartat iubirea fa de Dumnezeu i fa de oameni. Iisus Hristos purific etapele vieiiumane, omul putnd ca n orice perioad a vrstei sale s-l slujeasc pe Dumnezeu.Omenirea nu mai este nrobit i constrns de pcat, faptele nu se mai prezint camanifestri inevitabile ale acestuia, cci prin Fiul lui Dumnezeu ea este eliberat irestabilit n modul autentic de via: Cci druind firii prin patimi neptimirea, prinosteneli odihna i prin moarte viaa venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunileSale trupeti deprinderile firii i druindu-i acesteia prin ntruparea Sa harul mai presus

36Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,III, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 217-218.37Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti,V, 6, 1-2, n Scrieri alese,PSB 57, trad. Prof. VasileCojocaru i Prof. David Popescu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 380.38 Pr. Dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic n teologia ortodox, vol. I, Editura Ex Ponto,Constana, 2003, p. 229.39Origen, Omilii la cartea Ieirii, II, n Scrieri alese,partea nti, PSB 6, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Pr.Prof. N. Neaga i Zorica Lacu, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 67.40 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,Craiova, 1987, p. 326.


10/25

10

de fire, adic ndumnezeirea. Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii oalt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spreplcerea vieii viitoare41. Referindu-ne la Domnul nostru Iisus Hristos ca biruitor almorii observm faptul c dup ce nvinge toat ispitirea diavolului care ncerca s-Latrag n mrejele plcerii, Mntuitorul Iisus Hristos merge mai departe n manifestarea

iubirii fa de Dumnezeu i de oameni, nenfricondu-Se nici de moarte, pentru caajungnd la captul drumului existenei pmnteti spoatspune frezitare: Printe,n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca 23, 46). Prin aceasta descoperindu-se, defapt, sensul i rostul ntregii jertfe pe care Hristos a mplinit-o de la Betleem la Golgota,acela de a fi introdus fiecare din noi pe acest drum al sosirii sigure naintea luiDumnezeu: Pentru ei Eu msfinesc pe Mine nsumi, ca i ei sfie sfinii ntru adevr(Ioan 17, 19).

Aici trebuie reinut faptul cacesta este (i) sensul permanentei jertfe euharisticen care Iisus Hristos Marele Arhiereu, aduce i Se aduce jertfTatlui ca om, dar nu nmod juridic, ci El ne deschide prin aceasta calea la Tatl. Deci pentru aceasta se pune Ella dispoziia noastr n Euharistie: ca odatcu Sine s ne ofere i pe noi Tatlui. Cci,

ntruct la Tatl nu putem intra dect n stare de jertf curat, starea aceasta de jertfcuratn-o putem dobndi dect numai din starea de jertfcurata lui Iisus Hristos, Caren sensul acesta Se aduce continuu Tatlui, pentru a ne da puterea sne aducem i pe noicu Sine. Aadar n Hristos ctigm putina de a veni n faa lui Dumnezeu, cci nenvrednicete de acum de privirea Lui, ca unii ce suntem sfinii; sau Cci totdeauna in mod sigur noi vom fi primii favorabil de Tatl, dacHristos ne introduce ca Preot laEl (zice Sf. Chiril de Alexandria n Catehezele sale). DacHristos ne aduce ca jertfe nuca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aducem i noi pe noi nine.Aceasta trebuie so facem noi printr-o viatritpentru Dumnezeu i moartpatimilorcare ne leag de lume, sau ne nchid n noi nine: Murind lumii prin mortificareatrupului, noi trim pentru Dumnezeu prin via evanghelic i, ridicndu-ne prin jertfaDuhului, noi vom rspndi o mireasmbineplcuti vom afla intrare la Tatl prin Fiul(zice acelai Sfnt n aceeai lucrare). Dar puterea pentru aceastviade jertfo lumdin starea de jertf n care ne transpunem cu Hristos n Euharistie. Astfel prin faptul cHristos ne ia i pe noi ca s ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertfaTatlui, se produce o uniune strns ntre jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c jertfanoastrface parte din jertfa Lui, i jertfa Lui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, celce Se aduce, i El n noi care ne aducem: Dupce S-a sculat din mori Emanuel, noulrod al omenirii ntru nestricciune, S-a suit la cer, ca sSe arate acum pentru noi n faalui Dumnezeu i Tatl (Evr. 9, 24), nu aducndu-Se pe El nsui sub vederea lui (cci estepururi mpreuncu El i nu este lipsit de Tatl ca Dumnezeu), ci aducndu-ne n Sine subvederea Tatlui, mai vrtos pe noi cei ce eram n afara feei i sub mnia Lui din pricinaneascultrii de Adam; sau: Fumul ce se ridicdin Miel dimineaa i spre seare un tipal Celui ce dimpreun cu noi i din mijlocul nostru Se nalspre Tatl ntru miros debunmireasm, aducnd mpreuncu Sine i viaa celor ce au crezut n El. Aceasta sedatoreazmai ales faptului cEl a devenit prin ntrupare ipostasul nostru fundamental.Jertfa Lui nu e jertfa pentru El, ci pentru noi. Dar pentru aceasta trebuie s ne nsuimjertfa Lui cea pentru noi, ca i El s-i nsueascjertfa noastrn mod actual, aducnd-o

41 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, Filocalia 3, trad. Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, Editura Humanitas, Bucureti 1999, p. 313.


11/25

11

ca jertfa Lui. Mireasma jertfei Lui devine astfel mireasma jertfei noastre, i mireasmajertfei noastre, mireasma jertfei Lui. Cci n Hristos este aducerea noastri prin El neapropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credini ne oferim Tatlui spre mirosde bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, buna mireasmduhovniceascNu existnici o separaie individualistntre jertfa lui Hristosi jertfa

noastr. E o ntlnire deplinntre Hristos i noi, o comunicare intimn dispoziia dejertfi n starea de jertfa Lui i a noastr. Deci pe de o parte ne oferim lui Dumnezeu,dar pe de alta ne ia Hristos i ne ncadreaz n jertfa lui, sau actualizeaz jertfa Luipentru noi, ca jertfa noastradusde El, sau face a Lui jertfa noastr. Fiecare iofer viaa sa ca dar Dumnezeului atotstpnitor. Dar ea e ncadrat de Hristos njertfa Lui, oferind-o ca o rodire a jertfei Lui pentru noi, ca o actualizare a ei.42Aceastjertf permanent, euharistic fiind o ncununare i o extindere peste timp i spaiu ajertfei de pe Golgota, existnd o reali pnevmatic legtur ntre ele, masa sfntuluialtar devenind Golgota cea duhovniceasc a acestei Sfinte Jertfe care se petrece lafiecare Dumnezeiasc Liturghie, n cadrul creia Hristos moare de attea ori pentrurecapitularea i reaezarea noastrn comuniune cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul n Duhul

Sfnt, acesta fiind, deci, motivul i scopul realizrii acestor jertfe n, de ctre i cuMntuitorul nostru Iisus Hristos.

Despre importana i contribuia sacerdotal, arhiereasc, la mplinireaJertfei Euharistice

Existnd, aadar, o strns corelaie ntre moartea, jertfa i, nu n ultimul rndjertfa euharistictrebuie spomenim, aici, n acest context i de slujirea arhiereasca luiIisus Hristos i, referindu-ne, la direciile acestora, teologia ortodoxa stabilit csunt nnumr de trei i anume:

1. Spre Dumnezeu Tatl, mplinindu-se ntreaga dreptate fade El. Noi nu putems intrm n legtur cu Dumnezeu atta timp ct autoritatea Lui fa de noi rmnedeteriorat, iar dac totui am fi introdui ntr-o astfel de relaie, nemplinind nici odreptate pentru pcatul anterior, am continua pe mai departe sne mpotrivim mreiei islavei Sale43. De aceea i noi trebuie strim o anumitsuferincare sne trezeasclaadevrata cunotin fa de dependena de Dumnezeu i la reorientareacomportamentului nostru potrivit acestei relaii44.

2. Spre oameni, direcie unit cu cea spre Dumnezeu, n sensul c n timpulpregtirii jertfei pentru druirea ei naintea Creatorului, ntreaga omenire cunoate otransformare interioar, o schimbare ontologic n bine: Manifestnd prin jertfvoinade a se drui cu totul lui Dumnezeu, natura omeneasc se reface chiar prin aceasta dinstarea sa bolnav. Sunt douaspecte nedesprite ale jertfei. Un printe se bucurde fiulcare se rentoarce la respectul fa de el, nu pentru c i vede prin aceasta onoarearestabilit ci pentru c n acest respect ce i-l acord copilul din nou, vede restabiliteresorturile morale i chiar ontologice n fiina copilului45.

42Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, p. 73-74.43Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului,p. 268-269.44Ibidem, p. 271.45Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox,vol. 2, ediia a doua, Editura IBMBOR,Bucureti, 1997, p. 88.


12/25

12

3. Spre Sine nsui, deoarece o triete n mod liber i contient, umanitatea Saridicndu-se la treapta maxim de desvrire, dar devenind i mediu de sfinire acelorlali oameni: Dar dacnoi ne mntuim ntruct ne nsuim starea de jertfi vianou la care a ajuns prin ea trupul lui Hristos, acest trup jertfit i nviat capt oimportancentral, permanent, n mntuirea noastr, neleasca fiind curie de pcate

i ca ieire din pcat sau din dumnia fa de Dumnezeu, i ca participare la viaadumnezeiasc46.Prin moartea pe care o primete, Iisus Hristos distruge n mod deplin i definitiv

toatpotenialitatea ptimitoare a afectelor din umanitatea Sa, biruindu-le pe acestea ntotalitate. Puterea Ipostasului divin acioneaz n acest sens, dar n conformitate culibertatea firii umane care nu se svrete i nici nu dorete pcatul, ci se deschide princonlucrare: Hristos nlturafectele n umanitatea Sa, suferindu-le pnla capt cu triepe cele de durere i refuznd cu aceeai trie pe cele de plcere; El le biruiete cucontribuia umanitii Sale, ntruct aceasta are n nepctuirea ei i n faptul c este aipostasului divin, puterea de a le suporta pe unele i refuza pe altele pn la capt,istovindu-le puterea, prin puterea lui de rbdare sau de refuz47. Mntuitorul Iisus Hristos

i pune sufletul (Ioan 10, 17), n sensul c, cu voia Lui, sufletul se desparte de trup. Elnu triete disperarea omului n faa morii. El intr n hurile iadului i porile lui sesfrmde la sine i nu pot dinui n prezena vieii; demonicul se risipete ca fumul i setopete ca ceara n prezena Sfntului48. n timpul despririi trupului de suflet, moarteanu-i manifestlucrarea stricciunii sale fade acesta, cci chiar i nensufleit el rmnepe mai departe trupul Fiului lui Dumnezeu49Cel viu. Hristos primete s I se despartsufletul de trup, dar avndu-le unite cu Sine, ele rmn pe mai departe vii. Ele suntpstrate n aceastdesprire pentru ca toatsepararea produsde pcat sfie adunatis ia sfrit odatcu nvierea Sa: n moartea Mntuitorului, dumnezeirea rmne unitcu sufletul, pe de o parte i cu trupul, pe de altparte. Pcatul, care este ndeprtare deDumnezeu i moarte a sufletului, adusese moartea omului, separare n trupul i sufletulsu. Dumnezeirea rmne unitn moarte cu sufletul uman al lui Hristos. Este simbolulbiruirii pcatului pentru omenirea ntreag. Dumnezeirea rmasunit cu trupul separateste simbolul vieii redobndite prin moarte i nceputul refacerii amestecului, dintre trupi suflet, ca nviere a omului pctos50. Despre prezena vieii n trupul lui Hristos, chiari dupdesprirea sufletului de El, vorbesc toi Sfinii Prini. Sfntul Grigorie de Nyssa,Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin mrturisesc acest adevr prin

46Ibidem,p. 89.47Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,p. 187.48Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii,trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti,1995, p. 261.49Chiar daca murit ca om, i chiar dacSfntul lui Suflet S-a desprit de trupul Su prea curat, totui

dumnezeirea nu S-a desprit de cele dou, adicde suflet i de trup, i astfel nici unicul Ipostas nu S-adesprit de cele douipostasuri. Cci trupul i sufletul au avut de la nceput, n acelai timp, existena nIpostasul Cuvntului, i cu toate cn timpul morii a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas,avnd existena n unicul Ipostas al Cuvntului. Astfel, unicul Ipostas al Cuvntului a fost i IpostasulCuvntului i a sufletului i a trupului. Niciodat, nici sufletul, nici trupul n-au avut un ipostas propriu, altuldect ipostasul Cuvntului. Ipostasul Cuvntului a fost totdeauna unul i niciodat dou. Prin urmare,Ipostasul lui Hristos este unul ntotdeauna. Chiar dacspaiul sufletului s-a desprit de trup, ipostatic, ns,era unit prin cuvnt (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., III, p. 228-229).50 PS Prof. Dr. Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Editura Romnia cretin,Bucureti, 1998, p. 96.


13/25

13

compararea trupului Mntuitorului Hristos cu o momeal care este pus n undiadumnezeirii, de care apropiindu-se moartea spre a-l consuma primete deodatcu acestai viaa care vine din Persoana Fiului lui Dumnezeu, via ce se transmite tuturor celorpeste care moartea avea stpnire51. Sfntul Grigorie de Nyssa spune cmoartea a fostacceptatde Fiul lui Dumnezeu odatcu primirea Sa de a Se ntrupa. El nu se dnapoi

de la nici o treapta existenei, ci pe toate le primete, ca pe toate sle orienteze ctreDumnezeu. Dacs-ar fi rezumat doar la naterea omeneasc, iar moartea ar fi refuzat-o,Hristos nu ar fi artat solidaritate fade om i fade ntreaga lume. Ori omenirea nuavea nevoie nici de problematizri filozofice i nici de vizite lipsite de coninut, ci devindecare, de via. Domnul nostru Iisus Hristos vine i se identificcu fiecare dintre noi,oferindu-ne ajutorul i vindecarea atunci cnd am rmas fr soluii i fr ndejde, iaa, n culmea disperrii umanitii, Se apleac asupra noastr pentru a ne scoate dinpcat, apropiindu-Se att de tare de moarte nct a atins-o cu minile sale, pentru a redanaturii, prin trupul Su nceptura nvierii52. Prin jertfa lui Hristos se descoper, nacelai timp, mreia iubirii lui Dumnezeu fade om i demnitatea de care se bucuromul atunci cnd i raporteaz viaa la Dumnezeu: Cci Hristos, nc fiind noi

neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi. Cci cu greu va muricineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrete cineva s moar. DarDumnezeu i arat dragostea lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a muritcnd noi eram ncpctoi (Romani 5, 6-8).

Despre legtura dintre nvierea Domnului Iisus Hristos i prezena Sapermanent, n chip euharistic

n comparaie cu moartea celorlali oameni, care este un fapt inevitabil, moartealui Iisus Hristos este un act al voinei. Chiar daca fost primitdin venicie, ea rmnetot o manifestare a libertii Sale permanente. n ceilali moartea era nedespritde fiinalor, a fcut corp comun cu aceasta: lua natere n ea, cretea cu ea, pentru ca n final sodistrug. Nimeni nu putea s o ndeprteze din interiorul su. La Iisus Hristos, ns,moartea este exterioar fiinei Sale, nu vine din interior, ci din exterior, din interiorulfiinei noastre. De aceea ea i pune n lucru toatamrciunea, toatnsingurtatea, toatdurerea etc., concentrnd n sine moartea ntregii lumi, pentru a pune stpnire i pe IisusHristos. Dar dacpe omul de rnd l zdrobete, l doboarla pmnt, acesta pierzndu-icunotina n momentul apariiei ei, ntlnirea cu Mntuitorul Iisus Hristos este o ntlnirefactre fa. El nu cade sub biruina acesteia, ci, rmnnd contient, o primete n Sinei o oprete acolo pentru ca, trgnd-o din interiorul tuturor persoanelor umane, so lasen singurtatea-i specifici s-o ntoarcn neantul din care a luat natere53. Tocmai deaceea Hristos se prezintn mod simultan att ca jertf, ct i ca Arhiereu care aduce iprimete aceastjertf, dar i ca mpratul care domnete de-a dreapta Tatlui: Jertfa L-afcut pe Iisus Hristos ca om att Arhiereu ct i mprat, care domnete de-a dreapta

51Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios,24, n Scrieri,partea a doua, PSB 30, trad. Pr.Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 321;Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, p. 368; Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., II,27, p. 228.52Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit.,p. 357-358.53Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului,p. 317-319.


14/25

14

Tatlui. Ca arhiereu este Slujitor al cortului nefcut de mn omeneasc. Acest cort nupoate fi dect umanitatea Sa, n care S-a slluit Fiul lui Dumnezeu i care este treaptacea mai nlatctre Dumnezeu, frs fie ea nsi Dumnezeu. Cci omul chiar i catrup nsufleit este templul al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 16; 6, 19). Prin om sfin eteDumnezeu toatcreaia i toatcreaia aduce laudcontientlui Dumnezeu. Dar Hristos

nu numai slujete lui Dumnezeu Tatl n umanitatea Sa, ca un templu menit scuprindtoatumanitatea, ci i mprtete n ea, dupce a ridicat-o n Sine la dreapta Tatlui,umplndu-o i pe ea de Slava Sa de Fiul Tatlui, avnd legatde ea toatumanitatea. Iar,avnd umanitatea ca templu n care slujete i mprete plin de slav, umplndu-o i peea de slava sa, S-a fcut Mijlocitor ntre ea i Dumnezeu Tatl54. Demnitatea arhiereasceste unitpermanent cu cea mprteasc, Hristos rmnnd mprat al lumii chiar i nmomentele de extrem suferin i umilire pe care le triete ca om. Pentru aceastaScriptura spune n Cntarea Cntrilor: Ieii i vedei, fiicele Ierusalimului, pempratul Solomon ncoronat cu cununa cu care l-a ncununat mama Lui (CntareaCntrilor 3, 11). i cununa era o tain: este dezlegarea pcatelor i nimicirea sentinei decondamnare55.

Despre caracterul soteriologic al Sfintei Euharistii

Scopul ultim i inta finala jertfei Mntuitorului prin asumarea patimilor i amorii pe cruce, i prin realizarea jertfei euharistice este acela al dobndirii libertii i aleliberrii noastre, care, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, are trei aspecte i anume: Primul aspect al eliberrii este nlturarea divizrii ntre trup i suflet.Sufletul purificatstrbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor i afectelor. Aceastintimitatea sufletului cu trupul transfigureazn compusul uman dorina, tensiunea i energia. Prinneptimirea desvrit, omul devine egal cu ngerii. Neptimirea nu constaici, ca laPlaton i Plotin, dintr-o renunare la corp, ci dintr-o sublimare a pasiunilor unui corp care-i gsete semnificaia sa originarde instrument i transparent al spiritului. Cuvntulnu poate svrea ca viaa drepilor sfie sfiatde un dualism. Ci cnd zidul rului va fidobort, sufletul i trupul se vor uni ntr-o armonie superioar. DacDumnezeirea estesimpl, fr compoziie i form, omul de asemenea trebuie, prin aceast mpcare nsine, s se ntoarcla bine, s redevinsimplu i curat, pentru ca sdevincu adevratunul. Astfel, interiorul ascuns devine acelai cu exteriorul vzut, i exteriorul vzut, cuinteriorul ascuns. Transparena aceasta fizicva coincide ns cu puritate moral i cusinceritatea deplin fade semeni. n aceast transparen se va cunoate omul pe sineaa cum este i se va arta altora aa cum este. Iluzionarea i ipocrizia vor disprea.

Al doilea aspect al acestei eliberri este unificarea trecutului i viitorului, adicaamintirii i speranei. Contiina temporalera mereu sfiatprin dorin, pe de o parte,i prin regret, remucri, pe de altparte. Acolo, contiina eliberatde aceasta continun nesatisfacere las n urm dorina pentru c posed tot ce sper; ocupat astfeldeplin n bucuria de binele obinut, ea exclude amintirea din mintea ei. Datoritpuritii dobndite, sufletul intrn raport strns cu Dumnezeu, cu mediul su propriu. Elnu mai are trebuin de micarea dorinei cel ce locuiete n ntuneric ncearc

54Idem, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, p. 357-358.55 Sfntul Chiril al Ierusalimului, cateheze, XII, 17, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR,Bucureti, 2003, p. 201-202.


15/25

15

nostalgia luminii. Dar, pentru cel ce intrn lumin, bucuria urmeazdorinei. Devenitasemenea lui Dumnezeu Care nu cunoate dorina pentru cnici un bine nu-I lipsete,sufletul prsete micarea i chiar dorina, care n-are loc dect cnd lucrul dorit nueste prezent. Aceastdorinpmnteascse transformn micarea i lucrarea iubirii(Agapitiki kinisis), conformndu-se obiectului etern prins i gsit. Aceast unificare a

dinamismului eu-lui ntr-un prezent, n care fuzioneaz i se identific trecutul iprezentul, amintirea i sperana, este eternprezena n Dumnezeu, Care posedceea cevoiete i voiete ceea ce posed.

Prin aceast dublunificare, sufletul atinge unitatea profunda simurilor i anelegerii (al treilea aspect). Cunotina i iubirea devin una. A-L simi i a-L cunoatepe Dumnezeu vor fi unul i acelai lucru. Unificarea ntregului dinamism umannecontenit sporit ne reveleaz aspectul cel mai profund al spiritului ca libertate. Ccilibertatea e posibilitatea infinita spiritului curat, mereu rennoit, de a depi necontenitfinitudinea sa. Libertatea este urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit inecondiionat a spiritului uman. Libertatea este pe de o parte modul de realizare alnaturii noastre, pe de alta, este esena ei experiena infinitului. Aceasta pentru cnatura

uman este n acelai timp finit i infinit. Este finitul deschis infinitului. Este finitcnd stnemicat n sine, i este infinit n micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate.Natura ngerilor i a sufletelor, zice Sfntul Grigorie de Nyssa, nu cunoate limit inimic nu o mpiedic s progreseze la infinit. Urmeaz de aici c natura nu e cevaterminat, ci, datoritlibertii, ceva n curs de a se face, o capacitate dinamicnesfrit.Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu a nceput numai odatsexiste, ci nfiecare moment se observcum ncepe, din cauza creterii ei perpetue. Natura umaniasemnarea ei cu Dumnezeu sunt de aceea una, cci amndou nseamn elanul spreinfinit. Virtutea are un singur hotar: lipsa de hotar. Cum ar ajunge deci cineva lamarginea cutat, cnd nu aflo margine?

Chiar faptul cnatura umane fcutsparticipe la Dumnezeu, i Dumnezeu nuare sfrit, arat c ea, prin dorin, sau n creterea ei, nu are un sfrit. De aceea,Binele fiind infinit n natura lui, participarea la el va fi i ea, n mod necesar, infinit nmicarea ei, deci capabilsse lrgeascla infinit. Deci pe drept cuvnt natura umantrebuie definitca tensiune infinit. A voi stindmereu spre o desvrire mai mare, edesvrirea nsi a firii umane. Ea are n acelai experiena infinitului i a finitului,adic n fiecare clip exist o distan infinit ntre capacitatea noastr de infinit iexistena noastrrealizat. Mereu avem contiina ambelor acestor lucruri. Cci distanaparcursde noi, orict ar fi de mare, rmne minimn raport cu infinitul. Natura umancltorete venic pe distana dintre finit i infinit, dar este lansatprin dorini printr-un fel de experiennaintea finitudinii sale n luntrul infinitului, frscuprindnsiesena lui. Ceea ce ea a obinut nu e niciodat totul, dar e nceputul totului, mereunceputul infinitului.

Condiia acestor experiene ale infinitului e recunoaterea deosebiriineconfundate ntre natura divin, infinitca act, i natura uman, infinitn poten darn acelai timp trirea unei nepsri, a unei participri a naturii umane la cea divin, aunei uniri neamestecate. Dacesena omului e sfie infinitul n devenire, fuziunea sa cuinfinitul ar distruge aceastesen, care nu e plenitudinea n sine, sau infinitul n act, ciparticiparea la plenitudinea divin ca deosebit de ea. n calitatea lui de creatur a luiDumnezeu, omul e deosebit de Creator, dar i unit cu El; ntruct e chipul creat al


16/25

16

modelului necreat i ntruct, ca s poat crete liber n Dumnezeu, a fost fcutschimbabil, pe cnd Dumnezeu este neschimbabil. Natura uman trebuie s se realizezedeci prin micarea sa liber, urmndu-i direcia autentic. Micarea aceasta liberspresursa ei, cutat ca scop, i d semnificaia adevrat. n aceast micare creatura invinge mereu finitudinea, adic limita atins. Dar dac sufletul nu obine niciodat

plenitudinea, ci e mereu n mers spre ea, nu cumva aceasta face cu putinfericirea? Daceu-ul nu parvine niciodatsse experimenteze ca realizat, ci e mereu n curs de realizare,nu produce aceasta o disperare? Sfntul Grigorie de Nyssa afirm, dimpotriv, ctocmaiacest urcu nencetat, care e o creaie continu, alung monotonia i disperarea. Acesturcunencetat ntreine o fericire continu, care se opune saturrii origeniste, care afcut sufletele s iasplictisite din starea de fericire de la nceput i care ar putea s lefacsrepete mereu aceastieire dupce au ajuns din nou n ea56.

Despre asumarea de ctre noi a Jertfei Mntuitorului, a Jertfei SaleEuharistice

Ct privete extinderea Jertfei Domnului Iisus Hristos, aceasta nu se reduce doarla oamenii care au trit n perioada respectiv. Ea depete timpul i spaiul, cuprinzndn sine ntreaga omenire. Umanitatea i cosmosul primesc din Jertfa lui Iisus Hristosputerea realizrii unitii i tririi n comuniune. De aceea, fie cne gndim la ntinderilecereti, ori la adncimile subpmntene, ori la amndou laturile orizontale, gndulnostru ntlnete pretutindeni pe Dumnezeu, singurul care ne apare n toate colurileuniversului i singurul care ine lumea n via57. Fcnd o comparaie ntre jertfeleVechiului Testament i cea a lui Iisus Hristos, putem spune c aceasta din urm esteunici are o valoare desvrit, i pentru faptul cse prelungete peste timp i spaiui culmineazcu cea euharisticdin cadrul Sfintei Liturghii,i, de asemenea, pentru altecteva motive, cum ar fi:a) Este jertfa unui om care este contient de aceasta, pe cnd animalele nu suntcontiente.b) Iisus Hristos Se aduce pe Sine nsui, nu pe altcineva, prin urmare este i Arhiereu ijertf.c) Jertfa lui Iisus Hristos este adus din dragostea Sa desvrit fa de semeni i deDumnezeu. Este o jertflipsitde pcat i de egoism personal.d) Iisus Hristos nu este doar om, ci i Dumnezeu, jertfa sa primind, n consecin, ovaloare infinit58.

Prin viaa ct i prin moartea Sa Mntuitorul Iisus Hristos a descoperit omeniriidirecia spre care trebuie dusexistena. Dacnaterea o primesc toi oamenii, fra-iexprima dorina n acest sens, iar moartea vine ca un fenomen inevitabil, mpotrivavoinei noastre, Domnul Hristos ne deschide prin viaa, jertfa i nvierea Sa noiledimensiuni de trire a adevrului. Pentru El viaa pmnteascnu este obligatorie, nimeninu-L foreaz s o accepte, ci Se face om din proprie iniiativ. Nici moartea nu-i esteimpus, cci fa de Hristos existena uman nu manifest nici o lege. Att n actelesvrite n viaa pmnteasc, ct i n cele din moarte, El se manifestmai presus de

56Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox,p. 297-299.57Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., 32, p. 330.58Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 357.


17/25

17

orice lege, toate fiind mplinite n mod liber. Datorit i prin jertfa Domnului Hristosdobndete valoare i jertfa noastr, cci unind-o cu aceasta putem sne mprtim inoi de viaa pe care Hristos a adus-o. Omul nu mai este singur, lucrurile pe care el le facenu se mai prezint ca nite cutri, ca nite ncercri, ci devin fapte pline de coninut.Lucrarea, voina, raiunea etc. au fost pstrate n firea omeneasc a lui Hristos tocmai

pentru a fi sfinite, sfinenie accesibili nou. Sfntul Chiril al Alexandriei spune cFiullui Dumnezeu, nsuind firea uman, a nvrednicit-o sprimeascDuhul Sfnt care eraunit cu Sine, pentru ca din umanitatea i moartea Sa svinla toi oamenii59. Prin jertfape care persoana umano realizeazn viaa i moartea sa se deschide acestei primiri.

Referindu-ne, n cteva cuvinte, la jertfa noastrcea mpreuncu Iisus Hristos ipentru Iisus Hristos trebuie sremarcm faptul capropierea lui Iisus Hristos fade omcapto sensibilitate n moartea pe care Acesta o suportpentru noi: Mai mare dragostedect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l punpentru prietenii si. Voi sunteiprietenii Mei (Ioan 15, 13-14). n ntlnirea dezndejdilor i durerilor omenirii cubucuria i viaa druitde Hristos se constituie baza jertfei noastre. Prin patima Sa, IisusHristos se unete cu noi ntr-un mod cu totul deosebit. Suferca i noi, sau mai bine zis

mpreun cu noi, transmindu-ne, totodat, puterea i iubirea jertfei Sale, pentru anvinge ptimirea noastr pctoas: Ptimirea Lui pn la moarte pentru noi, necomunic o putere, care ne face i pe noi s murim poftelor egoiste i durerilor de peurma lor, sau omului cel vechi i egoist al nostru. Avem aici un sens pozitiv al moriinoastre i al morii Lui: este moartea grijii de sine60. Primirea jertfei lui Iisus Hristos nunseamno simplacceptare teoretic, ci o transpunere real a ei n viaa noastr. IisusHristos este naintemergtorul nostru la Tatl (Evrei 4, 14; 6, 20), prin Jertfa Sadeschizndu-ne tuturor drumul naintrii spre mpria Cerurilor. Activitatea Lui nu seprezintca o ispire juridic, ca o rscumprare general, ce acioneazasupra omuluiindiferent de voina sau de lucrarea acestuia, ci, dimpotriv, fiind mntuii n modobiectiv, trebuie saccedem i noi subiectiv spre opera realizatde Fiul lui Dumnezeu. Arefuza respectiva participare nseamn nchidere fa de tot cea a fcut Hristos. El estenaintemergtorul nostru ctre Tatl, dar i Cel care, prin Duhul Sfnt, ne atrage nurcarea noastr, dar depinde de fiecare n parte dac prin faptele sale se prezint ca ojertf ntru miros de bunmireasm naintea lui Dumnezeu: Numai devenind i noijertfe sfinte intrm la Tatl, adicn comuniunea cu El. Dar numai n Hristos putem noiintra n aceast comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite isfinitoare a lui Iisus Hristos n noi, pentru a ne face i pe noi, nu frcolaborarea noastr,jertfe sfinite i, ntruct Iisus Hristos ca jertf este totodat i preot, preoi n strnsunire cu El61.

Reprezentarea acestei suferine a Fiului att n faa Tatlui n cer, ct i ntreoameni, prin Euharistie, purific n om pcatul printr-o influen spiritual,duhovniceascnu fizic, dar, totodat, este ispitoare n faa Tatlui, deoarece produceputerea care drm n calea omului respectiv drumul spre Dumnezeu. Oarecum,

59 Sfntul Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VI, n Scrieri, partea a treia, PSB 40, trad. Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 240-242.60Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 342.61Idem, Teologia DogmaticOrtodox,vol. 2, p. 98.


18/25

18

suferina lui Iisus Hristos s-a cobort n omul respectiv fr ca el nsui s sufere, darfcndu-i n el efectele unei suferine efective62.

Despre valoarea eclesiologici rolul comunitar al Sfintei Euharistii

Subliniind faptul c Dumnezeiasca Euharistie creeaz i dezvolt comuniuneadintre noi i Dumnezeu ct i dintre noi i semenii notri, printele Stniloae reuete sscoat foarte bine n eviden acest lucru preciznd c precum nu exist o separaieindividualistntre jertfa mea i a lui Iisus Hristos, aa nu existnici ntre jertfa mea i acelorlali. De aceea, Euharistia este a Bisericii, a comunitii. Iar comunitatea bisericeascs-a oferit nu numai prin pine, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei depredare lui Dumnezeu, declaraii n care se exprimsimirile ei: Pe noi nine i unul pealtul, i toat viaa noastr lui Iisus Hristos Dumnezeu s o dm. Ea se ridic spreunificarea cu Iisus Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sfnt, cnd preotul spune:Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte. Duhulpreface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa lui Hristos, n trupul Lui

jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi l dspre mncare i buturcomunitii,pentru a se umple i ea i mai mult de trupul Lui jertfit. n scopul acesta a prefcut pineai vinul n trupul i sngele Su, aducndu-se Tatlui i mprtindu-Se credincioilorsub chipurile acestora. Trupul Su personal jertfit se ntlnete cu trupul Su tainic, jertfitn pinea i n vinul euharistic. Trupul jertfit al Domnului n Euharistie e numai trupulLui, dar are n El darul comunitii, sau jertfa ei ca s o prezinte astfel n Sine, i peaceasta Tatlui. Comunitatea, dei prezentca jertfn pinea prefcutn trupul Lui, nuse confundtotui cu trupul lui Hristos cel personal, ci rmne mai departe ntr-un raportdialogic cu El, ca rezervinfinitde daruri. Comunitatea i-ar pierde n cazul confundriin Hristos cel personal caracterul comunitii de persoane, depersonalizndu-se.Credincioii pstreaz totdeauna contiina c prin Hristos se aduc i ei nii, dei seaduc prin puterea lui Hristos, i prin aceasta i Hristos. i aduce ns n jertfa Lui, capersoane distincte, nu ca obiecte amalgamate. Mai ales n momentul mprtirii,comunitatea, dei strns unit n El de mai nainte, primete numai trupul lui Hristos.Cci totdeauna Iisus Hristos rmne distinct de ea ca Cel ce Se mprtete. Unitatea cuDomnul Hristos trece prin diferite gradaii, dar totdeauna persoanele credincioilor rmndistincte, ca partenere ale dialogului i ca cele ce se mprtesc de Hristos, nu ca celecare se dau unele altora spre mprtire, sau ca cele care se mprtesc n vreo anumitprivinde ele nsele. Iar aceasta se ntmpli cu comunitatea: orict de unitar fi cuIisus Hristos, ea este totdeauna ceea care se mprtete de Hristos, i Hristos, Cel care

62 Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p. 254: El nu repet jertfa sa, pentru c Jertfa Lui este

desvrit; pe de altparte, aceastjertfare o eficien, sau chiar o actualitate permanent, cci calitateaLui de Arhiereu n-ar putea funciona frjertf. Nici El nsui nu oferalte jertfe, pentru noi, nici altcineva,cci aceasta ar nsemna cEl sau un altul poate aduce jertfmai nalt, c jertfa Lui nu este desvrit.Dar dacjertfa lui n-ar rmne permanent, ar exista ceva mai nalt dect starea de jertfi calitatea Lui deArhiereu ar fi depit. n acest caz, eficiena permanenta jertfei Sale ar avea un caracter juridic, ceea cenu ne-ar putea desvri continuu. Dar noi ne desvrim ntruct ne nsuim i noi o stare permanentde

jertf, o depire continude noi nine. i o astfel de stare noi nu ne-o putem nsui dect din Hristos,suprema i permanenta jertfprin El nsui. Pe de altparte, Hristos n-ar putea fi un arhiereu pasiv, prinsimplu titlu, lipsit de o activitate mijlocitoare (Idem, Jertfa lui Hristos i spiritualitate noastr prin

mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 109).


19/25

19

Se dspre mprtire. Niciodatcomunitatea nu se mprtete de ea nsi. Caracterulpersonal distinct al credinciosului i faptul cse mprtete numai de Iisus Hristos i nui de comunitate este afirmat n cuvntul preotului de la mprtanie: Se mprteterobul lui Dumnezeu (N), cu cinstitul trup i snge al Domnului i Dumnezeului nostruIisus Hristos.

Valoarea i importana Sfintei Euharistii ca Tain

Ca n toate Tainele, aa i n Euharistie, prin Tain se inaugureaz o relaiepersonal sau o treaptnoua relaiei personale a lui Iisus Hristos cu fiecare persoan,dei aceasta are loc n cadrul comunitii, ntr-o legtura fiecrei persoane cu celelalte.Harurile Tainelor se druiesc persoanelor, pentru c lor li se ncredineaz rspundereapentru actualizarea i dezvoltarea lor, prin eforturile unei viei de jertf, din puterea luiDomnului i Mntuitorului Iisus Hristos. Dialectica asumrii noastre ca jertf n IisusHristos i meninerii noastre distincte se concretizeazi n faptul c, pe lng prescuradin care se ia agneul, ca trupul viitor al lui Hristos, credincioii aduc i prescurile din

care se iau prticelele care sunt aezate n jurul agneului, mpreuncu ale sfinilor i aMaicii Domnului. Practica miridelor nu e pomenitnainte de sec. XI. Se tie dinainte deacel timp c se pomeneau simplu numele celor ce o cereau, dup producerea darurilor.Aceasta nseamn c jertfele credincioilor se considerau i atunci c sunt asumate deIisus Hristos n jertfa Lui. Dar mai trziu, pentru a se evita ideea depersonalizrii jertfelorcredincioilor, s-a socotit necesar s se precizeze i persistena lor ca persoane naducerea jertfei lor, punndu-se prticelele lor lng agne. n sensul acesta, SfntulChiril al Alexandriei ne vede pe de o parte inclui ca jertfe n Hristos, pe de alta, afirmdeosebirea jertfelor noastre, de jertfa lui Iisus Hristos. El redfaptul dialectic ccei ce sejertfesc unii altora, sau unii pentru alii, pe de o parte converg ntre ei, pe de alta sedisting, sau mor lorui, numai unei existene individualiste, separate, i nu de tot, nu uneiviei de svrire a binelui, expresie a responsabilitii personale. Aadar, i noi nHristos ne vom opri de la strduinele pmnteti, mplinind sabatismul spiritual. Dar nune vom opri de la faptele sfinite, adic de la datoria de a aduce lui Dumnezeu jertfeduhovniceti i daruri spirituale. Ci, pind pe urmele lui Iisus Hristos, dupcum s-a scris(1 Pt. 2, 21), ne vom jertfi pe noi nine Aadar, este de remarcat faptul cnu numaiHristos Se aduce pe Sine i aduce comunitatea ca jertf, ci i comunitatea, aducndu-sepe jertfdin puterea jertfei lui Hristos, l aduce pe Iisus Hristos. Prin aceasta se afirmimai mult persistena comunitii ca comuniune de persoane i reciprocitatea dintre IisusHristos i comunitate n aducerea jertfei. ncaducem ie aceastjertfcuvnttoare ifrde snge i cerem i Te rugm i cu umilinla Tine cdem: Trimite Duhul Tu celSfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte! Aceasta arat cmomentuladucerii lui Hristos ca jertf coincide cu momentul prefacerii darurilor. Dar arat i caducerea jertfei implici o anumitsfinire a comunitii prin pogorrea Duhului Sfnt,deci un aspect de Tain. Credincioii se aduc pe ei, oferind pinea i vinul amestecat cuap, care reprezintnsi substana lor. Intenia de a se aduce pe ei nii n aceste darurise arati prin rugciunile cu care nsoesc aceastaducere, care exprimmai clar nsidruirea lor duhovniceasc. Pentru c cel ce se roag, se druiete lui Dumnezeu. Maitrebuie amintit c substanele destinate s se prefac n trupul credincioilor sunt nacelai timp substanele principale din care s-a constituit i trupul lui Iisus Hristos:


20/25

20

pinea, vinul i apa. Ele se prefac la Liturghie n mod instantaneu n trupul i sngele luiIisus Hristos i, pe calea aceasta, n trupul i sngele credincioilor. Unirea comunitii cuIisus Hristos n rugciune sporete puterea duhovniceascprin care se svrete aceastprefacere. Cci totul se nduhovnicete din puterea trupului nduhovnicit al lui IisusHristos.

Totui, ntruct sfinirea deplindepinde de mprtirea de jertf, se intercaleazo distan ntre momentul prefacerii sau al realizrii Euharistiei ca jertf i cel almprtirii, sau al realizrii ei ca Tain. Acest spaiu e umplut de rugciuni, pentrupregtirea credincioilor n vederea mprtirii cu trupul i cu sngele Domnului. Darpersistarea aspectului de jertf i n aspectul de Tain e indicat de nsui faptul ccredincioii se mprtesc sub chipul pinii i vinului, i preotul declar la fiecarecredincios c se mprtete de trupul i de sngele Domnului, dar i de frngereatrupului imediat nainte de mprtire i de rostirea concomitent a cuvntului: Sesfrmi Se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrmi nu Se desparte, Cel ceSe mnncpururi i niciodatnu Se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete.Chiar sfinirea credincioilor ce se mprtesc este un al mprtirii de jertf,

nsemnnd o i mai deplintranspunere a credincioilor n starea de jertfdin putereajertfei lui Hristos. Propriu zis, de-abia prin actul mprtirii credincioilor se ncheieEuharistia ca jertfi ca tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertfadusTatlui, dar i pentru sfinirea credincioilor, abia acum se rostete numele fiecruicredincios, ca la toate Tainele. Frngerea trupului dinainte de mprtire duce la capto frngere nceputla proscomidie, care reprezintnaterea domnului, i aratcncn ea era implicatdestinaia Lui pentru Cruce i pentru mprtire. Aceastrnduire aLui de la natere ca s fie jertfit, l arat c nu e n stare de jertf numai n timpulrstignirii, ci i dupnviere i nlare, ca sne putem mprti de El n stare de jertf,pentru a ne nsui i noi aceast stare. De aceea credincioii ortodoci se apropie detrupul jertfit al Domnului dupun anumit post, reprezentnd dispoziia lor spre jertf. Dinaceast nvtur a Prinilor bisericeti despre starea de jertf a lui Iisus Hristos dupnviere a rezultat i ideea lui Nicolae Cabasila cmomentul aducerii lui Iisus Hristos cajertf coincide cu prefacerea darurilor, ntruct trupul lui Iisus Hristos, care ia n acelmoment locul pinii, e un trup jertfit al Lui Dar afirmi o mprtire de Hristos celjertfit i nviat n viaa viitoare, pe care o anticipeaz mprtirea n timpul de acum cuacelai Hristos. n aceast mprtire etern se ncheie iconomia mntuirii, ca unireetern a oamenilor cu Dumnezeu n Iisus Hristos. Euharistia n viaa de veci este, cancoronare a iconomiei dumnezeieti, acea unire desvrit ntre creaie i Hristos, ncare Dumnezeu va fi totul n toate (I Cor. 15, 28)63.

Sfnta Euharistie Jertf, moarte i nviere

Revenind, puin, la tema morii i a jertfei, Sfntul Chiril al Alexandriei a fcut ocomparaie ntre moartea pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a primit-o pe Golgota imoartea pe care o primim noi la Botez, spunnd cdacprima a fost plinde durere, ceade-a doua este frdurere, cu toate ci noi participm la patimile sale: Hristos a primitn preacuratele Lui mini i picioare cuie i a suferit cu adevrat, iar mie mi druiete,

63Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox,vol. 3, p. 77-78.


21/25

21

fr s sufr, fr s m doar, mntuirea prin participarea la durerea Sa64. Moarteanceputn Botez trebuie continuat, dar nu ca o moarte fade omul vechi, care a muritpentru totdeauna la Botez, ci ca o moarte de predare continu lui Dumnezeu mpreuncu Hristos65. De acum jertfa noastrse unete cu cea a lui Hristos i primete puterea pecare aceasta i-o revars prin harul dumnezeiesc. Taina Mirungerii, ca Cincizecime

personala cretinului, ntrete n ntregime fiina omeneascn vederea realizrii uneidruiri ct mai complete, iar Taina Spovedaniei retriete transformarea morii omeniriintregi pe care Hristos a mplinit-o pe Cruce, n ascultarea de voia Tatlui. DacatunciMntuitorul a adus oamenilor viaa, prin Spovedanie noi ne prezentm cu moarteapcatelor noastre pentru a primi nvierea druitde Hristos66. Dar i Cstoria, Preoia iMaslul transpun n starea de jertf pe cei ce le primesc. Cstoria, ca o comunicare niubire a soului i a soiei, mpreuncu copiii, descopern fiecare membru noi sensuri deplinire a jertfei. Ea pregtete profunzimile persoanei spre a primi n ele rdcinileconvingerii de druire lui Dumnezeu. Te simi mai dinamic n naintarea ctre altarul celceresc, cnd n prealabil te-ai oferit prin iubirea, munca i atenia ta soiei i copiilor.Preoia, ca Tain rezervat doar celor cu vocaie spre aceasta, face pe primitor

responsabil nu numai de jertfa sa, ci i de a credincioilor pe care el i nva, sfinete iconduce pe calea mntuirii. Maslul, prin rugciunile nlate ctre Dumnezeu Tatl Doctorul sufletelor i al trupurilor, obine pentru cel bolnav harul sfinitor pentru a puteaca i prin neputina trupeasc suport fr crtire, s-i prezinte iubirea fa deDumnezeu67.

i, totui, un loc cu totul deosebit l ocup Taina Euharistiei, care este oncoronare, o culminare a tuturor celorlalte Taine, implicnd n sine puterea moriidepline fa de existena separat de Dumnezeu.68 Prin mprtirea cu Trupul iSngele lui Hristos, cretinii, aa cum a scris Printele Stniloae, participla Jertfa pecare Acesta a adus-o pentru noi, dar i la nvierea Lui. Chiar n rugciunea epiclezei,rostitde ctre preot n cadrul Sfintei Liturghii, se cere ca Duhul Sfnt svinnu numaipeste darurile de pine i de vin ce se vor preface n Trupul i Sngele Mntuitorului IisusHristos, ci i peste noi, spre a fi sfinii i pentru a putea participa la aceastsfntjertf:Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte69.Aadar, prin aducerea de pine i de vin, cretinii prezint naintea lui Dumnezeu jertfamuncii lor, iar prefacerea acestora n Trupul i n Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, pelng prezena real a Fiului lui Dumnezeu n daruri i n comuniunea eclezial, saurealitatea vie i puterea venic a Jertfei lui Hristos ce se transmite Bisericii prinEuharistie, se deschide credincioilor perspectiva de se mprti, prin Duhul Sfnt, de

64Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit, Cateheza a II-a mistagogic,5, p. 349.65Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. 3, p. 32.66 Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad. Mihai Cantuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.

150-151.67Toate Tainele au nu numai caracter de tain, ci i de jertf. Cci n toate Hristos Se dpentru noi i ned mpreun cu Sine Tatlui, dar ni Se d i nou. n Botez El ne sdete o via nou capabil s se

jertfeasc lui Dumnezeu cu El, n Mirungere ne d puterea naintrii n virtui, care sunt forme deautojertfire. Pocina e harul iertrii care se ntlnete cu renunarea noastrla plcerile egoiste. Preoia econsacrarea celui ce se hirotonete lui Dumnezeu i puterea pentru o via nchinat Lui i Bisericii.Cstoria e un dar al iubirii i druirii adevrate, mbinatcu o frnare a egoismului (Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, op. cit, p. 72).68Ibidem,p. 56.69Liturghier, p. 153.


22/25

22

Patile lui Iisus Hristos, de a interioriza viaa lui Hristos i de a se oferi Tatlui70. PrinEuharistie noi nu ne prezentm naintea lui Dumnezeu n mod personal i nici lipsii deHristos. Nimeni nu poate ssvreascjertfa euharisticnumai pentru el, deoarece niciIisus Hristos nu a adus o jertfdiferitpentru fiecare n parte. El este ieri i azi i n veciAcelai pentru toi,iar atunci cnd dorim sne unim cu El, sne manifestm Jertfa fa

de El, sau s-L revelm a fi lucrtor n noi, trebuie mai nti srealizm o comuniune vie,n sinceritatea iubirii cu toi semenii notri. Astfel, prin faptul cIisus Hristos ne ia i penoi ca s ne aduc, prin mpreuna noastr jertfire cu Sine, jertfTatlui, se produce ouniune strns ntre Jertfa Lui i jertfa noastr, n sensul c jertfa noastr face parte dinjertfa Lui, i jertfa Lui din jertfa noastr, sau noi suntem n El, Cel ce Se aduce i El nnoi care ne aducem71.

Despre caracterul sacramental i harul sfinitor al Dumnezeietii Euharistii

mputernicii fiind cu Harul Sfintelor Taine i unii fiind cu Iisus Hristos prinSfnta Euharistie, cretinii continu s-i manifeste dragostea fa de Dumnezeu prin

svrirea virtuilor. Asceza, ca luptpermanentce se duce mpotriva autonomismului,egoismului i orgoliului personal, nduhovnicete fiina uman i i ofer demnitateastpnirii de sine. Persoana care i-a exercitat voina prin post, rugciune, milostenie,cultivarea smereniei i altele descopern strfundurile sale capaciti noi de raportare laDumnezeu. Sufletul i trupul triesc mpreundorine i sentimente, neopunndu-se niciunul funciei pe care cellalt o reprezint. Chiar dac la prima vedere aceast lupt derenunare i de nclcare, de tiere a voii apare ca o ngrdire a libertii omului, analizatdup coninutul i rezultatele ei, asceza cretin reprezint lupta omului cu propria-inatur, cu moartea care s-a amestecat cu natura72, realiznd, de fapt, deschiderea fadelibertatea cea adevratcare se gsete doar la Dumnezeu. Efortul pe care noi l depunempe parcursul luptei duhovniceti nu poate fi catalogat drept chin i nici autoflagelare,deoarece toate aceste acte i fapte se prezintca nite trepte cu ajutorul crora jertfa vieiinoastre se ridicla Dumnezeu, iar atunci cnd le mplinim nu suntem condamnai i niciabandonai sub povara obligativitii lor. Dumnezeu respect libertatea omului iprimete darul pe care fiecare persoanpoate s-l aduc: unul mai mult, altul mai puin, i

70Phillippe Ferly, Jesus notre Paque, theologie du mystere pascal,Edition de centurion, Paris, 1977, p.107 apud Drd. Nicolae Rzvan Stan, Actualitatea Jertfei Mntuitorului,n rev. Altarul Banatului, anulXV (LIV), serie nou, nr. 10-12 octombrie-decembrie 2004, p. 68.71Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 73.72Christos Yannaras, op. cit., p. 114.

73 Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c iubirea fa de Dumnezeu trebuie s fie manifestat n modpermanent. Nici strmtorrile i nici moartea nu trebuie sne schimbe acest comportament: Domnul a fostrstignit; ai primit mrturiile! Ai n falocul Golgotei. Scoate strigare de laud, pentru cte gseti lngEl. Cautsnu-l tgduieti cumva n vreme de persecuie. Nu te luda cu crucea numai n timp de pace, ciaceeai credinsai i n vreme de prigoan. Snu fii n timp de pace prieten al lui Iisus, iar n timp derzboi, duman! Acum primeti iertarea pcatelor tale i harurile darului duhovnicesc ale mpratului. Cndva veni rzboiul, luptcu brbie pentru mpratul tu! Iisus cel frde pcat a fost rstignit pentru tine, itu snu te rstigneti pentru Cel ce s-a rstignit pentru tine? Prin rstignirea ta nu-i faci nici un dar lui Iisus,deoarece tu eti cel care ai primit nainte harul, ci rentorci harul primit, pltind datoria Celui care S-arstignit pentru tine pe Golgota (Sfntul Chiril al Ierusalimului, op. cit., XIII, 23, p. 206).


23/25

23

aurul, smirna i tmia magilor (Matei 2, 11), dar i cei doi bani ai vduvei (Marcu 12,42-44)73.

De reliefat faptul cmreia jertfei noastre nu constn meritele personale pe carencercm s ni le pretindem, ci n sinceritatea i disponibilitatea cu care ne deschidemmpreunlucrrii cu Dumnezeu. Dacar fi smplinim singuri aceastjertf, ar nsemna

snu ne prezentm cu nimic naintea lui Dumnezeu, cci fr ajutorul Lui nu se poateface nimic. Dar El vine n ajutorul slbiciunii noastre (Romani 8, 26) i nenvrednicete de bucuria roadelor. La nceput mai puin, dar persevernd inedesprindu-ne de ajutorul acordat, putem ajunge sne prezentm cu jertfe curate. Deaceea precizeaz Sfntul Marcu Ascetul c trebuie s oferim ca jertf lui Hristos oricegnd care ne apare n minte, chiar n momentul n care ia natere74. Numai oferindu-ne luiDumnezeu cu tot ce avem fiecare, cu gndul, cu mintea, cu sufletul, cu trupul, cu familia,cu bunurile etc. putem sne artm tritori i urmtori ai lui Iisusus Hristos.

Despre atitudinea noastr, din perspectiva vredniciei sau a nevrednicieimorale, fade Sfnta Euharistie

n alt ordine de idei, vrednicia i nevrednicia n mprtirea credincioilor cuSfintele Taine este o problem puin discutat, discret i lsat cu toat autoritatea laalegerea duhovnicului. Contextul istoric i euharistic n care se afl ara noastrazi "nupermite" tratarea acestei practici n libertate i deschidere prea mare i aceasta se explicprin contientizarea ndrzneai asceticde care trebuie sdm dovadatunci cnd nepropunem un astfel de parcurs.

Atunci cnd Sfntul Simeon Noul Teolog l sftuiete pe un tnr vieuitor nlume s nu se apropie de Euharistie nainte ca pocina sa fie lucrtoare, scrie ntr-oepistol: "Trebuie s te opreti de la Dumnezeietile i nfricotoarele Daruri, pn cevei avea o stare duhovniceascneschimbatprivind faptele rele ale pcatului, vei dobndio voin lucrtoare i vei avea o ur definitiv mpotriva pcatului". Sfntul descrie npuine cuvinte perspectiva pe care o are cretinul n viaa sa. Ce nelege Sfntul Simeonprin mprtirea cu nevrednicie? "Cel care mnncTrupul Fiului lui Dumnezeu i beaSngele Lui dac nu tie n mod limpede, precis i cu contiina c el rmne nDumnezeu i Dumnezeu rmne n el n-a fost nc prta n tot cazul cu vrednicie laaceste Taine." Realitatea este cnumai printr-o mprtire contient, cu simire n modluntric, te poi uni cu Dumnezeu, certificnd n aceti parametri duhovniceti omprtire reali adevrat. Nu devine cineva un credincios vrednic doar atunci cnd semprtete foarte rar aa cum se mai nelege n spiritualitatea noastr, ci dacexperiazo via dup poruncile i tainele lui Hristos i nvturile Sfinilor Prini n duh depocinnencetat.

Unul dintre cele mai enunate motive din cauza cruia credincioii nu se apropiede Sfintele Taine este sentimentul de nevrednicie, n mod normal aceast simire carepoate fi perceput doar sufletete nu poate fi simit sub nici o form raional. Esteparadoxal c, frecvent, cretinul care are o cunoatere a nvturii ortodoxe i ofamiliaritate cu tainele Bisericii, se protejeaz cu pretextul de nevrednicie, atunci cnd

74Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt,ediia a II-a, trad.Maria-Cornelia Icjr.. Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 35-36.


24/25

24

este chemat la Cina Domnului n timpul Sfintei Liturghii. Probabilitatea este mare snufie sincer i snu exprime adevrul, deoarece aceaststare de nevrednicie ndeamnpeorice suflet la o comuniune strnsi curie prin zdrobirea inimii i firesc este predispuss caute o apropiere mai deas de Iisus Hristos prin rugciune i Euharistie. Darmajoritatea credincioilor care se regsesc n aceast categorie de persoane se declar

nevrednici mai mult raional, deoarece consider c pcatele lor sunt impediment laEuharistie; firesc este o stare normal s ai o rezerv. Dar gravitatea acestei nelegeridenot o nelegere nepotrivit a Euharistiei, care, n mod direct i tainic, este nsirezolvarea acestor nclinaii pctoase. Aceast raiune nu este condamnabil, dar esteobligatoriu n acest context sexiste o explicaie n care teama de Euharistie s reflecteneconcordana care se creeaz n definirea adevratei credine. Printele AlexanderSchmemann zice c"nevrednicia este adevrul nezdruncinat, lipsit de rezerve, cunoscndceea ce a fcut Hristos", iar Sfntul Apostol Pavel afirm c "Hristos, nc fiind noineputincioi, la timpul hotrt a murit El pentru cei necredincioi" (Rom. 5, 6). A msuradorul acesta cu meritele i vrednicia noastr n faa Sfintei mprtanii care ni sedruiete din plin este nceputul mndriei i esena pcatului. Aceasta este latura extrem,

care induce n eroare cealaltnelegere a vredniciei euharistice.Dac vorbim despre cei credincioi, care se consider vrednici pentru primireaEuharistiei, Printele Alexander Schmemann explic: "Este o capcancare nu-i gsetesoluia n judecata uman. Dramatiznd puin, constatm un fapt ce ine de regul: estenspimnttor n contiina linititi curatcu care episcopii, preoii i laicii deopotrivi n special aceia care pretind a fi iscusii "n cele ale sufletului" accept situaiasacramentalactual. Un membru al Bisericii este considerat a fi vrednic dacpentru 51de sptmni nu s-a apropiat de Sfntul Potir din cauza nevredniciei sale, iar n cea de-a52-a sptmndupce a svrit ceva rnduieli streacprintr-o spovedanie de patruminute ca apoi s se rentoarc imediat dup primirea mprtaniei la nevrednicia sa"(Alexander Schmemann - "Postul Mare").

Replica Printelui Schmemann const n nemulumirea adus unei categorii deoameni din Bisericce se declarnevrednici sau calificpe muli ca fiind nevrednici. nsensul cteama exagerata multor slujitori de a opri de la Sfintele Taine pe credincioicreeazo siguran "mistagogic" care i apr n faa pericolului de a fi "vinovai" irspunztori la Judecata de Apoi. Dar n Ortodoxie, cum spunea Nicolae Cabasila, "prinsfini nelegem nu numai pe cei desvrii n virtute, ci pe toi ci se strduiesc spredesvrire, chiar dacn-au ajuns la ea, nimic nu-i mpiedicpe acetia sse sfineasciprin mprtirea cu Sfintele Taine, i sdevinsfini...". Aceste suprarealiti nu sunt ladiscreia libertii noastre, ci sunt nite fapte mai presus de fiin, pe care fiecare dintrenoi trebuie si le nsueascmai des i frde care valoarea noastruman i pierdesensul existenei. Prin urmare, fuga de Sfnta Euharistie prin atribuirea nevredniciei estepasul spre autodesfiinare, Dumnezeu nu iubete astfel de persoane, care se crednevrednice, tiind bine c au daruri i caliti; aceast categorie de oameni sunt mainrobii orgoliului i lipsii de credin, mai mult dect cred ei.

n acest context duhovnicul este singura persoancare se ncrede n Iisus Hristosi n experiena vieii sale de ascet i preot, care poate rafina i discerne pcatele,slbiciunile i toate obstacolele care opresc pe credincios de la Euharistie. PrinteleDumitru Stniloae aprecia ntr-o notscrisdespre nevrednicia greitc"se recomand


25/25

o smerenie continu. Niciodatsnu ne socotim vrednici, i cnd ne socotim nevredniciatunci ne putem mprti, chiar dacne socotim vrednici, nu suntem vrednici".

ncheiere

Aadar, n vremurile de astzi, cnd suferine i necazuri foarte multe i foartevariate cum ar fi neajunsurile i srcia, bolile i singurtatea, nedreptatea, patimile iviolena i multe altele ncearcs cuprind sub aripa lor nefastct mai muli semeni,este foarte necesar o revenire i o reorientare sincer a existenei noastre ctreDumnezeu. Singur aflndu-se omul nu poate s depeasc zidul dezndejdilor pe caresuferinele i greutile i-l aduc nainte i astfel se lovete continuu cu renunarea i cucedarea. n aceste condiii durerea i necazul i amplific dimensiunile, lucrarea iroadele negative n sufletul uman, ajungnd uneori chiar la groaz i disperare.Individualismul i autonomismul nu fac dect s ne introduc n izolarea tragedieipersonale. Dar prin Hristos i de la Hristos primim i noi puterea i capacitatea de anvinge toate dezamgirile pe care ni le aduc nainte. El nu a fost o victimn faa morii,

a strmtorrilor i a batjocoririlor ce i s-au adus, ci un biruitor, Singurul biruitor adevrat(i) asupra vieii. n mod liber primete moartea: Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau.Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am eu ca s -l pun iputere am iari s-l iau (Ioan 10, 17-18), pentru ca nici un om snu mai fie sclavul ei,ci n toi sse trezeascdorina de druire, n mod liber, naintea lui Dumnezeu.

Trebuie subliniat reinut faptul, c jertfa lui Hristos nu se reduce la un simpluexemplu de comportare social, ci se distinge prin superioritatea absoluti puterea de-svrit pe care Fiul lui Dumnezeu i-o imprim75. n urma unirii cu Iisus Hristos, ianatere i n noi manifestarea iubirii Sale fade lume. Prin mine Iisus Hristos l iubetepe semenul meu i acela primete iubirea mea care i are sursa n Iisus Hristos. Prinaceastiubire i prin puterea lui Iisus Hristos ajungem fiecare din noi, ntr-o msurmaimare sau mai mic, s ne druim ca jertfe vii. Dar, precum Jertfa lui Hristos n-a fostdespritde nviere, tot aa nici jertfa noastrnu rmne strinde viaa pe care El ne-oofer. i s nu uitm faptul c fr de jertfa Domnului Iisus Hristos, ndeosebi ceaeuharistic, nu putem face nimic. Tocmai de aceea se cere mpliniti mprtit.

Drd. Stelian Gombo.

75Drd. Nicolae Rzvan Stan, op. cit., p. 69.

Documents

Mantuitorul Nostru Iisus Hristos