Mario BlaserOntologa polticaEstudios Culturales sin
"culturas"?En este artculo pretendo poner en conversacin dos
proyectos intelectuales / polticos diferentes, pero convergentes,
los "estudios culturales radicalmente contextualistas 'de Lawrence
Grossberg y" ontologa poltica ", un marco analtico emergente que
est desarrollando una red dbilmente conectada de los
estudiosos.Central para ambos proyectos es la cuestin de la
modernidad, pero mientras que los estudios culturales de Grossberg
se centra en las posibilidades de mltiples modernidades inmanentes
a la coyuntura actual, el proyecto de ontologa poltica se centra en
el estado de la no-moderno.Sostengo que los paralelismos y las
divergencias entre estos proyectos contienen la promesa de una
conversacin fructfera descansando en el entendimiento de que las
posibilidades de mltiples modernidades bien pueden descansar en el
reconocimiento de la no-moderno en sus propios trminos.Para ello
tenemos que acabar con el concepto de "culturas" como la categora
clave para pensar en las diferencias.Palabras clave de la ontologa;
con.icts ontolgicos; mltiples ontologas; modernidad; no modernas;
diferencia radicalEs cierto que este trabajo realiza una
intervencin en una conversacin que no he estado involucrado
directamente en el antes y sobre la que no tengo mucho conocimiento
de fondo: a saber, el lugar y la perspectiva de los estudios
culturales en la actual coyuntura.Mantener esta exencin de
responsabilidad en mente, espero que el lector va a perdonar el
amplio (y tal vez torpe) roces que forma el argumento.Me sent
fuertemente atrado hacia esta conversacin con la lectura de dos
artculos de Lawrence Grossberg (2006, sf) que me llevaron a
concluir en primer lugar que yo haba estado haciendo algo muy
similar al proyecto de los estudios culturales fue abogar por, y en
segundo lugar, que algunos cuestiones que haba encontrado en mis
propias investigaciones podran aportar algo til a este proyecto.En
los artculos mencionados, Grossberg busca recuperar el sentido
original de los estudios culturales como un "proyecto no slo para
la construccin de una historia poltica del presente, pero para
hacerlo de una manera particular, una forma radicalmente
contextualista" (2006, p. 2 ).Esto, afirma Grossberg, implica una
auto-conciencia de la "ubicacin dentro como un esfuerzo en el
diagnstico de una coyuntura" (p. 3).En el ms reciente trabajo,
indito, somos conscientes de que la importancia poltica de este
diagnstico se desprende de la finalidad de producir:Estudios
Culturales vol.23, Nos. 5.6 September.November 2009, pp 873,896En
esta perspectiva, el proyecto de los estudios culturales implica el
diagnstico de la actual coyuntura y poner a disposicin los
elementos imaginativos que puedan hacer algo ms, todo en un solo
movimiento.Esto significa que los posibles futuros que podemos
aspirar estn estrechamente relacionados con el tipo de diagnstico
de la presente realizamos.As se describe, me pareca que el proyecto
de los estudios culturales fue muy cerca del tipo de proyecto que
haba estado persiguiendo.En efecto, desde hace algn tiempo he
estado preocupado por comprender el significado y el alcance de la
movilizacin y la poltica en la coyuntura actual de los pueblos
indgenas, precisamente porque creo que hacen elementos imaginativos
disponibles que podran ser fundamentales para transformar los
aspectos opresivos y profundamente arraigadas de la formacin social
moderna dominante (ver Blaser 2007, 2009, en prensa).Al igual que
Grossberg, tambin encuentro que el tipo de diagnstico de la actual
coyuntura que uno realiza formas en gran medida los futuros
posibles que podemos aspirar, y este es el punto en el que quiero
poner ambos proyectos en una conversacin.As, en la primera seccin,
presentar y contrastar el proyecto de Grossberg de los estudios
culturales y la ma.En la segunda seccin me centrar en qu podra ser
aconsejable para cualquier proyecto que busca diagnosticar la
actual coyuntura que prestar mucha atencin tanto a la propia
no-moderno y de cmo tendemos a conceptualizarlo.Esto conducir el
debate a la tercera seccin donde me referir a la positividad de lo
no moderno y cmo debemos evitar una "trampa conceptual" para
realmente llegar a l.En las conclusiones me referir brevemente cmo
todo esto se relaciona con una posible lectura de la coyuntura
actual y el papel que el moderno y el juego no moderno en nuestra
imaginacin de alternativas de futuros.El diagnstico de la coyuntura
actual, o, en caso de los estudios culturales slo buscar
modernidades?A partir de un conjunto variado de obras, Grossberg
avanza el argumento de que la actual coyuntura podra ser
considerado como una lucha, tanto de la derecha como de izquierda,
contra la modernidad liberal y el intento de dar forma a una
modernidad alternativa como el futuro.A la luz de este diagnstico,
la cuestin poltica clave de la coyuntura actual parece ser la
propia modernidad, o mejor, la posibilidad de mltiples modernidades
(nd).Ahora bien, es importante destacar que la nocin de mltiples
modernidades de Grossberg es crtico de los tropos dominantes sobre
l, que de una u otra manera permanecen profundamente
eurocntrica.Como voy a discutir con ms detalle ms adelante,
Grossberg y coinciden en este punto.Por ahora baste decir que para
contrarrestar el eurocentrismo de estos tropos dominantes de
mltiples modernidades Grossberg fuerza a la 'moderness' de las
formaciones sociales contemporneas de este modo,Uno podra, ante el
reclamo de otras modernidades, pregunte por qu se les llama
moderno?Por qu quiero dar crdito a ellos, por lo menos, como las
declaraciones sobre la modernidad?Por qu participar en una lucha
sobre las posibilidades de ser moderno?Por qu estar de acuerdo en
llamar a las dems formaciones sociales modernas?Por qu no otra
cosa, tal vez (seguramente s existen tales alternativas tambin)
alternativas a la modernidad?La respuesta es, en parte dado por el
"origen" de esta investigacin, en la medida en que creo una manera
til de entender la coyuntura poltica actual de los Estados Unidos
(por lo menos) es en trminos de un conjunto de luchas durante la
prxima modernidad americana .Pero creo que hay otra razn, que
Gaonkar [2001] describe como la "furia de la modernidad" y que
Rofel [1999] captura, describiendo sus conversaciones de trabajo de
campo:'' 'modernidad'' era algo que muchas personas de todos los
mbitos de la vida senta apasionadamente mud a hablar y debatir.
"Del mismo modo, Gyekye [1997] afirma que la modernidad 'de hecho,
ha asumido o ms bien ganado un estatus normativo, en el que todas
las sociedades del mundo, sin excepcin, aspiran a convertirse en
moderno, para exponer en sus vidas caractersticas sociales,
culturales y polticas, dijo a caracterizar la modernidad
.cualquiera que sea esta nocin significa o esas caractersticas son.
'Pero est claro que ese comentario no pretende dar a entender
simplemente que todo el mundo est tratando de convertirse en
Europa, de hecho, Gyekye describe de manera similar una serie de
escritores de la Edad Media: "Al caracterizar a s mismos ya sus
tiempos tan modernos, tanto eruditos rabes y latinos estaban
expresando su sentido de la diferencia cultural de los antiguos ...
Pero no slo eso: ellos seguramente deben haber considerado sus
propios tiempos tan avanzados (o ms avanzado) en la mayora, si no
todas, las esferas de la actividad humana ".Por qu motivos negamos
tales reclamaciones o juicios de la modernidad?Incluso Lefebvre
[1995] reconoce que el'' 'moderna'' es una palabra de prestigio, un
talismn, un brete ssamo, y viene con una garanta de por vida. "Por
lo tanto, la respuesta a por qu quiero pensar a travs y con el
concepto de una multiplicidad de modernidades como una realidad
discursiva se debe a que el concurso sobre la modernidad ya est
siendo llevada a cabo, ya que tiene consecuencias reales, y porque
tenemos que buscar una nueva tierra de la posibilidad y la
esperanza, y una nueva imaginacin para futuras formas de ser
moderno.Los estudios culturales siempre ha enseado que cualquier
xito de la lucha por la transformacin poltica debe comenzar donde
est la gente, la eleccin del lugar para comenzar los discursos de
cambio no puede ser definida simplemente por los deseos, o incluso
la poltica, de los intelectuales.(Sd, nfasis aadido)Teniendo en
cuenta el 'concurso de ms de la modernidad "como una caracterstica
central de la coyuntura actual, no es de extraar que Grossberg
encuentra problemtico el traslado de otro proyecto intelectual de
que se trate con la modernidad, el del grupo de la modernidad /
colonialidad, y sobre el cual yo dependo de mi parte propio
proyecto.Este grupo, formado por una red dbilmente conectada de los
intelectuales de Amrica Latina, se ha desarrollado el concepto de
la modernidad / colonialidad (M / C) que tiene entre sus supuestos
conceptuales fundamentales de la idea de que no hay modernidad sin
colonialidad.O, en otras palabras, que el colonialismo y la
elaboracin del sistema mundial capitalista son constitutivos de la
modernidad (para una visin general de M / C vase Escobar
2007b).Para Grossberg, este supuesto 'parece garantizar que los
intelectuales [M / C] consideran que su proyecto, no como la
bsqueda de otras modernidades, sino ms bien, de alternativas a la
modernidad ", que es en cierto modo problemtico, ya que no parte
de' donde la gente son '.Por lo tanto, sin necesidad de impugnarlo,
Grossberg prefiere circunscribir esta caracterizacin de la
modernidad a una clase particular, Euro-modernidad, permitiendo as
que otros (slo potencialmente ms) tipos de modernidades que
existen, al menos como una posibilidad inherente a algunas de esas
demandas de modernidad hecha por personas que no estn "tratando de
convertirse en Europa. 'Mientras que situar el impulso hacia hablar
de las formaciones sociales contemporneas, moderno en el contexto
de un general 'concurso sobre la modernidad, "Grossberg Pero es
consciente de que" no podemos evitar la pregunta de cmo una
configuracin particular puede afirmar ser moderno "y, por tanto,
:[W] e debe enfrentar el desafo de preguntar cmo definimos la
modernidad como una misma o cambiar, la adopcin de una frase de
Precarias a la Deriva [2004], una "singularidad en comn."Hay que
distinguir no slo entre lo moderno y lo no moderno, sino tambin
entre, por un lado, las variaciones o hibridaciones dentro de una
modernidad comn asumido (por ejemplo, el francs contra la
modernidad britnica o British vs modernidad india), y, Por otra
parte, distintas otras modernidades.(Sd, nfasis aadido)El deseo de
asistir a las diversas demandas de la modernidad y la bsqueda de
criterios ms claros para definir la moderna son de alguna manera en
tensin.La bsqueda de criterios ms claros implica necesariamente el
trazado de una frontera entre lo moderno y lo no moderno que no
necesariamente coinciden con las reclamaciones de la modernidad que
podra ms bien tienden hacia la expansin incesante.Sin embargo, esta
tensin est supuestamente resuelta por un "diagrama de ser moderno"
en el que mltiples modernidades reales y virtuales pueden quedar
actualizada, pero slo como articulaciones particulares entre cuatro
categoras ('Ahora / eventos,'' Cambiar / Chronos,'' la vida
cotidiana , "y" Espacio Institucional ") que son fundamentales para
las diversas definiciones de la modernidad.Como explicar ms
adelante, la solucin a la tensin parece funcionar slo en parte.Por
ahora, voy a concluir mi muy sucinta, y, sin duda incompleta, la
caracterizacin del proyecto de Grossberg por lo que indica que el
reto de definir la modernidad de una manera tal que abre otras
posibilidades de ser restos modernos en el centro de sus esfuerzos,
al menos en el obras estoy referenciando aqu.Dicho esto lo que
quiero ahora dar vuelta a la ontologa poltica, el marco que uso
para mis investigaciones, que considero podra ser puesto en una
conversacin til con estos efforts.1Con el fin de explicar en qu
consiste el marco ontologa poltica, primero debo aclarar lo que
quiero decir con 'ontologa', ya que el trmino se usa a menudo en
diferentes formas y con diversas connotaciones.Tres capas de
significado moldean mi definicin de trabajo de la ontologa.La
primera capa es una definicin de diccionario: "cualquier forma de
entender el mundo debe hacer suposiciones (que puede ser implcito o
explcito) acerca de qu tipo de cosas, o puede existir, y lo que
podra ser sus condiciones de existencia, las relaciones de
dependencia y as sucesivamente.Este inventario de tipos de ser y
sus relaciones es una ontologa "(Scott & Marshall 2005).La
segunda capa tomo prestado de las ideas y el lenguaje de los
estudios de ciencia y tecnologa, y en particular de la teora del
actor-red: ontologas no preceden a las prcticas mundanas, ms bien,
siendo en forma a travs de las prcticas y las interacciones de los
dos no-humanos y humanos (vase Latour 1999 , la Ley de 2004; Mol
1999) .2 Por lo tanto, las ontologas realizar ellos mismos en
mundos.es por eso que, como se ver, yo uso los trminos
"ontologies'and 'worlds'as sinnimos.La tercera capa se basa en un
registro etnogrfico voluminosa que traza las conexiones entre
"prcticas myths'and: ontologas tambin se manifiestan como
'stories'in que las suposiciones de qu tipo de cosas y relaciones
conforman un mundo dado fcilmente aprehensible.de nuevo, esto
garantiza que mi uso del trmino 'story'to referirse a una ontologa
dada.Aunque las historias son un buen punto de entrada a una
ontologa, atendiendo slo a su aspecto verbalizado y no a la forma
en que esas historias estn incorporados y promulgaron slo nos dar
la mitad de la historia.En otras palabras, las ontologas deben ser
entendidos como representaciones en total involucran aspectos
discursivos y no discursivos.Contar con esta definicin en mente,
vamos a avanzar que ontology'connotes polticos el trmino dos
significados relacionados entre s.Por una parte, se refiere a las
polticas involucradas en las prcticas que dan forma a un mundo u
ontologa particular.Por otro lado, se refiere a un campo de estudio
que se centra en los conflictos que se derivan como diferentes
mundos u ontologas se esfuerzan por mantener su propia existencia,
ya que interactan y se mezclan entre s.Dado su dominio, la ontologa
moderna ocupa un lugar destacado entre las preocupaciones de este
marco analtico y, por lo tanto, se acerca y se cruza con lo
Grossberg considera una cuestin poltica clave de la coyuntura
actual, es decir, la propia modernidad o la posibilidad de mltiples
modernidades.Sin embargo, por razones que ahora me explico, desde
la perspectiva de la ontologa poltica, la nocin de mltiples
modernidades se ha tratado con tanto escepticismo y preocupacin.Un
par de vietas y un conjunto de citas me ayudarn a poner en primer
plano por qu esto es as.En 2006, Evo Morales se convierte en el
primer presidente indgena de Bolivia, tras una serie de
movilizaciones sociales que empez a temblar la estructura social
colonial, racista y extremadamente desigual de ese pas.En una accin
sin precedentes, una ceremonia andina indgena en Tiawanaku.un
centro monumental precolombina.se aade al protocolo habitual por el
cual el nuevo presidente es investido de su authority.3 Lejos, al
Noroeste, en la provincia canadiense de Columbia Britnica, los
enfrentamientos Mowachat / Muchalaht Primeras Naciones con el
Departamento de Pesca y grupos ambientalistas que quieren volver
Luna, un joven perdido ballena orca, a su vaina.Los nativos
insisten en que en Luna habita el espritu de su jefe, recientemente
fallecido, Ambrose Maquinna, y que su deseo de permanecer con su
pueblo debe ser respected.4Este tipo de eventos se realizan por lo
general a "dar sentido" a travs de las nociones familiares como
'muestra del simbolismo tnica y de diferentes "construcciones
sociales" de la ballena de los animales, todos los cuales ayudan a
situar "diferencias" dentro de la matriz de un comn' presente
moderna ".es decir, son manifestaciones de las diversas
modernidades que existen hoy en da.En efecto, por razones que no
voy a discutir con ms detalle ms adelante, hoy en da todas las
diferencias han llegado a ser concebida como que se est
reproduciendo en un solo dominio ontolgico, que, como las
siguientes citas ilustran, es el de la modernidad.La historia de
todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las
luchas de clases.(Marx y Engels 1848/1992, p. 219)Tal vez
"etnohistoria" ha sido llamado para separarlo de la historia
"real", el estudio de los supuestamente civilizados.Sin embargo, lo
que est claro a partir del estudio de la etnohistoria es que los
sujetos de los dos tipos de la historia son los mismos.Cuanto ms
etnohistoria sabemos, ms claramente "su" historia y "nuestra"
historia emerge como la misma historia.(Wolf, 1982/1997, p. 19)Una
de las caractersticas de la modernidad siempre ha sido su imagen
autocentrado de s mismo como la expresin de la certeza universal,
... As que su historia siempre ha afirmado ser uno universal, de
hecho la nica historia universal.(Mitchell 2000, p. Xi)Ahora bien,
si uno se pone estas citas a lo largo de otras "demandas" de la
historicidad, los contornos del problema que la ontologa poltica
est tratando de resolver hace evidente.Por ejemplo, considere la
siguiente afirmacin extrada del Mandato de los Pueblos Originarios
[indgenas] y las Naciones Unidas a los Estados del mundo, elaborado
en Cochabamba, Bolivia, el 12 de octubre de 2007,Una nueva era
impulsada por los pueblos indgenas originarios comienza, dando a
luz a los tiempos de cambio, los tiempos de Pachakuti, en momentos
en que el Quinto Sol est llegando a su fin.A travs de su contrario,
estas citas delinean un problema clave de la coyuntura actual, es
decir, la dinmica de poder implcitas en la naturalizacin de la
historia de la modernidad y los conflictos y desafos consiguientes
y necesarios que este proceso genera cuando se encuentra con otras
historias que la cuestionan.En efecto, salvo una gran cantidad de
distorsin para obligarlos a "nuestros" nociones de historia, hay
que hacer una pausa y preguntarse si el concepto andino de
Pachakuti y la idea mesoamericana del Quinto Sol estn sealando a
algo que escapa categoras modernas (vase De la Cadena 2009, para un
punto similar).Sin embargo, hablar de si hay algo que escapa a
categorizaciones modernos hoy en da es una hereja.Por ejemplo, un
crtico de un artculo de un colega y me enviaron a una revista,
dijo:Decir que el conocimiento indgena es "existe no modern'or
'fuera de' la modernidad parece, de hecho, para restablecer un
legado colonial en la que los pueblos indgenas se dice que son al
revs, o islas de tiempo sin tocar por la historia.Esta declaracin,
de hecho, va en contra de la mayora de la investigacin antropolgica
(bueno, casi todos) que trata de combatir las representaciones
coloniales de los pueblos indgenas como no se empleen en el mundo
moderno.En resumen, pues, el punto de partida de una conversacin
entre el proyecto de los estudios culturales perseguidos por
Grossberg y el proyecto de la ontologa poltica es una adicin a su
diagnstico de la actual coyuntura.En pocas palabras, si bien es
innegable que hay un concurso sobre la modernidad y que este
concurso tiene consecuencias muy reales, la coyuntura actual tambin
implica un concurso sobre, y con, la no-moderno.Sin embargo, a
diferencia de lo que ocurre con la modernidad, el concurso por la
no-moderno no es principalmente acerca de las definiciones, sino de
su propia existencia.En efecto, la suposicin dominante de una sola
matriz ontolgica (que de la modernidad) dentro del cual estn
contenidas todas las formaciones sociales.Implcitos en nociones
como la "construccin social de la realidad,'' pantalla de
simbolismo tnico, 'y una sola historicidad, resta importancia a la
medida en que la coyuntura actual est marcada por los conflictos
ontolgicos.Estos son los conflictos que se pudren bajo el supuesto
de que las partes en el conflicto estn de acuerdo sobre lo que est
en juego, cuando en realidad ese no es el caso.En otras palabras,
lo que est en juego en estos conflictos es precisamente la
diferente 'things'that estn en juego.Luna no es una ballena para la
nacin Mowachat, es Tsux'lit, una entidad diferente que no es
fcilmente traducible como la construccin social de un animal.Evo
Morales no est realizando rituales para simbolizar el carcter tnico
de su poltica, que est siguiendo un protocolo preciso para convocar
a las fuerzas no humanas para ayudar a gobernar Bolivia.El
Pachakuti y el Quinto Sol no son de la edad moderna, sino que
implican otra temporalidad que no puede ser subsumida por el
primero.Debido a que el concurso con los manifiestos no modernas
como conflictos ontolgicos hay una fuerte tendencia a errores de
reconocer incluso la existencia de este concurso.En otras palabras,
ste se manifiesta no modernas como algo que escapa a la "pantalla
de radar" de las categoras modernas.El tropo dominante de mltiples
modernidades, tal y como est, con su impulso hacia la incorporacin
de todas las diferencias dentro del dominio ontolgico de la
modernidad, hace que sea an ms difcil dar cuenta de los conflictos
ontolgicos como parte de la actual coyuntura.Por lo tanto, el
escepticismo y la preocupacin con que la nocin de mltiples
modernidades se ha tratado desde la perspectiva de la ontologa
poltica.Sin embargo, precisamente porque el proyecto de Grossberg
pretende eludir algunos de estos problemas con la nocin dominante
de mltiples modernidades, abre posibilidades imprevistas de
concebir las relaciones entre una modernidad potencialmente
centrado en la no-Euro y no moderno.As mismo, y precisamente porque
lo no moderno supera nuestras propias preguntas.y las categoras y
los conceptos en los que tales preguntas son pensable.que abre unas
posibilidades imprevistas concebir modernidades centrados
nonEuro.En parte, esto se debe a que, como tratar de mostrar en la
siguiente seccin, sin el contrapeso de lo no moderno,
Euro-modernidad sigue siendo un poderoso (y tal vez inevitable)
"fuerza gravitacional" que incide sobre nuestro diagnstico de la
actual coyuntura , y por lo tanto de los futuros posibles que
imaginamos.El tirn de la modernidad euro-Como hemos visto en el
apartado anterior, Grossberg de y los proyectos de la ontologa
poltica se cruzan creando un punto de tensin potencialmente
fructfera: su inters en la apertura de la definicin de la
modernidad, para otros, ms justas, formas de ser moderna y nuestro
inters en asegurarse de que la definicin de la modernidad no se
expande hasta el punto de que ocluye la existencia de lo no
moderno.En las conclusiones voy a discutir cules son las
implicaciones de modernidades centradas en moneda distinta del euro
para la ontologa poltica.Aqu, e iluminado por la preocupacin de la
ontologa poltica, quiero centrarme en los dos aspectos del proyecto
de Grossberg que como he dicho antes parecen estar en tensin: el
deseo de asistir a las diversas demandas de la modernidad y la
bsqueda de criterios ms claros para definir la moderna.Aunque en
las obras que he mencionado que no ha explorado las implicaciones
que puede tener para su proyecto de mltiples modernidades.y este
trabajo es, en parte, una invitacin para hacerlo.Grossberg reconoce
la existencia de algo fuera de la modernidad, lo que ciertamente no
es el caso de los tropos dominantes de mltiples modernidades.Por lo
tanto, una mirada rpida en el contexto en el que estos tropos
emergen nos ayudar a situarnos mejor cmo, y en qu medida, Grossberg
se aparta de ellos.El entendimiento implcito de que la existencia
de mltiples modernidades significa que no hay nada fuera de la
modernidad no es el efecto de los anlisis o teoras poco
sofisticados, sino que es un sntoma de la actual coyuntura, en la
medida en que expresa una trayectoria particular del concepto de
cultura.En efecto, que una discusin sobre la existencia de algo
fuera de la modernidad se pueden tomar para estar en el mejor de
romanticismo o en el peor un gesto colonizacin responde a las
crticas de que las nociones anteriores de la cultura como sistmica,
orgnica, y acotada fueron sometidos desde la dcada de 1970 en
adelante .El principal objetivo de la crtica fue que el despliegue
de tales nociones de cultura, de otras personas (no occidentales)
fueron retirados de la historia, por lo que los analistas ciego a
las consecuencias reales de sus propias polticas de
representacin.(Ver Hymes, 1974; Asad, 1973; Wolf, 1982/1997;
Fabian, 1983; Clifford y Marcus, 1986; Fox, 1991).Mostrando que
nunca se han aislado las llamadas "sociedades tradicionales",
inmutable, hacia atrs y hacia fuera de la historia.en suma, que
nunca han sido "tradicional" en los trminos establecidos por la
imaginacin moderna.estas crticas disputaron un argumento clave
colonial segn el cual otros eran susceptibles de estar subordinada
a los poderes coloniales modernas en virtud de su ser tradicional o
primitiva.Sin embargo, en lugar de ser simplemente eliminado, la
dicotoma original entre moderno y tradicional fue reemplazada por
otra dicotoma, la que existe entre "tradiciones irreales" y
"modernidad real y que todo lo abarca.En efecto, parece que la
conclusin derivada de las crticas ha sido que, si no han sido
realmente las sociedades tradicionales existentes y, a continuacin,
todos somos moderna de una manera u otra.Pero esto es profundamente
problemtico, no menos importante, ya que abre la puerta a un
eurocentrismo insidiosa que se respira en los tropos dominantes de
mltiples modernidades.De hecho, el nico hilo claro a travs de las
diversas interpretaciones de lo que la modernidad es, de un modo u
otro, conecta el plazo para Europa.En otras palabras, parece que si
todas las formaciones sociales contemporneas son modernas es porque
han tenido interacciones transformadoras con Europa.El problema es
que esto supone que el encuentro con los europeos es el nico factor
constitutivo ms importante en la trayectoria histrica de cualquier
formacin social dada.En efecto, si estamos de acuerdo en que
cualquier formacin social dada es siempre el producto histrico de
las interacciones transformadoras con otras formaciones sociales,
se plantea la cuestin de por qu deberamos llamar el estado actual
de las diversas formaciones sociales modernas.El 'moderness' que
subyace en las distintas formaciones sociales contemporneas, hay
que demostrar ms que axiomticamente afirmado, pero con el fin de
hacer lo que uno necesitara algunos criterios de lo que significa
ser moderno.Debido en parte a la literatura existente no
proporciona criterios claros para definirlo, las nociones
dominantes de mltiples modernidades permanecen difusos y / o en
ltima instancia, nos llevan a Euro-modernidad, que es el problema
que Grossberg busca evitar proporcionando su 'diagrama de formas de
ser moderno, "un punto al que volveremos pronto.Hoy en da, la
suposicin de que todas las diferencias se engloban dentro de la
modernidad se ve reforzada por el autoproclamado 'moderness' de
algunos de los que fueron definidos previamente como premoderna y
sufri todas las consecuencias asociadas a este estado en trminos de
subordinacin a lo moderno.En principio para Grossberg estas
afirmaciones, ms que el contenido supuesto de una formacin social
dada, hacen merecer el tratamiento de una gran diversidad
contempornea como moderna.Sin embargo, vale la pena echar un
vistazo ms de cerca en lo que podra ser una participacin, tanto en
las reivindicaciones de la modernidad y las conclusiones a que
algunos de los analistas Grossberg est construyendo en obtener de
esas reclamaciones.Como podemos recordar de la cita ampliada
anteriormente, Grossberg interrogado sobre qu base se podra
impugnar las reclamaciones a la modernidad hecha por personas que,
por tales afirmaciones, ciertamente no tena la intencin de
convertirse en Europa.Cuando le el prrafo Me llam la atencin el
contraste con mi propia experiencia con algunos pueblos indgenas en
Amrica Latina, donde en lugar de ser impugnada en sus demandas de
la modernidad, es sus afirmaciones (implcitos o explcitos) de
alternativas a la modernidad lo que se trata con desprecio.De
hecho, en una reciente entrevista, y hacindose eco del revisor
acadmico que he citado antes, el vicepresidente boliviano y la
izquierda intelectual Alvaro Garca Linera acus a sectores del
movimiento indgena de ser romntico, ya que reclaman un papel para
las cosmologas indgenas en la formacin del Estado
boliviano.Sealando a los 500 aos de interaccin y mezclndose entre
ellos, neg que tales cosmologas podra ser radicalmente diferente de
la dominante moderno: 'En El Fond de Todos quieren servicio
Modernos' ['En el fondo, todo el mundo quiere ser moderno'] (Garca
Linera, 2007, pp 156,157).Observe cmo se utiliza la misma certeza
sobre la conveniencia de la modernidad que Gyekye (1997) atribuye
en la cita de Grossberg a todas las sociedades sin excepcin 'aqu
para silenciar y marginar a una agenda potencialmente diferente.La
transmutacin de la hibridez inherente de las culturas en las
negaciones apenas veladas de diferencias es comn y participa de la
fuerte tendencia entre los eruditos, los comentaristas y los
polticos (de izquierda y derecha) para minimizar o ignorar el hecho
de que la unificacin apresurada de diferencias radicales en el
marco del estandarte de la modernidad traiciona el propsito
original de la crtica de la cultura, que era poner en primer plano
la simultaneidad problemtica de diferentes formas de ser (Fabian,
1983, p. 146) en contra de la tendencia dominante entonces, de
concebir estas diferencias a lo largo de una matriz evolutiva y
jerrquica.El resultado ha sido que las diferencias se han diluido
hasta el punto de que no se corte demasiado profundo antes de
encontrar un terreno comn en un (hi) historia que se supone que
debe involucrar a todos, el de la modernidad.Soy muy consciente de
que las reclamaciones de la no modernidad no son muy visibles y se
mantienen relativamente circunscrita en comparacin con las
afirmaciones ms visibles de "diferente moderness. 'Esto lleva a
algunos analistas a considerar la 'batalla terminolgica' ya
resuelta; como un intelectual boliviano prominente me dijo en una
conversacin, "lo moderno ahora se sita por el bien, sea lo que sea,
as que [los movimientos sociales] tienen que presentar a nuestra
nocin de lo bueno en la definicin de lo moderno. 'Pero la expansin
del significado de la palabra moderna no es necesariamente la mejor
estrategia o el nico; afirmando el valor (y la presencia) de la
no-moderno.de una manera similar que la oscuridad los pueblos
negros, reafirma el lema "negro es hermoso".podra ser otra
estrategia muy vlida (y tal vez ms adecuado).En ltima instancia, la
conveniencia de estas estrategias tiene que ser determinada en
relacin a los contextos especficos, que en la coyuntura actual no
estn plenamente por el carcter aparentemente minoritaria de las
pretensiones de las alternativas a modernity.5 Por otra parte, creo
que sin tener en cuenta alternativas a la modernidad (ya sea por no
rendir cuenta de ellos o por negar su existencia) no ayuda a un
buen diagnstico de la actual coyuntura, precisamente porque
contribuye a que las discrepancias y conflictos ontolgicos
invisibles.Ahora bien, reconociendo que algunos sectores del
movimiento indgena, ya sea reclamar una diferencia que presenta
explcitamente como no susceptibles de ser contenidos dentro de los
lmites de la modernidad, o estn tan retirados de estas
preocupaciones que ni siquiera tienen una participacin en el
concurso a travs de o con la modernidad, no implica una negacin de
que otros sectores no formulan sus demandas en trminos de
modernidad.Y sin embargo, hay que considerar que, aun cuando
explcitamente, las reclamaciones de la modernidad no son
declaraciones transparentes.De hecho, las reclamaciones de ser
moderno en realidad podra constituir un sitio de lo que Viveiros de
Castro (2004, p. 8) llama la equivocacin sin control, 'un tipo de
disyuncin comunicativa donde los interlocutores no estamos hablando
de la misma cosa, y no s esto. 'Equivocacin sin control se refiere
a una disyuntiva comunicativa que tiene lugar no entre aquellos que
comparten un mundo comn, sino ms bien aquellos cuyos mundos u
ontologas son diferentes.En otras palabras, estos malentendidos no
suceden porque hay diferentes puntos de vista sobre el mundo, sino
ms bien porque los interlocutores no son conscientes de que los
diferentes mundos estn siendo promulgadas (y asume) por cada uno de
ellos.Estas equivocaciones son propensos a pasar desapercibido,
donde, como es el caso de la relacin entre lo moderno y lo no
moderno, asimetras impregnan el campo discursivo.En el contexto de
los encuentros entre diversas formaciones sociales y
Euro-modernidad, que es el medio histrico del que surgen la mayora
de los reclamos contemporneos de la modernidad, la "modernidad" que
implica, ante todo, un lenguaje de exclusin y, slo entonces, una
promesa de la inclusin.por supuesto, siempre exigiendo que los no
modernos reforman ser moderno.En otras palabras, las alternativas
que se ofrecen a lo no moderno eran en muchos casos, 'convertir y
que no slo le dar la zanahoria (de la modernidad), sino tambin
dejarn de usar el stick ", o" si usted no persigue la zanahoria, le
atraer a ella con el palo. 'Al menos en el caso de los pueblos
indgenas en las Amricas, esta forma de "inclusin" ha sido
histricamente muy clara y me hace cauteloso sobre el supuesto de
que entiendo lo que algunas de sus afirmaciones pblicas de la
modernidad implican.De hecho, estos procesos han contribuido a
hacer de la parte no-moderna de lo que James Scott (1990) llama el
"discurso oculto. '6 Una forma en que esto funciona es por vestir a
los valores de los subordinados con las prendas discursivas de la
dominante .Un ejemplo de ello es la conversin de las deidades
aborgenes en santos catlicos, al punto que se pierde incluso el
nombre original de la deidad.Sin embargo, constituira una
equivocacin suponer que un nombre compartido por catlicos y los
pueblos indgenas se refieren a la misma entidad.La frase de
Lefebvre citado por Grossberg arriba est iluminando de alguna
manera, en este sentido, si el'' 'moderna'' es una palabra de
prestigio, un talismn, un brete ssamo', es precisamente porque el
campo discursivo ha hecho que la palabra "no moderno 'sin
prestigio, un lastre pesado, y un encantamiento que cierra
puertas.Por lo tanto, no es razonable esperar que al menos parte de
lo que anteriormente se hace referencia la ltima palabra ahora se
movilizaron a travs de la palabra anterior al hacer esta ltima
plural.No asistir plenamente a esta dinmica en las reclamaciones de
la modernidad fcilmente conduce a la trampa de hacer nada
modernidad contempornea en general y nada en particular.En otras
palabras, las demandas de la modernidad no son suficientes en s
mismos para ayudar a trazar la lnea entre lo que cae dentro del
dominio de la modernidad (o modernidades) y la que cae ms all de
ella.Esto nos lleva de nuevo a la necesidad de criterios ms claros
para definir lo moderno a diferencia del diagrama no moderno y cmo
de Grossberg de ser las tarifas modernas en esta cuenta.Una
preocupacin que Grossberg tuvo en la construccin de su diagrama de
la moderna era "tener cuidado de no permitir el paso a la ontologa
simplemente reproducen el eurocentrismo de nuestra comprensin de la
moderna ', y por lo tanto, las cuatro categoras que se articulan
entre s para dar surgimiento de una variedad de maneras de ser
moderna (es decir, "Ahora / Acontecimiento,'' Cambiar / Chronos,''
la vida cotidiana", y "Espacio Institucional") debe seguir siendo
de alguna manera bajo-especificada a fin de hacer posible esta
multiplicidad virtual para convertirse en actualizado.Y el diagrama
ciertamente funciona bien en esta cuenta, ya que es lo
suficientemente abierta como para permitir que una gran cantidad de
variacin en lo que podra significar ser moderno.Sin embargo, el
esquema no funciona tan bien en la contencin de la moderna para que
no llegue a hundir todos los modos de ser.En efecto, debido a que
las cuatro categoras de acuerdo a la cual la moderna se articula en
su multiplicidad permanecen subespecificada, es difcil ver cmo los
excluye de diagrama, y por lo tanto, reconoce en sus propios
trminos, la no-moderno.De hecho, en el nico pasaje en el que la
diferencia con lo no moderno se considera en relacin con estas
categoras, Euro-modernidad, en lugar de la multiplicidad virtual de
la moderna, surge como el papel de aluminio que ayuda a trazar el
lmite.De hecho se habla de la tensin dinmica que existe en las
formaciones modernas entre "espacios institucionales" y el espacio
de la "vida cotidiana", Grossberg dice: 'la tensin entre estos dos
espacios hace que cambiar no slo estructuralmente posible, sino
incluso normal, y tal vez sea necesario. .. En las sociedades no
modernas, slo existe el espacio institucional.aunque no podemos
apropiadamente llamar as.El cambio viene principalmente ya sea
desde el exterior o por medio de una revolucin explosiva
'(nd).Ahora, si no se tiene instancias Euro-modernas de ambos
life'as cotidianos referentes 'spaces'and institucionales, es
difcil ver cmo pueden decir que estn faltos de lo no moderno.En
otras palabras, no podra ser el caso que los rpidos no modernas
otras formas de relaciones life'and cotidianas de spaces'and
institucionales entre ellos?Adems, la idea de que las sociedades no
modernas slo cambian cuando se mueve desde el exterior oa travs de
revoluciones restablece la tendencia eurocntrica para definir lo no
moderno como la imagen inversa de la moderna y no por sus propias
propiedades.En resumen, si tuviramos que renunciar totalmente
ejemplificaciones Euro-modernas de la articulacin entre las cuatro
categoras, tendramos dificultades para trazar el lmite entre lo
moderno y lo no moderno en el diagrama de Grossberg.Y una vez
tirado por Euro-modernidad y sus medios de determinar los lmites de
los no modernos termina siendo definida como una falta o, en otras
palabras, simplemente como lo que es ..., bueno, no (Euro-)
moderna.Una de las lneas de investigacin del marco ontologa poltica
podra ayudar con este problema, es decir, el tiempo que nos
mantenemos al tanto de las trampas del concepto de cultura.La
positividad de los no modernos y las trampas de la culturaOtros
mundos u ontologas sirven a menudo como el "exterior constitutivo"
de la modernidad (Mitchell 2000) y por lo tanto quedan definidos
por sus carencias en relacin con ella, pero tienen su propia
positividad.Sera imposible discutir aqu las variadas formas en
estos mundos pueden adquirir y que han sido descritos por muchos
etngrafos.Me limitar a presentar brevemente una instantnea de un
trabajo reciente realizado por Philippe Descola (2005), que es lo
que yo s el primero en intentar una visin general y sistemtica de
esta diversidad.En este trabajo se identifican cuatro grandes tipos
de ontologas, que presento esquemticamente en la figura 1.El boceto
no pretende ser una representacin exhaustiva de estas ontologas,
sino que slo pretende dar a conocer cmo cada uno de ellos
distribuye "lo que existe", y conciben sus relaciones, de maneras
muy diferentes.Euro-modernidad, y me gustara argumentar incluso
mltiples modernidades, caen dentro del espectro de las ontologas
naturalistas que distribuyen lo que existe entre dos grandes
dominios, Naturaleza y Cultura, que a veces (pero no siempre) en
relacin con un tercer dominio, la del supra-human/supernatural, es
decir, el dominio de Dios (s).Ontologas animistas corresponden a lo
que muchos tambin llaman ontologas relacionales en los que cada
entidad (representada en el boceto de una figura geomtrica) se
relaciona con otras entidades como nudos en una red.He representado
analogismo con el Ying Yang, que es un smbolo relativamente
familiar y rpidamente se transmite la idea de que este tipo de
ontologa opera en la nocin de algunos derivados dinmica que se
repite desde lo micro a lo macro e impregna todo el cosmos.El
totemismo asigna una mezcla de humanos y no humanos dentro de los
grupos ontolgicamente distintas que se originan a partir de un
ancestro comn.No voy a entrar ms en los detalles de estas ontologas
ms all de plantear la cuestin de que analogismo y totemismo son,
como el naturalismo, con tendencia a concebir las relaciones
jerrquicas entre las entidades que pueblan los mundos que
configuran.El punto es importante disipar la suposicin a menudo no
declarada de que cualquier cosa que es no-moderno es mejor en
trminos de ser ms igualitaria y no jerrquica.Esta es otra buena
razn por la que tenemos que avanzar lo ms rpidamente posible a
partir de la figura de la no-moderno, que al igual que con la
figura de la modernidad en los tropos dominantes de mltiples
modernidades contiene demasiadas cosas que sean tiles, ya sea en la
analtica o trminos polticos.El trabajo de Descola (2005) nos ayuda
a situar la modernidad (mltiple o de otra manera) como una formacin
ontolgica particular, entre otros.Estas ontologas difieren de la
modernidad no porque, como Euro-modernidad supondra que, carecen de
lo que la modernidad tiene, sino porque ellos distribuyen lo que
existe y conciben sus relaciones constitutivas de una manera
diferente.Esto nos puede dar una idea de lo que podra ser aadido a
diagrama de Grossberg de formas de ser moderna con el fin de
hacerlo menos propenso a extenderse (y brillante) sobre la
no-moderno, a saber, la divisin naturaleza / cultura y sus diversas
relaciones posibles.En otras palabras, podra ser fructfera para
investigar si la yuxtaposicin de diagrama de Grossberg de formas de
estar moderna con el esquema general de las ontologas naturalistas
no proporciona tanto la flexibilidad necesaria para tener en cuenta
la posibilidad de mltiples modernidades y criterios ms claros para
distinguir lo que cae dentro de la dominio de la moderna de lo que
cae dentro del dominio de otras ontologas.Pero para comprender cmo
esto podra ayudar a distinguir entre las diferentes modernidades
primero tenemos que dejar claro que las ontologas naturalistas no
son exactamente sinnimo de ontologa Euro-moderno.Aunque este ltimo
se encuentra dentro de los primeros, el ex supera con creces la
instanciacin particular de la divisin naturaleza / cultura que se
actualiza por el Euro-modernidad.En este sentido, es interesante
observar que Descola dedica un captulo entero de su libro a
analizar cmo surgieron progresivamente las concepciones de la
naturaleza, a partir de la physis del griego y que culmin con la
autonoma mutua de la naturaleza y cultura de la
Euro-modernidad.Grossberg, a su vez, se menciona que el bio-poder,
como una maquinaria Euro-moderno particular de poder, "no slo
separa a la naturaleza y la cultura (ya otros diagramas lo han
hecho as), pero subsume la naturaleza a la cultura" (nd).En otras
palabras, l es consciente de que la divisin naturaleza / cultura
opera dentro de Euro-modernidad de una manera particular.Ahora,
debido a Euromodernity parece ser la nica forma actualmente
actualizada de la modernidad que se presenta fcilmente a los
analistas para el escrutinio, su uso como base de referencia para
la comparacin no tiene por qu ser problemtico.Es decir, su uso no
se contradice con la posibilidad de otras modernidades se centraron
no en euros, sino que indica que an queda mucho trabajo por hacer
en trminos de especificar a travs de ejemplos concretos de cmo,
mientras se mantiene una cierta semejanza con Euromodernity, las
armaduras ontolgicas de estas otras modernidades se constituyen y
funcionan de manera diferente.Con esto en mente, vamos a echar un
vistazo ms de cerca cmo la armadura ontolgica naturalista opera en
Euro-modernidad.Un buen punto para comenzar es (1993) Representacin
de Latour de lo que l llama la gran divisin interna entre
Naturaleza y Cultura.En Euro-modernidad esta divisin ontolgica
asigna los recursos humanos, el tema, el totalmente agentive y
representacin al mbito de la cultura, y lo no humano, el objeto, el
agencyless y el representado al reino de la naturaleza.Esta
asignacin de entidades es un supuesto fundamental de la
Euro-modernidad que se puede rastrear en la base de sus
instituciones y de las prcticas ms relevantes, desde la ciencia a
la poltica.Latour sostiene que esta armadura ontolgica es el
resultado de las prcticas de purificacin que producen y sostienen
la distincin entre naturaleza y cultura, mientras que al mismo
tiempo la produccin de entidades hbridas que no son ni.Por lo
tanto, aunque el resultado de las prcticas de Euro-modernas
contradice la distincin fundamental establecida por la historia de
la modernidad entre naturaleza y cultura, es innegable que los
combustibles distincin esas mismas prcticas.En este sentido, como
una ontologa actualizado en particular, Euro-modernidad es el
resultado de estos movimientos contradictorios.Teniendo esto en
mente nos ayuda a evitar la comprensin de Euro-modernidad como una
especie de falsa conciencia.Ahora, segn Latour: la interna Great
Divide [entre Naturaleza y Cultura] da cuenta de laExternal Great
Divide [entre nosotros y ellos]: nosotros [modernos] son los nicos
que diferencian absolutamente entre Naturaleza y Cultura, mientras
que en los ojos de todos los dems.si son chinos o amerindios,
azande o Barouya.en realidad no puede separar lo que es el
conocimiento de lo que es la sociedad, lo que es signo de lo que es
cosa, lo que viene de la naturaleza, ya que es de lo que requieren
sus culturas.(Latour, 1993, p. 99)Por lo tanto, lo que Mitchell
llama "imagen autocentrado de s mismo como la expresin de la
certeza universal" de la modernidad se relaciona con esta afirmacin
de tener un acceso privilegiado a un dominio que no est empaado por
la cultura, y este acceso se basa precisamente en el reconocimiento
de la diferencia entre lo que es cultura y lo que es la naturaleza;
una distincin otras "culturas" no tienen.Esta diferencia constituye
el Great Divide externa entre moderno y no moderno.Ahora, lo que es
particularmente Euro-moderna es que entre los siglos XVI y XVIII,
las dos grandes divisiones fueron entendidos cada vez ms (por los
europeos primero, y por todo tipo de Euro-modernos posteriores) en
el contexto del tiempo lineal, lo que hace (Euro -) la modernidad
no slo diferentes, sino tambin una forma superior del ser, la punta
de lanza de la historia evolutiva de la humanidad (ver Fabian 1983)
0,7En cualquier caso, lo que no se encuentra en Latour (1993) la
imagen es el grado en que la divisin entre naturaleza y cultura, y
la brecha entre lo moderno y no moderno son histricamente
co-emergente en Euro-modernidad.Esto es precisamente lo que el
grupo de la modernidad / colonialidad pone en primer plano al
indicar que esta armadura ontolgica particular, surgi
progresivamente en una serie de lugares especficos en Europa
occidental, junto con el desarrollo de la experiencia colonial
inaugurada por la conquista espaola del Nuevo Mundo (vase Dussel
1492 / 1995; Mignolo 2000).Pero en Euro-modernidad, divisiones
internas y externas no slo co-emergentes, son tambin
co-sostenible.Por lo tanto, el desempeo de un mundo moderno en el
que la distincin entre naturaleza y cultura constituye el
fundamento ontolgico de un sistema de jerarquas entre lo moderno y
lo no moderno necesariamente implica mantener a raya la amenaza que
representa para ella por la existencia de mundos que operan en
diferentes premisas ontolgicas, y esto se ha hecho al negar estos
mundos existencia real en sus propios trminos.En la medida en su
diferencia radical puede ser domesticado por el concepto de
cultura, de Euro-modernos slo existen esos mundos como
"perspectivas culturales sobre la base de errores, mera cree, o
anhelos romnticos.Con la ayuda visual de la figura 2, permtanme
discutir brevemente cmo el concepto de cultura domestica
radicalmente diferentes mundos.En la figura 2 tenemos al lado del
otro los bocetos de la versin Euro-moderno de una ontologa
naturalista y el de una ontologa relacional.Como podemos ver, en
comparacin con el dibujo que representa la ontologa naturalista
entre las otras ontologas de Descola, hay una serie de
modificaciones aqu.En primer lugar, no hay dominio de la
supra-human/supernatural, como en Euro-modernidad este dominio fue
evacuado progresivamente de la armadura ontolgica.En segundo lugar,
el mbito de la cultura y el reino de la naturaleza no estn al lado
del otro, sino ms bien el dominio anterior se coloca por encima de
este ltimo, que representa una relacin jerrquica.En tercer lugar,
el mbito de la cultura ha sido subdivididas en varias "culturas".En
efecto, en Euro-modernidad, el concepto de cultura tiene dos
significados relacionados pero diferentes, que subrayo,
capitalizando una de ellas.Como he argumentado, "Cultura" (con C
mayscula) es una categora ontolgica que adquiere su significado por
su contraste con la naturaleza, y juntos los dos constituyen las
categoras centrales de la armadura ontolgico de la modernidad (en
su pluralidad).Por el contrario, la "cultura" es una subcategora
subsumido dentro de la Cultura y que surge de las diferencias entre
los grupos humanos, es decir, los diferentes grupos humanos tienen
diferentes culturas.Ahora, si te imaginas el boceto de la ontologa
relacional se diluyan o reducidos a una pequea plaza, a
continuacin, la etiqueta 'cultura', y luego volver a colocar en el
lado izquierdo de la figura (es decir, en el esbozo de la ontologa
Euromodern) al lado del otro cuadrados con la cultura de la
etiqueta, tener una idea de cmo en este ontolgica armadura Cultura
doma diferencias radicales mediante la conversin de otras ontologas
en slo otra perspectiva cultural en la Naturaleza.Sin embargo,
debemos permanecer atentos a captar cmo todava estn acotadas
diferentes actuaciones dentro de los confines de esta armadura
ontolgica.Por ejemplo, aunque el relativismo y el universalismo son
opuestas entre s, comparten los mismos supuestos ontolgicos.En
efecto, en trminos ms o menos explcita, el relativismo afirmara que
la Naturaleza (o la realidad por ah) no puede ser ms que una
especie de espejo en el que "culturas" ven a s mismos.Universalismo
tendra sobre la demanda en contra de que, a pesar de las
dificultades, la naturaleza proporciona una base comn (a la verdad)
que trasciende 'culturas'.Lo que no es impugnada por cualquiera de
las posiciones es la suposicin inicial de que existe la naturaleza
y no hay 'cultura'.El universalismo de (Euro-) la modernidad, es
decir, la idea de que la modernidad puede producir la ms exacta, o
tal vez slo una precisin, la representacin de la verdad
(proporcionado por la Naturaleza) ha pasado de ser explcito para
ser implcita a travs del trabajo de doma que la Cultura logra.En su
ms reciente encarnacin esta operacin se lleva a cabo a travs de la
nocin de construccin social mediante el cual se supone que las
representaciones del mundo son todos igualmente construidos
socialmente.Sin embargo, la distincin entre el mundo (Naturaleza) y
su representacin (Cultura) sigue siendo afirmada como universal.Es
importante destacar que, como categora ontolgica particularmente
moderna que trabaja en conjunto con la naturaleza, la cultura no
fue cuestionado por las crticas a la "cultura" de los aos 1970 y
1980.Ontologa poltica, siendo parte de lo que Escobar (2007a) llama
el "giro ontolgico" (es decir, la creciente atencin a las
cuestiones de ontologa) en la teora social, se abre la puerta para
profundizar en la crtica de la cultura a la ahora abarcan cultura y
as evitar las trampas que la categora supone para nuestra capacidad
de reconocer otras ontologas en su propio terms.8 As, una vez que
son capaces de identificar y proteger a las diferencias ontolgicas
de este gesto de domesticacin, podemos obtener una mejor comprensin
de la modernidad (mltiple y de otro tipo), para luego se reconocen
plenamente que hay otros mundos.No culturas.que son diferentes de
la moderna, pero ciertamente no tradicionales (es decir, slo la
representacin negativa de la propia imagen de la modernidad) y
captar las dinmicas de poder y la productividad de sus compromisos
mutuos en la coyuntura actual.Adems, para ayudar a distinguir la
modernidad de otras ontologas, resituar la antigua entre estos
ltimos nos ayuda a producir una definicin de trabajo relativamente
circunscrito o hiptesis del mundo moderno actualmente actualizado u
ontologa que puede proporcionar una base para la comparacin con
otras modernidades posibles.En este caso, esta definicin gira en
torno a una disposicin especfica de tres elementos: una distincin
ontolgica marcado entre la Naturaleza y la Cultura, una tendencia
dominante de concebir la diferencia (incluyendo la diferencia entre
naturaleza y cultura) en trminos jerrquicos, y una concepcin lineal
del tiempo.Ntese que hablo de una disposicin de estos elementos: no
es la divisin naturaleza / cultura, el tiempo lineal, y una
comprensin de las diferencias en trminos jerrquicos en s que hace
que esta actualizacin de la modernidad especfica, lo que constituye
la especificidad de Euro-modernidad es la forma particular en que
estos elementos son narrados por estar relacionados entre s, y la
promulgacin de esta historia en una multiplicidad de
prcticas.Comprese, por ejemplo, esta ontologa (incluyendo su
relacin con la diferencia radical) con la sociedad levantina que,
tras Menocal, Grossberg describe como un ejemplo de una sociedad
anterior y otra moderna "sin teleologa o la universalidad, una
sociedad de tolerancia, de los traductores en lugar de
proselitistas ... una sociedad, no de los hbridos, sino de la
constante articulacin entre las diferencias, una sociedad que
abraza las contradicciones ... (nd).A pesar del hecho de que desde
la cuenta de Grossberg, sabemos poco acerca de la armadura
ontolgico de la modernidad levantina, creo que la imagen de una
sociedad moderna de "traductores en lugar de proselitistas
'contrasta fuertemente con Euro-modernidad y por lo tanto podra
ayuda a ver tanto lo que los diferencia como formas divergentes de
ser moderno y lo que les une en contraste con otras
ontologas.Teniendo en cuenta que el re-descubrimiento europeo de
Grecia (y por extensin de la physis) se realiza a travs de los
filsofos de esas "sociedades de traductores" que limita entre el
Islam y la Cristiandad, no me sorprendera que una forma de ontologa
naturalista es lo que se desprende de comn entre levantina y
Euro-modernidad.Pero esto se debe por el momento siguen siendo una
hiptesis a investigar y debemos pasar a las
conclusiones.ConclusionesSin estar necesariamente de acuerdo con su
taxonoma en particular de las ontologas, (2005) la obra de Descola
ayuda a dar contenido a la idea de que otras ontologas o mundos
tienen su propia positividad que no est sobredeterminado por la
modernidad en cualquiera de sus formas posibles.Ahora bien, aunque
no puedo desarrollar plenamente este punto aqu (pero ver Blaser en
prensa), quiero avanzar en el argumento de que las relaciones
conflictivas entre Euro-modernidad y otras ontologas se han vuelto
especialmente relevante hoy en da en el contexto de tres procesos
interrelacionados.1 Hay un empuje vigoroso de la capital y los
estados para llegar todava "no desarrolladas" naturales y
culturales de los recursos. "Pero lo que parece desde una
perspectiva modernista como "recursos" son las entidades a las que
los pueblos indgenas basadas en el lugar y otras se relacionan de
maneras diversas.Y hago hincapi en que las relaciones son diversas
en lugar de asumir que la nocin de propiedad puede abarcar esas
relaciones.Esto es lo que se manifiesta cuando, por ejemplo, los
pueblos indgenas, pulse el punto de que incluso si tienen que
luchar por la propiedad legal de la tierra, la forma correcta de
entender la relacin es su pertenencia a la tierra en lugar de al
revs.2 Una crisis ambiental que se avecina (intensificado en parte
por el primer conjunto de procesos) ha empujado a la "sociedad
civil" y los gobiernos para disear esquemas para la proteccin del
medio ambiente de las zonas consideradas 'virgen', que a su vez son
tambin complejas redes de entidades interrelacionadas dentro de los
cuales las comunidades indgenas y pueblos terrestres estn
inmersos.3 La evolucin de los marcos nacionales e internacionales
cada vez ms reconocer los "derechos indgenas", creando as unas
condiciones para que los pueblos indgenas para defender las
relaciones existentes que constituyen su mundo contra los reclamos
de propiedad establecidas en ellos por otras partes.Sin embargo,
los derechos se conciben desde la ontologa moderna como derechos a
sus culturas y / o "creencias" (como en las reclamaciones de valor
religioso o espiritual de reas geogrficas especficas, o el deseo de
continuar con ciertas formas de vida, como la caza).Por lo tanto,
como ya he insinuado con el ejemplo de la propiedad legal de la
tierra, estos derechos tienen limitaciones en la medida en que el
mundo se defiende tiene que ser reducida a una cultura, es decir,
se ve obligado a adaptarse al mundo moderno.Estos tres procesos, en
conjunto, a delinear un "estado de cosas" en el que los conflictos
son cada vez ms visibles como los conflictos ontolgicos
precisamente porque dependen sobre impugnaciones de las dos grandes
divisiones de la Constitucin Euro-moderna y su nocin asociada de
progreso.En efecto, las movilizaciones contra las consecuencias
sociales y ambientales de la gran divisin interna entre Naturaleza
/ Cultura combustibles modernos (de todos los colores) para buscar
nuevas formas de relacionarse con la naturaleza y la cultura.por
ejemplo a travs de las nociones de desarrollo sostenible (vase
Blaser, 2009).El cuestionamiento de la divisin naturaleza / cultura
conjuga con las movilizaciones por el cual los varios "otros" de la
modernidad con fuerza cuestionan la jerarqua colonial (la gran
divisin externa del Euro-modernidad) que coloca a sus mundos u
ontologas en una posicin subordinada.La consecuencia es una
situacin en la que la modernidad (en su multiplicidad) comienza a
hacerse visible como una ontologa entre otros (por lo tanto, lo que
he dicho antes, sobre el "giro ontolgico" ser un sntoma de la
coyuntura actual).Esto, adems de combustible para una bsqueda de
otras formas de ser moderno, tambin permite que (los distintos)
modernos a considerar como posibles y / o deseables otras ontologas
que antes de que se tomaron para ser 'culturas' cuyos puntos de
vista eran irrelevantes, errnea o poco realista.Y como los
conflictos ontolgicos son cada vez ms visibles, como tal, y
proliferan, los privilegios de la Constitucin Euro-moderna se
convierten en base cada vez ms en, al utilizar Guha (1997)
palabras, la dominacin sin hegemona.Esto me lleva a mi conclusin
reflexin: Qu papel lo moderno y la obra no moderno hoy en da en
nuestra imaginacin de futuros posibles?Las crisis de la modernidad
que sabemos (es decir, Euro-modernidad) su prdida progresiva de la
potencia hegemnica (aunque no de dominio), lleva a muchos de
nosotros que han sido capacitados y se cri dentro de su armadura
ontolgica a tener en cuenta de que no hay "moderna soluciones para
los problemas modernos "(Santos 2002, p. 13) y por lo tanto que
debemos buscar una solucin fuera de ella.En algunos casos, pero no
siempre, esto conduce a una reedicin del mito del buen salvaje: en
nuestra desesperacin por encontrar una salida tomamos lo que
consideramos "Otro" como la panacea.Pero reconociendo que este es
un movimiento problemtica no debe cegarnos a lo que es "otro" y nos
interpela exigiendo que, ms all y por encima de nuestra propia
bsqueda de soluciones a nuestros dilemas con la modernidad, nos
relacionamos con ellos de manera no jerrquica.En trminos generales,
esto significa evitar forzarlos a la armadura ontolgico de la
modernidad, ya sea por omisin o comisin, y en particular, esto
significa no domar con nuestra categora de Cultura.Ahora, el
proyecto de Grossberg nos recuerda que esto podra ser posible
dentro de la modernidad, si tenemos en cuenta la posibilidad de su
multiplicidad.Ms importante an para aquellos que nos preocupamos
por el lugar y la supervivencia de los mundos radicalmente
diferentes es que, dada su posicin dominante, la aparicin de un
tipo diferente de la modernidad (una cuestin con la traduccin en
lugar de hacer proselitismo) es ms probable que simplemente su
desaparicin total de junto con Euro-modernidad.Por el contrario,
para los interesados en la realizacin de otros, ms justas,
modernidades centrados no Euro, abordando la cuestin de cmo
relacionarse con la diferencia radical sin controlarlo podra
proporcionar una va indirecta para lograr su objetivo, despus de
todo, ya que el levantino ejemplo indica, una modernidad que no
domar diferencia radical ser sin duda algo ms que
Euromodernity.AgradecimientosQuiero agradecer a Lawrence Grossberg,
Arturo Escobar y John Pickles por invitarme a presentar algunas de
estas ideas en su curso de postgrado en la Universidad de Carolina
del Norte, Chapel Hill.Estoy especialmente en deuda con el. Primera
de ellas por permitirme discutidas y utilizadas en este trabajo su
obra indita.Se me ha informado de que una versin revisada de este
documento aparecer en su prximo libro, para los estudios culturales
(Duke University Press, 2010).Elena Yehia siempre acertados
comentarios y crticas de una versin anterior de este
trabajo.Marisol de la Cadena y Arturo Escobar han sido muy cercanos
"cmplices" en la formulacin de algunas de estas ideas, pero soy
responsable de las debilidades en esta presentacin.Notas1 El marco
est siendo desarrollado por un grupo de colegas incluyendo a
Marisol de la Cadena, Arturo Escobar, Harvey Feit, Justin Kenrick,
Brian Noble y el garranchuelo Colectiva.Sin embargo, debo dejar
claro que hay debates entre nosotros sobre si "ontologa poltica" el
trmino es el ms apropiado para etiquetar este marco emergente.2 Un
principio central de la ANT es precisamente que la agencia no es un
atributo exclusivode seres humanos.3 Ver
http://news.bbc.co.uk/1/hi/in_pictures/4636044.stm 4 Ver
http://www.cbc.ca/canada/story/2004/06/16/orca_drums040616.Loading
la historia de Luna recibi mucha atencin de los medios y adems de
noticias y blogs de ahora hay dos caractersticas lms respecto:
Spirit de la ballena, que es una dramatizacin, y Ahorro de Luna, un
documental..5 Bolivia, y el. Gure de Fausto Reinaga, constituye un
buen ejemplo de por qu esto no debera ser el caso.Fausto Reinaga
era un intelectual indgena que en la dcada de 1970 dio voz a una
reclamacin entonces apenas audible, que la transformacin social en
Bolivia tuvo que ser sobre la base de la recuperacin de las
identidades y visiones de la sociedad indgena en contra de los
proyectos que persiguen las elites eurocntricas (de izquierda y
Derecha).En un contexto en el que la lengua dominante de la
transformacin social radical fue la revolucin campesina, Reinaga se
consider un romntico y fundamentalista y, por tanto, silenciado y
marginado.A travs de los aos, el cambio conceptual que Reinaga
estaba presionando para ganado ms traccin (o se hizo ms visible), y
30 aos en el camino de la reafirmacin de las identidades y los
valores indgenas se convirti sin lugar a dudas el centro a las
ideas de transformacin social radical en Bolivia.Para una discusin
de las ideas de Reinaga ver Lucero (2007).6 Recordemos que Scott
distingue entre un "discurso pblico" (que es fcilmente disponible
para cualquier observador), donde, dada las asimetras de poder, los
trminos del discurso son moldeadas por el grupo dominante.Por lo
tanto, gran parte del grupo crtico del discurso subordinado nunca
aparece en el "discurso pblico", sino que aparece en el "discurso
oculto", el espacio en el que los grupos subordinados estn aisladas
de la mirada del grupo dominante.7 La flecha del tiempo se entiende
principalmente como una progresin, a pesar de que se podra entender
como una especie de regresin, as como lo hicieron los romnticos.No
sorprende entonces que cualquier contestacin a las nociones
dominantes de progreso estn siendo etiquetados 'romntico' y a
menudo se equipara a un deseo por el pasado.Es importante destacar,
sin embargo, que los grupos que se auto-de.ned tan moderno (y por
lo tanto superiores) han sido histricamente variables aunque no
arbitraria, el elemento invariable ha sido que la historia de la
modernidad (en su versin Euro-moderno) se promulga a travs de
prcticas e instituciones de esos grupos humanos.Por lo tanto,
Euromodernity no se limita a los europeos, sino ms bien existe / se
extiende hasta donde se puede rastrear de que su versin de la
historia de la modernidad est siendo promulgada.8 Por supuesto, el
"giro ontolgico" es en s mismo un sntoma de ciertos hechos que son
clave para entender la coyuntura actual.Me extender sobre este
punto en las conclusiones.ReferenciasAsad, T. (1973) Antropologa y
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