Martn Lutero

El Sello de Lutero.

Martn Lutero (Eisleben, Alemania, 10 de noviembrede 1483 ibdem, 18 de febrero de 1546), nacido comoMartin Luder,[1] despus cambiado a Martin Luther,como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile cat-lico agustino que comenz e impuls la reforma religiosaen Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la ReformaProtestante y la doctrina teolgica y cultural denominadaluteranismo.Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cris-tiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia,impulsando con ello una restructuracin de las iglesiascristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia catli-ca ante la reforma protestante fue la Contrarreforma.Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegana considerar ms all del mbito religioso, ya que sustraducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una ver-sin estndar de la lengua alemana y se convirtieron enun modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio conCatalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movi-miento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de mu-chas corrientes cristianas.

1 Primeros aos de vidaHijo de Hans y Margarette Luder, Martn naci el 10 denoviembre de 1483, y fue bautizado el da que se celebra-ba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 la fami-lia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias

La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientrasasista a una escuela privada en Eisenach.

minas de cobre. Habindose criado en un medio campe-sino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcio-nario civil para darle ms honores a la familia. Con esten, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld,Magdeburgo y Eisenach.En 1501, a los 18 aos, Lutero ingres en la Universidadde Erfurt, donde tocaba el lad y recibi el apodo de Ellsofo.Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maes-tra en 1505, como el segundo de 17 candidatos.[2] Si-guiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultadde Derecho de esta universidad. Pero todo cambi duran-te una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca del mientras regresaba de una visita a la casa de sus pa-dres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me harmonje!. Sali con vida y abandon la carrera de Dere-cho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio yentr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de juliode 1505.[3]

2 Su vida monstica y acadmicaEl joven Lutero se dedic por completo a la vida del mo-nasterio, empendose en realizar buenas obras con el nde complacer a Dios y servir a otros mediante la oracinpor sus almas.Su vida se complic cuando se dedic conmucha intensidad al ayuno, a las agelaciones, a largashoras en oracin, al peregrinaje y a la confesin cons-tante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se dabacuenta de sus pecados.[4]

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2 4 LA CONTROVERSIA POR LAS INDULGENCIAS

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy queel joven necesitaba ms trabajo para distraerse de su ex-cesiva reexin, y orden al monje que comenzara unacarrera acadmica.En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 co-menz a ensear Teologa en la Universidad de Witten-berg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios B-blicos el 9 de marzo de 1508.El 21 de octubre de 1512 fue recibido en el Senado dela Facultad de Teologa, dndole el ttulo de Doctor enBiblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, que-dando bajo su cargo once monasterios.[5]

Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para pro-fundizar en el signicado y los matices de las palabrasutilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego uti-lizara para la traduccin de la Biblia juda.

3 Teologa de la gracia de LuteroLas ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Mar-tn Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Inui-do por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuen-tes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesiaprimitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y laprobidad tomaron un nuevo signicado para Lutero, con-vencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin devarias verdades centrales que el cristianismo enseaba enlas Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellasla doctrina de la justicacin slo por la fe. Lutero empe-z a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamentede Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibidosolamente por la fe.[6]

Ms tarde, Lutero deni y reintrodujo el principio de ladistincin propia entre la Ley de Moiss y los Evangeliosque reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuen-cia, Lutero crea que su principio de interpretacin era unpunto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Notque la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de losEvangelios era la causa de la incorrecta comprensin delEvangelio de Jess en la Iglesia de su poca, institucina la que responsabilizaba de haber creado y fomentadomuchos errores teolgicos fundamentales.

4 La controversia por las indulgen-cias

Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sir-vi como predicador y confesor en la iglesia de SantaMa-ra de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en laiglesia del palacio, llamada tambin de todos los santos,debido a que tena una coleccin de reliquias donde habasido establecida una fundacin por Federico III de Sajo-nia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

se dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a losfeligreses.Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del cas-tigo temporal que an se mantiene por los pecados des-pus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin.En aquella poca, cualquier persona poda comprar unaindulgencia, ya fuera para s misma o para sus parien-tes muertos que permanecan en el Purgatorio. El frailedominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajarpor los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo(arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con eldinero obtenido por dicho medio, se esperaba nanciar laedicacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, ycomprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.Lutero vio este trco de indulgencias no solo como unabuso de poder, sino como una mentira, que, no tenien-do base en las Escrituras, podra confundir a la gente yllevarla a conar solamente en la mentira de las indul-gencias, dejando de lado el sacramento de la confesiny el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres ser-mones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero suenojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de oc-tubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puertade la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invita-cin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avariciay el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan unadisputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar.Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente laautoridad del Papa para conceder indulgencias.Las 95 tesis de Martn Lutero[7] fueron traducidas rpi-damente al alemn y ampliamente copiadas e impresas.Al cabo de dos semanas se haban difundido por todaAlemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Estefue uno de los primeros casos de la Historia en los quela imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba unadistribucin ms sencilla y amplia de cualquier documen-to.

35 Respuesta del Papado

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que eraun "borracho alemn quien escribi las tesis" y armandoque "cuando est sobrio, cambiar de parecer",[8] el PapaLen X orden en 1518 al profesor dominico de teolo-ga Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denuncique Lutero se opona de manera implcita a la autoridaddel Sumo Pontce, al mostrar desacuerdo con una de susbulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi unarefutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la au-toridad papal sobre la Iglesia y conden cada desviacincomo una apostasa. Lutero replic de igual manera y sedesarroll una controversia.Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agus-tina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la es-clavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En elcurso de la controversia por las indulgencias, el debatese elev hasta el punto de dudar del poder absoluto yde la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de"Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos",que servan para reforzar la doctrina y prctica de las in-dulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) delPapa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctri-na, Lutero fue calicado de hereje, y el Papa, decididoa suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma,viaje que no se realiz por problemas polticos.Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Igle-sia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y ape-laba a que se efectuara un concilio. Tambin declarabaque el papado no formaba parte de la inmutable esenciade la Iglesia original.Deseando mantenerse en trminos amistosos con el pro-tector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un in-tento nal de alcanzar una solucin pacca al conicto.Una conferencia con el chambeln papal Karl von Mil-titz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero adecidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus opo-nentes, escribir una humilde carta al Papa y componer untratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. Lacarta escrita nunca fue enviada, debido a que no contenaretractacin alguna. En el tratado que compuso ms tar-de, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en elPurgatorio.Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero,a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual negel derecho divino del solio papal y la autoridad de poseerel "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgadoa la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la per-tenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridaddel Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendola validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus deldebate, Johann Eck asegur que Lutero se vio forzado aadmitir la similitud de su propia doctrina con la de JanHus, quien haba sido quemado en la hoguera.

6 La brecha se ensancha

6.1 Lutero a travs de los acontecimientos

Martn Lutero.

De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritosde Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterrae Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan aWittenbergpara escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comen-tarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes inPsalmos (Trabajo en los Salmos).Las controversias generadas por sus escritos llevaron aLutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y su "Ser-mn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y SantoCuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el signi-cado de la eucarista para el perdn de los pecados y elfortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben,apoyando adems a que se realizara un concilio para res-tituir la comunin.El concepto luterano de iglesia fue desarrollado en suVon dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), unarespuesta al ataque del franciscano Augustn von Alvelden Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon vonguten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en laprimavera de 1520, era contrario a la doctrina catlicade las buenas obras y obras de supererogacin (aquellasefectuadas por encima de los trminos de la simple obli-gacin), mantena que las obras del creyente son verdade-ramente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin)ordenado por Dios.

4 7 DIETA DE WORMS

6.2 Los tratados de 1520

6.2.1 La Nobleza Alemana

La controversia en Leipzig (1519) hizo que Luterotomara contacto con los humanistas, particularmenteMelanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y quemantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hut-ten, quien a su vez inuy al caballero Franz von Sickin-gen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queranmantener a Lutero bajo su proteccin, invitndolo a sufortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguroen Sajonia a causa de la proscripcin papal.Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a losnobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza Cristianade la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomen-d al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma re-querida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero.Por primera vez, Lutero se reri pblicamente al Pa-pa como el Anticristo.[9] Las reformas que Lutero pro-pona no slo se referan a cuestiones doctrinales, sinotambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nme-ro de cardenales y demandas de la corte papal; la aboli-cin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del go-bierno secular; la renuncia del papado al poder temporal;la abolicin de los interdictos y abusos relacionados conla excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eli-minacin del excesivo nmero de das santos; la supresinde los conventos de monjas, de la mendicidad y de la sun-tuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacindel celibato del clero; la reunicacin con los bohemios yuna reforma general de la moral pblica.

6.2.2 El Cautiverio Babilnico

Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio enel Cautiverio Babilnico de la Iglesia, especialmente conrespecto a los sacramentos.En lo que se reere a la eucarista, apoyaba que se de-volviera el cliz al laicado; en la llamada cuestin deldogma de la transustanciacin, armaba la presencia realdel cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista, pero re-chazaba la enseanza de que la eucarista era el sacricioofrecido a Dios.Con respecto al bautismo, ense que traa la justicacinslo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor.Sin embargo, mantena el principio de la salvacin inclusopara aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen.Sobre la penitencia, arm que su esencia consiste en laspalabras de la promesa de exculpacin recibidas por lafe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser con-siderados como tales, debido a su institucin divina y ala promesa divina de salvacin conectada con ellos. Es-trictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista sonsacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visibledivinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y

el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento quela conrmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotaly la extrema uncin fueran sacramentos.

6.2.3 La libertad cristiana

De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrinade Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expusoen su opsculo La libertad cristiana (publicado el 20 denoviembre de 1520), donde exigi una completa unincon Cristo mediante la Palabra a travs de la fe, la enteralibertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todaslas cosas externas, y de un amor as para con el prjimo.

6.3 La excomunin de Lutero

El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520,con la bula Exsurge Domine, de que se arriesgaba a laexcomunin, a menos que en un plazo de sesenta das re-pudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus es-critos. Cumplido dicho plazo, se rumoreaba que Eck ha-ba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cualse pronunci realmente el 21 de septiembre. En octubrede 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cris-tiano al Papa, aadiendo la signicativa frase: "Yo no mesometo a leyes al interpretar la palabra de Dios". El 12 dediciembre Lutero arroj personalmente al fuego la bula,la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el de-creto papal en Wittenberg, defendindose en su Warumdes Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y suAssertio omnium articulorum. El Papa Len X excomul-g a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula DecetRomanum Ponticem.La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evita-da por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia ypor el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la acti-tud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr con-traindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fuea Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantosdemonios como tejas en los tejados".

7 Dieta de WormsEl 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bulaDecet Romanum Ponticem, por la que el papa Len Xexcomulgaba a Lutero.[10]

El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial deWorms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado arenunciar o rearmar su doctrina y le fue otorgado unsalvoconducto para garantizar su seguridad.Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. JohannEck, un asistente del Arzobispo de Trveris, present aLutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pre-gunt a Lutero si los libros eran suyos y si todava crea en

5lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo parapensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or,consult con sus amigos y mediadores y se present antela Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto en laDieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondieraexplcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los erroresque en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Quese me convenza mediante testimonios de la Escritura y cla-ros argumentos de la raznporque no le creo ni al Papani a los concilios, ya que est demostrado que a menudohan errado, contradicindose a s mismos por los textosde la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido ami conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso nopuedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algoen contra de la conciencia no es seguro ni saludable". Deacuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas pala-bras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! QueDios me ayude!"[11]

En los siguientes das se hicieron conferencias privadaspara determinar el destino de Lutero. Antes de que la de-cisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durantesu regreso a Wittenberg desapareci.El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayode 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, yprohibiendo sus obras.

8 Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso deWittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso queuna escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero ylo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde per-maneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillan-te barba, tom el atuendo de un caballero y se asign elpseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Duranteeste periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso r-me en la traduccin del Nuevo Testamento.La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de unperiodo constructivo de su carrera como reformador. En

su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamabaen sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindoseel Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems deotros escritos, prepar la primera parte de su gua paraprrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en laque niega la obligacin de la confesin y admite la sanidadde las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribien contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistirde reiniciar la venta de indulgencias.En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin dela relacin entre la gracia y la ley, as como en la natura-leza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo dela gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justi-cado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la graciasalvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mis-mo tiempo puso nfasis en la insuciencia del principiode justicacin, en la persistencia del pecado despusdel bautismo y en la inherencia del pecado en cada buenaobra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro deHugo Vogel.

Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliadosrespondiendo o preguntndoles por sus puntos de vistao por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le es-cribi preguntndole cmo responder a la acusacin deque los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayunoy de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le res-pondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador dela misericordia, no predicas una misericordia imaginaria,sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, de-bes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios nosalva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. Sun pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero de-ja que tu conanza en Cristo sea ms fuerte, y regocjateen Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muertey el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu,porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia re-sida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13),estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nuevatierra donde reine la justicia.Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renun-ciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la

6 9 MATRIMONIO Y FAMILIA DE MARTN LUTERO

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

validez de los votos monsticos. Lutero en suDe votis mo-nasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener mscautela, aceptando en el fondo que los votos eran gene-ralmente tomados con la intencin de la salvacin o labsqueda de justicacin. Con la aprobacin de Luteroen suDe abroganda missa privata (Sobre la abrogacin dela misa privada), pero en contra de la oposicin rme desu prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambiosen las formas de adoracin y suprimieron las misas. Suviolencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lu-tero, que a principios de diciembre pas unos das entreellos. Al regresar aWartburg, escribi Eine treue Vermah-nung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amones-tacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guar-darse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y elex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenbergla abolicin de la misa privada y de la comunin bajo lasdos especies, as como la eliminacin de las imgenes delas iglesias y la abrogacin del magisterio.

9 Matrimonio y familia de MartnLutero

El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus:Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el con-vento de Nimbschen. Lutero haba decidido ayudar aescapar a doce monjas del monasterio cisterciense enNimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas delconvento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharoncon sus parientes, mientras que las otras nueve fueron lle-vadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontrabaCatalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pensque la mujer se casara con un estudiante de la Universi-dad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque proba-blemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era elsiguiente pretendiente, pero Catalina no senta ni deseoni amor por l. Se supo que se quera casar con Luteroo con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era unbuen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papay era perseguido por el Emperador. En mayo o a princi-

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lu-cas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Ale-mania.

pios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo deLutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitarcualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpi-damente: en la maana del martes 13 de junio de 1525se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamen-te llamaba Katy. Ella se mud a la casa de su marido,el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comen-zaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos ytres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien pos-teriormente estudiara leyes y llegara a ser funcio-nario de la corte, falleciendo en 1575.

Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muriprematuramente el 3 de agosto de 1528.

Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri enlos brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542.Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.

Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, es-tudi Teologa pero nunca tuvo un llamado pastoralregular antes de su muerte en 1565.

Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico,padre de seis hijos y muri el 8 de marzo de 1593,

7continuando la lnea masculina de la familia de Lu-tero mediante Juan Ernesto, que se extinguira en1759.

Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, ca-sada con el noble prusianoGeorge vonKunheim, pe-ro falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nicolinaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

10 La Guerra del CampesinadoLa Guerra o revuelta de los campesinos (152425) fueuna respuesta a la doctrina luterana, la cual inuy fuer-temente en la clase baja trabajadora, compuesta princi-palmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret demanera implcita la autoridad que los nobles tenan sobrestos. Las revueltas de los campesinos se haban produ-cido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora mu-chos campesinos crean errneamente que los ataques deLutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma signicabanque los reformadores les ayudaran en su ataque a las cla-ses dominantes. Dado que los sublevados perciban lazosprofundos entre los prncipes seculares y los prncipes dela Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, alcondenar a los segundos, condenaba tambin a los pri-meros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconiay Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campe-sinos y nobles afectados, muchos de los cuales poseandeudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg aacaudillar el movimiento, las revueltas desembocaron enuna guerra, que jug un papel importante en la fundacindel movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero parecaapoyar a los campesinos, condenando las prcticas opre-sivas de la nobleza que haban incitado a muchos cam-pesinos a rebelarse. Debido a la dependencia que Luterotena en el apoyo y la proteccin de los prncipes y la no-bleza, tena miedo de disponerlos en su contra. En Contralas Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525)incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrien-tamente a los campesinos. Muchos de los revolucionariosconsideraron las palabras de Lutero como una traicin.Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyoni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra enAlemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldesfueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hessey de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, enla que seis mil sublevados perdieron la vida. En total pe-recieron durante todo el conicto entre cien mil y cientotreinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones.

11 La Biblia alemana de LuteroCuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la ma-yora de la sociedad era analfabeta. La Iglesia tena elcontrol del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y

Biblia de Lutero de 1534.

educados, en contraste con la sociedad analfabeta que ad-quira sus conocimientos a travs de la transmisin oral,la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lu-tero hizo posible el acceso al conocimiento, la informa-cin y la educacin, desmiticando la Biblia con el n delograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propa-gacin del protestantismo, siendo la primera persona queimprimi un libro, - la Biblia alemana - la cual tradujo deun manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin.De esta forma le rest el poder a la Iglesia catlica sobreel pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, queocurri gracias a la impresin de la Biblia que Lutero ha-ba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblotuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de in-termediarios, haciendo posible la interpretacin libre delos textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo enla sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la ini-ci durante su estada en el castillo de Wartburg en 1521.Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujoal griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn,con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo yalemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, conla intencin de revelar las escrituras con exactitud. Ini-cialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que lostextos originales del Antiguo Testamento no estaban es-critos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estabaescrito en caldeo-arameo (idioma que carece de vocalesen el sistema escrito; compuesto por letras consonantes)y solamente los rabinos conocan qu letras se escriban.Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamentoque originalmente fue escrita en griego por Erasmo, tex-to que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Duranteel proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mer-cados cercanos con la intencin de investigar el dialectocomn de la lengua alemana. Escuchaba a las personashablar, para as poder transcribir en lenguaje coloquial.En efecto, incorpora elementos sintcticos y estilsticoscultos, pero sin perder la vena expresiva popular[12] Latraduccin se public en septiembre de 1522, lo que cau-s gran conmocin en la iglesia catlica. Lutero le dedicla Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba

8 12 TRANSFORMACIONES EN LA LITURGIA Y EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

grandemente.Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester,Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba ala epstola de Santiago una "epstola de paja", encontran-do que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obrasalvadora. Tambin tena duras palabras para el Apoca-lipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma de-tectar que el Espritu Santo lo haya producido".[13] Createner razones al cuestionar la apostolicidad de estos li-bros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba co-mo antilegomena, lo que signicaba que no eran acep-tados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aunas Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras.Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, en-contrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en lostextos masorticos disponibles en aquel entonces.Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el tex-to ntegro de 14 de estos documentos: la Oracin de Ma-nass, Tobas, Judit, el Resto de Ester, Sabidura, Ecle-sistico, Baruc, la Oracin de Azaras, el Cntico de losTres Jvenes, la Historia de Susana, la Historia de Bel,la Historia del Dragn, 1 Macabeos y 2 Macabeos. Assuelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y losanabaptistas (congregados en granjas comunitarias rura-les). Si bien, siglos ms tarde, se hicieron ediciones des-provistas de ellos en demanda de grupos protestantes tar-dos, as como ediciones catlicas conservando los libros.Aqu se ven los textos ntegros de esta Biblia.La primera traduccin completa al alemn, inclusive elAntiguo Testamento, se public en 1534 en seis tomos yfue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bu-genhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Me-lanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Luterocontinu renando su traduccin durante el resto de suvida, trabajo que fue tomado como referencia para la edi-cin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencio-nado anteriormente, el trabajo de traduccin de Luteroayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desdeel cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX)y es considerado como uno de los pilares de la literaturaalemana.Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan recono-ci que haban recibido la Biblia por medio de la Iglesiacatlica apostlica y romana: Estamos obligados a reco-nocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabrade Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos notendramos ningn conocimiento de sta.

12 Transformaciones en la liturgiay el gobierno de la iglesia

Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Ale-mana) de 1526, estipulando cmo deban ser los cultosdiarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva

ley de formas e inst a que se mantuvieran las otras litur-gias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estasmaterias, tambin estaba a favor de mantener y estable-cer uniformidad litrgica entre aquellos que compartanla misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad li-trgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientrasque la variacin litrgica era un posible indicador de va-riacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambiolitrgico, especialmente cuando era hecho por personaso congregaciones, pues le complaca conservar y refor-mar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conser-v el bautismo de infantes, por tradicin, en contra de laoposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo deadultos, por lo que conden a sus miembros.La transformacin gradual de la administracin del bau-tismo se realiz en el Taufbchlein (Cuadernillo Bautis-mal) (1523, 1526).En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primeraordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la visincatlica de la ordenacin como un sacramento. Un servi-cio de ordenacin, con la imposicin de manos junto conuna oracin en un servicio congregacional solemne, eraconsiderado suciente.Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debi-da a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina refor-madora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de1525 que las autoridades seculares deberan tomar par-te en la administracin de la iglesia. Estas tareas no erannecesariamente exclusivas de las autoridades seculares, yLutero hubiera preferido que recayeran en manos de unepiscopado evanglico. Declar en 1542 que los prncipesevanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconi-z que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentadospor congregaciones cristianas,[14] si bien decidi esperarel curso de los acontecimientos y ver qu hacan los p-rrocos y estudiosos para que descubrieran por s mismoscules eran las personas apropiadas. Los resultados de suviaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocosy estudiosos no estaban preparados para tal responsabili-dad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuraseclesisticas tal y como fueran diseadas al principio dela Reforma.Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus di-logos con George Spalatin en 1524 se plane un sistemaescolar, declarando que era deber de las autoridades civi-les el proveer escuelas y el velar por que los padres envia-ran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimien-to de escuelas primarias para la educacin femenina.Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinaviay muchos estados blticos mantuvieron el EpiscopadoApostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas quehaban adoptado la teologa antipapista de Lutero.

913 Visiones eucarsticas y contro-versias

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema im-portante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina cat-lica de la transubstanciacin, pero mantena la presenciareal del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino demisa. Apoyaba el signicado literal de las palabras "Estees mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creenciassobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu esel Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangrede nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entrega-do a nosotros cristianos para comer y beber, instituido porCristo mismo". Rehusando denir el misterio de la Euca-rista con conceptos como la consubstanciacin, Luteroutiliz la analoga patrstica de la doctrina de la UninPersonal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar sudoctrina eucarstica por analoga del hierro puesto en elfuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro alrojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio, unconcepto que l llam "Unin Sacramental.[15]

La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt,Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazabanla presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio da-ban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cris-to: Carlstadt interpretaba el Esto de Esto es mi cuer-po como la accin de Cristo apuntndose a s mis-mo. Zuinglio interpretaba el es como signica yEcolampadio interpretaba mi cuerpo como un signode mi cuerpo. En la controversia que se suscit, Luterole responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngram-ma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntosde vista en el Sermon von den Sakramenten... Wider dieSchwrmgeister (Sermn en el Sacramento... Contra losEspritus Fanticos) y en Dass diese Worte... noch fests-tehen (Estas Palabras... Todava se Mantienen Firmes),y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Be-kenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor)(1528).Debido a los peligros de las medidas que se toman de laSegunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantis-mo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa,el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los refor-mistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianzaque ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin delLandgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529)para resolver las materias en controversia. En dicha die-ta el 19 de abril de dicho ao, 19 delegados, 5 prncipesy 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tre-gua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y poreso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero.En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadio, mien-tras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aun-que establecieron una armona no esperada en otros as-pectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista.Lutero rehus llamar a sus oponentes hermanos, aun-

que les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido deque Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que nopoda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Consu habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio ysus seguidores llamndolos fanticos y demonios.Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos deSchwabach, respaldados por Lutero como una condicinpara la alianza con l. Las bases de Lutero en materiade doctrina eucarstica partan del entendimiento simpley directo de las palabras de Cristo, si bien daba impor-tancia al sacricio corporal de Cristo y al hecho de ofre-cer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista.Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presenciareal por la incapacidad de la naturaleza humana de Cris-to para bilocarse o estar en otra parte que no fuera unlugar concreto, Lutero rearm la integridad de la uninhiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que es-t es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evi-dencia los tres modos de la presencia segn Guillermode Ockham: local, circunscrita (estando en un lugar ala vez, ocupando espacio y teniendo peso), denitiva(desligado del espacio pero estando donde se precise) yrepletiva (llenando todos los espacios a la vez) para in-troducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre deCristo estn realmente presentes en la Eucarista.[16]

Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin esintil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bes-tias que toman y beben los elementos consagrados, comeny beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el bebery comer indignamente les sera juzgado (1 Corintios11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucaris-ta fuese slo una simple conmemoracin, reconoci laexistencia de una dimensin conmemorativa. En cuantoal efecto del sacramento en los creyentes, recordaba confervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", po-niendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediantela muerte de Jesucristo.

14 Los Catecismos Menor y MayorFederico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las igle-sias locales para determinar la calidad de la educacincristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi enel prefacio del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios!Qu miseria tan abundante he observado! La gente co-mn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento deninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos sonincapaces e incompetentes para ensear". Como respues-ta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Setrata de materiales de instruccin y devocin que Lute-ro consideraba como los fundamentos de la fe cristiana,entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, elCredo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin yabsolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Me-nor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayora los pastores.

10 16 LUTERO Y LOS JUDOS

15 La Dieta de Augsburgo y lacuestin de la resistencia civil

La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Impe-rio (el ejrcito turco) cambi el escenario poltico: ahoraCarlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a lanueva amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dietade Augsburgo, con el n de aclarar de forma denitiva larelacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfu-go del Imperio, permaneca a salvo en Coburgo, inspiran-do desde all el discurso de Melanchthon ante el Empe-rador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener unaactitud autoritaria, no le agrad la delicadeza y la cautelade Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambiosdoctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Empe-rador, forzado por la guerra contra los turcos y contra laLiga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prn-cipes en defensa del protestantismo), consigui asegurarla unidad mediante la Paz de Nremberg de 1532, queretrasaba la solucin denitiva del problema hasta que secelebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espi-ra (1529), el problema se haba transformado en algo desuma importancia. La cuestin radicaba en que la Dietade Espira haba decidido en 1526 que de ninguna ma-nera aceptara la imposicin del Edicto de Worms, quepermita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa mis-ma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lemaCuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la reli-gin de su Seor). Nuevamente en la Dieta de Espira de1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la to-lerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron unaairada queja de protesta, motivo por el cual se les llamadesde entonces protestantes. Ahora la Paz de Nrem-berg estableca la aceptacin de los reformistas en el senodel Imperio. Esta situacin se vio forzada por la situacinpoltica del momento, ya que si el Emperador se oponaa la paz, los prncipes se veran legitimados para realizaro apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyopoder empezaba a estar seriamente amenazado por losturcos.Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en lallamada cuestin de la desobediencia civil. Hasta ese ins-tante Lutero sostena que de ningn modo desobedeceraal Emperador, incluso si su decisin era equivocada. Deesa manera se opuso a cualquier alianza entre los prnci-pes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero man-tuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pe-ro su posicin fue cambiando poco a poco al escucharla opinin de juristas que aseguraban que, en los casosde notoria injusticia pblica, las propias leyes imperialesotorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuandoacept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil ensu escritoWarnung an die lieben Deutschen (1531), siem-pre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Mstarde, en cartas escritas en 1539, se retractara de talesarmaciones.

16 Lutero y los judosArtculo principal: Antisemitismo de Martn Lutero

Portada del libro antisemita Sobre los judos y sus mentirasescrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido des-critas como antisemitismo racial por unos o religioso porotros.[17] En otros casos como antijudasmo.[18]

En los inicios de su carrera pensaba que los judos no ha-ban credo en Jess a causa de los errores de los cristia-nos y de la proclamacin de lo que para l era un evange-lio impuro. Sugera que responderan favorablemente almensaje evanglico si se les presentaba de la forma ade-cuada. Cuando descubri que no era as, atac con furiaa los judos.En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judosy sus mentiras), publicado en 1543, escribi que debanrealizarse contra los judos acciones como quemar lassinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predi-car a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incau-tarse de sus propiedades, conscar su dinero y obligara esos gusanos venenosos a realizar trabajos forzadoso expulsarlos para siempre. Segn la opinin del Dr.Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba elasesinato de judos.[19] Como sea el caso, lo cierto es queen ese libelo solicita a los estados alemanes que actentomando como referencia estos puntos: "Qu debemoshacer, nosotros cristianos, con los judos, esta gente re-chazada y condenada? Dado que viven con nosotros, no

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osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto desus mentiras, sus injurias y sus blasfemias En primerlugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelasy enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prenda-mos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellospiedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestroSeor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que no-sotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramosa sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a suHijo y a sus cristianosEn segundo lugar, tambin acon-sejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque enellas persiguen los mismos nes que en sus sinagogasEn tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (si-durim) y escritos talmdicos, por medio de los cuales seensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfe-mias, les sean quitados En cuarto lugar, aconsejo quede ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensearsobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad Enquinto lugar, que la proteccin en los caminos sea abo-lida completamente para los judos. No tienen nada quehacer en las afueras de las ciudades dado que no son se-ores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estiloEn sexto lugar, aconsejo que se les prohba la usura, y quese les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata yoro, y que luego todo esto sea guardado en lugar segu-ro En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal ouna hacha o una azada o una pala o una rueca o un husoen las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejarque coman el pan con el sudor de su rostro, como se leimpuso a los hijos de Adn.Estas palabras duras como son, han hecho que muchoseruditos reconsideren la obra de Lutero bajo una nue-va perspectiva, por ejemplo, el historiador britnico PaulJohnson, declar que el libelo Sobre los judos y sus men-tiras fue el Primer trabajo del antisemitismo modernoy un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto.De igual manera, los historiadores del nazismo no puedendejar de sealar que cuatro siglos despus de haber sidoescritos tales ensayos, los nazis los citaron para justicarla llamada Solucin Final. Incluso, algunos estudiosos co-mo Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocaustodirectamente al antijudasmo de Lutero.[20] En cambio,otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto refutanese punto de vista como una distorsin histrica.[21]

Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobretodo, por el enorme peso histrico y religioso que la obrade Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para loslsofos del nazismo las ideas del reformador allanaronel camino para la creacin de los campos de extermi-nio. La recomendacin luterana de una spera miseri-cordia o scharfe Barmherzigkeit, que en trminos llanossignic intolerancia absoluta como medida prolc-tica contra el judo fue tomada por los nazis como unaapologa para su visin del mundo. Durante el juicio deNremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconiay Editor del peridico Der Strmer, Julius Streicher de-fendi su causa cuando se le cuestion por el antisemitis-

mo de sus artculos, diciendo: Publicaciones antisemitashan existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo, unlibro que yo tena, y a la postre conscado, fue escritopor el Dr. Martn Lutero. Si este libro hubiera sido to-mado en consideracin por la scala, seguramente hoyel Dr. Martn Lutero estara en mi lugar en el banquillode los acusados. En este libro, Los judos y Sus Men-tiras, el Dr. Martn Lutero describe a los judos comohijos de vbora y recomienda prender fuego a sus sinago-gas y destruirlos.[22] La scala difcilmente pudo rebatirtales pruebas.[23]

Desde la dcada de 1980, algunos organismos de la Igle-sia Luterana han denunciado formalmente los escritos an-tisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60aniversario de la Kristallnacht o la Noche de los Cris-tales Rotos la Iglesia Luterana de Baviera emiti el si-guiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Lu-terana, la cual ella misma est en deuda con la obra ytradicin de Martn Lutero, tomar seriamente sus pronun-ciamientos antijudos, reconocer su inuencia teolgica, yreexionar sobre sus consecuencias para as distanciarsede cada expresin de antijudasmo dentro de la teologaluterana".[24]

17 Lutero con respecto a la bruje-ra y magia

Lutero comparta el carcter medieval de rechazar todoslos signos que le pudieran parecer indicios de brujera,considerndola a esta antagnica al cristianismo. Es porello que los practicantes de hechicera eran perseguidostanto en los territorios catlicos como protestantes. Se di-ce que Lutero comparta algunas de las supersticiones so-bre la brujera que eran comunes en su tiempo, por ejem-plo, la creencia de las brujas, con la ayuda del demonio,podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.[25]En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera eraun pecado contra el segundo mandamiento.[26]

18 Otros escritos de Lutero

Firma de Martn Lutero.

El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastan-te alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creenque muchas de tales obras fueron al menos esbozadas poralgunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama deLutero les daba una audiencia potencial mayor que la quehubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres desus verdaderos autores.

12 21 FORMACIN DEL LUTERANISMO

La ms completa coleccin de los voluminosos escritosde Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), queconsta de 101 volmenes infolio, aunque slo una frac-cin de estos escritos ha sido traducida.Algunos de sus libros explican cmo se establecieron lasepstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis yexposicin, y muestran cmo se integran los libros dela Biblia entre s. Destacan entre ellos los escritos sobrela Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a smismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (porejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los G-latas).Lutero tambin escribi sobre la administracin civil yeclesistica y sobre el hogar cristiano.El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porquecuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus opo-nentes. Al igual que otros reformadores era muy intole-rante con otras creencias y con los puntos de vista opues-tos al suyo[27] y esto puede haber exacerbado la Reformaprotestante en Alemania.

19 ltimo viaje de Lutero y muerte

El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debidoa su preocupacin por las familias de sus hermanos yhermanas, quienes continuaban en la mina de cobre deHans Lutero, que estaba amenazada por las intencionesdel Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa indus-tria para su benecio personal. La controversia involucra los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, JohnGeorge y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia nes delao 1545 con el objetivo de participar en las negociacio-nes para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una terceravisita a principios de 1546 para completar las negociacio-nes. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaadopor sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xi-to el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da,Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama ordiciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me hasredimido, oh Seor, el Dios, tal y como se oraba habi-tualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la unade la madrugada despert con un agudo dolor de pecho yfue envuelto con toallas calientes.Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci aDios por haberle revelado a su Hijo, en quien l habacredo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coeliusgritaron: Reverendo padre, est listo para morir con-ando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina queense en su nombre? Un distintivo s fue la respues-ta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en laIglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desdeel cual haba transformado al cristianismo.

20 Su legado

Monumento a Martn Lutero en Erfurt.

Martn Lutero fue el principal artce de la Reforma Pro-testante, en la que tuvo un papel mucho ms destacadoque otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escri-tos se leyeron en toda Alemania y ejercieron inuenciasobre otros muchos reformadores y pensadores, dandoorigen a diversas tradiciones protestantes en Europa y enel resto del mundo.Tanto la Reforma protestante como la consecuente reac-cin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importan-te desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, median-te el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso delcatolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es con-siderado adems uno de los fundadores de la literatura enalemn.En los territorios luteranos disminuy grandemente elpoder absoluto de los reyes.[cita requerida] Catlicos yprotestantes sostuvieron entre s terribles guerras religio-sas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una re-vuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos,un conicto entre catlicos y protestantes que arras granparte de Alemania.

21 Formacin del luteranismoCabe destacar que Lutero, personalmente, no fund laiglesia luterana como una institucin, ni planeaba que susenseanzas derivaran en una nueva denominacin cristia-na. Por el contrario, expres, con sus propias palabras, sudeseo de que eso no ocurriera, cuando declar:

"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No sellamen as mismos 'luteranos', sino Cristianos.Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yono he sido crucicado por nadie. Cmo po-dra, pues, beneciarme a m, una bolsa mise-rable de polvo y cenizas, dar mi nombre a loshijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos,

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de aferrarse a estos nombres de partidos y dis-tinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nosllamemos a nosotros mismos solamente cristia-nos, segn aquel de quien nuestra doctrina vie-ne.[28][29][30][31][32][33]

A pesar de ello, en la historicidad de la reforma pro-testante, se fue designando el apelativo luterano y"luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa yenseanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Estetrmino fue usado de igual forma por la Iglesia catlicapara referirse a los simpatizantes de las interpretacionesque Lutero tena respecto al cristianismo. No obstante,paulatinamente fueron consolidndose diversas iglesiasautodenominadas luteranas, y con ello se fue formandola denominacin cristiana propiamente dicha.

22 VeneracinEst elevado a los altares por la Iglesia anglicana, la cualcelebra su festividad el 31 de octubre y por la Iglesia epis-copal en los Estados Unidos de Amrica, la cual tiene el18 de febrero como su da litrgico.

23 Referencias[1] www.luther.de: Infancia y juventud

[2] Schwiebert, p. 128.

[3] Schwiebert, p. 136.

[4] Roland H. Bainton, The Gospel, en Here I Stand: a Lifeof Martin Luther (New American Library, 1950), pp. 40-42.

[5] Ibid.

[6] Markus Wriedt, Luthers Theology, en The CambridgeCompanion to Luther (CambridgeUniversity Press, 2003),pp. 88-94.

[7] www.luther.de: 95 tesis

[8] Philip Scha, History of the Christian Church (CharlesScribners Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story ofLuther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45

[9] Martn Lutero, An Open Letter to The Christian Nobilityof the German Nation Concerning the Reform of the Chris-tian Estate, 1520, trad. C. M. Jacobs, en Works of MartinLuther: With Introductions and Notes, Volumen 2 (A. J.Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006)

[10] Len X excomulga a Martn Lutero

[11] Frase extrada de la pgina de luteranismo alemn.

[12] Rafael Lazcano (2009), Biografa deMartn Lutero (1483-1546), p. 350: ISBN 978-84-95745-82-8

[13] WELS Q&A.

[14] Martn Lutero, A Nicholas Hausmann (Wittenberg,) 29de marzo de 1527, Tr. Gottfried G. Krodel, en Tra-bajos de Lutero ed. Gottfried G. Krodel (Fortress Press,1972), 49:161-164; Weimar Ausgabe Briefwechsel (abre-viado: WABr) 4:180-181.

[15] Contra los Profetas Celestiales (1525) y Confesin con res-pecto a la Cena del Seor (1528) citados en F.L. Cross, ed.The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford,1958, p. 337.

[16] Trabajos de Lutero 37:214-15.

[17] Paul Johnson, A History of the Jews, (HarperCollins Pu-blishers, 1987), p. 242.

[18] Uwe Siemon-Netto, Luther and the Jews. Lutheran Wit-ness 123 (2004) No. 4:19.

[19] Robert Michael, Luther, Luther Scholars, and the Jews,Encounter 46 (1985) 4:343.

[20] William Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich(Simon and Schuster, 1990), 91, 236.

[21] Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise andFall of the Shirer Myth, (Concordia Publishing House,1995), 17-20.

[22] Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism, Baylor University Center for American andJewish Studies, Spring 2004, slide 14. Ver tambinNuremberg Trial Proceedings, Vol. 12, p. 318, AvalonProject, Yale Law School, April 19, 1946.

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[24] Q&A: Luthers Anti-Semitism, Iglesia Luterana - Sno-do Missouri.; Declaration of the Evangelical LutheranChurch in America to the Jewish Community", IglesiaEvanglica Luterana en Amrica, 18 de abril de 1994.;Statement by the Evangelical Lutheran Church in Cana-da to the Jewish Communities in Canada, Iglesia Evan-glica Luterana en Canad. 12 - 16 de julio de 1995.;Time to Turn. Las Iglesias Evanglicas Protestantes enAustria y los Judos. Declaracin del Snodo Generalde la Iglesia Evanglica A.B y H.B., 28 de octubre de1998; Christians and Jews: ADeclaration of the LutheranChurch of Bavaria, 24 de noviembre de 1998. Impresoen Freiburger Rundbrief 6:3 (1999), 191-197.

[25] Martn Lutero, Sermon on Exodus, 1526, 16, pp. 551-53.

[26] Martn Lutero, Luthers Little Instruction Book, Trad. Ro-bert E. Smith, (Fort Wayne: Project Wittenberg, 2004),Catecismo Menor 1.2.

[27] The Protestant Inquisition

[28] John Bachmann (1853), A Defence of Luther and theReformation, Paxton, pg 236.

[29] Philip Scha (1997), History of the Christian Church,Volume VII. Modern Christianity. The German Refor-mation, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.pg 582

14 25 BIBLIOGRAFA

[30] Knowles, Victor (2006), Together in Christ: More Thana Dream, College Press, Mar 1, pg 83.

[31] http://www.christianpost.com/news/why-all-christians-are-actually-non-denominational-72136/

[32] David C. Cook (2001), Gods Little Lessons for Lea-ders, Honor Books, Aug 1, pg 213

[33] Michelet, Jules (1846), The life of Luther, Universidadde Toronto, pg. 262

24 Vase tambin

Cristianismo

Orden de San Agustn

Jess

Ulrico Zuinglio

Juan Calvino

Sello de Lutero

Luteranismo

Reforma protestante

Protestantismo

Calvinismo

Anglicanismo

Enrique VIII

Judensau (reere a la obra de Lutero Schem Hamp-horas)

24.1 Iglesias Luteranas aliadas

Federacin Luterana Mundial (140 iglesias), 68 mi-llones de eles

Concilio Luterano Internacional (34 iglesias)

Conferencia Luterana Evanglica Confesional (19iglesias)

24.2 Otras iglesias luteranas no aliadas

Iglesia Catlica Evanglica

25 Bibliografa Atkinson, James. Lutero y el nacimiento del pro-

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Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol.1: Romanos (rstica). Editorial Clie, 2003. ISBN 84-8267-364-5.

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Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol.6: 1 y 2 Pedro, Judas y 1 Juan. Editorial Clie,2001. ISBN 84-8267-197-9.

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Lutero, Martn. Comentarios de Martn Lutero Vol.8: Evangelio de Juan caps. 1-4. Editorial Clie, 2002.ISBN 84-8267-243-6.

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Schwiebert, E.G. Luther and His Times. St. Louis:Concordia Publishing House, 1950. ISBN 0-570-03246-6.

15

26 Filmografa 1953:Martin Luther, pelcula teatral, con Niall Mac-Ginnis como Lutero; dirigida por Irving Pichel. No-minaciones a los Premios de la Academia por ci-nematografa en blanco y negro y direccin de ar-te/escenarios. Relanzada en 2002 en DVD en 4 idio-mas.

1974: Luther, pelcula teatral, con Stacy Keach co-mo Lutero.

1981:Where Luther Walked, documental presentan-do a Roland Bainton como gua y narrador, dirigi-do por Ray Christensen (lanzamiento en VHS en1992), ISBN 1-56364-012-0

1983: Martin Luther: Heretic, presentado en televi-sin con Jonathan Pryce como Lutero, dirigido porNorman Stone.

2002: Martin Luther, una pelcula histrica de LionTV/PBS serie Imperio, con TimothyWest como Lu-tero, narrada por Liam Neeson y dirigido por Cas-sian Harrison.

2003: Lutero, pelcula alemana rodada en ingls, conJoseph Fiennes como Lutero y dirigido por Eric Till.

27 Enlaces externos

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Texto completo de los Artculos de Esmalcalda (eningls)

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Obras de Martn Lutero: texto, concordancias y listade frecuencia (varios idiomas)

El Catecismo Mayor en espaol Martin Luther Eine Bibliographie

16 28 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

28 Text and image sources, contributors, and licenses28.1 Text

Martn Lutero Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Martn_Lutero?oldid=77933690 Colaboradores: PACO, Manuel Gonzlez Olaecheay Franco, Robbot, Sanbec, Aparejador, Zwobot, Javier Carro, Paz.ar, Aloriel, Rosarino, Dodo, Ascnder, Sms, Truor, Elwikipedista, Ag-guizar, Jsanchezes, Jarl, Bafomet, LadyInGrey, Erri4a, Jecanre, Huhsunqu, Kordas, Elsenyor, Renabot, FAR, Luigimalatesta, GiorgioPro,Digigalos, Boticario, Petronas, Airunp, Edub, Artebello, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, Johnbojaen,Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Platonides, Mik, Alhen, Superzerocool, Rakela, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, FlaBot, Vita-mine, BOTijo, YurikBot, Olea, Ran 22, Yonderboy, Damajipe, Gaijin, Kabri, Rchellet, Mriosriquelme, Sheket, Crisneda2000, Baneld,Bcoto, Jos., Morza, Cheveri, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Filipo, Siabef, Folkvanger, Axxgreazz, Mxtintin, Aloneibar, BOTpolicia,Gizmo II, CEM-bot, Jorgelrm, Damifb, Laura Fiorucci, Bienchido, Spockdg, Vadillo, Baiji, Gdperrin, Roberpl, Eamezaga, Rastrojo, Antur,Subitosera, Suetonio2, Symposiarch, Escarlati, Dorieo, Resped, Thijs!bot, Alvaro qc, Tortillovsky, Cansado, Diosa, Escarbot, RoyFocker,IrwinSantos, Archimboldi, Mgallege, Svgt, Isha, Bernard, Emilio Kopaitic, Kikadue, Gusgus, El loko, Chabi, JAnDbot, Jugones55, TA-rea, Joane, Walterzum, Kved, Lecuona, Henry Knight, Mansoncc, Rafa3040, Jed, PatStuart, Marinna, Pfreilem, Muro de Aguas, Gaiusiulius caesar, Xavigivax, Yagamichega, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Sa, Bot-Schafter, Millars, Humberto, Netito777, Prv, Pvida, Zrzl-King, Behemot leviatan, Joakao, Chabbot, Idioma-bot, Qoan, Plux, Dhidalgo, Mateus RM, Delphidius, Junior23, Oikema, Sertrevel,Cipin, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Queninosta, Tlloc, Pancho cbz, Dagdor, Manuribadeo, Matdrodes, Fernando Estel, DJ Nietzs-che, BlackBeast, Srrell, Lucien leGrey, 3coma14, Muro Bot, Edmenb, Christian Saona, SieBot, Mushii, Wiki friki2, PaintBot, Chichinho,Loveless, Macarrones, Obelix83, Cobalttempest, CriSaPo, Setelley, Khany, Drinibot, Dark, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manw, Men-dozamori, Ken123BOT, Florentyna, Mathi10, Greek, BuenaGente, Pedro Felipe, Djacnov, Fadesga, Lokj, DorganBot, Tirithel, Jarisleif,Montehermoso-spain, Javierito92, Ornelita, HUB, Ryoga Nica, DroiK14, PixelBot, Eduardosalg, Botelln, Leonpolanco, Pan con queso, Pa-blo323, Reach, Furti, Petruss, BetoCG, Alexbot, CestBOT, Takashi kurita, Pablo.ea.92, Rge, Frei sein, Aipni-Lovrij, Kintaro, Kadellar,Williamsongate, Apega71, Camilo, UA31, Thingg, Abajo estaba el pez, Armando-Martin, Chomolungma, AVBOT, Zyrozx, David0811,AUC COLOMBIA 09, Avellanedo, Davidangelleoacedo, LucienBOT, MastiBot, Angel GN, Ialad, WikiABG, Diegusjaimes, Davidgutie-rrezalvarez, DumZiBoT, MelancholieBot, Glanmorepeakes, CarsracBot, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, Alpinu, Diuturno,FariBOT, Jotterbot, DiegoFb, Vic Fede, Opus88888, LordboT, Marsilio, Pacomeo, Thath, Draxtreme, Nemesis0506, Nixn, Alonso deMendoza, ArthurBot, MacyBot, SuperBraulio13, Ortisa, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Kasturba, Ricardogpn, Orgus, Capucine8,Torrente, Lector72, Botarel, Pariky8, Melilix3, , AstaBOTh15, Jessus, BOTirithel, KES47, TiriBOT, Linux65, TobeBot,Halfdrag, Moriglis, Leugim1972, DiegoRut777, Coticoticoticoti, Coticoticotico 2, Sokaalpina, HUBOT, PatruBOT, Templario26, GustavoRubn, Mr.Ajedrez, Ripchip Bot, Rodtico21, Tarawa1943, L'Amricain, Foundling, Ivanpares, Miss Manzana, Edslov, Afrasiab, Emaus-Bot, Alixx.xunxun, Cibercoya, Savh, Holasoyo86, ZroBot, ChessBOT, Sergio Andres Segovia, Africanus, Grillitus, Tenan, Rubpe19, ElAyudante, Emiduronte, Jcaraballo, ChuispastonBot, Biocran, MadriCR, Waka Waka, Mapiz2811, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Pasando,LCD8, Goose friend, Angarellas, Ist es ser, Dorco, Antonorsi, Abin, MerlIwBot, JABO, Franco68, KLBot2, Elracingx, Thehelpfulbot,Bebeleche, Renly, UAwiki, Gins90, Invadibot, Jorge24614, Dialven, Pabl6, Harpagornis, LlamaAl, 7concordia7, Creosota, Asqueladd,Wiki1217, Scivan, Helmy oved, Ansemolu, Robert Laymont, Tsunderebot, Lorenzoruizf, Hansgpp, Soygey, Ultramar2010, Totemkin,Rotlink, Juan emanuel, MaKiNeoH, Gustavo Alfonso Jimnez Pensado, YESLAYER, Addbot, Facu89, Adolfo Tierno, Roger de Lauria,Valentiiina Gariiizao, Adrianayl, Rodripedia, Muoz LC, Juan esteban triana gonzales, Daniel Segura, Alvillada, Crelosmas, RI123JH yAnnimos: 810

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