MRTIRES DEL INCONSCIENTE

Las palabras impuestas Vanina Muraro

Introduccin

Es conocida por nosotros la tesis lacaniana de que el

psictico posee una relacin diferente con el lenguaje.

A veces esta afirmacin ha tomado la connotacin de un

dficit para la psicosis que podemos resumir en expresiones

tales como: no tiene con qu responder, o la frmula ms

clsica que reza que: la falta de un significante lleva a poner en

tela de juicio el conjunto del significante. (LACAN, 1955-56,

289).

En otras ocasiones, por el contrario, esta tesis

especialmente en referencia a Joyce- ha tomado la connotacin

de un plus. Algunas expresiones que reflejan este matiz son las

que insisten en destacar la genialidad o libertad del loco. Tanto

la primera vertiente como la segunda, se encuentran presentes

y se combinan a lo largo de toda la obra de Lacan.

Tomemos, por ejemplo, una cita temprana en la obra de

Lacan que podemos ubicar en la clase XV, titulada Acerca de

los significantes primordiales y la falta de uno, incluida en El

Seminario 3. Las Psicosis: Pues bien, el psictico tiene respecto

a ustedes la desventaja, pero tambin el privilegio, de haberse

colocado en relacin al significante un poquitito trastocado,

atravesado (LACAN, 1955-56, 458).

Exploraremos en este breve artculo cmo se

evidencia ese trastrocamiento y cules son las ventajas y

privilegios que el mismo comporta con respecto a la opcin

neurtica. El testimonio psictico

Nuestra clnica nos ensea que el psictico se inclina a dar

testimonio. Testimonia de esos fenmenos de los cuales es

sede, habla de lo que padece aunque no siempre nos quede

claro si nos habla a nosotros. En ese decir no todas sus palabras

poseen igual peso; algunas de ellas se distinguen de las dems

por poseer un peso particular que Lacan asemeja al de una

plomada.

Esa particularidad no le fue ajena tampoco a Freud. Como

lector atento de las Memorias de Schreber, Freud haba

reparado en la distincin entre los trminos del propio

magistrado y aquellos que, como ste seala con precisin, le

han sido dictados por las Voces. Estos ltimos le haban sido

trasmitidos en lo que el magistrado llama lengua primitiva,

ese alemn arcaico pero tan permeable a la expresividad y rico

en eufemismos.

Son tambin numerosas las referencias a los conocimientos

del Dios schreberiano acerca de las lenguas de todos los pueblos

que se tornan comprensibles gracias a la conexin qu ste

mantiene con los nervios de los muertos. Es decir, que la

conexin entre el Otro y el lenguaje compone una parte esencial

de este testimonio.

Una de las particularidades de esa lengua hablada por Dios,

escribe Schreber, es que subvierte el significado habitual de

muchos de sus vocablos: por ejemplo, recompensa con el

significado directamente inverso de castigo; veneno por

alimento; zumo por veneno; impo por piadoso, etctera

(SCHREBER, 1903, 64).

Pero examinemos en detalle un breve ejemplo de estos

trminos incrustados por las voces:

La totalidad del orden csmico se manifiesta as como una

construccin maravillosa, expresa Schreber y en una llamada a

pie de pgina nos explica lo siguiente: Otra vez una expresin no

inventada por m. Yo haba hablado naturalmente, en el lenguaje

de los pensamientos o de los nervios, que ms adelante se

mencionar de nuevo- de una organizacin maravillosa, tras lo cual

se me inspir desde fuera la expresin construccin maravillosa

(SCHREBER, 1903, 71).

Consideramos entonces que la expresin propuesta por las

voces construccin maravillosa- podra para el lector

descuidado ser equivalente, quizs sustituir, a la ideada por

Schreber organizacin maravillosa- pero, sin embargo,

ambas son radicalmente diferentes. No acontece el

deslizamiento por semejanza entre ambas; deslizamiento al que

la metonimia del lenguaje nos ha acostumbrado. Es decir, la

cercana semntica no nos autoriza a realizar ninguna operacin

de sustitucin ya que se trata de un texto dictado, del cual

Schreber es tan slo su comunicador, su amanuense. Es

entonces una experiencia de la sincrona del significante.

La existencia sincrnica del significante est caracterizada

suficientemente en el hablar delirante por una modificacin que ya

seal aqu, a saber que algunos de sus elementos se aslan, se

hacen ms pesados, adquieren un valor, una fuerza de inercia

particular, se cargan de significacin, de una significacin a secas

(LACAN, 1955-56, 84).

Estamos frente a un texto de carcter sagrado, no slo por

sus resonancias divinas sino porque cada coma guarda una

razn de ser y la modificacin ms nimia sera hertica y

tendenciosa. Ser como a un texto sagrado, escrito en una

lengua extraa, como se acercar Freud a las Memorias. Es

gracias a este acercamiento que trminos tales como

almicidio, nervios de Dios o pjaros del cielo cobran alguna

significacin. Lacan dir al respecto que Freud muestra: la

genialidad del lingista que ve aparecer varias veces en un texto

el mismo signo, parte de la idea de que debe querer decir algo,

y logra restablecer el uso de todos los signos de esa lengua

(LACAN, 1955-56, 21).

Como seala Lacan, el lenguaje del delirante que posee un

sabor particular y a menudo extraordinario. Se trata de un:

Lenguaje en que ciertas palabras cobran un nfasis especial,

una densidad que se manifiesta a veces en la forma misma del

significante, dndole ese carcter francamente neolgico tan

impactante en las producciones de la paranoia (LACAN, 1955-

56, 51).

Pero qu nos indica la intromisin de ese lenguaje sacro en

el volumen elaborado por nuestro enfermo de los nervios?

Quizs, la insistencia en la importancia de esta problemtica y

las modificaciones que sufre la lengua de los vivos y por ende

del propio Schreber que se ve corregido y precisado por las

voces- indican que el lenguaje humano resulta insuficiente para

dar cuenta de las cuestiones de lo real.

Una comprensin total no puedo, ya desde el comienzo,

darla por descontado, pues se trata de aqu en parte de cosas

que de ninguna manera consienten ser expresadas en lenguaje

humano, por cuanto trascienden las posibilidades humanas de

concebirlas (SCHREBER, 1903, 53).

Ser necesario internarse en su testimonio como lingista

avocado no a un texto sino a un jeroglfico compuesto

por grafas sonoras. Palabras que no deslizan, pero si la

particularidad de la palabra es su movilidad en la red del

lenguaje, tanto en el eje diacrnico como en el sincrnico por

qu insistimos en llamar palabras a esos trminos insustituibles,

cargados de una densidad nica? Y a qu se debe este peso de

plomada?

Lacan dir que este decir tan particular se encuentra cargado

de una densidad atribuible a una erotizacin ante la cual no slo

el oyente es extranjero, resulta extranjero tambin quien lo

pronuncia el discurso.

Por ello, no slo nosotros no sabemos su significacin,

tampoco el sujeto a qu remite el significante neolgico, razn

por la cual debemos cuidarnos de comprender al loco o de

intentar compartir su lengua. Nuevamente Lacan nos alienta a

desconfiar de la comunicacin y de la comprensin,

significantes de gran pregnancia en su poca debido a que mal

podramos comprender ese decir que el propio sujeto articula

como una marioneta parlante.

Lacan lleva al extremo esta afirmacin y se pregunta: quin

habla? Para concluir que en tanto hay alucinacin es la

realidad la que habla. Dir ms adelante que el sujeto se limita

a ser sede de una pajarera de fenmenos (LACAN, 1955-56,

115).

En el otro extremo de este parloteo, hallamos otra

manifestacin del decir psictico que es precisamente su

silencio, ese silencio tan particular que precede al

desencadenamiento. Precede a la manifestacin ruidosa del

delirio o a las alucinaciones y que ha orientado a la psiquiatra,

tempranamente, en torno al carcter reparatorio del delirio. En

numerosas ocasiones la pre-psicosis se caracteriza como una

suspensin de toda posibilidad de palabra. Lacan le da a esta

suspensin el nombre de perplejidad, perodo de confusin

pnica. Dir en El Seminario 3 que:

el proceso de la represin propiamente dicha consiste en un

desasimiento de la libido de personas y cosas- antes amadas. Se

cumple mudo; no recibimos noticia alguna de l, nos vemos

precisados a inferirlo de los procesos subsiguientes. Lo que se nos

hace notar ruidoso es el proceso de restablecimiento, que deshace

la represin y reconduce la libido a las personas por ella

abandonadas (LACAN, 1955-56, 66).

Tenemos como ejemplo de ello la alucinacin del dedo

cortado del Hombre de los Lobos. Momento de suspensin

extrema en el que el nio, a pesar de la cercana de su aa, no

puede pronunciar palabra alguna luego de la visin de su dedo

cercenado. Vivencia que grafica la incompatibilidad de lo real y

el significante.

Volvamos, entonces a la continuacin de la cita con que

dimos inicio a este trabajo; luego de sealar esa posicin

trastocada con respecto al significante, Lacan dice:

A partir del momento en que es conminado a ponerse de acuerdo

con sus significantes, es necesario que haga un considerable

esfuerzo de retrospeccin, que culmina, Dios mo, en cosas

extremadamente descocadas, que constituyen lo que se llama el

desarrollo de una psicosis (LACAN, 1955-56, 458).

Se trata, entonces de la emergencia de una significacin

enorme que parece una nadera en la medida en la que no se

la puede vincular a nada, ya que nunca entr en el sistema de

simbolizacin- pero que, en determinadas condiciones puede

amenazar todo el edificio (LACAN, 1955-56, 124).

La opcin neurtica

La opcin neurtica parece vacunada frente a estos

sobresaltos. Pronto a explicar cualquier suceso, el sujeto

neurtico no se deja sorprender muy habitualmente. Intentar,

ms bien, controlar cualquier duplicidad que el lenguaje acarree.

Como ejemplo de ello encontramos un sntoma pasajero narrado

por el Hombre de las Ratas que Freud trascribiera en Anexo.

Apuntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva. Frente a

un equvoco surgido entre l y su amada en el que crey

entender una palabra dolorosa cuando la intensin de ella era

preservarlo, el paciente se hace repetir por ella todo una y otra

vez. Intenta eliminar la dimensin del malentendido.

Compulsin a comprender: se constrea a comprender con

exactitud cada slaba que le decan, como si con ello se le escapara

algn tesoro. Entonces preguntaba siempre: Qu has dicho?, y

cuando se lo repetan hallaba siempre que la primera vez haba

sonado de otro modo (FREUD, 1909, 239).

Como vemos, la estrategia fracasa, las frases no suenan

iguales la segunda vez que la primera, algo se transforma en la

repeticin del dicho. Es que aunque intuitivamente, -a diferencia

de Schreber- Paul advierte cierta vida propia de la palabra.

Lacan se pregunta al respecto en El Seminario 23. El

sinthome: Cmo es que todos nosotros no percibimos que las

palabras de las que dependemos nos son, de alguna manera,

impuestas? (LACAN, 1975-76, 93).

Para responderse un prrafo despus:

En este aspecto, lo que llamamos un enfermo llega a veces ms

lejos que lo que llamamos un hombre de buena salud. Se trata ms

bien de saber por qu un hombre normal, llamado normal, no

percibe que la palabra es un parsito, que la palabra es un

revestimiento, que la palabra es la forma de cncer que aqueja al

ser humano. Cmo hay quienes llegan a sentirlo? (LACAN, 1975-

6, 93).

Lo que parece diferenciar ahora la neurosis de la psicosis es

el mecanismo ya que de acuerdo a lo que postula Freud, en la

neurosis encontramos la huida como respuesta, un no querer

saber nada de la realidad, mientras que en las psicosis, la

respuesta es la desmentida y el consiguiente intento de

sustitucin de la realidad. De all que el delirio tenga una funcin

reparatoria: En la psicosis el segundo presenta el carcter de

reparacin. Intenta compensar la prdida de realidad, no a

expensas de una limitacin del ello sino por medio de la

creacin de una realidad nueva (FREUD, 1924, 195).

Podemos concluir, que si bien al emplear la expresin de

mrtires del inconsciente Lacan se refiere a la paranoia, este

recorrido nos muestra que todos somos mrtires del lenguaje.

Un lenguaje que viene del Otro y nos traumatiza desde antes de

nuestro nacimiento.

Sin embargo, slo algunos aquellos a los cuales

denominamos enfermos- llegan a percibirlo y a elaborar la

creacin de una realidad nueva, que precisar,

ineludiblemente, de la manipulacin del lenguaje como

elemento fundador. se es quiz el privilegio de las psicosis.

Vanina Muraro

Bibliografa

-Freud, S. (1911-1913). Sobre un caso de paranoia descrito

autobiogrficamente (casoSchreber).En Obras Completas, Vol. XII.

Buenos Aires: Amorrortu, 1992.

-Freud, S. (1909). Anexo. Apuntes originales sobre el caso de

neurosis obsesiva. En Obras Completas, Vol. X. Buenos Aires:

Amorrortu, 1992.

-Freud, S. (1924). La prdida de realidad en la neurosis y en la

psicosis. En Obras Completas, Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu,

1992.

-Lacan, J. (1955-1956). El Seminario 3. Las Psicosis. Paids:

Buenos Aires, 2007.

-Lacan, J. (1975-1976). El Seminario 23. El sinthome. Paids:

Buenos Aires, 2006.

-Schreber, D. P. (1903). Memorias de un enfermo de los

nervios. Madrid: Sexto piso, 2012.

Vanina Muraro es psicoanalista, miembro de la Escuela de los Foros del

Campo Lacaniano, Coordinadora del FARP y enseante del Colegio Clnico

del Ro de La Plata. Adems es docente en la Facultad de Psicologa de la

UBA en materias de grado y post grado. Autora de varios artculos.