Upload
vesna-miljkovic
View
350
Download
12
Embed Size (px)
Citation preview
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
1/147
Gerald Massey
EGIPATSKA
KNJIGA
MRTVIH
Misteriji Amente
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
2/147
Put ivota u tri svijeta, onoga na zemlji, Amenti i nebu,
ostvarivao se poznavanjem rijei boga i stvarajui je
istinom u obrani od svih moi zla. Prema Knjizi mrtvih,
smrt dolazi na svijet pomou neznanja, a ne znanja.
Hermes kae: "Bezbonost due je neznanje. Vrlina due
je znanje." [Corpus Hermeticum]
Znanje ima primarnu vanost. Na putovanjima due i
tekoama nuno je da umrli zna. Putem znanja je on
podignut i njime pronalazi svoj put u mraku. Znanje je
njegova svjetiljka i njegov kompas. Imati znanje znai
biti gospodarom nebeskih moi i maginih rijei.
Neznanje e ga uiniti plijenom svih vrsta lai prepredenih neprijatelja koji vrebaju. On kontinuirano
pobjeuje svojim znanjem na putu, kao putnik s kartom i
kao onaj koji se ve prije upoznao s lokalnim jezikom.
Odavde proizlazi potreba za gnozom i inicijacijom u mis
terije.
Naslov originala
EGYPTIAN BOOK OF THE DEAD AND THE MYSTERIES OF AMENTA
... Prema toj ranijoj Bibliji, smrt dolazina svijet pomou neznanja, a ne znanja,
kao u kranskoj karikaturi egipatskoguenja. ... [str 38]
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
3/147
Egipatska posmrtna literatura
Stare su civilizacije smrti i postmortalnom ivotu pridavale po
seban status koji je u egipatskoj civilizaciji poprimio sveobuh
vatno znaenje. ivot i smrt, lice i nalije jednog postojanja, bi
li su dio jedne cjeline jednog ivota koji je obuhvaao zemaljsku
i postmortalnu ili onostranu egzistenciju. Moda bi bolje bilorei da je jedan ivot inilo putovanje koje se dijelilo na nekoli
ko postaja, etapa, kojih su zemaljski i postmortalni ivot bili jed
nako vani dijelovi.
Dio te cjeline bio je zemaljski Egipat. Za drevnog Egipa-
nina njegova je zemlja bila preslika nebeskog Egipta, "hram"
na zemlji. Zbog toga je Egipaninu od presudne vanosti bilo
umrijeti u svojoj "majci zemlji", daru Nila i Sunca.
Dobar pokop bio je od iznimne vanosti, moda ak i jedna
od najveih tenji svakog Egipanina. Zato se gradnji i oprema
nju vlastitog groba pridavala velika panja. Iz Starog kraljevstva
(2613-2130. godine prije Krista) potjee tekst u kojem Hardje-def1 savjetuje svojem sinu da izgradi primjerenu grobnicu: "Op-
1Hardjedefove pouke pripadaju didaktikoj literaturi Starog kra
ljevstva, a sastavljene su za vladavine 5. dinastije. Preivljava samo
nekoliko poetnih fragmenata koji se pronalaze u Novom kraljevstvui Kasnom razdoblju egipatske povijesti.
Uvod
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
4/147
remi svoju kuu na groblju i vrijednim naini svoje mjesto na
Zapadu... Kua smrti je za ivot!" Ove rijei odjekuju egipat
skom mudrosnom literaturom svih razdoblja.
Za razdoblja Srednjeg carstva (2133-1786. godine prije
Krista), tijekom vladavine 12. dinastije, dvorski slubenik Sinu-he naputa svoju zemlju nakon smrti Amenemhata I. Moda je
razlog tomu bio strah da Senurset I, kojeg je sluio, nee biti us
tolien te da e se zbog toga njegova sudbina promijeniti. Bez
obzira na razloge, Sinuhe naputa Egipat. Odlazi u Zapadnu
Aziju gdje pokree posao i ubrzo postaje bogat ovjek. Azijske
mu ene raaju sinove koji su s vremenom izrasli u snane ljude. Ali sve vrijeme Sinuhe je eznuo za rodnom zemljom. Stal
no je oplakivao svoj Egipat, ne samo zbog ljubavi prema njemu
ve i zbog onoga to je izrazio vlastitim rijeima: "to moe biti
vanije od ukopa tijela u rodnoj zemlji?"
Jednog je dana dobio poruku od faraona, slatku uhu svakogEgipanina. Kralj mu savjetuje da razmisli o svojoj ivotnoj do
bi i o danu svog pokopa, o svom truplu i povratku u Egipat. Po
ruuje mu da ne bi smio biti pokopan u azijskoj zemlji, prema
azijskim obiajima: "Misli o danu ukopa, prelasku u stanje sav
renstva. Za tebe e no biti uobliena pomazanjem i zavojima
iz ruku Tait (boica povezana s tkanjem). Na dan ukopa bit e
ti pripremljena pogrebna ceremonija. Koveg tvoje mumije bit
e od zlata, a glava ukraena lapis lazulijem. Kada legne na
mrtvaka nosila, nad tobom e biti nebo; vui e te volovi, a svi
rai e hodati ispred tebe. Na ulasku u grobnicu muu plesaice
e izvesti svoj ples. Lista rtvenih darova glasno e se proitatiza tebe i oni e biti prineseni na rtveni stol. Tvoja grobna stela
od bijelog kamena bit e u svetitu s kraljevskim povlasticama.
Nee umrijeti izvan svoje zemlje."2
2
Naguib Kanawati, The Tomb and its Significance in AncientEgypt.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
5/147
Pria o brodolomcu, takoer iz Srednjeg kraljevstva, nosi
istu poruku. Mornar koji je doivio brodolom uspio je preivjeti
i dokopati se obale nekog otoka. Tamo susree zmiju koja ga uv
jerava da e se vratiti svojoj kui, da e zagrliti svoju djecu, iv
jeti i tamo biti pokopan.U tekstu mudrog Anija iz Novog kraljevstva itamo sljede
e rijei: "Spremi svoje mjesto u dolini, grob koji e sakriti tvo
je tijelo. Uini ga vrijednim mjestom, kao da je za velike pokoj
nike koji sada poivaju unutar svojih grobnica."
Ani takoer upozorava da svojim dolaskom smrt odnosi do-
jene iz majinog krila jednako kao i ovjeka u poznijoj ivotnoj
dobi. Slino itamo i drugdje smrt je neizbjena za poznate
jednako kao i za nepoznate.
Sve nam to ukazuje na nekoliko injenica. Egipanin je tre
bao umrijeti tamo gdje je pokopan. Pogrebni obredi bili su pre
cizno propisani. Zapravo je u Egiptu sve vezano za sakralno
imalo svoje znaenje, ak i prelazak preko svakog praga hrama.
I ono moda najvanije dio su jednog sveobuhvatnog nazora
koji se tijekom godina mijenjao u formi ili nainu izraavanja
sukladno odreenom razdoblju, ali ne u svojoj biti.
Niti jedna civilizacija ili kultura nikada nije imala tolikooptimistian odnos prema smrti.
Tekstovi piramida
Egipatska posmrtna literatura, ili pogrebni tekstovi, openito
nazvana Knjigama mrtvih, od najstarijih pa do najmlaih, obuh
vaa razdoblje od nekoliko tisua godina.
Prve zapise, tj. najstariju religioznu literaturu, nalazimo u
Starom kraljevstvu za vladavine 5. i 6. dinastije. Pisani su hije-
roglifima i uklesani na zidove odaja i prolaza piramida koje su
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
6/147
Pogrebna komora piramide faraona Unasa. Zidovi su prekriveni Tekstovima
piramida, a svod zvijezdama.
podigli kraljevi tih dinastija u Sakkari Unas, Teta, Pepi I, Men-
tu-em-sa-f i Pepi II.3
Ove hijeroglifske zapise nazivamo Teksto vima piramida.4
Openito su prihvaeni kao najstarija religiozna literatura
Starog Egipta, premda postoje dokazi da su proli kroz brojne
revizije jo za vrijeme 5. dinastije. Neki egiptolozi smatraju da
su Tekstovi piramida sastavljeni na temelju starijih, zasad nep-
3 Tekstovi piramida ne odnose se na tri velike piramide u Gizi Keopsovu, Kefrenovu i Mikerinovu.!
4 Tekst koji obrazuje Knjigu mrtvih kao cjelinu nalazi se u pirami
di kralja Unasa, posljednjeg kralja 5. dinastije. Njegova kamena piramida visoka je 18.9 metara, a svaka stranica dugaka je 61 metar.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
7/147
ronaenih ili izgubljenih tekstova, jer neki njihovi dijelovi uka
zuju na arhaine izvore.5 Tako je, primjerice, obred uklesan u
piramidi faraona Tetija pronaen na dvije stele koje potjeu iz
vremena vladavine petog kralja 2. dinastije, to jasno ukazuje
na ranije postojanje kulta sunca.
6
Za nastanak ili kompilacijuovih tekstova odgovorni su sveenici iz Heliopolisa.
Tekstovi piramida opisuju putovanje faraona prema nebu
ili duhu gdje naposljetku kralja prihvaa boica Nut, boica ne
ba, irei svoje ruke nad njime.
Sastoje se od magijskih formula, molitvi, zazivanja i upozo
ravaju faraona na opasnosti i prepreke koje ga ekaju na pos-tmortalnom putovanju. Glavni elementi topografije ivota posli
je smrti su nebo i Duat (Tuau ili Dwat) ili Podzemni svijet.
Kraljevi se nazivaju "Sinovima boga Raa", esto se povezujui
sa suncem na nebu. Ra, bog sunca, plovi danju svojom sune
vom laom u pratnji monih bogova s istoka na zapad. Uzdiese kao Khepri (izlazee sunce), a zalazi kao Atum (nono sun
ce), prolazei nou Podzemnim svijetom sa zapada na istok.
Kao onaj tko predstavlja sunce ili onaj tko ga utjelovljuje,
kralj "ulazi (izlazi) na nebo meu Neizbrisive" i "krui nebom
kao sunce" izlazi kao Khepri nakon poinka na Zapadu i na
kon prolaska kroz Podzemni svijet.7
Razni dijelovi teksta se ponavljaju, ali se brojne sekvence
razlikuju od jedne piramide do druge. Zanimljivo je napomenu
ti da najstariji tekstovi, oni koji potjeu iz Unasove piramide,
imaju 283 poznata odlomka i da sadre neke koji se ne pronala
ze u drugim piramidama. Tekstovi iz male piramide Ibija naj-
5 Francois Daumas, Los Dioses de Egipto.6 Christine El Mahdi, Mummies, Myth and Magic in Ancient
Egypt.7 Tekstovi piramida, 257.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
8/147
mlae su "izdanje" koje sadri odlomke koji se ne nalaze u sta
rijim verzijama.
S obzirom na karakter tekstova arolije, zazivanja, molit
ve, tualjke - prepoznajemo pet osnovnih vrsta tekstova.8 Prvi
su dramatski tekstovi koji imaju formu govora i propisanog djelovanja. Odnose se na kraljevu krunu, grobnu opremu, obred
otvaranja usta i druge dravne rituale. Vjerojatno potjeu iz ra
nijeg razdoblja, barem iz 2. i 3. dinastije.
Druga kategorija ima oblik mitolokih pria ili aluzija. Uo
ljive su himne, formule, kultni simboli i ritualni predmeti.
Trea kategorija su litanije u obliku stihova ili strofa koje
ine nabrajanja, nazivi i imena formula to se odnose na nebes
ke stvari. Naprimjer, arolija 220 pozdravlja krunu koja dolazi
u kraljev posjed: "On ti dolazi, o Kruno! On ti dolazi, o Plame
nu. On ti dolazi, Veliki. On ti dolazi, o bogata Magijom (u Magi
ji)." Smatra se da ovakvi tekstovi potjeu iz 4. dinastije.etvrtu kategoriju ini najvei dio Tekstova piramida. To
su glorifikacije - Sakhu, "ono to nekog preureuje u Akh".
I posljednju, petu kategoriju, sainjavaju magijski tekstovi.
To su zatitne formule protiv neprijateljskih i opasnih bia. Iz
njihove jezine forme prosuuje se da su to najstariji tekstovi i
da potjeu iz ranoga arhainog razdoblja.
Tekstovi sarkofaga
Nakon Starog kraljevstva Egipat ulazi u nejasno razdoblje dru-tveno-politikih nemira nazvano Prvo meurazdoblje (2160-
2130). Tekstovi piramida poinju se zapisivati u grobnicama
visokih dravnih slubenika ili drugih istaknutih osoba. U Sred-
8 Mark Lehner, Complete Pyramids.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
9/147
njem kraljevstvu stranice mrtvakoga kovega poinju se osli
kavati i zapisivati hijeroglifima ili ranim hijeratskim pismom,
pojednostavljenom verzijom hijeroglifa, pa ih zbog toga naziva
mo Tekstovima sarkofaga. Meutim, zapisivani su takoer na
zidovima nekih grobnica, na stelama, ak i na maskama mumi
ja. Tekstovi su pisani u stilu Starog kraljevstva. Ukljuuju poz
nata "izdanja" Tekstova piramida, ali i dotad nepoznate dijelo
ve. Neki odlomci potjeu iz 2. dinastije, a neki, podjednako
sigurno, iz 1. dinastije.9
Vrlo je zanimljiv tekst sa sar
kofaga kraljice 11. dinastije Men-tu-hetep. Dva prijepisa ovog pog
lavlja, koji prema Lepsiusovoj
podjeli nose broj LXIV, kazuju
nam da je tekst otkriven za vlada
vine Hesep-tija, petog kralja 1.dinastije.
Neki dijelovi Knjige mrtvih
iz ovog razdoblja prepisivani su
i koriteni u kasnijem, sve do
200. godine nae ere.
U Srednjem kraljevstvu bogRa vlada danju, Oziris nou.
Opisuje se putovanje due kroz
Podzemni svijet koji odlikuju
brojne opasnosti. Tako primjeri
ce umrli mora odabrati dva puta,plavi vodeni i crni kopneni, koji
su razdvojeni "Jezerom vatre".
Oba puta puna su opasnih ivoti-
9 Bunsen, Egypt's place in Universal History.
Lijepo izraen unutarnjikoveg izvjesnog Amenhotepa.Srednje kraljevstvo.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
10/147
nja pokraj kojih se moe proi samo ukoliko umrli poznaje nji
hova imena. Na kraju dua dolazi do neba, podruja vladavine
boga Ozirisa, gdje se izvodi obred vaganja srca, a nakon toga
ivi na vjenim poljima meu bogovima. Sudbina faraona pone
to je drukija. Proavi sve opasnosti Podzemnog svijeta, kao i
vaganje srca, faraon stupa na Raovu lau od milijun godina kao
njegov pratitelj.
Knjiga mrtvih
U Novom kraljevstvu, poetkom 18. dinastije, poinju se gradi
ti skrivene grobnice u tebanskim breuljcima na zapadnoj obali
rijeke Nil. Bile su koncentrirane u prostoru kojeg nazivamo Do
lina kraljeva. Ovo je podruje smatrano svetim tlom. Vladari
Novog kraljevstva, od 18. do 20. dinastije, tamo su izgraivalisvoje grobnice u razdoblju od oko 500 godina.
U njihovim se grobnicama pojavljuju tekstovi koje naziva
mo Knjigama mrtvih. Pisani su na papirusima i esto bogato
ilustrirani. To su velike zbirke tekstova, arolija, zazivanja, him
ni, molitvi, litanija i magijskih formula, a mnogi su odlomci
preuzeti iz Tekstova piramida i Tekstova sarkofaga. Osim navedenih elemenata, papirusi Knjige mrtvih sadre prizore razlii
tih aspekata Podzemnog svijeta kao to su borba i pobjeda nad
demonima, vaganje due (psihostazija) i negativno priznanje.
Najstarija knjiga zove se Knjiga o onome to je u Duatu.
Knjiga sadri dvanaest podjela koje odgovaraju nonim satimakroz koje suneva laa, predstavljena u ovom aspektu kao bo
anstvo s Ozirisovom glavom, napreduje prema zori. Rane kopi
je Knjige pojavljuju se u odajama grobnice Tutmozisa III i Amen-
hotepa I.
Osim spomenutog, u kraljevskim se grobnicama krajem 18.
dinastije pojavljuju i drugi tekstovi slini Knjizi o onome to je u
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
11/147
Nona solarna laa iz Knjige o onome to je u Podzemnom svijetu.(iz grobnice Ramzesa VI)
Ozirisova Sudbena dvorana iz Knjige vrata.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
12/147
Podzemnom svijetu, s ukljuenim mitolokim i eshatolokim te
mama. Tako se, naprimjer, u Knjizi vrata peti stadij sunevog pu
tovanja dogaa u Sudbenoj dvorani Ozirisa. Na crteu 4. vidimo
kako majmun (babun), tovatelj boga Ra, tapom udara svinju,
sljedbenika neprijateljski raspoloenog boga Setha. U zavrnomprizoru bog Nun podie sunevu lau na svojim rukama.
Knjiga dana i noi prikazuje boicu neba Nut koja guta ve
ernje sunce i ponovno ga raa u zoru.
Naziv Knjiga mrtvih nije izvoran. Egipatski pljakai grob
nica davali su ime papirusima koje su pronalazili zajedno s mu
mijama Kitab al-Mayitum ili "Knjiga mrtve osobe", pa su ihmoderni egiptolozi nazvali "Knjiga mrtvih". Originalni egipat-
Boica neba Nut guta veernje sunce, iz Knjige dana.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
13/147
ski naziv bio je Pert em hru. Obino se prevodi kao "izlazak na
(u) dan", "oitovanje u svjetlu" ili "poglavlja svakodnevnog do
laska" (Reu nu pert em hru).
Knjiga mrtvih sadri oko 190, skoro 200 poglavlja ili odje
ljaka. Meutim, ne postoji cjelovita Knjiga mrtvih (ili je moda bolje rei da nije pronaena) sa svim poglavljima, standardni i
tono odreen tekst s jasnim redoslijedom poglavlja. Dakle, una
to brojnim pronaenim papirusima, niti jedan ne sadri cjelo
vit tekst. Raspored poglavlja razliit je od papirusa do papirusa,
inei jedinstvenu zbirku koja nosi ime umrlog. Takvi su prim
jerice poznati papirusi Ani, Hunefer i Ahhai.Poglavlja je numerirao i podijelio egiptolog Richard Lep-
sius 1842. godine. Pridodao je brojeve 1-165 svojem izdanju
papirusa Iufankha, najduem njemu poznatom papirusu iz Kas
nog razdoblja egipatske povijesti u kojem su sekvence kompo
zicije bile relativno pravilne. Toj Egipatskoj knjizi ili Ritualu(kako se jo naziva u literaturi) Edouard Naville i Wallis Bud
ge, na temelju dobrog prijevoda i istraivanja Le Page Renou-
fa, nadodaju neke daljnje odlomke iz Novog kraljevstva i Tre
eg meurazdoblja, arolije s jednom formulom i manuskriptom
iz rimskog razdoblja. Zaokruuju cjelinu kakvu danas poznaje
mo kao Knjigu mrtvih i vie ne koriste naziv Ritual ve samoKnjiga mrtvih.
Papirus Ani poinje s poglavljem 15. Slijede poglavlja 30,
1, itd. Meutim, broj poglavlja ne odnosi se na redoslijed ita
nja. Poglavlja su numerirana radi lake identifikacije.
Meutim, ono to su Egipani nazivali Duatom (Tuat, Dwat)mi prevodimo kao Podzemni svijet, to zapravo nije tono. Rije
duat oznaava jutarnje blijedo svjetlo pa bi toniji prijevod bio
"mjesto jutarnjeg blijedog svjetla".10 I neke druge egipatske ri-
10 A. Gardiner, Egyptian Grammar.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
14/147
jei odnose se na Podzemni svijet. Primjerice, rije amentetzna
i "skriveno mjesto", a neterkhert "boanstvo ispod mjesta".
Dua pokojnika putovala je Podzemnim svijetom punim
prepreka, opasnosti i proba ili testova koje je trebalo nadii. Za
to je svaki putnik imao pomo pisane rijei, niza molitvi, aro
lija, naziva i likova koji su mu pruali potporu u razliitim situa
cijama. Dakle, trebao je imati kopiju Knjige mrtvih koja se
polagala u sarkofag uz mumificirano tijelo. Zapravo je glavna
svrha papirusa bila omoguiti osobi otkrivanje "psihikog pros
tora" u kojeg je stupila i pomoi joj da proe kroz njega.11
Od svih poglavlja Knjige mrtvih najpoznatije je poglavlje125. Ono opisuje "sudbenu dvoranu" gdje suenju mrtvom
predsjeda Oziris, gospodar Podzemnog svijeta, uz pomo Maat,
boice pravde i istine koja je pazila da sve bude provedeno po
zakonu itavog Univerzuma. Prizorite je bilo u obliju sarko
faga, a ulaz u ovo podruje nazivao se Khersek-shu. Nakonulaska u dvoranu umrli se morao obratiti svakom od etrdeset
i dvaju sudaca te pobijati pojedine grijehe kao to su ubojstvo,
razbojstvo, laganje, gramzivost, nasilnost, zanemarivanje isti
ne, brakolomstvo, homoseksualnost, itd. Ovo suenje znanstve
nici nazivaju "negativnim priznanjem" zbog toga to se od um
rlog trailo da pobija grijehe bez da navodi dobra djela koja jepoinio za ivota.
Zatim se na jednu pliticu velike vage u Sudbenoj dvorani
stavljalo srce umrlog, a na drugu pero boice Maat, simbol is
pravnosti. Brigu o vaganju vodio je bog Anubis, a presudu je
zapisivao bog Thot. Ako umrli nije uspio uravnoteiti svoje srces perom, udovite Ammit ili Amemait bi ga progutalo.
Svakako je zanimljivo spomenuti da je Knjiga mrtvih pred
viala siguran prolazak kroz razne situacije, ak i one kao to
11 Jeremy Naydler, Egipat, hram univerzuma.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
15/147
je "vaganje srca". Na neki nain rezultat se znao unaprijed. Um
rli je bio oznaen kao onaj "istinitog glasa" ili maat-kheru, tj.
bie koje je isto i koje zasluuje vjeni blagoslov Ozirisovog
kraljevstva. Dakle, bio mu je doputen pristup Ozirisovom kra
ljevstvu.
Koncepcija ovjeka
Po egipatskom vjerovanju ovjek se sastojao od sedam dijelova,
ljuski ili tijela koja su odgovarala jednakim elementima Priro
de. Egipani su ih nazivali:
l.KHAT-ili fiziko tijelo.
2. KHABIT ili naelo koje odreuje formu. Povezano je
s elementom Ankh dahom, onime to stvari odravaivima; prana ili ki Istoka.
3. KA - sjena ili dvojnik.
4. AB kama-manas Vedante, razum, nasljedna dua. U
povezanosti je sa srcem te je tako sjedite razuma i osje
aja.
5. BA ista inteligencija ili isti razum. Ba je prikazan
kao ptica s ljudskom glavom i oznaava vjenu duu, dak
le naelo ovjeka neovisno o svojoj fizikoj podlozi.
6. AKH duhovno naelo ovjeka. Simbolizirano je pticom
ibis. To je intuicija, sposobnost jasnog vienja u mraku,
poznavanje buduih dogaaja.7. SAHU Atma Indijaca; najvie naelo ovjeka. Odgova
ra duhovnom ili voljnom naelu.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
16/147
Kronoloka karta12
preddinastiko
Naqada II
Dinastija 1Dinastija 2
Dinastija 3
Dinastija 4
Dinastija 5
Dinastija 6
Dinastija 7
Dinastija 8
Dinastija 9
Dinastija 10
Dinastija 11
Dinastija 12
Dinastija 13
Dinastija 14
Dinastija 15
Dinastija 16
Dinastija 17
3500 (priblino)
3100-2890
2890-2686
2686-2613
2613-2494
2494-2345
2345-2181
2181-2173
2173-2160
2160-2130
2130-2040
2133-1991
1991-1786
1786-1633
1786-1603
1674-1567
1684-1567
1650-1567
rano dinastiko
Staro kraljevstvo
Prvo meurazdoblje
Srednje kraljevstvo
Drugo meurazdoblje
12
Naguib Kanawati, The Tomb and its Significance in AncientEgypt.
4500 (priblino)Badari & Naqada I
godine prije Krista Razdoblje
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
17/147
Dinastija 18
Dinastija 19
Dinastija 20
Dinastija 21
Dinastija 22
Dinastija 23
Dinastija 24
Dinastija 25
Dinastija 26
Dinastija 27
Dinastija 28
Dinastija 29
Dinastija 30
Dinastija 31
godine prije Krista
1567-1320
1320-1200
1200-1085
1085-945
945-715
818-715
727-715
747-656
664-525
525-404
404-399
399-380
380-343
343-332
Razdoblje
Novo kraljevstvo*
Tree meurazdoblje
Kasno razdoblje
* Vladavina Ehnatona iz 18. dinatije obino se naziva Amarna
razdobljem, a dinastije 19. i 20. razdobljem Ramsesida.
Slijedi:
Ptolomejsko razdoblje 332-30 godine prije Krista
Rimsko razdoblje 30. prije Krista 395. poslije Krista
Arapsko razdoblje
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
18/147
Mitologija i eshatologija1
Egipatska knjiga mrtvih sadri najstarije poznato religiozno tivo
na svijetu. U onom obliku u kojem je stiglo do nas uglavnom je
Ozirisovo. No, Ozirisova skupina bogova bila je najkasnija od svih
nebeskih dinastija, iako one, kako je prikazano u Abidosu (od
strane prof. Flinders Petriea), odgovaraju razdoblju od deset tisu
a godina Egipta. Starost kolekcije ne treba prosuivati po staros
ti kovega u kojima su pronaene role papirusa ili svitci. Meu
drugim kriterijima odreivanja starosti, odsutnost Amona, Mauti Khonsa dopuna je usklaivanju i prosudbi. Prisutnost i vanost
Atuma omoguuje drugo usklaenje, dok trajnost Apt2 i njezina
1 Uenje o smrti, uskrsnuu i postmortalnom ivotu, tj. ivotu du
e nakon smrti. U irem smislu eshatologija se odnosi na promiljanjeo svrhovitosti postojanja ( p . prev.).
2 Boica Apt ima vrlo kompleksan koncept. Kao Ipet (takoer nazvana Apt, Taweris, Opet, Reret) povezana je sa Sethom kao njegovasupruga. Bila je prikazana krokodilom. U astrolokom simbolizmumoemo je vidjeti na poleini kalendara iz Dendere s repom krokodi
la. Simboliki je ona Ozirisova majka (zbog toga i majka "iniciranih
Poglavlje 1
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
19/147
sina Sobek-Horusa kazuje priu o jako dalekom vremenskom raz
doblju.
Kao klju k misterijima i metodi knjige mora se odmah na
poetku shvatiti da je eshatologija ili doktrina o "Posljednjim
stvarima" utemeljena u mitolokom kalupu ili u prirodi mitolo
gije te da jedno moe biti odgonetnuto samo pomou drugog.
tovie, postoji obilje dokaza koji potvruju da je Knjiga mrtvih
(Ritual)3 bila zasnovana na mitologiji, a ne mitologija na teme
lju Knjige mrtvih. Zmija iz tame bila je u mitologiji zao reptil.
U teologiji ona postaje obmanitelj ljudskoga roda. Ovdje je, dak
le, poetak sa samim mrakom koji je od iskona obmanitelj. Zmi ja, kao lik tame, u teologiji nastavlja biti slubeni neprijatelj
dua u eshatolokoj domeni. Eshatologija rituala zato se moe
shvatiti jedino pomou mitologije. Neshvaeni mit nainio je ri
tual tako duboko i teko shvatljivim. Moemo to usporediti s ple
som kojeg promatra gluha osoba. Ona ne uje glazbu prema ko-
zmajeva" ili krokodila drevnog Egipta). S druge strane Beith predstavlja Pradavnu majku, kasnije povezanu s Izidom, ali Neith je takoer bila Sethova supruga. U egipatskoj mitologiji to je Sobekova majka.
U njegovom hramu nalazila se kapela (svetite) u kojoj je roen Ozi-ris. Jednako tako su kapele posveene boici Ipet bile mjesta Oziriso-
vog roenja. Razliite su boice povezane sa Sethom, a neke su izravno ili neizravno Ozirisove majke te majke ili supruge krokodila.Ukratko se Apt odnosi na Ipet ( p . prev.).
3 Egipatsku Knjigu mrtvih prvi je preveo Sir Peter Le Page Re-
nouf, proslavljeni egiptolog i kustos orijentalnih zbirki u Britanskommuzeju. Knjiga je objavljena 1890. pod nazivom "Ritual of the Dead".Knjizi mrtvih Edouard Naville i Wallis Budge nadodali su daljnje sek-
vence papirusa iz Novog kraljevstva i Treeg meurazdoblja te nekemagijske formule iz rimskog razdoblja. Iako je njegov prijevod manjepoznat od Budgeovog, smatra se najpouzdanijim prijevodom Knjigemrtvih. Zainteresirani ga itatelj moe pronai kao Volumen IV njego
vih "Egipatskih i psiholokih eseja". ( p . prev.)
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
20/147
joj je pokret usklaen i nema klju za raspoznavanje karaktera
koji glume u toj gluhoj drami. Ne moete shvatiti to oni rade i
govore, jednako kao Manes u drugom svijetu, a da ne znate to
su mislila i rekla ljudska bia u ovom primjeru, ako za primjer
uzmemo da su oni predstavnici snage prirode, bogova i boicakoji ine mitologiju.
Amenta je ogromna okamenjena formacija napuena mr
tvim formama iz prologa ivota u kojima e se rogate upadlji-
vosti uenog neznanja vidjeti tek kao mrtve koljke namijenjene
modernom muzeju. Zapravo je pravilo da se Egipat uvijek druk
ije tretira od ostalog svijeta. Niti jedan egiptolog nikada nijeposumnjao da Ritual jo uvijek postoji pod krinkom gnostikih
i kanonikih4 evanelja ili da je bio vrelo svih mudrosnih knji
ga koje se pozivaju na svoje nebesko podrijetlo. U mitologiji to
jest u prvobitnom nainu izvoenja fenomena vanjske prirode
Oziris kao luonoa u mjesecu bijae raskomadan na etrnaest dijelova od strane zlog Setha tijekom posljednje polovice vre
mena od jednog mlaaka do drugog, a Seth predstavlja suprotnu
snagu ili mo tame. Ponovno ga sastavlja i obnavlja njegov sin,
voljeni Horus, mladi solarni bog. Ovaj se prikaz nije mogao na
initi ukoliko se nije znalo da se mjeseevo svjetlo svakog mje
seca ponovno punilo iz solarnog izvora. Tada se Horus, kao bog
sunca i pobjednik nad Sethom koji predstavlja snage mraka,
moe nazvati ponovnim obnoviteljem Ozirisa u mjesecu. Na ovaj
je nain poloen temelj prirodne injenice u odnosu na znanost
mitologije, a misterij preputen u naslijee eshatologiji koja je
nauna. Kako je bilo s raskomadanim, osakaenim bogom u mitu, tako je i s umrlim Ozirisom koji je rekonstruiran za budui
ivot i sastavljan malo-pomalo kao duhovno tijelo u jednom od
velikih misterija Amente. U mitu Har-Makhu bijae bog sunca
4 Ono to je utvreno crkvenim kanonima ili pravilima.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
21/147
obaju horizonata ili dvostruki ekvinocij koji predstavlja dana
nje sunce to se uzdie iz donjeg svijeta kao pobjednik nad mra
kom kako bi spojilo istok i zapad na Planini slave, kao povezu
juu sponu kontinuiteta u vremenu izmeu juer i sutra.
Obiljeje je nastavljeno u eshatologiji kada Har-Makhu postajeHorus velikih misterija, Horus iz religijske legende koji je pa
tio, umro i koji je pokopan u Amenti, koji se ponovno uzdie iz
mrtvih kao zimsko sunce, kao Horus u duhu koji visoko podie
znamenje svog suvereniteta. On je taj koji je nainio put, ne sa
mo izmeu dvaju horizonata, nego u vjeni ivot, kao sin boga
Ra Sveti duh ili Duh sveti u eshatologiji.Sredinja veza u mitu, koja "povezuje sunev krug s jue-
ranjou", sada je "posrednik izmeu dvaju svjetova i dvaju
ivota u vremenu i vjenosti."5 Bio je to onaj koji je po rijeima
gnostika Pavla sruio "razdjeljujue zidove" i "uinio oba jed
nim da bi u sebi mogao stvoriti novog ovjeka" i "pomirio ihoba u jednom tijelu", iako je kao dvostruki Horus, Har-Sam-Ta-
ni, nainjen jednim kada je stopljen i utemeljen kao jedna oso
ba u drugom misteriju Amente (Pogl. 42).
Mitologija ponavljanja u ritualu u osnovi je Ozirisova, ali s
bljeskovima lunarnih i zvjezdanih mitova od poetka. Naprim-
jer, antiki genetriks Apt, kao boica konstelacije Velikog med
vjeda, voditeljica nebeske vojske6, bijae u mitologiji noni pa
litelj zvjezdanih iskra. U eshatologiji ona nastavlja kao
gospodarica nebeska zatitnica due; njoj, paliteljici svjetala
u mranoj noi, sada je izraena naklonost kao paliteljici ivota
iz iskre u mraku smrti.7
Ra je u mitu solarni bog prikazan suncem na nebu, a u eshatologiji postaje bog u duhu koji se naziva
5 Rit., pogl. 42.6 Nebeskog saborita.7 Rit., pogl. 137 B.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
22/147
Svetim duhom i prvom osobom u trojstvu to se sastoji od oca
bogova Atuma, Horusa sina i Svetoga duha Ra. Tri to takoer
bijahu jedan ine Ozirisov kult; prvo kao tri oblija ili forme so-
larnog boga i nadalje kao tri forme boga u duhu. Na taj nain
omogueno nam je praenje oblikovanja egipatske eshatologije
u mitolokom znaenju.
U Ozirisovoj legendi ne postoji smrt ve samo propadanje,
promjena i periodiko obnavljanje; samo evolucija i transforma
cija u domeni materije i njezina pretvaranja u duh. U takozva
noj Ozirisovoj smrti nalazi se ponovno roenje, a ne smrt, jed
nako kao u promjenama u vanjskoj prirodi. Na koncu danasuneva putanja pada i ostavlja boga sunca da bezizraajno pi
lji u mrak smrti. Thot (Tath), bog mjeseca, susree ga u Amenti
s Horusovim okom kao svjetlom to je trebalo obasjati mrak pod
zemnog svijeta. U godinjem prikazivanju treega dana stvore
no je svjetlo obnavljanjem u mjesecu. Oziris se tako ponovno
podie, a doktrina uskrsnua na trei dan ostavljena je u nas
ljedstvo eshatologiji. Potonulo ili uranjajue sunce pokopano je
kao tijelo (ili mumija) u donjem svijetu Amente. Pri ponovnom
podizanju u zoru transformirano je u duu, uzvienu elemental-
nu duu koja prethodi bogu u duhu. Tako je bilo u mitologiji.
U eshatologiji su isti tipovi ponovno primijenjeni na ljudsku duu koja je prikazana u tijelu kao neartikulirani, slijepi i
spolno nezreli Horus, koji je umro tjelesno, ali je sauvan u for
mi mumije da bi se transformirao u luminarnog Sahua 8 kada se
ponovno podie u slavi kao Horus nebeski odrastao ovjek.
8 Sahu je egipatska rije koja oznaava duhovnu bit, to jest duhovnu bit umrlog u nebu. Prema popularnom vjerovanju nastaje iz mrtvogtijela. Priziva se u postojanje ceremonijom koja se izvodi nad pokojnikom. Iz relativno malo podataka kojima raspolaemo, ahu je istov
jetan inkarniranom egu. U tom smislu predstavlja duhovnu bit, razvitak zemaljskih iskustava monade ili sjedinjenog trojstva, ( p . prev.)
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
23/147
"Ja sam uskrsnue i ivot" savrena je interpretacija egipat
ske slike koju je Denon kopirao u hramu File9. Nebeski Horus
portretiran je u inu podizanja preminulog Ozirisa s mrtvakih
nosila predstavljajui mu ankh, znamen ivota. Bio je ivot u
osobi koja je provela uskrsnue pa zato jest uskrsnue i ivot.
Kao takav on se jednostavno zauzima za duu smatrajui je bo
anskim potomstvom boga oca, ne u smislu bilo kojeg povijes
nog karaktera koji besmisleno pretendira na posjedovanje udot
vornih moi. Prije je bio uskrsnue i ivot kao solarnioivljavatelj u fizikoj domeni, kako je ve utvreno u mitologiji.
Ta razliitost izmeu mitologije i eshatologije ini manje i veli
ke misterije. Manji su po svom podrijetlu bili djelomino socio-
9Egypt, vol. II, pl. 40, No. 8, str. 54.
Horus daje ivot Ozirisu.
Ankh, simbol ivota.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
24/147
loki. inili su ih obiaji i ceremonijalni rituali totemizma. Ve
liki misteriji su eshatoloki i religijski. Primjerice, preobrazba
djeaka u odraslu osobu ili djevojice u enu u totemikim mis
terijima primjenjivana je doktrinarno na transformaciju due u
misterijima Amente. U primitivnih rasa, kao to su australski
Arunte, misteriji ostaju uglavnom totemiki i socioloki, iako
su pomijeani s religijskim osjeajem. Veliki su misteriji usavr
eni u egipatskoj religiji i oni se oituju u ritualu kao misteriji
Amente.
Od poetka do kraja pisanog Rituala (Egipatska knjiga mr
tvih) pronalazimo da je zasnovan na mitolokom predstavljanjukoje bijae primarno. Mitoloka reprezentacija prvo je primije
njena na fenomen vanjske prirode. Ovaj je nain prikazivanja
nastavljen i ponovno primijenjen na ljudski duh u eshatologiji.
Egipatski mitovi stoga nisu izumi osmiljeni za tumaenje ritua
la. Totemiko slikovito predoenje postojalo je otprije. Ovaj je
nain, ili model, nastavljen i u mitologiji. Ritualno podizanje
(iz mrtvih) postaje religiozno u fazi eshatologije; ne nastaje kao
tumaenje mitologije i totemizma. No, sve dok se ne razlue raz
liite faze, ritual se ne moe proitati ono to je zasnovano na
razumijevanju ili mentalnom statusu mislioca. U mitologiji je
bog sunca, koji u primarnoj formi bijae Ptah (Khepr), stvoriteljpotpunog sunevog kruga kao utemeljitelj i otvaratelj nie zem
lje; taj solarni put je lik za
uvijek, vrsta vjenog vre
mena u vremenu. U eshato
logiji, bog u duhu koji jeRa, Sveti duh, jest "bog ko
ji je stvorio (ili otvorio)
vjenost" (Pogl. 15). Jedan
je na fizikoj osnovi, drugi
na duhovnoj razini. U mito
logiji, sedam primordijal-
Ptahova oblija.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
25/147
nih snaga to prolaze kroz razliite faze elementalne, zvjezda
ne ili lunarne uvijek u skupini od sedam, konano postaju
sedam dua boga Ra koji u mitologiji postie vrhovnu vlast kao
bog sunca, a takoer kao Duh sveti. Odavde proizlazi doktrina
o sedam dua u ovjeku, kao sedam darova Duha svetog u esha-tologiji. U mitskom prikazivanju Sothis na dan Nove godine iz
nosi na vidjelo (ili raa) dijete ije majinstvo preuzima Hathor
ili Izida. Ovo se obiljeje koristi u eshatologiji rituala kada Ma
nes1 0 u Amenti moli za ponovno roenje kao isti duh i kae:
"Daj da ivim (ili da se podignem i nastavim dalje) izme
u Sothisovih stisnutih koljena."
Ponovno roenje djeteta u Sothisu bijae obnavljanje godi
ne, a Sothis je prikazan kao enski lik pomou Hathor kao one
koja raa izmeu svojih koljena, ili, kako se na drugom mjestu
navodi, njezinih kheptu tj. njezinih bedara. U misterijima Amen-
te Manes je roen izmeu bedara Nun. Ovdje je vidljivo mjestoroenja savrenih duhova smjeteno u Sothisu, otvoritelju godi
ne i donositelju djeteta u roenje na obzorju ili Planini slave.
Na ovaj se nain nono nebo osvjetljava zvjezdanim uenjem
10 Manes deificirani duhovi predaka dobrohotnih sjenki, za razliku od larvi i lemura koji su zloudni. ini se da je rije izvorno oznaavala vrstu titana, habiba ili dhyanija i da je uvrtena u niz patri
jarha, heroja i manesa koji su djelovali kao boanski instruktoriranijih rasa. Kasnije, u antikom Rimu, nastaje degradacija imena.
Ono se poinje primjenjivati za astralne sjene ili stanovnike kama-lo-ke naklonost kojih se u mnogim zemljama traila rtvenim darovima.Ponekad imaju osvetniki aspekt, kao u Vergilija, koji bolna proie-nja due prije odlaska u Elizij opisuje: "Svaki od nas podnosi vlastitog Manesa." Rimski su filozofi Manes poistovjeivali s ljudskom duom ili monadom; larve ili lemuri za njih su sjena astralnog svijeta,odbaeni dijelovi ljudske monade pri usponu ili dosezanju devahana( p . prev.).
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
26/147
(predajom) koje bijae mitsko u astronomiji i rijeima boanske
mudrosti u kasnijoj eshatologiji kada su misteriji prikazivani u
Amenti.
Egipani su koristili zvijezde za ilustriranje misterija izvan
vidokruga. Pobjeda Horusa nad Sethom ili nad Apapom, zma jem sue i mraka, ilustrirana je u stelarnom mitu godinjom po
javom ili izlaskom Oriona te poloajem konstelacije korpiona
koja se nalazi na suprotnoj strani horizonta. Egipanin kome se
pribliava smrt mogao je lei i pogledati u budunost uoblienu
u zvjezdanim nebesima. Kako je bilo s Ozirisom ili Horusom,
tako je trebalo biti i s njim. Put je ucrtan, mapiran, zvijezde vo
dilje bijahu vidljive. Njegov lijes ili koveg novoga roenja mo
gao se vidjeti u ivoj kui majke. Ponovno se podigao u duhu
kao dijete Sothisa. "Pridruio se drutvu svetih sahua" u Orio-
nu s kormilarom Horusom koji je oprezno motrio na lai ili bar-
Raova laa.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
27/147
ci. Vidio je zlatne otoke u nebu vjenoga mira koji
ma pol bijae vjeni jutarnji poloaj. Dok je
prelazio iz ovoga ivota, Raova laa bila je sprem
na primiti njegovu duu.
No, ipak je potrebno ocrtati same temelje
Amente. To je opipljiv prag prema drugome
svijetu, tajna ali vrsta vjena zemlja koju je
otvorio Ptah kada su on i njegovih sedam
Khnemmua podigli Tat stup za zimskoga solsti
cija koji ima mo povratka iz najveih du
bina, i koji na taj nain dovrava vjenucestu. U eshatologiji je to bog u osobi kao
Ptah-Sekeri ili Ozirisova kraljenica i pot
pora univerzuma. Horusovo podizanje Tat
u Sekhemu bijae dizanje Ozirisa iz grob
nice, ponovno uzdignuti otac-sin u tipi
nom uskrsnuu i kontinuitetu ljudskog
duha u ivotu poslije smrti. Lik Amsu-
Horusa koji se podie u uskrsnuu ili
"nastanku", s ukruenim udom, ima
dva znaenja: jedno mitoloko, a drugo
eshatoloko. U mitologiji on oslikava fa-lus sunca i stvaralaku snagu koja oplouje
Majku Zemlju. U eshatologiji je slika erekci-
je ponavljana kao simbol uskrsnua; u ovoj
fazi je pretpostavljeni fiziki bog, lik obnovi
telja snage, tipian za uskrsnue ili ponovnu
erekciju smrtnika u duhu.
Horus dijete s prstom u ustima prikazan
je u znaku Vage u vrijeme jesenskog ek-
vinocija, toke u kojoj sunce poinje
Harpokrates, Horus dijete sprstom u ustima.
________________________
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
28/147
slabjeti, postajui impotentno. Ovo Egipani nazivaju "malo
sunce". Bilo je personificirano malim Horusom koji je tonuo u
Had kao patee sunce da ne bi umro u vrijeme zimskog solstici
ja. Transformiran bi se ponovno uzdignuo i vratio u punom sjaju
i snazi za ekvinocija u vrijeme Uskrsa. To je bila materija solar-
nih mitova te takoer ivota u vegetaciji i u postavljenoj vodi.
U eshatologiji Horus dijete tipino je obiljeje ljudske due ko
ja je inkarnirana u krvi Izide, neokaljane djevice, da bi se stvo
rilo tijelo i da bi bio roen u smrtnom ruhu na zemlji kao sin
Geba (Geb ili Seb) te da bi patio od svih muka i nesrea koje
donosi smrtnost. On silazi do Amente kao dua koja tone u mraksmrti, i kao dua je bio pretvoren, promijenjen i uzvelian da
bi se ponovno uzdignuo i postao besmrtan kao duh usavren
sukladno eshatolokim uenjima. Kratka lista pokazat e kako
su odreene vrste ivotinja koje pronalazimo u mitolokim sli
kovnim prikazima nadalje bile prikazivane u eshatologiji.
Tip snage
Kornja
Zmija
Ibisakal
Junica
Sokol
Riba, tele ili janje
Mitski
= Sunce kao onaj kojitransformira
= Obnavljanje
= Glasnik= Onaj koji vidi u mraku
= Mjesec
= Dua sunca
= Mladi, ponovno roeni
bog sunca
Eshatoloki
= Bog kao ono to sesamorazvija
= Vjeni ivot
= Rije ili logos= Vodi u smrti
= Djevica majka
= Ra, nebeski duh
= Mesija
U mitologiji reptil Apap (Apofis) lei u Jezeru tame, gdje
zalazi sunce, kao vjeni protivnik svjetla s kojim ratuje itave
noi i tijekom cijele zime. On pokuava preprijeiti put suncu
u donjem svijetu. U eshatologiji je ljudska dua umjesto sunca
ta koja se mora boriti sa suprotstavljenim monstrumom za vrije-
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
29/147
me probijanja puta koji vodi u Amenti. Ista je scenografija slu
ila, kako je ve prikazano, za ilustraciju misterija u religijskoj
i duhovnoj fazi.
Za Poglavlje 64 Rituala (Knjiga mrtvih) zna se da je posto
jalo u vrijeme kralja Septia iz Prve dinastije, kojeg Maneto na
ziva Usaiphais. Bilo je to prije vie od 6000 godina. Ovo poglav
lje iz "Knjige ivota" recitiralo se pri izlasku na dan kako ne bi
dolo do zadravanja na putu za Duat (Tuat ili Dwat), bez obzi
ra radi li se o ulasku ili izlasku, za uzimanje svih oblija koje
osoba poeli i da ne bi umrla po drugi put. Ako se ovo poglavlje
poznaje, osoba postaje pobjednik na zemlji (kao i u donjem svi jetu) i izvodi sve stvari koje ini ivi. Poglavlje je i onda bilo to
liko staro da se gubi iz vida, a ponovno je otkriveno "na ploi
boga Hennua (ili Sekrua)". Otkrili su ga majstori graditelji u
vrijeme kralja Septia Pobjedonosnog. Kada je ovo poglavlje sas
tavljeno, primarne snage prirode bile su sjedinjene u jednom
bogu koji je prikazan kao gospodar dvaju lica, koji je "kljuao
putem vlastitog svjetla", "Gospodar uskrsnua, koji je izaao iz
sumraka i roenje kojeg je iz Kue smrti". To jest, kao solarni
bog koji bijae Atum na jednom obzorju i Horus na drugom.
Zbog toga je gospodar dvaju lica.
Manes govori o skladu s obiljejem sina koji kazuje ocu:"On je ja i ja sam on." U to vrijeme kroz zemlju su podzemne
putove gradili Ptah i njegovi patuljasti radnici. Duh svijeta stvo
ren je na novoj terra firma, u zemlji vjenosti, nad koju je bog
sunca izlijevao svoj noni sjaj kada je osvjetljavao Duat svojom
neopisivom slavom (Pogl. 15). "Gospodar uskrsnua" kao solarni bog tada postaje gospodar uskrsnua kao stvoritelj navijek
ivuih dua.
Egipatska teologija stoga bijae temeljena na mitologiji to
joj je prethodila; to joj je dalo karakter i znaaj. Tako je s heb
rejskom i kranskom teologijom. Ali izmeu njih ovdje postoji
razlika. U Egiptu je mitologija opstala tako da su se poeci teo-
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
30/147
logije mogli spoznati i ispitati; bili su poznati uiteljima miste
rija, a na poetku se podrijetlo ukazivalo u svrhu provjeravanja.
Komentar koji je djelomino bio inkorporiran u tekst Poglavlja
17 preivljuje kako bi pokazao razvitak teologije iz mitologije i
potrebna tumaenja, kako bi se shvatila Knjiga mrtvih. Bila su
to ona neophodna tumaenja to su tvorila gnozu ili mudrost
"uitelja misterija svete rijei", dok su hebrejska i kranska
teologija prihvatile manje neophodno znanje o poetku, nain
primjenjivanja komparativne metode i provjeru lanih ili krivih
postavki.
U kranstvu su misteriji proizvedeni iz magle. Uzeto je zdra vo za gotovo da je magla neprobojna i da se kroz nju nikada ne
moe vidjeti, dok se misterije rituala moe pratiti u dvije faze
mitologije i eshatologije. Glavna razlika izmeu mita i eshatolo-
gije jest da je jedan predstavljen zemljom u vremenu, a drugi
zemljom u vjenosti. Uzmemo li doktrinu uskrsnua od mrtvih,dua to se ponovno podie isprva je, u mitologiji, bila dua svjet
la koje se vraa, dua ivota u vegetaciji ili daljnjih elementarnih
snaga; dua u vanjskoj prirodi. Naprimjer, dua ivota kao izvor
pia pojmljena je u elementu vode, a viena takoer u bilju i pri
kazana u ribi. Nadljudski tip bio je diviniziran u Horusu. Dua
ivota, kao izvor disanja, pojmljena je u vjetru i oslikana kao lav.Nadljudski tip bijae diviniziran u liku boga Shu (Sua). Dua
hrane bijae pojmljena na zemlji i prikazana guskom koja pola
e jaja. Nadljudski tip bio je diviniziran u Gebu.
U masonskim i drugim poznatim misterijima, antikim ili
modernim, inicijant je nosio povez preko oiju kada bi ulazio uprostoriju za primanje. U egipatskim misterijima taj lik je Horus
u mraku, ponekad nazvan slijepi Horus, An-ar-ef. U mitu, Horus
je sunce u mraku Amente i dubini zimskog solsticija. On je pro
totip "slijepog Oriona koji udi za jutrom" i Samsona "bez oiju
u Gazi". Karakter se pronalazi u mitolokom prikazu prirodnog
fenomena, a poslije je nastavljen u eshatologiji. Isti tip slui u
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
31/147
dvije kategorije fenomena koje se ovdje razlikuju kao mitoloki
i eshatoloki. U kategoriji eshatologije slijepi Horus oslikava
ljudsku duu u tami smrti gdje je slijep zbog gubitka vanjskog
vida. Ova dualnost moe sluiti za tumaenje dvostrukog pred
stavljanja oiju. Prema hijeroglifskim slikovnim prikazima Ho
rus je bez oiju ili slijep u jednom znaku ili obiljeju. Takoer je
portretiran na drugom kao princ vida ili dvostrukog vienja. To
je, sukladno mitu, lik izlazeeg sunca i zalaska na pokrovnoj plo
i kovega Ozirisa u Amentiju. U eshatologiji je to Horus, gospo
dar dva oka ili dvostrukog vida to jest, vidovitosti ili proroke
moi onaj koji vidi u duhu s blagoslovljenim vienjem koje jepostigao u smrti. Promjene od jednog karaktera ili znaajke u
druge, predoene u misterijima skidanjem poveza s inicijanta,
namjerno su zabljesnule slavom svijeta. Egipatska knjiga mrtvih
jedini je zapis o toj dvostrukoj osnovi misterija.
Navedeno je dovoljno kako bi se pokazala metoda rituala i
nain na koji je utemeljena eshatologija egipatske religije u ob
likovanju iroke egipatske mitologije. Knjiga mrtvih je Egipat
ska knjiga ivota. Ona je prekranska rije Boga. To uimo iz
pria koje daje o sebi.
Pripisana je bogu Ra, kao inspirirajuem Svetom duhu. Ra
je bio otac na nebu koji je imao titulu Huhi, vjeni, iz ega izvodimo hebrejsko ime Ihuh. Rije je dao Bog otac uvijek dolaze-
em sinu kao onome tko je oitovatelj za oca. Bio je to Horus,
koji je kao dolazei sin lu-sa ili lu-su, i kao princ mira, lu-em-
hetep. Horus sin je Rije u ovjeku. Na taj nain govornik u li
ku (s obiljejem) Horusa kazuje:"Ja zborim njegove rijei Raove rijei ljudima sada
njeg narataja i ponavljam njegove rijei Raove rijei ljudi
ma sadanjeg narataja i ponavljam njegove rijei njemu koji je
lien daha" (Pogl. 38).
To jest kao Horus, onaj tko govori ili logos, koji izgova
ra rijei Ra oca na nebu ivima na zemlji i Manesu u Amenti
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
32/147
kada silazi u Had, ili kasniji pakao, kako bi propovijedao duho
vima u zatvoru. Rije ili kazivanja na taj nain poinju s Raom,
ocem na nebu. Izrekao ih je Horus sin, i tada su ih zapisali u
hijeroglifima prsti Taht-Aana (Thot-Aana) za voenje ljudi, a
oni su inili osnovu Knjige mrtvih. Ra je odredio da njegove ri
jei, kao one koje su izvele "uskrsnue i slavu"11, trebaju biti
zapisane od strane pisara Taht-Aana, kako bi se stvorila rije is
tine i djelotvornost Ozirisove pobjede nad njegovim neprijatelji
ma. I to je proglaeno u otvaranju poglavlja da se tom nalogu
pokorio ili da ga je preveo Thot (That ili Tot).
Knjiga mrtvih oznaava ili ukazuje na posjedovanje znanjao spasenju od druge smrti, zajedno s putovima i nainima pos
tizanja vjenoga ivota. Obredi su izvoeni u drami Ozirisovih
misterija. Zbog toga Oziris kae da
se sloboda od propasti moe osigu
rati pomou te knjige u koju vjerujei pomou koje nepokolebljivo i vr
sto ostaje. Predmet rijei moi, ma
gijskih invokacija, pogrebnih cere
monija, proiujuih suenja jest
uskrsnue smrtnika u vjeni ivot.
Otvarajue poglavlje je opisano kao"rijei" koje donose uskrsnue na
Planini slave, a zavrna poglavlja
pokazuju umrlog na vrhuncu postig
nua. On se pridruio gospodarima
vjenosti u "Ozirisovom krugu" ipo izgledu na vlastito ljudsko bie
u "liku kakav imae na zemlji", ali
promijenjenom i proslavljenom (Po-
11 Rit., pogl. 1.
Prikaz Boga Thota
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
33/147
gl. 178). Stoga bi najtoniji i najrazumljiviji naslov Knjige mr
tvih (predoen u 186. poglavlju) bio "Ritual uskrsnua", knjiga
boanskih rijei zapisanih od strane Tahta i uvana od strane Ho-
rusa sina koji se oslovljava, kome se upuuje kao "onom koji vi
di oca". Manes mu dolazi sa svojom kopijom teksta pomou koje
je proao put do Amente, kao hodoasnik sa svojim svitkom. On
klie:
"O, ti veliki vidioe koji motri svog oca! O uvaru Tahto-
vih knjiga! Ovdje sam ja proslavljen i ispunjen s duom i moi,
i opskrbljen Tahtovim zapisima, nebeskim tajnama za rasvjetlja
vanje tame donjeg svijeta."S time je Manes opremljen, a Rije boga personificiranog
u Horusu prethodi pisanoj rijei boga, a kada su rijei moi za
pisane od strane Tahta, pisara istine, bijahu doznaene Horusu
kao rije Gospodnja i sauvane kao dragocjen zapis njega koji
sam bijae rije; prvo rije moi kao utemeljitelju, a tada rijeu istini ili stvaranju istine kao izvritelju. Kada su boanske ri
jei zapisane, nastale su skripte od kojih su najranije pripisane
Hermesu ili Tahtu, slavnom i uvenom autoru svih svetih zapi
sa. I sada pronalazimo da su rije osobe i pisana rije, zajedno
s doktrinom rijei prema antikoj mudrosti, vie ili manje ras
prostranjene te da jo uvijek ive u Egipatskoj knjizi mrtvih.Magine rijei snage, kada ih zapie Taht, postaju jezgra Ritua
la koji je kasniji u usporedbi s astronomskom mitologijom i dru
gim formama znakovitog jezika te uglavnom pripada Ozirisovoj
religiji.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
34/147
Poglavlje 2Magine rijei
Mistina rije snage od poetka bijae enska. Apt je u Ombo-
su tovan kao "ivua Rije". Uzvieni tip te snage noen naShuovoj glavi je stranji dio lavice, znak njezina spolnog poten
cijala. Bedro ili khepsh Apta takoer je tipina Ur-heka sim
bol velike magijske moi. Ur-heka, ili magini znak, prethodi
rijeima, a rijei prethode pismu. Velike magine rijei moi
pripisuju se Izidi, ija je rije moi u ljudskoj sferi bila personi
ficirana u Horusu djetetu; njezina rije proizlazi iz tiine. To jerije uinjena mesom (tijelom) u smrtnoj slinosti, dua liena
krvi. Dijete Horus se, meutim, oituje u razliitom fenomenu
kao Rije-Mo koju emanira Izida, u vodi, u vegetaciji, u popla
vi i konano u krvi djevianske majke.
Prvi Horus bijae Rije-Mo, drugi je Rije koja je nainjena Istinom u Horusu, Mat, t-kheru. Rije moi bijae Uteme
ljitelj, a prati je Horus Izvritelj. Titula ne znai jednostavno
Rije Istine, Istinski Logos (Celso) ili Istinski glas (Plutarh) ve
oznaava Rije-stvorenu-Istinom ili Zakon Horusa Pobjednika,
oevog vlastitog pomazanog sina koji je izvrio ili proveo Rije
Moi. To je Horus rije Moi personificirana kao malo dijete ko-
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
35/147
je preivljava kao udesni dvogodinji ili trogodinji djelatnik
u apokrifnim Evaneljima. Njemu se pripisuju uda, uda ma
log djeteta kao Rije Moi Osobno. On takoer izgovara Rije
Moi pri izvoenju svojih zapanjujuih uda.
Magine su rijei usmeno priopivane u misterijima s usta
na uho. Nisu zapisivane da bi se poslije mogle itati. U Knjizi
mrtvih sjeanje je umrlom obnavljano rijeima moi koje je on
primao za ivota da bi ih se sjetio u smrti. Govornik u Poglavlju
90. kae:
"O, ti koji obnavlja sjeanje u ustima mrtvih kroz rijei
moi koje oni imaju, dopusti da moja usta budu otvorena krozrijei moi koje imam."
To znai da je vrlinom znanja obnovljeno sjeanje, tako da
se umrli prisjetio boanskih rijei. Platon je uio da je znanje
o prolim ivotima u ljudskoj preegzistenciji i da se osobama u
ovome ivotu obnavlja pomou sjeanja. Podrijetlo doktrine ned vojbeno je egipatsko, ali nainjeno je na temelju izoblienja iz
vornog uenja. To se obnavljanje ili vraanje sjeanja pojavljuje
Manesu u Amenti nakon smrti, a zapamene stvari pripadaju
prolom ivotu na zemlji. Rijei moi nisu samo izgovorene.
One su jednako tako predstavljene u opremi mumije, ponekad
nazvane njezinim ukrasima ili ornamentima. Naprimjer, rijeza spasenje predoena je Izidinom krvlju s crvenom Tet kopom;
rije za trajnost ili opstojnost bijelim kamenom; rije za uskr
snue skarabejom; rije za vjeni ivot kriom nazvanim ankh.
Bile su to forme maginih rijei izraene u feti likovima (amu-
letima) ili kipiima.Manes u Amenti zapoinje svoj put naputanjem zemlje ka
da se njegova usta zatvaraju u smrti. Usta ponovno za njega ot
vara Ptah ili Turn, a That ga opskrbljuje velikim maginim rije
ima moi to otvaraju svaka vrata. Bile su napisane na svitku
papirusa kojeg je u svojoj ruci nosio hodoasnik koji kroi kroz
nia podruja podzemnog puta sunca.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
36/147
Takozvana Knjiga mrtvih je egipatska Knjiga ivota ivot
sada, ivot poslije, vjeni ivot. Doista je bila knjiga ivota i spa
senja, jer je sadravala stvari koje je trebalo izvriti u ivotu ov
dje i poslije kako bi se osigurao vjeni kontinuitet1 2. Kada dua
odvojena od tijela prijee u smrt ili kada se smjesti u zemlji ivota, uhvati se i privije svoj svitak za ivot. Kao knjiga ivota ili
rije spasenja, pohranjena je u koveg s mrtvim. Pokazivala je
put prema nebu objektivno kao i subjektivno, budui da je ne
bo u astralnim mitovima mapirano. Manes ulazi u Amentu sa
svitkom ili rolom papirusa u ruci, a ona odgovara onoj koja je
pohranjena u njegovom kovegu. Svitak sadri pisanu rije istine, rije maginih moi i rije ivota. Veliko pitanje za njega
sada je u kojoj je mjeri uinio rije boga (Ozirisa) istinom i pos
tavio je protiv snaga zla u svom zemaljskom ivotu. Rije koju
nosi sa sobom napisao je Taht-Aan, pisar istine. Drugu rije je
napisao tijekom ivota on sam, a zapis e ga ekati u Sudbenojdvorani ili Dvorani suenja na dan vaganja rijei kada e Thot
proitati ivotni zapis da bi vidio koliko se slae, koliko odgova
ra pisanoj rijei i u kakvoj je mjeri ispunio rije u istini da bi
zasluio vjeni ivot. Osjeaj grijeha i odvratnosti prema neprav
di moraju biti posebno oplakani kada je poueno da su svaka
rije, jednako kao i svako djelo, izvagani na vagi istine na danobrauna (procjene) koji je nazvan Sudbenim danom. Pitanja
koja se postavljaju Manesu pri ulasku u Amenti jesu:
"Je li dovoljno ustrajao u ivotu da bi ponovno ivio u smr
ti? Je li poluio dosljednost i snagu ili istinu karaktera da bi op
stao u nekoj drugoj trajnijoj formi osobnosti? Ima li dovoljnosnage da inkorporira svoju duu ponovno, da klija i raste i da
rastrgne povoje mumije u proslavljenom tijelu Sahua? Je li on
prava mumija? Je li kraljenica vrsta? Je li srce na pravom
mjestu? Je li sijao za vjenost u sjemenom polju vremena? Je li
12 Rit., pogl. 15, himna 3.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
37/147
ostvario Ozirisovu rije, rije napisanu na roli papirusa, istinu
protiv svojih neprijatelja?"
Poglavlja za otvaranje Duata, za odnos s neprijateljima u
Donjem svijetu, za pobjedniki ishod, a time i dobivanje krune
pobjede, za otklanjanje neugodnosti sa srca suca, tee pokazatiputove postizanja vjenoga ivota pomou stjecanja posjeda
vjene due. Manesu je reeno da e imati sigurno mjesto po
novnog roenja u Anuu pomou knjige Tahtovih boanskih rije
i koje sadre gnozu ili znanje o stvarima to se moraju uiniti
na zemlji ili u Amenti. Istina se spoznaje pomou Horusovih ri
jei koje je That zapisao u Knjizi mrtvih, ali izvrenje ovisi oManesu i njegovom ostvarenju rijei istine. To je jedini put spa
senja ili sigurnosti za duu, jedini nain postojanja istinskim
biem koje e zauvijek ostati kao isti duh.
Egipani nisu imali namjesniko ispatanje, nisu imali im-
putiranu ili pripisanu pravednost, niti spasenje iz druge ruke.
Niti jedan inicijant u Ozirisove misterije nije mogao gajiti nadu
u dosezanje neba na galilejskoj liniji slave. Njegov put u Amen-
tu bio je presudniji i odluniji, a Manes ga je morao prelaziti uz
vodstvo rijei, tako da je korak po korak, djelo po djelo, sebe
morao uiniti istinom. U liturgijskim ili obrednim uputama Pog
lavlje 72 kae da e Manes, koji ju je poznavao na zemlji i zapisao je na svom kovegu, biti sposoban ui i izai danju pod bilo
kojim oblijem koje odabere i kojim moe prodrijeti u svoje mjes
to boravka te takoer doi u Aarru polja mira i obilja, gdje e
zauvijek cvjetati, pa ak i da se nalazi na zemlji13. Ako se poz
naje Poglavlje 91, Manes e poprimiti formu cjelovito opremlje
nog duha (Khu) u donjem svijetu; nee biti zatoen iza bilo ko
jih vrata Amente, i da eli ui ili da eli izai. Poglavlje 92 je
ono koje otvara grobnicu dui i sjeni osobe kako bi mogla izai
na dan i zagospodariti svojim stopalima. Knjiga podrava duh
13 Rit., 72, 9, II.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
38/147
umrlog u Podzemnom svijetu, spaavajui osobu svih zlih stva
ri (Pogl. 148). Postoji jo jedna knjiga gdje duhovi stjeu snagu
time to poznaju imena bogova junoga neba i sjevernoga neba.
TIBETANSKA KNJIGA MRTVIH JE PRVENSTVENO KNJIGA ZNANJA ILI M UD -
ROSTI, JER SADRI SPOZNAJU O MISTERIJIMA.
Z N A N J E je bilo iznimno vano. Manes probija svoj put kroz
Amenti onime to zna. Umrli u jednoj od svojih poniznih molbi
i molitvi kae:
"O, ti brodu vrta Aarru, dopusti mi da budem prenesen ono
me kruhu tvog kanala kao moj veliki otac koji se pokrenuo nap
rijed u nebeskom brodu, jer ja te poznajem (Pogl. 106)."Znao je jer je, kao to vidimo, nauio nazive svakoga dijela
lae u kojoj su duhovi plovili. Znanje bijae mo, a gnoza bijae
znanost uitelja misterija i gospodara znakovnog jezika. Nezna
nje bijae najstranije i smrtonosno. Kako netko moe putovati
u drugi svijet a da ne poznaje put? Put u Amenti bijae nazna
en topografski, vrlo blisko povezan s putovima u Egiptu, od ko
jih glavni bijae vodeni put velike rijeke. Pravci, nazivi, zaporke
uobliavani su u pismo i polagani zajedno s mumijom umrlog.
Ako su ove upute i nebeska uenja naueni srcem, ako su prevo
eni u rije koja je za ivota uinjena istinom, tada je to Knjiga
mrtvih u ivotu ako je ivot postao Knjigom ivota u smrti. Rije je dana da bi mogla biti uinjena istinom ako se koristi kao sred
stvo uenja puta putem poznavanja rijei.
Put ivota u tri svijeta, onoga na zemlji, Amenti i nebu, os
tvarivao se poznavanjem rijei boga i stvarajui je istinom u ob
rani od svih moi zla. Prema toj ranijoj Bibliji, smrt dolazi na
svijet pomou neznanja, a ne znanja, kao u kranskoj karikatu-
ri egipatskog uenja. Hermes kae: "Bezbonost due je nezna
nje. V R L I N A D U E J E Z N A N J E . " 1 4 Osim u znanju, za duu nije pos
tojao drugi ivot, a spasenje se nalazilo jedino u ostvarenju
14 Corpus Hermeticum.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
39/147
istine. Ljudska dua Neferubena je mudra i upuena dua, jed
na od Khu-Akarua; on je majstor spoznaje (GNOZE), poznavatelj
ili dua koja zna, pa zato nee biti uhvaen u mreu poput neu
ke ribe. Z N A N J E ima primarnu vanost. Na ovim njegovim puto-
vanjima i tekoama nuno je da umrli zna. Putem znanja je onpodignut i njime pronalazi svoj put u mraku. Z N A N J E je njegova
svjetiljka i njegov kompas. Imati znanje znai biti gospodarom
nebeskih moi i maginih rijei. Neznanje e ga uiniti plije
nom svih vrsta lai prepredenih neprijatelja koji vrebaju. On
kontinuirano pobjeuje svojim znanjem na putu, kao putnik s
kartom i kao onaj koji se ve prije upoznao s lokalnim jezikom.
Odavde proizlazi potreba za G N O Z O M i inicijacijom u misterije.
Oni koji su poznavali pravo ime boga bili su u posjedu rije
i koja je predstavljala mo nad boanskim, pa se zato koristila
rije moi koja je trebala biti djelotvorna. Umjesto da se poziva
ju na ime boga u molitvi, koristili su ime kao rije boga. Kakosu te rijei i magijski misteriji bili sadrani u pisanjima, bilo je
nuno poznavati pisanja u kojima su gnoze religijski sauvane
kako bi bile u posjedu rijei moi. Tako su fraze velike magijske
djelotvornosti u Knjizi mrtvih (Ritualu) nazvane "rijei koje pos
tiu". One postiu pogodnu ili povoljnu aktivnost nadljudske
moi kojoj je molba ili apel upuen. Stvarati magiju znailo je
prikazati ili uputiti (izvesti) molbu na znakovnom jeziku koji,
poput rijei, bijae namijenjen primoravanju (postizanju), a ta
kav magijski nain djelovanja bio je nain postizanja, prisilja-
vanja i vezivanja nadljudskih moi. Magija je takoer bila nain
sporazumijevanja i slaganja sa snagama koje su pojmljene u elementima. Quid pro quo kao krv bijae najprimitivniji oblik kr
vnog saveza. Davanje krvi kao hrane bilo je davanje ivota kao
nain ivljenja.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
40/147
Putovanje Podzemnim svijetom
Ritual (Knjiga mrtvih) se otvara uskrsnuem, ali to je uskrsnu
e u zemlji Amente, ne u vjenome nebu. To je uskrsnue tije-la-due to izranja u prilici boga mjeseca iz mraka smrti. Prve
rijei Rituala su:
"O, Bie Amente (Oziris), That (Thot) vjeni kralj je ovdje!"
On dolazi kao jedna od snaga koje se bore za osiguranje
Ozirisove pobjede nad svim njegovim protivnicima. Nakon ivo
ta na zemlji slijedi uskrsnue u Amenti, zemlji vjenosti, za ljudsku duu razvijenu na zemlji. Tamo su se tenje za uskrsnuem
u duhu i vjenim ivotom na nebu morale ostvariti pomou dru
gih i bolnih vjebi i mnogim vrstama proienja kojima se du
a mogla usavriti kao uvijek ivui duh. Morala se izvesti rije
obeanja i uiniti istinom, da bi Ma-Kheru zasluio besmrtnosti osigurao beskrajni kontinuitet. Svatko tko je umro bio je u pos
jedu due tijela koja prolazi u Amentu da bi postala Oziris ili
slika (lik) boga u materiji, premda to nije bio svatko tko bijae
ponovno roen ili ponovno obnovljen na sliku i priliku boga Ra,
da bi postigao stanje Horusa koje je prikazivano kukuljicom
nebeskog sokola. Izranjanje ili pojavljivanje u Amenti bijae iz-
Poglavlje 3
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
41/147
Vinjete iz Knjige mrtvih pisara Anija pokazuju amulete kojima suilustrirana poglavlja 155, 156, 29B i 166.
lazak ljudske due iz kovega, iz grobne tmine u neko oblije
osobnosti kakvo je oslikano u Sjeni ili Ba, ptici due s ljudskomglavom, koja pokazuje nagovjetaj i obznanjenje ljudske due.
Ozirisu bogu Amente u formi mumije na ovaj se nain obraa
Oziris N. ili Manes:
"O, ti bez daha, dopusti mi ivjeti i biti spaen nakon smr
ti" (Pogl. 41).
To se upuuje Ozirisu koji ivi vjeno. Iako lei kao mumi ja u Amenti, bez daha i bez pokreta, bit e samooivljen kako
bi ponovno ustao. Spasenje je obnova za drugi ivot; biti spaen
znai ne prolaziti kroz patnje druge smrti, ne umrijeti drugi put.
Prema egipatskoj misli, spaeni su ivi, a dvaput umrli su prok
leti. ivot poslije smrti je spasenje due, a oni koji nisu spaeniumiru po drugi put sudbina koju nije mogue izbjei pomou
bilo kojeg pogrenog vjerovanja u zavrjeivanje Horusa ili uin
kovitost plaanja ili okajanja krvlju. Njihovim zastupnikim ot
kupljenjem nije im se moglo osigurati nebo.
Knjiga mrtvih nije knjiga preivnih sentimenata poput pjes
nike literature kasnijih vremena. To je zapis onoga to je dra-
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
42/147
inatis personae uinila u kamitskim misterijima. Ali sada ponov
no ljepota osjeaja neopisivo izbija nasuprot, kao u poglavlju
pomou kojeg umrli nadvladava svoje protivnike, snaga mraka
i izlazi u dan govorei: "O, ti koji sjaji od mjeseca, ti koji daje
svjetlo od mjeseca, dopusti mi da izaem na slobodu meu tvo jim slijedom i da budem objavljen kao jedan od onih u slavi.
Neka Duat bude otvoren za mene. Ovdje sam." Govornik je u
Amenti kao dua mumije dopadljiva ocu svjetla i gospodaru du
hova da bi on mogao izai u karakteru diviniziranog Horusa ka
ko bi oduevio duu njegove jadne majke. On eli kapitalizirati
elje onih koji "pozdravljaju" bogove u ime njega15. To bi u modernom izraavanju bile molitve sveenika i vjernika (Pogl. 3)
za njegovu dobrobit i sigurnost u buduem ivotu, na drugi na
in, za njegov spas. U poglavlju pomou kojeg se istupa na dan
on izjavljuje:
"Daj mi da posjedujem sve stvari koje su za mene prenesene ritualno u donjem svijetu. Daj mi u posjed rtveni stol koji
je za mene natrpan na zemlji poticaji i molbe koji su izgovore
ni za mene, da se on moe hraniti Gebovim kruhom ili hranom
zemlje. Dopusti da imam svoju pogrebnu hranu", hranu prine-
senu za mrtvog na zemlji u pogrebnoj odaji (Pogl. 68).
Glavni cilj umrlog pri ulasku u Amenti je nain i sredstvo
to breg izlaska na drugu stranu. Njegov jedini sveapsorbiraju-
i interes je uskrsnue u vjenome ivotu. On kae:
"Dopusti mi da dosegnem vjekovne zemlje, dopusti mi da
dospijem do zemlje vjenosti, za tebe, moj Gospodine, odredi
ih za mene" (Pogl. 13).Oziris prelazi u Amenti kao gospodar transformacije.
Razliite promjene oblija bile su neophodne zbog razlii
tih naina napredovanja. Kao kukac ili kao zmija, on je proao
15 U njegovom interesu ( p . prev.).
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
43/147
kroz vrstu zemlju, kao krokodil kroz vodu, kao sokol kroz zrak.
Kao akal ili maka on vidi po mraku; kao ibis je onaj tko zna1 6
ili "on od nosa". Na taj je nain on bio gospodar transformaci
ja, magiar kasnijih narodnih pria i legendi koji je svoj oblik
mogao promijeniti sukladno svojoj volji. Thot se naziva velikim
magiarem, gospodarom transformacije u mjesecu. Umrli pop
rima Thotove karakteristike17, postajui gospodarom transforma
cije ili magiarom iji je preobraaj takoer izveden na zemlji
od strane preobraavatelja u transu koji je smjerao put transfor
maciji u smrti. Kada Teta postie svijest podiui se ponovno u
Amenti, kae se da je prekinuo svoj san zauvijek, san koji senalazio u Gebovom prebivalitu to jest na zemlji. Sada je pri
mio svog Sahua ili sveano uvoenje u poloaj svog uzvienog
tijela.
Prije nego to besmrtni Manes uzmogne postii konano sta
nje duha u liku Horusa besmrtnog, ponovno mora biti sastavljendio po dio kao Oziris, raskomadani bog. Nainjen je boanskim
kao razliita boanstva od kojih su ova ukljuena kao snaga ili
moi u osobi jednog istinskog boga, Neb-er-tera, gospodara vje
nosti. Svaki lan i dio Manesa u Amenti trebao je iznova biti ob
likovan u novo bie. Za novo se srce kae da ga oblikuju novi
bogovi u donjem svijetu prema djelima uinjenim u tijelu dok jeosoba ivjela na zemlji. On poprima uzvieno tijelo koje je formi
rano, osobinu po osobinu, ud po ud, nalik bogovima, sve dok vi
e nije preostao niti jedan Manesov dio koji nije uinjen boan
skim. Dana mu je kosa Nu ili neba, Hathorine oi, Anubisove
(Apuatove) ui, nos Khenti-K, usne Anupa, zubi Serka, vrat Izie, ruke monog gospodara Tat-tua, ramena Neith, lea Setha,
16 Ili onaj tko raspoznaje. Raspoznavanje se ovdje ne odnosi naosjete ve na spoznaju ( p . prev.).
17 Postaje Thotovo obiljeje.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
44/147
falus Ozirisa, noge i bedra Nut, stopala Ptaha, nokti i kosti ivog
Uraei, sve dok na kraju vie nema niti jednog njegovog dijela ko
ji nije bez boga. Za novo tijelo ne postoji mogunost dolaska na
zemlju, jednako kao to ne postoji mogunost ponovnog ulaska
u staru mumiju. Kako ve Manes kae: "Dua nije vezana za svo
je tijelo na vratima Amente" (Pogl. 26).
Poglavlje 89 je oznaeno poglavljem u kojem je dua sjedi
njena s tijelom. Meutim, to se ne odnosi na mrtvo zemaljsko
tijelo, ve na oblik ili tjelesni tip mumije u Amenti. "Dolazim",
kae govornik, da bih "mogao odbaciti svoje protivnike na zem
lju, iako e moje smrtno tijelo biti spaljeno" (Pogl. 86). Na ovomstadiju on klie: "Ja sam dua i moja je dua boanska. To je
vjena sila!
U poglavljima 21 i 22 Manes trai svoja usta kako bi s nji
ma mogao govoriti. S obnovljenim ustima on moli da budu otvo
rena od strane Ptaha te da Thot oslabi okove ili brnjicu Setha,gospodara tame (Pogl. 23). Ukratko, da moe vratiti sposobnost
govora. U procesu transformacije i u ponovnom obnavljanju kao
nov ovjek, drugi Atum, on kae:
"Ja sam Kheper, samostvoreni na bedru njegove majke."
Kheper je vrsta sunevog kukca koji je prikazan na slikama
boice Nut koja proizlazi iz majine khepsh. Ime kukca oznau je stvaranje i razvoj budui da je to vrsta onoga to nastaje pri
vlastitoj transformaciji. Kada dobiva usta, dovodi sebi i rijei
snage ili moi, a on ih sakuplja sa svake strane. Tada se prisje
a svog imena. Potom mu se daje novo srce. Njegove su eljusti
podijeljene, oi su mu otvorene. Snaga je dana njegovim rukama, a krepkost njegovim nogama. On je u posjedu svog srca,
svojih usta, oiju, udova i svog govora. Sada je on nov ovjek
ponovno utjelovljen u liku Sahua, s duom koja vie nije vezana
za Khat ili mrtvu mumiju na vratima Amente (Pogl. 26). On se
veseli hrani Ozirisa u Aarru, na istonoj strani livade s cvijeem
grimizne boje koje nikada ne vene.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
45/147
U jednoj fazi drame umrli je sastavljan kost po kost u podu
darnosti s Ozirisovom kraljenicom. Kraljenica je bila amblempodupirae ili odravajue snage, a ova rekonstrukcija umrlog
nalik je istom procesu s osakaenim bogom. U toj toki govor
nik kazuje:
"etiri spoja stranjeg dijela moje glave vrsto su nainje-
na.On ne pada pred zaprekom. Postoji sedam cervikalnih kra
ljeaka, ali tri su vrlo posebna atlas koji podrava glavu, os
oko kojeg se glava okree i vertebrae prominens, sa svojim du
gim spiralnim nastavkom18. Nesumnjivo je Oziris izgraen na
tom modelu, a etiri spoja bila su fundamentalna. U drugom
poglavlju je Oziris oito usavren "na etverokutu" kao u ma
sonskim misterijima. To je poglavlje u kojem osoba poprima ob
lije Ptaha, velikog arhitekta univerzuma. Govornik kae:
"On je etiri puta duljine Raove ruke, etiri puta irine svi
jeta"1 9 to je nain opisivanja etiri etvrtine ili etiri strane svi
jeta, prema egipatskom nainu prikazivanja.U mitolokim i astronomskim fazama bilo je sedam primar
nih moi ili snaga od kojih je est predstavljeno ivotinjskim ti-
18 Rit., pogl. 30, Renouf.19 Rit., pogl. 82, Renouf.
Prema heliopolitskoj kozmologiji Khepri je povezan s Atumom i Raom.Rije ima nekoliko znaenja, poput "stvoriti" ili "transformirati"; takoeroznaava kukca balegara ili skarabeja, simbolizirajui izlazee sunce,uskrsnue i obnovu.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
46/147
povima, a sedmi je u liku ovjeka. To se ponavlja u eshatologiji
gdje je najvia od sedam dua Ka-eidolon s ljudskim licem i li
kom kao konani tip duha koji bijae ljudski duh na zemlji i tre
ba biti vjean na nebesima. Ponovno uoblieni Manes kae:
"(Sedam) Ureus boanstava su moje tijelo... Moj je lik vje
an" (Pogl. 85), to se dogaa kada je sedam dua stopljeno u
jednu koja je u duhu odraena od strane boanskog Ka. Sedam
ureusa boanstava predstavlja sedam dua ivota koje prethode
jednoj stalnoj dui. U poglavlju o udobrovoljavanju vlastitog Ka,
Manes kae:
"Pozdrav tebi, moj Ka! Mogu li doi tebi i biti slavljen i biti oitovan i imati udahnutu duu?" (Pogl. 103) to jest, u pos
tizanju najvie od dua, sjedinjujue. Ove se due mogu pojmi
ti kao sedam uspinjuih tipova osobnosti.
Prva je prikazana kao sjena, mrana dua ili sjena Inoita,
zelenih stanovnika i drugih aboridinskih rasa koje su prikazane u Knjizi mrtvih tako da lee u mraku na tlu. Sjena je primar
no bila, zbog svog postojanja, onakva kakva jest, sjena starog
tijela projicirana na tlo u novome ivotu. Slikovito je prikazana
kao crni lik koji se prua u Amenti. Na ovaj nain zemaljska
sjena tijela u ivotu slui kao tip due koji izlazi iz tijela u tre
nutku smrti. Ovime se moe protumaiti blizak odnos sjene sfizikom mumijom za koju se ponekad kae da prianja i ostaje
unutar grobnice te da izvlai podravanje ivota iz trupa sve
dok on postoji. Na taj nain sjena koja povlai ivot iz mrtvog
tijela postaje mitski prototip vampira i legendarnog demona
(vukodlaka).Teko je tono odrediti to je za Egipane bio khabit ili sje
na u razvitku due, ali Inoiti ili Aleutijanci opisuju je kao "ispa-
rinu koja emanira iz krvi", pa je to mudrost za one koji je razu
miju ili poznaju. Najranija ljudska dua izvedena iz majke kada
se na krv gledalo kao na ivot, bijae dua krvi. Opis Inoita sav
reno odgovara sjeni u egipatskom Amentiju. Meu najprimitiv-
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
47/147
nijim rasama tipina osnova budue osobnosti je sjena. Aleuti-
janci kau da se dua pri svom odvajanju od tijela dijeli na
sjenu ili duh. Prvo ostaje u grobnici, a drugo se penje na nebo.
Gdje god se susreli s ovom podjelom, ona je jednaka blizana-
kim duama Setha mranog i Horusa, due svjetla. Smatramoda je egipatski broj sedam najraniji i najstariji za raunanje i
tumaenje ostalog koje se pronalazi raspreno po svijetu. Dua
kao sjena ili sjenka poznata je Macusi Indijancima kao "ovjek
u oima" koji "ne umire". To je druga forma sjene koja nije ba
cana na zemlju.
Dr. Birch je upozorio na injenicu da umrli ima jedan Ba,
Sahu i Ka, ali da ima dvije sjenke; njegov Khabti je u mnoini.20
Njih dvoje odgovaraju mranim i svijetlim sjenama Aboridina.
Takoer odgovaraju dvama duama tame i svjetla koje su prika
zane crnim leinarom i zlatnim sokolom Setha i Horusa, prvim
dvama od potpune sedmerostrukosti ili sedam moi (snaga) ilidua. Sjena je, meutim, samo jedna sedmina tog niza. Kada je
drugo bie usavreno, sastoji se od sedam stopljenih dua. Ne
ki od Manesa u Amenti ne odlaze iza stanja sjene ili Khabit;
oni su uhvaeni u stanju mumificirane nepokretnosti. Ne stjeu
novo srce ili duu daha. Oni ostaju u jajetu neizlegnuti i ne postaju Ba dua ili velianstveni Khu. Za te se due kae da su
ih pojeli odreeni bogovi ili paklene moi. "Jedai sjenki" titu
la je etiriju od etrdeset i dva egzekutora (Pogl. 125). Deseto
mistino prebivalite u Amenti je mjesto monstruoznih ruku ko
je hvataju i odnose Manese koji nisu dosegnuli stanje iza sjenaili praznih ljuski. S "ljuskama" se moglo susresti u Ritualu
(Knjiga mrtvih). Manes koji je ojaan i okrijepljen svojom ne
beskom duom moe to mjesto proi sigurno. On kae:
20 Trans. Society of Bib. Arch., vol. VIII, str. 391.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
48/147
"Neka nitko ne doe u posjed moje sjenke (neka nitko ne
doe u posjed moje ljuske ili omotaa). Ja sam nebeski so
kol."
Proizaao je iz ljuske jajeta i bio izgraen (uveden) iza sta
tusa sjene kao Ba-dua. S ovim se moe usporediti praznovjerje
da jaje za jelo treba slomiti na praznoj ljusci kako ne bi palo
pod poguban i zao utjecaj vjetica. Postoje nesretne i bijedne
sjenke osuene na nepokretnost u petom mistinom boravitu.
Pate od konanog zatoenja na tom mjestu i poloaju, a tada ih
prodiru divovi koji ive kao jedai sjenki. To su monstrumi opi
sani kao da imaju bedrenu kost sedam lakata 21 dugu (Pogl. 149,18,19). Niti jedna sjenka nema dovoljno snage za prolazak pok
raj tih personifikacija prodirue moi. To su ljudoderi i nema
ni iz legendarne tradicije koji se mogu nai zajedno s vukodla
cima i vampirima u mranim peinama egipatskoga podzemnog
svijeta. To su mrtvi iji razvitak u duhovnom svijetu bijae zap
rijeen na statusu sjene i za koje se smatra da trae izgubljeni
ivot lovei i vrebajui ljudske due, posebno due krvi. Na slje
deem se stadiju dua naziva Ba. Prikazana je u obliju sokola
s ljudskom glavom kako bi se pokazalo da je priroda due jo
uvijek ljudska. To je vie od due sjenke, ali nije zamiljeno ni
ti se vjerovalo da je ljudska dua nastanjivala tijelo ptice. U jednom od paklova vidi se da sjene gore, ali one imaju sposobnost
oduprijeti se vatri. Zato se kae: "Sjene ive; podigle su svoju
mo." Uzdignute su u svom poloaju tako to su asimilirale vie
moi ili snage.
Sukladno uzimanju u posjed due sjenke i due svjetla, Ozi-risu je dano novo srce, njegovo cjelovito ili dvostruko srce. U
nekih primitivnih naroda, primjerice Basuta, to je srce koje iz
lazi u smrti kao dua to nikada ne umire. Bobadille, Indijanci
21
Lakat stara mjera za duljinu, izmeu 46 i 56 centimetara( p . prev.).
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
49/147
iz Nikaragve, govore da postoje dva razliita srca; jedno od njihodlazi s umrlim u trenutku smrti, i to ih srce ini ivima u bu
dunosti (na drugom svijetu). To drugo diue srce, osnova bu
dueg bia, egipatsko je srce pomou kojeg rekonstruirana oso
ba ponovno ivi. Srce koje se vae u Sudbenoj dvorani nije
moglo biti organ ivota na zemlji. Bilo je to drugo srce, srce dru
gog ivota. Manes se zalae i moli da to srce ne svjedoi protivnjega u nazonosti boga koji prati tijek vaganja (Pogl. 30A i
30B). Drugo je srce ono to je iznova oblikovano sukladno ivo
tu proivljenom u tijelu. Reeno je da je to srce velikog boga
Tehutia (Djeheuty, Thot) koji personalizira inteligenciju. Stoga
se doima da ono tipizira duu inteligencije. Odavde proizlazerijei biti mlad i prodornog opaanja (otroumnost) meu bogo
vima i meu sedam dua. Fiziko predstavljanje dolazi prvo, ali
u tekstu Panchemesisa se kae:
"SVIJEST ili srce (Ab) OVJEKA NJEGOV JE VLASTITI BOG"
ili boanski sudac. Novo srce predstavlja novo roenje, pa
se stoga naziva majkom (Pogl. 30A). Kada umrli obnavlja osno vu budueg bia u svom itavom srcu on kae, iako je pokopan
u dubokom grobu i prignut u podruju unitenja, da je (ak) i
tako uzvelian.
Ako uzmemo sjenku kao izgled due krvi, Ba-sokola za os
likavanje due svjetla, a hati-srce za prikazivanje due daha,
moemo pojmiti raison d'etre za prinoenje krvi, svjetla i tamja-
Vinjeta Poglavlja 89Knjige mrtvih pisara
Anija iz 19. dinastije
prikazuje Ba i njegovumumiju.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
50/147
na kao rtve Manesu u tri razliite faze ili stanja. Krv je openi
to prinoena sjenci, kao to vidimo u preivjelim obiajima Gr
ka i Rimljana. Sjenka bijae u prvom stadiju prole egzistencije,
a najpotrebnija u Amenti, krv to bijae ivot na zemlji i koja je
smatrana prvom potrebitou za ponovno oivljavanje mrtvog
kao Manesa ili sjenku. Sekhem bijae jedna od dua ili moi.
Teko je to identificirati i poistovjetiti s tipom i mjestom u se
dam. Nazovimo ga etvrtim u nizu. Vanije je znati to ta sila
predstavlja. Naziv se izvodi iz rijei khem, za potenciju. Khem
u fizici oznaava uspravnu ili osovljenu snagu. Khem je muka
rac od trideset godina, tipina odrasla osoba. Sekhem oznaavaposjedovanje moi ili potencije uspravljene sile. U eshatolokoj
fazi to je reproduktivnost, formativna mo Khema ili Amsua, po
novnog podizanja, mo podizanja primijenjena na duh u obliko
vanju i vitaliziranju novog i velianstvenog tijela za budue uskr
snue iz Amente. Khu je dua u kojoj je osoba postigla statusistoe u duhu koji je nazvan velianstvenim (proslavljenim),
predstavljen predivnom bijelom pticom. Ka je tip vjenog traja
nja u kojoj je sedmerostruka
osobnost sjedinjena konano
za uvijek ili za vjeni ivot. Pri
kaz Ba due.
Khu je taj kome se obraa
u grobnici kao onome to je uz
vieno:
"Nee biti utamnien od
strane onih koji su vezani zaosobnost Ozirisovu (to jest mu
miju) i koji imaju nadzor nad
duama i duhovima te koji vr
sto zatvaraju sjenke mrtvih. Ne
bo je ono to e te zadrati" (Po-
gl.92).
Ba dua.
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
51/147
Sama sjena nikada ne moe napustiti grobnicu. Zbog toga
se openito smatralo da sjenka ostaje s truplom ili mumijom na
zemlji. Ali ovdje grobnica, mumija i sjenka nisu na zemlji; oni
su u Amenti. Bez Ba-due sjenka ostaje neiva. Bez Sekhema
nedostaje joj sutinska forma ili mo ponovnog uzdizanja. BezKhu-duha osoba se ne uspinje iz grobnice ili zatvora donjeg svi
jeta. Ali kada je to postignuto, umrli je uzvelian i slavljen. U
poglavlju 91 kae se:
"On uzima oblije potpuno opremljenog Khua (duh) u do
njem svijetu i ne trpi zatoenje kod bilo kojih vrata Amente, jed
nako na ulasku kao i na izlasku."Tako je samo onda kada je Manes zaodjenut kao Khu koji
se uspinje ocu kao sin boga. Stoga iz sljedeih rijei koje Horu-
su upuuje osoba koja je sada Khu zakljuujemo:
"O, moni, koji vidjeh svog oca i kojem su povjerene Tho-
tove knjige, ovdje sam. Dolazim, uzvelian sam i ispunjen duom i snagom, opskrbljen Thotovim knjigama", njegovom kopi
jom knjige ivota, njegovim svjetlom u tami Amente. Sada se
uspinje do svog oca, boga Ra, koji se nalazi u lai te uvijek iz
nova klie:
"Ja sam moni Khu; neka tvoja ispravnost i istinitost budu
moja ispravnost i istinitost" (Pogl. 105).
Kada je umrli nainjen savrenim kao Khu, slobodan je ui
u veliku kuu sedam dvorana (Pogl. 145). Jednako tako u "nje
govu kuu koja je na breuljku" i tko je "vladar u nebeskoj dvo
rani". Velika kua je Ozirisovo nebo zasnovano na trideset i est
vrata ili na dvanaestim zodijaka. Druga je Anupova kua na vrhu brda Annu. "Gledaj me", on klie, "gledaj me, dolazim k te
bi, odnio sam i sastavio moja oblija" ili sastavne dijelove stal
ne due, kojih je sveukupno sedam. To su:
1. Khabit ili mrana sjenka
2. Ba ili svijetla sjenka3. Diue srce
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
52/147
4. Sekhem
5. Sahu
6. Khu
7. Ka
Kada Manes postaje Khu, Kaje ispred njega, toliko dalekoispred njega da ga udobrovoljava i stjee njegovu naklonost da
rovima ili prinoenjima. Ustvari on se predstavlja kao rtvena
rtva koja umire kako bi se povezala sa svojim Ka, njegovim li
kom vjenog trajanja, njegovim tipom potpunosti u kojoj je se
dam dua trajno sjedinjeno u jednu.
Ka se nazivao dvojnikom mrtvih kao da jednostavno pred
stavlja Doppel-ganger. No, nije to tek utvara ili sablast ivueg
ili osobnog lika umrlog. Takoer je to prikaza ili vidljivi duh2 2,
ali radi se o obiljeju ili znamenu vie nego o stvarnom i ivom
opisu. Prikazuje duu koja dolazi u postojanje s djetetom, duu
koja odrava i koja hrani tijelo, duu postojanja ovdje i opstojnost za ivot poslije smrti. Na taj je nain napokon transformira
na u konanu osobnost. Prikazana je u hramu Luxor gdje je ro
enje Amon-hetepa III slikovito predoeno kao nastanak iz ruke
boga. Ka kraljevske bebe prikazan je na slikama kao da ga je
oblikovao Khnum, oblikovatelj na lonarskom kolu. Pratnja oso
be kroz itav ivot, kao duh ili aneo uvar, i ispunjenje osob
nosti posljedica je ponovnog sjedinjenja s Ka.
Kao to je ve pokazano, kada su boanske poasti pridava-
ne faraonu prinosilo se njegovom Ka, ne njegovom smrtnom bi
u (Pogl. 105). Postoji poglavlje "osiguravanja hrane za Ka".
Takoer je pogrebni obrok konzumiran u odaji Ka, odaji uskrsnua grobnice. Hrana je prinoena Ka eidolonu kao predstav
niku umrlog, umjesto duhovima predaka. Postavljen je kao on-
22
U narodnim priama je to duh koji se vraa iz groba (esto dabi terorizirao ive).
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
53/147
Podignute ruke drvenogkipa kralja Hora iz 13.dinastije simbolizirajukraljev Ka.
Khnum oblikuje kraljicu Hatepsut i njezin Ka na lonarskom kolu.
Ani i njegova dua
naputaju grobnicu.Vinjeta i dio pogl.42
Knjige mrtvih
8/3/2019 Massey - Egipatska Knjiga Mrtvih
54/147
aj koji prima prineseno. Takoer mu je hrana predstavljena kao
obiljeje nebeske hrane koja uzdrava ljudsku duu. Stoga kada
bog ili boica prinose nebesku hranu dui na zemlji ili Manesu
u Amenti, to je prikazano pomou onog tko daje Ka. Pojedini su
sveenici odreeni da budu Kaovi poslanici i oni su prinosili
rtve Kau umrlog u korist ivih roaka. Razlog tome je to to je
Ka simbol osobnosti, sedme od sedam dua koja je dosegnuta
kao najvia i u koju su druge bile ukljuene i apsorbirane.
U vinjetama poglavlja 25 Rituala2 3 (Knjiga mrtvih) prika
zan je Ka umrlog koji je s njim u prolasku kroz Amenti, koji ni
je ostavljen iza njega u grobnici kako ne bi zaboravio sebe ili,kako on kae, da ne bi pretrpio gubitak identiteta zbog zaborav-
ljanja svog imena. Time to mu je prikazan njegov Ka, Manesu
je omogueno sjetiti se i dozvati svoje ime u velikoj kui, a po
sebno u kunjama kue plamena. Umrlog, koji je jako napredo
vao na svom putovanju Amentijem, njegov Ka jo uvijek prati.
Opisan je kao hrana njegova ivota u duhovnom svijetu, kao to
je bio njegova duhovna hrana za ljudskoga ivota.
"Ti dolazi, Ozirise; tvoj Ka je s tobom. Ti hrani sebe pod
formom svog imena Ka" (128, 6).
Kada je Oziris preao iz stadija sjenke u stadij Ka, postaje
ono to je ritual namjeravao postii potpuno opremljeni Manes koji je dovrio sveano uvoenje u taj poloaj. Kao Sahu bi
jae utjelovljen u duhovno tijelo. Kao Khu bio je odjenut veli
anstvenom odjeom. Kao sveti sokol s glavom Bennua bijae
obdaren Horusovom duom (Pogl. 78). Ovdje on kl