Material Completo de Adela Cortina

7/23/2019 Material Completo de Adela Cortina

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Capitulo 1

Que es la tica?

La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin

humana en un sentido racional. A diferencia de los saberes

preferentemente tericos, contemplativos, a los que no importa en

principio orientar la accin, la tica es esencialmente un saber

para actuar de un modo racional.

Desde los orgenes de la tica occidental en Grecia, hacia el siglo

I a.c. suele reali!arse una primera distincin en el con"unto de los

saberes humanos entre los tericos, preocupados por averiguar

ante todo que son las cosas, sin un inters e#plicito por la accin $

los saberes pr%cticos, a los que importa discernir que debemos

hacer, como debemos orientar nuestra conducta. & una segunda

distincin, dentro de los saberes pr%cticos, entre aquellos que

dirigen la accin para obtener un ob"eto o un producto concreto

'como el caso de la tcnica o el arte( $ los que siendo mas

ambiciosos, quieren ense)arnos a obrar bien racionalmente, en elcon"unto de la vida entera, como es el caso de la tica.

Modos del Saber tico

Modos de Orientar Racionalmente la Accin

*stos modos son fundamentalmente dos+

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( aprender a tomar decisiones prudentes.

-( aprender a tomar decisiones moralmente "ustas.

brar racionalmente significa saber deliberar antes de tomar unadecisin con ob"eto de reali!ar la eleccin m%s adecuada $ actuar

seg/n lo que ha$amos elegido. La tica tiene por tarea mostrarnos

como deliberar bien con objeto de hacer buenas elecciones.0ero

no solo en un caso concreto sino a lo largo de nuestra vida.

La palabra tica viene del trmino *123 que significaba

4A5641*5 o 7D D* 3*5. *l car%cter que un hombre tiene es

decisivo para su vida porque aunque los factores e#ternos los

condicionen en un sentido u otro el car%cter desde el que los

asume es el centro /ltimo de decisin.

La tica es pues en un primer sentido, el tipo de saber que

pretende orientarnos en la for"a del car%cter, siendo consciente de

que elementos no esta en nuestra mano modificar, transformemos

los que si pueden ser modificados, consiguiendo un buen car%cter,

que nos permita hacer buenas elecciones $ tomar decisionesprudentes. La tica se propone como deca Aristteles, aprender a

vivir bien.

Fines, alores ! "#bitos

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1ener conciencia de los fines que se persiguen $ habituarse a elegir

$ obrar en relacin con ellos es la clave de una tica de las

personas $ de una tica de las organi!aciones. A los modos de

actuar $a asumidos que nos predisponen a obrar en el sentidodeseado $ que hemos ido incorporando a nuestro car%cter por

repeticin de actos, lo llamamos h%bitos.

La *1I4A en un primer sentido, es un tipo de saber practico,

preocupado por averiguar cual debe ser el fin de nuestra accin,

para que podamos decidir que h%bitos hemos de asumir, como

ordenar las metas intermedias, cuales son los valores por los que

hemos de orientarnos, que modo de ser o car%cter hemos de

incorporar con ob"eto de obrar con prudencia es decir tomar

decisiones acertadas.

*l hecho mismo de que e#iste el saber tico, indic%ndonos como

debemos actuar, es buena muestra de que los hombres somos

libres para actuar en un sentido u otro por mu$ condicionada que

este nuestra libertad, porque si 8debo9 es porque 8puedo9+ si tengo

conciencia de que debo obrar en un sentido determinado, esporque puedo elegir ese camino u otro. De ah que la libertad va

estrechamente ligada a la responsabilidad, $a que quien tiene la

posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo que

ha elegido+ tiene que responder de su eleccin, porque estaba en

su mano evitarla.

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Libertad $ responsabilidad son indispensables en el mundo tico

pero tambin lo es un elemento menos mencionado habitualmente+

el futuro. La tica necesita contar tambin con pro$ectos de futuro

desde los que cobran sentido las elecciones presentes. Lospro$ectos ticos no son pro$ectos inmediatos sino que necesitan

contar con un futuro, con tiempo $ con su"etos que por ser en

alguna medida libres, puedan hacerse responsables de esos

pro$ectos, puedan responder por ellos.

$l car#cter de las personas ! de las or%ani&aciones'

*n lo que respecta a las personas el saber tico les orienta para

crearse un car%cter que les haga felices+ los h%bitos que les

a$uden a ser felices ser%n virtudes, los que les ale"en de la

felicidad, vicios. La felicidad es el fin /ltimo al que todos los

hombres tienden $ la tica se propone, en principio a$udar a

alcan!arla.

*n lo que refiere a las organi!aciones, carecera de sentido

empe)arse en que su fin sea la felicidad, porque felices son laspersonas, no los colectivos. 4ada organi!acin tiene una meta por

la que cobra sentido, de ah que sea mas importante averiguar cual

es su meta, su finalidad $ que sus miembros se esfuercen por

alcan!arla, que dise)ar un con"unto de reglamentos $ normas+ el

sentido de las actividades viene de sus fines $ las reglas solo

pueden fi"arse teniendo en cuenta los fines.

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*l fin de las organi!aciones es sin duda un fin social, porque toda

organi!acin se crea para proporcionar a la sociedad unos bienes.

*stos bienes se obtienen desarrollando determinadas actividadescooperativas. Los bienes pueden ser internos o e(ternos a ella.

0orque cada actividad persigue un tipo de bienes que no se

consiguen mediante otras, sino que solo ella puede proporcionar

'internos( $ como es obvio tambin para alcan!arlos unos medios

resultan adecuados $ otros totalmente inapropiados.

Las distintas actividades tambin producen bienes e#ternos a ellas

porque son comunes a todas o muchas de ellas. *n el caso del

prestigio, el dinero o el poder, que pueden lograrse desde el

deporte, el arte, la empresa, etc. no siendo privativos de ninguna

de ellas.

*n resumidas cuentas+ Bienes internos: Son aquellos vinculados a la existenciamisma de la actividad, metas o fines que le confieren sentido y la legitiman socialmente.

Bienes externos: Son los que una persona o institucin obtiene cuando presta un servicioa la sociedad. Prestigio, dinero o poder.

tica de las Or%ani&aciones

0ara dise)ar una tica de las organi!aciones seria necesario

recorrer los siguientes pasos+

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. determinar claramente cual es el fin especfico, el bien interno

a la actividad que le corresponde $ por el que cobra su

legitimidad social.

-. averiguar cuales son los medios adecuados para producir esebien $ que valores es preciso incorporar para alcan!arlo

:. indagar que h%bitos han de ir adquiriendo la organi!acin en

su con"unto $ los miembros que la componen o para

incorporar esos valores

;. discernir que relacin debe e#istir con las distintas actividades

$ organi!aciones

. que derechos reconoce esa sociedad a las personas. *s decir,

cual es la conciencia moral alcan!ada por la sociedad.

$) R$S*$+O $ )OS $R$C"OS "-MAOS $S$ -A

MORA) CR/+0CA

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De lo dicho parece desprenderse que una organi!acin actuara de

forma ticamente adecuada cuando persiga inteligentemente sus

metas $ cuando respete los valores de su sociedad $ lo que en ella

se consideren derechos. 3in embargo, en el saber tico no puedeentrar la e#presin 8a cualquier precio9 porque ha$ precios que ni

las personas ni las organi!aciones pueden pagar, si es que quieren

obrar, no $a solo de una manera prudente, sino tambin "usta.

?o basta con respetar la legalidad vigente, ni siquiera con respetar

la conciencia moral alcan!ada por una sociedad, sino que es

preciso averiguar que valores $ derechos han de ser racionalmente

respetados, es decir, es preciso encontrar un criterio racional, tarea

de la que se ocupa la tica, entendida ahora no $a como un saber

que pretende dirigir directamente la accin para for"arse un buen

car%cter, sino dirigirla indirectamente como filosofa moral.

MORA) CR/+0CA $R$C"O *OS0+0O

0ara que una persona u organi!acin tome decisiones

racionalmente "ustas, no basta con respetar la legalidad vigente,porque el derecho en una sociedad es el con"unto de le$es que han

sido promulgadas de forma legtima. 3in embargo, que una norma

ha$a sido promulgada seg/n los procedimientos legales no

significa $a que sea "usta, porque puede haber derecho in"usto, e"+

derecho alem%n en la poca de 2itler. As el %mbito de una moral

crtica es m%s amplio que el del derecho positivo.

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MORA) CR/+0CA MORA) SOC0A) 02$+$

1ampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente "ustasatender solo al derecho positivo $ a la conciencia moral alcan!ada

por una sociedad determinada, porque el hecho de que en ella no

e#ista sensibilidad, por e"emplo, hacia determinados derechos

humanos, no significa que podemos atenernos tranquilamente a

unas convicciones morales generadas por una moral crtica.

*s importante percatarse de cmo intereses espurios pueden ir

generando una especie de moralidad difusa, que hace que sean

condenados por inmorales precisamente aquellos que mas hacen

por la "usticia $ por los derechos de los hombres. 0or eso, para

tomar decisiones "ustas es preciso atender al derecho vigente, a las

convicciones morales imperantes, pero adem%s averiguar que

valores $ derechos han de ser racionalmente respetados. *sta

indagacin nos lleva a otro elemento+ la filosofa moral o crtica.

$+0CA COMO F0)OSOF0A MORA) 3Moral 4i4ida ! Moralpensada5

La moral es un saber que acompa)a desde el origen a la vida de

los hombres, aunque ha$a ido recibiendo distintos contenidos. A la

parte de la @ilosofa que refle#iona sobre la moral la llamamos

8tica9 o filosofa moral $ llamamos moral 'a secas( a ese saber que

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acompa)a a la vida de los hombres hacindoles prudentes $ "ustos.

3e tratara de distinguir entre 8moral vivida9 'moral( $ 8moral

pensada9 'tica(.

La tica como filosofa moral tiene tres funciones+

aclarar que es lo moral, cuales son sus rasgos

fundamentar la moral, tratar de inquirir cuales son las ra!ones

para que los hombres se comporten moralmente aplicar a los distintos %mbitos de la vida social los resultados

de las dos primeras, que es lo que ho$ se viene llamando

8tica aplicada9.

La tica empresarial seria una de las partes de la tica aplicada.

)AS *AR+$S $ )A $+0CA

*n la tica podemos distinguir dos partes+ la fundamentacin $ la

aplicacin.

( !undamentacin de la "tica

3e trata de contestar la pregunta+ por que nos comportamos

moralmente

#.# $os hombres son estructuralmente morales9


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2a$ moral porque los hombres, a diferencia de los animales,

tienen que "ustificar sus respuestas al medio. 7ientras que los

animales responden a los estmulos que les incitan de formaperfectamente a"ustada, los hombres pueden elegir entre distintas

posibilidades de respuesta $ se ven obligados a "ustificar su

eleccin. *sta es la posicin de Bubiri $ Aranguren que tiene el

merito de conectar la tica con la biologa $ el de mostrar como los

hombres somos estructuralmente morales, necesariamente

morales+ ha$ hombres inmorales, con respecto a un determinado

cdigo moral, pero no e#isten hombres amorales.

#.% $os hombres tienden necesariamente a la felicidad

&eudemonismo'

0uesto que los hombres tienden necesariamente a la felicidad $

son seres dotados de ra!n, se comporta racionalmente quien

aprende a deliberar bien sobre los medios mas adecuados para

lograr ser feli!. La felicidad no puede elegirse porque $a viene dada

por naturale!a, pero los medios si pueden elegirse $ ese es elterreno de la moral, es decir, elegir los medios para ser feli!.

*ste es el modo de que defienden los Aristotlicos.

#.( )odos los seres vivos buscan el placer &hedonismo'

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A-+OOM0A 020A "-MAA 36antismo5

Fna cuarta posicin defiende que, aunque todos los seres vivos

tiendan al placer, no es esta la cuestin moral por e#celencia, sinomas bien la de que seres tienen derecho a ser respetados, que

seres tienen dignidad $ no pueden ser tratados como simples

mercancas $ por tanto que deberes han de cumplirse en relacin

con ellos.

*ntre todos los seres e#istentes, solo los hombres tienen dignidad,

porque solo ellos son libres. 3on libres porque pueden elegir $

porque pueden regirse por sus propias le$es. $l 7undamento de la

moral es entonces la autonom8a de los 9ombres, el hecho de

que pueden darse le$es a si mismos que son por lo tanto validas

para todos ellos.

*stas ticas que consideran como elemento moral por e#celencia

los deberes que surgen de considerar a los hombres como su"eto

de derecho, se suelen denominar deontolgicas, en contraste con

las teleolgicas, que ven en el c%lculo de las consecuencias elmomento moral central. uien por primera ve! defendi esta

posicin tica deontolgica fue Hant, su a7irmacin de :ue los

seres racionales son 7ines en si mismos, tienen un 4alor

absoluto ! no pueden ser tratados como simples medios es

defendida por las ticas actuales $ constitu$e el fundamento de la

idea de dignidad humana.

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+OOS )OS "OM;R$S SO 0+$R)OC-+OR$S A)0OS

3tica del dialo%o5

La ra!n humana es dialgica $ por lo tanto no se puede decidir

que normas son morales si no es a travs de un dialogo que se

celebre entre todos los afectados por ellas $ que lleguen a la

conviccin por parte de todos de que las normas son correctas.

*sta posicin recibe el nombre de tica dial%ica, comunicati4a

o discursi4a, son sus creadores Apel $ 2aberlas $ tiene ho$ en da

seguidores en muchos pases.

4reen que es posible establecer una distincin entre dos tipos de

racionalidad+ la racionalidad comunicati4a 3 momento moral5 de

que hace uso quien considera a los afectados por una norma como

interlocutores perfectamente legitimados para e#poner sus

intereses $ para ser tenidos en cuenta en la decisin final, de modo

que la meta del dialogo es llegar a un acuerdo que satisfaga los

intereses de todos los afectados por ella $ la racionalidad

estrat%ica 3obtener m#(imo bene7icios5, de que hace uso quienconsidera a los dem%s interlocutores como medios para sus

propios fines $ se plantea el dialogo como un "uego en el que trata

de intuir que "ugadas pueden hacer los dem%s para preparar la

su$a $ ganarles.

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3e suele entender que la empresa debe regirse por la racionalidad

estratgica, dirigida a obtener el m%#imo beneficio, mientras que el

momento moral es el de la racionalidad comunicativa, pareciendo

entonces que empresa $ tica son incompatibles. 3in embargo,cualquier tica aplicada 'tambin la empresarial( debe recurrir a los

dos tipos de racionalidad, porque ha de contar a la ve! con

estrategias $ con una comunicacin porque la que considera a los

dem%s como los interlocutores validos.

La tica discursiva es, en principio, deontolgica porque no se

ocupa directamente de la felicidad ni de las consecuencias, sino de

mostrar como la ra!n humana si ofrece un procedimiento para

decidir que normas son moralmente correctas+ entablar un dialogo

entre todos los afectados por ellas que culmine en un acuerdo, no

motivado por ra!ones e#ternas al dialogo mismo, sino porque todos

est%n convencidos de la racionalidad de la solucin. *s esta una

posicin deontolgica que e#ige tener en cuenta las consecuencias

en el momento de la aplicacin.

1I03 D* 5A4I?ALIDAD 4A5A41*5I31I4A30rudencial 'Aristotlica( *l %mbito moral es el de la racionalidad que

delibera en condiciones de incertidumbre

sobre los medios m%s adecuados para

alcan!ar un fin.

*l fin /ltimo 'la felicidad( es lo que conviene a

un hombre en el con"unto de su vida.

Las normas han de aplicarse a los casos

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concretos, ponderando los datos

conte#tuales.

4alculadora 'utilitarista( *l %mbito moral es el de la ma#imi!acin de lautilidad para todos los seres+ buscar la ma$or

felicidad del ma$or n/mero.

Accin m%#imamente racional+ la racional

teleolgica.

Los derechos humanos son convenciones /tiles.

0ractica 'Hantiana( *l %mbito moral es el del respeto a aquello que esabsolutamente valioso+ el ser humano.

*l ser humano no tiene precio, sino dignidad.

Los derechos humanos son e#igencias racionales

innegociables+ con ellos no se puede comerciar.

4omunicativa 'Dialgica( 1odo ser humano dotado de competenciacomunicativa es un interlocutor valido 'factor

incondicionado(

Las normas morales son validas seg/n las

consecuencias que tengan para los afectados por

ellas 'momento consecuencialista(

3iempre que satisfagan intereses universali!ables

'factor incondicionado(

$+0CA A*)0CAA

La tica aplicada tiene por ob"eto aplicar los resultados obtenidos a

los distintos %mbitos de la vida social, tendremos que averiguar de

que modo pueden a$udarnos a tomar decisiones la m%#ima

utilitarista de lograr el ma$or placer del ma$or numero, elimperativo antiano de tratar a los hombres como fines en si

mismos $ no como simples medios o el mandato dialgico de no

tener por correcta una norma si no la deciden todos los afectados

por ella, tras un dialogo celebrado en condiciones de simetra.

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$a "tica de la empresa es, en este sentido, una parte de la "tica

aplicada. 0or eso la tarea de la tica aplicada no consiste solo en la

aplicacin de los principios generales, sino en averiguar a la ve!

cuales son los bienes internos que cada una de las actividadesdebe proporcionar a la sociedad, que metas debe perseguir $ que

valores $ h%bitos es preciso incorporar para alcan!arlas.

La fundamentacin filosfica puede proporcionar aquel criterio

racional que pedamos al final del apartado pero este no puede

aplicarse sin tener en cuenta la peculiaridad de la actividad a la que

quiere aplicarse $ la moral civil de la sociedad correspondiente.

JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ

4apitulo -

)a tica empresarial en el conte(to de una tica c84ica

Fna primera apro#imacin a la tica cvica

2ace algunos a)os 0edro Lan *ntralgo caracteri!aba la ticacvica como aquella que+

8cualquiera que sean nuestras creencias ultimas 'unas religin

positiva, el agnosticismo o el atesmo(, debe obligarnos a colaborar

lealmente en la perfeccin de los grupos sociales a los que de te"as

aba"o pertene!camos+ una entidad profesional, una ciudad, una

nacin unitaria o, como empie!a a ser nuestro caso, una nacin de

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nacionalidad $ regiones. 3in un consenso t%cito entre los

ciudadanos acerca de lo que sea esencialmente esa perfeccin, la

moral cvica no parece posible9.

4uando 0edro Lan escribi estas palabras haba pasado pocotiempo desde que se promulgo la 4onstitucin espa)ola de K>,

que entre otras cosas, proclamaba la libertad religiosa.

*l hecho del pluralismo moral

4on anterioridad a la constitucin de K> *spa)a era un *stado

confesional, lo cual tena claras repercusiones, no solo polticas $

sociales sino tambin en el modo de comprender la religin $ la

moral.

*n lo que se refiere a la moral, una buena parte de la poblacin

venia entendindola como una parte de la religin. *n definitiva se

pensaba, si la tica quiere indicarnos que car%cter o estilo de vida

hemos de asumir para ser felices, nadie puede descubrrnoslo

me"or que Dios mismo que nos ha creado. & en lo que respecta a

esos deberes de cada hombre, Mu autoridad tienen tales

deberes para e#igir su cumplimiento MDnde se fundamenta la

obligacin moral si no es en la voluntad de Dios

3e crea, desde estas perspectivas que la moral deba quedarasumida en la religin, se tomara como saber para for"ar un estilo

de vida o para llegar a decisiones "ustas. & en este sentido, deba

dividirse en dos partes+ la "tica individual, que se refera a los

deberes $ virtudes que un individuo debe asumir para alcan!ar su

perfeccin, $ la "tica social,preocupada por las relaciones que los

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hombres entablan entre s en la familia, en el traba"o $ en la vida

poltica.

Las cuestiones empresariales quedaban englobadas en la tica

social, que era, a su ve! una parte aplicada de la religinN sinembargo, ha$ que reconocer que el poder poltico siempre fue m%s

proclive a atender a la iglesia en cuestiones de moral individual que

en cuestiones de moral social. *n cualquier caso, la tica apareca

como parte de la religin $ como fundamentada e#clusivamente en

ella.

M0oda el no cre$ente tener conciencia de estas cuestiones

morales Desde esta concepcin de lo moral el no cre$ente se

encontraba en una situacin comple"a a este respecto+ por una

parte se supona que todos los hombres est%n dotados de una

ra!n natural que les permite tener conciencia de las obligaciones

morales, pero, por otra, el no cre$ente $a no poda encontrar un

fundamento por el que fuera obligatorio cumplir esos deberes. De

donde se segua que a la pregunta que el com/n de las gentes

tiene como clave en lo que respecta a la fundamentacin de lo

moral M0or qu debo cumplir determinados mandatos, que no son

"urdicos, polticos o sociales, sino que interpelan a mi concienciasin saber cu%l es su origen, el no cre$ente no pudiera 'desde sus

perspectiva( responder sino con el silencio. & como es humano

trata de averiguar las ra!ones por las que nos sentimos obligados a

hacer algo, era ra!onable suponer que el no cre$ente acabara

de"ando de sentirse interpelado por lo moral, al carecer de ra!ones

para obedecerlo.

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?o es de e#tra)ar que desde esta concepcin de la tica como

parte de la religin que tiene su fundamento en ella, el

reconocimiento de la libertad resultara verdaderamente

desconcertante. 0orque mientras el *stado fue confesional, losespa)oles compartan oficialmente un cdigo moral llamado

8nacional catlico9, pero si el *stado no era confesional, si $a no

poda decirse que todos los espa)oles compartan la misma fe

religiosa, Mquedaba alg/n fundamento racional para seguir

presentando a todos los ciudadanos e#igencias morales, o era

preciso reconocer con el persona"e de Dostoievsi, Iv%n

Harama!ov, que 8si Dios no e#iste, todo est% permitido9

Aunque un sector de la poblacin cre$era que la respuesta a esta

pregunta deba ser afirmativa, es decir, que la sociedad $a no poda

compartir valores morales porque no comparta su fundamentacin

religiosa, lo bien cierto es que andaban desacertados, porque el

cdigo moral nacional catlico no sigui el 8todo vale9 en materia

moral, no sigui el vaco moral, sino el pluralismo, que solo es

posible por una moral cvica, que en realidad $a haba ido

abrindose paso.

*l reconocimiento de la libertad religiosa no venia sino a legitimar loque $a e#ista de hecho+ que en *spa)a ha$ un pluralismo moral, $

que el pluralismo solo puede fomentarse si e#isten unos mnimos

morales compartidos. A esos mnimos llamamos 8moral cvica9.

*ste tipo de moral naci con la 7odernidad $ es uno de los factores

que ho$ nos permite hablar de una tica empresarial, como

tambin de una tica mdica, ecolgica, $ de las distintas

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instituciones $ profesiones, porque si es una sociedad no e#iste un

n/cleo de valores morales compartidos.

*l nacimiento de la tica cvica

La tica cvica es relativamente reciente, porque nace en los siglosOI $ OII a partir de una e#periencia mu$ positiva+ la de que es

posible la convivencia entre ciudadanos que profesan distintas

concepciones religiosas, ateas o agnsticas, siempre que

compartan unos valores $ unas normas mnimas.

La e#periencia del pluralismo nace con la de una incipiente tica

cvica, porque las tica cvica consiste en ese mnimo de valores $

normas que los miembros de una sociedad moderna comparten,

sean cuales fueren sus cosmovisiones religiosas, agnsticas o

ateas, filosficas, polticas o culturalesN mnimo que les lleva a

comprender que la convivencia de concepciones diversas es

fecunda $ que cada quien tiene perfecto derecho a intentar llevar a

cabo sus pro$ectos de felicidad, siempre que no imposibilite a los

dem%s llevarlos tambin a cabo. *sta es la ra!n por la que

consideramos a la tica cvica como una tica moderna de

mnimos.

4aractersticas de la tica cvica.tica de m8nimos'que la tica cvica es una tica de mnimos

significa que lo que comparten los cuidadnos de una sociedad

moderna no son determinados pro$ectos de felicidad, porque

cada uno de ellos tiene su propio ideal de vida buena, dentro del

marco de una concepcin del mundo religiosa, agnstica o atea,

$ ninguno tiene derecho a imponerla a otros por la fuer!a. Las

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concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo que

propongan un modelo de la vida feli! constitu$en lo que

llamamos 8tica de m%#imos9, $ en una sociedad

verdaderamente moderna son pluralesN por eso podemos hablaren ellas de un pluralismo moral. Fna sociedad pluralista es,

entonces, aquella en la que conviven personas $ grupos que se

proponen distintas ticas de m%#imos, de modo que ninguno de

ellos pueda imponer a los dem%s sus ideales de felicidad, sino

que, a lo sumo, les invita a compartirlos a travs del di%logo $ el

testimonio personal. 0or el contrario, es totalitaria, una sociedad

en la que un grupo impone a los dem%s su tica de m%#imos, su

ideal de felicidad, de suerte que quienes no la comparten se ven

coaccionados $ discriminados. 0recisamente el pluralismo es

posible en una sociedad cuando sus miembros, a pesar de tener

ideales morales distintos, tienen tambin en com/n unos

mnimos morales que les parecen innegociables, $ que no son

compartidos porque los distintos sectores han ido llegando motu

propio a la conviccin de que son los valores $ normas a los que

una sociedad no puede renunciar sin hacer de"acin de su

humanidad.-.tica de ciudadanos, no de s


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subordinadosa un poder superior, resulta difcil pensar que tales

s/bditos van a tener capacidad suficiente como para poseer

convicciones morales propias en lo que respecta a su modo de

organi!acin social. Lo f%cil es pensar en ello como menores deedad, tambin moralmente, que necesitan del paternalismo de

los gobernantes para poder llegar a conocer qu es lo bueno

para ellos.

:.tica de la modernidad+ por eso el clebre escritor Hantiano

Mu es la ilustracin ?os presenta esta poca como la entrada

de los hombres en la ma$ora de edad, en virtud de la cual $a no

quieren de"arse guiar 8como con andadores9 por autoridades que

no se ha$an ganado su crdito a pulso, sino que quieren

orientarse por su propia ra!n. Sapere aude+ *s, seg/n el

escritor Hantiano, la divisa de la ilustracin+ 8atrvete a servirte de

tu propia ra!n9. *l paternalismo de los gobernantes va

quedando desde estas afirmaciones deslegitimado $ en su lugar

entra el concepto moral de autonoma, porque aunque la tica $

la poltica no se identifican, est%n estrechamente relacionadas

entre s, como lo est%n tambin con la religin $ el derecho, de

suerte que un tipo de conciencia poltica 'como es la idea deciudadana( est% estrechamente ligado a un tipo de conciencia

moral 'como es la idea de autonoma(

4ontenidos mnimos de una tica cvica

Desde la ilustracin nace, la idea de que los hombres son

individuos autnomos, capaces de decidir por s mismos como

desean ser felices $ tambin capaces de darse a s mismos sus

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propias le$es. De ah que no ha$a poder alguno legitimado para

imponerles modos de conducta si ellos no le han reconocido la

autoridad para hacerlo, con lo cual no se trata entonces de una

imposicin, sino de un reconocimiento voluntario. 0or eso en al%mbito poltico los hombres van de"ando de considerase como

s/bditos, como subordinados, para pasar a convertirse en

ciudadanos, lo cual significa que nadie est% legitimado para

imponerles un ideal de felicidad $ que las decisiones que se toman

en su comunidad poltica no puedan tomarse sin su

consentimiento.

La tica cvica nace entonces de la conviccin de que los hombres

como ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo

moralmente autnomo $, por tanto, de tener un conocimiento

suficientemente acabado de lo que consideramos bueno como para

tener ideas moralmente adecuadas sobre cmo organi!ar nuestra

convivencia, sin necesidad de recurrir a los pro$ectos de

autoridades impuestas. ?o es de e#tra)ar que el primero de los

valores que compone nuestra tica cvica sea el de autonoma

moral con su trasunto poltico de ciudadana, ni tampoco que a

ellos acompa)e la nocin de igualdad. gualdades este sentido nosignifica 8igualitarismo9, porque una sociedad en que todos los

hombres fueran iguales en cuanto a contribucin,

responsabilidades, poder $ rique!a es imposible alcan!ar sino a

travs de una fuerte dictadura, que es "usto lo contrario de la

autonoma que acabamos de reconocer. 8Igualdad9 significa aqu

lograr para todos iguales oportunidades de desarrollar sus

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capacidades, corrigiendo las desigualdades naturales $ sociales, $

ausencia de dominacin de unos hombres por otros, $a que todos

son iguales en cuanto autnomos $ en cuanto capacitados para ser

ciudadanos.$ibertad'o autonoma( e igualdad son los dos primeros valores que

acogi como su$os aquella 5evolucin @rancesa de >K, de la

que surgi la Declaracin de los derechos del hombre $ del

ciudadano. & son efectivamente dos de los valores que componen

el contenido de la tica cvica. *l tercero es la fraternidad, que con

el tiempo las tradiciones socialistas, entre otras, transmutaron en

solidaridad, un valor que es necesario encarnar si de verdad

creemos que es una meta com/n la de conseguir que todos los

hombres se realicen igualmente en su autonoma.

Los valores pueden servir de gua a nuestras acciones, pero para

encarnarlos en nuestras vidas $ en las instituciones necesitamos

concretarlos, $ podemos considerar a los derechos humanos en

sus distintas generaciones como concrecin de estos valores que

componen la tica cvica.

Los Derechos 2umanos

Los derechos humanos reciben el nombre de derechos moralesporque, aunque son la clave del derecho positivo, no forman parte

de l 'no son 8derechos legales9(, sino que pertenecen al %mbito de

la moralidad, en el que el incumplimiento de lo que debe ser no

viene castigado con sanciones e#ternas al su"eto $ prefiguradas

legalmente. 0or eso decimos que forman parte de la tica cvica,

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concretando en sus distintas generaciones los valores de libertad,

igualdad $ solidaridad.

*n efecto, la idea de libertad es la que promueve los derechos de

la llamada Primera -eneracin, es decir, los derechos civiles $polticos, que resultan inseparables de la idea de ciudadana. *s el

liberalismo de los orgenes, desde autores como Pohn Loce, el

que defiende estos derechos $ no ve ma$or ra!n para crear la

sociedad civil que la defensa de tales derechos. *l *stado no tiene

m%s tarea que la de proteger los derechos civiles $ polticos de sus

ciudadanos. Las tradiciones socialistas, ponen en cuestin que

tales derechos puedan respetarse si no vienen respaldados por

unas seguridades materiales, $ de ah que la aspiracin a la

igualdad sea la que gue el reconocimiento de la Segunda

-eneracin de derechos+ los derechos econmicos, sociales $

culturales. *stas dos tradiciones han sido reconocidas

e#plcitamente por las ?aciones Fnidas en la Declaracin del a)o

K;.

0or lo que hace a la llamada )ercera -eneracinque todava no

han sido recogidos en Declaraciones internacionales, viene guiada

por el valor de la solidaridad, $a que se refiere a un tipo dederechos que no pueden ser respetados si no es por medio de la

solidaridad internacional. 3on el derecho a la pa!, o derecho a vivir

en una sociedad en pa!, $ al derecho a un medio ambiente sano.

Ambos derechos son imposibles de respetar sin solidaridad

universal, porque aunque individuos, grupos de individuos o

naciones determinadas trataran de fomentar una convivencia

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pacfica $ de procurar un medio ambiente sano, sin un acuerdo $

una accin internacional es imposible alcan!ar estas metas.

4iertamente los dos derechos mencionados todava no han sido

e#presamente reconocidos en declaraciones internacionales, peroforman parte $a de la conciencia moral social de los pases con

democracia liberal+ forman parte de su tica cvica. Lo cual significa

que, aunque la legislacin de un determinado pas no recogiera

normas en torno a la fabricacin, $ tr%fico de armas o en torno a la

contaminacin, la conciencia moral cvica de los pases

desarrollados s que repudia un tipo de acciones seme"antes, de lo

que se sigue que quien fabricara armas o traficara con ellas, o

quien no hiciera nada para evitar residuos contaminantes, estara

actuando de forma inmoral, aunque en ese pas concreto su accin

no fuera ilegal. 0orque una cosa es la moralidad $ otra la legalidad.

La tolerancia activa

5esulta imposible la convivencia de diferentes pro$ectos de vida

feli! si quienes los persiguen no son tolerantes con aquellos que

tienen un ideal de felicidad distinto, de ah que la tica cvica fuera

naciendo al calor de distintos escritos sobre tolerancia, como una

actitud sumamente valiosa. La tolerancia puede entenderse solo enun sentido pasivo, es decir, como una predisposicin a no

inmiscuirse en los pro$ectos a"enos por simple comodidadN o bien

en un sentido activo, como una predisposicin a respetar pro$ectos

a"enos que puedan tener un valor, aunque no los compartamos. La

tolerancia pasiva no sirve de base para construir un mundo "unto+

para construir hace falta tolerancia activa.

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Fn thos dialgico

La idea de tolerancia activa, "unto con los otros valores $ el respeto

a los derechos humanos, se e#presan de forma ptima en la vida

social a travs de un tipo de actitud, que llamaremos la actitud o el"thos dialgico. Cthos que conviene potenciar, porque quien adopta

seme"ante actitud a la hora de intentar resolver los conflictos que

se plantean en su sociedad, si la adopta en serio, muestra con ello

que tiene a los dem%s hombres $ a s mismo como seres

autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre cuestiones que

les afectan, $ que est% dispuesto a atender a los intereses de todos

ellos a la hora de tomar decisiones. Lo cual significa que toma en

serio su autonoma, le importa atender igualmente a los derechos e

intereses de todos, $ lo hace desde la solidaridad de quien sabe

que 8es hombre $ nada de lo humano puede resultarle a"eno9.

?aturalmente cada quien llevara al dialogo sus convicciones $ m%s

rico ser% el resultado del mismo cuanto m%s ricas las aportaciones

que a l se lleven, pero a ello ha de acompa)ar el respecto a todos

los interlocutores posibles como actitud b%sica de quien trata de

respetar la autonoma de todos los afectados por las decisiones

desde la solidaridad. *ste es sin duda el me"or modo de con"ugardos posiciones ticas+ eluniversalismo $ elrespeto a la diferencia.

3olo si reconocemos que la autonoma de cada hombre tiene que

ser universalmente respetada, podremos e#igir que se respeten

sus peculiaridades, $ la forma de hacerlo ser% a travs de di%logos

en los que cada quien e#prese tales peculiaridades desde la unidad

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que supone saberse al menos mnimamente entendido $

m%#imamente respetado.

)a tica $mpresarial en el conte(to de una tica c84ica

?o es posible una tica empresarial sin una tica cvicaLos valores de libertad, igualdad $ solidaridad, concretados en los

derechos humanos, el valor de la tolerancia activa, as como la

imposibilidad de proponer a otros el propio ideal de vida si no es a

travs del dialogo $ el testimonio, componen por el momento el

caudal de la tica cvica en las sociedades con democracia liberal.

Lo cual no significa tanto que todas las personas que viven en

estas sociedades est%n de acuerdo en esos valores $ derechos,

como que las instituciones $ organi!aciones de tales sociedades

cobran su sentido de protegerlos $ defenderlos. 0or eso todas ellas

han de impregnarse de los mencionados valores, respetar $

promocionar los derechos morales, e incorporales a su quehacer

cotidiano, $a que, en caso contrario, quedan moralmente

deslegitimados. 0odemos decir que precisamente porque la tica

de las instituciones cvicas ha alcan!ado el nivel descrito, es

posible una tica de la empresa.

4ada organi!acin debe encarnar valores $ respetar derechosatendiendo a la especificidad de su actividad $ de lo que hemos

llamado sus bienes internos, la moral cvica ser% enormemente

plural $ heterognea, porque tendr% que contar, no solo con los

mnimos comunes, sino tambin con los valores que resulten de la

modulacin de los mnimos en las distintas actividades. 0or poner

alg/n e"emplo, en el %mbito de la iotica, que naci en los a)os

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setenta, el principio b%sico del trato igual a todos los seres

humanos, puesto que todos merecen igual consideracin $ respeto,

ha ido generando en la comunidad sanitaria tres principios morales

internacionalmente compartidos, que se conocen como principio debeneficencia, autonoma $ "usticia. *l personal sanitario debe

proponerse con su actividad el bien del paciente, respetando su

autonoma $ teniendo en cuenta que la distribucin de recursos

escasos tiene implicaciones de "usticia en la sociedad, que van

m%s all% de la relacin personal sanitarioJ paciente. rientar la

actividad sanitaria por unos principios seme"antes supone adquirir

unas virtudes que ser%n peculiares de esta actividad, aunque

algunas de ellas ser%n comunes a otros tipos de e"ercicio. Mu

rasgo son peculiares de la actividad empresarial

La meta de la actividad empresarial es la satisfaccin de

necesidades humanas a travs de la puesta en marcha de un

capital, del que es parte esencial el capital humano 'los recursos

humanos(, es decir, las capacidades de cuantos cooperan en la

empresa. 0or tanto, el bien interno de la actividad empresarial

consiste en lograr satisfacer esas necesidades $, de forma

inseparable, en desarrollar al m%#imo las capacidades de suscolaboradores, metas ambas que no podr%n alcan!ar si no es

promocionando valores de libertad, igualdad $ solidaridad desde el

modo especifico en que la empresa puede $ debe hacerlo. *n este

sentido en el que la recin nacida tica de la empresa tiene por

valores irrenunciables la calidaden los productos $ en la gestin, la

honradeen el servicio, el mutuo respetoen las relaciones internas

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$ e#ternas a la empresa, la cooperacin por la que con"untamente

aspiramos a la calidad, la solidaridad al ala, que consiste en

e#plorar el m%#imo las propias capacidades de modo que el

con"unto de personas pueda beneficiarse de ellas, la creatividad, lainiciativa, el espritu de riesgo.3i las empresas no asumen este

estilo, mal lo tienen para sobrevivir en estos tiempos.

?o es posible una tica cvica sin una tica empresarial

*n la vida cotidiana escuchamos criticas constantes a la

inmoralidad de polticos, periodistas, empresarios, etc., criticas que

nos llevan a decir en ultimo termino que es imposible ser poltico,

periodista o empresario $ a la ve! comportarse de una forma

ticamente correcta. 3i esto fuera cierto, tendramos que reconocer

que es imposible participar en cualquiera de las organi!aciones $

actividades ciudadanas si ser inmoral, con lo cual sucedera+

a) ue la vida humana se asienta sobre la inmoralidad constante

'$a que todos vivimos de esas organi!aciones(

b) ue no habra ninguna tica cvica, porque mal puede haberla si

la estructura de todos los sectores los hace necesariamente

inmorales.

3i queremos una sociedad alta de moral, es indispensable que lasdistintas organi!aciones se apresten a remorali!ar, a poner 8en

forma9 sus peculiares actividades.

@unciones de un tica cvica

*stos mnimos ticos de los que hemos hablado, son lo que nos

permiten, adem%s de llevar adelante una convivencia

enriquecedora, reali!ar otras dos tareas+

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1. criticar por inmoral el comportamiento de personas e instituciones

que violan tales mnimos.

2. dise)ar desde un esfuer!o con"unto las instituciones $

organi!aciones de nuestra sociedad, como es el caso de lasempresas.

M4mo es posible criticar determinadas actuaciones o crear

organi!aciones legitimadas socialmente, si no ha$ convicciones

morales compartidas desde las cuales hacerlo

*n lo que se refiere a las crticas, es innegable que en nuestra

sociedad se producen fuertes criticas de inmoralidad contra

determinadas conductas, como puede ser en poltica la corrupcin

$ el tr%fico de influenciasN en el mundo empresarial, la adulteracin

de productos, la publicidad enga)osa, la ba"a calidadN en el mundo

financiero, la falta de transparencia, los mane"os, la falta de

compasin por el dbil. Mu sentido tiene criticar si partimos de la

base de que no ha$ convicciones morales comunes M?o me

puede responder aquel a quien critico que esa es mi conviccin

moral, pero que l tiene otras, igualmente respetables

?o parece, pues, que todo sea tan opinable $ sub"etivo como

algunos quieren suponer, sino que si e#isten en moral e#igencias $valores comunes, sobre la base de los cuales es posible

argumentar $ llegar a acuerdos.

3e puede aducir que estas crticas no son morales, sino legales+

que un *stado de Derecho se mueve dentro de los lmites de un

marco legal, $ que lo que est% prohibido es lo que ese marco de

le$es prohbe.

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tica, erec9o ! Reli%in

1res @ormas de saber practico estrechamente conectadas entre s.

Ctica, derecho $ religin son tres tipos de saber pr%ctico, tres

formas de orientar la conducta, que se encuentra estrechamenteconectada entre s, pero no se identifican. *st%n estrechamente

conectados ante todo porque una determinada forma de religin

favorece el nacimiento de un tipo determinado de conciencia moral

$ de derechoN pero a su ve!, una forma de conciencia moral o de

derecho favorecen el surgimiento de un tipo de religin, de la

misma manera que la forma de derecho favorece el tipo de

conciencia moral $ viceversa. Lo cual significa que, cuando

tomamos es serio la historia, nos damos cuenta de que estos

saberes se nter influ$en $ ninguno de ellos nace $ se desarrolla

aislados de los restantes, aunque no se identifiquen entre s, sino

que se complementen. La identificacin, que consiste en /ltimo

trmino en que uno de los tres absorbe a los restantes, es un error

$, como todos los errores, acaba pag%ndoseN tambin en el mundo

empresarial, en el que e#iste una pronunciada tendencia a creer

que lo moral es lo legal o bien lo religioso.

1res formas de saber practico, que no se identifican entre si*n principio, $ como lo ha visto la tradicin antiana, no se trata de

que estas tres formas de saber practico manden cumplir

contenidosdistintos. 0or e"emplo, el mandato de no matar es a la

ve! religioso, "urdico $ moral, $ del hecho de que un ordenamiento

"urdico lo reco"a no se sigue que $a no sea una obligacin desde el

punto de vista religiosos o que $a no obligue moralmente+ no ha$

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aqu sustitucin de unos saberes por otros, sino que este

contenido, como otros 'no mentir, no levantar falsos testimonios, no

adulterar alimentos, no pagar un salario inferior al necesario para

llevar una vida digna, no de"ar abandonado a un herido encarretera, etc.(, es com/n a todos, MDnde est% entonces la

diferencia

La diferencia descansara sobre todo en cuatro elementos

formales:

aJ quien es el que promulga el mandato $ e#ige, por lo tanto, su

cumplimiento 'de donde procede la coaccin que acompa)a a

cualquier mandato(

bJ quienes son los destinatarios.

cJAnte quien debe responder el que lo infringe.

dJ De quien se puede esperar obediencia.

5eligin Derecho 7oraluien

promulga el

mandato

Dios, a travs

de revelacin $

magisterio

*l cuerpo

legislativo

legitimado para

ello

La persona

misma

Destinatarios

del mandato

1odos los

hombres

Los miembros

de la

comunidad

poltica

La persona de

cada hombre

Ante quien se

responde

Ante Dios Ante los

tribunales

Ante s mismo

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De quien se

puede esperar

obediencia

De los

cre$entes

De los

obligados por

el pacto poltico

De todas las

personas

4ada actividad tiene sentido, porque se dirige a obtener unos

bienes internos a ella, $ para alcan!arlos es m%s conveniente

adoptar unas estrategias, $ no otras, desarrollar unos h%bitos $ no

otros. uien desee incorporarse a esa actividad ha de ser

consciente de cu%les son los bienes que le son propios $ que

estrategias conviene asumir. De ah que las distintas profesiones

elaboran cdigos de conducta o bien publiquen recomendaciones

con los que se quiere indicar que ese es el estilo 'thos( propio de

esa actividad, $ que quien no lo incorpore, no es que va a ser

sancionado por los tribunales competentes del *stado, porque el

cdigo no es "urdico, ni que va a cometer un pecado, porque elcdigo no es religioso, sino que no va a alcan!ar los bienes

internos de esa actividad, que son los que le dan sentido $ la

legitiman socialmente. 4on lo cual quien as act/a se comporta de

una forma irracional $ asocial $, por tanto inmoral.

7oral $ derecho+ Mbasta con cumplir la legalidad vigente para

actuar moralmente bien

3e trata de dos tipos de saber que, aunque estn estrechamente

unidos $ guarden una gran semejana entre s, son

complementarios, pero no se identifican.

*n lo que hace a las seme"an!as podemos decir que+

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(Ambos son saberes pr%cticos que intentan orientar la conducta

individual e institucional.

-(Ambos se sirven de normas para orientar la accinN en el caso

del derecho, siempre, a travs de un ordenamiento "urdicoN en elcaso de la tica, cuando se ocupa de normas de "usticia, no

cuando solo pretende a$udar a tomar buenas decisiones. *l

%mbito de la tica es bastante m%s amplio que el de las normas,

pero tambin se ocupa de ellas, lo le aseme"a al derecho.

:(A ma$or abundamiento, las similitudes se acrecientan cuando

algunos ticos de tradicin antiana, como es el caso de los

representantes de la tica discursiva, insisten en que es tarea de

la tica ocuparse de las normas $ determinar cu%les son los

procedimientos que nos garanti!an que una norma es

moralmente correcta. Las normas morales nacen en los distintos

campos de la vida cotidiana $ la tica es aquel saber que trata de

decirnos cuales son los procedimientos racionales para decidir

que una norma es correcta. *l procedimiento consistira, seg/n

dicha tica, en establecer un dialogo entre todos los afectados

por la norma, que se celebrara en condiciones de simetra, es

decir, que todos tuvieran posibilidad de intervenir, replicar $defender los propios intereses en igualdad de condiciones.

0odramos decir que la norma es correcta cuando todos los

afectados, actuando como interlocutores en el dialogo, llegaran a

la conclusin de que la norma les parece correcta porque

satisface intereses generali!ables. ?o se tratara, pues, de llegar

simplemente a un pacto de intereses sectoriales, sino a la

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adhesin de todos los afectados por la norma que, tras participar

en el dialogo en condiciones de simetra, consideran de modo

un%nime que la norma es correcta. *sta consideracin de la tica

como saber que se ocupa de los procedimientos por los quesabemos si una norma es correcta, la ha apro#imado al derecho

que, en definitiva, tambin trata de formular los procedimientos

adecuados para fi"ar una norma, aunque es este caso, "urdica.

De las diferencias entre la tica $ el derecho+

( ue las normas "urdicas $ las morales, no difieren tanto por el

contenido, que en ocasiones puede ser el mismo, como por su

forma, es decir+ cu%l es su origen, que obliga a cumplirlas, cual

es el tipo de sancin que puede recibirse por transgredirlas, de

quien cabe esperar cumplimiento.

-( Las normas "urdicas son promulgadas por los rganos

competentes del *stado $ es l quien est% legitimado para e#igir

su cumplimiento mediante coaccin, teniendo el poder de

castigar a los transgresoresN los ciudadanos se saben entonces

obligados por el *stado a obrar de un modo determinado, si no

quieren recibir la sancin correspondiente.

*n este sentido, se dice que lo especfico del derecho es que lacoaccin para cumplir la le$ es 8e#terna9 al individuo $ que la

trasgresin viene acompa)ada por una sancin tambin e#terna.

7ientras que en el caso de la moral, quien infringe una norma se

siente culpable ante su conciencia $ la sancin que sufre es m%s

bien el remordimiento. 0or eso, podemos decir, que el derecho

puede cumplirse estratgicamente $ la moral no. *s decir, que

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alguien puede considerar una le$ "urdica inadecuada, pero

cumplirla por estrategia+ por miedo a la sancinN mientras que para

sentirse obligada moralmente una persona necesita estar

convencida de que la norma es correcta, porque nadie le va asancionar si no la cumple, si no es l mismo. Ahora bien, aqu se

presenta una seria dificultad para la "tica cvica,para la "tica de las

instituciones y las profesionales, $ mu$ concretamente para la "tica

empresarial, porque se trata de un tipo de ticas que no surgen de

cada uno de los hombres, sino que en el caso de la tica cvica, es

la tica que nos obliga como ciudadanos, en el caso de la tica de

las profesiones, es la propia de cada actividad profesional, $ por

eso los distintos cuerpos profesionales elaboran cdigos de normas

o bien recomendaciones que se espera sean seguidos por todos

los profesionales+ $, en lo que respecta a la tica empresarial, son

la actividad empresarial misma $ la propia organi!acin empresarial

las que e#igen un tipo de valores, principios $ actitudes que obligan

a quien incorpora a la empresa. De suerte que la obligacin se

entiende que surge, no tanto de la persona misma, como de la

actividad correspondiente, $ que quien desee participar en una

corporacin empresarial debe asumir esa forma de conducta,porque es la que le permite acceder a los bienes internos a ella. *l

cuadro dise)ado, tendra que completarse al aplicarlo a la tica

empresarial, en el siguiente sentido+

( uien e#ige una forma determinada de comportamiento, se

plasme o no en cdigos de conducta, es la actividad empresarial

misma $, por tanto, la empresa entendida como organi!acin.

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-( uien participa en la actividad $ en la organi!acin empresarial

son los destinatarios de esas e#igencias.

:( 1ales destinatarios deben responder de la satisfaccin o no de

las e#igencias ante la sociedad por la que la actividadempresarial queda legitimada. Aunque conviene recordar que en

el caso de la tica las sanciones no son legales, sino morales.

;( & por /ltimo, es de aquellos que participan en la actividad

empresarial de quienes se espera que act/en seg/n las

e#igencias morales.

*n lo que respecta a la complementacin entre moral $ derecho,

tenemos que decir que las le$es son insuficientes para que una

sociedad sea "usta $, en concreto, que son insuficientes para

garanti!ar que una empresa funcione de una forma "usta, $ de ah

la necesidad de que vengan complementadas por una tica de la

empresa. *n efecto+

.Las le$es no siempre protegen suficientemente todos los

derechos reconocidos por una moral cvica o por una tica crtica.

-.A veces e#igen comportamientos que no parecen "ustos a

quienes se saben obligados por ellas.

:.Las reformas legales son lentas $ una sociedad no siemprepuede esperar a que una forma de actuacin este recogida en

una le$ para considerarla correcta. 0or eso muchas veces la

tica se anticipa al derecho.

;.0or parte, las le$es no contemplan casos particulares que, sin

embargo, requieren una orientacin.

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responsables de la creacin de rique!a, los 8hroes de la vida

econmica9. 1oda recuperacin econmica pasara por la

8resurreccin9 de los empresarios+ la base moral del sistema

capitalista se encontrara en el 8espritu de empresa9.3in embargo, la tica de los negocios no puede desligarse de una

refle#in sobre el marco econmico general en que vivimos, no

puede desligarse de una tica del capitalismo.

La Ctica *conmica+ se refiere, o bien a todo el campo en

general de las relaciones sobre economa $ tica, o bien

especficamente a la refle#in tica sobre los sistemas

econmicos, en la que tienen actualmente un especial inters las

refle#iones sobre la tica del capitalismo.

La Ctica *mpresarial o de los negocios+ se centra principalmente

en la concepcin de la empresa como una organiacin

econmica $ como una institucin social, es decir, como un tipo

de organi!acin que desarrolla una peculiar actividad $ en la que

resulta fundamental lafuncin directiva$ el proceso de toma de

decisiones.

Ctica de la economa moderna

4apitalismo $ modernidad2asta que se puso en marcha el con"unto de procesos especficos

de la modernidad, la actividad econmica estuvo ligada al orden

institucional tradicional 'la familia, la poltica $ la religin(. 4on el

capitalismo, la economa irrumpe con enorme fuera en la sociedad

y se convierte en un /mbito autnomo, que obedece leyes propias.

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As es como se pudo en marcha un potente motor de

transformacin material $ espiritual del mundo, que vena a sustituir

los c%nones de la tradicin por otra forma completamente diferente

de ver el mundo $ organi!arlo. *l 0apitalismo 8se convirtigradualmente en el principio b%sico de organi!acin de toda la

economa9N $ desde ah impulso un proceso de moderniacin $ de

racionaliacin social, en cu$a base se encuentra la libertad,

porque el modo de produccin capitalista requera un espacio libre

para las actividades econmicas.

7ar# reconoci que el capitalismo propiciaba un enorme

crecimiento econmico $ un progreso social revolucionario. *l

capitalismo, frente al autoritarismo, creo un espacio de libertad e

incluso las bases econmico Q sociales para avan!ar hacia una

ma$or "usticia. 8*l capitalismo creo el mundo, el mundo como una

unidad econmica9. '7. 2arrington(

*n las sociedades precapitalistas la e#plotacin econmica 'la

capacidad de apropiarse de la rique!a( estaba basada en el poder

poltico. *l capitalismo fue una innovacin radical, el ma$or logro

de la humanidad en toda su historiaN una cultura $ una civili!acin,

al tiempo que un sistema econmico, en el que la ra!n seconvirti en una potente fuer!a econmica $ social. *l capitalismo

supuso un cambio en la forma de relacionarse los hombres entre

s, porque la e#pansin del mercado destro!o la sociedad

tradicional. *n este nuevo tipo de sociedad $a no bastaba la

regulacin tica de las relaciones personales para ordenar la vida,

$ era la primera formacin econmica $ social que no necesitaba

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como soporte una regulacin directamente fundamentada en el

Dios de las religiones, sino que poda defender su din%mica

autnoma como si se tratar de la racionalidad econmico Q social

moderna.La pregunta es entonces M4mo regular con sentido tico las

relaciones entre entidades mediadoras $ entre instituciones o

personas "urdicas en el marco de la racionali!acin social

moderna M*s inevitable prescindir de todo marco tico, pasar de

la concepcin antigua de la tradicin occidental, en la que la

sociedad estaba regida por un ob"etivo com/n, a una insuperable

ruptura de la comunidad social $ a la ausencia de toda tica

racional en las nuevas relaciones sociales que la modernidad ha

instaurado en virtud de sus nuevas mediaciones racionales 'como

las econmicas( M?o ha$ valores compartidos capaces de guiar

la actividad econmica, p/blica $ privada, en nuestro mundo

moderno roto $ fragmentado

5acionali!acin social capitalista $ empresa moderna

0arece que el capitalismo forma parte, de un %mbito cultural propio

de la modernidad, como intento mostrar 7a# Reber destacando

que la fuer!a impulsora m%s importante del capitalismo ha sido la8racionali!acin9, la imposicin progresiva de las tcnicas

racionales en todos los sectores de la sociedad, incluida la

empresa. *l fundamento de esta transformacin racional del

mundo puede retrotraerse a ciertas caractersticas

8racionali!adoras9 en el mundo "udo $ cristiano, que haban

resurgido en *uropa con la 5eforma 0rotestante. 0ersiste la

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controversia sobre el car%cter moderni!ador $ propenso al

capitalismo del protestantismo, controversia que se recrudece

cuando recordamos que Reber mu$ probablemente se equivoco

en su punto de vista sobre el car%cter inhibidor de la modernidadatribuido a las tradiciones orientales. *l auge actual de pases

como Papn nos obliga a refle#ionar sobre las relaciones entre la

diversidad cultural $ el capitalismo, sobre la vinculacin efectiva, $

tan efica! en la empresa "aponesa, entre una forma cultural

considerada 8premoderna9 $ la moderni!acin capitalista. *n Papn

tenemos un e"emplo de compenetracin entre cultura premoderna

$ economa moderna con un gran alto nivel de rendimiento, $

convertido para muchos en un verdadero e"emplo a imitar.

3ea cual fuera la respuesta que ha$a que dar al problema de las

relaciones entre el pluralismo cultural $ la economa moderna, una

teora de la modernidad ha de contar con una teora del

capitalismo $ de la empresa, $ desde ah, vincular la tica del

capitalismo $ de la empresa con la de la modernidad. uien mire la

realidad desde la perspectiva de los procesos de moderni!acin,

considerara el capitalismo $ la empresa como mecanismo de la

vida social moderna, "unto al *stado $ al Derecho, que han servidode vehculo para institucionali!ar la articulacin de racionalidad y

libertad.

*sta perspectiva de la insercin del capitalismo $ la empresa

dentro del comple"o de los procesos de moderni!acin tiene la

venta"a de atinar en los diagnsticos de nuestros tiempos $,

contribu$e a comprender lo que nos pasa $ las vas de me"ora de

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nuestra situacin. 0orque de lo contrario se achacan al capitalismo

$ a la vida empresarial un c/mulo de procesos '$ males( que en

realidad son producto de la moderni!acin como tal.

La clave de las valoraciones $ los diagnsticos habituales de lamodernidad, entendida como un proceso de racionali!acin social

capitalista 'en el que la empresa ha ido ocupando un lugar cada

ve! m%s destacado( se encuentra en la dimensin tica.

0or un lado, algunos autores creen que el conflicto e#istente entre

la eficiencia 'racionalidad funcional( $ el hedonismo socava la

dimensin moral del sistema, cuando el hedonismo $ el

consumismo se convierten en la "ustificacin cultural $ moral del

capitalismo.N otros consideran que h sido la subordinacin de casi

todos los %mbitos del mundo de la vida a los imperativos del

sistema 'econmico $ poltico( la que ha perturbado la

infraestructura comunicativa del mundo de la vida. *n ambos

casos se recurre a la dimensin "tica, $a sea mediante el

fortalecimiento de las virtualidades morales del mundo de la vida,

pero en ninguna de las dos alternativas se vincula la tica racional

moderna con los mecanismos modernos de racionali!acin social

econmica $ poltica, $ todava menos con el desarrollo modernode la vida empresarial.

?inguno de estos diagnsticos e#plicita como es debido la

fle#ibilidad $ la capacidad tica del capitalismo, en virtud de la cual

este se ha transformado $ convertido en un instrumento de

progreso tcnico $ social. La transformacin del capitalismo, $ no

su mera evolucin, ha sido tan profunda que la contradiccin

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b%sica de donde se derivan los m%s graves problemas no es $a la

contradiccin entre el capital $ el traba"o, $ por eso 8el socialismo

democr%tico ha abandonado definitivamente la construccin de un

modo de produccin alternativo, que se la negacin $ la superacindel modo de produccin capitalista9.

Lo mismo ocurre con la empresa. 2a ido cambiando la imagen por

la que se la consideraba el lugar por antonomasia de la 8lucha de

clases9 $ de la contradiccin entre traba"o $ capital. 4on el tiempo

el desarrollo de la racionali!acin moderna en la empresa se ha

ido convirtiendo en gestin $ en estrategias de innovacin

continua.

*n este 8capitalismo de rostro humano9 el problema b%sico no es el

que deriva de los intereses contrapuestos entre el capital $ el

traba"o, de ah que algunos piensan que en realidad la

transformacin entre del capitalismo nos sit/a m%s bien en una

etapa de transicin hacia una denominado 8post capitalismo9,

algunos de cu$os caracteres indican que el capitalismo

empresarial ha de"ado de ser la fuente principal de la

denominacin. 0ara estar a la altura de los tiempos, habr% que

resituar la empresa en este nuevo conte#to ticoJ econmico $actuar en consecuencia.

0or consiguiente, mientras no seamos capaces de ofrecer otras

alternativas me"ores, habr% que fortalecer la dimensin tica de los

mecanismos econmicos modernos $ empresariales, habr% que

descubrir $ potenciar la tica de nuestras instituciones modernas

'de la empresa, por e"emplo( como mecanismo de racionali!acin,

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porque ha sido la vertiente moral de la racionalidad el componente

olvidado $ reprimido a favor de otros aspectos, necesarios, pero

insuficientes para el autentico desarrollo de los propios

mecanismos econmicos $ empresariales. Fno de los aspectosque requera el desarrollo moderno se ha atrofiado $ por eso el

producto ha sido deforme+ porque no se ha puesto en marcha con

equilibrio el con"unto de componentes que requera la propia

racionali!acin moderna. 1ambin aqu hemos cometido una

8falacia abstractiva9, alimentada por la ficcin postmoderna, porque

al prescindir de la necesaria dimensin tica de la racionalidad

moderna, esta se ha e#perienciado como un fracaso.

Antes de arrumbar las instituciones econmicas modernas $ sus

mecanismos racionali!adores, convendr% hacer, todava un

e#perimento que las ponga a prueba en su sentido integral,

mediante la incorporacin operativa de su intrnseca dimensin

tica. 0orque, adem%s, la historia acredita que la progresiva

transformacin "tica del capitalismo y de la empresa modernaha

producido innegables frutos de progreso social.

Lo ra!onable $ conveniente sera proseguir este camino de

transformacin progresiva del capitalismo $ de las empresas desdeuna inspiracin tica, que impulse $ oriente dise)os operativos que

va$an corrigiendo los mecanismos que producen in"usticias $

dominacin en las diversas esferas de la cada ve! m%s comple"a

vida econmica $ empresarial.

MCtica del 4apitalismo

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*l capitalismo parece no soportar la moral, para servirse de ella $

utili!arla para sus propios fines, porque el mvil fundamental

consiste en la obtencin de la ma$or ganancia posible $ adem%s

presupone una visin del hombre como homo oeconomicus, que enel fondo instaura el egosmo como base antropolgica $ moral del

sistema.

1ambin ha e#istido una concepcin moral del capitalismoque no

solo le considera capa! de producir rique!a $ bienestar, sino que

insiste adem%s en su car%cter moral, $ es esta concepcin la que

se ha ido consolidando /ltimamente, es decir, la que propugna

cada ve! con m%s fuer!a que la tica es uno de sus pilares

fundamentales. 5ecurren para ello sus defensores a la tradicin de

la filosofa moral moderna, de la que surgi precisamente el estudio

$ "ustificacin de la economa moderna como tal.

0orque realmente el desarrollo del capitalismo siempre ha estado

ligado a alguna forma de concepcin moral, m%s o menos e#plcita.

Las concepciones ticas que han acompa)ado al capitalismo han

variado, $ en la actualidad van desde las que a)oran la inicial tica

puritana de los orgenes del capitalismo, pasando por aquellas que

lo defienden bas%ndose en el derecho natural $ las que siguenligadas a alguna forma de utilitarismo, hasta las nuevas ticas de la

"usticia econmica.

2ablaremos m%s bien de "ticas del capitalismo o en los

capitalismos, destacando que en algunas de ellas se detecta una

tendencia predominantemente legitimadora $ en otras,

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transformadora del capitalismo. *s en esta /ltima tendencia

transformadora en la que pretendemos inscribirnos.

MLegitimacin o transformacin del capitalismo

*l empresario burgus.*n el temprano desarrollo del capitalismo el impulso econmico

inicial estuvo controlado por las restricciones del puritanismo $ la

tica protestante.

*l espritu capitalista se desarrollo a travs del espritu de empresa

'af%n de lucro, espritu aventurero $ el espritu burgu"s'prudencia

refle#iva, circunspeccin calculadora, ponderacin racional, espritu

de orden $ de economa(. Las virtudes burguesas eran la 8santa

economicidad9 'o buena administracin+ gastar menos de lo que se

gana $ por tanto ahorrar, racionali!ar, evitar el despilfarro $ la

ociosidad( $ la moral de los negocios 'la formalidad comercial, la

seriedad(

Adem%s de la mentalidad calculadora, la tica protestante $ el

puritanismo fueron cdigos que e#altaban el traba"o, la solidaridad,

la prudencia. 4ada hombre tena que e#aminarse $ controlarse a s

mismo, someterse a un cdigo comunitario. *l n/cleo del

puritanismo era un intenso celo moral por la regulacin de laconducta cotidiana, como si s hubiera sellado un pacto del que

todos compartan la responsabilidad. *l individuo tena que

preocuparse por la conducta de la comunidad, el sistema valorativo

funcionaba como base del orden social $ serva para movili!ar a la

comunidad $ refor!ar la disciplina. De este modo se pona el

nfasis tico en la formacin del car/cter 'sobriedad, probidad,

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traba"o(. tra fuente de la tica del capitalismo fue el

protestantismo pragm%tico 'por e"emplo, de @ranlin( 8salir

adelante9 mediante la laboriosidad $ la astucia. *l impulso moral

con fuer!a motivacional vinculante era el me"oramiento por elpropio esfuer!o. De este modo la legitimidad del capitalismo

provena de un sistema de recompensas enrai!ado en el traba"o

como cimiento moral de la sociedad. 3e trataba de un "thosnuevo+

una nueva tica dirigida hacia un mundo de posibilidades abiertas $

ganancias a travs de pro$ectos /tiles.

*n la formacin de esta nueva mentalidad econmica $ pragm%tica

influ$eron ciertas ideas morales protestantes, especialmente el

calvinismo.

?o obstante esta teora, se ha desacreditado, $a que algunos

historiadores descubrieran la relevancia del pensamiento catlico

en el origen $ desarrollo del capitalismo. *n cualquier caso, lo

decisivo es que el espritu del capitalismo constitu$e un nuevo

estilo de vida+ af%n de lucro para vivir, aspirar a obtener ganancias

e"erciendo una profesin. 3e acrecienta as el inters terrenal de

los individuos. 0ero todo ello dentro de una valoracin tica, incluso

religiosa, de la vida profesional+ la 8profesin9 es una actividadespeciali!ada $ permanente de un hombre que constitu$e para l

una fuente de ingresos $ un fundamento econmico seguro de su

e#istencia.

2e aqu una tica de la racionalidad econmica, de la rentabilidad $

del traba"o, con el fin de vivir bien 'ser feli!(N $ apo$ada en una

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combinacin de puritanismo $ pragmatismo en la personalidad del

empresario burgu"scomo nuevo su"eto econmico.

*l inters propio $ la 8mano invisible9

Desde cierta tradicin de filosofa moral, que para algunos seremonta a Aristteles $ para otros a 3pino!a, en la propia

naturale!a humana encontramos el principio b%sico de la tica que

inspira la actividad econmica. *l inters individual, la

autoafirmacin del propio ser, el instinto natural de conservacin,

que en el ser humano se desarrolla en el medio de la conciencia,

constitu$e el fundamento natural de la tica.

*l inters se convierte en un elemento esencial de la tica social

moderna, por encima de las pasiones 'pero sin dar el salto hacia

una ra!n moral abstracta $ desencarnada, presuntamente

8desinteresada(, $a que el inters individual constitu$e la me"or

garanta del orden social $ el inters econmico es enormemente

efica! para regir los asuntos humanos. De ah el auge de la tica

del amor propio $ del egosmo ilustrado en la economa desde

Adam 3mith. *l deseo de me"orar la situacin propia es una fuente

inagotable de beneficios para la sociedad entera, $a que impulsa a

crear, innovar $ asumir riesgos. 0or eso, en esta tradicin tica semantiene una actitud, ni rigorista ni cnica, centrada en el propio

inters como motor, aunque sometido a las regulaciones de la

"usticia. *sta tica, en la que la moralidad no se opone al bienestar

ni a las inclinaciones egostas, sirve de base a una concepcin del

capitalismo no incompatible con las e#igencias morales.

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Adam 3mith encontr as el mecanismo b%sico de un sistema

econmico que se controla a s mismo por la competencia del

mercadoN este crea bienestar $ armona social, en la medida en

que permite que la tendencia al provecho privado de cada unoprodu!ca el bien de todos. 3eg/n 3mith, este 8sistema de la

libertad natural9 ha de completarse con una legislacin estatal $

una administracin fiable de "usticia, que tiene que proteger a cada

miembro de la sociedad frente a la in"usticia $ a la opresin. *n la

riquea de las naciones pueden encontrarse algunos te#tos,

preocupados por el marco tico $ poltico de los mecanismos

puramente econmicos. & en la )eora de los sentimientos morales

se muestra que el inters propio de los individuos permanece

ligado a sus 8sentimientos naturales9 de simpata, porque el

desmedido inters por si mismo perturba la relacin social, que, en

cambio, es protegida por el sentimiento 8natural9 de simpata hacia

el otro $ por el sentimiento 8natural de culpa9. La preocupacin

tica de 3mith es, innegable. 3in amargo, la 8mano invisible9 del

mercado $ un cierto mito de 8lo natural9 parecen garanti!ar el orden

moral de la sociedad+ una cierta perspectiva naturalista persiste en

el pensamiento econmico, perspectiva que otras ticaseconmicas intentaran superar mediante una fundamentacin

racional de las normas $ de la intervencin en el orden econmico.

*l principio de utilidad $ sus lmites

Fna tica que contribu$o a este /ltimo propsito fue la utilitarista,

fundada por entham. *l utilitarismo representa una concepcin

tica autnticamente moderna para fundamentar racionalmente

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normas desde un principio tico universal $ pragm%tico de la

accin, elprincipio utilitarista.

Algunos a)os antes de la obra de entham, Hant fundo un potente

$ radical enfoque de tica racional moderna en la !undamentacinde la metafsica de las costumbres, $ en la 0ritica de la ran

pr/ctica, que sin embargo, no parece haber influido apenas sobre

las ciencias econmicas. *n cambio, el programa utilitarista de

entham, ha inspirado grandes partes de la economa nacional

'especialmente la teora neocl%sica de la utilidad marginal $ la

economa del bienestar( la ra!n profunda del #ito del utilitarismo

$ la falta de relevancia de Hant en economa puede encontrarse en

la diferencia fundamental entre sus respectivos conceptos de la

racionalidad pr%ctica. 1l principio moral utilitarista parece formular

las exigencias "ticas de la racionalidad econmica2 e#ige que

tengamos en cuenta si las consecuencias de la accin son buenas,

en el sentido de provechosas '/tiles( para satisfacer las

necesidades humanas mediante un c%lculo hedonista, de tal modo

que contribu$an a 8la ma$or felicidad del ma$or n/mero(.

*l 8principio de utilidad9 pretende lograr una cone#in de

racionalidad, hedonismo $ universalidad, que caracteri!a alutilitarismo moderno 'a diferencia del antiguo que era individualista

$ egosta(. 0ero su presunto universalismo es m%s bien una mera

defensa de la ma$ora como criterio moral, a diferencia de Hant,

que se rige por un principio estricto $ radical de universali!acin. &,

por otra parte, el hedonismo utilitarista entra en colisin con la

e#igencia Hantiana de llegar a discernir lo que significa una buena

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voluntad. 3in esta $ sin un autentico universalismo la racionalidad

tica utilitarista queda mu$ mermada a la hora de llevar a cabo su

pro$ecto de reformar la sociedad con el fin de armoni!ar

racionalmente los diversos intereses $ lograr un orden social quefavore!ca la felicidad de todos.

*l utilitarismo ha go!ado de gran audiencia en el campo de la tica

normativa. 3e confiaba en su concepcin de la racionalidadcomo

eficiencia para evaluar moralmente las consecuencias,

ma#imi!ando el bien $ minimi!ando el mal conforme a dos criterios+

el bienestar $ la suma de utilidades individuales. Los problemas del

utilitarismo son mu$ graves, tanto en el modelo cardinalista 'suma

de utilidades individuales como medida del bienestar social( como

en el ordinalista '8optimalidad de 0areto9(, $a que los criterios de la

tradicin utilitarista empleados en la economa del bienestar son

compatibles con situaciones de enorme desigualdad $, por tanto,

insensibles a la in"usticia, as como a la posible marginacin de

minoras en beneficio del bienestar de la ma$ora.

*l inters general+ la eleccin socialLa teora de la eleccin social pertenece a la tradicin utilitarista,

pero m%s al utilitarismo de los economistas.3e trata de lo que los

economistas piensan sobre las cuestiones de la "usticia econmica

$ de la b/squeda de un fundamento para la decisin "usta entre

distribuciones alternativas contando con el instrumental analtico

procedente de la economa.

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*n el marco de la teora de la eleccin social se han desarrollado

concepciones de 8"usticia econmica9 preocupadas por alcan!ar un

nivel ticoJ normativo operativo en la toma de decisiones. 3e crea

que a travs de la teora de la eleccin social sera posible aclararel problema de una racionalidad moral de las elecciones colectivas

$ asimismo e#plorar las condiciones de posibilidad de la justicia

social $ de la racionalidad moral para los fines sociales.

*l ob"eto de la "usticia econmica es la distribucin, no solo del

dinero, sino de los beneficios $ cargas que genera la renta global

de una comunidadN es decir, lajusticia econmicatiene que ver con

la distribucin social del bienestar que produce la renta

comunitariaN entendiendo por bienestar el beneficio que produce

una renta dada, si satisface una preferencia. De"ando de lado el

af%n por encontrar $ enfrentar criterios de la "usticia distributiva

'que solo valen normalmente para un %rea social determinada(, lo

importante aqu es averiguar las caractersticas que permiten

considerar un criterio como fundamento adecuado de "usticia

distributivaN es decir, la cuestin de la fundamentacin en "usticia

econmica, que surge al preguntarnos acerca de cmo se logra

una decisin 8socialmente valida9.La inadecuacin del mercado para determinadas situaciones de

eleccin condu"o a la intervencin masiva de los gobiernos en las

economas. La ordenacin estatal de la economa plantea $a los

problemas de eleccin social $ la necesidad de definir, una

preferencia social. 0ero lo que distingue a la teora de la eleccin

social es su compromiso con los procesos de decisin poltica.

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0orque la produccin $ distribucin de bienes, como la atencin

sanitaria, la educacin, defensa, etc. &a no puede de"arse a la

competencia, sino que se transfieren a la esfera poltica. La

cuestin decisiva con la que nace la teora de la eleccin social esla siguiente+ M4mo saber lo que la sociedad quiere

7%s all% de la versin positivista de la teora de la eleccin

centrada en el proceso f%ctico por el que se producen las

decisiones seg/n el modelo del mercado, aunque ahora sea para

bienes p/blicos, e#iste otra tendencia que se pregunta cmo debe

elegirse, es decir, se pregunta por el nivel ticoJ normativo de la

eleccin social. Desde este enfoque normativo se intenta definir un

inters general $ un fin social. Dicha idealidad estara formada por

los valores $ fines de la sociedad, capaces de constituir una

racionalidad moral de la decisin. *n este enfoque normativo de

eleccin social se pretende indicas las condiciones que deberan

regir los procesos de decisin en nuestras sociedades, las

garantas racionales y moralesen los procesos de decisin social.

La "usticia como equidad

La aparicin en K> de la )eora de la justicia de 3a4ls derrumb

la hegemona del paradigma utilitarista, $a que 5aEls se sit/a en latradicin contractualista y 5antiana. 3u concepcin de la "usticia

como imparcialidad, en tanto que 8primera virtud de las

instituciones sociales9, concierne a las diversas actividades

sociales del hombre, incluida la econmica+ 8los principios de la

"usticia pueden servir como parte de una doctrina de *unoma

poltica9. Intenta mostrar como sus dos principios de la "usticia

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8surten efecto como una concepcin de economa poltica9, para

superar la nocin utilitarista de 8bienestar9 $ la teora de la 8eleccin

social9N $a que una doctrina de economa poltica debe incluir una

interpretacin del bien p/blico basada en una concepcin de la"usticia.

*l centro de atencin de 5aEls es lajusticia distributiva+ se trata de

saber cmo se distribu$en los derechos $ deberes en las

instituciones sociales, $ de qu modo pueden conseguirse las

m%#imas venta"as para la cooperacin social. Desde la perspectiva

de una denominada 8posicin original9, puede asegurarse que los

acuerdos b%sicos a que se llega en un contrato social son "ustos en

el sentido de la equidad. *n dicha 8posicin original9 se adoptaran

dos principios fundamentales+

(Asegurar para cada persona en una sociedad derechos iguales

en una libertad compatible con la libertad de otros.

-( Debe haber una distribucin de bienes econmicos $ sociales tal

que toda desigualdad debe resultar venta"osa para cada uno,

pudiendo, adem%s acceder sin trabas a cualquier posicin o

cargo.

*stos principios son una aplicacin de una concepcin m%s generalde la "usticia de 5aEls enuncia as+ 81odos los valores sociales

'libertad u oportunidad, ingresos $ rique!a, as como las bases

sociales del respeto a s mismo( deben distribuirse igualitariamente

a menos que una distribucin desigual de alguno o de todos estos

valores sea venta"osa para todos9.

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De especial inters, es el segundo principio, por el que las

desigualdades econmicas $ sociales deben estar dispuestas de tal

modo que beneficien a los menos aventa"ados, respetando las

libertades b%sicas $ la igualdad de oportunidades. *stamos anteuna tica de la "usticia econmica, que incorpora el enfoque

Hantiano. *s una novedad que no debe pasar desapercibida, $a

que Hant haba quedado relegado en la esfera econmica+ con

5aEls se ha dado un gran paso hacia una "tica econmica de

inspiracin 5antiana.

Las reglas de un contrato constitucional

*l enfoque contractualista, fecundado en la teora raElsiana,

conoce otra versin de la mano de Pames m. uchanan+ sus

an%lisis de la eleccin p/blica, m%s all% tambin del utilitarismo,

proponen un modelo constitucional para fundamentar

normativamente la organi!acin social $ accin social.

Aunque no siempre se ha$a e#plicitado convenientemente, al

modelo de la teora de la eleccin publica sub$ace una ticaN ha$

una ra!n moral de las normas $ una forma peculiar de entender la

"usticia econmica 'distributiva(. De ah su propsito de elevar la

determinacin de la poltica de redistribucin o de transferenciapresupuestarias a un nivel distinto de decisin del de las ma$oras

$ convertirlas en materia del nivel constitucional, a fin de superar

as algunos fallos de la regla de la ma$ora, convertida en mayora

sin reglas.

*l papel de las normas en este enfoque intenta rebasar el

postulado del 8inters propio9 mediante la recuperacin de alguna

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versin del 8inters general9 o del 8inters p/blico9 como

encarnacin de una norma moral compartida. *s decir, las

personas tienen que asignar un cierto valor privado positivo al 8bien

p/blico9. Adem%s ese 8bien p/blico9 'que es valoradoprivadamente( tiene que ser un estado de cosas definido por la

interaccin de individuos que eligen con libertad. 1odo ello les

resulta mu$ difcil de comprender especialmente a los economistasN

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