TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO
TEORA DEL CONOCIMIENTO DEL MATERIALISMO DIALCTICO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALESESCUELA DE ANTROPOLOGA
EPISTEMOLOGATeora del conocimiento del Materialismo
Dialectico
Docente: Vigo Murga, Evert Arturo
Alumno: Melo Ziga, Kevin
Trujillo, 15 de Julio de 2015
NDICE
INTRODUCCIN.. 31. Objeto del Materialismo Dialectico.. 42.
Aparicin del Materialismo Dialectico. 63. Materia y Conciencia 124.
Dialctica del proceso del conocimiento... 145. Dialctica como lgica
y como teora del conocimiento.. 20CONCLUSIONES... 23BIBLIGRAFA...
24
INTRODUCCIN
La dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de
desarrollo del mundo objetivo forma unidad inseparable con la lgica
y con la teora del conocimiento. Esta unidad tiene como base
objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar. La dialctica,
desarrollada sobre un fundamento materialista, proporciona solucin
cientfica a problemas que antes eran aislados en sectores apartados
de la dialctica: la lgica y la gnoseologa. Refirindose a lo que es
materia de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de
las tesis de Engels, Lenin escriba que el materialismo dialctico no
necesita de ninguna filosofa colocada sobre las otras ciencias. De
la filosofa anterior queda la doctrina del pensamiento y de sus
leyes, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la
entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel, incluye lo que
ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe
examinar la materia de qu trata tambin histricamente, estudiando y
generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, el paso
del no saber al saber.
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto
alidealismo filosficoque concibe alespritucomo el principio de la
realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen
fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo
derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los
datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se
mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional
orientacin progresista del pensamientoracionalcientfico.Asimismo
est opuesto a la corriente filosfica delagnosticismo, pues declara
la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su
existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo
manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son
el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan
absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio (V.I.
Lenin. 1957, Mosc. Pag. 222.).
1. Objeto del materialismo dialctico El materialismo dialctico,
la filosofa del marxismo, es la concepcin del mundo de la clase
obrera. Como autnticamente cientfica, corno la nica filosofa,
verdadera, el materialismo dialctico representa en nuestra poca la
concepcin del mundo cientfica y avanzada. El materialismo dialctico
es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el
mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La
filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque
constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es
materialista porque parte del reconocimiento de la materia como
base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad
de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro,
como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la
concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el
movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones
internas que actan dentro de l.
El materialismo dialctico refleja las leyes ms generales del ser
y la conciencia y constituye un sistema integral del conocimiento
filosfico, una concepcin del mundo. Al mismo tiempo, en la medida
en que esta concepcin del mundo refleja acertadamente las leyes de
desarrollo del ser y la conciencia, se vuelve hacia la investigacin
cientfica concreta, hacia la prctica revolucionaria que transforma
el mundo, por lo cual la filosofa marxista se muestra como mtodo
cientfico de conocimiento y de transformacin del mundo. Todas las
tesis fundamentales de la filosofa marxista tanto del materialismo
como de la dialctica, que en su conjunto constituyen la concepcin
cientfica del mundo, son al mismo tiempo partes integrantes de un
mtodo filosfico nico de investigacin y de transformacin
revolucionaria del mundo. La concepcin de ste no es slo el
materialismo, sino tambin la dialctica, y el mtodo no es slo la
dialctica, sino tambin el materialismo. La dialctica
marxista-leninista no se concibe sin la interpretacin materialista
de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. Fuera del
materialismo consecuente no hay dialctica cientfica, que por su
esencia es ajena al idealismo. La interpretacin dialctica
consecuente de la materialidad del mundo es incompatible, por
ejemplo, con la afirmacin idealista de que las fuerzas motrices de
desarrollo del mundo se encuentran fuera de los lmites de ste. La
dialctica cientfica descubre estas fuerzas en el propio mundo
material, en la contradiccin interna de las cosas, y considera el
movimiento y el desarrollo de la materia como automovimiento y
autodesarrollo. Basada en los datos de las ciencias y de la prctica
social, la solucin consecuentemente materialista del problema
fundamental de la filosofa conduce inevitablemente a la explicacin
dialctica del proceso del conocimiento. La conciencia, secundaria
con relacin a la materia, es una propiedad de la materia altamente
organizada, surge en determinada fase de su desarrollo y se
perfecciona en dependencia de la prctica material de los hombres.
El materialismo metafsico resulta inconsecuente, unilateral, y por
eso siempre condujo y conduce, en ltima instancia, a la necesidad
de postular un primer impulso, una fuente no material del
movimiento, es decir, conduce al idealismo. Al mismo tiempo,
cualquier idealismo es metafsico por su base misma, ya que divorcia
de la materia y convierte en un principio independiente, es decir,
eleva la categora de lo absoluto, una propiedad de la materia
altamente organizada como es el conocimiento, el pensar. La
metafsica se caracteriza por el aumento y exageracin de un aspecto
en los objetos y fenmenos del mundo: su estabilidad, repeticin,
independencia relativa, etc. En gnoseologa esto conduce al divorcio
de lo general y lo particular, de la propiedad respecto de su
portador, lo cual es la fuente gnoseolgica del idealismo.
2. Aparicin del materialismo dialctico El marxismo en su
conjunto y el materialismo dialctico, como parte integrante de l,
surgieron en los aos 40 del siglo XIX, cuando el proletariado
entraba en la palestra histrica como una nueva fuerza poltica. La
formacin del materialismo dialctico era un fenmeno lgico,
condicionado por causas econmico-sociales y tambin por todo el
desenvolvimiento anterior de la ciencia y la filosofa. La aparicin
del marxismo fue la respuesta cientfica a los problemas enunciados
por toda la marcha del desarrollo de la prctica social y por toda
la lgica del movimiento de los conocimientos humanos.
El marxismo vino despus de acontecimientos tales como el
levantamiento de Lyon, el movimiento carlista y la insurreccin de
Silesia. La lucha de clases del proletariado por su emancipacin
social, por el comunismo, exiga imperiosamente el conocimiento de
las leyes de desarrollo de la sociedad. Pero esta tarea, la ms
compleja de todas cuantas se hubiesen planteado a la humanidad, no
se poda resolver sin la dialctica materialista, sin la explicacin
materialista de la historia. Los fundadores del materialismo
dialctico, Marx y Engels, sometieron a un anlisis profundo y
completo la realidad social, reelaborando crticamente y haciendo
suyo todo de cuanto positivo haba sido producido anteriormente en
el campo de la filosofa y de las ciencias sociales y naturales,
creando as una concepcin del mundo cualitativamente nueva: la
concepcin del mundo de la clase obrera, que se convirti en base
filosfica de la teora del comunismo cientfico y de la prctica del
movimiento revolucionario obrero.
El materialismo dialctico fue elaborado en reida lucha ideolgica
contra las distintas formas de la concepcin burguesa del mundo. Las
tesis fundamentales del materialismo dialctico fueron expuestas
consecuentemente por Marx y Engels en obras como La sagrada familia
(1844, ed. 1845), Tesis sobre Feuerbach (1845, ed. 1888), La
ideologa alemana (1845-1846, ed. 1932), Miseria de la filosofa
(1847), Manifiesto del Partido Comunista (1847-1848, ed. 1848),
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1858-1859, ed.
1859), El Capital (ed. t. I, 1867; t. II, 1885; t. III, 1894),
Anti-Dhring (1876-1878, ed. 1877-1878), Origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana (1886), Dialctica de la naturaleza
(1873-1883, 1885-1886, ed. 1925) y otras. Los fundadores del
marxismo expusieron una serie de tesis muy importantes de la
dialctica marxista en su abundante correspondencia. Fuentes
ideolgicas directas del marxismo fueron las doctrinas filosficas,
econmicas y polticas fundamentales de fines del siglo XVIII y la
primera mitad del XIX. Marx y Engels reelaboraron con un espritu
creador la dialctica idealista de Hegel y el materialismo filosfico
anterior, en particular la doctrina de Feuerbach, que haba
continuado la tradicin materialista en la historia de la filosofa.
En la dialctica idealista de Hegel descubrieron los aspectos
revolucionarios: la idea del desarrollo y la contradiccin como su
fuerza motriz.
Sobre la base de los datos de la ciencia, sobre la base de la
prctica, de la experiencia de la vida social, Marx y Engels
demostraron el carcter primario de la materia, de las relaciones
materiales, y el carcter secundario de la conciencia, de las
relaciones ideales. En la formacin del marxismo tuvieron importante
significacin las ideas de los representantes de la economa poltica
burguesa clsica (Smith, Ricardo y otros); las obras de los
socialistas utpicos (Saint-Simon, Fourier, Owen y otros) y de los
historiadores franceses de la Restauracin (Thierry, Guizot,
Mignet). La elaboracin del materialismo dialctico estuvo ligada,
principalmente, al descubrimiento y fundamentacin de las leyes del
desarrollo social mediante la generalizacin de la experiencia de la
historia, ante todo de la experiencia del movimiento revolucionario
de los obreros, de la revolucin de 1848-1849. A la formacin del
materialismo dialctico contribuyeron muy especialmente los avances
de las ciencias naturales de fines del siglo XVIII y del siglo XIX.
El idealismo clsico alemn, en virtud de sus principios, no poda dar
una respuesta cientfica a los problemas que las ciencias naturales
planteaban. Tampoco poda darla el materialismo metafsico. El
idealismo y la metafsica, que de hecho haban entrado en un callejn
sin salida, se vean inermes ante las conquistas de la ciencia. En
las ciencias naturales transcurran unos procesos tales en que la
dialctica se abra espontneamente paso. Para explicar los grandes
descubrimientos cientficos era necesaria la elaboracin consciente
de la dialctica materialista.
El ingente arsenal de hechos y generalizaciones a que las
ciencias haban llegado y de que Marx y Engels disponan, permita
revelar la interdependencia de regiones enteras del conocimiento
cientfico las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica, la
biologa, las ciencias sociales y la ciencia del pensamiento, y
presentar la naturaleza y la sociedad como un proceso universal
nico subordinado a las leyes generales de desarrollo, y el
pensamiento como el reflejo de este proceso sobre la base de la
prctica. Marx y Engels extrajeron de nuevo de la realidad social y
natural las leyes de la dialctica que Hegel haba descubierto y
mistificado. Demostraron que "en la naturaleza rigen las mismas
leyes dialcticas del movimiento en el confuso seno de las
innumerables modificaciones que dominan tambin en la historia la
aparente casualidad de los acontecimientos..." (F. Engels.
Anti-Dhring, 1957, pg. 11). La aparicin del materialismo dialctico
generalizacin de la historia del desarrollo de la prctica social y
del conocimiento cientfico significa una grandiosa revolucin en la
historia del pensamiento humano. La esencia y los rasgos
fundamentales de la subversin revolucionaria que Marx y Engels
llevaron a cabo en la filosofa, consisten en la creacin de la
concepcin cientfica proletaria del mundo, en la propagacin del
materialismo a la interpretacin de la historia de la sociedad, en
la fundamentacin materialista del papel de la prctica social, en la
realizacin de la unidad de la teora y la prctica, en la unidad
orgnica y elaboracin creadora del materialismo y la dialctica, que
se expresaba en la creacin de la dialctica materialista. "La
aplicacin de la dialctica materialista a la elaboracin de toda la
economa poltica con la fundamentacin de la misma, a la historia, a
las ciencias de la naturaleza, a la filosofa, a la poltica y tambin
a la clase obrera: eso es lo que interesa ms que nada a Marx y
Engels, eso es lo ms esencial y ms nuevo que aportan, en ello
consiste el paso adelante que dieron en la historia del pensamiento
revolucionario." (V. I. Lenin. Obras, 4* ed., t. 19, pg. 503.) Una
grandiosa conquista del pensamiento humano es la elaboracin del
materialismo histrico, a la luz del cual nicamente era posible la
comprensin cientfica del papel de la prctica social en el
conocimiento. La introduccin del criterio de la prctica en la teora
del conocimiento slo poda ser llevada a cabo dando una explicacin
cientfica a las premisas iniciales, a las condiciones objetivas
fundamentales de la historia humana. Marx y Engels sealaron que los
hombres empiezan la historia no con la relacin terica hacia la
realidad, sino con la accin prctica sobre sta; por consiguiente, la
actividad terica se deriva de la prctica. Convertida en punto de
partida de la interpretacin materialista de la historia, la prctica
social se hizo punto de arranque de la teora del conocimiento. Al
revelar el papel de la prctica social en la formacin del
conocimiento, el marxismo profundiz, ms que toda la filosofa que le
haba precedido, la comprensin de la dependencia en que la
conciencia se halla respecto del ser y, finalmente, resolvi con un
criterio materialista consecuente el problema del papel activo del
conocimiento. "La teora se convierte en fuerza material en cuanto
prende en las masas." (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. 1, pg.
422.) El marxismo super la limitacin del materialismo anterior,
para el cual el ser se manifestaba nicamente como objeto, por lo
que el sujeto quedaba entregado por completo al poder del
idealismo. Este ltimo elevaba a la categora de absoluto el papel
activo de la conciencia, considerando que era ella la que construa
el mundo. El marxismo considera el ser social no slo en forma de
objeto que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma
de la actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin
de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del
conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista
histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo
contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombres como
algo puramente natural. En las doctrinas del materialismo
metafsico, el mundo parece escindirse en dos esferas
independientes: la naturaleza y la sociedad. El marxismo revel el
enorme papel de la sociedad humana en la transformacin de la
naturaleza. Feuerbach "no advierte que el mundo sensorial que le
rodea no es en absoluto una cosa dada directamente de siempre y
siempre igual a s misma, que es un producto de la industria y del
estado de la sociedad" (C. Marx y F. Engels. Obras. 2* ed., t. 3,
pg. 42.) La solucin cientfica del problema de las relaciones entre
el pensar y el ser sobre la base de la prctica social, en la que se
realiza su unidad, creaba las premisas gnoseolgicas del mtodo
dialctico-materialista. "Mi mtodo dialctico escriba Marx no slo es
fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es en todo y
por todo, la anttesis de l. Para Hegel el proceso del pensamiento,
al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con
propia vida, en el demiurgo de lo real, y esto la simple forma
externa en que toma cuerpo. Para 8 m, lo ideal no es por el
contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza
del hombre". (El Capital, t. I, 1955, pg. 19.) El marxismo dio un
planteamiento nuevo al problema de la cognoscibilidad del mundo.
Mientras que el idealismo objetivo "extraa" la cognoscibilidad de
la identidad del pensar y el ser, el marxismo la extrae de la
unidad del ser y la conciencia, de la prctica social que da origen
a esta unidad y en la cual la unidad se realiza. El hombre conoce
el mundo al transformarlo. "El hombre debe demostrar en la prctica
la verdad, es decir la realidad y la potencia de su pensamiento de
este mundo." El conocimiento, que crece sobre la base de la
transformacin de la realidad, adquiere una fuerza poderosa, la cual
se expresa en nuevas transformaciones. El marxismo interpretaba la
prctica social como punto de partida de la teora y de la historia
del conocimiento. Marx seal que durante la modificacin de los
objetos en el proceso del trabajo social se forma el propio sujeto
y su conocimiento. De este modo el marxismo interpretaba el proceso
de conocimiento como un proceso social que se desarrolla
histricamente. El marxismo dio por primera vez base terica y realiz
prcticamente la unin consciente de la teora y la prctica. Al
extraer la teora de la prctica, la subordin a los intereses de la
transformacin revolucionaria del mundo. Tal es el sentido de la
famosa tesis once de Marx sobre Feuerbach: "Los filsofos no han
hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo". La modificacin del mundo presupone
la previsin de las tendencias objetivas de su desarrollo, el
conocimiento de sus leyes. La previsin estrictamente cientfica del
futuro y la orientacin de la humanidad hacia su consecucin son
rasgos caractersticos de la filosofa del marxismo. Este alcanza el
presente no como un simple dato que se ha hecho histrico, sino como
punto de partida del proceso de progresin, en el que la clase
obrera, en una etapa determinada, cumple el papel de transformador
revolucionario de la sociedad, de creador y portador de las
relaciones comunistas de produccin. La diferencia sustancial de la
filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas filosficos
anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo
trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella,
se desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de
las masas populares. El mundo es modificado por la actividad
prctica revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas
las ideas del marxismo. "De la misma manera que la filosofa
encuentra en el proletariado su arma material, el proletariado
encuentra en la filosofa su arma espiritual... (C. Marx y F.
Engels. Obras, 2 ed., t. I, pg. 428.) La filosofa del marxismo
expresa la situacin de la clase obrera, sus intereses materiales y
espirituales y sus tareas histricas; es una concepcin del mundo
liberadora. La nueva doctrina, basada en el conocimiento de la vida
social en su desarrollo, orienta a la clase obrera hacia la
transformacin revolucionaria de la sociedad, hacia la creacin de la
sociedad nueva, comunista. La necesidad de la prctica
revolucionaria se desprende de la esencia revolucionaria de la
teora, la cual, a su vez, es la generalizacin cientfica de la
prctica revolucionaria. La filosofa 'del marxismo se funde con la
actividad revolucionaria, y sus creadores fueron los idelogos y
jefes polticos del proletariado. A la elaboracin de las tesis del
materialismo dialctico despus de la muerte de Marx y Engels,
principalmente a su propaganda y defensa, en lucha contra la
ideologa burguesa, contribuyeron grandemente sus ms notables
discpulos y continuadores en distintos pases: en Alemania F.
Mehring, en Francia P. Lafargue, en Italia A. Labriola, en Rusia G.
V. Plejnov, quien critic con gran talento y vigor el idealismo y el
revisionismo filosfico. Los trabajos filosficos de Plejnov de fines
del siglo xrx y comienzos del xx eran para Lenin lo mejor que se
haba escrito en toda la literatura internacional y filosfica del
marxismo. En el desarrollo creador de la filosofa marxista es
particularmente grande el papel de V. I. Lenin
3. Materia y Conciencia El materialismo dialctico parte del
reconocimiento de la prioridad de la materia y del carcter
secundario de la conciencia, y considera que el mundo es la materia
en movimiento. El ser de la materia presenta un carcter abstracto.
La materia no puede ser creada ni destruida: es eterna e infinita.
En la sucesin infinita de propiedades y formas relativas de
existencia de la materia se mantienen como permanentes sus formas
universales de existencia, como son el movimiento, el espacio y el
tiempo. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la
materia, infinitas en el espacio y en el tiempo. El mundo ofrece un
cuadro de diversidad inagotable: la naturaleza inorgnica y orgnica,
los fenmenos mecnicos, fsicos y qumicos, la vida de las plantas y
de los animales, la vida de la sociedad, el hombre y su conciencia.
Pero, con toda la infinitud de la diversidad cualitativa de las
cosas y procesos que integran el mundo, ste es nico, por cuanto
todo cuanto lo compone no es sino formas, clases y variedades
distintas de la materia en movimiento. En el mundo no hay ni puede
haber nada ms que distintos estados de la materia, distintas
propiedades, manifestaciones y relaciones de la misma. La materia
es lo que forma la unidad de todo el cuadro del mundo. Los datos de
la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos,
biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo
encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse
recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin
universal, concatenacin e interaccin, La unidad material del mundo
se expresa tambin en la circunstancia de que todos los objetos y
procesos se hallan sometidos a leyes generales, las cuales son como
hilos infinitos que unen todo en un conjunto nico. La unidad del
mundo sera imposible si ciertos objetos y fenmenos quedasen fuera
de la accin de las leyes generales. La unidad del mundo se revela
tambin en la circunstancia de que la psique, la conciencia, no
pertenece a un mundo distinto, del ms all, sino al propio mundo
material, constituyendo una propiedad especfica de la materia
altamente organizada. La psique, la conciencia, se muestra como un
eslabn superior, cualitativamente nuevo, en la serie de las
distintas propiedades del mundo material. El mundo material tiene
su historia, en el curso de la cual dentro de nuestro planeta se ha
pasado de la materia inorgnica a la orgnica (mundo vegetal y
animal) y, finalmente, al hombre y a la sociedad. La materia exista
antes de la aparicin de la conciencia, poseyendo en sus "cimientos"
slo una propiedad semejante a la sensacin, al reflejo, y que al
nivel de la organizacin viva de la materia posee la irritabilidad,
la sensacin, la percepcin y el intelecto elemental de los animales
superiores. Con la aparicin de la sociedad humana surge la forma
social del movimiento de la materia, portador de la cual es el
hombre, que posee conciencia y autoconciencia. El mundo, que en su
desarrollo ha alcanzado una organizacin elevada, conserva su unidad
material, por cuanto la conciencia, el pensar es inseparable de la
materia que piensa. El problema de las relaciones entre la
conciencia y la materia es la cuestin fundamental de la filosofa,
es decir, el punto de partida para la resolucin de todos los
problemas restantes de la filosofa en general y del materialismo
dialctico en particular. Este problema se ha hallado siempre en el
centro del pensamiento filosfico. Todas las orientaciones
filosficas anteriores y actuales, de conformidad a cmo resuelven el
problema fundamental de la filosofa, se dividen en dos grandes
campos irreductibles : el materialismo y el idealismo. Segn el
materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un
reflejo del mundo objetivo. I. M. Schenov e I. P. Pvlov demostraron
por va cientfico-natural que la conciencia es un proceso psquico
reflejo por su base filosfica y por el tipo de su realizacin. Eso
significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad
natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de
toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surge y se
desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el
mundo a travs de sus relaciones sociales y sirven para la
realizacin y regulacin de estas relaciones. De este modo, ms all de
la gnoseologa la conciencia no se opone a la materia y, segn
palabras de Lenin, "la diferencia de lo ideal y lo material no es
incondicional, no es excesiva". No obstante, la caracterstica
ontolgica de la conciencia se hace comprensible cuando aclaramos su
naturaleza gnoseolgica. Los objetos, sus propiedades y relaciones,
al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes,
idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la
conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el
objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal
de su ser. Lo ideal no es una sustancia particular ni un acompaante
secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza
del cerebro, sino un producto de la actividad del < nebro, la
imagen subjetiva del mundo objetivo. El problema de las relaciones
entre la conciencia y la materia presupone no slo el
esclarecimiento de lo que les precede, sino tambin la explicacin de
la posibilidad de que el hombre conozca el mundo objetivo. Ciertos
filsofos ponen en duda la veracidad de los conocimientos humanos o
niegan por completo la posibilidad de que el mundo llegue a ser
conocido, colocndose en la posicin del agnosticismo. El
materialismo parte de la tesis de que el mundo es cognoscible y de
que la ciencia realiza el conocimiento, desarrollndose en el
sentido de una penetracin cada vez ms profunda en las leyes del
ser. La posibilidad de conocimiento del mundo es infinita siempre y
cuando sea infinito el proceso mismo del conocimiento.
4. Dialctica del proceso del conocimiento El materialismo
dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del
mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del
objeto de conocimiento en el curso de la prctica social. Momentos
iniciales de la teora del conocimiento del materialismo dialctico
son la resolucin materialista del problema de las relaciones entre
el pensar y el ser y el reconocimiento como base del proceso de
conocimiento de la prctica social, la cual es la interaccin del
hombre con el mundo que le rodea a travs de las relaciones de los
hombres unos con otros en las condiciones histricas concretas de la
vida social. El tipo fundamental de prctica es la actividad
productiva de los hombres, encaminada a la reproduccin del proceso
material de su vida. La actividad prctica de los hombres afecta a
todos los otros aspectos de la vida social: lucha de clases dentro
de la sociedad basada en la explotacin, experimento cientfico, etc.
La prctica es base de la formacin y desarrollo del conocimiento en
todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y meta del
conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la
verdad de los resultados del proceso de conocimiento y
"determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre
necesita" (Lenin).
La actividad prctica del hombre se halla unida obligatoriamente
a la actividad cognoscitiva. En su actividad prctica el hombre
puede alcanzar su fin y, de conformidad con l, modificar el objeto,
slo adecuando la accin a la naturaleza del objeto. Y esta adecuacin
presupone conocimiento. La fase inicial del conocimiento es el
conocimiento sensorial. Todo cuanto llega a la esfera del
pensamiento terico lo integran datos transformados del conocimiento
sensorial. Este ltimo, ligado orgnicamente al pensamiento lgico, es
producto de la historia. En el proceso de produccin social, cada
vez ms compleja, y de desarrollo de las relaciones de produccin, de
incorporacin de nuevos y nuevos objetos al proceso de produccin y
creacin de cosas, el hombre descubre nuevas y nuevas cosas,
propiedades y relaciones entre ellas, y tambin nuevas formas de
relaciones entre los hombres dentro de la sociedad. A medida que
avanza el desarrollo histrico del hombre, cambian cualitativamente
el objeto y el sujeto de la percepcin. "El ojo se convirti en ojo
humano de la misma manera que su objeto se transform en objeto
social, humano, creado por el hombre para el hombre. Por esta razn,
los sentidos, directamente en su prctica, se hicieron tericos" (C.
Marx y F. Engels. Obras de juventud, 1956, pg. 592).
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la
percepcin, es decir, con los grados sensoriales, y se eleva al
nivel del pensamiento lgico abstracto, el cual parte de la
capacidad sensorial y, rebasando sus lmites, no se divorcia nunca
de ella. El paso del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es
un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al
conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de
las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se hallan
desprovistas de la "sustancia de capacidad censorial". En el
pensamiento se produce la transformacin de la contemplacin y la
representacin en conceptos, y las propiedades y relaciones lgicas
entre las cosas, ocultas en el grado sensorial del conocimiento,
son descubiertas por la conciencia precisamente en el
pensamiento.
El reflejo sensorial y el pensamiento, niveles cualitativamente
distintos del conocimiento del mundo, se encuentran en unin
irrompible, formando escalones ascendentes del proceso cognoscitivo
nico. Entre el reflejo y el pensamiento no es posible establecer
una frontera abstracta, de la misma manera que es imposible
establecerla en la base objetiva del conocimiento sensorial y el
racional: entre las propiedades externas e internas y los vnculos
de las cosas, entre la casualidad y la necesidad, etctera.
A travs de la lengua, que participa en todos los procesos
cognoscitivos, a la percepcin sensorial se incorpora el
conocimiento generalizado que se form como resultado de la prctica
social. Y en el pensamiento, el hombre parte del reflejo sensorial
y es penetrado por l. La base objetiva, tanto de la unidad como de
la diferencia cualitativa entre el conocimiento sensorial y
racional, es la unidad real y la diferencia de los aspectos
externos e internos del ser, del fenmeno y la esencia, de la forma
y el contenido, etc. El materialismo dialctico supera, de este
modo, la limitacin tanto del sensualismo y del intuitivismo, que
subestiman el papel del pensamiento lgico, como del racionalismo,
que sobrestima el papel del conocimiento sensorial.
El pensamiento humano es un fenmeno histrico, que supone la
sucesin de los conocimientos adquiridos de generacin en generacin
y, por consiguiente, la posibilidad de fijarlos con los recursos de
la lengua. El conocimiento del mundo de un individuo es mediatizado
en todos los sentidos a travs del desarrollo del conocimiento del
mundo por toda la humanidad. El pensamiento del hombre contemporneo
es producto de la historia, y las peculiaridades especficas que
posee se formaron histricamente sobre la base del desarrollo de la
prctica social, la cual es tambin un fenmeno histrico. La prctica
de nuestra sociedad se distingue radicalmente, por ejemplo, de la
prctica de la sociedad esclavista, y el pensamiento basado en estos
dos niveles de la prctica se diferencia sustancialmente.
El pensamiento, lo mismo que su base la prctica es un fenmeno
social. La naturaleza revela sus "misterios" ante el pensamiento
del hombre no "uno a uno", sino a travs de formas cada vez ms
complejas de las relaciones sociales de los hombres. De la
historicidad del conocimiento humano, y ante todo de la
historicidad del objeto de conocimiento, se desprende la necesidad
del mtodo histrico, que se encuentra en unidad dialctica con el
mtodo lgico. Mtodos necesarios del conocimiento son la comparacin,
el anlisis, la sntesis, la generalizacin, la abstraccin, la
induccin y la deduccin, que se revelan de manera diferente en los
distintos niveles del movimiento histrico y lgico del pensamiento
en su marcha hacia las profundidades del conocimiento del objeto.
Todos estos mtodos de conocimiento, salidos del seno de las
operaciones prcticas del hombre con los objetos, funcionan en el
proceso del conocimiento en unidad inseparable. Su meta final es
punto de partida del conocimiento, es decir, lo sensorialmente
dado, pero ya no en su integridad global, sino en su unidad
desmembrada, en los vnculos revelados de sus partes; esto
constituye el conocimiento concreto, el cual consiste en la unidad
de las variadas definiciones del objeto.
El pensamiento como proceso de reflejo del mundo tiene como
resultado determinadas ideas que actan en vinculacin lgica entre
ellas. Los distintos modos de vinculacin de las ideas o tipos de
construccin de las ideas forman las formas diferentes del
pensamiento. La teora del conocimiento estudia la formacin y las
leyes de desarrollo de las formas del pensamiento, la revelacin de
su contenido objetivo y de su intervinculacin dialctica en el
proceso del conocimiento.
El conocimiento es un proceso de penetracin de la conciencia del
hombre en el objeto, y el fin cognoscitivo de este proceso es el
logro de la verdad, es decir, el reflejo acertado del objeto. Los
resultados del proceso del conocimiento, por cuanto son reflejo
adecuado de las cosas, de sus propiedades y relaciones, siempre
tienen un contenido objetivo e integran la verdad objetiva, la cual
no es la propia realidad, sino el contenido objetivo de los
resultados del conocimiento. En el concepto de verdad objetiva
adquiere su expresin ms concentrada la unidad gnoseolgica de la
conciencia y el mundo objetivo. El conocimiento humano no puede
reproducir de una vez y por completo y agotar el contenido del
objeto. Toda teora viene tambin condicionada histricamente porque
encierra no la verdad completa, sino la verdad relativa. Pero el
pensamiento humano puede existir solamente como pensamiento de
generaciones pasadas, presentes y futuras, y en este sentido las
posibilidades del conocimiento son infinitas.
El conocimiento es el desarrollo de la verdad, y esta ltima se
manifiesta como expresin resultante de una fase histricamente
determinada del proceso sin fin del conocimiento, el cual se halla
integrado de distintos eslabones. La verdad como proceso slo puede
ser la acumulacin infinita de conocimiento. La verdad como
conocimiento que surge y se desarrolla histricamente, atraviesa
consecuentemente en su marcha por determinados escalones. Partiendo
del reconocimiento de la relatividad de los conocimientos en el
sentido del convencionalismo histrico de los lmites de aproximacin
al conocimiento completo, el materialismo dialctico rechaza las
conclusiones extremadas del relativismo, segn el cual el carcter
de! conocimiento humano hace imposible la verdad objetiva. Cada
objeto, junto a los rasgos generales, tiene sus particularidades
nicas, su "contexto de vida" especfico; cada fenmeno social viene
condicionado por circunstancias especficas de lugar y tiempo. Por
esta razn, junto al enfoque generalizado es necesario el enfoque
concreto del objeto de conocimiento, lo cual se expresa en el
principio: la verdad abstracta no existe, la verdad es concreta,
mientras que la multilateralidad del conocimiento exige el examen
del objeto en el conjunto de aquellas condiciones de las cuales
depende. La concrecin de la verdad presupone la torna en
consideracin del hecho de que el objeto de conocimiento cambia sin
cesar, por lo que, en virtud de esto, no puede ser reflejado
acertadamente en categoras inmviles. Adems, la concrecin de la
verdad presupone, ante todo, el examen completo e integral del
objeto, y esto incluye el examen en el proceso de desarrollo, lo
cual, a su vez, presupone cambio constante, profundizacin y
ampliacin del propio conocimiento del objeto. Poniendo en guardia
contra los errores derivados del enfoque no concreto de la verdad,
Lenin escriba que "cualquier verdad, si se la hace excesiva..., si
se la exagera, si se la aplica ms all de los lmites que es dable
hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y, en las condiciones
indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo" (Obras, 4 ed.,
t. 31, pg. 44).
La veracidad de los resultados del conocimiento humano es
confirmada y comprobada por la prctica social, que en esencia
significa la meta final del conocimiento humano y es el criterio de
la verdad de lo que los conocimientos contienen. La doctrina del
materialismo dialctico sobre la cognoscibilidad del mundo es uno de
los principios ms importantes de la ideologa y del mtodo de la
clase obrera y su partido.
5. La dialctica como lgica y como teora del conocimientoLa
dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de
desarrollo del mundo objetivo forma unidad inseparable con la lgica
y con la teora del conocimiento. Esta unidad tiene como base
objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar. La dialctica,
desarrollada sobre un fundamento materialista, proporciona solucin
cientfica a problemas que antes eran aislados en sectores apartados
de la dialctica: la lgica y la gnoseologa. Refirindose a lo que es
materia de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de
las tesis de Engels, Lenin escriba que el materialismo dialctico no
necesita de ninguna filosofa colocada sobre las otras ciencias. De
la filosofa anterior queda "la doctrina del pensamiento y de sus
leyes, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la
entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel, incluye lo que
ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe
examinar la materia de qu trata tambin histricamente, estudiando y
generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, el paso
del no saber al saber." (Obras, 4* ed., t. 21, pg. 38). Lenin
subray reiteradamente que la dialctica es la teora del conocimiento
del marxismo, y esta ltima es la lgica, que representa "la doctrina
no de las formas exteriores del pensamiento sino de las leyes de
desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales,
es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y
del conocimiento del mismo, o sea el balance, la suma, la conclusin
de la historia del conocimiento del mundo" (Cuadernos filosficos,
1947, pg. 66).
De la naturaleza misma del pensamiento entendido con un criterio
materialista, siempre relacionado con el objeto, se deriva
inevitablemente que la elaboracin de la teora del conocimiento, de
la lgica dialctica, es posible slo en vinculacin Inseparable con el
estudio del mundo material. La lgica dialctica no trata del
pensamiento como tal, sino de las formas y leyes del pensamiento,
enriquecidas con un contenido generalizado, en su relacin con el
mundo objetivo, o formas fundamentales de existencia y leyes de
desarrollo del mundo objetivo en su relacin con el pensamiento. De
la naturaleza misma del pensamiento entendido dialcticamente se
desprende la necesidad del examen histrico del contenido, las
formas y las leyes del pensamiento sobre la base del desarrollo de
la prctica social. A la lgica dialctica le corresponde el estudio
de la manera como la dialctica del ser (de la naturaleza y de la
sociedad) se refleja en la dialctica del pensar, en la expresin de
la dinmica y el desarrollo de los objetos y fenmenos del mundo
objetivo y de la contradiccin, como motor del desarrollo, en la
lgica de los conceptos, de las categoras. La lgica dialctica es la
aplicacin de todas las proposiciones fundamentales del materialismo
dialctico al pensamiento como reflejo cientfico de la realidad en
la conciencia del hombre. Del pensamiento dialcticamente
interpretado se desprende la necesidad del examen histrico-concreto
del contenido, las formas y las leyes del pensar sobre la base del
desarrollo de la prctica social; la necesidad de poner en claro la
manera cmo de unos conceptos se derivan otros, en qu relacin se
encuentran entre s las leyes, las categoras, etc. La lgica
dialctica revela todo el conjunto de las relaciones entre la teora
y la prctica en su aparicin y desarrollo histrico, las relaciones
entre las distintas formas y fases del pensamiento cientfico a lo
largo de su desarrollo.
La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso
del conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica
existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre
las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin.
Mientras que la lgica dialctica es la teora de la aparicin y
desarrollo histrico de las formas lgicas del pensar en unidad con
su contenido, y por ello revela sus contradicciones internas, la
lgica formal se aparta del desarrollo histrico del pensar, lo toma
como algo dispuesto y formado, prescinde de la contradiccin interna
del objeto de conocimiento como fuerza motriz de desarrollo * Entre
los filsofos de nuestros das existen dos puntos de vista en la
interpretacin de estas proposiciones leninistas. Unos estiman que
Lenin se refera a la identidad de la dialctica, la lgica y la teora
del conocimiento. Otros afirman que Lenin se refera a la unidad de
la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, unidad que
presupone su diferencia por el objeto y el contenido de las mismas.
El primer punto de vista se apoya en la circunstancia de que el
materialismo dialctico es la dialctica, la lgica dialctica y la
teora del conocimiento. El segundo punto de vista afirma que el
concepto de "dialctica" es ms amplio que los conceptos de "lgica" y
"teora del conocimiento", que 3a dialctica es la doctrina de las
leyes ms generales de desarrollo de la naturaleza, de la sociedad
humana y del pensamiento, mientras que la lgica dialctica es la
doctrina de las leyes de desarrollo del pensamiento; en cuanto a la
teora del conocimiento es ms amplia por su volumen; tiene su
carcter especfico, que consiste en la investigacin de las
relaciones entre el .sujeto y el objeto, la aparicin de las
sensaciones, el conocimiento sensorial, el paso de las sensaciones
a las ideas, etc. 16 del mundo y del conocimiento. Mientras que en
la lgica formal las contradicciones son concebidas como opuestos
que aparecen consecutivamente y son incompatibles entre s, la lgica
dialctica estudia tal modo de pensar en el que los contrarios son
dados simultneamente, es decir, tal como existen en el objeto en
que se piensa. La lgica dialctica estudia todo el proceso de
desarrollo del conocimiento en su conjunto, mientras que la lgica
formal se limita a un aspecto determinado. Por esta razn no se ve
desplazada por la lgica dialctica, que se limita a restringir su
campo de accin. En el proceso de conocimiento, las leyes de la
dialctica y las de la lgica formal actan simultneamente. Pero las
leyes lgico-formales son insuficientes para el conocimiento
cientfico, el cual, espontnea o conscientemente, se gua por la
dialctica materialista.
Conclusiones
La Lgica Dialctica fue concebida porHegelen su obraCiencia de la
Lgica.En vez de eliminar la contradiccin, la convirti en la clave
de su sistema lgico.Para Marx y Engels la filosofa hegeliana tena
un carcter revolucionario,que fundaba la lgica dialctica como lgica
del movimiento, de la evolucin, del cambio,pero requera ser
reelaborada con el enfoque delmaterialismo, de manera que
consideraron ladialcticacomo "la ciencia de las leyes generales del
movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y
as "la propia dialctica del concepto se converta simplemente en
reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".
El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo
que define como la cuestin bsica en filosofa que se refiere a la
relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia
con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la
relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y
la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la
materia.
La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo
dialctico es si el mundo est en constante movimiento, cambio y
desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un
sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni
cambios cualitativos. Aqu entra la importancia de la dialctica que
es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y
desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.La
segunda cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo
metafsico no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad
y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros, adems
de asignarles la cualidad de ser inmutables.
Bibliografa
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