Textos: P. Serg NicoloffAnimacin: Mnica HellerCurso de Mariologa www.institutodeteologia.org www.oracionesydevociones.info

A los cristianos del siglo V les resultaba familiar la palabra Theotkos , que significa Madre de Dios.

El patriarca de Constantinopla, Nestorio (428), afirmaba que Cristo era un sujeto humano, unido pero distinto al Verbo: un hombre extraordinario, pero no verdadero Dios. La Virgen sera entonces Madre de Cristo, pero no Madre de Dios.

El concilio de feso (431) declar que la Segunda Persona de la Santsima trinidad, consubstancial al Padre, ha asumido una naturaleza humana de modo que la nica persona en Cristo es esta Persona divina. As la Virgen es Madre de esta Persona divina, y por eso verdadera Madre de Dios.

La pregunta qu es? se refiere a una naturaleza (es un pino, un hombre, etc.), mientras que la pregunta quin es? se refiere a una persona (es Pedro). Yo no soy ante todo un qu, soy un quin; no soy algo, soy alguien. Tengo una naturaleza y soy una persona.

Dios puede crear una naturaleza humana de tal modo que el sujeto de esa naturaleza sea un Yo divino, una Persona de la Trinidad. Jess, engendrado por obra del Espritu Santo, es verdadero hombre porque tiene una naturaleza real y perfectamente humana. Y es verdadero Dios, porque la persona que sustenta esa naturaleza no es otra que la del Verbo divino.

Justa y verdaderamente se llama Mara Madre de Dios, por haber engendrado una persona divina. Mara da a Jess, es decir, a Dios Hijo, todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, en sentido propio, Madre de Dios Hijo.

El Concilio de feso (431) define, frente a los errores de Nestorio: La Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne. El Concilio de Calcedonia (451) aade que no puede llamarse a la Virgen Mara Madre de Dios en sentido figurado: hay que afirmarlo en sentido propio.

En el AT hay alusiones al misterio de la Maternidad divina de Mara: preanuncios de Mara son Eva (madre de los vivientes), Sara, Judit, Dbora, Rut, Ester... Aparece tambin la figura de la reina madre (Betsab, madre de Salomn). Varios profetas hablan de una Hija de Sin que representa a Israel en los tres aspectos de Esposa, Madre y Virgen, que se realizarn plenamente en el misterio de Mara.

En el NT la maternidad divina de Mara se afirmaimplcitamente siempre que se habla de Ella comoMadre de Jess, el cual declar sin lugar a dudasque es Dios (as lo entendieron su enemigos, que enello vieron blasfemia). Marcos llama a Jess hijode Mara e Hijo de Dios. En Mateo y Lucas lapalabra Madre se emplea en el relato de la Concepcin y en el del Nacimiento.

El NT ensea tambin explcitamente el misterioEl ngel dice a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por eso el hijo engendrado ser santo, ser llamado hijo de Dios. Se llamar Emmanuel, Dios con nosotros.

En Mt 1, 21, el ngel anuncia a Jos que Jess salvar a supueblo, expresin que en el AT se reserva a Dios; y que losalvar de sus pecados, poder que se atribuye slo a Dios.En Lc 1, 43, Isabel llama a Mara la madre de mi Seor. Los judos llamaban a Dios su Seor.

Los Padres ms cercanos a los Apstoles, como San Ignacio de Antioqua (+107), hablan de la maternidad de Mara. Cabe destacar a San Justino (+165), San Ireneo (+202), Tertuliano (+220/230), San Hiplito (+235).

Orgenes (+ 253) es el primero que nos da noticia de la frmula Theotkos (Madre de Dios). Se encuentra luego en autores tan importantes como San Atanasio, San Ddimo, San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Jerusaln, San Epifanio de Salamina, San Juan Damasceno. El trmino latino equivalente se encuentraen San Ambrosio, San Jernimo, etc.OrgenesSan AmbrosioSan Jernimo

Santo Toms: Por el hecho de ser Madre de Dios, tiene una dignidad en cierto modo infinita, a causa del bien infinito que es Dios. () No puede imaginarse una dignidad mayor, como no puede imaginarse cosa mayor que Dios (ST I, q. 25). Ella es la nica que junto con Dios Padre puede decir al Hijo de Dios: T eres mi Hijo (ST III, q. 103).Santo Toms de Aquino

No se puede considerar a la Virgen revestida de una dignidad divina. Pero ms que Ella slo Dios (cfr. San Josemara, Camino 496).San Josemara Escriv de Balaguer

Juan Pablo II ha insistido en la frmula: Hija de DiosPadre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios EsprituSanto (Redemptoris Mater 8).

***El concilio de feso (431) declar que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, consubstancial al Padre, ha asumido una naturaleza humana, de modo que la nica persona en Cristo es esta Persona divina. As la Virgen es Madre de esta Persona divina, y por eso verdadera Madre de Dios.

*La pregunta qu es? se refiere a una naturaleza (es un pino, un hombre, etc.), mientras que la pregunta quin es? se refiere a una persona (es Pedro). Yo no soy ante todo un qu, soy unquien; no soy algo, soy alguien. Tengo una naturaleza y soy una persona.

*Dios puede crear una naturaleza humana de tal modo que el sujeto de esa naturaleza sea un Yo divino, una Persona de la Trinidad. Jess, engendrado por obra del Espritu Santo, es verdadero hombre porque tiene una naturaleza real y perfectamente humana. Y es verdadero Dios, porque lapersona que sustenta esa naturaleza no es otra que la del Verbo divino.

*Justa y verdaderamente se llama Mara Madrede Dios, por haber engendrado una personadivina. Mara da a Jess, es decir, a Dios Hijo,todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, ensentido propio, Madre de Dios Hijo.

*El Concilio de feso (431) define, frente a los errores de Nestorio: La Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz carnalmente alVerbo de Dios hecho carne. El Concilio de Calcedonia (451) aade que no puede llamarse a la Virgen Mara Madre de Diosen sentido figurado: hay que afirmarlo en sentido propio.**********