ME Clásicos de La Pedagogía II

8/17/2019 ME Clásicos de La Pedagogía II

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AsignaturaClásicos de la Pedagogía II

Licenciatura enPEDAGOGÍA


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Licenciatura en PedagogíaModalidad Mixta

Universidad InsurgentesMéxico, 2014

Material de Estudio Obligatorio

Clásicos de la Pedagogía II


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Clásicos de la Pedagogía II Clave de la Asignatura: B23

Material de estudio obligatorio


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ÍNDICE

Presentación del material...........................................................................................

Introducción................................................................................................................

Estructura didáctica de la asignatura..........................................................................

I. Objetivo general de la asignatura.....................................................................

II. Contenido temático...........................................................................................

III. Metodología de trabajo.....................................................................................

IV. Criterios e instrumentos de evaluación.............................................................

V. Recursos didácticos..........................................................................................

Actividad autodiagnóstica..........................................................................................

Desarrollo de contenidos............................................................................................

Materiales de consulta................................................................................................

Glosario de términos..................................................................................................

Fuentes de información..............................................................................................

Anexos........................................................................................................................


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PRESENTACIÓN DEL MATERIAL

Estudiar una disciplina a través de una modalidad mixta posibilita abordar los

diversos contenidos educativos de acuerdo a los tiempos y formas que favorezcan

el trabajo autorregulado de los alumnos. En este sentido, contar con un Material

de Estudio Obligatorio en el que se presentan desarrollados el cien por ciento de

contenidos manifestados en los Planes y Programas de Estudio, resulta ser de gran

apoyo para el educando, puesto que le permite organizar de forma efectiva las

estrategias a implementar para alcanzar las metas educativas establecidas.

Es por ello, que el presente material tiene como objetivo ofrecer el desarrolloprevio de los contenidos temáticos con el propósito de avanzar en cada uno de los

temas de la forma más pertinente y favorecer la adquisición de ciertas habilidades

que promuevan el aprendizaje autodirigido y autorregulado.

Es necesario reflexionar que el presente material ofrece una base importante de

información que será el punto de partida para investigaciones y construccionesmás profundas, dado que constituye una plataforma inicial desde la cual, los

actores principales de este proceso educativo -estudiante y asesor- comenzarán la

construcción y aprehensión de los nuevos conocimientos.

El material se compone de una serie de elementos didácticos que de manera

conjunta permiten la construcción progresiva y efectiva de los aprendizajes

esperados por lo que integra actividades de enseñanza, actividades de

autoevaluación, así como materiales de consulta que facilitarán el proceso

educativo.


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INTRODUCCIÓN

La pedagogía contemporánea se ha gestado en la fecunda tradición del pasado, es

por ello que el presente manual contiene materiales que nos permitirán conocer a

dos grandes filósofos que han marcado la historia de la educación.

Hablamos de Immanuel Kant, nacido en Prusia y John Dewey, de origen

estadounidense; dos personajes que por vivir en siglos diferentes enfrentaron

sucesos históricos importantes que fueron de gran influencia en su filosofía y, por

lo tanto, en sus legados pedagógicos.

Kant, hombre pacífico que enfrentó un conflicto con Federico Guillermo II, que l

alejó de la docencia, porque para el rey su forma de pensar iba en contra de su

ideología, sobre todo en la religión.

Dewey dijo que el hombre es un ser pensante y que por eso el alumno tiene la

libertan de expresarse e intercambiar con el profesor formas de pensar, esto fuemotivo de enfrentamiento con los educadores tradicionalista, quienes decían:“El

alumno escucha, el maestro enseña.” La escuela es un espacio para reflexionar las

experiencias de vida que les sean relevantes.

A partir del estudio de estos personajes podemos ir entendiendo la pedagogía

contemporánea y lo importante que es conocer sus raíces para comparar

situaciones que nos permitan emitir opiniones.


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El estudio de las ideas pedagógicas no se limita a ser una iniciación a la filosofía

antigua o contemporánea. Tampoco se reduce a lo que los filósofos dijeron con

respecto a la educación.

Es ampliar y tener un conocimiento teórico sobre la educación, tal estudio forma

en nosotros, educadores, una postura que penetra toda la práctica pedagógica. Y

esa postura nos induce a una actitud de reflexión radical frente a los problemas

educativos, llevándonos a tratarlos de manera seria y cuidadosa.

La asignatura ofrece elementos básicos para comprender mejor y dar respuestageneral a los problemas educacionales, a lo largo de la historia encontramos

múltiples pedagogos y filósofos preocupados por explicar y mejorar la formación

del hombre. A continuación se presenta un resumen de la vida y obra de estos

personajes que han marcado la historia de la educación.


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ESTRUCTURA DIDÁCTICA DE LA ASIGNATURA

I. OBJETIVO DE LA ASIGNATURA

Analizar y valorar el pensamiento pedagógico de Immanuel Kant y John Dewey,así como defender la vigencia de sus obras clásicas para el entendimiento del

pensamiento educativo moderno.

II. CONTENIDO TEMÁTICO

1. IMMANUEL KANT

1.1 Contexto histórico1.2 Vida y obra

1.3 El pensamiento pedagógico en Kant

1.4 Estudio y análisis deLa Pedagogía

1.5 Otros textos complementarios

2. JOHN DEWEY

2.1 Contexto histórico

2.2 Vida y obra

2.3 El pensamiento pedagógico de J. Dewey

2.4 Estudio y análisis deDemocracia y educación



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En caso de tener dificultad para comprender el contenido del texto e

identificar la tesis central es recomendable leer la redacción de los

contenidos en dos ocasiones y no subrayar ideas hasta haber comprendido

la idea central. Elaborar esquemas o notas con la información relevante de cada texto.

IV. CRITERIO E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN

Se promueve a lo largo del curso la elaboración de productos individuales y

grupales que generen la reflexión en torno a las teorías pedagógicas; dichos

productos permitirán revisar y dar información sobre los conocimientos queposeen los participantes, sobre los juicios y opiniones respecto a los temas tratados

en cada sesión; por ello los materiales y productos que de ellos se obtengan se

aprovecharán en la discusión de cada sesión‐al inicio, durante o al cierre- como

una forma de seguimiento al trabajo diario en el aula. Pensando en ello, no se

posibilita el uso de un instrumento objetivo para evaluar, sino los trabajos de

reflexión que los participantes realicen para incorporar o reafirmar susconcepciones en torno a la teoría pedagógica que representa cada uno de los

personajes a abordar.

Se sugiere realizarán tres modalidades de trabajos o productos en el transcurso del

curso:

Producto individual.- Pretende informar sobre la manera en que el alumno lograanalizar el contenido, así como la incorporación de las ideas a la práctica y se

evidenciarán con los productos propuestos para el estudiante.


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Producto grupal.- Ofrecen información sobre la participación y la capacidad de

compartir, aceptar y construir ideas con los compañeros de grupos.

Actividad cierre.- Concreta las reflexiones sobre el tema tratado y recupera losaprendizajes adquiridos en la sesión.

Rasgos que se sugiere evaluar

Producto

(actividades para la

evaluación)

Rasgos a considerar

Trabajo individual Contiene información clara

Contiene ideas principales del texto

Trabajo grupal Participa y comparte su trabajo

Recupera las ideas de los estudiantes

Valora las aportaciones del grupo

Actividad cierre Recuperación de las ideas centrales trabajadas

durante la sesión

Incorporación de sus opiniones en la conclusión

grupal

V. RECURSOS DIDÁCTICOS

Material audiovisual (videos). Material impreso (Material de estudio obligatorio).

Material complementario (lecturas, textos especializados). Recursos tecnológicos (uso de internet, correo electrónico). Recursos del aula (pintarrón, plumones, cañón, laptop).


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ACTIVIDAD AUTODIAGNÓSTICA

1. Escribe a continuación lo que recuerdes de los siguientes conceptos con base e

lo estudiado en los cuatrimestres anteriores.

Pedagogía. Psicología. Filosofía. Educación. Pensamiento. Método. Teoría. Tradicionalista.

2. Escribe el siglo en el que vivió Immanuel Kant.

3. Escribe el siglo en el que nació John Dewey.


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DESARROLLO DE CONTENIDOS

TEMA 1. IMMANUEL KANT


Immanuel Kant nació en 1724 y murió a la edad de 80 años, en 1804. Estos años

vida, según el calendario gregoriano actual, forman el siglo XVIII (1701-1800).

En este siglo se dieron algunos hechos históricos que enmarcaron su vida, también

fue llamado el Siglo de las Luces o la Ilustración, movimiento europeo que inici

en este periodo hasta el comienzo de la Revolución Francesa. La Ilustración es unmovimiento de tipo intelectual, en el cual los grandes de esa tendencia sostenían

que la “luz” de la razón podía ayudar a la lucha contra la ignorancia, la

superstición y la tiranía para así cambiar el mundo en que vivían en otro mejor.

Este siglo dio inicio con la Guerra de Sucesión Española, en la cual España enfrent

a potencias europeas: Inglaterra y Francia, ambas buscaban ampliar su territorio y

sanear de alguna manera su economía. Esta situación llevó a dos hechos más de la

época: la independencia de las colinas americanas del norte y la Revolución

Francesa.

Estos acontecimientos trajeron cambios en Europa que transformarían a la

sociedad, la organización económica y política; el resultado: el fin del antiguo

régimen.

El fin de la Guerra de Sucesión Española se llevó a cabo al firmar el tratado d

Utrecht, en el que se confirmaba que Prusia se consideraría como un reino. En es


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momento, su gobernante, Federico I, la convirtió en la potencia militar más

preparada del mundo.

Su crecimiento territorial no tenía límites, ante esta situación,Austria, Francia, Rusia y Sueciahicieron una alianza contra Prusia con la finalidad de frenar su

desarrollo desmedido. Con esta unión de fuerzas comenzó la Guerra de los Siete

Años. Para este movimiento bélico, Prusia sólo contaba con los británicos, Portuga

y otras ciudades pequeñas.

Para dar término a este conflicto se firmaron los tratados deSan PetersburgoyHubertusburgo, acordando que Prusia limitaría a las fronteras que ya tenía

establecidas en Europa antes de que se suscitara la guerra.

Su reinado trajo beneficios: surgieron técnicas agrícolas que lógicamente

favorecieron a la agricultura, así como avance en la industria. Obligó la educación

primaria, fue mecenas de las artes y la ciencia. Se dio una total tolerancia religiosa

Se le consideró al monarca absolutista ilustrado.

Época en la que Kant vivía la expresión libre del pensamiento, era catedrático en la

universidad con las asignaturas de Lógica y Metafísica, al tiempo que publicó su

obraCrítica de la razón pura.

Pero la muerte de Federico II le trajo a Kant cambios inesperados, debido a que atomar Federico Guillermo el poder, subió también el ministro Wöllner, y advirtió

que no se enseñaría nada que no estuviera contenido en los libros oficiales en

cuanto a religión, este aspecto estaría bajo el cargo del clero ortodoxo. Afirmó qu

se tenía que proteger a la religión cristina de los ilustrados.

https://es.wikipedia.org/wiki/Archiducado_de_Austriahttps://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_R%C3%A9gimen_en_Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Rusohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sueciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_San_Petersburgo_(1762)https://es.wikipedia.org/wiki/Paz_de_Hubertusburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Paz_de_Hubertusburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_San_Petersburgo_(1762)https://es.wikipedia.org/wiki/Sueciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Rusohttps://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_R%C3%A9gimen_en_Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Archiducado_de_Austria


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Kant pertenecía a los ilustrados, basaba sus enseñanzas religiosas en el

racionalismo más que en la revelación divina. Estas ideas no eran nada ortodoxas,

por lo que tuvo serios problemas con el gobierno de Prusia. En 1792 Federico

Guillermo II, rey de la nación, le envió un comunicado en el que le decían que detiempo atrás veía con desagrado el mal uso que le daba a su filosofía, puesto que

iba en contra de las sagradas escrituras y también del cristianismo, por lo tanto no

podía continuar cerca de la juventud, con lo cual le quedó prohibido impartir

clases o realizar cualquier escrito que tuviera referencia a la religión. Así mismo,

los profesores de Filosofía y Teología de la universidad se les hizo firmar un

documento en el cual declaraban que se abstendrían de dar continuidad a ladoctrina religiosa de Kant.

Kant firmó el escrito y fue hasta que murió el rey que se sintió liberado de su

obligación.

Entre 1751 y 1765 destacó La Enciclopedia, su redacción fue encabezada po

Diderot junto con D´Alembert, Voltaire y Rousseau. Conteniendo conocimientos

que ellos creyeron útiles para el desarrollo del ser humano.

Es importante mencionar que este siglo, con Isaac Newton, se consolidó una

nueva ciencia iniciada por Copérnico. Fue Kant quien terminó imponiendo el

método de Newton, el cual consta de dos partes: el análisis igual a

experimentación y la síntesis, que es la explicación de los fenómenos por suscausas y efectos.

Dentro del marco sociocultural podemos mencionar que las diferencias sociales

fueron causa de la revolución, las ideas de libertad surgieron con gran énfasis, los


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pensadores de esa época creyeron en el progreso, afirmaban la concepción del

hombre como ser racional.

Filosóficamente, Kant en su infancia estuvo marcada por el Pietismo, de origenluterano. Esta religión estaba presente en la sociedad germana.

Sucesos históricos mundiales enmarcaron su vida, como la independencia de

Estados Unidos en 1776, día en que se firmó la Declaración de Independencia; e

decir, se separó de modo legal del Imperio Británico. Aunque la firma final se dio

en París en 1783 y fue en 1787 que apareció la Constitución que regiría a esta nuevnación independiente.

La toma de la Bastilla en 1789 provocó la expansión de la Revolución Francesa

empezó a funcionar la Asamblea Nacional que aprobó la Declaración de los

Derechos del Hombre (en 1789), documento importante de la revolución, debido

que en él se establecieron los derechos de los ciudadanos francés; pero se consolidó

hasta 1794, cuando aparecieron derechos de hombres, mujeres y con referencia a l

concerniente a la esclavitud.

Los siglos XVII y XVIII fueron periodos que marcarían la historia, no sólo d

nuestro personaje, sino de la política europea que se desarrolló en las artes y las

ciencias, de la mano con la Ilustración, siendo éste un movimiento que señaló el

poder de larazón humana frente a la fe. En Inglaterra se inició laRevolución

Industrialy comenzó la vía económica de Europa.

http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Raz%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_industrialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Raz%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n


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1.2 Vida y obra

Immanuel Kant nació en Königsberg, capital de la Prusia Oriental, fue posesión

prusiana hasta la unificación de Alemania, de la que pasó a formar parte.

Nació el 22 de abril de 1724. Su padre era talabartero de profesión, Johann Geor

Kant, casado con Anna Regina Reuter; fueron nueve hijos los que tuvieron,

Immanuel era el cuarto. Fue educado en el pietismo, movimiento religioso.

Kant era de aspecto enfermizo y de menos que mediana estatura. En su pequeña

cabeza sorprendían su frente ancha y ojos azules de mirada penetrante. Su cabelloera rubio, fresco el color del rostro y todos sus sentidos finos. Su voz era débil, per

capaz de grandes esfuerzos. El espíritu dominaba ese cuerpo enfermizo.

Immanuel perdió a su madre cuando tenía 14 años. Recordaba y hablaba de ella

con amor y emoción; esto indica que grabó con rasgos más profundos a su mamá

que a su papá. Fue su madre quien le inculcó sus primeras creencias espirituales,las cuales serían decisivas más adelante para toda su concepción de la vida y de

cómo vivirla.

En una carta escrita a Jacmann, le decía claramente que ella había sembrado y

cultivado la semilla del bien, abriéndole el corazón a la naturaleza, fue quien

adelantó sus ideas. Sus enseñanzas fueron una influencia constante y saludable en

su vida.

Como madre que conocía a su hijo, reconoció primero las dotes intelectuales y

aconsejada por su guía espiritual, decidió mandarlo a la escuela de humanidades.

http://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemania


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Schültz se hizo cargo de la dirección del colegio Fridericianum, al que ingresó

Kant. Fue para él un alimento de tipo material, él consideraba que realmente fue

poco lo que le pudo dar. Aprendió latín, debido a que no podían en la escuela

hablarles en alemán. Fue aquí donde Kant aprendió las lenguas, así comoconocimientos de matemáticas y lógica.

Ingresó a la universidad en la facultad de Filosofía, aunque asistió a la lecciones d

Teología, él puso mayor énfasis en las matemáticas y en las ciencias naturales. E

la universidad hizo amistad con uno de sus profesores: Knutzen, quien lo inició en

la mecánica de Newton; asimismo, lo indujo al conocimiento de la filosofíaracionalista de Leibniz y Wolff. Era una persona que le interesaba saber más, po

lo que investigó sobre las tendencias empiristas que venían de Inglaterra, como

saber cuáles eran las ideas de la Ilustración, en Francia.

Lamentablemente Kant se vio obligado a dejar la universidad y trabajar como tutor

privado; pero para su buena suerte pudo continuar estudiando, pues un buen

amigo lo ayudó y obtuvo el doctorado.

Por 15 años fue profesor y daba conferencias, fue catedrático de la universidad

hasta 1770; le asignan las asignaturas de Metafísica y Lógica. Por más de 40 año

se dedicó a la docencia, al campo de la investigación filosófica y a escribir sus obra

que marcarían un lugar importante en estudio de la filosofía. Era bien querido por

sus alumnos a los que impulsaba para que cada día supieran y conocieran más.

En 1756 publicó su Monadología física , al curso de unos años publicó también su

obra tituladaEl único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios ,


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para ese momento tenía influencia sobre el pensamiento de Locke, Hume y

Rousseau.

Podemos dividir la filosofía de Kant en dos periodos: uno entre 1750 y 1770tiempo en el que estuvo influenciado por lo filosofía de Leibinz; el segundo, ya co

su propia actitud filosófica, a partir de 1770, cuando inició su filosofía, mism

que por fin vería la luz en 1781, al publicar la primera edición de laCrítica de la

razón pura . Kant ha quedado como uno de los más grandes pensadores de todos

los tiempos, debido a las ideas que empezó a desarrollar, pero ya de manera

propia a partir de 1770. En 1772 dejó el lugar de bibliotecario y cuatro años mátarde publicó dos artículos sobre El Instituto Filantrópico de Dessau, en los que

presentó un proyecto de tipo pedagógico. En 1780 formó parte del Senado

Universitario.

Nació una nueva reflexión para dar lugar a una filosofía original, perceptible en

nuestros días. Se dice que la filosofía de Kant debe tomar como centro a sus tre

grandes obras: laCrítica de la razón pura (1781), laCrítica de la razón práctica (1790) y

la Crítica del juicio (1793). Las otras obras que escribió son explicaciones de estas

tres grandessummae del pensamiento. De losProlegómenos a toda metafísica futura se

dice que tiene las conclusiones de la primera; la Metafísica de las costumbres

menciona las principales de la segunda; y en los tratados deLa religión dentro de

los límites de la razón y La paz perpetua, al igual que otros escritos que hablan sobre

filosofía en la esfera de la vida religiosa y de la vida social y política, retoma suideas morales expuestas en la segunda crítica.

Kant adquirió una casa en Königsberg, misma que ocuparía hasta su muerte;

nunca se casó, pero tuvo un grupo de amistades con quien mantuvo una tertulia a


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lo largo de toda su vida. Él no salió del lugar de nacimiento, llevó una vida

sencilla, regular, se levantaba a las cinco de la mañana y daba sus clases de siete a

nueve o de ocho a diez. Gustaba de la sobremesa, la cual podía hacerla de dos a

tres horas. Acostumbraba dar su paseo, hasta éste lo hacía con tal puntualidad quelos vecinos al verlo pasar ponían sus relojes con la certeza de que era la hora

correcta. La última hora del día la usaba para la meditación y lecturas amenas.

Dando las diez, él se retiraba a dormir. No le gustaba que interrumpieran la

distribución del tiempo que ya tenía establecido. Las vacaciones, quizá eran las

que pudieran modificar este sencillo plan de vida, por lo que las realizaba muy

cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se había dedicado a la enseñanzaprivada, jamás salió de los estrechos términos de su ciudad natal.

Su vida metódica no parecería hacerle daño a nadie; sin embargo, no fue así, en e

año de 1783 le llegaría un comunicado del Rey Federico Guillermo II que a raíz d

la publicación de su obraLa Religión dentro de los límites de la mera razón le

prohibiría impartir sus enseñanzas religiosas que se basaban en el racionalismo y

no en la revelación divina. Juzgaron que por este motivo no podía estar cerca de la

juventud; así como también le prohibió realizar algún escrito sobre religión. Kan

consternado por lo sucedido, acató la orden que para bien de él sólo duró cinco

años, puesto que murió el rey, fue entonces que se sintió libre de esa obligación y

pudo liberar sus pensamientos.

En 1785 publicó laFundamentación de la metafísica de las costumbres , su primera obramoral importante. En 1786 fue elegido rector de la universidad de su lugar de

origen y de donde estudio. En 1792 lo nombraron Decano de su Facultad y

también presidente de la Academia de Berlín; en 1796 abandonó la docencia po

completo. En 1798 lo nombraron miembro de la Academia de Viena, en 180


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publicó suLógica y en 1803 aparecióLa Pedagogía , apuntes tomados en las clases

de Kant por Rink, discípulo de él. Este escrito fue autorizado por el filósofo.

Immanuel Kant murió probablemente de alzhéimer, el 12 de febrero de 1804. Fuuna persona muy querida, ese día se encontró rodeado de amigos y discípulos. Fue

enterrado con todos los honores que se le pudieran hacer a un príncipe.

Immanuel Kant es considerado como un pensador y filósofo con mayor influencia

en la Europa moderna del último periodo de la época de la Ilustración y con fuerte

intervención en la filosofía universal.

Su filosofía se encuentra bien ubicada en la Crítica de la razón pura, en la que da las

bases del conocimiento humano.

1.3 El pensamiento pedagógico en Kant

Kant considera que la educación es un arte.

Partimos de cómo visualiza Kant a la educación, y nos dice que es un arte que

afanosamente busca que el ser humano llegue a la perfección. La educación cuenta

con dos partes importantes: una es la disciplina que tiene como función de alguna

manera de reprimir el instinto animal que lleva dentro y, por el otro lado, la

instrucción que es la transmisión de conocimientos de generación a generación.

Kant concluye que el hombre se educa por tres razones:

1a. El hombre llega a ser hombre sólo por la educación.


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A los niños se les habrá de educar, no con miras al presente, sino para una mejor

forma de vida futuro, así como la mejora de la especie humana; es decir, la

búsqueda va sin perder el bienestar de la humanidad y de su destino

La educación, considerando lo anterior, tendría que pensarse en tener como base

dos principios: la universalidad y la clara idea de que se debe ir a la búsqueda de

un mejor futuro para el ser humano.

Bajo la perspectiva señalada, según Kant la organización y dirección de las escuela

debería estar a cargo de conocedores más preparado, personas con sentimientos ypensamientos que visualicen un mundo mejor, interesados y capaces de concebir la

idea de un futuro perfecto. Si se unen estos pensamientos reales al hecho de tomar

en cuenta la necesidad de hacer de la pedagogía una ciencia, se puede decir que

Kant piensa que la educación es una de las más grandes labores humanas.

Al hombre se le puede amaestrar, instruir, adiestrar o ilustrarlo, pero esto no es

suficiente, aquí lo importante es que el niño aprenda a pensar, que tenga libertad

de pensamiento y que actué por sí mismo, que no sea por costumbre hacer el bien

sino que sea por convicción. Es importante que el niño valore el principio y la

consecuencia a partir del deber; es decir, que forme conciencia de cómo cumplir

con el deber por el deber, obedeciendo a la razón.

Si éste es el objetivo inicial de educar, no hay duda que Kant pensaba quizá que laeducación es una herramienta indispensable para la libertad: si aprendo soy capaz

de hacer lo que quiero y debo, bajo el principio de la responsabilidad en beneficio

del bien común.


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En este sentido, lo que hará la educación será abrir un amplio horizonte para que

la humanidad pueda lograr la realización plena. Ésta sigue siendo una búsqueda,

debido a que aún no lo hemos logrado, pero es el camino obligado al que tenemos

que dirigirnos.

Si tenemos en cuenta la finalidad de la educación, entonces consideraríamos las

dimensiones de la educación a través de las cuales podemos desarrollar una serie

de situaciones que nos permitirán alcanzar de mejor manera la perfección

humana.

De las dimensiones que hablamos son: el cuidado, la disciplina, la instrucción y la

cultura, la sabiduría (prudencia) y la moralidad.

Kant dice claramente que el ser humano vive una condición de animalidad que es

natural, por lo que el instinto y el capricho tienen un papel importante en el

comportamiento del hombre, que lo puede conducir a desarrollar conductas

inadecuadas que han de ser domeñadas. Es posible y necesario dominar este tipo

de actuaciones, por lo que el ser humano es perfectible y por consiguiente

educable.

Si partimos de esta idea, para Kant la sociedad es la especie humana capaz de

plantear un concepto universal de educación y perfección, tener un ideal que sea

capaz de superar las nociones individuales y particulares que se pueden concebiral respecto.


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Por lo que el conocimiento para Kant es una producción humana que avanza

paulatinamente, que se transmite por generaciones para ser redefinida y

aumentada. Por lo tanto, la educación no es un producto acabado o irrefutable.

1.4 Estudio y análisis deLa Pedagogía

La Pedagogía (1803)

Este libro es una recopilación de los apuntes tomados de las clases que Kant

impartía y que uno de sus discípulos, Rink, se dio a la tarea de reunir y

enseñárselos a Immanuel para que le permitiera la publicación a través de un

texto. Este escrito fue autorizado por Kant y publicado.

Se inicia haciendo mención de la característica del hombre comparándolo con lo

animales, y nos dice que el hombre es la única criatura que tendrá que educarse

para sobrevivir. Él dice que entendemos por educación los cuidados que se le

proporciona (mayormente al nacer) a la disciplina y la instrucción.

El hombre pasa por etapas importante como son el ser niño pequeño, educando y

estudiante.

La comparación de Kant con respecto a los animales es que éstos últimos son sere

vivos que no necesitan de ser atendidos al nacer, ellos saben cómo sobrevivir en

ausencia de madre; lo que un bebé no podría hacer.

La disciplina es la característica que permite cambiar la animalidad en el hombre

En el animal se hace todo por instinto, en tanto que el hombre viene inculto al

mundo y tiene que ser educado de generación en generación (son hombres ya


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educados), esto es la transmisión de conocimientos que se va acrecentando, se

enriquece por las experiencias personales, que obviamente son distintas por varias

razones.

La disciplina es de carácter negativo (porque somete a las leyes) que le quita a

hombre la animalidad; pero es la instrucción la que genera la parte positiva de la

educación.

La educación es un arte que sólo la práctica puede llevarla a la perfección.

Dice que la Providencia ha querido que el hombre saque el bien de sí mismo

utilizando la inteligencia, ésta se desarrolla con la educación, ambas tienen

dependencia mutua. De aquí que podamos entender que la educación avanza

poco a poco.

Por la educación, el hombre ha de ser:

a) Disciplinado.

b) Cultivado.

c) Civilidad.

d) Moralizado.

Kant menciona que en la educación del niño existe dos personas importantes: el

infòrmator que es el instructor, o sea, el profesor y el ayo(hofmeaster) o director

que educa para la vida.


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Al hombre se le puede adiestrar, pero no basta, debe aprender a pensar. En la

primera época el educando se muestra sumiso y en la otra hará uso de su reflexión

y de la libertad de la que goza, pero está sujeto a leyes.

TRATADO

La Pedagogía es física o práctica. La educación física se refiere a los cuidados qu

ya mencionamos; en la educación práctica o moral el hombre es formado para vivi

con libertad, por ser parte de la sociedad.

La educación se da en tres formas:a)Escolástico-mecánica:es la habilidad; es de tipodidáctica (instructor).

b) Pragmática: aquí hace referencia a la prudencia (ayo).

c) Moral: el referente aquí es la moralidad.

*El hombre necesita de la escolástica o instrucción para alcanzar sus fines

Adquiere un valor de sí mismo como individuo de una sociedad.* La prudencia lo hace ciudadano, adquiere un valor público y aprende a dirigir

la sociedad.

*Con la moral se adquiere un valor que lo relaciona con la especie humana.

La formación escolástica es la instrucción, de ahí que sea la primera y más antigua

a partir de ella se adquiere la prudencia que permite la correcta aplicación de la

habilidad.


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La moral se apoya en principios que el hombre debe comprender para llevarlos a

la acción.

Como sucede en la educación física: si descansa en el sentido común, permanecerestable y las faltas tendrán arreglo.

Refiriéndose a la habilidad y a la prudencia, debe ser una labor continua. Y dice

que es preferible ser de niño hábil, prudente, benigno, astuto como adulto; que de

carácter infantil cuando se es adulto.

DE LA EDUCACIÓN FÍSICA

La educación física consiste en los cuidados de los padres, nodrizas o niñeras. En

este apartado se aborda todo el cuidado que se le tiene al ser humano desde el

momento de nacer, considerando su alimentación, su abrigo, la forma de dormirlo;

así como los tiempos que se le dedica a cada momento. El niño aprende que con la

emisión de sonidos puede ser atendida cada una de sus necesidades y con esto

Kant compara al hombre con el humano. Mientras que el animal se satisface solo

el hombre requiere que se le proporcione todo (comodidad) en lo que crece para

que poco a poco pueda hacerlo por sí mismo.

Los padres ayudan al crecimiento físico sin poner límites (algunas veces) para

cubrir esas necesidades y ahora hay que desacostumbrar y someter a reglas para

dar una educación dura que fortalezca el cuerpo.

Nos referiremos a la educación del espíritu, que también se puede ubicar en la

educación física. El individuo debe cuidar la disciplina, sentirse libre sin impedir

la de los otros. Muchos padres reprimen de todo a los hijos para hacerlos


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pacientes, pero les exigen más de lo que tienen, a esto se le conoce como crueldad

por lo que no hay que dar a manos llenas y después retirarlo súbitamente.

El niño no tiene malicia, ni conoce de pudor, ni de decencia, no se avergüenza denada, es natural; pero con el maltrato lo podemos hacer huraño. Ésta es la parte

negativa.

La positiva es hablar de la cultura, que lo hace diferente de los animales; consiste

en el uso de las facultades de su espíritu, por lo que los padres han de darles

momentos favorables. La primera regla es que prescinda, en la medida de loposible, de cualquier instrumento que reprima su desarrollo o sus habilidades

naturales.

En la educación física se puede observar lo que se refiere al movimiento. Se busc

que el niño se baste a sí mismo en la medida en que adquiere las habilidades de

acuerdo con su edad, para lo que requiere fuerza, habilidad y seguridad.

Puede llamarse física a la educación del alma como también a la del cuerpo. La

formación física del espíritu se diferencia de la formación moral en que ésta s

refiere a la libertad y la otra a la naturaleza. Un hombre físicamente puede estar

muy cultivado, tener el espíritu formado, por llamarlo de alguna manera, pero en

lo moral ser mal educado y por consiguiente una mala criatura.

El niño debe jugar, tener su espacio de recreo, pero también aprender a trabajar.

En general el trabajo es la ocupación menos agradable por sí misma, si no se

realiza con otro. El hombre debe aprender a trabajar para ganarse el sustento de

cada día.


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El pequeño tiene que conocer la diferencia entre juego y trabajo, ser capaz de

asimilarlo, para ello, es preciso enseñarle qué y cómo hacerlo en cada momento.

Siempre se cuenta con las facultades propias del humano, como la inteligencia, laimaginación, la memoria, el entendimiento, el conocimiento, el juicio, la razón

mismas que hay que cultivar para alcanzar las respectivas metas. La educación es

el medio para lograrlo.

Todo lo relacionado a la educación de los niños forma su carácter; en este proceso

intervienen tres elementos fundamentales: la obediencia, la veracidad y lasociabilidad.

DE LA EDUCACIÓN PRÁCTICA

Ésta comprende *la habilidad, *la prudencia y *la moralidad. Estos tres

componentes pueden permitirnos ver la vida con todas las situaciones reales, como

ser conscientes de nuestras posibilidades, no reaccionar de forma precipitada y no

apasionarnos con nada porque todo en forma desmedida trae dificultades que en

ocasiones salen de nuestras manos.

Desde niños debemos formar el carácter, como ya lo mencionamos, pero hablar de

carácter es abarcar, lógicamente, a todo lo que conforma al individuo. Dentro de

esta formación consideremos los deberes del niño que se deducen de la naturaleza

de las cosas. Tomemos en cuenta los siguientes sin perderlos de vista:

a) Los deberes consigo mismo.

b) Los deberes para con los demás.


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El hombre por naturaleza es un ser moral; cuando se concientiza y hace suyos los

deberes, se define desde su perspectiva lo bueno y lo malo.

Por otro lado, la religión debe llegarle a tiempo, no cuando posea un conceptoerróneo sobre ella y sea difícil cambiar esta situación

Primero hay que atribuirle a Dios todo lo que concierne a la naturaleza, después

hablarle de como él nos cuida.

Y ahora, ¿qué es religión? La fuerza que nos da el Ser Supremo para ser mejorepersonas. Aquí incluiremos todos los vicios, como las malas acciones que los

ámbitos sociales nos presentan y que a partir de la moral, buena o mala, por medio

del libre albedrío que hemos formado con la educación recibida, nos permite

decidir.

En este apartado, Kant habla de la importancia de tratar con los adolescentes sobre

sexualidad, claro, esto se inicia desde la niñez, etapa en que surgen dudas como el

querer saber de dónde viene los niños, por qué somos diferentes y muchas

interrogantes más.

En este espacio se habla fuertemente de la adolescencia, de sus inclinaciones

sexuales. Tocar este aspecto es importante partiendo de la premisa de que el

hombre al llegar a ser adulto tiene que propagar la especie.

El joven se da cuenta que en la sociedad existe desigualdad entre los hombres, pero

hay posibilidad de formarle la conciencia de igualdad a través de la estimación por

sí mismo, no de los otros hacia él.


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La etapa de la adolescencia es importante porque hay que invitarle a que tome

conciencia de todo lo que le rodea, dirigirlo a afrontar la resolución que haya

tomado como su libre decisión, a ser paciente y a ser parte de una comunidad.

Al adolescente habrá que enseñarle a vivir con alegría, buen humor y a

desenvolverse en el amor. El deber es algo complicado, pero dirigirlo a que aunque

habrá situaciones que no le agraden, éstas se harán por deber de, le facilitará la

convivencia en la sociedad en la que vive.

Mostrarle que los placeres de la vida no proporcionan lo que aparentementeprometen.

Lograr que día a día se valore le permitirá estar bien con él y con los que le

rodean.

APÉNDICE I

Se retoma la importancia de la educación, ésta convierte de criatura animal a

hombre.

Para esto se habla de un cambio radical en las escuelas y en los profesores. La

instituciones se organizarán con el método correcto; ser observadas, pero

protegidas y ayudadas para llegar a su plenitud; dirigidas por individuos

ilustrados, cuyo impulso sea por el hacer y no por un salario.

Una escuela que dé frutos no sólo con los que educa, sino también con los

profesores a quienes se le preparará con el método pedagógico para ser parte de


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ella. Los poderes públicos deberán prestar atención a la escuela con el fin de pode

conseguir la perfección.

APÉNDICE IITanto hombres como mujeres deberán ser educados y disciplinados, sobre todo los

hombres para desenvolverse en la sociedad.

Según Kant, las jóvenes son dignas de ser estudiadas; son educadas en cuestión de

modales, pero no en pensamientos; mientras se les analiza se les confiere a las

madres su educación. A las chicas no hay que instruirlas, hay que conducirlas.

El hombre forma su carácter a partir del ser educado y dirigido, el carácter es el

que permite que deduzca la regla de sus acciones. El carácter es el modo de ser de

su voluntad.

Concierne a éste la estabilidad, se desarrolla tardíamente pero perdura hasta el

final, el hombre tiene carácter, pero se dice que la mujer tiene poco. En este sigl

XXI ¿podríamos pensar lo mismo?

APÉNDICE III

El hombre debe ser capaz de hacer uso de su libre albedrío y no estar supeditado a

la voluntad de otro, claro, esto no es agradable para nadie. El hombre siente

repugnancia ante la esclavitud. Si partimos de aquí, entonces entenderemos laactitud del niño ante la imposición de quehaceres que le desagradan, aunque los

tenga que realizar se le pueden presentar de manera apetecible; en el niño crece e

deseo de ser adulto para que no se le imponga nada. La tarea de educar a un

pequeño para formar un adulto es tarea de la escuela.


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El siguiente desarrollo representa un acercamiento que también incluye un

pequeño comentario de esta obra que Kant escribió en 1781.

Crítica de la razón pura

Kant inicia comentando el hecho de que sea posible la existencia de juicios sintéticos

a priori , juicios que dan información y que tienen carácter universal, que

anteceden a cualquier experiencia. El que existan juicios sintéticosa posteriori no

se puede negar.

Kant en la obra acepta que hay juicios sintéticosa priori en la física y la matemática;

lo que se investigará es ¿cómo se dan esos juicios?, cuya existencia para él e

obvia. Y ver si es posible la presencia de estos de juicios también en la metafísic

(lo cual tendrá una respuesta negativa).

Doctrina trascendental de los elementosPrimera parte:

Kant sostiene que todo conocimiento necesita de dos facultades de la mente de tipo

heterogéneas: la sensibilidad y el entendimiento.

Con la primera los objetos nos son dados; se aprecian, se sienten; con la segund

éstos son pensados y quizá hasta comprendidos.

Estética trascendental

En laCrítica de la razón pura , en el apartado de la "Estética trascendental", él analiza

la primera facultad: la sensibilidad que se ve inmersa durante el proceso del


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conocimiento. Con esta facultad podemos representar la realidad, cómo

percibimos al mundo a partir de ella.

Kant compara la sensibilidad con una ventana, la cual le permite al sujeto ver almundo desde una manera determinada.

Lógica trascendental

La "Lógica trascendental", segunda parte de laCrítica de la razón pura . En esta

sección se afirma que el conocimiento surge de dos fuentes: de la capacidad que s

tiene de recibir representaciones, llamada receptividad, y la otra es la facultad deun sujeto de conocer un objeto a través de representaciones. Kant dice: a través de

la receptividad se nos da un objeto y a través del conocer lo pensamos.

Kant llama entendimiento a esta capacidad que tiene el sujeto de reproducir

espontáneamente cualquier tipo de representación en la mente; igual se refiere a la

receptividad del entendimiento con respecto a la capacidad de atenderlas. Kant

en la "Lógica trascendental" hace una diferenciación que es clave entre la lógic

trascendental y la lógica general, señalando a ésta última como al esclarecimiento

de la forma que el sujeto tiene de pensar, siguiendo las reglas generales del

pensamiento. En este sentido, la lógica no aporta nada en lo concerniente al

contenido del conocimiento, ofrece las condiciones de cómo es que conocemo

aquellas formas que llegan a ser totalmente indiferentes al objeto en sí.

Analítica trascendental

La analítica de descomponer nuestro conocimientoa priori en elementos del

conocimiento puro sobre el entendimiento. Dice que el entendimiento puro se


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diferencia, incluso de la sensibilidad, al ser éste el que ofrece las reglas básicas po

medio de las cuales un sujeto sabe que un objeto está determinado por la

experiencia. Kant indica que al descomponer los contenidos del conocimiento, es l

misma capacidad del entendimiento la que se sirve a sí misma para investigar laexistencia parcial del conocimientoa priori.

Los cimientos del entendimiento son dados por conceptos, esto quiere decir que

todo conocimiento se funda en conceptos varios, de carácter discursivo y no

intuitivo, los cuales surgen de la espontaneidad del pensamiento. El juicio mediato

que se puede tener de un objeto es el conocimiento. Kant dice que es posiblereducir los actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento como ta

vendría siendo la capacidad que tiene todo sujeto de juzgar.

Dialéctica trascendental

Parte de laCrítica de la razón pura estudia la Razón para comprenderla y entender

su funcionamiento y estructura. Este proceso recibe el nombre de dialéctica porque

también trata los argumentos dialécticos que son generados por el uso puro de la

razón en su persistencia por captar lo incondicionado, uso hiperfísico.

Él nos dice que la razón siempre está en busca de la condición o de los

fundamentos que tienen las cosas. La investigación científica aparece como

consecuencia de esta persistencia de la razón por lograr comprender las causas,

condiciones o los fundamentos de los fenómenos que se dan. Si el funcionamientoespontáneo que tiene la Razón no se ve limitado por la crítica, entonces irá con l

tendencia a pensar también en la condición última de tres esferas importantes que

se refieren a la condición o al fundamento último de:


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Nuestra vida psíquica. Del mundo físico. La totalidad de los fenómenos, ya sean físicos o psíquicos.

Cuando la Razón actúa de un modo incontrolado terminará pensando en los

objetos tradicionales que puedan conformar la metafísica, como:

El alma. El mundo como totalidad. Dios.

Kant creyó que este uso de la razón, al que él llama dialéctico, no es el adecuado y

sólo da lugar a un razonamiento falso con el afán de engañar y que puede generar

contradicciones.

Reflexiones sobre filosofía moral(publicado entre 1764 y 1804)

Kant fue un filósofo observador, inquieto, un investigador nato, de ahí que estelibro surgió de los pequeños detalles que para él eran importantes y que al final

esas anotaciones se convirtieron en volúmenes.

Se sabe que Kant tenía el hábito de escribir reflexiones de tipo científico qu

llamaban su atención, o quizá que le preocupaban o que no le eran muy

agradables, aunque solía anotar aquello que se le cruzaba por la mente y que, si no

lo hacía en el momento, lo podría olvidar con gran facilidad. Del fruto de esa

costumbre surgieron volúmenes que forman las obras completas del filósofo de

Königsberg: Kant.


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Todas estas anotaciones, que para unos son de poca importancia, para otros son de

gran valor, puesto que son escritos imprescindibles para realizar la investigación

necesaria que conduzca al conocimiento sobre la evolución que tuvo el

pensamiento kantiano. Son los escritos más significativos que realizó entre losaños 1764 y 1804.

Son tres los temas principales que se toman en estas «Reflexiones sobre filosofí

moral»:

1) La libertad, que se entendía como independencia ante la imposición externa y

su regulación.2) El bien supremo visto entre ética y felicidad.

3) Dios y la religión.

Para Kant, la unificación entre los dos primeros temas, la libertad y la moralidad

conducen a la felicidad, la cual sólo es posible porque existe un Dios que las

integra, pues sólo él unifica la felicidad y el buen comportamiento del serhumano.

Kant realizó otras obras de las cuales sólo señalaremos algunas:

*Historia general de la naturaleza y teoría del cielo 1755

*Prolegómenos para toda metafísica futura 1781

*Lecciones de ética 1781*¿Qué es la ilustración? 1784

*Fundamentación de la metafísica de las costumbres 1785


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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

1-Después de leer el contexto histórico de Kant, anota en tu cuaderno lo que fue de

mayor trascendencia y por qué.

2-En equipo realiza una lista en tu cuaderno de la vida profesional de Kant y las

obras que escribió en cada etapa de su quehacer docente.

3-Realiza un mapa conceptual del pensamiento pedagógico de Kant.

4-Lee la síntesis deLa Pedagogía y arma una mesa de debate en la cual la mitad del

grupo defienda la ideas de Kant y la otra mitad manifieste desacuerdo.

5-Relaciona la pedagogía de Kant con la educación actual.

6-Resuelve los reactivos de la autoevaluación correspondiente a este tema

AUTOEVALUACIÓN

Instrucciones:responde las siguientes preguntas en tu libreta de acuerdo con lo

expuesto de la vida y obra de Immanuel Kant. Al finalizar sugerimos comentar tus

respuestas con tu asesor y compañeros.

1- ¿Cuál fue la obra de Immanuel Kant por la cual lo suspendieron de su labor

docente?

2-

Anota dos sucesos históricos que influyeron en el pensamiento filosófico deImmanuel Kant.

3- Según Immanuel Kant, ¿cuáles son las dos personas que se encargan de la

educación de los niños?


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4- ¿Cuáles son los dos periodos en que se divide la filosofía de Kant?

5- ¿En qué consiste la educación física y en qué la educación práctica?

6-

En su obra titulada La Pedagogía se encuentra un apartado de nombre"Tratado", en éste se mencionan tres formas de la educación, anótalas.

7- Relaciona el pensamiento de Immanuel Kant con la educación actual

realizando una breve reflexión escrita.

Una vez revisado por completo el contenido del tema uno, te invitamos a revisar

la sección de Materiales consulta para ampliar la información.

TEMA 2. JOHN DEWEY


John Dewey nació en siglo XIX, en el mismo año que aparecióEl Origen de las

especies de Darwin (1859); las últimas décadas se vieron marcadas en Europa por el

surgimiento de dos naciones: Alemania unificada alrededor de Prusia dirigida

por Bismark e Italia que la conforma Cavour. A estos acontecimientos se le anexa l

segunda fase de la Revolución Industrial o la Segunda Revolución que dio origen

a cambios en la sociedad , esto se conoce como “la cuestión social” , que en su

intento por solucionar apareció el socialismo, el marxismo y al anarquismo, cada

uno tuvo su momento, pero su desarrollo y propagación influyeron en la políticamundial.

Para el siglo XX se habían formado dos grupos: la Triple Alianza y la Tripl

Entente, ambos en la lucha por territorio de África y Oriente, no siendo menos


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transmitidos a generaciones; en tanto, los románticos admitían la espontaneidad y

el cambio, acusaban a éstos de reprimir la libertad de expresión y actuar del niño

por medio de una pedagogía tediosa, rutinaria y sobre todo despótica.

Dewey desarrollo su pedagogía en diferentes momentos de la historia de Estados

Unidos, su país de origen, como la movilización de la frontera estadounidense y la

colonización de territorios nuevos, la permeabilidad de la organización social, la

estratificación social, el momento de la relativización de los principios y práctic

de la herencia histórica y una vida democrática; es decir, se vivía un clima socia

abierto.

Dewey fue un luchador por los derechos de la mujer, defendió su igualdad, lo más

representativo fue el derecho al voto. Cofundador de la liga para una acción

política independiente, invitó al sindicalismo docente.

Tuvo un papel protagonista de gran influencia en el desarrollo del Movimiento

Progresismo Pedagógico desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra

Mundial. Consideró que la escuela es un espacio propicio para la reflexión de las

experiencias y así lograr una vida placentera.

Él logró desarrollar sus ideas a pesar de haber sido una época difícil por los

grandes cambios de tipo social y científico que se dieron, así como los postulado

de Psicología y Psicología Social que se hicieron presentes.

Se le consideró como uno de los pedagogos más perspicaces y geniales de la époc

contemporánea. La teoría de Dewey influyó de una manera significativa en la


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práctica educativa no sólo de Estados Unidos, también de México, China, Japón y

de algunos países de Europa y la Unión Soviética.

Los acontecimientos y las diferentes corrientes tanto pedagógicas comopsicológicas y filosóficas de esa época fueron de gran influencia en el pensamient

de Dewey, ante los desacuerdos de su tiempo, Dewey creó la escuela que fue de

gran utilidad para las pruebas que se hacían de Psicología Funcional; su método

fue de interés, se basaba en la praxis y la experiencia.

El modelo de escuela progresiva parte de la idea de que ésta debe contribuir aldesarrollo natural del alumno, en que no precisamente va a aprender a multiplicar

o dividir, se centra en las tareas del día y de las experiencias sociales. Los

principios de los que se partía eran que el alumno debería conocer sus

capacidades, adaptarse a los cambios y que sólo aprendería haciendo

Es importante mencionar que el pensamiento pedagógico de John Dewey está

dirigido a la praxis (práctica), la actividad que se realiza en la escuela es la

protagonista, por ella se reconoce la actividad del niño.

La escuela de John Dewey repercutió con fuerza de manera internacional gracias a

la defensa que hizo de los principios educativos innovadores, lo que la hicieron tan

importante en el desarrollo de la pedagogía, pese a que es filósofo de origen.

Podemos decir que los ideales del autor son la educación orientada hacia la

democracia y la libertad, el aprender haciendo a través de metodologías nuevas

para la enseñanza que cambien la realidad social.


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Este pensamiento de alguna forma también se vio influenciado por las vivencias de

su juventud, a dos años de graduarse asumió Lincoln la presidencia y comenzó la

Guerra de Secesión; su padre se anotó voluntariamente a la guerra, esto le causó

una fuerte impresión que sería para él un referente en sus reflexiones relacionadasa la violencia.

2.2 Vida y obra

John Dewey nació el 20 de octubre de 1859 en Burlington, Vermont, en el seno d

una familia de origen humilde, en la ciudadela del “yanquismo” de Nueva

Inglaterra, familia de colonizadores, su padre era comerciante. Fueron cuatrohermanos siendo él el tercero, ya graduado comenzó la Guerra de Secesión. Se

gradúa en Artes en la universidad de Vermont en 1879, trabajó como maestro en

Pennsylvania, siguió sus estudios en la universidad de John Hopkins, en el

departamento de filosofía, primera institución que se basó en un modelo alemán;

obtuvo su doctorado con una tesis que elaboró sobre la psicología de Kant. Inició

su carrera en la Universidad de Míchigan en 1884 y 1888. Más tarde fue profesor elas universidades de Minnesota, Chicago y Columbia. Al vivir en Míchigan,

conoció a su futura esposa, Alice Chipman, ella era una de sus estudiantes. Llegó

después de algunos años a ser maestra en escuelas de ahí mismo. Dewey reconoció

la influencia de ella en la formación de sus ideas pedagógicas.

Se casó y fue entonces que empezó a interesarse por la enseñanza pública.

Miembro fundador del Club de Doctores de Míchigan.


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Le invitaron a trabajar en la Universidad de Chicago, lugar donde consiguió crear

una “escuela experimental” de la cual se hizo cargo su esposa, siendo la primera

directora de la escuela laboratorio.

Dewey tuvo tres hijos, pero lamentablemente uno de sus hijos murió en un viaje a

Italia con apenas dos años y medio. Esto no le cortó el interés por seguir adelante

Por situaciones burocráticas, Alice dejó la dirección de la escuela, Dewey

abandonó su cargo en la universidad y se incorporó al Teachers College de la

Universidad de Columbia, en Nueva York, ahí permaneció hasta 1922, año de su

jubilación.

Antes de tomar este nuevo puesto viajó a Francia en donde perdió a otro de sus

hijos, Gordon, de ocho años, la familia optó por la adopción de Sabino, un pequeño

de la edad su hijo, Alice no logró recuperarse de este fallecimiento.

En 1905 fue elegido presidente de la American Philosophical Society y en 190

fue criticado por refugiar en su casa al revolucionario Máximo Gorki. En esos año

de formador social realizó obras en la fundación de la Asociación Nacional para e

Avance de la Gente de Color y participó en conjunto con Alice, en una lucha a

favor de la igualdad educativa de la mujer y el sufragio femenino.

En 1915 fundó y presidió la Asociación Americana de Profesores Universitarios

en 1916 publicóDemocracy and Education , una de sus obras más importantes;

asimismo, fue nombrado miembro honorable del primer movimiento sindical delos maestros.

Entre 1918 y 1928 (al año de la muerte de Alice Chipman) publicó una docena d

libros, una serie de artículos y algunas otras colaboraciones.


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Él le decía a su esposa:“A veces pienso que dejaré de enseñar directamente

filosofía, para enseñarla por medio de la pedagogía”. Él nunca dejó de enseñar

filosofía, las opiniones filosóficas de Dewey quizá llegaron a un mayor número de

lectores por medio de obras destinadas a los educadores, tales comoThe school andsociety (La escuela y la sociedad) (1899),How we think (Cómo pensamos) (1910),

Democracy and education (Democracia y educación) (1916) yExperience and education

(Experiencia y educación) (1938).

Era observador, se dio cuenta que así como él, muchos filósofos se inclinaban

por los problemas de la educación. Podemos decir que hay una fuerte relaciónentre filosofar y educar. Su filosofía es sabiduría, es la visión de una mejor maner

de vivir; la educación orientada conscientemente constituye la praxis del filósofo

En la sociedad moderna la escuela es el espacio más importante y constituye un

lugar indispensable en el que la filosofía se plasme en “realidad viva”. Los

esfuerzos de Dewey por dar vida a su filosofía en las escuelas se vieron

acompañados de grandes controversias, puesto que no todos opinaban como él.

Hablaba de una enseñanza“centrada en el niño”, lo cual para muchos era

descabellado.

La filosofía sobre la educación de Dewey originó una lucha por parte de los

enemigos de la educación progresista, que lo responsabilizaron de casi todos los

errores que tenía el sistema de enseñanza pública estadounidense.

Pragmatismo y pedagogía

Durante 1890, Dewey pasó del idealismo puro para orientarse hacia el

pragmatismo y el naturalismo de la filosofía de su madurez, esto fue

paulatinamente. Tomando en cuenta la Psicología Funcional, basada por un lado


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en la teoría de Darwin, y por el otro en el pensamiento del pragmático William

James, desarrolló la teoría que nos habla sobre el conocimiento que cuestionó lo

dualismos de oposición mente y mundo, y también pensamiento y acción, que

aparecieron como características importantes de la filosofía occidental. Para él, epensamiento es un mecanismo que ha evolucionado para satisfacer a los intereses

de lo que entendemos por supervivencia y del estar bien del ser humano.

Para convertir el pensamiento en acción habría que llevarlo a la acción, esto es

como hablar del aprendizaje significativo. Entenderlo es dejar un conocimiento

real. Él reconoce que este argumento abarcaba la propia teoría. Los trabajos qurealizó en educación tenían como objetivo analizar las consecuencias que su

instrumentalismo tendría hacia la pedagogía, llevándola a la comprobación por

medio de la experimentación para hacerla válida.

Dewey se dio a la tarea de elaborar una pedagogía basada en su propio

funcionalismo e instrumentalismo, porque estaba convencido de que las prácticas

educativas de su época se fundamentaban en una epistemología dualista

equivocada. Tras observar el crecimiento de sus propios hijos, él estaba

convencido de que no había diferencia en la dinámica de la experiencia de niños y

adultos. Ambos son seres activos que aprenden enfrentando situaciones

problemáticas que surgen en el curso de las actividades de su interés. Por tanto, se

concluye que el pensamiento es un instrumento que resuelve problemas que van

con la experiencia y el conocimiento, es la acumulación de saberes que nos permitllegar a la solución de problemas. Las conclusiones acordadas no provocaron

mayor impacto en la pedagogía, ni en las escuelas, puesto que se ignoraba la

relación existente entre la experiencia de los niños y la de los adultos.


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Dewey aseguraba que los niños al llegar a la escuela no asistían como limpias

pizarras en las que los maestros pudieran escribir las lecciones de la civilización; e

decir, el pequeño al pisar al salón de clases“ya es i ntensamente activo y la tarea

de educar consiste en tomar a su cargo esta actividad y orientarla”. Cuando elniño se inicia en la educación escolar, llevacuatro “impuls os innatos‐comunicar,

construir, indagar y expresarse de forma más precisa‐” que son los recursos

naturales. El niño también llega con intereses y actividades desde su hogar y el

entorno en que vive; al maestro le corresponde la tarea de utilizaresta “materia

prima” provocando actividades que den resultados positivos.

Esta forma de pensar causó el enfrentamiento entre Dewey y los partidarios de la

educación tradicional, quienes decían que sólo los programas establecidos eran

favorables a una instrucción disciplinada y gradual de la sabiduría que tenía la

civilización por generaciones. Se decía que el niño simplemente recibía y que

aceptaba lo que se les enseñaba. Otro enfrentamiento lo tuvo con los reformadores

románticos que defendían la pedagogía centrada en el niño.

El pequeño ha cumplido su papel cuando es dócil y disciplinado. En cambio, los

partidarios de la educación centrada en el niño, afirmaban que la enseñanza de la

asignatura se debía subordinar al crecimiento natural y desinhibido del infante.

Para ellos, los impulsos naturales del niño constituían el punto de partida, el centro

y el fin.

Las escuelas con diferencias en sus pensamientos provocaban un combate en el

decenio de 1890. A toda costa los tradicionalistas defendían los conocimientos qu

eran un legado de muchos siglos; por lo tanto, la educación centrada en el niño era

como anular la autoridad del adulto con una actitud caótico de los pequeños. Por


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supuesto que los románticos a favor de la espontaneidad señalaban a sus

adversarios y los acusaban de tener al niño reprimido con una educación

rutinaria, que causaba tedio y como consecuencia se tornaba despótica.

Dewey sentía que esta lucha era el reflejo de otro nefasto dualismo, al que se

opuso. Según él, podía resolverse esta diferencia si ambos partidos desistían de la

fatal idea de que había una oposición entre la experiencia del niño y los diversos

temas que se abordaban durante sus estudios. Con respecto al niño, hay que saber

si su experiencia contiene elementos‐hechos y verdades‐ del mismo tipo que los

elaborados por adultos; y lo que es más importante, en qué forma contiene lasactitudes, los incentivos y los intereses que han contribuido a desarrollar y

organizar los programas lógicamente ordenados. Con respectos a los estudios, se

pretende interpretarlos como el resultado de las fuerzas que tienen que ver con la

vida del niño e identificar los medios para darle a su la experiencia una madurez

más rica. Algunos críticos de la teoría pedagógica de Dewey han confundido su

pensar con la de los románticos, la diferencia de su pedagogía con la de ellos es

que el peligro del romanticismo es considerar las facultades e intereses del niño

como algo importante de por sí y cultivarlo tal como es. La educación eficaz

necesita que el maestro explote los intereses del niño para llegar a la culminación

de todas las materias. En realidad, los intereses son aptitudes con respecto a las

experiencias; no logros. Y Dewey concluía: los hechos y certezas que entran en l

experiencia del niño constituyen los términos iniciales y finales de una realidad. A

oponer ambas situaciones es también oponer la infancia a la madurez de unamisma vida.

Dewey necesitaba de los maestros para aplicar su pedagogía, que elaboraran una

tarea difícil, consiste en involucrar en los temas de trabajo toda esa experiencia qu


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el niño traía de casa. Los temas que se llevan al estudio, son la respuesta a la lucha

del hombre por la resolución de problemas que le otorga la vida para enriquecer

sus experiencias.

Él pedía a los maestros que incorporaran la psicología en el programa de estudios

construyendo actividades en las que el niño se enfrentara con situaciones

problemáticas en las que requiera conocimientos teóricos y prácticos de la esfera

científica, histórica y artística para resolverlas. A ellos les quedaba la

responsabilidad de que todos los días existieran las condiciones para estimular y

desarrollar en sus alumnos facultades activas.

Cada niño ha de realizar su propio destino. Si los maestros orientan el desarrollo

del niño de manera no directiva serán profesionales muy capacitados,

perfectamente conocedores de la asignatura enseñada, formados en psicología del

niño y capacitados en técnicas que proporcionen estímulos necesarios para que la

asignatura forme parte de su experiencia de crecimiento. Dos educadoras que

trabajaron con Dewey decían que un maestro de esa índole podía ver el mundo

con los ojos de niño y con los del adulto. El maestro tenía que pasar con los niño

detrás del espejo y ver con los lentes de la imaginación, sin salir de los límites de s

experiencia; pero, si fuera necesario debía recuperar su visión corregida y dar la

orientación del saber y los instrumentos del método.

Dewey sabía que la mayoría de los maestros no poseían los conocimientos teóricoprácticos que se necesitaban para enseñar de esa manera, pero consideraba la

posibilidad de que lo aprendieran para llevarlo a la práctica, hacerlo no les iba a

ser complicado.


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hombre, que se ha preservado e incluso mejorado su forma de vida; esto sólo se da

por el sentido de adaptación, pero sobre todo el de sobrevivencia.

Esto habla de una vida desde su forma inferior; es decir, la física.

Sin embargo, la palabra “vida” la utilizamos para enmarcar las experiencias que el

humano ha tenido a lo largo de su existencia, así como también las situaciones y

acciones que se van formando en su acervo cultural.

El individuo es parte de un grupo social civilizado o no, en el cual nace indefensosin saber absolutamente nada, ese grupo será el portador para iniciar su vida y

continuarla. El sujeto puede desaparecer con el tiempo, pero la sociedad a la que

pertenece continúa, debido a que se renueva.

Las circunstancias de vida van generando cambios en esa sociedad que evoluciona

a partir de la vida inicial, pero no olvidemos que el hombre en ese sentido de

sobrevivencia busca mejorar y esto va requiriendo mayores esfuerzos y trabajos

reflexivos.

El recién nacido, como dijimos antes, no sabe nada, por ende el grupo dará a ese

ser lo que necesita para desarrollarse en esa sociedad; ese vacío sólo lo llena l

educación.

La sociedad existe por el proceso de transmisión, pero no sólo biológicamente, sin

también de manera cultural, misma que se lleva a cabo a través de la comunicación

que se da de generaciones de viejos a jóvenes para enriquecerlos con el pensar, e

hacer y el conocer de la vida.


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El individuo necesita para vivir de la guía y la dirección de la sociedad en la que

se desenvuelve, de otra manera no podría adquirir las destrezas básicas para

hacerlo. El hijo del ser humano es por naturaleza inútil, lo que no podemos decir

de los hijos de muchos animales que nacen con la habilidad para el sustento.

Por lo tanto, cuánto se necesitará para habilitarse en la adquisición de saberes

artísticos, tecnológicos, científicos y morales de la humanidad. Si partimos de esta

situaciones, vamos entendiendo por qué Dewey afirma la importancia de educar al

hombre en todos los aspectos.

Él resalta el papel que juega la escuela y el maestro en este proceso de educar, no

se debe dejar que el hombre quede a merced de sus hábitos rutinarios, a que sólo

piense y aprenda, sino guiarlo a condiciones que exijan, promuevan y comprueben

el pensar.

Se señala que el pensamiento es el método del aprender, esto se traduce a decir que

el “pensar es el método”.

Es importante aclarar que el autor precisa que este proceso partirá de una

experiencia,que denomina el “método del problema” .

El método consta de cuatro etapas:

1a Partir de una experiencia del niño. El maestro decidirá hasta dónde ésta es

válida para tomarla como referencia. Para garantizar que sea empírica y actual

deberá ser lo más antiescolástica posible, como las actividades del hogar y la

comunidad.


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2a Esta etapa pareciera complicada porque se refiere a pensar. Es necesario que

sean pensamientos inmersos en verdaderas acciones o sucesos que brinden

experiencias con dificultades reales a vencer. Señala que una dificultad es un

estímulo importante para el pensar, pero también aclara que no todas lasdificultades son capaces de producir pensamientos.

Hablar de pensamiento es tan complejo en esta etapa, que el docente debe hacer

que la dificultad presentada sea tan amplia para provocar un pensamiento con

cierta confusión, pero a la vez tan pequeño para que en medio de esa nube

produzca nuevos elementos que le permitan encontrar la luz que le de soluciones.

3a En esta etapa, del pensamiento confuso surgirán las ideas, que son de alguna

manera inferencia. Es como invadir lo desconocido partiendo de los conocido.

Así es como el pensamiento se convierte en creativo, camina hacia lo nuevo

Pareciera complicárseles el quehacer a los maestros; sin embargo, se les invita

que conduzcan por la senda del descubrimiento y aplicación de conocimientos.

4a Las ideas son anticipaciones, no se sabe cuál será el resultado. Ante esteconcepto se contrapone la educación tradicional, los pedagogos reformadores

atacan la educación que para ellos es demasiado pasiva, pudiendo explotar la

potencialidad del niño.

En esta etapa se piensa la hipótesis. El alumno elabora varias rutas de las cuales de

ninguna se puede estar seguro, esto se convierte en un verdadero desafío.

Al elegir la hipótesis más conveniente sabemos que tendrá que llevarse a la prueba

de la experiencia. Dewey considera a la práctica como la forma de fijar en la ment

algún principio; el valor de la reflexión del alumno en este proceso es importante

puesto que es así como él llegará a la resolución del problema.


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Con estas etapas del método podemos entender por qué para Dewey el

pensamiento es algo más de lo que pueda suceder en el interior de la cabeza de

cualquier ser humano.

Este método es comparativo al científico, por todo esto él proponía incorporar e

método docente.

El compromiso como docente va más allá que un método, el trabajo invita al

alumno a aprender a vivir en sociedad, debido a que comparte e intercambia

experiencias que les dan conocimientos de vida.

Si el hombre se desenvuelve en cualquier ámbito social empezará a adquirir

conocimientos que son transmitidos y que se mejoran con la convivencia. El

aprendizaje del niño le permite formar su carácter, mismo que será decisivo para

definir su futuro.

Las escuelas de alguna manera incluye en la formación del alumno la política

escolar, así como un programa de moral que le permite modelar su carácter.

El ser humano es capaz de utilizar sus habilidades y contribuir positivamente en la

comunidad en la que se desenvuelve; por lo anterior, Dewey señala que la función

de la educación en una sociedad democrática contribuye a moldear el carácter de

niño. Se debe aclarar que las escuelas tradicionalistas estaban en contra de esta idepuesto que afirmaban que la democracia no convenía. La libertad de pensar, actua

y hablar, en una palabra “SER” , no era precisamente el ideal de ellos. Los alumnos

eran tratados como seres iguales, aprender de la misma manera y sólo“recitar” las

lecciones estudiadas. Desde luego que las habilidades sociales y los deseo


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naturales de los niños se veían frustrados. Se impulsaba de manera individualista y

se trabajaba por medio de estímulos negativos y de competencia como el medio y

rivalidad; el que ganaba la gloria no era por méritos, sino por resistencia a l

presión ejercida.

Mientras tanto, Dewey afirmaba que la escuela podría formar una comunidad

cooperativa que permitiría crear en los niños el espíritu social y democrático.

Para hablar de educar en la democracia es necesario que la escuela cambie y se

convierta en el espacio donde el niño pueda actuar libremente, que le permitaintegrarse en su totalidad y así crear el sentido de pertenencia y contribuir a la

comunidad en lo que se requiera, pero siempre con plena convicción de ello, no

obligado ni presionado por nada ni nadie.

Suena muy bonito, pero no es fácil crear un aula con las condiciones necesaria

debido a que no se puede imponer a ningún alumno este sentimiento; los docentes

se encargarán de crear un entorno social en donde cada niño acepte sus

responsabilidades para llevar una vida moral democrática.

Dewey tenía sus convicciones respecto al trabajo que debía realizar con los niños

por lo que se centraba en ellos, pero sabía que aunque dependía de la actitud de los

infantes, estaba convencido que la labor del maestro era de suma importancia

porque los frutos se darían a partir de la responsabilidad en el hacer de su trabajo;es decir, desde el aula conseguir una comunidad democrática y cooperativa.

El maestro se tiene que convertir en un verdadero estratega y para lograrlo tomará

el método explicado al principio, canalizando su propósito por medio del juego y


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así el trabajo escolar realizado para y por el niño será relajado, menos tedioso y su

tensión será en la medida de su buen estado de ánimo.

El aprendizaje efectivo se enriquece de la inclusión de materiales que le permitandesarrollarse, es importante que la manipulación le ofrezca familiarizarse y

aprender cómo se hacen las cosas y los procesos que se obtienen al realizarlas.

La escuela debe establecer un ambiente en el que el juego y el trabajo sean

dirigidos para ayudar el desarrollo mental y moral. No se trata de incluir

actividades o juegos por hacerlos, se debe saber cómo emplearlos.

El uso del juego debe quedar claro, puesto que su empleo incorrecto no dará

buenos resultados y éstos adquirirán normas incorrectas; lo anterior sucederá si

recordamos que el juego para el niño es una forma de aprender de manera

significativa. Si el niño tiene por naturaleza una actitud creadora y constructiva,

mantengámoslo así, esto es más importante a que busquemos hechos buenos que

finalmente no resulten.

La escuela es el espacio en el que surge todo aquello que el hombre debe poseer

para vivir en una sociedad democrática. El desarrollo moral tiene sus bases en la

escuela, una comunidad de vida en la que se le permita a los alumnos ejercer

percepciones e intereses sociales, teniendo experiencias comunes y con miras de

que éstas continúen fuera de la institución; es decir, que el desarrollo moral-sociase viva fuera y dentro de la escuela. No es suficiente que el hombre sea bueno

como persona, sino bueno para algo, y la educación moral es parte de ese proceso

porque es la aportación a la sociedad en la que nos encontramos.


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Terminamos diciendo que para Dewey la escuela es la forma de vida social que

funciona de manera abstracta y experimental. La filosofía para él se ha de converti

en ciencia, la escuela es su punto de partida.


Mi credo pedagógico

Mi credo pedagógico está escrito con enunciados, los cuales empiezan con la frase

“Yo creo… ", de ahí su título. Fue publicado en 1897 y está conformado por cinco

artículos que describen lo que Dewey considera que es educación, escuela, elcontenido de la educación, el método y el progreso social.

Artículo 1º Lo que es educación.

Creo que la educación se genera a partir del nacimiento, viene de la estimulación

de las capacidades del niño, es un proceso educativo: psicológico y pedagógico.

El individuo que se educa es un individuo social y la sociedad la conforma un

conjunto de individuos.

Artículo 2º Lo que es la escuela.

Es una institución social en la que se genera el proceso de la educación. En este

lugar se representa la vida presente porque al final la educación parte de las

experiencias vividas. La escuela es una necesidad psicológica, social y moral, e

una forma de vida comunitaria en la cual existe la relación entre más personas.

El profesor tiene un papel activo en la vida del niño.


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Artículo 3º El contenido de la educación.

Creo que el contenido curricular debería marcar la diferencia de forma gradual en

la vida social del individuo; las actividades del niño son realmente el centro de

correlación de las materias de la escuela. Creo que la base de la educación va aresidir en las capacidades que el niño posee. Cree que estudiar ciencia es educativo

en la medida que se usan materiales y procesos de la vida social.

Artículo 4º La naturaleza del método.

Creo que la cuestión del método la podemos reducir a la cuestión del orden;

hablamos del desarrollo de las capacidades y de los interese de los niños.

Artículo 5º La escuela y el progreso social.

La educación es la forma para el progreso y para la reforma social; la escuela idea

conjuga los ideales individuales y los de la institución. El deber que tiene la

comunidad para la educación es el supremo deber moral.

Creo que le compete al profesor la formación de la vida social justa, él es un

servidor social que mantiene el orden y asegura el crecimiento social.

Cómo pensamos , nueva exposición de la relación entre pensamiento reflexivo y

proceso educativo (1933)

Esta síntesis de la lectura es muy interesante puesto que nos habla del docente y de

las actitudes para ser un maestro reflexivo, que a partir de aquí el mejore supráctica educativa.

El docente reflexivo por convicción podrá hacer alumnos en esa misma línea y

ellos crecerán para una mejor ciudadanía.


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Para Dewey la reflexión es un proceso que se inicia cuando los maestros tienen que

enfrentar alguna dificultad. La acción reflexiva necesita ir más allá de los procesos

ya sean racionales o lógicos para la resolución de problemas.

En la acción reflexiva, al contrario de la rutinaria, se usa la razón y la emoción

Dewey es el único que habla de las tres actitudes básicas para realizar esta acción:

-Mente abierta

Implica tener disposición para escuchar diferentes puntos de vista, atender las

alternativas y ser capaz de reconocer si se está equivocado, incluso en aquéllas queson creencias arraigadas.

El maestro que tiene esta actitud es constante en la examinación de sus acciones.

-Responsabilidad

Ésta es la segunda condición necesaria para llevar a cabo la reflexión. Implic

tomar en cuenta atentamente las consecuencias de cada acción realizada.

Requiere considerar por lo menos tres diferentes tipos de consecuencia que se

presentan en la enseñanza:

a) Personales.

b) Académicas.

c) Sociales.


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La responsabilidad de la reflexión debe atender también los resultados inesperados

y los esperados. Estos maestros se someten a una serie de preguntas para ampliar

su reflexión.

-Honestidad

Es la tercera actitud. Las anteriores son los componentes centrales en la vida

profesional de un maestro para realizar la acción reflexiva.

Estos maestro examinan sus suposiciones y t

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ME Clásicos de La Pedagogía II