158

Ac­ta humanitaric­a universitatis Saulensis.T.13(2011).158–171.ISSN1822-7309

G a b i j a B A N K A U S K A I T ė-S E R E I K I E N ėVilniaus universiteto Kauno humanitarinis fakultetas

Pagrindinės są­vokos:medžio simbolika, Pasaulio medis, Gyvybės medis, kos­mogonija, c­entras, mediac­ija.

Kiekvienaskūrybosaktas–ar taibūtųmedžiotojoruošimasismedžioklei,aržmoniųįsikūrimastamtikrojeerdvėje,artekstorašymas–pasakM.Eliade’s,trak-tuotinaskaiptamtikrakosmogonija,kaipcentrosteigtissiekiantharmonijos,dievųsukurtokūrinioatkūrimas.Praktiškaikiekvienamereiškinyjegalimaįžvelgtitamtikraserdvinėshierofanijosapraiškas,sakralumoirsankūrosdimensiją,kosmososteigtįišchaoso.Atsakomybėkurtipasaulį,žmogųkūrėjąįpareigojakosmizuotichaosą,savąjąerdvęsakralizuoti,padarytipanašiąįdievųnamus,realizuotireligi-nįilgesį(E l i a d e 1997,47).BandymasatkurtimitinęPasaulėkūrosakimirkąitinryškuslietuviųprozininkoAntanoVaičiulaičio(1906–1992)novelistikoje.VioletaKelertienėapibendrina:„<...>išdažnųpeizažųmūsųmenesusidaroįspūdis,kadgamtaužimaypatingąvietąlietuviųtautinėjesąmonėje“(K e l e r t i e n ė 2006,108).Vaičiulaičiotekstuosegamtosirgyvybėsdominantėakivaizdi.

Autoriuirūpimosproblemosnovelėsekoduojamostamtikrossritiesgamtossim-bolika.Vienųnoveliųįvaizdžiaigrupuojamiapievandensfenomeną,kitųraktasįgiliosiosreikšmėsatskleidimą–paukščiųpasaulis.Neretainovelėsprasmęleidžiasuvoktimedisarjoatributai,įakiskrintadažnoveikėjoitinartimassantykissume-džiu.Konekiekvienojenovelėjeatrasimemedžioiržmogausparalelę:„<…>pertiekosmetųpriekiekvienomedžiopriprantiirpažįsti!“(Va i č i u l a i t i s 1996,231);„Kaipobelispožieduotopavasarioirbrandžiosvasarosleidžiaantsavoša-keliųsusiklotisnaigėmsiružsnūstatyliammiege,taipirjisnutarėpailsėtipoilgųdarbometų“(Ibid.,67);„<...>plaukaijosjuodikaipvarnosparnas,oakelėsmė-lynoskaipvosilkėlės,ovisatiesikaiptapušelėgirioj,irgeruosnamuosauginta“(Ibid.,114);„Irštaitasai,kurissėdėjososte,sudrebėjo,irvisąjįnuotoskausmoėmėpurtytividausgėla,kaipkadaudrospurtogiriųmedį“(Ibid.,208);„Kaimedispasensta,jįnukertaarvėjasnulaužia,okaižmogussulaukiaširmoplauko,jisturimirti“(Ibid.,153).

Gamtosmotyvai,kaimiškojipasaulėjautaVaičiulaičionovelėsetyrinėtinevie-noliteratūrologo,tačiauįaugalų,medžiosimboliką,medžiokaipcentroirsteigties

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

159

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

reikšmes,kaipįkūrinioerdvėsstruktūravimąatidžiaunesigilinta.Augalųsimbo-likasusijusisugyvybėscikloetapaisirreikšmėmis.Paradoksalu,tačiaumagiški,skaidrūsVaičiulaičiopasakojimaidažnaibaigiamimirtimi.VytautasKubiliusmo-nografi­jojekeliaklausimą,kaipAntanoVaičiulaičionovelistikojeatsiradotragiškifi­nalai,irbandojuospaaiškinti:galbūttaiAntrojopasauliniokaronuojautos,gal-būtšviesesnėsegzistencijosgalimybė,ogaltiesiograšytojobranda(K u b i l i u s1993,87).Keltinaprielaida,kadbūtentmedžiosimbolikaturiypatingosreikšmėskaikuriųnoveliųpasakojimoplėtoteiirveikėjųpoelgiams,ogalbūtirpaaiškinane-lemtąpabaigą.Straipsniometodologinispagrindas–centrosimbolikosnusakymaspagalMirceosEliade’s ir svarbiausimedžio vaizdinio bruožai bei jo simbolikalietuviųmitologijojepagalNijolėsLaurinkienėsirGintaroBeresnevičiausįžval-gas.ŠiametodologijagrindžiamapenkiųAntanoVaičiulaičionoveliųanalizė irinterpretacija.

medis kaip centras Gyvybėsatsiradimo ir išnykimopaslaptis, ritmingumas,organiškumasužko-

duotasVisatoje,kuriąžmonėsįsivaizdavokaipmilžiniškąmedį,nesbūtentmedissavo gebėjimu nuolat atsinaujinti buvo panašiausias į periodiškai atsinaujinantįkosmosą(E l i a d e 1997,105).Universalus,augalusapibendrinantiskonceptasyraPasauliomedis,pagrindinėjofunkcija–kosmogoninė,vaizduojamasjisdaž-niausiaikaipmilžiniškasmedis,jungiantispožemio,žemėsirdangauspasaulius.SvarbiausiPasauliomedžioatitikmenys:Gyvybės(Vaisingumo)medis,Pažinimomedis,Požemioviešpatijos(apverstas)medis,Mirtiesmedis,SakralinismedisirAukojimomedis.Beto,PasauliomedisdažnaitapatussuPasaulioašimiarbaPa-sauliostulpu,PasauliokalnubeiPasauliokryžiumi(D u n d u l i e n ė 1994,9).Mediskaipsakralinėserdvėscentroapraiškaleidosenovėsžmoguisuvoktisudė-tingąkosmosoegzistavimobūdą,iššifruotiaugmenijosritmetai,kasyraužpasau-lietiniogimimoirmirtiessekos(E l i a d e 1997,105).

Gyvybėsmedis–taivienasišPasauliomedžiovariantų,vaizduojantisVisatosgyvybėsamžinumą:„<...>pagrindinėgyvybėsypatybėyragebėjimasdiskretiškubūdusaveatgamintilaike<...>“(Mitologijos enc­iklopedija1997,146–147).TaigiGyvybėsmedisišreiškiagyvybę,jaunystę,nemirtingumą,išmintį,meilę.Amžino-jogyvenimo,vaisingumoirdvasinėsmeilėsidėjaįsikūnijasode,rojujeirjųatri-butuose(archetipinėobelis,rožė,kartaislelija).Išmintingiejiyratartumdvasiškai„įėję į sodą“.Mitų irkitų šaltiniųarchetipiniai įvaizdžiaipoezijoje simbolizuo-ja dvasinės būsenos, anapusinės tikrovės, įkvėpimominutės vietas. Šios vietosdažniausiaipiešiamoskaipsodaiirsiejamossuvaizduotėsaktyvumo,kūrybos,me-no,amžinosmeilėsirsublimuotoserotikosmalonumais.Remiantisviduramžiųtra-dicija,rojusbuvovadinamas„malonumųsodu“irvaizduojamasalegoriškaikaipsodas(N a u j o k a i t i e n ė 2001,45–48).PasakBiblijos,būtentRojujeišaugoGyvybėsmedisirPažinimomedis.

Medžiai,ypačtokie,kuriųgyvenimotrukmėpranokstažmogausamžiaustruk-mę(ąžuolas,gluosnis,kedras,maumedis),akivaizdžiausiaiparodogyvenimovyks-

1�0

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė

mą.Gyvybėsmedžiaislaikomiiržydintys,suvaisiais(obelis,vyšnia)arbanuolatžaliuojantysmedžiai(eglė,pušis,kadagys).Medžiai,siejamisuGyvybėsmedžiais(gluosnis,žilvitis,karklas),atliekavaisingumoirgyvybinėsgaliosskatintojųfunk-ciją,simbolizuojamirtiesįveiką.GyvybinėssubstancijosšaltinisyrapatsGyvybėsmedis,jovaisiai,gyvybėsvanduopomedžiuarbaGyvybėsmedžioantropomorfi­-niai pakaitalai (dažniausiaimoteriškojo prado).Medžiai dažnai suvokiami kaipgyvosbūtybės.Jiejaučia,kvėpuoja,šnekasitarpusavy,jųnegalimakirsti,teršti.Mitologizuojaminetikpatysaugalai,betirjųlapai,šakos,šaknys,žiedai,vaisiai.

Senovėslietuviaigarbinoviską,kassupožmogų.Medislietuviuitaippatbuvoartimasdėl savogyvenimociklo.LietuviųmitologijojeGyvybėsmedžiamsdarbuvopriskirtasmediatorių,vėliųbuveinių,globėjųvaidmuo.Tikėta,kadmedisiržmogussusijungiaįvienągyvybę(V ė l i u s 1997,152–153).Lietuviųmitologijo-jemedžiuibuvopriskiriamairkosmogoninėfunkcija,jisbuvovadinamasPasauliomedžiu.Tikėta,kadtoksmedisįcentrinaaplinką,kaipašisjungiašįiranapusinįpasaulius.

Nijolė Laurinkienė akcentuoja Pasaulio medžio simbolinę funkciją ir keliaprielaidą,kadsenosiosepochosžmogustikriausiaisiejoabstraktausirkonkretausmedžiokategorijas,okiekvienasrealusmedisasocijavosisumedžiu-abstrakcijairbuvovertinamaspagaltai,kiekjisatitinkaidealųarchetipinįmedį.TadskiriamavertikaliojiirhorizontaliojiPasauliomedžiostruktūra(L a u r i n k i e n ė 1990,55–56).

VertikaliospadėtiesPasauliomedisįkūnijotrispagrindinesVisatossferas:apa-tinę–požemį(šaknys),vidurinę–žemę(kamienas),viršutinę–dangų(šakos irviršūnė).Šiuoaspektujissietinasirsutrimispagrindinėmisžmogauskūnodalimis(kojos, liemuo,galva), taippat trimis stichiniaiselementais (vanduo,žemė,ug-nis).Pasauliomedžiotrinariškumąatspindėjotamtikrųrūšiųbūtybės,dažniausiaigyvūnai.Viršūnėjedažniausiaibuvopaukščiai(ereliai,sakalai,gaidžiai,vištosirkt.),kamiene–kanopiniaigyvuliai(elniai,jaučiai,ožiai,arkliaiirkt.),kartaisirbitės.ApatinėPasauliomedžiodalissietasuropliais(žalčiais,gyvatėmis,rupūžė-mis),bebrais,ūdromis(D u n d u l i e n ė 1994,12).TaigilietuviųPasauliomedįreiškęsaugalasatlikdavotamtikrąmediatoriaus,pasaulįkosmizuojančioobjektofunkciją.Prietokiomedžiobūdavoatliekamiritualaitikint,kadjisleidžiažemėsgyventojamsbendrautisudievais(L a u r i n k i e n ė 1990,71).HorizontaliąjąPa-sauliomedžiolinijąsudarėobjektaiaplinkmedį:žmonių,gyvūnųfi­gūros,pastatai.Pasauliomedissietasirsulaiku–vaizdavodabartį,praeitįirateitį.

Gyvybėsmedžiaissenovėslietuviailaikėmoteriškusmedžius:kriaušę,obelį,ievą,liepą,eglę,pušį.Vaisiaitraktuotikaipamžinogyvenimosimboliai.Patriar-chatolaikais,GyvybėsmedžiovaizdiniamspinantissuPasauliomedžiu,Gyvybėsmedžiaispradėtalaikyti irvyriškųvardųmedžius.Jievaizduoti taiPasaulio, taiGyvybėsmedžiais(D u n d u l i e n ė 1994,55–57).

kosmogoninė medžio simbolika AntanoVaičiulaičio ankstyvosioskūrybosrinkinionovelėje„Kadaobelisžy-

dėjo“itinakivaizdusaugalųkodas,siejamassužmogausįprasminimuerdvėjeir

1�1

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

laike.Šiojenovelėjegalimabandytiatkoduotikosmogoninęmedžiofunkciją,ku-riįcentrinaaplinkiniusvaizdusirtampapasaulėdarosašimi.PasakBeresnevičiaus,įcentrinančiąfunkcijąatlikdavoypatingainuaugęardidžiuliaimedžiai(B e r e s -n e v i č i u s 1998, 12–18).Novelė pradedama trijų neįprastų pušų aprašymu:„JeiguesivaikščiojęsPanemunėsšilupaliaiupę,galbūsipastebėjęstrispušis,išvienokelmoišaugusiasirnuošaliaunuokitųmedžiųsiūruojančias,lygjosbūtųtrysvienišosseserys“(Va i č i u l a i t i s 1947,95).Pušiespalyginimassumo-terimi,taippatnovelėspavadinimasleidžianumanyti,kadbuskalbamaapiemo-ters išgyvenimus.Tryspušysvaizduojamos itin lieknos,atsiskyrusiosnuokitųmedžių,augančiosišvienokamieno.Pojomis–skruzdėlynas,viršjų–kregždės,vaikančiosvanagą,tadobelį,pasižyminčiątrinariškumu,įmanusietisuPasauliomedžiu.Taiypatingavietairpasakojančiajam,irkitiemsveikėjams,teikiantira-mybęirįkvėpimąkaipdvasiossodas:„Mėgdavaupojomisateitiirištisasvalan-dasprarymodavau“,„PetrasMasiulis<...>grimzdosavosvajoniųirsavodvasiosregėjimųpasauliuose“(Ibid.).

Pasakojimointrigaužsimezgabūtentšiojevietoje,skatinančiojesvajones,aso-ciacijas,minčiųšuolįįpraeitį(horizontalusisPasauliomedžiopožymis):„Jisat-sisėdokaipreikiant,pasirėmėįpušįir,visainežiūrėdamasįmane,pratarė<...>“(Ibid., 97).Novelės veikėjas Petras, pašnekintas draugo, prisimena akimirkas,kaivaikystėjesuvokėsavoitinartimąryšįsumotina.Jigretinamasuarchetipineobelimiirvaizduojamaįcentrinantinamųaplinką:„–Pasmūsųpirkiąstovidide-lė,dailiainuaugusi,dvišakaobelis.<...>Tylu,tyluaplinkui–buvosekmadienis,ir tojiobelisžydivisabalta,neivarškeapdrėbta, tokiavisasuklestėjusi, tokiapavasariška ir linksma. <...> prasiveria pirkios durys ir išeinamama.Graži jibuvotądieną,apsiklėstusigėlėtaskarele,prisikišusisenovišką,žaliomisirraudo-nomisgėlėmisišsiuvinėtąžiurstą.<...>jiilgai,ilgaižiūrėjoįtąobelį,nekrustelda-ma<...>“(Ibid.,97–98).Drabužiųpuošybosakcentaimoterįsiejasujosainiais,akcentuojamoterskaipgyvybėspaslaptiessaugojimosimboliką.Motina-žydintiobeliskaipGyvybėsmedžioatitikmuoharmonizuojaaplinką:„<...>mamaipoalyvomisbesėdint,visakasaplinkui–žvirbliai, šunsgrandinės terkštelėjimas,vyturėliočyravimas,gluosniaiirnetdidžiojidrebulėužkluono–palengvėletilo,rimo,kolvisailiovėsišvokštę,traliavęirčiulbėję“(Ibid.,98).Būtinapabrėžti,kadobelis–AntanuiVaičiulaičiuiypatingasmedis.Poja„rastas“rašymošalti-nis.Gimtinėje,DidžiuosiuoseŠelviuose,požydinčiagegužėsobelimigimėpir-miejiVaičiulaičiokūriniai,taippatbuvoatrasti„dėsniai,kurieniekadosnegęsta“(Antanas Vaičiulaitis 2006,57),orientavęvisąjokūrybąįreliginįilgesįirhiero-faniškumą.

Kitojekūriniopastraipojemotinąirjosvaikąišgąsdinadudenimastolumoje.Tačiauženklųapiebūsimąžmoniųišgąstį ir tolesnįskaudųpasakojimągalimaįskaityti iš pirmo žvilgsnio ramioje ankstesnėje pastraipoje.Motina sėdasi požydinčiualyvųkrūmu,itinįdėmiai,tarsisunerimužvelgiaįobelį.Alyvos–pava-sario,gamtosatgimimo,meilėssimbolis,leidžiantisnumanyti,kadairkaippra-sidėjopasakojamojiistorija.Tačiaunerimastingasžvilgsnisįobelįnurodo,kad

1�2

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė

istorijoskulminacinistaškassusijęssuobelimi,kadjirodoneįvykusiąPasaulė-kūrą.MinėtasobelsdvišakumastaippatgalibūtiinterpretuotaskaipneišpildytaGyvybėsmedžioharmonizavimofunkcija,sietinasuskaudžiamotinosistorija.Jistaippatgalibūtipaaiškintasirkaipnuorodaįdvimotinosgyvenimo–buitiesirbūties–sferas:„Jiglostėmanplaukus irvis labiauglaudėmanepriesavęs,skaisčiaimėlynomisakimisįsižiūrėjusįtąobelįirraudonąmoliopakriaušęužsodo.<...>Suligkiekvienupaglostymutartumvislabiauskverbiausiįmamą,visartimesnė,geresnė,gražesnėjimanbuvo,irvisplačiauvėrėsikažkokivartai,užkuriųstovėjokitokiamama:kurigalikentėti,verkti,matytipasauliogražumą,perprastidaugeldalykų,trokštilaimėsirdidelęvargšųnaštąpakelti“(Va i č i u -l a i t i s 1947,99).Motinosirmedžiosutapatinimasatveriapasakotojuiypatin-gą,dvasinęerdvę,suteikiagalimybępajustižmogaus irpasauliosudėtingumą.Medžiodvišakumastaippatgalisimbolizuotimotinosgyvenimopadalijimąįduchronologinius tarpsnius.Toliau akcentuojama paralelė tarpmotinos išmintiesirobelskamienosimetriškoatsidalijimo:„Jitaimatė,oaškolgyvasgalbūčiauneįsistebėjęsšiogamtosdarnumo“(Ibid.).Motinavaikuipaaiškinasavoįdėmųžvilgsnįįobelį–pasako,kadpojavokiečiaiužpagalbąpartizanamsnuteisėmir-tijosdukterįAdelęiršiosjaunikįJoną.Pasitvirtinaprielaida,kadneįvykokos-mogoninėnaujosšeimossteigtis,pasaulėkūra,atitinkamaiirmotinosįcentrinantifunkcija nepakankama, nuo to skaudaus momento jos gyvenimas padalytas kaip obelskamienasįdvišakas–ikiirpoduktersmirties.

Novelėje medis simbolizuoja amžinojo gyvenimo ir dvasinės meilės idėją.NorsGyvybėsmedžiofunkcijanėravisavertė,tačiaunekaltaimirusiosduktersvė-lėįkūnijamasodomedžiuoseirrojaussodoatribute–archetipinėjeobelyje:„<...>josdvasiaskraidėmūsųpastogėje, tarpsodomedžių,potąjaobelimi,metai išmetųvistolimesnė,vislabiauanapusežero,giriųnykstanti<...>“(Ibid.,100).Opušis–Pasauliomedžioatitikmuo—leidžiakalbėtiapiekosmogoninę,gyvybėsatnaujinimo laike simboliką ir struktūruojanovelę: įveda į pasakojimąper trijųpušųišvienokelmovaizdą,pradeda,kaiįpušįatsirėmęsveikėjasimasipasakotisavoistoriją,irpabaigia:„<...>nėžodžiomannetaręs,greitaiatsistojoirnuėjoši-lumiestolink,dartaipatidžiai,lygpirmąkartąmatytų,žvilgterėjęsįtųtrijųpušųaukštaiiškeltasviršūnes“(Ibid.,102).

KosmogoninėsimbolikadažnairAntanoVaičiulaičiopereinamojožanrono-velėse,primenančiosepasaką,sakmę,padavimą.Novelės„Motiejausšulinys“išknygos Vidurnaktis prie Šeimenos (1986) klevas, sujungtas suvandens šaltiniu,atliekasteigtiesfunkciją,įcentrinaaplinkiniusvaizdus,tampapasaulėdarosašimi.Ūkininkuiišdžiūstašulinys,tačiaupaklausęsmoteriškėspatarimo,jisišsikasaki-tąšulinį,kurispasirodoesąsstebuklingas.Išgiriųišėjusimoterisbūtentužklevoliepiakastinaująšulinį.LietuviųtautosakojePasauliomedžioįvaizdisdažnaideri-namassukalnu(antkalnoaugaliepelė)arvandeniu(išgiliųmareliųišaugažaliasjovarėlis).Klevassušuliniuatliekairmediacinęfunkciją–padedaMotiejuisusi-siektisuanuopasauliu.Pasakosepagalbasuteikiamaužmoralųelgesį,„amžinųjųdėsnių“laikymąsi.Moterisprimenagerąjąraganą,pasivadinaburtininke,norsjos

163

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

išvaizdaprimenamoterį,vedančiąsielasįkitąpasaulį,–jivilkijuodąsuknią,ryšijuodąskarelę,yrajuodųplaukųirakių,„turigalybę“vandenimsiržolėms.Kle-vasšiojenovelėjestebuklingas,neatsiejamasnuošulinio,nesbūtentjisirsuteikiašiaivandensversmeimagiškųgalių.Abuobjektaiharmonizuojaaplinkinęerdvę:pritraukiamiškopaukščiusirgyvūnus,pasotinaūkiogalvijus,suteikiasveikatosūkiogyventojams irkaimynams, leidžiasuklestėtikaimui,kai į šventęatvykstakaralius.Akcentuojantklevotrinariškumą,sąsająsuPasauliomedžiu,jisnovelė-jepaminimastriskartus,susiejantsunaujosgyvybėssteigtiesirharmonizavimomomentais:„Vyraišulinįužklevobaigėpertrisdienas,įdėjogražųąžuolinįrenti-nįirpastatėsvirtįsuvėtrungeviršuje“(Va i č i u l a i t i s 1996,253),„Žmonėsišsiskirstėtemstant,kalbėdamiesiapieiškilmęužketuriųsavaičiųirapiešuliniovandenį,kurisjaubėgamažuupeliukuužklevo“(Ibid.,255),„Atėjusnakčiai,ūki-ninkosodybojvėlbuvotyluirramu.Užklevoiššuliniočiurlenovanduoirgurgėjoupeliukas.Namuosevisimiegojo:arkliaitvarte,šunesbūdoje,gaidyssodoobelyjeiržmonėspirkioje“(Ibid.,260).Sodyboskosmosąkuriabūtentmediniaistatiniai(tvartas,būda,obelis,pirkia).Taigitekstasatskleidžia,kaiprašytojassuprantaerd-vęirjosreikšmęžmogui,kokssvarbusyracentro,t.y.klevoirvandensjungties,suvokimas,kurįpraradussugrąžintitegalinepasaulietiškos,osakraliosioserdvėsatstovas.Paklausęsjopamokymų(kaippasakoje,sakmėje),herojusatranda„<...>Kosmosątokį,koksjisbuvoin princ­ipio,mitinęPasaulėkūrosakimirką“(E l i a -d e 1997,47).

namų erdvės įcentrinimo simbolikaAntanoVaičiulaičionovelę-literatūrinępasaką„ŽvejųduktėBanguolė“iškny-

gos Gluosnių daina(1966)įprasminasimbolinismedžiolaukas,žymintisnamus.Žvejo dukterįBanguolę įsimyli svečios šalies žvejysSigurdas, o šiai nesutikusvyktiįjošalį,vaikinasklastaišsigabenamerginą.TačiauBanguolėnegaligyventisvetimamekrašte,nesilgisigimtųjųnamųirmiršta,šioilgesioneištvėrusi.

Novelę struktūruoja pušų kaip namų erdvės įvaizdis, atspindintisBanguolėsdvasinęirfi­zinębūseną.Medžiaičiaatlieka„ašies“funkcijąirsakralizuojaveikė-joserdvęirlaiką:„Mergaitėlakstėpokopas,bėgoįgiriasaviečiųrinktiirsiautėjūrosvilnyse.<...>Kaisaulė,didelėirraudona,leisdavosivakaruose,Banguolėties pušimis laukdavo grįžtant brolių“ (Va i č i u l a i t i s 1996, 175), „Paskui,atėjusmetams,suspurdėjonerimdamajosširdis.Rymodamapošermukšniųme-džiais,žiūrėdavomergaitė,kadaantmariųpasirodyslaivas iratplaukskaimynųsūnusMeldutis“(Ibid.).

Medžiaiirnamaišiojenovelėjesudaronedalomąvisumą.Merginagretatrijųpušų, įcentrinančiųnamųerdvę,yra linksmair laiminga: „<...> tenai,antmariųkrašto,augatryspušys.Užjųstovimūsųsodyba“(Ibid.,177).Pušyssiejamossumotiniškumu,gyvybeirtęstinumu:„Ašneištūrėsiubesavožilagalvėsmotinėlėsirbesavopušųsiūravimo“(Ibid.,181). Išvežtaįsvetimąkraštą,pasakosherojėtartumišrautasmedisnegaliįsvetimąžemęįleistišaknų,nykstairsusergabesiilgė-damasavosioserdvės,kuriąsakralizuojamedžiaiirjųdvasios:„Jižiūrėjoįjūros

164

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė

plotus,ojosdvasiaverkėiraimanavo,iršaukėsianųvietų,kurjibėginėjoirkurgiriose seni dievai gyveno.<...> Taip,mantrūkstaanųtrijųpušųantmariųkraštoirvakarinėsžvejųdainos,iršvelnausmotinėlėspaglostymo<...>“(Ibid.,182).Prieįcentrinančiomedžiodažniausiaibūdavoatliekamikultiniaiveiksmai,kadangiperjįbūdavogreičiausiaipasiekiamidievai(B e r e s n e v i č i u s 1998,15).Tadme-džiaiBanguolęsiejoirsujosdievais,realizavomediacinęfunkciją.Tikbroliamsat-vykusjosaplankytimoterispasijuntageriau:„SeptyniasdienasirseptyniasnaktisbroliaiviešėjopassavoseserįBanguolęirpasakojoapiežvejųkaimą,apiežmonesirapietai,kaippušyssiūruojairkvepia,kadavasarossaulėjasglamonėja.Jinaiklausėsijųšnekos,irjosdvasialyggaivėjo,oširdisjaidžiaugėsiirgyviautvaksė-jokrūtinėje“(Va i č i u l a i t i s 1996,184). Broliųpasakojimai–dalelėgimtųjųnamų–gydoBanguolėskūnąirsielą,išdaliesatkuriabuvusįkosmosą.

Banguolė–taiEglė,Banguolępagrobęsturtingasužjūriožvejys–žalčiųka-raliusŽilvinas.Banguolė,kaipirEglė,labaiilgisinamų.Tačiaukitaipneipasa-koje,neBanguolėvykstaaplankytinamų,betbroliaiaplanko ją.Novelės,kaipirpasakos,atomazgatragiška:Eglėvirstamedžiu,Banguolėmirštapavasarį,žy-dint gėlėms.Atskirta nuo savos sakraliosios erdvės, Banguolė negalėjo įkūnytikosmogoninės,gyvybėsatnaujinimoirpratęsimofunkcijos,kadanginaujociklo,naujosšeimossteigtisįvykoperprievartą.Norsgimėtrysvaikai,tačiaumotinosirgyvybėsciklasužsidarėbegalimybėsįsikūnytiįmedį–josprašymaspalaidotigimtajame kaime po pušimis neišsipildė, kadangi gabenama palaidoti į gimtąjįkraštąperaudrąnuskendo.Šiojenovelėjesvarbiausiamedžiosimbolika–įcentri-nanti,atskleidžiantipagrindinękūriniomintį,kadgimtojokrašto,savojokosmosonetekęsžmogusyrapasmerktasgyventichaose,jaustinuolatinįgimtinėsilgesį,perdvasioskančiasvedantįįfi­zinęmirtį.

mirties pranašiškumo, išcentrinimo simbolikaNovelė„Pelkiųtakas“išrinkinioTavo veido š­viesa(1989) pradedama Raine-

rioMariosRilke’sžodžiaisapiemirtiesbeprasmybę.Vaizduojamaspušiesnukir-timas,pranašaujantisirherojausmirtį.Novelėsrealiąjąirmistinęerdvęnužymiir vienija trijų įprasmintų fi­gūrų koreliacija: pušis, beržas ir gluosnis (Antano Vaičiulaičio tylos ir ramybės pasaulis1998,13).Šiemedžiai, liečiamiveikėjo,įprasminamikaiplemtiesženklaiirvienijanovelę.

Pušis,analizuotuosetekstuosesietasuPasauliomedžiosimbolika,čiataippatvaizduojamakaipgyvas žmogus, kaip liekna, išdidimergina: „MatasMateikapaskutinįkartąsmogėkirviu įkamienąirpridėjorankąpriekaktos.Jisžvelgėaukštyn,kurtemstančiamdangujpušisstovėjoišdidiirliekna,susnieguotavir-šūne. <...>Medis apačioje grikštelėjo, susvirduliavo lyg nežinodamas, į kuriąpusęgriūti,–irtriokštelėjęsnuslinkožemynšlamšdamas.Kritostaigiai.Vaini-kuotagalvadusliaišlumštelėjo įžemę.Spiečiussniegulių ištryškoišviršūnės.Pušisdarkrūptelėjo,sušiurenopastarąkartąirnutilo“(Va i č i u l a i t i s 1996,58). Pažeidžiama kultinėmedžio funkcija, senovės Lietuvoje pasireiškusi tuo,kaddaugmiškųargiraičiųbuvosakralūsirprilygintitabu,įjuosbuvoleidžiama

165

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

įžengtitikreliginiaistikslais,jųjokiubūdunebuvogalimakirsti(B e r e s n e v i -č i u s 1998,15).

VeikėjasMatasjaučiasisukrėstasdėlsavopatiesnukirstospušiesirkitųtokiopat likimosulaukusiųmedžių.Jisnegalisuformuluoti,bet jaučiaprotėviųžino-jimą,kadmedisyragyvas,visasavoegzistencijaartimasžmogui.Patstonesuvok-damas,jiskenčiadėlkosmogoninės,mediacinės,kultinėsirkitųmedžiofunkcijųsunykimo žmonių sąmonėje, dėl sakralumo, hierofanijos sumenkimo. Nukirstimedžiaiveikėjuiasocijuojasisumasiniužudymu:„Mateikagrįžopriemedžio,nu-braukėdelnuperkamieną,paglostėbaltąrėžįsuišplyšusiažievėsjuosta.Jiskalbė-josauvienas:–Tokiapušis!Tokiapušis...<...>Pamažugulėsnaigėsantšakų.Jisakimispermetėvisąmedį.Ūmainusigręžęs,pasibrukokirvįsupjūklupopažaste.Tiesiaiperkelmynuskūprinoįkaimą.Kurtikakyssiekė,visurjisregėjosugulu-siaseilespušųireglių,begalinęsrovęrudųirsakuotųrąstų.Jismąstė:‘Koksnaiki-nimas!Koksnaikinimas!’“(Va i č i u l a i t i s 1996,58–59).

Sąmoningainesuvokiama,betnujaučiamasavinaikapermedžiųkirtimoveiks-mąpaskatinaMateikąmestidarbągirioje irkeliautinamopasšeimą–dvasinispasirinkimas,minimalūsmaisto ištekliai jam svarbesni nei galimas uždarbis. Irveikėjuiruošiantisišeiti,iršeimininkuilydintjį,Mateikavisužsimenaapieseno-joirnaujojogyvenimoskirtį,savusirsvetimus,apietai,kadsenojolietuviškojogyvenimotarpsnįnaikinasvetimi,naujojogyvenimožmonės,o„senoviški“žmo-nės,skaitantysšventųjųgyvenimus,mylintysmedį,niekamnereikalingi–jiekaipmedžiai,kuriuossvetimikerta.Veikėjasjaučiasisvetimaskaipnaikinamasmedisirišpranašaujasavolikimą–mirtįsusidūrussusvetimu(sargybiniuvokiečiu).

Kelionėnamosunkiirpavojinga,keliasvedaperpelkę–tairealiosirmistinėserdviųtakoskyra.Nejaukios,svetimoserdvėsženklaikreipiaįmirtiessimboliką:šeimininkasvisraginaneįkristiįakivarą,oatsisveikinęsMateikaijisrodosi„<...>šiurpiai irnežemiškai,o jobalsassklidoiš toli, lygbūtųsakomassušalusiamirišmirusiampasauliui“(Ibid.,62),keliaudamasveikėjasgirdišunsstaugimą,matodrebančias, tarsikrintančiasžvaigždes.Pelkiųerdvėskurdi, joježelia tiksama-nos,nušiuręšvendrai.Netikėtai„nebyliamepasaulyje“,mistinėjeerdvėjeMateikaišvystaberžą:„Pačiamepelkiųviduryjisradoberžą,žemąirskursnų,nežiniakie-nogalybėsčiaatneštą,įdiegtąiraugintą.Mateikaatsikvėpėtiesmedžiu,čiupinėjosustirusiasberžošakasirglostėžievę“(Ibid.,63).Beržasvienintelis,įcentrinantisšiąskurdžiąerdvę,todėlžmogųpriejotraukia,skatinaglaustis,ieškotipaguodos,užtarimo,paprašytidievųdvasiniųjėgųpermedį.Beržobendrojisimbolikasieja-masušviesa, švara,mirgėjimu,neaiškumu,moteriškumu.Tačiaumedisvienas,skurdus,vidurypelkės,jisneatliekakosmogoninėsfunkcijosirnesuteikiapakan-kamosaugumojausmoveikėjui,neturipakankamaigaliųatkurtipažeistąryšįsugamta.

Mirtiesreikšmiųdaugėja.Mateikasutinkajuodaiapsirengusią,besiremiančiądidžiulelazdasenutę,palaidojusiąmiestesavodukrą.Senutėnuolatužsimenasusi-taikiusisuDievu,laukiantimirties,niekamnejaučiantiskriaudos–jaiartimosabierdvės.Jipasakojaapiedingusius,žuvusiusžmones,susijusiussupelkėserdve,

1��

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė

pakartojakeliaujantinamo.Senolėprimenadviejųpasauliųtarpininkę,joslazdaatitiktųkaikuriųtautųtikėjimuosevaizduojamosdviejųerdviųmediatorėsvienąmedinękoją,nurodančiąįmirtieskaralystę:„Jiatrodėjamtokiadidelėirgalingasu tąja į sniegą tvirtai įsmeigta kaip kokio vyskupo lazda“ (Ibid., 64).LemtiesneišvengiamybęteigiančiomiskalbomissenojimoteristarsiskatinabūtiMateikąpasiruošusįmirčiaibetkuriąakimirką.Veikėjassuvokia,kadsenojikeliaujanamopasDievą,įsavopradžią.Jisjuntaartėjančiosmirtiesženklus,betnenorisutuosusitaikyti:„Moteriškėstrigojamgalvon,strigopriešjovaliąirkažkaipnykiaiat-liepėjosieloje“(Ibid.,65).

Žmogausgyvenimobaigtieslėmėjutampagluosnis,beržoopozicija.Gluosniosimbolikapasauliomitologijojeprieštaringa.Šismedisgaligloboti,saugotinuopiktųjųdvasių,betdaugelyjekultūrų jis iškylakaip liūdesio,mirties, laidotuviųsimbolis.Mirties nuojautą sustiprina perspėjimas: „Pasiskubink iš pelkių: apsi-niauks.Tamsydarpataikysiįeketę:jųčiadaug…Irtossargybosdar!Vaikščiojatarpgluosnioirsandėlių“(Ibid.,64).Gluosniopaveikslas iškylaMatui išėjus išpelkių:„Augotasgluosnistvirtosžemėsliežuvyje,įlindusiametoliįliūną,irbuvosenasirbešakų,tikilgusišleidęsūgius,kurievainikubuvosužėlęviršujeirdabarstyrojosušalę.<...>Matasprisišliejopriemedžio.Orasbuvošaltas,toksgaivusirsveikasgerklei.Mateikaužsiėjoiškitosgluosniopusėsirišvydolygišplėštusviduriusjuodąkiaurymęnuošaknųligišakų“(Ibid.,65).ŠisaprašymasprimenaPasauliomedžioatitikmenį–Mirtiesmedį.Jistarsiriba,skiriantividurinįpasaulįviršžemėsnuoapatinio,esančiopopelke.Šissušalęsmedis,herojausneteisingaipalaikytasGyvybėsmedžiu(„Čiaįlindusiružsirūkytigalima“(Ibid.,66),tampaMateikosmirtiespriežastimi: „Irkėlėkojąįtądrevę.Atkišoranką.Susykatšoko,palytėjęskažkąšiltą,lygveidą.Išmedžioriktelėjo.Tenbūtasargybinio“(Ibid.).Galimadarytiprielaidą,kaddėlsavovėlyvodvasinioapsisprendimo,dėlperilgogyvenimochaoseMateikanebegalineisteigtikosmosohorizontaliai,neipatektiįjosferąvertikaliai,nebegaliirliktigyvas,nesjisjausvetimasdabartieserdvei,jambeliekaapatinėpasauliosfera:„<...>lūžojuoduirnugarmėjopoledu“(Ibid.).

Taigipagrindiniamnovelėsveikėjuigluosnisatnešamirtį,kuriąbuvogalimanujaustinuopatpirmųjųnovelėseilučių,kaiMataspaskutinįkartąsmogėįmedžiokamieną.Nukirstojipušis,PasauliomedžioprovaizdžioVaičiulaičionovelėsesu-naikinimas–pranašiškasženklas,kadirkirtėjui,suardžiusiamkosmosą,beliekachaoso,mirtieserdvė.

erdvės ir laiko harmonizavimo, gyvybės ciklo simbolikaMedžiovaidmuoitinsvarbusvienojegražiausiųVaičiulaičionovelių„Tavovei-

došviesa“,kuriojemedisatliekaguodėjo,ramintojo,namųirgalbūtnetartimoirmylinčiožmogausfunkciją.Medžiosimbolikairreikšmėsstruktūruojanovelębeipranašaujajosbaigtį.Kitassvarbusženklas,sąveikaujantissumedžiųpasauliu,–vėjas,simbolizuojantisbauginančiąnuojautą, lemties laukimą,svetimąerdvę, irnuolatbandantisįsiveržtiįgiriospasaulį.

1��

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

PagrindinęnovelėsveikėjąTeresę,sulaukusiągarbingoamžiaus,betvienišąirpaliegusią,pažadinavėjošniokštimas.Duktėjosnekenčia,žentas–vienintelisjosužtarėjas–dirbagirioje.SenolėnusprendžiaeitiįDidžiagiręjoieškoti,norsbijoišeitiįvėją,svetimąerdvę.Keliaudamasenolėstebikraupioslemtiesženklus(vėt-rojepriešvėjąlėtaiiratkakliaiiriasiduvarnailygdužmonėsvandeny,viršgalvossuklinkapaukštis,danguspajuosta,kylaminčiųapiepiktasvidunakčiodvasias),tačiaunepasiduodabaimei.Įžengusiįgirią,savąerdvę,Teresėnusiramina:„Jautė-sijičialygkokiamename“(Ibid.,78).Didingasmiškogaudimassenolęgąsdinakaipgąsdinosenąjįlietuvį,kurisįgiriąžengdavosudidžiausiapagarba,bijodamasužsitrauktimiškodvasiųrūstybę:„Medžiaiošėirgaudėtaipdidžiai,kadseneleidarėsiilguiršiurpu“(Ibid.).Labiausiainovelėsveikėjągąsdinaeglės,žyminčiosgyvenimocikloatsinaujinimąpermirtį:„Išmedžiųšvokštimojinaisuprato,kaddabarpatekusiįeglyną.Eglės,nukarusiosligižemės,visadosjąbaugino.Rodos,pojųšakomistaipirglūdiaržvėris,aržmogus,arkokiadvasia“(Ibid.,79).Eglėišreiškiamoteriškumoarchetipą,ošissvarbusgyvenimotarpsnisirbūsenaTereseinesusiklostė.Kitavertus,lietuviųtautosakojeeglėssiejamossupiktųjųdvasių,vel-niobuveine.Taippategliųsąsajasudvasiomisnurodoįlietuviųtikėjimąapiežmo-gausvėlėsperėjimąįmedį,atitinkamąkosmogonijostarpsnį.IrkitoseVaičiulaičionovelėsepoegle,artimaPasauliomedžiui,žmoguspasijuntaramusirsaugus,ošismedis–labiauartimasirsavas, teikiantisprieglobstįirsaugantisnuopriešų.Norseglynasiršiektiekšiurpina,betsugrąžinalietuviuiperkartas išsaugotąmedžiohierofanijossuvokimą1.

SenojiTeresėsilpnumoakimirkąjaučiaypatingąmedžiotraukąirvidinio, išamžiųglūdumųateinančiobalsoskatinamanori glaustis prie liepos kaip prie arti-možmogaus: „Priglaustigalvąprietoskuplioslieposirrymoti.Ilgaiilgairymoti,kolnutilsaudrotis,kolliausispušyssiūravęirpatekėsaušra,tokiaramiirgera“(Ibid.,78). Senovėslietuvįliepastebinosavogrožiu,gydomųjųsavybiųturinčiaisžiedais,medumi.JilaikytaypatinguGyvybėsmedžiu,sietusumoteriškagimimoirlikimolėmimodeiveLaima.Devyniašakėjesutartiniųliepojeantdevintosšakosgegutėiškukuojaišmotinosdevyniasdukteris.Liepaimergaitėdovanojasavorū-tųvainikėlį.MergeliųnašlaitėliųarjaunųmarteliųvirtimasLaimosmedžiuliepadažnas lietuviųbaladėse.Su liepomismoteryskalbėdavusioskaipsužmonėmis(D u n d u l i e n ė 1994,110–116). Vienišasenolė,moteriškosnuojautosskatina-ma,glaudžiasibūtentprieliepos.Norassusitapatintisumedžiusąmoningas.Seno-jisuvokia,kadanksčiauarvėliauteksatgultiįmedžiolentųkarstą.

Moteriaipasidarošviesiauirišvydusberžus: „–Viešpatie,kokiebaltikamienai.<...>Štaijiprisilytėsberžuiprieliemens.–Kokiašvelnijožievė.Lygvaikodelnu-

1Pvz.,novelėje„Vieversė“dvasineskančiasišgyvenantispagrindinisveikėjasegliųužuo-vėjojerandanetikfi­zinįprieglobstįnuovėjoirspeigo(„Justinassustojopoegle,kurivisabuvobalta–sniegasjądengėnuoviršūnėsligiapatiniųšakų.Jambuvosauguirkonešil-ta“),betirdvasinįnusiraminimą(„Justinaspoeglevisaiapšiloirnejautėjokionorotoliaukrutėti, lygčiabūtųtavonamai.Patsnesuprato,kodėljamdarosi lengva,jaukuirramu <…>“)(Ibid.,225).

168

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė

kas<...>“(Va i č i u l a i t i s 1996,80). ApieberžąTeresėkalbakaipapiegyvąasmenį,priekurioprisiglaudusigaliatrastisielosramybęirpajustitaiptrokštamusžmogiškusjausmus.BeržožievėslyginimassuvaikodelnuišreiškiamotiniškąTe-resėsskausmądėlatšiauriųsantykiųsudukra,atskleidžiajosniekamnereikalingusmotiniškus jausmus,žymidvasiškaineišsipildžiusią,nutrūkusiąnaujosgyvybėssteigtį:dukraišauginta,tačiaudvasinioryšiosujanėra.Tai,sukokiameileirpasi-gėrėjimusenojimoteriskalbaapieberžus,rodoypatingąjosryšįsuvisasupančiagyvybe.GiriojesenojiTeresėatrandašilumą,jaukumąirjaučiasiesantinamuose:„–Pagaliauirašnamie“(Ibid.,81). Chaotiškąvėjąharmonizuojamedžiai,jųoši-massenąjąramina,simbolizuojasielostęstinumą,žmogausirpasauliobendrumą,kosmosą:„Medžiaiošėsavogiesmę,didžiąiramžiną.Senojiklausėsiirjaubuvotaipgeračiarymotiirgirdėtitąištolybių,išmariųirvandenųatsklidusįšvokšti-mą“(Ibid.,80).

Giriatampanetikatstumtos,niekamnereikalingossenolėsnamais,ypatingadvasineerdve,betirjosamžinojopoilsiovieta,sujungiančiająsuAnapilinišėju-siaisartimaisiais:„Jiregi–tokiosžalioslankos,irjosegėlėstaipdailiaižydi.Aurepervejąateinajie,visajosgentis–irJurgis,irvisijosvaikai,visitie,kurmirė.<...>Irvėlmato,lygirpatitenaieitų,rankąpadavusiJurgiui.Ojaitaipgera,taipgera...“(Ibid.,81).Atradusisielosramybę,pajutusinamųjaukumą,Teresėmirštasusiliedamasugamta,sugrįžtaįkosmosą.Jospoilsiovietatampamedžiųkūgis:senoji,suradusijameerdviąirgiliąskylę,pasijuntasavoerdvėje,saugiirrami.Čiamedisnetikpranašiškasženklas,bet irharmonizuojantis, telkiantis,raminantis,žymintisamžinosgyvybėsciklą,taippatatliekantismediacinęšioiranopasauliofunkciją.

išvadosMedis, giriaAntanoVaičiulaičio novelėse dažnai įvardijami namais siaurąja

irplačiąjaprasme, taigiatlieka įcentrinimo irmediacinę funkcijas– iškylakaipdvasinistarpininkastarpDievoiržmogaus,šioiranapusiniopasaulio.Jissieja-massumoteriškuojupradu,erdve,laikotrinariškumu,ypatingadvasinebūsena,įsi-klausymuįvidinįveikėjųpasaulį,išreiškiajaunystę,išmintįirmeilę.VaičiulaičiomedžiuoseatpažįstamePasaulioirGyvybėsmedžiokosmizuojančiąsimboliką,iš-reiškiančiąamžinąjįgyvybėsciklą,dvasinįatsinaujinimą(„savęsatgaminimą“,su-sivokimą),sugrįžimąįpradžiąpermirtį,taippatharmonizavimą–dvasinęramybęįsikūnijusįmedįarsodą.DažnaiVaičiulaičionovelėsemedžiovaizdavimasįspėjaapiegresiančiąnelaimęarartėjančiąmirtį,tačiaujaisuteikiametafi­zinęreikšmę,tampaslenksčiuįanapusinįpasaulį,vienuiškosmogonijosetapų.

literatūra ir šaltiniaiAntanas Vaičiulaitis. Arc­hyvai.Sud.V.Paplauskienė,Kaunas:Maironiolietuviųliteratūros

muziejus, 200�.Antano Vaičiulaičio tylos ir ramybės pasaulis:skiriama Antano Vaičiulaičio 90­osioms gi­

mimo metinėms,Vilnius:Lietuvospedagogųkvalifi­kacijosinst.:Kultūros,švietimoirknygųleidybosrėmimofondas„Ceklis“,1998.

169

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

B e r e s n e v i č i u s 1998–GintarasBeresnevičius,Kosmosas ir š­ventvietės lietuvių ir prū­sų religijose,Kaunas:VytautoDidžiojouniversitetas.

D u n d u l i e n ė 1994–PranėDundulienė,Gyvybės medis lietuvių mene ir tautosakoje, Kaunas:Šviesa.

E l i a d e 1997–MirceaEliade,Šventybė ir pasaulietiš­kumas,Vilnius:Mintis.K e l e r t i e n ė 2006–VioletaKelertienė,Kita vertus...: Straipsniai apie lietuvių literatū­­

rą,Vilnius:Baltoslankos.K u b i l i u s 1993–VytautasKubilius,Antanas Vaičiulaitis,Kaunas:Šviesa.L a u r i n k i e n ė 1990–NijolėLaurinkienė,Mito atš­vaitai lietuvių kalendorinėse daino­

se,Vilnius:Vaga.Mitologijos enc­iklopedija:pasaulio tautų mitologinės bū­tybės ir vaizdiniai,t.2,Vilnius:

Vaga,1997.N a u j o k a i t i e n ė 2001–ElinaNaujokaitienė,Oskaras Milaš­ius –mistikas ir hermeti­

nis poetas,Kaunas:VDUl-kla.Va i č i u l a i t i s 1947–AntanasVaičiulaitis,Kur bakužė samanota,NewYork:Kultū-

ros instituto leidinys.Va i č i u l a i t i s 1996–AntanasVaičiulaitis,Popiežiaus paukš­tė: rinktinės novelės, Vil-

nius:Baltoslankos.V ė l i u s 1997–NorbertasVėlius,Lietuvių mitologija, t.2.Vilnius:Mintis.

Gabija Bankauskaitė­sereikienė

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

S a n t r a u k a

Pagrindinės są­vokos:medžio simbolika, Pasaulio medis, Gyvybės medis, kosmogoni­ja, c­entras, mediac­ija.

StraipsnyjeanalizuojamibandymaiatkurtimitinęPasaulėkūrosakimirkąlietuviųpro-zininkoAntanoVaičiulaičio(1906–1992)novelistikoje.Autoriuirūpimosproblemosno-velėse koduojamos tam tikros srities gamtos simbolika.Neretai novelės prasmę leidžiasuvoktimedisarjoatributai.Konekiekvienamteksteatrasimemedžioiržmogausparalelę.Straipsniometodologinispagrindas–centrosimbolikosnusakymaspagalMirceosEliade’sirsvarbiausimedžiovaizdinioypatumaibeijosimbolikalietuviųmitologijojepagalNijo-lėsLaurinkienėsirGintaroBeresnevičiausįžvalgas.Augalųsimbolikasusijusisugyvybėscikloetapaisirreikšmėmis,tadstraipsnyjeaktualizuojamiGyvybėsirPasauliomedžiai,nurodomajųhorizontaliojiirvertikaliojisandara,kiekvienosdaliesreikšmės,apibrėžia-mos svarbiausios funkcijos.

AntanoVaičiulaičioankstyvosioskūrybosrinkinionovelėje„Kadaobelisžydėjo“itinakivaizdusaugalųkodas,siejamassužmogausįprasminimuerdvėjeirlaike,ryškikos-mogoninėmedžiofunkcija,įcentrinantiaplinkiniusvaizdus.Obelissimbolizuojaamžinojogyvenimoirdvasinėsmeilėsidėją,pušis–Pasauliomedžioatitikmuo–žymikosmogoniją,gyvybėsatnaujinimolaikesimbolikąirstruktūruojanovelę.Novelėje„Motiejausšulinys“

1�0

Gabija Bankauskaitė-Sereikienė

klevas,sujungtassuvandensšaltiniu,atliekasteigtiesfunkciją,įcentrinaaplinkiniusvaiz-dus,tampapasaulėdarosašimi.Novelėje-literatūrinėjepasakoje„ŽvejųduktėBanguolė“medžiaiatlieka„ašies“funkcijąirsakralizuojaveikėjoserdvębeilaiką.Novelėje„Pelkiųtakas“medžiaisusijęsumirtiespranašiškumo,išcentrinimosimbolika.Novelėje„Tavoveidošviesa“medisatliekaguodėjo,ramintojo,namųirartimo,mylinčiožmogausfunkci-ją,omedžiosimbolikastruktūruojanovelęirpranašaujajosbaigtį.

TaigimedžiovaizdinysAntanoVaičiulaičionovelėsepadedaatskleistikosmogoninę,pasaulėdarossimboliką,akcentuojanamųerdvėsirįcentrinimoreikšmes,išryškinaerdvėsirlaikoharmonizavimą,gyvybėscikliškumą,taippatsimbolizuojairmirtiespranašišku-mą,išcentrinimą,tampašioiranapusiniopasauliomediatoriumi.

Gabija Bankauskaitė­sereikienė

the symbolism of the tree in the novellas of antanas vaičiulaitis

S u m m a r y

keywords:symbolism, the tree, the World Tree, the Tree of Life, c­osmogony, c­entre, mediation.

Naturehasaveryimportantpositionintheworld-viewofLithuanians,becauseatalltimesLithuanianpeoplesoughtsafety,helpandharmonywiththeirenvironment.ThusitisnaturalthatthedepictionofnaturehasanimportantplaceintheworksofmanyLithua-nianwriters.

In thenovellasofAntanasVaičiulaitis the importanceofnature isobvious, too.ThemainaimofthisworkistoexplorethefunctionsofthetreeinthenovellasofA.Vaičiulai-tis.

Thefi­rstpartofthepaperdealswiththemainconceptsoftheWorldTreeintheuniver-salmythologyandheathenishreligionofLithuanians;wefeelitnecessarytoexplorethefunctionsandtheequivalentsofthisTree;toexplorethedifferencesbetweenthemodelofthe World Tree in the universal mythology and the World Tree stated in Lithuanian religion, mythology and folklore.

The second part of the present paper is devoted to the functions of the tree in the novel-lasofA.Vaičiulaitis:weaimedatfi­ndingtherelationbetweenthefunctionsofthetreeinthenovellasandfunctionsofthetreeinuniversalmythology;atestablishingtherelationbetweenthefunctionsofthetreeinthenovellasandfunctionsofthetreeinLithuanianre-ligion,mythologyandfolklore;atdemonstratingtheimportanceofthetreeinthecreationof the feelings and emotions in the novellas.

From the study of the World Tree in the universal mythology and Lithuanian heathenish religionitemergedthatthemainfunctionofthistreeistoexplainthemythologicalspaceoftheUniverse.TheequivalentoftheWorldTreeistheTreeofLife.Themainfunctionofthistreeistosymbolizelife,immortality,polygenesisandwisdom.

Therelationbetweenliteratureandworld-viewofLithuaniansisclearinthenovellasofAntanasVaičiulaitis.Fromthestudyofhisnovellasitemergedthattheimageofthetreeis

1�1

medžio simbolika antano vaičiulaičio novelėse

veryimportantinthenovellasofthisauthor:thetreesprotectthepeopleandtheirhome,so-metimesdothefunctionoftheexecutionersorthegods,andharmonizepeople’sfeelings.All these things are coming from Lithuanian religion, mythology and folklore. The theme ofthetreeinthenovellasofthisauthorisexplicatedandfi­nished.

G a b i j a B A N K A U S K A I T ė-S E R E I K I E N ėLietuvių fi­lologijos katedra

Vilniaus universiteto Kauno humanitarinis fakultetasMuitinės g. 8

LT­44280 Kaunas[Gabija.Sereikiene@khf.vu.lt]