a �� b

Membela Kebebasan Beragama

1176

Masdar Farid Mas’udiMasdar Farid Mas’udiMasdar Farid Mas’udiMasdar Farid Mas’udiMasdar Farid Mas’udi, ketua tanfidziyah PBNU dan Direktur P3M (PerhimpunanPengembangan Pesantren dan Masyarakat), Jakarta. Ia menamatkan S1 di UIN Sunan Kalijaga,

Yogyakarta dan Pascasarjana Filsafat Universitas Indonesia, Jakarta.

Percakapan dengan

Masdar Farid Mas’udi

a � b

Masdar Farid Mas’udi

1177

Tiga kali al-Quran menyerukan bahwa Allah sajalah yang tahusiapa yang tersesat dari jalan-Nya dan siapa yang mendapatkanpetunjuk-Nya. Sehingga, kerendahan hati menjadi kunci bagi umatIslam Indonesia dalam menyikapi setiap perbedaan dalamberkeyakinan. Demikianpun al-Quran bukan monopoli para ahliatau kelompok tertentu. Ia bebas ditafsir siapapun yang kemudianterbuka untuk diuji dan pemahamannya terseleksi berdasarkekukuhan metodologi, prinsip-prinsip universal, dan sanggupmemberi manfaat bagi seluruh umat. Di sini negara harus berdirinetral dari tafsir, paham, keyakinan, dan agama tertentu,sebagaimana Piagam Madinah yang menuntut agar negara bebasdari jerat kepentingan sektarian suatu agama sehingga bisamengayomi dan melayani segenap warga secara adil dan tidakdiskriminatif.

a � b

Membela Kebebasan Beragama

1178

Liberalisme, pluralisme, dan sekularisme akhir-akhir ini menjadi perdebatanpanas, terutama setelah Majelis Ulama Indonesia (MUI) menfatwakankeharamannya. Bagaimana komentar Anda?

Setahu saya hukum halal-haram dalam fikih obyeknya adalah tin-dakan, bukan paham. Dalam definisi fikih dikatakan: al-fiqh al-‘ilm bial-ahkâm al-syar‘îyah al-‘amalîyah al-muktasab min adillatihâ al-tafshîlîyah. “Fikih adalah ilmu tentang hukum-hukum syara’ perihaltindakan praktis yang diambil dari dalil-dalil yang bersifat rinci”. Tapikalau MUI mau menghukumi pemikiran atau paham, ya, monggo saja.Cuma catatan saya, karena yang dihukumi adalah konsep, bukan perkarariil yang obyektif, seperti judi, minuman keras, atau pembunuhan, makaperlu ekstra teliti.

Sebab, yang namanya konsep atau pemikiran selalu multitafsir,multidefinisi. Dan untuk memahaminya kita harus mengacu pada sudutpandang pihak yang melahirkan konsep itu dan kesejarahannya.

Apa implikasi menghukumi konsep atau pemikiran?

Hukum tergantung pada definisi perkara yang akan kita hukumi: al-hukmu ‘alâ al-syay’ far‘un ‘an tashawwurih. “Menghukumi sesuatumerupakan cabang dari pendefinisian terhadap sesuatu itu”. Demikiankaidah mantiqnya. Karenanya, salah satu ciri berpikir fikih adalah rinci,tafshîl. Para kiai pesantren setia betul terhadap tradisi ini. Kalau tidaktafshîl, tapi hitam-putih, jangan-jangan yang merumuskan fatwa itu bukanahli fikih.

Ada salah sebuah anekdot, kalau ahli fikih ditanya apa hukumnya“A”, jawabannya: tergantung! Hukum “A” bisa haram, mubah, sunah ataubahkan wajib. Tergantung definisi, ‘illat, dan konteksnya.

Lihat, misalnya, ketika fikih menghukumi tindakan aborsi. Sesuatuyang tampaknya begitu simpel, yang secara apriori orang cenderungmenghukumi haram, tapi di tangan fuqahâ’ (ahli fikih) akan keluar hukumyang beraneka: a. Aborsi haram (terlarang) jika dilakukan atas janin yangsudah tanfîkh al-rûh, bernyawa, dan tanpa alasan; b. Aborsi mubah (boleh)dilakukan untuk janin yang belum bernyawa dan untuk satu keperluantertentu; c. Aborsi dianjurkan bahkan wajib jika dilakukan untuk janin

a � b

Masdar Farid Mas’udi

1179

belum bernyawa, yang apabila tidak dilakukan dipastikan dapat meng-ancam nyawa sang ibu.

Begitu juga ketika menghukumi liberalisme, pluralisme atau sekular-isme. Ia bisa saja kita hukumi haram atau sebaliknya. Semua itu tergantungbagaimana kita mendefinisikan konsep itu dan konteksnya. Seperti sayakatakan di atas, karena sekularisme, liberalisme dan pluralisme adalahkonsep yang abstrak dan lahir dalam konteks sejarah masyarakat tertentu,maka pendefinisiannya harus cermat, sekaligus mempertimbangkan sejarahdalam komunitas bersangkutan, bagaimana ketiga konsep itu muncul.Sehingga menghukuminya juga tidak bisa hitam-putih.

Kita mulai dari liberalisme. Menurut Anda apa sebenarnya maksud dariistilah itu?

Saya akan mendefinisikanketiga konsep tersebut (libe-ralisme, pluralisme, dan seku-larisme) dalam konteks yanglebih khusus, konteks kehidupanberagama.

Seperti halnya sekularismedan pluralisme, liberalisme adalahkonsep yang muncul di Barat darihasil pergulatan kesejarahannyayang panjang, getir, dan berdarah-darah. Liberalisme berasal dariakar kata “liberty”, artinya bebas(hurriyah: Arab). Pada mulanya adalah gerakan yang diilhami olehReformasi yang membuka kebebasan (liberalisasi) pada umat Nasraniuntuk membaca dan memahami langsung ayat-ayat dalam kitab sucimereka. Paham dan gerakan pembebasan (liberalisme) ini menggugatdogma lama bahwa kitab suci hanya boleh dibaca dan dipahami oleh danlewat otoritas kalangan tertentu saja, yakni jajaran pejabat resmi gereja.

Kalau itu yang dimaksud, bukankah sejak awal Islam sudah menganutnya?

Karena sekularisme, liberalisme dan

pluralisme adalah konsep yang abstrak

dan lahir dalam konteks sejarah

masya-rakat tertentu, maka

pendefinisiannya harus cermat,

sekaligus memper-timbangkan sejarah

dalam komunitas bersangkutan,

bagaimana ketiga konsep itu muncul.

Sehingga menghukuminya juga tidak

bisa hitam-putih.

a � b

Membela Kebebasan Beragama

1180

Anda benar, dalam arti bahwa sejak awal umat Islam berhak, bahkandianjurkan membaca dan memahami ayat-ayat dalam kitab sucinya, al-Quran. Tidak pernah ada dogma bahwa al-Quran hanya boleh dibacaoleh dan lewat otoritas pejabat resmi agama. Bahkan institusi pejabatresmi agama dalam Islam pun tidak dikenal. Para imam mazhab, sepertiImam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafii, dan Imam Ahmad, juga yanglain, menjadi imam mazhab bukan karena diangkat resmi oleh siapa pun.Tetapi karena keilmuan beliau-beliau yang lama-kelamaan mendapatkanpengakuan dari umat. Bahkan nama kitab suci umat Islam sendiri disebutal-Quran, yang berarti “bacaan”, dari akar kata qara’a, sudah menunjukkanbahwa ia terbuka untuk siapa saja yang mau membaca dan memahamipesan-pesannya. Bahkan non-Muslim pun tidak dilarang membaca danmemahami al-Quran.

Al-Quran ibarat samudera luas. Siapa pun bebas mengambil airnya.Tentu saja keberhasilan orang dalam menangkap pesan kitab suci bisaberbeda-beda, tergantung pada tingkat kecerdasan, pengalaman, penge-tahuan tentang konteks historis ayat, metodologi yang dipakai, dan tidakkalah penting kejujuran nurani atau imannya. Tapi sekali lagi, pada dasarnyaal-Quran bebas dibaca atau ditafsirkan oleh siapa saja, bukan monopolikelompok tertentu atau para ahli saja.

Apakah kebebasan membaca dan memahami al-Quran seperti itu tidakmembahayakan keagungan dan kemurnian al-Quran?

Kita tidak boleh ragu terhadap janji Allah yang akan menjaga kemur-nian al-Quran dan integritasnya: “Akulah yang menurunkan al-Quran,dan Aku pula yang akan melindunginya”, (Q,15:9). Mekanismenya,bahwa setiap pemahaman terhadap al-Quran dari seseorang atau se-kelompok orang terbuka untuk diuji oleh pemahaman orang ataukelompok lain. Dengan demikian akan terjadi proses seleksi: mana yangsecara metodologis kokoh; secara substantif sejalan dengan prinsip-prinsipuniversal Islam; dan secara historis memberikan kemanfaatan bagi umatdan kemanusiaan. Yang sanggup melalui proses seleksi itulah yang akanunggul. Oleh sebab itu, kebebasan membaca dan memahami al-Quranjuga harus dibarengi dengan kebebasan untuk menguji dan mempertang-

a � b

Masdar Farid Mas’udi

1181

gungjawabkannya. Yang gagal dalam proses pengujian dan pertanggung-jawaban akan gugur dengan sendirinya. Itulah prinsip kebebasan yangdianut dan yang telah berlaku dan akan terus berlaku dalam Islam.

Bagaimana dengan konsep pluralisme?

Pluralisme berasal dari akar kata “plural” yang berarti jamak, bhineka.Konsep ini terkait erat dengan sejarah konsep liberalisme. Akibat darikebebasan untuk memahamikitab suci Bibel atau Injil, makamuncullah paham dan aliran atausekte yang berbeda-beda dalamjumlah puluhan bahkan ratusan.Sesuatu yang sama sekali baru,karena sebelumnya dalam Kristenhanya ada satu paham saja yangada, yakni yang dirumuskan olehpemimpin Gereja di Vatikan,Roma.

Sebagaimana paham keaga-maan di lingkungan kitab sucimanapun, termasuk di Islam,masing-masing pemahaman yangbanyak itu mengklaim dirinyayang paling benar, atau bahkansatu-satunya yang benar, sedangyang lain sesat. Yang berhak ma-suk surga hanya pihaknya, sedang pihak lain harus masuk neraka. Inilahsalah satu kesombongan universal khas umat beragama. Kebenaran dansurga yang adalah milik Allah tiba-tiba diklaim seakan miliknya sendiri.Akibatnya, selama abad ke-17 dan ke-18, di Eropa terjadi perang antar-aliran, mazhab atau sekte yang begitu berdarah-darah. Tercatat sepertigaumat Kristen di sana terbunuh dalam perang antarmazhab atau sektetersebut. Inilah yang digambarkan oleh Hobbes sebagai fenomena“semua hendak memerangi semua” (homo homini lupus atau bellumomni contra omnes).

Negara harus netral terhadap semua

agama dan keyakinan yang dianut

oleh warganya. Inilah yang disebut

dengan sekularisme, suatu paham

yang memisahkan negara dari

keterikatan subyektif dengan salah

satu agama atau keyakinan tertentu.

Hanya dengan paham inilah maka

negara bisa mengayomi dan melayani

kepentingan segenap warga

negaranya secara adil, tanpa pilih kasih

atau diskriminasi berdasarkan agama

atau keyakinan yang dianut oleh

warganya.

a � b

Membela Kebebasan Beragama

1182

Bagaimana mereka bisa keluar dari sejarah kelam itu? Apakah merekasurut kembali ke belakang?

Tidak. Mereka tetap maju dan kebebasan membaca kitab suci tetapdipertahankan. Tetapi bersama dengan itu, muncul kesadaran dari akalsehat mereka sendiri: Kalau nafsu saling bunuh terus berlangsung, umatmanusia bisa habis, sampai akhirnya tinggal satu orang yang mengakupaling benar. Tapi ia pun akan menghabisi dirinya sendiri karena stresberat dan tidak mungkin 1bisa hidup sendirian.

Menyadari hal ini, semua pihak sepakat pada satu “kearifan” yangtetap mempertahankan keanekaragaman penafsiran dan keyakinan, disertaidengan keharusan saling menghargai perbedaan yang ada. Singkatnyamasing-masing pihak boleh menganggap paham dan keyakinannya benar,tapi pada saat yang sama sepakat untuk menghormati keyakinan dan hakhidup penganut paham atau keyakinan lain. Maka berlakulah normaumum yang dalam Islam termaktub dalam surat al-Kâfirûn: “Bagimuagamamu dan bagi kami agama kami” (Lakum dînukum wa liya dîn).Sebuah kaidah untuk penganut agama yang berbeda. Atau, “Bagi kamikeyakinan dan amaliah kami, bagi kalian keyakinan dan amaliah kalian”(Lanâ a‘mâlunâ wa lakum a‘mâlukum). Inilah kaidah untuk penganutkeyakinan yang berbeda dalam lingkup agama yang sama.

Paham dan sikap seperti inilah yang disebut pluralisme, suatu pahambahwa agama dan keyakinan manusia memang tidak satu dan tidak bisadipaksa satu. Dan karena itu, masing-masing penganut harus salingmenghormati agama dan keyakinan pihak lain. Soal mana yang mutlakbenar semata Allah yang maha mengetahui. Begitupun siapa yang berhakmasuk surga atau sebaliknya, yang bakal dibakar di neraka, biar Allahsajalah yang menentukannya.

Jadi menurut Anda harus ada kerendahan hati dalam beriman?

Betul sekali. Dan saya pikir memang harus begitu. Kita umat Islamdiajarkan oleh agama kita untuk selalu memohon petunjuk (hidayah)kepada Allah 17 kali setiap hari: Ihdinâ al-shirâth al-mustaqîm. Tidaklain maknanya bahwa dalam keadaan apa pun kita tidak boleh sombong,takabur seolah kita pasti benar, apalagi disertai tudingan kepada orang

a � b

Masdar Farid Mas’udi

1183

lain sebagai sesat, hanya karena mereka tidak sepaham dengan kita. Ingat,dalam al-Quran tiga kali kita diberi tahu bahwa “Allah sajalah yang tahusiapa yang tersesat dari jalan-Nya dan siapa yang mendapatkan petunjuk-Nya” (Q.16:125). Selain itu, petunjuk yang sama juga terdapat dalamQ.53:30 dan Q.68:7. Maka, kerendahan hati itulah landasan pluralisme.

Bagaimana dengan sekularisme?

Nah, setelah berbagai aliranatau sekte dalam suatu ling-kungan masyarakat sepakat un-tuk saling menghormati, minimalsaling membiarkan pihak laineksis, maka ada kebutuhan barulagi menyusul, yakni membe-baskan negara dari keterikatandengan salah satu agama ataualiran keyakinan yang di-anutoleh warganya. Sebab kalaunegara sebagai lembaga kekuasaanpublik menjadi milik orang ataukelompok tertentu, atau dibiarkanmemihak pada salah satu agamaatau keyakinan tertentu, makadipastikan negara akan meng-anakemaskan salah satu agamadengan keyakinan tertentu. Dan,pada saat yang sama, menistakanagama atau keyakinan lain.

Oleh karena itu, perlu dise-pakati bahwa negara harus netralterhadap semua agama dan keyakinan yang dianut oleh warganya. Inilahyang disebut dengan sekularisme, suatu paham yang memisahkan negaradari keterikatan subyektif dengan salah satu agama atau keyakinan tertentu.Hanya dengan paham inilah maka negara bisa mengayomi dan melayanikepentingan segenap warga negaranya secara adil, tanpa pilih kasih atau

Masing-masing pihak boleh

menganggap paham dan

keyakinannya benar, tapi pada saat

yang sama sepakat untuk

menghormati keyakinan dan hak

hidup penganut paham atau

keyakinan lain. Maka berlakulah norma

umum yang dalam Islam termaktub

pada surat al-Kâfirûn: “Bagimu

agamamu dan bagi kami agama kami”

(Lakum dînukum wa liya dîn). Sebuah

kaidah untuk penganut agama yang

berbeda. Atau, “Bagi kami keyakinan

dan amaliah kami, bagi kalian

keyakinan dan amaliah kalian” (Lanâ

a`mâlunâ wa lakum a`mâlukum). Inilah

kaidah untuk penganut keyakinan

yang berbeda dalam lingkup agama

yang sama.

a � b

Membela Kebebasan Beragama

1184

diskriminasi berdasarkan agama atau keyakinan yang dianut olehwarganya.

Dengan kata lain, negara sebagai otoritas publik dan duniawi, harusmengacu kepada sifat Allah “al-Rahmân”, mengasihi segenap warganyatanpa pandang bulu, tanpa pandang agama atau keyakinan mereka. Sepertihalnya dengan sifat kasih-Nya, Allah mengasihi segenap manusia di duniaini tanpa membedakan apakah mereka beriman atau kafir: semua orangboleh menghirup udara-Nya, meneguk air-Nya, menginjak bumi-Nya,dan menyerap sinar matahari-Nya. Bahwa akan ada perbedaan perlakuanatas dasar keimanan di akhirat kelak, itu lebih mengacu pada sifat-Nyasebagai “al-Rahîm”.

Apakah sejarah ketegangan antara wilayah pemerintah, agama, dan warga-nya juga pernah terjadi di Islam?

Sejarah Islam pun mencatat hal yang tidak berbeda, terutama padaAbad Pertengahan kekuasaan Islam, ketika kekhalifahan tertentu memihakpada salah satu mazhab. Lihat ketika Abbasiyah di bawah al-Makmunyang pro-Mu’tazilah, semua tokoh Sunni dan Syi’ah disingkirkan. ImamSyafi’i dicambuk dengan tuduhan simpati ke Syi’ah; Imam Ahmad ibnHanbal dipenjarakan sampai menemui ajalnya.

Demikian pula sebaliknya, ketika yang berkuasa adalah penganutSunni atau Syi’ah, maka ulama dan pejabat yang menganut paham berbedajuga mengalami diskriminasi. Maka ketika khalifah al-Mansur hendakmenjadikan kitab al-Muwaththa‘ sebagai semacam kitab perundang-undangan untuk seluruh wilayah, Imam Malik menolaknya. Beliau tidakbersedia karena hal itu akan menyudutkan dan memberangus pemikirandari imam-imam lain yang, bagi beliau, juga berhak hidup dan ber-kembang.

Sebenarnya dalam dokumen Piagam Madinah, Rasulullah punmendesain negara Madinah sebagai negara yang netral terhadap jeratankepentingan sektarian agama dan keyakinan tertentu. Negara Madinahdalam konsep Nabi harus dapat melindungi kepentingan semua warganegaranya, meskipun dengan agama, keyakinan, atau tradisi yang berbeda-beda.

a � b

Masdar Farid Mas’udi

1185

Jadi, lembaga negaranya yang dinetralkan, disekularkan, bukan (pola pikir)manusianya?

Betul. Dalam arti negara dibebaskan dari keterikatan subyektif dengankepentingan agama atau keyakinan tertentu. Sementara manusia tetapterikat dengan keyakinan atau agamanya. Karena agama (dengan intikeimanan dan amal) memang untuk manusia, bukan untuk negara. Tidakada negara yang disebut mukminatau kafir. Maka yang bakal di-minta pertanggungjawaban diakhirat kelak adalah manusianya,bukan lembaga kekuasaan yangbernama negara. Demikian pulayang dijanjikan masuk surga ataudiancam neraka adalah manusia.Tidak ada negara yang bakaldisiksa di neraka atau diganjar disurga.

Apakah Anda hendak menga-takan bahwa hukum haram ataufatwa haram terhadap liberalisme,pluralisme, dan sekularisme itusalah alamat?

Seperti saya katakan di awal,hukum itu tergantung bagaimanakonsep kita terhadap yang hendakdihukumi (mahkûm fîh). Kalauliberalisme diartikan hidup secara suka-suka, liar, dan semau nafsu kita,saya pun harus mengharamkannya dan mengutuknya. Juga jika pluralismediartikan semua agama sama bobot kebenarannya, ya, saya pun menolak-nya dan mengharamkannya. Karena jika semua agama sama benarnya atausama bobot kebenarannya maka tidak akan ada orang yang benar-benarmemilih dan meyakini agamanya. Saya menganut Islam karena sayameyakini keunggulannya meski, pada saat yang sama, saya juga harus

Setiap pemahaman terhadap al-Quran

dari seseorang atau sekelompok orang

terbuka untuk diuji oleh pemahaman

orang atau kelompok lain. Dengan

demikian akan terjadi proses seleksi:

mana yang secara metodologis kokoh;

secara substantif sejalan dengan

prinsip-prinsip universal Islam; dan

secara historis memberikan keman-

faatan bagi umat dan kemanusiaan.

Yang sanggup melalui proses seleksi

itulah yang akan unggul. Oleh sebab

itu, kebebasan membaca dan

memahami al-Quran juga harus

dibarengi dengan kebebasan

untuk menguji dan

mempertanggungjawabkannya.

a �0 b

Membela Kebebasan Beragama

1186

menghormati agama-agama lain. Untuk apa saya memilih agama A kalauagama B, C atau D sama isinya dan nilainya?

Demikian pula kalau sekularisme diartikan negara harus membenciagama, melarang umatnya beragama. Dengan tandas saya pun akanmelawannya, mengutuknya. Sekularisme yang seperti itu jelas haram! Tapi,siapa yang mendefinisikan liberalisme, pluralisme, dan sekularisme sepertiitu?

Sebagai tokoh NU, apakah pemahaman Anda tentang ketiga isu tadi jugadipahami oleh kalangan kiai-kiai NU?

Sejauh yang dimaksud ketiga konsep tadi seperti yang dipaparkan diatas, tidak terdistorsi, saya yakin beliau-beliau juga punya pendapat yangsama. Lihat dalam konsep Khittah NU sendiri tercantum prinsip al-Tasammuh, prinsip menghormati perbedaan, tidak menistakan orang lainhanya karena berbeda agama, paham atau mazhab. Ketika dalam AnggaranDasar NU menyebut bahwa “NU menganut salah satu Mazhab Empat”,tidak lain karena NU menghormati perbedaan. Itu Pluralisme!

Prinsip al-Tasammuh dalam NU terlahir, di samping sebagai ajaranagama, juga berdasar pada pengalaman pahit yang dialami warga NUsendiri. Anda tahu bahwa umat Islam pertama yang dituduh sesat (dianggapakan dilempar ke neraka oleh sesama umat Islam) adalah NU.

Ceritanya, teman-teman penganut mazhab literalis melihat NUmemelihara banyak bidah seperti tahlilan, mauludan, rajaban, salawatan,ziarah kubur, dan sebagainya. Bagi yang menuduh, semua bidah adalahsesat (dlalâlah), dan semua yang sesat masuk neraka. Kebetulan saja NUbanyak umatnya. Saya pikir 70% umat Islam Indonesia mengenal tahlilan,mauludan, dan sebagainya. Bahkan yang sering disebut Islam Abangan,yang jarang salat pun kalau meninggal ingin ditahlilkan juga. Jadi orangseperti mereka pun sebetulnya Nahdlîyîn. Karena pengikutnya banyak, kaumliteralis tadi tidak berani merusak masjid-masjid dan pesantren-pesantrenNU. Coba kalau NU kecil, sudah sejak dulu NU dihabisi!

Mengingat masyarakat kita yang plural, majemuk, dengan agama, ke-yakinan, dan tradisi yang berbeda-beda dan sangat beragam, bagaimanaseharusnya kita bersikap?

a �� b

Masdar Farid Mas’udi

1187

Menurut saya, semua umat beragama, umat Islam khususnya sebagaimayoritas, harus berani dan pandai bersikap rendah hati (tawadldlu‘),tidak menyombongkan diri (takabbur). Sombong itulah yang membuatorang syirik, kufur, menganggap dirinya yang paling benar, bahkan tanpadisadari telah menempatkan diri seolah-olah Tuhan itu sendiri.

Kalau ada orang yang berbeda keyakinan, tidak usahlah kita tuding-tuding mereka sesat! Tudingan itu melampaui wewenang kita. Sebab,sama saja Anda melempar yang bersangkutan ke neraka. Sebut saja mereka“berbeda” atau “menyimpang” dari garis keyakinan kita. Tentang cap “sesat”biar Allah yang menghakiminya. Lagi pula yang bakal dilihat dari kitaadalah hati, akhlak serta amal perbuatan kita. Rasulullah bersabda: Lâyu’minu ahadukum hattâ yuhibba li-akhîhi mâ yuhibbu li-nafsih (Tidakberiman seseorang sampai dia mencintai orang lain seperti mencintaidirinya sendiri); Akmal al-nâs îmânan ahsanuhum khuluqan (Yang palingsempurna imannya di antara kalian adalah yang paling baik akhlaknya);Al-dîn husnu al-khuluq (Beragama adalah berakhlak mulia); Al-muslimman salima al-muslimûn min lisânihi wa yadayh (Orang Islam adalahorang yang bisa memberikan rasa aman dan kedamaian kepada orang lain,baik dengan lisan maupun tangannya).