Michel Foucault y la Microfísica del Poder

Universidad de ConcepciónDepto. Sociología y AntropologíaCarrera Antropología

CONTENIDOSCONTENIDOSIntroducción.

Biografía.

Genealogía, Saber e Historia.

¿Qué es el poder?

Las dimensiones del poder. El poder sobre el cuerpo. Los intelectuales al poder.

Las estrategias y el poder.

El poder y el saber.

El discurso contra el poder.

Conclusiones.

Bibliografía.

Michel Foucault y la Microfísica del poder 2

INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN

Foucault se contrapone a la idea tradicional de poder, entendiendo este de una manera más amplia aplicada no sólo a grandes categorías, sino también a unidades más pequeñas.

Se señalará las ideas en torno a las cuales se genera un discurso contra el poder y como se asocia con las estrategias, hablará de las dimensiones que toma y de la forma que se relaciona con los cuerpos sociales que serán el centro donde, según Foucault, se va a ejercer o manifestar el poder.


BIOGRAFÍABIOGRAFÍA

Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984.

Psicólogo, historiador de las ideas y filósofo francés

Realizó estudios críticos de las instituciones sociales, así como en psiquiatría, medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana.

Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido.

Se le adjudica un estructuralismo a sus ideas y un posterior post estructuralismo y post modernismo, aunque el se refiere a su pensamiento como una critica histórica de la modernidad.


I-. GENEALOGÍA, SABER E HISTORIAI-. GENEALOGÍA, SABER E HISTORIA

El saber se entiende como el conocimiento acerca de una realidad, la construcción de una verdad la cual es determinada por diferentes tipos de categorías y cuestiones que definen a la humanidad y afectan al ser humano en general.

Foucault se refiere a la historia como hecha para mostrar las cosas que no se ven, pero aún así, los mecanismos de poder no han sido estudiados muy bien por la historia, ya que ésta se ha dedicado al estudio de los personajes que se adjudicaban el poder.


I-. GENEALOGÍA, SABER E HISTORIAI-. GENEALOGÍA, SABER E HISTORIA

La creación de un discurso, saber o verdad para Foucault implica “un poder”, ya que influye en la decisión sobre otros individuos acerca de la conducta y comportamiento estándar del grupo social, y cabe destacar que el grado de importancia que ésta tendrá dependerá proporcionalmente al número de personas que cree en esas verdades y saberes.

Foucault critica fuertemente a aquellos que creen que los estudios a partir del espacio niegan el tiempo y por lo tanto la historia, cree que a través del estudio espacial de ciertos discursos se puede llegar a los procesos históricos del poder ligados a ellos, es por ello que enfatiza el estudio de la Historia de la Humanidad para entender las relaciones a lo largo del tiempo.


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II-. ¿QUÉ ES EL PODER?II-. ¿QUÉ ES EL PODER?

“Hasta ese momento me parece que aceptaba la concepción tradicional del poder, el poder como mecanismo esencialmente jurídico, lo que dice la ley, lo que prohíbe, lo que dice no, con toda una letanía de efectos negativos: exclusión, rechazo, barrera, negaciones, ocultaciones, etc”. (Foucault, 1979: pp154).

Foucault en sus inicios dice concebir el poder como sinónimo de prohibición, de represión, en base a un esquema jurídico y negativo; para luego entenderlo en términos de táctica y estrategia, abandonando de este modo el entender las relaciones del poder y los discursos como mecanismos de rarefacción, entendiendo dichos mecanismos como sistemas restrictivos, reguladores y limitadores de sujetos y conductas .


“En general, creo que el poder no se construye a partir de «voluntades» (individuales o colectivas), ni tampoco se deriva de intereses. El poder se construye y funciona a partir de poderes, de multitud de cuestiones y de efectos de poder” (Foucault, 1979: pp154).

La idea de una acumulación del poder por parte del Estado queda desechada según Foucault, pues carece de fecundidad histórica. Señala que entonces el poder va más allá del Estado y que igual se mezcla con unidades más pequeñas como es la familia; donde incluye cualquier tipo de relación de fuerza.


II-. ¿QUÉ ES EL PODER?II-. ¿QUÉ ES EL PODER?

III A. EL PODER SOBRE EL CUERPOFoucault sugiere que el poder penetra en los

cuerpos generando un bio-poder o somato-poder, el cual es una especie de red dentro la cual va a surgir la sexualidad como fenómeno ejemplificador en la historia a muestra de cómo el poder ha estado sobre los cuerpos, de cómo se va a manifestar en los cuerpos ejerciendo un control.

“Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes” (Foucault 1979: pp156), sino porque el mismo crea “adecuado” e “inadecuado”, que va a definir el actuar y la organización de los individuos entorno a su sociedad, es decir una especie de cuerpo social.


III A. EL PODER SOBRE EL CUERPO“Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre

y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyección pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son más bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento” (Foucault 1979: pp157).

Propone Foucault que es sobre los cuerpos sociales donde se va a ejercer el poder, que independiente del punto siempre habrá una relación de poder que se manifiesta, ya sea en una macro categoría o micro categoría; es decir, sobre unidades sociales grandes como la sociedad misma y las clases sociales, así como en una unidad menor como la familia o los complejos tales como alumno-maestro.


III A. EL PODER SOBRE EL CUERPOSe nos dice que el ejercicio del poder es lo más

material, más físico y más corporal de todo. En los siglos anteriores se creía que era necesario un poder estricto sobre el cuerpo, pero de comienzo de los setenta las sociedades industriales se dan cuenta que se puede contentar con un ejercicio más libre del poder sobre el cuerpo.

El saber fisiológico, orgánico, ha sido posible gracias a un poder sobre el cuerpo, como ya dijimos antes el poder produce saber.

Para Foucault la filantropía juega un papel importante como agente coordinador de la política del cuerpo.


III B. LOS INTELECTUALES AL III B. LOS INTELECTUALES AL PODERPODER

Los intelectuales de hoy saben que no son necesarios para las masas, que no los necesitan para saber, y además saben de que existe un sistema de poder que dificulta, prohíbe y que invalida a el discurso intelectual y el saber.

“El papel del intelectual no es el de situarse «un poco en avance o un poco al margen» para decir la muda verdad de todos; es ante todo luchar contra las formas de poder allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden del «saber», de la «verdad», de la «conciencia», del «discurso».” (Foucault, 1979: pp. 79).


III B. LOS INTELECTUALES AL III B. LOS INTELECTUALES AL PODERPODER

Foucault está de acuerdo con Deleuze en que la teoría es local y regional y que no es totalizadora, en el problema del intelectual es donde ve que la teoría no traduce, no expresa, no aplica una práctica, sino que: es una práctica.

Menciona que el intelectual teórico ya no es un sujeto, dejó de ser una conciencia representativa, que la representación no existe y que sólo queda la acción; la acción de la teoría y la acción de la práctica.


IV-. EL PODER Y LAS ESTRATEGIASIV-. EL PODER Y LAS ESTRATEGIAS“Toda relación de fuerza implica en todo momento

una relación de poder (que es en cierto modo su forma momentánea) y cada relación de poder reenvía, como a su efecto, pero también como a su condición de posibilidad, a un campo político del que forma parte. Decir que «todo es político» quiere decir esta omnipresencia de las relaciones de fuerza y su inmanencia en un campo político; pero además es plantearse la tarea hasta ahora esbozada de desembrollar esta madeja indefinida” (Foucault, 1979, pp. 159).

Foucault, entonces, propone que un análisis crítico de la política; lo político y el poder permitirá “inventar las estrategias que permitirán a la vez modificar estas relaciones de fuerza y coordinarlas de forma tal que esta modificación sea posible y se inscriba en la realidad” (Foucault 1979: pp. 159).


IV-. EL PODER Y LAS ESTRATEGIASIV-. EL PODER Y LAS ESTRATEGIAS

“El papel de la teoría hoy me parece ser justamente este: no formular la sistematicidad global que hace encajar todo; sino analizar la especificidad de los mecanismos de poder, percibir las relaciones, las extensiones, edificar avanzando gradualmente un saber estratégico” (Foucault, 1979: pp. 173).

Finalmente, Foucault se refiere a la dicotomía de sexo y sexualidad enunciada en el tema del poder sobre los cuerpos, como que va más allá de los sujetos, más allá de verse como una represión; puede verse claramente como una de las tácticas o estrategias de conservación y mantención del poder por parte de las denominadas “clases dirigentes” o de aquellos que en algún minuto tengan el poder conferido por un saber particular que se los otorga por un conjunto de individuos que reconoce su saber como verdad.


V-. EL SABER Y EL PODERV-. EL SABER Y EL PODER

Cuando se dice que “el saber es poder” se hace explicita la existencia de al menos dos grandes grupos, los dominadores y los dominados, que luchan continuamente para hacer prevalecer su verdad, es por ello que “Si se quiere captar los mecanismos de poder en su complejidad y detalle, no se puede uno limitar al análisis de los aparatos de Estado solamente” (Foucault 1974: pp.119).

El poder y el saber están articulados uno con el otro, el poder tiene una necesidad del saber, pero también el poder crea objetos de saber; por ejemplo el saber económico no se podrá comprender sin antes saber cómo se ejercía en su cotidianeidad.


V-. EL SABER Y EL PODERV-. EL SABER Y EL PODER

“El ejercicio del poder crea perpetuamente saber e inversamente el saber conlleva efectos de poder” (Foucault, 1979, pág. 99). Hace referencia a que el humanismo moderno se equivoca, ya que éste establece una división entre poder y saber, y para Foucault es imposible que no estén integrados, plantea que no es porque no trate de soñar que el saber no dependa del poder sino que establece que es imposible que este saber no engendre poder.

“No es posible que el poder se ejerza sin él saber, es imposible que el saber no engendre poder” (Foucault, 1979, pág. 100).


VI-. EL DISCURSO CONTRA EL PODERVI-. EL DISCURSO CONTRA EL PODER

Existe un discurso contra el poder, un contra-discurso, y pone de ejemplo a los prisioneros, los cuales tenían una teoría de la prisión, de la penalidad, de la justicia y éste (su discurso o contra-discurso) era más relevante que una teoría sobre la delincuencia.

Foucault señala que el pueblo lleva una lucha judicial, que más que una lucha contra la injusticia de la justicia es una lucha contra el poder. Él plantea que los tribunales populares son utilizados por los burgueses para recobrar el movimiento de lucha contra la justicia, “La forma misma del tribunal pertenece a una ideología de la justicia que es la de la burguesía”. (Foucault, 1979, pág. 82)


CONCLUSIONESCONCLUSIONES

Foucault considera que no se debe entender el poder desde un punto de vista clásico-histórico, sino propone hacer uso de la genealogía para reformular el concepto de poder que ha sido moldeado por los discursos y saberes de diferentes grupos sociales, haciendo que su cosmovisión e identidades queden impregnadas en la conceptualización de este.


Sugiere que las relaciones de poder están imbricadas en otros tipos de relación (de producción, de alianza, de familia, de sexualidad), donde dichas relaciones no obedecen a la sola forma de la prohibición y del castigo; sino que son multiformes y, que su entrecruzamiento esboza hechos generales de dominación.

La dominación se organizaría en una estrategia “coherente y unitaria” para la conservación y mantención del poder.


CONCLUSIONESCONCLUSIONES

Así, finalmente, se pude entender que la microfísica del poder, entendida por Foucault no es más que la dinámica de las relaciones de fuerza, que son en todo momento relaciones de poder que se dan no solo en un nivel de la categoría social.

Entonces, “se trata de construir no un sistema sino un instrumento: una lógica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se establecen alrededor de ellas” (Foucault. 1979: pp. 173)


BIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍAFoucault, M. (1979). Microfísica del Poder. Madrid,

España: Edissa.Foucault, M. (1985). Un diálogo sobre el poder y

otras conversaciones (Segunda ed.). (M. Morey, Trad.) Madrid, España: Alianza Editorial.

Foucault, M. (1993). Historia de la Locura. Santafé de Bogotá,Colombia: Fondo de Cultura Económica Ltda.

Foucault, M. (2002). Vigilar y Castigar. Buenos Aires, Argentina: Siglo veintiuno editores.

Foucault, M. (2003). Historia de la Sexualidad. México: Fondo de Cultura Económica

Morey, M. (1983). Lectura de Foucault. Madrid: Taurus.


… muchas gracias por su atención …

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