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Misticismo Merkabah
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Misticismo MerkabahDe Wikipedia, la enciclopedia libre
"En primer lugar la visión de Ezequiel" y "mística judía temprana" redirigen aquí. Para otras aplicaciones,
vea Merkabah (desambiguación) .
Copia de Matthäus Merian 's grabado deEzequiel 'visión s (1670).
Merkabah / Merkavah misticismo (misticismo o Chariot) es una escuela de principios del misticismo
judío , c. 100 aC - 1000 de nuestra era, centrada en visiones como las que se encuentran en el libro de
Ezequiel capítulo 1 , o en el Hekhalot ("palacios") la literatura, en las historias de ascensos a los
palacios celestiales y el Trono de Dios . La principal corpus de la literatura Merkabah fue compuesta en
Israel en el período de 200 a 700 CE, aunque las referencias posteriores a la tradición Chariot también
se pueden encontrar en la literatura de la Chassidei Ashkenaz en la Edad Media. [1] Un texto importante
en este la tradición es la Maaseh Merkabah (Obras del carro). [2]
Contenido
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1 Etimología
La visión de Ezequiel 2 del carro
3 misticismo Merkabah Early judía
o 3.1 comentario rabínico
o 3.2 Prohibición de estudio
o 3.3 Desarrollo judía
o 3.4 Maaseh Merkabah
o 3.5 literatura Hekhalot
o 3.6 Textos clave
o 3.7 literatura Hekhalot y "Cuatro Mención Pardes"
4 El Merkaba en interpretaciones judías posteriores
o 4.1 explicación de Maimónides
o 4.2 Los Cuatro Mundos de la Cábala
o 4,3 explicación jasídica
5 Cristianismo
6 Véase también
7 Referencias
8 Fuentes
9 Enlaces externos
Etimología [ editar ]
La "cosa andar en, cesta" Merkaba sustantivo se deriva de la raíz consonántica rkb con el significado
general "para montar". La palabra "carro" se encuentra 44 veces en el texto masorético de la Biblia
Hebrea - la mayoría de ellos se refiere a carros normales en la tierra, [3] y, aunque el concepto de la
Merkabah se asocia con Ezequiel visión 's ( 1:04 - 26 ), la palabra no está explícitamente escrito en
Ezequiel 1. [4]
Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en Inglés el término Merkaba hebreo ( hebreo : ב Gכ Iר Kמ ,
ת y מרכבה Kב Kכ Iר Pמ) se relaciona con el trono-carro de Dios en visiones proféticas. Se está más
estrechamente relacionada con la visión en Ezequiel capítulo 1 del vehículo de cuatro ruedas conducido
por cuatro hayyot (" criaturas vivientes "), cada uno de los cuales tiene cuatro alas [5] y las cuatro caras
de un hombre, león, buey, y el águila (o buitre).
La visión de Ezequiel del carro [ edit ]
Rueda de Ezequiel en la Iglesia de San Juan Bautista en Kratovo , Macedonia . Fresco de siglo 19.
Ver también: Angiología
De acuerdo con los versículos de Ezequiel y sus comentarios concomitantes, su visión consiste en una
carroza hecha de muchos seres celestiales impulsadas por la "semejanza de hombre." La estructura de
base de la carroza se compone de cuatro seres. Estos seres son llamados los "seres vivientes" (hebreo:
ḥayyot o khayyot). Los cuerpos de las criaturas son "como la de un ser humano", pero cada uno de חיות
ellos tiene cuatro caras, que corresponden a las cuatro direcciones del carro puede ir (Este, Sur, Norte y
Oeste). Las caras son la de un hombre, un león, un buey (más tarde cambiado a un querubín en
Ezequiel 10:14 ) y un águila. Astrológicamente son Acuario (Aire), Leo (Fuego), Taurus (Tierra) y
Escorpio (Agua). Puesto que hay cuatro ángeles y cada uno tiene cuatro caras, hay un total de dieciséis
caras. Cada ángel "ḥayyot"también tiene cuatro alas. Dos de estas alas se extendió en toda la longitud
del carro y se conectan con las alas del ángel en el otro lado. Esto crea una especie de "caja" de las
alas que forman el perímetro de la carroza. Con las dos alas restantes, cada ángel cubre su propio
cuerpo. A continuación, pero no se conectan a los pies de los ángeles "ḥayyot" son otros ángeles que
tienen forma de ruedas. Estos ángeles de la rueda, que se describen como "una rueda dentro de una
rueda", se llaman " Ofanim "אופנים (ruedas lit., ciclos o formas). Estas ruedas no están directamente
bajo el carro, pero están cerca ya lo largo de su perímetro. El ángel con la cara del hombre está siempre
en el lado este y mira a la "semejanza de hombre" que conduce el carro. La "semejanza de hombre" se
sienta en un trono hecho de zafiro .
La Biblia más adelante hace mención de un tercer tipo de ángel que se encuentra en la Merkabah
llamado " Seraphim ángeles "(literalmente" quema "). Estos ángeles aparecen como destellos de fuego
en continuo ascenso y descenso. Estos ángeles "Seraphim" poder del movimiento del carro. En la
jerarquía de estos ángeles, "Seraphim" son los más altos, es decir, más cerca de Dios, seguido por
el "ḥayyot", que son seguidos por el "Ofanim." El carro está en un estado constante de movimiento y la
energía detrás de este movimiento se ejecuta de acuerdo con esta jerarquía. El movimiento de
la "Ofanim" es controlado por los "seres vivientes", o ḥayyot, mientras que el movimiento de
la "ḥayyot" es controlado por el "Serafines". El movimiento de todos los ángeles de la carroza es
controlado por la "semejanza de hombre" en el Trono.
Misticismo Merkabah Early judía [ edit ]
Misticismo Judío
Las formas de misticismo judío[Mostrar]
V
T
E
Marcos Verman ha distinguido cuatro períodos a principios de la mística judía , en desarrollo de Isaías y
las visiones de Ezequiel del Trono / Chariot, a textos misticismo Merkabah tarde existentes: [6]
1. 800-500 aC, elementos místicos en el judaísmo profético , como el carro de Ezequiel
2. A partir del c. 530s BCE , especialmente 300-100 aC, la literatura apocalíptica misticismo
3. Comenzando c.100 aC, especialmente 0-130 CE, principios rabínico misticismo Merkabah
refiere brevemente en exotérica literatura rabínicacomo el ascenso Pardes , también
relacionado con principios de la mística cristiana
4. c.0-200 CE, continuando hasta c.1000 CE, Merkabah cuentas ascenso místicas en
la esotérica Merkabah- literatura Hekhalot
Comentario rabínico [ edit ]
La tumba del rabinoYohanan ben Zakai enTiberias
Los primeros rabínicos comentarios Merkabah eran exegéticos exposiciones de las visiones proféticas
de Dios en los cielos, y el séquito divino de los ángeles, hosts y criaturas celestiales que rodean a
Dios. La evidencia más temprana sugiere que el Merkabah homilética no dieron lugar a ascender
experiencias - como lo indica un sabio rabínicas: ". Muchos han expuestos en el Merkaba sin siquiera
ver a ella" [7]
Una mención de la Merkaba en el Talmud señala la importancia del pasaje: "Un gran problema en la
cuenta del merkavá; un pequeño problema-las discusiones deAbaye y Rava . [sabios talmúdicos
famosos] " [8] Los sabios Rabino Yochanan Ben Zakai (m. ca. 80 CE) y, más tarde, el rabino Akiva (m.
135) estaban profundamente involucrados en la exégesis Merkaba. Rabí Akiva y su contemporáneo
Rabí Ishmael ben Eliseo suelen ser los protagonistas de la literatura ascenso Merkaba más tarde.
Prohibición de estudio [ editar ]
Talmud en la Knesset Menorah . Referencias en rabínico Talmud y Midrashcon el misticismo Merkaba son breves,
evitando explicación.
Los talmúdicos prohibiciones relativas a la especulación Merkaba son numerosos y muy extendida. Las
discusiones acerca de la Merkaba se limitaban sólo a los sabios más dignos y leyendas monitorios se
conservan sobre los peligros de la especulación exagerada en relación con el Merkaba.
Por ejemplo, las doctrinas secretas no pueden ser discutidos en público: "No busco las cosas que son
demasiado difícil para ti, ni buscar las cosas de arriba tus fuerzas, pero lo que se te manda hoy, piensan
acto seguido con reverencia, porque es. no necesario por causa de ti para ver con tus ojos las cosas
que están en el secreto ". [9] Se debe estudiar sólo por los académicos ejemplares: " Ma'aseh
Bereshit no hay que explicar antes de las dos, ni Ma'aseh Merkabah antes de que uno, a menos que no
se estime sabio y entiende que por sí mismo ", [10] Además comentario se señala que el capítulo-títulos
de Ma'aseh Merkabah pueden enseñarse, como se hizo por el rabino Ḥiyya . Según Yer. Hagigah ii. 1, el
maestro lee los títulos de los capítulos, después de lo cual, con sujeción a la aprobación del maestro, el
alumno leyó hasta el final del capítulo, [11] aunque el rabino Zera dijo que incluso los capítulos-títulos
pueden ser comunicados únicamente a una persona que era director de una escuela y fue cauto en el
temperamento. [12]
Según el rabino Ammi , la doctrina secreta podría ser confiada sólo a uno que poseía las cinco
cualidades enumeradas en Isaías 3:03 (que se vive en cualquiera de las cinco profesiones que
requieren buen juicio), y una cierta edad es, por supuesto, es necesario. Cuando R. Johanán deseaba
iniciar R. Eliezer en el Ma'aseh Merkabah, éste respondió: "Yo no soy lo suficientemente viejo." Un
muchacho que se reconoció el significado de חשמל ( Ezequiel 01:04 ) fue consumido por el
fuego (Hagigah 13b), y los peligros relacionados con la discusión no autorizado de estos temas se
describe a menudo (Hagigah ii 1;. . Shab 80b). [12 ]
Desarrollo judía [ edit ]
Medieval tarde Kabbalahen la Knesset Menorah .Postura similar a "descendentes de Merkaba" anteriormente, la
cabeza entre las rodillas, también mencionados en el Talmud.
Más allá de la rabínica comunidad, judíos apocalípticos también participan en exégesis visionarios
relativas a la esfera divina y las criaturas divinas que son notablemente similares al material rabínico. Un
pequeño número de los textos descubiertos en Qumrán indican que el Mar Muerto comunidad también
participa en la exégesis Merkaba. Recientemente descubierto místicas judías textos también evidencian
una profunda afinidad con las homilías Merkabah rabínicas.
Las homilías Merkabah finalmente consistió en una descripción detallada de varios cielos en capas
(generalmente siete cielos ), a menudo vigiladas más de los ángeles, y rodeado por las llamas y
relámpagos. El cielo más alto contiene siete palacios (Hekhalot), y en el palacio más interior reside una
imagen divina suprema (la Gloria de Dios o una imagen angelical) sentado en un trono, rodeado de unos
anfitriones increíbles que cantan las alabanzas de Dios.
Cuando estas imágenes se combinaron con un motivo real mística experiencial de ascenso individuo
(paradójicamente llamado "descenso" en la mayoría de los textos, Yordei Merkabah, "descendentes de
la carroza", tal vez la descripción de contemplación interior) y el sindicato no se conoce con
precisión. Por inferencia, los historiadores contemporáneos de la mística judía generalmente datan este
desarrollo a la CE del siglo III. Una vez más, hay una disputa significativa entre los historiadores sobre si
estos temas de ascenso y de unión eran el resultado de una extraña, generalmente gnóstica , la
influencia, o una progresión natural de la dinámica religiosas dentro del judaísmo rabínico. [ cita requerida ]
Maaseh Merkabah [ edit ]
Artículo principal: Maaseh Merkabah
Maaseh Merkabah (Trabajo de la Carroza) es el nombre moderno dado a una Hekhalot texto,
descubierto por el erudito Gershom Scholem . [13] Las obras de la Carroza data de finales delperíodo
helenístico , después del final de la Segunda Templo período posterior a la destrucción de la Segundo
Templo en el año 70 [ dudoso - discuta ] cuando el físico culto dejó de funcionar. La idea de hacer un viaje a
la hekhal celestial parece ser una especie de espiritualización de las peregrinaciones a la hekhal terrenal
que estaban ahora ya no es posible. Es una forma de pre-Cábala judía mística que enseña tanto de la
posibilidad de hacer un viaje sublime a Dios y de la capacidad del hombre para dibujar abajo poderes
divinos a la tierra, sino que parece haber sido una esotérica movimiento que surgió de la la mística
sacerdotal ya evidente en la Rollos del Mar Muerto y algunos escritos apocalípticos (ver los estudios
por Rachel Elior ). [14]
Varios movimientos en la mística judía y, más tarde, los estudiantes de la Cábala se han centrado en
estos pasajes de Ezequiel, en busca de significado subyacente y los secretos de lacreación en lo que
ellos argumentaban era el metafórico lenguaje de los versos.
Debido a la preocupación de algunos estudiosos de la Torá que malinterpretar estos pasajes como
descripciones literales de la imagen de Dios puede conducir a la blasfemia o la idolatría , hubo una gran
oposición a estudiar este tema sin la debida iniciación. comentarios bíblicos judíos hacen hincapié en
que la imagen del Merkaba no es la intención de ser tomado literalmente, sino que el carro y sus
ángeles acompañan son analogías de las distintas maneras en que Dios se revela a sí mismo en este
mundo. [15] la filosofía jasídica y kabbalah discutir largo y tendido de lo que cada aspecto de esta visión
representa en este mundo, y cómo la visión no implica que Dios está compuesto de estas formas.
Judios leer habitualmente los pasajes bíblicos acerca de la Merkaba en la sinagoga todos los años en la
festividad de Shavuot , y el Merkaba también se hace referencia en varios lugares en la
tradicional liturgia judía .
Literatura Hekhalot [ edit ]
Artículo principal: Literatura Hekhalot
Los principales intereses de la literatura Hekhalot son relatos de ascensiones místicas al cielo, visiones
divinas y la citación y del dominio de los ángeles, por lo general con el fin de hacerse una idea de la
Torá . El classicus locus para estas prácticas es los relatos bíblicos de la visión de Ezequiel Chariot y la
visión del templo de Isaías (cap. 6 ). Es a partir de estos, y de los muchosextra-canónicos escritos
apocalípticos de visitas celestiales, que la literatura Hekhalot emerge. Aún así, es distintivo de
ambos Qumran literatura y escritos apocalípticos por varias razones, entre las cuales destacan que la
literatura Hekhalot no es en absoluto interesados en la escatología , ignora en gran medida el estatus
único del sacerdocio, tiene poco interés en los ángeles caídos o demonología , y que "democratiza" la
posibilidad de ascensión divina.
En sus visiones, estos místicos entraría en los reinos celestiales y el viaje a través de las siete etapas de
la ascensión mística: los siete cielos y las siete salas del trono . Dicho viaje está lleno de un gran peligro,
y el adepto no sólo debe haber hecho elaborada purificación preparación, sino que también debe
conocer los propios encantamientos , sellos y nombres angélicos necesarios para pasar a los guardias
angélicos feroces, así como saber cómo navegar el diversas fuerzas en el trabajo dentro y fuera de los
palacios.
Este ascenso celestial se logra mediante la recitación de himnos , así como la teúrgica uso de
secretos nombres de Dios que abundan en la literatura Hekhalot. El Hekalot Zutarti en particular, tiene
que ver con los nombres secretos de Dios y su poder:
Esta es su gran nombre, con el que Moisés dividió el gran mar :
לבים סאיי בר סחטי מרא בדסיקין סגי ירברב בשובר .
Esta es su gran nombre que convirtió las aguas en las altas paredes:
]16[ .יהאל כהה אנמם ו? בי סחריש אסמוריאל אר און מרוב ושברים סוסיאל נעלם לכסם אנסיהגמן
A veces, los interlocutores celestiales revelarán secretos divinos. En algunos textos, el interés de la
mística se extiende a la música celestial y la liturgia, por lo general relacionado con las adoraciones
angelicales mencionadas en Isaías 06:03. El mantra naturaleza repetitiva-como de las liturgias
registrado en muchas de estas composiciones parece destinado a fomentar aún más el ascenso. El
objetivo final de la subida varía de un texto a otro. En algunos casos, parece ser una visión visionario de
Dios, "He aquí el Rey en su belleza." Otros apuntan a " entronización ", que el adepto se aceptarán entre
el angelical séquito de Dios y se le dará un asiento de honor (como un dios?). Un texto en realidad
contempla el peregrino éxito llegar a sentarse en Dios "regazo". Estudiosos como Peter Schaefer y Elliot
Wolfson ver un erótico teología implícita en este tipo de imagen, aunque hay que decir motivos
sexuales, si bien está presente en formas altamente atenuadas, son pocos y distantes entre si uno
examina el alcance completo de la literatura.
Las obras literarias relacionadas con la tradición Hekhalot que han sobrevivido en su totalidad o en parte
incluyen Hekhalot Rabbati (o Pirkei Hekhalot), Hekhalot Zutarti, tercera Enoc (también conocido como
"Enoc hebreo"), y Maaseh Merkabah. [17] Además, hay muchos manuscritos más pequeños y
fragmentarios que parecen pertenecer a este género, pero su relación exacta
conMaaseh misticismo Merkabah y entre sí a menudo no está claro (Dennis, 2007, 199-120).
Textos clave [ edit ]
Los textos de ascenso se conservan en cuatro obras principales, todos ellos redactados mucho después
de la tercera, pero sin duda antes del siglo IX. Ellos son: 1) Hekhalot Zutartey ("Los Palacios" Menores),
que detalla una subida de Rabí Akiva , 2) Hekhalot Rabbati ("The Greater Palaces"), que detalla una
subida de Rabí Ishmael ; 3) Ma'aseh Merkabah ( "Cuenta del Chariot"), una colección de himnos
recitados por los "descendentes" y oído durante su ascenso, y 4) Sepher Hekhalot ("Libro de los
Palacios", también conocido como 3 Enoc), que narra el ascenso y la transformación divina de la figura
bíblica Enoc en el arcángel Metatrón , como relatado por Rabí Ishmael.
Un quinto trabajo proporciona una descripción detallada del Creador, como se ve por los "descendentes"
en el clímax de su ascenso. Esta obra, conservada en diversas formas, se llama Shi'ur
Qomah ("Medición del Cuerpo"), y tiene sus raíces en una exégesis mística del Cantar de los Cantares ,
un libro supuestamente venerada por el Rabino Akiva. El mensaje literal de la obra era repulsivo para
los que mantuvieron incorporeidad de Dios; Maimónides (m. 1204) escribió que el libro debe ser borrado
y toda mención de su existencia borrada.
Si bien a lo largo de la era de misticismo Merkabah el problema de la creación no era de vital
importancia, el tratado Sefer Yetzirah ("Libro de la Creación") representa un intento
de cosmogoníadesde dentro de un entorno Merkaba. Este texto fue compuesto probablemente durante
el siglo VII, y la evidencia sugiere neoplatónica , pitagórico , y estoicos influencias. Cuenta con una
teoría lingüística de la creación en el que Dios crea el universo mediante la combinación de las 22 letras
del alfabeto hebreo , junto con emanaciones representadas por los diez números, o sefirot .
Literatura Hekhalot y "Cuatro Pardes introducido" [ editar ]
Artículo principal: Pardes (leyenda)
Tumba de Rabi Akiva enTiberias , el norte de Israel
Moshe Idel, Gershom Scholem , Joseph Dan , y otros han planteado la pregunta natural sobre la
relación entre el "cámaras" parte de la Hekhalot literatura y elTalmud de Babilonia tratamiento 's de "El
Trabajo de la Carroza" en la presentación y el análisis de tal en la Guemará para
Tractate Hagigah del Mishna . Esta porción del Talmud de Babilonia, que incluye el famoso "cuatro
entraron Pardes" material, corre de 12b-iv (en el que el tratamiento de la Guemará de la "Obra de la
Creación" entra y se convierte en su tratamiento de "El Trabajo de la Carroza") ay en 16a-i. [Todas las
referencias son a la ArtScroll paginación.]
Al hacer uso de las figuras rabínicamente paradigmáticos de Rabí Akiva y Rabí Ishmael en sus escritos,
los generadores de la literatura Hekhalot, muy posiblemente, parecen estar tratando de mostrar algún
tipo de conexión entre sus escritos y el estudio y la práctica de Chariot / Trono Movimiento rabínica en
las décadas inmediatamente posteriores a la destrucción del Templo. Sin embargo, tanto en el Talmud
de Jerusalén y el Talmud de Babilonia los principales actores en este esfuerzo Chariot / Trono son,
claramente, el rabino Akiva y Elisha ben Abuyah que se conoce como "Akher." Ni Talmud presenta Rabí
Ishmael como jugador en el estudio y la práctica Merkabah.
En el estudio a largo sobre estas cuestiones contenidas en el "'El escrita de que la vocación de Concebir
judaicamente" [McGinley, JW; 2006] se ofrece la hipótesis y defendió que "Rabí Ishmael ben Eliseo"
(con más frecuencia, simplemente "Rabí Ishmael" ) es en realidad un apodo rabínicamente sancionados
por Elisha ben Abuyah queapostataron del Movimiento rabínica. [18] El argumento es que a través de
este offialdom rabínico indirecto fue capaz de integrarse en el Gemaric toma y daca de la argumentación
y el análisis del enorme cuerpo de halájico y hermenéuticos enseñanzas de este gran estudioso de la
Torá, sin embargo, en honor a su apostasía igualmente significativo. Sin duda, en la contabilidad de
estudio místico de esta figura y practicar el peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en lugar de "Rabí
Ishmael." Esto se debe a las enseñanzas de Elisha ben Abuyah bajo el título de "El Trabajo de la
Carroza" llegó a ser considerada herética por el contrario a sus enseñanzas halájicas y hermenéuticas
que fueron admirados-y, en general, cuya influencia importante, en cualquier caso, no podía ser
ignorado. Todo esto indica que los generadores de la literatura Hekhalot eran realmente inteligente en la
elección de "Rabí Ishmael" como paradigmática en sus propios escritos como medio de relacionarse sus
propios esfuerzos al estudio y prácticas de la tannaim mística en las primeras décadas después de la
destrucción del Templo.
Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher" negocian sobre los "dos tronos" / "dos poderes"-en-Cielo motivo de
sus respectivas empresas orientadas a la Merkabah. La versión de Akiva es conmemorado en el
Gemara babilónico al tratado Hagigah en 14a-II en la que Akiva pone adelante el emparejamiento de
Dios y " David "en un mesiánico versión de ese tema místico. Inmediatamente después de esta
"solución" Akivian al rompecabezas de los tronos que se refiere el Cantar de los Cantares y los dos
tronos se habla en Daniel , capítulo 7 , el texto presenta Akiva como ser presionado, y luego consentir a
una versión domesticada de este tema twoness para el Dios judío individual, que sea aceptable para el
oficialismo rabínica. El texto ofrece Justicia [din] y Caridad[ ts'daqqa ] como el middot de Dios, que
habitas en el cielo. [De nuevo, 14a-ii] versión no mesiánico y orientado al Metatron del Akher de esto "-
dos tronos" / "dos poderes"-en-Cielo motivo se analiza en profundidad en la entrada "Paradigmatia" del
mencionado estudio . El punto genérico en todo esto es que en el momento de la edición final del
Mishna todo este motivo (junto con otras dimensiones de estudio y práctica orientada a la Merkabah)
llegó a ser seriamente desalentado por el oficialismo rabínica. Los que todavía persigue este tipo de
cosas fueron marginados por el Movimiento rabínico durante los próximos siglos convirtiéndose, de
hecho, una agrupación independiente responsable de la literatura Hekhalot.
En la sección de esta parte de la Guemará babilónica en tractate Hagigah "-Pardes cuatro ingresados",
es la figura de Akiva quien parece ser agasajado. Para una de las cuatro que él es el único que se
presenta que ascendió y descendió "todo". Los otros tres estaban rotas, de un modo u otro: Ben
Azzai muere poco después, Ben Zoma se presenta como volverse loco, y lo peor de todo, reniega
"Akher". Esta lionization putativo de Rabí Akiva se produce a 15b-vi-16a-i de nuestra sección Guemará.
El Merkaba en interpretaciones judías posteriores [ editar ]
Maimónides explicación [ edit ]
Maimónides ' filosófica trabajo del siglo 12, Guía de perplejos es, en parte, pretende ser una explicación
de los pasajes Ma'aseh Bereshit y Ma'aseh Merkabah. En el tercer volumen, Maimónides comienza la
exposición del pasaje místico de las doctrinas místicas que se encuentran en los pasajes Merkabah,
justificando este "cruce de la línea" de consejos para la instrucción directa.Maimónides explica
conceptos místicos básicos a través de los términos bíblicos que se refieren a esferas, los elementos y
las inteligencias. En estos capítulos, sin embargo, todavía hay muy poco en términos de explicación
directa. [19]
"Hemos mencionado con frecuencia en este tratado el principio de nuestros sabios" no discutir
el Maaseh Merkabah incluso en la presencia de un alumno, a menos que sea sabio e inteligente, y
entonces sólo los títulos de los capítulos son que debe darse a él. "Debemos, por lo tanto, comenzamos
con la enseñanza de estos temas de acuerdo a la capacidad del alumno, y en dos condiciones, primero,
que no se estime sabio, es decir, que debería haber pasado con éxito a través de los estudios
preliminares, y en segundo lugar que sea inteligente , con talento, con la cabeza despejada, y de la
percepción rápida, es decir, "tiene una mente propia", como nuestros sabios lo llamaron. "
- Guía de los Perplejos, ch.XXXIII
Los Cuatro Mundos de la Kabbalah [ edit ]
Mundos Generales
en la Cábala
Un "K
1. Aziluth
2. Bería
3. Yetzira
h
4. Assiah
La Cabalá se relaciona la visión Merkabah de Ezequiel y la visión del trono de Isaías (Isaías 6:1-8) que
describe a los ángeles serafines, con sus amplios Cuatro reinos espirituales . El Mundial más
alta, Aziluth ("emanación" divina sabiduría), es el reino de la manifestación divina absoluta y sin
conciencia de sí mismo, metafóricamentese describe en la visión como la figura de un hombre en el
trono. El trono de zafiro es una raíz etimológica en la Kabbalah para los Sephirot poderes divinos. El
segundo Mundial, Beria ("Creación"-Divino comprensión), es la primera creación raíz independiente, el
reino del Trono, [20] que denotan Dios que descendía hacia la Creación, como un rey limita su verdadera
grandeza y reveló la postura al estar sentado. El Mundo de Beria es el reino de los ángeles más altos,
el Serafín ("quemar" en el ascenso y descenso como su comprensión de Dios motiva
autoaniquilación). [20] El tercer mundo, Yetzirah ("Formación"-Divino emociones), es el reino de la
existencia arquetípica, la morada de los principales ḥayyot ángeles ("vivas" con la emoción divina). Se
describen con caras de león, buey y águila, ya que su naturaleza emocional es instintivo como animales,
y ellos son los orígenes arquetípicos de criaturas en este mundo. El mundo más bajo, Assiah ("Acción"-
Divina gobernación), es el reino guiado por los canales inferiores de las Ofanim ("caminos" humildes en
la creación dado cuenta).
El rabínico Talmud compara Ezequiel y Isaías visiones 's de Chariot-Trono de Dios, notando que
Ezequiel da una larga cuenta de los detalles, mientras que Isaías es muy breve. Da una explicación
exotérica para esto; Isaías profetizó en la era del Templo de Salomón , la visión de Ezequiel tuvo lugar
en el exilio de la cautividad babilónica . Rava dice en el Talmud de Babilonia que aunque Ezequiel
describe la apariencia del trono de Dios, esto no se debe a que él había visto más de Isaías, sino más
bien porque este último estaba más acostumbrado a este tipo de visiones, porque la relación de los dos
profetas es que de un cortesano de un campesino, el último de los cuales siempre describen una corte
real más florido que el anterior, para quienes tales cosas serían familiar. [21] Ezequiel, como todos los
profetas, excepto Moisés, ha contemplado sólo un reflejo borroso de la majestad divina, al igual que un
mal espejo refleja los objetos sólo imperfectamente. [22]
La cuenta cabalístico explica esta diferencia en términos de los Cuatro Mundos. Toda profecía emana
de lo divino chokhmah reino (sabiduría) de Atzilut. [20] Sin embargo, con el fin de ser percibido que
desciende para ser investida en los vasos de los mundos inferiores. La profecía de Isaías vio al
Merkabah en el mundo de Beria comprensión divina, restringiendo su explicación por darse cuenta de la
insuficiencia de la descripción. Ezequiel vio la Merkabah en el mundo inferior de Yetzirah emociones
divinas, lo que le hace describir la visión en detalle entusiasta.
Las dos visiones también constituyen la Kedushah liturgia diaria judía:
Vamos a santificar tu nombre en el mundo, incluso a medida que santifican en los cielos de los cielos,
como está escrito por la mano de Tu profeta: "Y ellos (los Serafines)llamado uno a otro y le dijo: Santo,
santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria ". (Isaías 06:03)
Los mayores en contra de ellos (el ḥayyot) dicen: Bendito: "Bendita sea la gloria de Jehová desde su
lugar." (Ezequiel 03:12)
Y en tus santas palabras está escrito, diciendo: "El Señor reina eternamente, tu Dios, oh Sión, por todas
las generaciones; Hallelujah". (Salmos 146:10)
De acuerdo con la explicación cabalística, los Serafines ("quema" ángeles) en Beria (comprensión
divina) dan cuenta de su distancia de la divinidad absoluta de Atziluth.Su llamado, " Santo ", que se
repite tres veces, significa retirado o separado. Esto hace que su "quemando" continua auto anulación ,
ascendiendo a Dios y regresar a su lugar. Su comprensión se da cuenta de su lugar que el verdadero
propósito de Dios (la gloria) para la creación es con el hombre humilde. Cuanto menor ḥayyot (ángeles
"vivos") en Yetzirah (emociones divinas) decir: "Bendito" (etimológicamente en la Cabalá "dibujo abajo"
bendición) sea la gloria ... de "Su (lejano desconocido para ellos) lugar" de Aziluth . Aunque menor que
el Serafín , su autoconciencia emocional tiene una ventaja superior del poderoso deseo. Esto hace que
sean capaces de dibujar abajo vitalidad divina de una fuente superior, el reino supremo de Atziluth , a
una menor creación y el hombre. En la visión de Ezequiel, el ḥayyot tiene un papel central en la
canalización de la Merkaba del flujo divino en la creación.
Explicación jasídica [ edit ]
Pensamiento jasídico explica la Cabalá en términos de la psicología humana. A través de este, el
Merkabah es una analogía de varias capas que ofrece una visión de la naturaleza del hombre, el
ecosistema, el mundo, y enseña la auto-perfeccionamiento.
Los cuatro ḥayyot ángeles representan los arquetipos básicos que Dios usó para crear la naturaleza
actual del mundo. Ofanim , que significa "caminos", son las formas en que estos arquetipos se combinan
para crear entidades reales que existen en el mundo. Por ejemplo, en los básicos de los elementos del
mundo , el león representa el fuego, el buey / tierra, el hombre / agua, y el águila / aire. Sin embargo, en
la práctica, todo en el mundo es una combinación de los cuatro, y la combinación particular de cada
elemento que hay en cada cosa son sus particulares Ofanimformas o.
El 'hombre en el trono "en la visión de Ezequiel descriptivamente representa a Dios, que es quien
controla todo lo que pasa en el mundo, y cómo todos los arquetipos Estableció debe interactuar. El
'hombre en el trono ", sin embargo, conduce cuando los cuatro ángeles conectan sus alas.Esto significa
que Dios no se reveló a nosotros por nosotros mirando a los cuatro elementos (por ejemplo) como
entidades separadas e independientes. Sin embargo, cuando uno mira la forma en que la tierra, viento,
fuego y agua (por ejemplo) que todos se oponen unos a otros son capaces de trabajar juntos y convivir
en completa armonía en el mundo, esto demuestra que no hay realmente un poder superior (Dios )
diciendo estos elementos como actuar.
Esta misma lección se traslada a explicar cómo los cuatro grupos básicos de los animales y las cuatro
filosofías arquetípicas básicas y personalidades revelan una fuente Divina mayor cuando uno es capaz
de leer entre líneas y ver cómo estas fuerzas opuestas pueden y deben interactuar en armonía.Una
persona debe esforzarse por ser como un Merkaba, es decir, debe darse cuenta de todas las diferentes
cualidades, talentos e inclinaciones que tiene (sus ángeles). Pueden parecer contradictorio, pero cuando
uno dirige su vida a una meta más alta, tales como hacer la voluntad de Dios que él (el hombre en la
silla de conducción del carro) verán cómo todos ellos pueden trabajar juntos e incluso se complementan
entre sí. En última instancia, debemos esforzarnos por comprender cómo todas las fuerzas en el mundo,
a pesar de que pueda parecer que el conflicto, podemos unir cuando se sabe cómo usarlos todos para
cumplir un propósito más elevado, es decir para servir a Dios.
El cristianismo [ editar ]
Representación cristiana de los cuatro símbolos "animales" de los evangelistas (en las esquinas)
Ver también: La mística cristiana
Según Timo Eskola, la teología y el discurso cristiano primitivo fue influenciado por la tradición judía
Merkabah. [ 23 ] Del mismo modo, Alan Segal yDaniel Boyarin cuanto Pablo cuentas 's de su experiencia
de conversión y su ascensión a los cielos como la primera primera persona las cuentas que tener de un
místico Merkabah en la literatura judía o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado
que Damasco encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrón de Merkabah. [ 24 ]
En el cristianismo, el hombre, león, buey y águila se utilizan como símbolos de los cuatro evangelistas (o
evangelistas), [ 25 ] y aparecen con frecuencia en la decoración de la iglesia. Estas criaturas se
llaman Zoë (o el Tetramorfos ), y rodean el trono de Dios en el Cielo, junto con veinticuatro ancianos y
los siete espíritus de Dios (según Apocalipsis 4:1-11).
Existen advertencias contra los niños o "personas excitables" Leyendo la historia de Ezequiel en
algunas traducciones.
Véase también [ editar ]
Querubines
Tetramorfos
Cuatro Mundos
Jerarquía angelical judía
Cábala Práctica
El carro de Elías de fuego
Chariots of the Gods
Música [ 26 ]
Contacto (película)
Ezequiel vio la rueda (canción popular sobre la base de la visión)
Saber (película) ("Visión Chariot" de Matthäus Merian)
Muraqaba
Proyecto UFO (TV)
Cuadriga
Símbolos Los cuatro evangelistas
Vimana
Referencias [ editar ]
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(2007). "Sin embargo, como señala Gruenwald, el corpus principal de la literatura Merkabah fue
compuesta en Israel en el período 200-700CE. Algunas referencias a esta tradición se puede
encontrar también en la literatura de la lengua alemana Hasidim (duodécima a decimotercero"
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terminó las obras de la Carroza, Yohanan puso de pie y lo besó en la cabeza y dijo: Bendito sea el
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nuestro padre en el cielo . "
3. ^ Brown; Conductor; Briggs;. Gesenius (1988) "la entrada Léxico Hebreo de Merkabah" . El
Testamento Hebreo Antiguo Lexicon . Consultado el 2010-10-09.
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7. ^ Tosefta Meguilá 3 [4]: 28.
8. ^ Véase Idel, Moshe, "misticismo Merkavah en la literatura rabínica." . Consultado el 2007-10-16 . ,
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10. ^ Hagigah ii. 1
11. ^ Hagigah 13a
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". Trabajando de la Carroza" El nombre moderno dado a un texto Hekhalot, descubierto por el
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los discípulos judíos de lo esotérico se han involucrado ...
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22. ^ Midrash Rabá Levítico i. 14, hacia el final
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Discurso Tübingen: Mohr Siebeck (2001).
24. ^ Churchill, Timothy WR "Iniciativa Divino y la cristología del Encuentro del camino de Damasco",
Eugene: Pickwick (2010).
25. ^ El Libro de Kells (reimpresión), Random House UK Ltd, 1993, p12, ( ISBN 1 85891 004 8 )
26. ^ http://www.merkabah.ca
Fuentes [ editar ]
Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público : Enciclopedia
Judía . 1901-1906.
Scholem, Gershom G. judía gnosticismo, Misticismo Merkabah, y la tradición talmúdica
Dennis, Geoffrey. La Enciclopedia del mito judío, Magia y Misticismo (Llewellyn, 2007)
Dennis, Geoffrey, "El agua como medio de estados alterados de conciencia en la mística judía
temprana," Antropología de la Conciencia vol. 19, N º 1, (2008).
Kohler, Kaufmann. "Merkabah" en JewishEncyclopedia.com
Jacobs, Joseph y A. Biram Ma'aseh Bereshit; Ma'aseh Merkabah en JewishEncyclopedia.com
Karr, Don. Notas sobre el Estudio de la Merkabah Mística y Hekhalot Literatura en Inglés
Scholem, Gershom. Orígenes de la Cábala, ISBN 0-691-02047-7 .
Enlaces externos [ editar ]
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