Mitul-daphne

Mitul

Definiţii

• a) Mitul (gr. mithos, fr. mythe) este o povestire fabuloasă care cuprinde credinţele popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogeneză) şi a fenomenelor naturii, despre zei şi eroi legendari

Adus de la http://ro.wikipedia.org/wiki/Mit. Ultima modificare 11:29, 19 martie 2010

http://ro.wikipedia.org/wiki/Mit

Definiţii

• b) Mitul este o poveste, o legendă, un basm. [1. ^ Dicţionarul Explicativ al Limbii Române, Ediţia a II-a, Univers Enciclopedic, Bucureşti, 1996.]

• Adus de la http://ro.wikipedia.org/wiki/Mit * Ultima modificare 11:29, 19 martie 2010

• mitologia ca ansamblu de povestiri (mituri)• mitologia ca studiu al miturilor

istoric : rectificarea miturilor

• studiul miturilor în Antichitate• Grecia antică : les Grecs eux-mêmes, par réaction au caractère invraisemblable,

voire immoral, de certains mythes, ont commencé à étudier les récits mythiques pour y trouver une signification cachée, souvent afin de rendre compte de ces aspects absurdes, voire de les éliminer en élaborant des versions corrigées ou plus vraisemblables des mythes

• sec.V î.e.n. : muthos versus logos : Xénophane din Colophon, qui s'insurgent contre les propos tenus par des poètes comme Homère et Hésiode au sujet des dieux et contre les faiblesses trop humaines qu'ils leur prêtent

• La « rectification » des mythes s'observe chez les poètes et les auteurs en général, et chez les commentateurs : Pindare affirme qu'il ne faut prêter aux dieux que de belles actions

• Du côté des commentateurs, les mythographes des époques postérieures entreprennent eux aussi de

• corriger les mythes : ainsi Palaiphatos, au IVe ou IIIe siècle av. J.-C., rédige des versions rationalisées des mythes ; sa

• méthode consiste principalement à éliminer tous les éléments merveilleux, qu'il juge contraires à la vraisemblance, et

• à ramener les récits à des intrigues compatibles avec une supposée vérité historique.

critica miturilor : Platon

• Dans le Lysis, Ctésippe se moque des récits inventés par Hippothalès en l'honneur de Démocratès, récits évoquant Héraclès et Zeus, et qui ne sont selon lui que des « histoires comme en racontent les vieilles femmes »[15] .

• Au début du Phèdre, Socrate donne à Phèdre son point de vue sur les mythes et leurs rectifications en prenant pour exemple l'enlèvement de la Nymphe Orithye par Borée. Socrate reconnaît qu'il serait banal d'en douter, car beaucoup de gens savants doutent déjà de ce genre d'histoires ; mais, après avoir donné une rapide interprétation du mythe de l'enlèvement d'Orithye en le ramenant à un événement réel mais anecdotique (Orithye serait tombée des rochers à cause du vent et se serait tuée), il indique que, s'il fallait se lancer dans la rectification de tous les mythes, on se trouverait submergé par un travail bien trop énorme :

Miturile lui PlatonMituri filosofice

• Certains, comme• l'allégorie de la caverne, sont plutôt des allégories

permettant d'expliquer, de façon imagée, des raisonnements ou des

• interactions entre notions abstraites. Mais d'autres sont présentés explicitement comme des mythes qui sont supposés

• se fonder sur des faits réels, par exemple le mythe de l'androgynie raconté par Aristophane dans le Banquet, le mythe

• d'Er à la fin de La République, ou encore le fameux mythe de l'Atlantide dans le Timée et le Critias. Les

Miturile lui Platonveridicitate

• Mais d'autres sont présentés explicitement comme des mythes qui sont supposés se fonder sur des faits réels, par exemple :

• mitul androginilor povestit de Aristofan în Banchetul

• le mythe d'Er à la fin de La République

• mitul Atlantidei în Timée şi Critias

• Toţi comentatorii sunt de acord că aceste mituri nu sunt mituri preexistente care prezintă fapte reale şi pe care Platon să le fi modificat doar (de exemplu nu s-a găsit nicio referire la Atlantida ănaintea lui Platon), şi că ele ar reprezenta simple invenţii ale lui platon, ficţiuni literare [17] .

Euhemerism

Euhemerus (Εὐήμερος, Euhēmeros)• mitograf la curtea regelui Casander al Macedoniei (Κάσσανδρος ,

Kassandros Antipatros; ca. 350 - 297 BC, fiu al lui Antipater, fondator al dinastiei antipatride )

• născut la Messina în Sicilia, după unele păreri, după altele în Chios sau Tegea

• miturile ar fi interpretări istorice ale unor fapte reale

• înlătură elementele miraculoase considerate neadevărate explicate prin divinizarea personajelor sau prin deformarea amintirilor în cursul timpului

Creştinism versus păgânism : miturile ca armă antipropagandistică

• Primii creştini folosesc imoralitatea personajelor mitologioce pentru discreditarea credinţelor anticreştine :

• Tertulian, sec.II : Cartea a II-a de son traité Ad Nationes (Aux peuples) qui argue du fait que les mythes sont des fables honteuses et absurdes inventées par les philosophes et les poètes pour montrer que les dieux païens sont de faux dieux

• Cependant, la mythologie continue d'être enseignée et transmise, car il est nécessaire de la connaître pour

• comprendre et étudier les oeuvres de la culture classique : les auteurs chrétiens se rendent compte très tôt, dès le IIe

• s., qu'ils ne peuvent pas se permettre d'ignorer complètement la culture classique, toute païenne qu'elle soit, car c'est

• elle qui développé les sciences, la philosophie et la rhétorique, dont les chrétiens ont besoin pour nourrir leurs

• propres réflexions[19

Renaştere : mitul ca alegorie

• Boccace, înainte de 1530 : Genealogia deorum gentilium (Généalogie des dieux païens) de composée avant, accompagne les récits de mythes d'interprétations allégoriques et philosophiques.

• 1532, Georg Pictorius publie la Theologia mythologica, qui s'intéresse également aux mythes dans une perspective

• allégorique. • La Mythologie de l'érudit vénitien Natalis Comes, publiée en 1551, a

recours, comme Boccace, à une approche philosophique

Evul Mediu Miturile ca alegorii

• aventurile zeilor, eroilor şi creaturilor mitologice sunt interpretate ca alegorii reprezentând interacţiuni între forţe ale naturii (interpretări fizice) sau între noţiuni abstracte (interpretări filozofice)

Explicaţia raţională a genezei mituluiTeoria mimetică a lui René Girard

• mitul= povestire deformată a unui eveniment real care stă la baza ordinii sociale care guvernează comunitatea

• evenimentul constă în expulzarea sau uciderea unei victime în cursul unei crize de violenţă generalizată

• această ucidere aduce pacea într-un mod care apare ca misterios • victima este considerată responsabilă de criză – este şi raţiunea pentru

care a fost eliminată – dar responsabilă şi de instalarea păcii miraculoase după moartea sa : astfel, puterile sale sunt considerate transcendente, motiv pt. care va fi divinizată

• în cursul povestirii evenimentului, victima va fi tratată ca o divinitate dotată cu trăsăturile negative de culpabilitate pe care i le atribuia grupul care a linşat-o, precum şi cu trăsăturile pozitive ale fiinţei transcendente care a salvat grupul

• se explică astfel sensul însuşirilor supranaturale ale zeilor în mit

• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe

Mitul în timpul Luminilor

• Au début du XVIIIe siècle, le philosophe italien Giambattista Vico publie La Science nouvelle (première édition en 1725). Il y élabore une théorie cyclique de l'Histoire, selon laquelle toute civilisation s'élabore au fil de trois âges :

– divin, – héroïque,– humain, avant de retourner à la barbarie dont elle est issue.

• À peu près au même moment (en 1724), le philosophe français Fontenelle publie un essai De l'origine des fables (le mot « fable » est alors couramment utilisé pour désigner les mythes) où il dénonce l'absurdité des mythes et attribue leur origine à l'ignorance des premiers hommes, source de leur croyance dans le surnaturel. Au début de la seconde moitié du siècle,

• L'Encyclopédie de Diderot et D'Alembert adopte une approche similaire dans les articles « Fable » et « Mythologie ». L'apparition de la’ mythologie est en partie expliquée par une théorie de la communication dans laquelle le mythe, dont le contenu est compris dans une logique d'opposition entre vérité et mensonge, tient beaucoup de la rumeur, et aboutit comme elle à l'élaboration d'un savoir faux.

Secolul XIX : naşterea antropologiei şi a mitologiei comparate

• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (27 January 1775 – 20 August 1854) : Philosophy of Mythology and Philosophy of Revelation,

Cf. Philosophie de la mythologie, Jérôme Millon, 1992, et Leçons inédites sur la philosophie de la mythologie, Jérôme Millon, 1998 – teorie a miturilor legată de filosofia absolutului

-influenţează pe Heidegger, în timp ce se distanţează de Hegel

Pozitivismul

• Auguste Comte

• teoria celor trei stări : miturile – reprezentări ale unei etape depăşite a gândirii umane, înlocuită de o etapă “raţională” - teorie care a dus la o clasificare a popoarelor în care popoarele fără scriere şi cele în care mai puteau fi găsite mituri vii fiind considerate primitive şi inferioare civilizaţiei occidentale → etnocentrism (colonialism) → şi, deci, la un fel de rasism ştiinţific

Secolul XX : Claude Lévi-Strauss La

Pensée sauvagePensée sauvagePensée sauvagePensée sauvage

• Respingerea şi abandonarea teoriei pozitiviste

Reîntoarcerea la greci

• Reluarea cercetărilor asupra mitologiei greceşti : “detronarea” ei

Mitologii anglo-saxoni

Evoluţionismul

• Lewis Henry Morgan

• Edward Tylor ; La Civilisation primitive (Primitive Culture, 1873-74),

• Emite una din primele definiţii etnologice ale culturii

• Tylor distinge trei stadii cronologice în dezvoltarea gândirii reşigioase : animismul, pozitivismul şi monoteismul – stadiul final

• James George Frazer se rattache également à ce courant de pensée : son ouvrage majeur, Le Rameau d'or (The Golden Bough), paraît

Fondarea mitologiei comparate

• În Germania, pe baza gramaticilor comparate

• Max Müller : studiul relaţiilor între miturile diferitelor popoare

Sanscrita – considerată cea mai veche limbă : căutarea versiunii originale a mitului

În sec. XX această teorie este abandonată

Franţa – dezvoltarea antropologiei

• les oeuvres d'Émile Durkheim puis de l'ethnologue Marcel Mauss, qui travaillent

• sur la notion de fait social et de fait social total et qui s'intéressent notamment à la place de la religion et de la magie

• dans les sociétés, contribuent à redéfinir le cadre théorique dans lequel s'inscrivent les études mythologiques.

• L'archéologue Salomon Reinach se spécialise dans l'histoire des religions : en 1905, dans son ouvrage de

• vulgarisation sur ce thème, Orpheus, il présente, sur le même plan, les religions païennes antiques et les

• monothéismes contemporains. Son oeuvre la plus achevée, Cultes, mythes et religions, regroupe des conférences et

• des essais parus dans des publications diverses, et contribue à une approche anthropologique des mythes en les

• analysant, dans la lignée de Frazer, via les concepts de tabou et la notion de totémisme. Les premières pages de son

• essai Totems et tabous dressent une rapide synthèse de l'histoire de l'étude des mythes[24] .

Abordarea psihanalitică

• Freud

Critica interpretării sexualiste a lui Freud

• Cette approche a été critiquée par plusieurs mythologues, dont

• Claude Lévi-Strauss[25] , qui en relève notamment le caractère tautologique

• (Freud ne retrouvant dans le mythe que ce qu'il y a mis lui-même), et

• Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet[26] qui en dénoncent les erreurs et

• l'anachronisme. La psychanalyse se constitue malgré tout en une nouvelle approche possible des mythes, qui donne

• lieu à plusieurs développements distincts.

Adepţii lui Freud

• Dans la seconde moitié du siècle, le psychanalyste et pédagogue Bruno Bettelheim, dans son ouvrage Psychanalyse

• des contes de fées publié en 1976, applique les grands concepts de la psychanalyse freudienne aux contes, dont il

• distingue le rôle de celui des mythes.

Direcţia Jung

• Les travaux de Carl Gustav Jung, qui développe la théorie de la psychologie analytique, le conduisent à s'intéresser

• entre autres aux études mythologiques. Selon Jung, la psyché d'un individu est influencée non par sa seule histoire

• personnelle, mais aussi par les représentations que véhicule sa culture. Jung élabore le concept d'inconscient collectif

• et la théorie des archétypes, des catégories symboliques brassées par l'inconscient collectif et qui apparaîtraient

• notamment dans les mythes. Cette théorie s'inscrit dans la lignée des réflexions sur l'imaginaire et ont influencé les

• travaux de Gaston Bachelard et de Gilbert Durand dans ce domaine. Les concepts jungiens ont fait l'objet de

• nombreuses critiques (cf. les sous-parties qui leur sont consacrées dans les articles correspondants).

Urmaşii lui Jung

• Dans le même temps, le mythologue américain Joseph Campbell développe, avec le monomythe, une approche de

• mythologie comparée qui n'est pas psychanalytique, mais reste très influencée par les archétypes jungiens, dans la

• mesure où elle recherche des universaux dans l'ensemble des mythologies du monde et affirme pouvoir les ramener à

• une structure narrative unique chargée d'une symbolique universelle.

Structuralismul şi Lévi-Strauss

• Au XXe siècle, le structuralisme adopte une approche entièrement différente en renonçant à chercher une

• signification univoque cachée derrière les mythes et en étudiant plutôt la façon dont les différentes versions d'un

• même récit peuvent s'articuler entre elles. Le structuralisme en mythologie est lancé en particulier par l'article de

• Claude Lévi-Strauss « La Structure des mythes » publié dans son ouvrage Anthropologie structurale en 1958. ParLévi-Strauss

Secolul XXI

• Grâce à aux nouvelles approches développées par le structuralisme et par l'anthropologie historique, les études

• mythologiques ne se limitent plus à une approche herméneutique des mythes, et s'enrichissent beaucoup en se

• rapprochant de plus en plus de l'anthropologie (ce dont témoignent les travaux récents de chercheurs tels que Claude

• Calame ou Florence Dupont, très influencés par l'approche anthropologique). Certains chercheurs prennent leurs

• distances par rapport à l'approche structuraliste et la remettent en cause, pour adopter notamment une approche

• pragmatique attentive aux contextes divers dans lesquels sont évoqués les figures et les récits mythiques. Les études

• littéraires des périodes postérieures à l'Antiquité s'intéressent, de leur côté, aux métamorphoses des figures, des récits

• et des thèmes hérités des mythologies antiques.

Le mythe comme croyance erronée

• Le mythe, au sens courant et populaire, renvoie à une croyance erronée. Un exemple caractéristique contemporain, parmi tant d'autres, en est le mythe du « zéro papier », selon lequel la dématérialisation de l'économie permettrait de supprimer la consommation de papier.

• mitologie• mit ştiinţe umane• folclor

• basm• fabulă literatură (genuri literare)• epopee

• ficţiune literatură

Mitologie şi folclor

Mitologie ansamblu de mituri care formează un

sistem coerent

• naraţiune• povestire• personaje• locuri

• ansamblu de povestiri din Antichitate

Folclor

• ritualuri• cântece• dansuri• patrimoniu cultural imaterial al unui

popor

• ansamblu de povestiri din Evul mediu

Mituri şi legende

• Mituri • transmitere orală

• ansamblu de povestiri care furnizează explicaţii pentru marile probleme ale filosofiei şi ale ordinii lumii : crearea şi funcţionarea lumii, apariţia umanităţii, sfârşitul lumii etc.

• Legende• transmitere scrisă ((legenda est le

fémininde l'adjectif verbal du verbe latin legere, lire, donc : « [histoire] qui doit être lue, à lire »)

Typologie et éléments des mythes

• Types de mythes• • La cosmogonie raconte la création du monde ;• • La théogonie raconte la création des dieux ; La naissance de la déesse Athéna, qui sortit du crane de Zeus• • L'anthropogonie raconte la création de l'homme ; le mythe héllène de Prométhée.• • Le mythe de régénération raconte une recréation du monde, le plus souvent après un mythe de cataclysme : le• monde s'effondrerait s'il n'était périodiquement recréé; dans la même catégorie peut se ranger le mythe de

création• d'une institution susceptible de témoigner de la régénération, le mythe de création d'une plante dont l'utilité se• manifeste lors de la régénération ou de sa célébration, le mythe de création d'un animal qui joue un rôle dans la• célébration, soit comme victime du sacrifice, soit comme support de la théophanie;• • Le mythe de séparation du Divin et du monde et le mythe de séparation du Divin et de l'homme s'accompagnent• fréquemment d'un mythe de l'invention de la mort.• • Le mythe de fondation raconte la fondation d'une communauté ou d'une ville: les jumeaux Romulus et Rémus et• le mythe de la création de Rome.• • Le mythe eschatologique, racontant la fin de l'univers.


Cosmogonie et anthropogonie

• • Njeddo Dewal, mère de la calamité : conte initiatique peul ;

• • La Bible, Genèse 1 et 2, qui constitue une cosmogonie à partir d'un substrat existant de chaos et d'eaux

• primordiales ;• • La Théogonie d'Hésiode qui décrit la création du

monde, l'histoire des dieux, la création des hommes


Mythes de régénération et de cataclysme

• • La Bible, Genèse, le Déluge, où Dieu ne sauve qu'un petit groupe de survivants et un couple d'animaux de

• chaque espèce.• • Le mythe de Proserpine ou Perséphone, qui rend compte de

l'alternance des saisons froides et stériles et• chaudes et fécondes.• • La cosmogonie aztèque commence par la destruction des 4 soleils

primordiaux;• • La crucifixion et la Résurrection du Nouveau Testament peuvent

être comprises comme un mythe de• cataclysme suivi d'un mythe de régénération, dont la célébration

annuelle se passe au printemps et constitue le• début de l'année liturgique dans le Christianisme de pratiquement

toutes les confessions.• • Le mythe de la destruction de l'Atlantide• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe

• L'un des derniers mythes de par son importance à être apparu est sans aucun doute celui du postmodernisme.

• Selon cette conception, l'humanité serait vouée à sa perte de par sa soif insatiable de développement

• technologique. Dans la perception des tenants du postmodernisme, ce sont les machines qui auraient

• maintenant l'emprise sur l'humanité (voir par exemple le film Matrix qui illustre particulièrement bien cette

• croyance et cette lutte contre la fatalité). D'autre part, il est remarquable que l'idéologie postmoderne tire sa

• force de son opposition à la modernité. Cette dernière époque étant marquée par le recours à la raison comme

• fondement de l'autorité afin que les hommes puissent débattre entre eux en se débarrassant du poids des

• superstitions de toutes sortes. Le postmodernisme déclare qu'il n'y a plus de raison, en voulant dire que la

• conduite des hommes sur la Terre tend inévitablement à l'autodestruction, que la conciliation des intérêts de

• tous et chacun est une chimère, car cet objectif étant irréalisable de par la nature même des hommes qui sont en

• fait des êtres animés par la cupidité.• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe

• arhetipul şi mitul se confundă pentru că sunt elemente care au roluri asemănătoare dar nu sunt identice deoarece acţionează la nivele diferite

• funcţii şi atribuţii comune :

• arhetipul este un structură psihic

• mitul este o structură narativă

• de asemenea, arhetipul, mitul, motivul şi simbolul sunt utilizate interşanjabil în literatura antropo-etnologică pentru că, aşa cum am arătat, sunt elemente cu funcţii asemănătoare sau cu o parte din funcţii asemănătoare operante la niveluri diferite dar nu întotdeauna este uşor de detectat nivelul la care ne aflăm, pentru că aceste elemente se generează unele pe altele : arhetipul, care aparţine mentalului, produce reprezentări artistice în toate formele de manifestare ale exprimării umane

Mythe de l'homme

• • Le mythe prométhéen qui dit que Prométhée apporta le feu aux hommes.

• • Le mythe de Don Juan, repris plusieurs fois, parle d'un homme pour qui le seul plaisir réside dans la conquête

• et la séduction des femmes.

Mythe de création d'une institution

• • Le mythe d'Hiram, architecte du Temple de Salomon, dont se réclament les sociétés maçonniques et les

• Compagnons du Tour de France.• • Le roman « néo scientifique » d'Alfred Jarry, Gestes et

Opinions du Docteur Faustroll, pataphysicien, dont se• réclame le Collège de ’Pataphysique.• • Le mythe d'Abraham dont se réclament plusieurs

monothéismes: judaïsme, christianisme, islam et bahaïsme ;

• ainsi que le mythe corrollaire probable de ses descendants : Isaac, etc.

Mythe de séparation des hommes et des dieux, du monde et de Dieu

• • En Inde, les sacrifices aux dieux les font monter au ciel et ils abandonnent les hommes;

• • Dans la Bible, la Chute dans la Genèse.

Mythe de l'enfant berger futur grand artiste, Un enfant garde des bêtes dans la campagne, pour se distraire de

cette tâche monotone, il dessine avec un charbon de bois sur un rocher, passe alors un haut personnage qui décèle

le talent du futur artiste, voir Giotto, Jean-Pierre Franque, Simon Mathurin Lantara, autre mythe la mouche peinte

par l'apprenti sur un tableau du maître en son absence, à son retour celui-ci cherche à faire partir l'intruse Quentin

Metsys et encore Lantarahttp://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe

Mythe des gens de caverne repris dans le Coran ,et racontant l'histoire à la fois fascinante et douloureuse de

certains percurseurs croyants du Christianisme,qui furent persécutés et s'enfuirent à une caverne pour s'y abriter.A

force de prier Dieu pour les protéger ,le miracle divin fait qu'ils s'endormirent trois siècles et quelques années

pour assister à l'avènement sinon la propagation de la nouvelle religion sur toutes les sphères de la société

http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe

Héros et objets du mythe

• • Héros• • l'enfant merveilleux;• • le personnage démembré.• • Objets• • la lune, le soleil;• • l'eau;• • le feu;• • le territoire sacré;• • le vent;• • la terre• http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythe

Mythos şi logos

Sinonime la început, au ajuns să desemneze concepte antagonice (“realităţi culturale diferite şi atitudini distincte faţă de aceste realităţi”,

Logos – a devenit concept filosofic, desemnând reflecţia raţională , argumenhtativă, adecvată esenţei fenomenelor

faţă de

Mit – care “a acumulat trăsături semantice valorizate negativ”, desemnând conceperea iraţională a universului, străin de jocul argumentelor şi de proba faptelor, ataşat reprezentărilor tradiţionale şi dominat de emoţii, exprimând o etapă revolută a istoriei şi gîndirii umane- etapa “primitivă”

Criterii de definire a mitului

Evocarea unor lucruri legate de un trecut nedefinit

Construcţia narativă

Caracterul fictiv

Capacitatea de a emoţiona

Valoarea de model exemplar

Abordări ale mitului

Istorie : evocări riguroase ale trecutului, fapte verificabile

Mitul : memorie nesigură, ca şi în cazul zvonurilor şi povestirilor exagerate

Filosofie şi teologie : salvarea credinţei religioase şi întemeierea ei pe o viziune nobilă asupra divinului

Mitul : scandalos, sălbatic, spaime şi experienţe primitive

Ştiinţă : identificarea unor sisteme de explicare pozitivă a universului (filosofie, fizică) – adică ştiinţa este dominată de pozitivism

Mitul : necunoaşterea cauzelor naturale, ascunderea lor în poveşti infantile

Criterii de stabilire a factorilor culturali implicaţi în circumscrierea conceptului de mit

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală : mitul şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.30

Structura mitului

Forma de exprimare

Conţinutul

Rolul social şi atitudinea faţă de mit

Relaţia cu ritul

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală : mitul şi ritu. Iaşi : Polirom, 2008, p.31-42

Forma de exprimare

Oral

Scris (=transcrieri ale unor narative orale)

Proprietăţi ale oralităţii

a) caracter tradiţional

b) caracter performativ

Coman, Mihai. Introducere în antropologia culturală : mitul şi ritul. Iaşi : Polirom, 2008, p.32-34

Conţinutul


Rolul social şi atitudinea faţă de mit


Relaţia cu ritul


Tipologii ale mitului

Cosmogonice – crearea Universului

Escatologice – sfârşitul Universului

Etiologice (de origine)

– apariţia diverselor forme naturale (relief, plante, animale) şi

- culturale(originea focului, a interdicţiei incestului şi instituirea căsătoriei exogame, a regalităţii, a unor ceremonii etc.)

Ale eroilor – personaje umane înzestrate cu puteri divine : ero-luptători, eroi-fondatori, asceţi, regi, tricksteri etc. (p.287)

Miturile cosmogonice

Miturile escatologice

Sfârşitul lumii

ca proces ciclic (mitologia indiană)

Fenomen singular, ireversibil

a) prezentarea sfârşitului lumii – a tot ceea ce este viu

-prin Potop – urmat de re-creerea oamenilor de către Deucalion şi Pyra, “Judecata de Apoi” - urmată de reinstaurarea vieţii paradisiace, eterne

b) prezentarea sfârşitului vieţii individuale şi a călătoriei iniţiatice a sufletului către lumea de dincolo

(p.298)

Sfârşitul lumii

Imagini şi motive


Miturile “marii treceri”


Miturile eroice

Diferenţa dintre eroi şi zei – caracteristică a mitologiei indo-europene

Acţiuni ale zeilor sunt continuate de eroi, care au statut de semizei

- puteri supranaturale care îi ajută să învingă un obstacol pentru omenire (un monstru, cataclism, lipsa accesului la un însemn al civilizaţiei cum este focul, tehnicile agrare sau armele)- curaj, isteţime – eroi civilizatori

- în anumite culturi eroii au o condiţie mai umilă : oameni obişnuiţi, animale cu atribute umane = trickster – se bazează pe viclenie, acţiunile lor nu sunt întotdeauna pozitive pt. om(p.304)

Rituri care redau Lumea de dincolo

Rituri :

- de vindecare magică

-descrierea călătoriei în spaţiul spiritelor şi a luptei şamanului cu duhurile răului

- funerare : prascticile ceremoniale sunt justificate prin descrierea călătoriei presărate cu obstacole către tărâmul celor morţi

-calendaristice : figurile mascate reprezintă invazia spiritelor malefice în lumea celor vii

-de iniţiere : înscenarea morţii simbolice şi revelarea tainelor legate de universul chtonian

Mitologie românească

Nu există forme culturale româneşti care să întrunească criteriile de încadrare în limitele mitului ci doar “texte şi manifestzări simbolice care cuprind secvenţe sau trimit la structuri cu atribute mitice” (309)


Curente de abordare a culturii populare

a)miturile = substrat din care diverse manifestări folclorice îşi extrag semnificaţiile

b) mitul =subspecie a folclorului, motive folclorice (transformări ale unor motive folclorice)

Miturile ca substrat al folclorului

Marcu Beza, 1928

O. Buhociu, 1979

Mihai Coman, 1980, 1983, 1986, 1988

N. Densusianu, 1986

Mircea Eliade, 1995

Elena Niculiţă-Voronca, 1908, 1912

Marcel Olinescu, 1944

Andrei Oişteanu, 1987

Gheorghe Muşu, 1983

Romulus Vulcănescu, 1986

Metoda de extragere a mitului : eliminarea faptelor de natură estetică sau utilitară

Miturile ca motive folclorice

B. P. Hasdeu

Lazăr Şăineanu (1895, p.61) - “mitul este un basm individualizat”

Al. I. Amzulescu, 1986

Ovidiu Bârlea, 1981

Mitul ca şi categorie generică

Subcategorii ale mitului :

Genuri folclorice

Teme

Figuri eterogene

ex. :

Mitul marii treceri (Mihai Pop, 1998) sau al drumului (Vasile Creţu, 1980)

Mitul sacrificiului (Eliade, 1991, 1995), IonTaloş (1978)

Mituri eroice şi iniţiatice (O. Buhociu, 1979, M. Coman, 1980, I. Datcu, 1999, M. Eliade, 1995, T. Herseni, 1977)

Mituri antropogonice teogonice, R. Vulcănescu, 1986

Mitul cu referire la un element singular

ex. mitul broaştei (cosmogonice), mitul vidrei (psihopompe), mitul solomonarilor, mitul Maicii Domnului

- un singur personaj

- un număr limitat de acţiuni (scheme epice) atribuite personajului respectiv

Mai multe asemenea elemente (“ocurenţe”) compun un mit generic

Teme mitologice

a) tema cosmogonică

b) tema escatologică (a marii treceri, iniţiatice)

c) etiologică

d) eroică

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