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Módulo XII Multiculturalidad y Derechos Humanos
Módulo XII Multiculturalidad y Derechos Humanos
Módulo XII: Multiculturalismo y Derechos HumanosDiplomado Derechos Humanos y Educación, Colima, Col.
Carlos Brokmann, CENADEH, CNDH
La coyuntura de los Derechos Humanos: Globalización
Ante la Declaración Universal de los Derechos Humanos (ONU, 1948) y 2 décadas tras el fin de la Guerra Fría los nuevos regímenes se encuentran ante un dilema– El fin de la bipolaridad ha
permitido el surgimiento y empoderamiento de nuevos actores políticos. Estos han permitido extender los Derechos Humanos en regiones que ahora son parte de actividades de desarrollo transnacional.
Fenómenos como la hambruna y subsiguiente genocidio en
Darfur están condicionados por la globalización y los mercados
La coyuntura de los Derechos Humanos: Contradicciones
Por otra parte, la expansión del discurso de los Derechos Humanos resalta los problemas teóricos, prácticos y fenomenológicos que existen su centro mismo
Slobodan Milosevic, arquitecto de la “limpieza étnica” que cobró decenas de miles de víctimas en la antigua Yugoslavia, solapado por los intereses económicos y políticos de otros países
La coyuntura de los Derechos Humanos: Insuficiencia
La antropología acepta la definición de los Derechos Humanos como
“Son los que merece de manera natural cualquier persona, meramente en virtud de ser humana, a fin de sobrevivir, disfrutar del bienestar y obtener su realización. Además, no sólo todos los seres humanos deben aspirara esos derechos esenciales, sino que éstos son simplemente correctos en el sentido de moralidad y justicia. Aunque hay muchas clases diferentes de derechos, los derechos humanos son los más fundamentales, universales e inalienables”
(Donnelly 1988)
Las limitaciones jurídicas y de capacidad real en la actuación de la ONU como garante de los Derechos Humanos han sido blanco de numerosas críticas
La coyuntura de los Derechos Humanos: Deslinde
• Por lo general los antropólogos han estado en la periferia de los derechos humanos, por varias razones; – la antropología se desarrolló con el colonialismo, y éste
dependía de la violación de los derechos humanos; éstos han sido en gran medida un asunto gubernamental y legal;
– se supone que los científicos tienen que ser neutrales para mantener la objetividad, y
– como lo derechos humanos son un tema políticamente delicado, la participación puede poner en peligro la seguridad personal del antropólogo, los informantes o la comunidad receptora, así como llegar a impedir investigaciones futuras en otros países
El debate del relativismo cultural: Orígenes
Uno de los grandes retos a los derechos humanos universales es el concepto de relativismo cultural, que originaron Franz Boas y otros antropólogos y que otros han criticado
– Algunos países acusados de violaciones a los derechos humanos han procurado ocultarse detrás del relativismo cultural y criticaron a sus acusadores por ser imperialistas morales occidentales
– Cada cultura tiene sus propias ideas sobre moralidad, pero en general éstas no se hacen extensivas fácilmente a otros grupos más allá de sus fronteras, y mucho menos se formulan como universales que abarcan a toda la humanidad
El debate del relativismo cultural: Falacias
• El relativismo cultural es una posición éticamente indefendible
• El relativismo podría contextualizar la cultura, pero no lo hace por lo general
• Un discurso significativo de los Derechos Humanos requiere del dialogo inter e intra cultural
Un porcentaje considerable de los antropólogos sigue proponiendo que no
deben involucrarse con las comunidades
que estudian
El debate del relativismo cultural: Cuestionamientos 1
• ¿Los protocolos de Derechos Humanos deben ser impuestos de manera externa a una sociedad o deben desarrollarse con medios únicamente internos?
• ¿Qué condiciones son las más adecuadas para impulsar el desarrollo del respeto a los Derechos Humanos en una cultura específica?
La intervención armada de las fuerzas de la Coalición en Irak culminó en intentos por legitimar la acción, tales como el simulacro de juicio y ejecución de Saddam Hussein
El debate del relativismo cultural: Cuestionamientos 2
• ¿Los Derechos Humanos son universales o sólo se aplican en contextos culturales occidentales?
• ¿Los Derechos Humanos son resultado únicamente de la Ilustración o existen de forma universal?
• ¿Cómo se puede resolver el problema que plantea el relativismo cultural para aplicar los Derechos Humanos de manera universal? Esto es importante en áreas de prácticas culturales tales como el infanticidio, la mutilación genital, etc.
La Ilustración abrió el camino a los Derechos
Humanos a través de conceptos universales.
Sin embargo, nació también una nueva forma
de eurocentrismo
El debate del relativismo cultural: Cuestionamientos 3
• ¿Puede basarse un protocolo universal de Derechos Humanos en las prácticas culturales comunes a todos los grupos humanos?
• ¿Tienen todas las culturas aspectos y prácticas contrapuestas al respeto a los Derechos Humanos?
• ¿Reflejan los tratados, declaraciones y convenciones de Derechos Humanos el conocimiento que la antropología ha alcanzado respecto a las culturas?
Prácticas culturales como la infibulación y el canibalismo son claros ejemplos de contraposición con los Derechos Humanos más elementales
La Antropología Mexicana: Paradigma vs. Realidad 1
En la tradición antropológica y la constitución del discurso del indigenismo integral
• Se acuña el concepto de comunidad
• Que sea en ella necesariamente que se encuentra el indio
• Se trata de un espacio reducido y que hay que trabajar en el sentido en que este indio sea mexicano El indigenismo mexicano ha sido
fundamentalmente integracionista, conservando las diferencias
culturales como rasgos folclóricos
La Antropología Mexicana: Paradigma vs. Realidad 2
Este ha sido el paradigma oficial, constituyéndose asimismo en un fracaso, ya que no se permitió otra alternativa propuesta por la misma comunidad
En algunas comunidades de mayoría indígena se expresa una oposición política hacia el poder instituido, dentro de una complejidad de cargos donde los pobladores mantienen una estructura de poder paralela
La Antropología Mexicana: Desvinculación social
Existe una antropología mexicana que logra conjuntar los aportes de investigadores de otros países y de los antropólogos mexicanos
• Esta ha sido casi siempre de corte instrumental, en la lógica de la antropología aplicada mexicana
A diferencia de países como Bolivia, los indígenas mexicanos no sólo no
se han empoderado, sino que se definen cada vez más, a propuesta
de Bonfil, como “los pobres entre los pobres”
La Antropología Mexicana: Burocratización
Tras la desaparición del INI, las instituciones emanadas de la ideología post-revolucionaria, como el INAH, se encuentran asediadas por intereses de mercado y políticos
Esta antropología se mantiene constituida en su permanente carácter burocrático, en el paradigma integrador y reproductor de una academia que se empobrece paulatinamente
La ENAH y el INAH, considerados en los 60’s y 70’s por Lévi-Strauss como las principales instituciones antropológicas del mundo, se han fosilizado en la burocracia institucional
Las instituciones han resultado indiferentes e
incluso contrarias a los intereses autonómicos de los pueblos indios
La antropología como instrumento: Utilidad
La antropología, como ciencia dedicada al estudio de las culturas y de su comparación tiene diversos elementos que podrían servir el la implementación efectiva de un sistema de protección de los Derechos Humanos efectivo
Goodale, “Toward a Critical Anthropology of Human Rights”El compromiso ético de grupos
académicos como la SAA ha llevado a a proyectos como EarthLink para promover la explotación racional y la sustentabilidad de los recursos naturales
La antropología como instrumento: Comparativo
La antropología tiene relevancia conceptual y práctica para los derechos humanos, que se predican sobre una teoría de la naturaleza humana, a lo cual pueden contribuir los antropólogos con sus comparaciones entre especies y culturas
La antropología comparada subraya las diferencias para
fortalecer el reconocimiento de una identidad humana común.
La antropología como instrumento: Compromiso
Desde los tiempos de Franz Boas los antropólogos se han involucrado ocasionalmente en asuntos de derechos humanos
Por ejemplo, dando testimonio especializado en los tribunales acerca de tierras ancestrales y derechos a recursos de sociedades indígenas
La antropología como instrumento: Áreas de interés
• Los antropólogos pueden ayudar a explorar, comprender y mediar en la diversidad cultural de ideas sobre los derechos humanos y pueden tratar de reconciliar los asuntos fundamentales de universalidad frente a la relatividad
• Los violadores de los derechos humanos suelen concentrarse en individuos o grupos basándose, al menos en parte, en aparentes diferencias biológicas, sociales, culturales o lingüísticas
• La antropología puede hacerle frente a esta situación por ser la ciencia humanista que documenta, interpreta y celebra la unidad y la diversidad biológica y cultural de la humanidad
• Además, durante su trabajo de campo los antropólogos suelen tener una oportunidad especial de vigilar y documentar los derechos humanos
La antropología como instrumento: Defensa de las minorías
• La antropología se ha concentrado en pueblos indígenas y minorías étnicas
• Con frecuencia esas sociedades están sujetas a abusos en materia de derechos humanos, e incluso al etnocidio y el genocidio
• Suelen ser el grupo menos poderoso y escuchado dentro de un país
Conflictos político-religiosos como la expulsión de protestantes en comunidades tzeltales de Chiapas pueden ser abordados
por la antropología como base para una solución
Antropología jurídica y Derechos Humanos
Uno de los principales aspectos en los que la antropología puede apoyar la implementación adecuada de un sistemas de Derechos Humanos es a través de la comprensión de las normas y prácticas jurídicas de un grupo
El sistema legal de una cultura no puede ser entendido fuera del contexto social que lo genera, practica y modifica
Las reglas, normas, leyes, usos y costumbres son puestas en escena por instituciones (conformadas por jueces, tribunales, y demás componentes del sistema judicial) cuya funcionalidad obedece a diversos factores
Antropología jurídica: Caracterización
La antropología jurídica busca explicar el orden social de culturas diversas mediante
• El análisis del derecho (y las leyes) como parte fundamental de este orden
• La perspectiva antropológica permite explicar el sistema legal dentro de una cultura específica
• Es particularmente útil al estudiar condiciones de pluralismo legal
Ladrón in fraganti: ejemplo para definir la pena judicial
(Códice Florentino)
Antropología jurídica: Pluralismo legal
El pluralismo jurídico, descrito inicialmente en los casos en los que un poder colonial imponía un sistema legal europeo sobre un sistema indígena ya existente, se entiende ahora como una característica fundamental de todos los sistemas legales. – En estados capitalistas avanzados, así como en estados coloniales y
poscoloniales, coexisten múltiples sistemas legales que redefinen y afectan mutuamente su operación, reteniendo al mismo tiempo códigos normativos precisos y prácticas de juicio y de castigo
La epigrafía ha demostrado una larga continuidad cultural entre los mayas, destacando la permanencia de representaciones y valores sociales como en el Popol Vuh(Audiencia Real en vasija de La Misericordia, Guatemala)
Antropología jurídica: Desarrollo
1860’s – Maine y la perspectiva evolucionista
1920’s – Malinowski comienza la etnografía del derecho
1940-50’s – Hoebel actualiza las ideas evolucionistas
1950-60’s – Gluckmann y Bohannan atacan las concepciones occidentales aplicadas a otras culturas
1970’s – Se abandona el estudio de las reglas en sí mismas, en favor de la perspectiva procesal
1980-90’s – Con base en el postmodernismo, se aplican elementos interdisciplinarios en la explicación del derecho como fenómeno cultural
Antropología jurídica: DerechoEl Derecho se define desde la
antropología como
“Es el corpus de reglas de conducta que un estado o una comunidad determinados reconocen como obligatorio para sus miembros o sujetos”
(Sally Engle Marry, “Derecho” en Diccionario de Antropología, Thomas
Barfield, editor, México, Siglo XXI Editores, 2000, p. 214)
La imagen de una justicia equitativa y ciega es vital para crear confianza en el sistema jurídico
Antropología jurídica: Derecho y Cultura 1
Los antropólogos contemporáneos enfatizan la relación que surge entre la cultura y el derecho
– Analizar el sistema legal de una sociedad brinda una manera de comprender sus sistemas de valores y órdenes normativos fundamentales
– El derecho define identidades tales como las de ciudadano y criminal, y establece reglas de ordenamiento social
Los 5 rumbos del universo: planteamiento de la percepción del equilibrio necesario para la
vida
Antropología jurídica: Derecho y Cultura 2
El lenguaje del Derecho proporciona un rico vocabulario para describir y legitimar relaciones de poder desigual
• Este discurso ofrece un conjunto de categorías y vías para formas de resistencia
• El derecho es resultado de complejos procesos sociales que definen, ponen en práctica, circunscriben y transforman los textos de la ley en multitud de prácticas cotidianasLa fundación de México-Tenochtitlan:
recreación del axis mundi étnico (Códice Mendoza)
Antropología jurídica: Discurso del Derecho
“El discurso del derecho consolida el poder y el control social, reconociendo en ello su papel en la construcción social.”
(Leonard Pospisil, Anthropology of Law: A comparative theory, New York, Harper and Row, 1984, pp. 124-125.)
Piedra de Coronación de Motecuhzoma Xocoyotzin: el arte oficial estaba
determinado por la relación política-religión
Antropología jurídica: Derecho como control social
Para Pospisil, siendo el control social el fin del Derecho, cada ley debe abarcar estos criterios:– Dos partes en disputa– Una autoridad política con
jurisdicción sobre las partes, respetada por ambas partes
– Regularidad de aplicación de la norma (o el intento de hacerlo de forma universal)
– Una sanción ante la trasgresión de la normaChimalli (escudo) de caña con
decoración plumaria, bien del mayor prestigio y símbolo de la capacidad de servicio asociada con la judicatura nahua
Antropología jurídica: Subsistemas en la sociedad
Proponemos un análisis de este problema basado en
• Cada sociedad genera un sistema jurídico propio
• Sus subdivisiones funcionales lo adoptarán y adaptarán de manera particular.
• Los principios y normas que condicionan el comportamiento y las decisiones jurídicas de la autoridad de cada grupo social forman este subsistema
Los subsistemas jurídicos pueden preexistir al conjunto o bien ser
refuncionalizados
Objetivos de la antropología: Promover y Proteger
Promover y proteger los Derechos Humanos– Documentar y analizar los
casos de violación de Derechos Humanos en el campo antropológico
– Establecer lineamientos y procedimientos para responder a estas violaciones de los Derechos Humanos
Difundir estas violaciones dentro y fuera de la comunidad académica
Las investigaciones antropológicas dieron la alerta
en casos como el genocidio entre tutsis y hutus en
Rwanda
Objetivos de la antropología: Ampliar los Derechos Humanos
La escuela fundada por Boas fue vital en la defensa de los grupos indígenas en los Estados Unidos
Expandir la definición de los Derechos Humanos desde una perspectiva antropológica
– Fomentar la aplicación universal de los Derechos Humanos, al margen del relativismo cultural
– Elaborar estudios comparativos de normas y prácticas culturales en relación con los Derechos Humanos
– Estudiar la perspectiva comunitaria en relación con la base individualista de los Derechos Humanos
Objetivos de la antropología: Difusión académica
Difundir los Derechos Humanos entre los antropólogos para movilizar su apoyo en casos de violaciones graves
– Organizar simposios, conferencias y elaborar materiales relativos a los Derechos Humanos y la antropología
– Alentar y utilizar textos y materiales relacionados con los Derechos Humanos en cursos y conferencias
– Formación de una nueva generación de antropólogos comprometidos con la defensa de los Derechos Humanos en su campo de estudio
Textos, conferencias, difusión masiva y demás medios son importantes
para consolidar una cultura de los Derechos
Humanos
Objetivos de la antropología: Perspectiva profesional de los Derechos Humanos
La antropología debe tener un compromiso profesional y ético con los Derechos Humanos
Crear una perspectiva antropológica de los Derechos Humanos para su defensa y prevención– Fortalecer los lazos entre la
comunidad antropológica internacional
– Trabajar con ONG’s y sectores relacionados con los Derechos Humanos
Estudiar y discutir casos para tomar medidas efectivas de protección de los Derechos Humanos
Objetivos de la antropología: Influencia
Influir en los medios, políticos, ONG’s y en quienes toman decisiones relacionadas con los Derechos Humanos
– Enlazar a la comunidad antropológica con los medios, instancias de toma de decisiones y todos quienes estén relacionados con los Derechos Humanos
– Desarrollar redes académicas que puedan desarrollar estudios sobre casos y violaciones específicas de los Derechos Humanos
– Elaborar y difundir estudios antropológicos específicos que sirvan como “libros blancos” de apoyo a las instancias de toma de decisión en relación con situaciones graves de Derechos Humanos
Objetivos de la antropología: Promover la investigación
Alentar y apoyar la investigación antropológica relacionada con los Derechos Humanos desde lo teórico a lo conceptual– Fomentar la investigación en Derechos Humanos desde cualquier
área antropológica para fortalecer la conciencia interna acerca de su importancia
– Establecer estudios comparativos que registren la manera en que los Derechos Humanos son aceptados, aplicados y respetados en diferentes culturas
– Con base en el rechazo a la perspectiva relativista, utilizar las comparaciones transculturales para proponer indicadores generales acerca de las condiciones de los Derechos Humanos en diferentes áreas
Fomentar y alentar la participación de la comunidad antropológica en una defensa vigorosa de los Derechos Humanos
