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7/24/2019 modulointroduccionpedagogia1-091107073159-phpapp01

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COMIT DIRECTIVOFray Marino Martnez PrezRectorFrancisco Cardona RestrepoVicerrector Administrativo

Jos Jaime Das OsorioVicerrector AcadmicoFrancisco Javier Acosta GmezSecretario GeneralHernn Ospina AtehortaDirector de PlaneacinRoberto Salazar Ramos

Decano facultad de EducacinOficina Educacin a DistanciaDiseo y diagramacinImpresinDepartamento de publicaciones FUNLAM

Derechos ReservadosProhibida la reproduccin total o parcial de este texto

Medelln Colombia

www.genesis.amigomed.edu.co

PRESENTACIN-presentacin-

En un programa de educacin, como el estudiante / lector de este mdulo se ha inscrito, elsaber fundante y eje es el de la pedagoga, en tanto y en cuanto es el que le da soporte asu futura profesin de docente, como campo de reflexin de unas prcticas educativas yde formacin humana.En consecuencia este modulo, ser parte del libro de cabecera o texto de referenciadonde los momentos de reconocimiento, profundizacin y transferencia se apoyarn yacompaarn de elaboraciones de confrontacin, anlisis y sntesis con la informacinque la prctica educativa aporte, ya sea como experiencia pasada de formacin o comoactualidad de que hacer.Al escoger ser maestro el ser humano se enfrenta a una teora de corte tradicional que

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por varios siglos ha conformado la arqueologa de este saber y que igual constituye elbagaje acumulado de la misma; pero igualmente las coyunturas de la teora tradicional ysu prospectiva complementarn el universo de significados conceptuales en los cualesser importante tomar un lugar, es decir una postura.Esta postura, que es la que se ha denominado identidad del maestro, ser el productode agenciamientos tericos y prcticos que no concluyen nunca y que expuestos ante el

abanico de enfoques, corrientes y movimientos pedaggicos configuraran el saber deldocente en cuanto a la categora de educabilidad y pedagoga se refiere.Todo maestro actual en Colombia, debe formarse de manera integral, de la misma formaque debe hacerlo cualquier tipo de profesional; pero lo que lo hace distinto es que eldebe poseer a su haber:

un saber pedaggico- educabilidad Un saber especifico- enseabilidad Un saber cultural- Contexto y, Una perspectiva tica

Que le permita presentarse de manera solvente a la sociedad que lo espera y en la cualsu estructuracin intelectual, su madurez personal y su responsabilidad social le darnuna legitimidad y un reconocimiento potente del contexto al que pertenece.Por estos motivos es que este mdulo temtico se ha escrito, haciendo una lectura filtradade los valores amigonianos, en el contexto de la Misin de la Fundacin UniversitariaLuis Amig para que el estudiante de la modalidad a distancia encuentre en l,

informacin y pensamiento bsico que le permita navegar e iniciarse en el mundo de lateora pedaggica contempornea.Para ello y respetando las instrucciones sobre las elaboraciones de mdulos temticosse ubicarn los siguientes captulos:

QUE ES LA PEDAGOGADISCUSIONES EPISTEMOLGICAS-(MOMENTO DERECONOCIMIENTO.)

1.

- ENFOQUES Y CORRIENTES PEDAGGICAS2. (MOMENTO DE PROFUNDIZACION)

-IDENTIDAD DEL MAESTRO DESDE UNA PERSPECTIVA ETICO / SOCIAL3.

(MOMENTO DE TRANSFERENCIA)

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CAPITULO1

QUE ES LA PEDAGOGADISCUSIONES EPISTEMOLGICAS

MOMENTO DEL RECONOCIMIENTO

INRODUCCIN

En este capitulo se tratara de dar cuenta del estatuto epistemolgico de la pedagoga, encuanto a la autonoma de su campo disciplinar para ubicarla en relacin a la historia delas ciencias y especficamente de las ciencias sociales.Para ello se partir de analizar la relacin entre ciencia y pedagoga en un primermomento. Convocando al estudiante a que reconozca para la postmodernidad a lasciencias como otro metarelato que trata de unificar la verdad del conocimiento en unmodelo nico y hegemnico que ya ha empezado a resquebrajarse y se ubique encuanto a la incertidumbre y la complejidad que las actuales teoras proponen.Saber que es un estatuto epistemolgico y la importancia de su prestigio y poder presenciar la discusin alrededor del objeto, mtodo y discurso de la pedagoga desdelos aos 80 en Colombia, es una ganancia en la cual el estudiante mirar la evolucin deldiscurso y sus compatibilidades y/o incompatibilidades con otras ciencias y el momentoactual.En segundo lugar se abordara la historia de algunos pedagogos clsicos que hantributado y contribuido al desarrollo sistemtico de este campo de saber para poder hacerconexin con la tradicin y finalmente, se analizaran las tensiones contemporneasalrededor de la pedagoga y su necesidad de vincularse a un dilogo interdisciplinario ya una legitimidad social posible de conseguir desde el ejercicio de sus propias fronterasde epistemologizacin y sus diversos paradigmas de ruptura.

RELACION CIENCIA Y PEDAGOGA1.

La historia de las ciencias est marcada por la pregunta del hombre por el conocimientoverdadero y por la forma como el hombre conoce.

Estas dos inquietudes han dado origen durante ms de 5 siglos a diferentes maneras deconcebir el asunto y de plantear sistemas de pensamiento que estuvieron por este tiempodisputndose el rigor de sus planteamiento y la inefabilidad de sus hallazgos.Desde Francis Bacn, origen del modelo experimental cientfico se planteo un conceptode realidad que esta expuesto en el mundo externo al hombre y que slo se podaconocer, siempre y cuando se pudieran verificar las hiptesis que el ser humano se hacafrente al funcionamiento del mundo dentro de un racionamiento causa / efecto que fundo

los modelos explicativos del mundo.

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Los criterios de validacin de ese conocimiento obtenido rigieron por muchos siglos eldenominado conocimiento cientfico, acuando como Principio de verdad la reduccindel objeto de estudio, el planteamiento de hiptesis, la observacin de la realidadobjetivada sometida a condiciones de experimentabilidad, la verificacin de las hiptesisy la generalizacin de Leyes.De este modelo de pensamiento se desprendieron El mtodo cientfico , nico camino y

procedimiento para producir ciencia y garantizar su rigor y la divisin de las ciencias enSociales y Naturales o exactas que dejaron mal libradas a las primeras en cuanto sesupona que las naturales eran el ejemplo del orden, la predictibilidad y susceptibles deser medidas y las sociales no contaban con estas propiedades y en consecuenciapertenecan al campo de las ideas o especulaciones sobre el mundo.La pedagoga de corte tradicional o de Transmisin Cultural hizo eco de este modelo deconcebir el pensamiento y la ciencia, transmitiendo solo lo que la ciencia haba validadocomo conocimiento demostrable y replicando los adoctrinamientos de la mente, en elcuerpo y sus hbitos sociales y sanitarios.

La pedagoga en consecuencia para aquella poca no poda ser ms que una didctica.Es decir un compendio de procedimientos de entrenamiento y un manual de cmoaplicarlos. No en vano en ese mismo estadio de desarrollo del pensamiento se fundo ladivisin de las ciencias en Bsicas o sea puras y aplicadas o sea implementadas en elmundo de las prcticas.

La divisin entre teora y prctica era insondable, lo mismo que la de intelectuales yartesanos. A la pedagoga le corresponda ser la artesana de la enseanza antes de queComenio y Herbart (a quienes veremos mas adelante en el subcapitulo siguiente) la

sistematizaran en calidad de disciplina y sus dependencias por llamarlo de esta formade la Filosofa, la Psicologa y la Sociologa era muy estrecha.De todas formas en esa poca se empezaban a afianzar los caminos disciplinarios comouna manera de objetivar el conocimiento y volverlo pragmtico y ejercer un controlmoderno sobre el mismo.Como deca Foucault (Filsofo Francs), el hombre siempre trata de ser conocido demanera positiva por el mismo hombre, pero este siempre se escapa a su totalcomprensin.

Con la irrupcin del racionalismo crtico, Karl Popper propuso una nueva manera de verla ciencia y la explico como la construccin de sistemas tericos que deban soportar sufalsacin para demostrar su veracidad. Este epistemlogo dio origen al conocido circulode Viena , y propuso criterios de validacin ms amplios y flexibles como el de lainterpretacin de los sistemas tericos y la consistencia que deban demostrar para ser Verdad .La discusin no vari mucho en cuanto a que se segua girando sobre un conceptohegemnico de Verdad , que ya Nietzche calificaba de imposible y de unas de lastantas trampas de La Razn . Si la verdad era nica el mundo se divida entre verdad yengao y el engao estara presente en la mente del hombre quien con un manejo racional /lgico de la misma, podra descubrirlo.Como se ve, todo dependa de adquirir esa mirada lgico / racional del mundo para

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dejar de ser engaado por l y las otras dimensiones de conocimiento y desarrollohumano quedaban supeditadas exclusivamente a la razn del pensamiento; la que a suvez no tena juez, ni entendimiento por fuera de s misma.La pedagoga quedaba reducida en este enfoque a transmitir un discurso racional yargumentativo que por si solo demostrara la consistencia( elocuencia ) del mismo , asentando como una de sus virtudes esenciales la de la

retrica. Recuerde que se esta haciendo un ejercicio de suposicin de las relaciones quese pueden derivar entre estos dos quehaceres : el cientfico y el pedaggico.

Tomas kUHN, alumno brillante de Popper no pensaba exactamente igual que su maestroy se hizo preguntas irreverentes, ms all de lo permitido en cuanto a como evolucionabael conocimiento cientfico deduciendo que el mismo se produca por modelos depensamiento llamados paradigmas.Estos paradigmas se ubicaban como universo conceptual de una serie de estudiosos que

alrededor de un objeto de estudio, determinaban un tipo de hallazgos, unos valores deverdad y unos smbolos discursivos que en consenso daban prestigio de verdad Oestatus al conocimiento producido hasta que otro grupo de estudiosos disintieran de eseenfoque y consolidaran otro punto de vista, presentndose as una rupturaepistemolgica .El conocimiento normalizado, es decir el aceptado,competa en argumentacin,coherencia y consistencia con el nuevo conocimiento (normal y paranormal), siendoeste ltimo el que deba conocer con suficiencia la teora tradicional para poderlarefutar en sus faltantes.

Desde este punto de vista es que las ciencias se convertan por sus mltiples enfoquesen matrices disciplinarias que coexistan entre s pero que no podan ser validadas conlos criterios de verdad sino al interior de sus propios paradigmas.El texto revoluciones cientficas de Tomas kUHN, conmociono el mundo del Circulode Viena dando origen al Neoracionalismo crtico, pero la ciencia segua erigindosecomo el templo del conocimiento y de la verdad. La diferencia es que ahora podanturnarse los enfoques de verdad, comprendiendo que la ciencia no evolucionaba de losimple a lo complejo, sino que tena rupturas profundas de concepcin que cambiaba ladireccin de las miradas.

A este punto de la discusin la tecnologa haba empezado un crecimiento rpido yeficiente en el mundo de la industria (l950-60 aproximadamente) y ciencia y tecnologa sefueron posicionando como metarelatos del mundo. Igualmente en esos tiempos seaproximaba el pensamiento opuesto, o contracultural de destitucin de las institucionesque se conoci como Mayo del 68 en Paris, que concretaron en movimiento contestatariolos conocimientos y discursos de Althusser, Marcuse, Habermas, Otto Rank, Erich Fromhaciendo eco a la crtica sobre el capitalismo financiero y las instituciones de controlsocial, reproduccin y dominacin del Estado.La escuela como una de estas instituciones de poder, al igual que la Iglesia, la Familia, laindustria recibieron todos los ataques y discusiones que develaron a la pedagoga comola Transmisora del poder y sus formas de enajenacin y por lo tanto primer lugarneurlgico de ataque y transformacin.Desarrollos como el Psicoanlisis y expansiones como la del Marxismo fueron vitales

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para que este movimiento tuviera mucho auge y con l el surgimiento de movimientoslibertarios en educacin y pedagoga que dieron origen a la famosa escuela socioanaltica y a la pedagoga Activa y Libertaria de las cules trataremos en el captulo dos.Paralelo, en el ala liberal de la ciencia, Habermas y sus eplogos daban fundacin al Circulo de Frankfurt en el que a partir de la publicacin de Habermas de su obra Conocimiento e Inters se planteaba un concepto de ciencia relacionado

intencionalmente con propsitos polticos.Ningn conocimiento era imparcial, su intencionalidad determinaba su clasificacin y enese caso conciencia y ciencia iban de la mano. Para Habermas la ciencia se divide segnsu intencionalidad en: Ciencias emprico- analticas; histrico-hermenuticas y CriticoSociales.Las primeras hacen parte de los conocimientos que desarrollan la modernidad y laconcepcin instrumental del mundo. Las segundas tratan de comprender e interpretar loshechos sociales desde un punto de vista histrico, dndole prioridad a la comprensindel mismo desde la consideracin de este como sistemas de lenguaje susceptibles de

ser interpretados y finalmente, hay un tercer tipo de conocimientos ms prcticos ysociales que buscan transformar las condiciones sociales del mismo y liberar a los sereshumanos y sus colectivos de tipos de explotacin y enajenacin del pensamientohumano.La mayora de las pedagogas criticas y liberadoras beben en esta fuente su concepcinde ciencia y sociedad, de ah la importancia de revisar este referente.Para Habermas La Accin Comunicativa es la accin discursiva mediadora de sentidoy potencializadora de consenso en el que se debe implementar la democracia delconocimiento y su multiplicidad.

Frente a estos enfoques la pedagoga como discurso deba tomar posicin, perobsicamente ella adoleca de una identidad cientfica, pues hasta el momento dependade los saberes y ciencias que deba transmitir y lgicamente que con esa accin detransmisin mecnica se transmita tambin una visin del mundo codificada en cdigossociolingsticos: (universales y particulares) donde el poder era expandido y extendido(democratizado?) a grupos amplios de poblacin.

Con la cada de los absolutos cientficos, la postmodernidad como horizonte deinteligibilidad a la que se le debe otorgar nuevos sentidos ubicados como condicinsocial emergente y como discurso ideolgico diverso, la ciencia y su prestigiohegemnico y particular fue interrogado y en consecuencia replanteada su esquemafundamente:

La reduccin del objeto de Estudio, discutido por la integralidad y complejidad delmismo.

El tercer excluido. A y NO A no podan formularse simultneamente, interpeladodesde la dialctica pascaliana por: A y NO A se constituyen en una identidadopuesta y complementaria que coexiste en s misma.

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Y no se pueden generalizar leyes para los mismos contextos. Una ley es verdaderay solo verdadera en el contexto particular de su descubrimiento que a la vez eshistrico y dinmico.

La relatividad cultural y cientfica abri el camino a lo diverso y destrono el pensamientonico mostrando como las rutas contextuales eran posible tanto en la fsica qunticacomo en la manera de concebir el conocimiento.

Las teoras del pensamiento Complejo (Edgar Morin) nacidas de la sistematizacin de lateora del caos, de la incertidumbre y la teora de sistemas mostraron que el pensamientoracional lgico era uno de las formas de disciplinar el pensamiento y que la tautologamatemtica de enunciados exclusivamente falsos o exclusivamente verdaderos no tenaasidero en las mltiples fundamentaciones y contextos. De modo que Si p entonces Q era un enunciado absoluto, poda ser mirado ahora como si p entonces Q, Z, Y dependiendo de la ruta contextual que asumiera.Para comprender estos desarrollos autores como Lyotard, Baudrillard, Vatimo sonesenciales para que el estudiante sepa que en la postmodernidad no hay un final de la

historia (Fukuyama) sino una destitucin de la verdad absoluta y del pensamiento nico.A la vez de una cada inefable de la ciencia, la tecnologa, el psicoanlisis, el marxismocomo metarelatos que trataban de ser hegemnicos y comprender el mundo desde sunica y exclusiva ptica omnipotente y omnisapiente.

La ciencia es una manera de contar o relatar el mundo, como lo es la literatura, la poesa,

la historia, de ah que su prestigio fue importante para la modernidad no lo es tanto parala postmodernidad y la pedagoga en busca de su identidad epistemolgica, es decir ensaber si ella es una ciencia, una disciplina, un discurso o una prctica debe contar conestos desarrollos para preguntarse quin es y qu papel juega en la enseanza deconocimientos cientficos y en la formacin de seres humanos tengan ellos la edad quetengan.La autonoma disciplinar en consecuencia se convirti en un lugar de prestigio que sedeba sustentar y argumentar con eficiencia social y lgicamente discursiva.Michel Foucault, propuso un mtodo para conocer la emergencia de un saber que se

encuentra descrito y fundamentando en su texto La arqueologa del saber , en el cualda cuenta de cmo una practica social, debidamente sistematizada y rigurosamenteinterpretada como practica discursiva puede elevarse a la condicin de discurso,saber, disciplina o ciencia, sea cual fuere el caso.Lo importante de este enfoque es su relevancia a las condiciones histricas en que naceun saber, a sus relaciones con el poder y al azar que tambin existe en su manera deconfigurarse. Un examen de bsquedas a este nivel exige lgicamente el ejerciciogenealgico, como llamo Foucault a su mtodo de investigacin filosfica y que enColombia tuvo amplias repercusiones en el grupo de intelectuales que se propusieronconocer arqueolgicamente la emergencia de la pedagoga y sus autores fundantes.En Colombia en los aos 80, a partir exactamente del ao 84 en que se gest unmovimiento pedaggico de largos alcances intelectuales y sociales entre la comunidad

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posicionamientos sociales, intelectuales y profesionales que estn presentes encualquier trabajo intelectual, de orden escrito o discursivo.La pedagoga socio critica y la llamada de inspiracin socialista que se analizara en elcaptulo sobre enfoques profundizo y se anclo en esta perspectiva minimizando losconocimientos cientficos y la mirada epistemolgica en toda la complejidad que requiere.

De otro lado, algunos autores postmodernos, verbigracia Baudrillard (Para Olvidar aFoucault ) han hecho una critica al trabajo de Foucault, adicionando que su mirada sobreel poder fue unilateral e irreversible y que precisamente por ello lo trato de una forma tanabsoluta, impregnando todas las miradas de la misma intencin.Colombia tambin tuvo entre sus intelectuales algunos que hicieron eco de las posturasHabermasianas, particularmente el grupo de la Nacional reconocido con el nombre deGrupo Federici , cuya posicin al respecto de la pedagoga como saber reconstructivo,daba cuenta de una interaccin social y una accin comunicativa entre saberes, docentesy estudiantes que depende del contexto y de las racionalidades disciplinarias generabanuna pedagoga que a si misma se dotaba en cada contexto particular y con

intencionalidades diversas de sentidos distintos.Eloisa Vasco, Carlos Eduardo Vasco, Aracelly de Tezanos, Humberto Quiceno son otrosintelectuales que fueron conformando lo que Mario Daz denominEl campo Intelectual de la Pedagoga, estableciendo matices y otras categoras deanlisis a esta bsqueda por dilucidar de que se habla, cuando se nombra a laPedagoga.Existe un texto que se mencionara en las referencias Bibliogrficos escrito por lainvestigadora Olga Cecilia Daz, en la introduccin al libro publicado por el Ministerio deEducacin para Poblaciones Especiales, que se denomina conceptualizacin

pedaggica que resume de manera ms explcita este estado del arte de la discusinepistemolgica en Colombia sobre el asunto pedaggico, interesante de ser consultadopor el estudiante para que ample estos conceptos.Actualmente hay elaboraciones que avanzan sobre el concepto de unidisciplinariedad enla pedagoga y el de Objeto disciplinario Y autonoma disciplinar al de Campodisciplinario que se debe profundizar en los siguientes semestres y en los grupos dediscusin para que el estudiante sea conciente de que este punto sigue siendo origen demltiples debates, tensiones y por supuesto que el consenso en l dependeespecialmente del discenso, dialectizador de los conflictos.

La univocidad definitoria ya no existe. Es posible construir nociones y recorridoshistricos para explicar, por medio de aproximaciones sucesivas en que estado seencuentra un concepto, sea ste de corte disciplinario o este a nivel de practicasemergentes, slo las miradas flexibles podrn asumir que en los relativos lugarestericos, siempre habr uno como punto de partida.1.2. LOS PEDAGOGOS CLSICOS Y UNA BREVE HISTORIA DE LA PEDAGOGA.El origen de la teora educativa se remonta a todas las culturas y sociedades como unintento por proveer a las nuevas generaciones de los conocimientos, opiniones,tradiciones y folklore dignos de conservar en la sociedad y transmitida desde formasorales seculares a formas sagradas y dogmticas encerradas.

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Las primeras elaboraciones escritas estn reseadas por filsofos de la educacin desdelos sofistas hasta los contemporneos, aportando en cada enfoque una propuestaaxiolgica de mejoramiento del ser humano acompaada la misma por concepciones desociedad, hombre y cultura que se han constituido en las cosmovisiones de los proyectoseducativos histricos en Occidente y en otras latitudes.

En la Antigedad, Platn (427-346 a. C.), en La Repblica, proporciona quiz el mejorejemplo de un filsofo que expone una determinada perspectiva de la educacin comoparte de un tema filosfico ms general relativo a la misma naturaleza de la sociedad.Pero los escritores sobre la educacin han expresado, a travs de los siglos su visin dela naturaleza de la educacin en las sociedades en que vivan, lo que esperaban mejoraro lo que ellos mismos pensaban poner en marcha.1

El papel de la educacin en la sociedad ha sido definitivo para marcar las movilizacionessociales y los desarrollos cientficos y tecnolgicos, y obviamente polticos. Analizarla yconocerla, es otra forma de conocer la historia del pensamiento y la sociedad humanapero sin perder de vista que las primeras tributaciones a la educacin fueron

convergencia de la Psicologa, la sociologa, la poltica y el Derecho.

El propsito de los sofistas y de sus sucesores era "ensear a los hombres a serelocuentes", maestros como los griegos Protgoras (485-415 a. C.) e Iscrates (436-338a. C.), y el romano Quintiliano (35-95 d. C. La pedagoga que desarrollaron responda al"reto de entrenar hombres jvenes para el xito en la vida poltica de la democrticaAtenas y, ms tarde, de la Roma republicana" (Broudy, 1963, p. 4.).

Los sofistas griegos pensaban la formacin del hombre igual que la del sujeto filosfico ydel sujeto poltico. Estado y pensamiento eran una misma cosa y lo privado no existacomo un derecho o una inquietud ciudadana. Scrates y Platn planteaban el desarrollode la persona por encima de todo valor en contraposicin con los escolsticos en elmedioevo que buscaban reconciliar el aprendizaje secular con los valores teolgicos.

Esta reconciliacin se daba a travs de anlisis de textos, la discusin y la lecturasiguiendo las reglas de la lgica y por supuesto resaltando destrezas de tipo argumental,apoyndose en maestros que supieran sintetizar la teologa cristiana con la antiguafilosofa y adems la ciencia.

Esta poca calificada por el oscurantismo cientfico tambin afect a la educacin, entanto y en cuanto varios conocimientos estaban vetados y obviamente la forma detransmitirlos limitaba el ejercicio libre del pensamiento y de la investigacin. El libro deHumberto eco sobre El nombre de la Rosa es un buen ejemplo de la manera como seesconda el saber para que no causara insubordinacin divina. Se recomienda al ectordel texto profundizar con esta lectura sobre los nexos entre religin / filosofa y polticapara comprender los contextos de la educacin escolstica.

Los jesuitas tambin marcaron un hito desde la conquista de Amrica y su labor deevangelizacin que a la vez eran una reaccin frente a la reforma Luteriana, en palabras

de Broudy se lee as:__________________________________________1Broudy (l.963). Historia de los Mtodos de Enseanza.

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Su cuarto ejemplo est constituido por los jesuitas, que describe como "maestros delmtodo". La obra de las escuelas, establecida por los jesuitas bajo la influencia de SanIgnacio de Loyola (1491-1556), el Gymnasium de Johann Sturm (1507-1589), enEstrasburgo, los colegios de Calvino en Francia y en Suiza y "las mejores escuelas degramtica de Inglaterra" (Broudy, 1963. 22), pretendan, antes que nada, afrontar "el retodel desarrolo de las destrezas del lenguaje" y, despus, el del humanismo clsico: educarpersonas cultas (segn el modelo clsico de Grecia y Roma) para los nuevos tiempos.

Al hacer esto, los jesuitas desarrollaron una forma de escolarizacin que estableca larivalidad y la competicin como motivacin para el aprendizaje escolar, as comomtodos de presentacin y de ejercicio que asegurasen que lo que aprendido no seraolvidado.2

Muchas de las formaciones de lite en los pases de Amrica Latina, se orientarondurante el siglo XIX y todo el XX por los modelos jesuticos, que siempre se situaban alborde del poder con el fin de que esta alianza les permitiera expandir su comunidad,

entronando como principio fundamental de formacin el vinculo ciencia / poder.Obviamente El siglo XVI, XVII y XVIII fue el siglo floreciente para el surgimiento de autoresclsicos altamente significativos para la pedagoga como Juan Luis Vives (1492-1540),Johan Amos Comenio (l592-l670), John Locke (l.632-l.704) y Juan Jacobo Rousseau(l712-11778), quienes conjugaron la formacin moral y la educacin de las facultades delalma con la bsqueda de consolidacin del racionamiento y el aprendizaje de lasciencias, coherentes con la poca.

Pestallozzi (1746-1827), quien desarroll la "leccin objeto" y estableci una rgidadistincin entre lo lgico y lo psicolgico, insistiendo en que el aprendizaje es un proceso

evolutivo. As, contemplaba las supuestas leyes del desarrollo infantil como la base de laeducacin.

JUAN LUIS VIVES, conocido con el nombre del pedagogo de Occidente fue consideradouno de los grandes humanistas espaoles influenciando su poca desde lasconsideraciones de la formacin de un hombre virtuoso, centrando la responsabilidad enel ejemplo del maestro.Fue profesor de Oxford, Paris y Lovaina y rompi en sus escritosy en su prctica con el modelo de enseanza escolstico.

Sus propuestas marcaron un precedente para el trabajo que posteriormente propondranDescartes Y Francis Bacn en cuanto a la fundacin de una didctica experimental que

fueron vinculando la Psicologa con la pedagoga, de la misma manera que se hizo entrela teora y la prctica.

Este pedagogo, visionario para su momento, concibi la enseanza como progreso,dndole nfasis al papel reflexivo que deba tener el alumno sobre todo en elrefinamiento de las virtudes que acompaan al ser y en el manejo de la lengua.

Estas finalidades educativas, especialmente de carcter personal se retrataron en textoscomo Tratado de la enseanza (l.532) y del Alma y la Vida (l.538.

JUAN AMOS COMENIO. Llamado el padre de la pedagoga, naci en el ao de l.592 y

muri en l.670. Fue un filosofo conductor de aprendices que motivo que la educacin seempezara de manera temprana, pues crea en la perfectibilidad del gnero humano,__________________________________________2Ibidem

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creyendo firmemente que todos los espritus mejoran con el acceso a la cultura y que estohara posible su progreso y obviamente la democratizacin de la educacin.

En su texto conocido como La Didctica Magna (l.657)plante la escuela y sus niveles como: escuela maternal, escuela elemental, escuelalatina o gimnasio y finalmente la academia que ejecutaran el mtodo de desarrollar elintelecto.

El conocimiento se expresara desde el sentido, comprensin y conciencia de Dios. Y laspreguntas fundamentales que Comenio trato de resolver con sus obras, fue sobre comoconoce el hombre y cmo se deben ensear las ciencias La Didctica Checa (l627-l632) y, La Escuela Materna (l628-31).

JHON LOCKE (1632-1704) Filsofo ingls, cuya preocupacin bsica era la formacin dehbitos de salud en el cuerpo, explicada por su profesin mdica y los padecimientos quetuvo desde su infancia.

Sin proponrselo mucho fue generando todo un sistema de filosofa de la educacin para

formar a los caballeros de alta alcurnia y de manera implcita plante que una era laeducacin de las lites y otra la de los pobres, quienes podran aprender en lasescuelas de trabajo.

El estudio de la religin y la moral, el conocimiento de Dios y la formacin de las virtudes,prudencia y sabidura, con comportamientos sociales como la civil idad y la cortesa seranlo esencial de la instruccin prodigada.

Esta ltima tarea deba ser divertida y en lo posible vincular siempre, el desarrollo de lossentidos con una propuesta de lectura crtica dirigida por el preceptor. El idioma, como elfrancs, considerado parte de la cultura continental necesaria no podra despreciarse.

El ensayo sobre el entendimiento Humano (l690) y El pensamiento sobre la Educacin (l693) fueron obras vitales de su pensamiento y reflexin educativa.

Friedrich Wilhelm Froebel (1788-1852), creador del Kindergarten, cuyo mtodo seconstitua como "mtodo de opuestos", inspirado en la filosofa de Hegel, y en la nocinde "unidad orgnica", segn la cual "cualquier cosa dada es una totalidad de s misma yparte de una totalidad ms amplia" (p. 32. Segn la perspectiva de Froebel, la educacindeba ser el proceso de relacionar el saber en una unidad ms amplia e inclusiva. Broudy

enlaza a Froebelcon Scrates en la medida en que ambos tratan de "hacer que elalumno incorpore un particular esquema de valores profundamente enraizados ensistemas metafsicos y religiosos de pensamiento" (p. 4.)

Johann Friedrich Herbart (1776-1841), "un inters primario, accidental, por lapedagoga. Escribi extremadamente sobre el terreno de la adecuacin profesional,estableci una escuela experimental y relacion sistemticamente sus teoras educativascon su trabajo de metafsica, tica y Psicologa. Finalmente, fue profesor universitario,cuyos escritos, a finales del Siglo XIX, hicieron su nombre y su mtodo de enseanzaprcticamente sinnimos". (Broudy, 1963, p. 36)

Herbart, en contraste con los pensadores ms antiguos sobre la educacin, o quiz deuna forma ms auto-consciente, como claramente "terico de la educacin". Herbart creaque poda edificar la experiencia basndose en las impresiones sensitivas; y, a partir de

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la organizacin sistemtica de stas, construir el conocimiento. Basaba su perspectivasobre la educacin en una teora de la cognicin, como podramos decir hoy (a riesgo delelemental error histrico de denominar el pasado con las etiquetas del presente.) Esinteresante sealar que Jean Piaget, en su Psicologa y pedagoga, de 1935, ve elresultado de los "nuevos mtodos" en la educacin como un resultado del trabajo deHerbart, y piensa que los mtodos herbatianos son compatibles con su propia perspectivaevolutiva de la Psicologa.

Las ideas mas esenciales aqu tratadas y que se pueden complementar en otros textos dereferencia como el de la Lectura complementaria que se anexa se pueden resumir en lossiguientes puntos:

Para los sofistas, el desarrollo de ciudadanos prudentes y elocuentes del estadodemocrtico;

1.

Para Scrates y Platn,el desarrollo de personas que valorasen por encima de todootro valor;

2.

Para los escolsticos, el desarrollo de personas capaces de reconciliar elaprendizaje secular con los valores teolgicos;

3.

Para los jesuitas, el desarrollo de personas cultas, capaces de mantener los valoresteolgicos frente al reto intelectual de la Reforma;4.

Para Comenio, el desarrollo de las personas mediante el conocimiento de lasnuevas ciencias de la naturaleza.

5.

Para Pestalozzi, el desarrollo de personas capaces de contribuir a la creacin de unnuevo orden social;

6.

Para Froebel, el desarrollo de personas capaces de verse a s mismas y a su mundocomo parte de un orden natural, social y divino, y

7.

Para Herbart, el desarrollo de personas mantenidas por su valor intelectual parautilizar flexiblemente el saber.

8.

Dadas estas diferentes perspectivas de las relaciones entre la educacin y la sociedad, lasustancia de lo que debe ser enseado y aprendido en las escuelas cambiasignificativamente de perodo, y los modos de ensear y de aprender (si sonconcordantes con las teoras sociales y los principios de estos educadores) semodificarn paralelamente a esos cambios de la sustancia de la educacin. Las formasde relacin entre las relaciones mutantes, tanto en detalle, como en el nivel de lametateora (la nocin de lo que significa relacionar la teora y la prctica educativas),aunque los cambios en la metateora sean ms difciles de observar, excepto a travs deldiscurso de los educadores mismos (sus perspectivas sobre lo que significa hacer teorade la educacin. Podemos comenzar a captar algunas de estas diferencias mediante laexplicacin de los "cdigos del currculum" de Uif Lundgren (1983).

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BIBLIOGRAFIA BASICALUZURIAGA, Lorenzo (1965). Historia de Aires, Editorial Losada.WEIMER, H (1961). Historia de la Pedagoga, Mxico; UTEHA.LOS GRANDES PEDAGOGOS (1959). Estudios realizados bajo la direccin de JeanChateau. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

MARTINEZ, Alberto La Escuela, los Procesos de Enseanza y la Alternativa delMovimiento Pedaggico (1984). En Educacin Pedagoga y Cultura. Bogot: ForoNacional por Colombia, Pgs.88-103.SAVIANI, Dermeval (1984). Las Teoras de la Educacin y el Problema de laMarginalidad en Amrica Latina. En: Revista Colombiana de Educacin, No. 13. Isemestre, Bogot, Pgs.9-31.Juan Luis Vives (1492-1540). Brillante humanista espaol, nacido en Valencia en1492, cuyo pensamiento tuvo gran influencia en el mbito cultural de su tiempo. Fueamigo de Erasmo de Rotterdan y de Toms Moro; profesor en Oxford, Pars y

Lovaina. Rompi, deliberadamente, con el pensamiento escolstico y con la forma delas disertaciones constituyndose as en el precursor de Bacn y Descartes.Asigna un papel fundamental a la observacin y a la experiencia postulando que todadidctica debe tener una base experimental. Tambin a raz de sus estudios sobre elalma, otorga un fundamento psicolgico a la pedagoga de la cual no solo fue un tericosino prctico Vives fue el primero en escribir un tratado completo acerca de la enseanzay concibe la educacin como un progreso, de tal suerte que recomienda guardar paraposteriormente comparar, los primeros ejercicios de los alumnos en su procesoeducativo.

Vives no solo asigna valor a los ejercicios sino a los juegos y al hecho de que los niosdepartan con otros de su misma edad. Hace que la atencin ininterrumpida frente a lasexplicaciones del maestro, mezcladas con preguntas que impliquen respuestas cortasgarantizan el conocimiento. Tambin hace nfasis en la importancia de que el alumnoreflexione sobre los datos que ha obtenido por s mismo.

Ms que una forma general de ensear. Vives sugiere la conveniencia de tener en cuentalo mejor segn las caractersticas individuales del alumno y el arte del docente. Suformacin y su prestigio como humanista lo llevan a privilegiar el estudio de la cultura y el

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cuidado de los refinamientos de la lengua, muy especialmente la materna la cual esconveniente pronunciarla y manejarla correctamente. Por eso, la conversacin es para lun arte y una forma de ensear.En una poca en que la educacin era selectiva, Vives se preocupa porque sta seofrezca a todo el pueblo y clama porque el maestro tenga un salario.

Por la influencia de su hogar, por las relaciones con su madre, por la incidencia en laformacin de algunas reinas, Vives quiere que la educacin de las mujeres sea objeto dereflexin y se busque cmo ofrecerles una de orden prctico.Vives recogi la tradicin greco-cristiana en el sentido de buscar honradamente la verdady no por medio de artificios dialcticos. Fue uno de los pedagogos que tuvo ms rpidainfluencia en Amrica y algunos aos despus de su muerte (Brujas 1540) apareci enMxico una edicin de sus dilogos.Obras:

La institucin de la mujer cristiana (1524)

Causas de la corrupcin de las artes (1531)

Contra los falsos dialcticos (1520)

Triunfo de Cristo (1514)

Introduccin a la sabidura (1524)

De la ayuda a los pobres (1526)De la pacificacin (1529)

De la disciplina (1531)

Del alma y la vida (1538)

Ejercicios de lengua latn (1538)

La condicin de los cristianos bajo el turco (1526)Tratado de la enseanza (1532)Juan Ams Comenio (1592-1670). Se le considera el padre de la pedagoga en cuanto seobra, La Didctica Magna, es la ms importante sistematizacin de esta disciplina.El principio conductor de la filosofa de Comenio radica en la perfectibilidad del gnerohumano a travs de la educacin. No hay espritu por ms dbil que sea que no mejorepor la cultura. El hombre debe comprender todo lo que lo rodea, necesita servirse de lasdems criaturas, gobernarse a s mismo y ser til a sus semejantes. Para lograr loanterior, la educacin debe iniciarse tempranamente. Es necesario que existan escuelas

maternas por todas partes, escuelas elementales, al menos en cada distrito ya que escorto el perodo en el cual se educa. En su Didctica Magna. Comenio seala las pautaspara la formacin segn los diferentes grados que asume la organizacin escolar.En la Escuela Maternal (hasta los 6 aos), el nio necesita adquirir las nocioneselementales de la educacin que va a seguir ms adelante. Se atraer su mirada sobretodos los objetos que lo rodean y ejercitar su naciente reflexin en trabajar sobre estasintuiciones.La Escuela Elemental (6-12 aos), prepara al nio para la vida prctica o para continuarsus estudios. Debe ser una educacin generalizada y que busque el desarrollo de las

facultades humanas. En este nivel, el hecho de que los nios estn todos juntos, losayudar a adquirir la modestia, la diligencia, la servicialidad, la fraternidad y la

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solidaridad.Es conveniente, en este nivel no separa a los nios segn criterios vocacionales(cientficos- literarios- trabajos manuales) porque antes de los trece aos no haymanifestacin clara de inclinaciones o preferencias en estos campos.La escuela elemental cultivar la inteligencia, la memoria y la imaginacin de los nios.

All aprendern a leer correctamente, a escribir, con buena letra y despus, rpidamente,con buena ortografa. Aprendern adems, aritmtica, geometra, geografa, historia,ciencias econmicas y polticas, dibujo y canto, aparte de artes mecnicas o manualescon el fin de prepararlos para el desempeo de un oficio.El horario estar dividido en cuatro horas de trabajo, dos en la maana y dos en la tarde,estando las horas matutinas dedicadas al cultivo de la inteligencia y la memoria, en tantoque las vespertinas dedicadas a ejercicios manuales y orales.La Escuela Latina o Gimnasia (12-18 aos) buscar complementar la educacin con laenseanza de la gramtica (lengua materna, latn, griego y hebreo), fsica, matemticas,

didctica, retrica, moral, geografa e historia de las costumbres. Tambin se darformacin moral, aplicada al Estado y a la Iglesia. El horario conserva la mismadistribucin que la del nivel anterior.Al final de esta etapa se presentar un examen que demuestre si los alumnos son aptospara los estudios universitarios. A la ACADEMIA solo se admiten los jvenes de agudoingenio. El Estado debe asegurar la posibilidad de realizar estos estudios a quienesdemuestran capacidad para seguirlos. Al final de los mismos se presentan unos rigurososexmenes pblicos.Comenio plantea tambin, cmo el espritu humano conoce. Lo primero es la

comprensin y comparacin de los principios, seguidos del anlisis con ayuda de lacrtica y el juicio. Despus se deducen las aplicaciones prcticas y se abre el inmensodominio de las investigaciones originales.Las verdades, segn Comenio, se encadenan y forman un todo armonioso (PANSOFIA).Cada etapa del saber abarca un conjunto completo que ser el punto de partida de unnuevo estudio ms amplio y ms completo. Por esto no se debe preguntar sin antesreflexionar, ni creer sin antes pensar, ni hacer sin juzgar.El mtodo de Comenio busca desarrollar racionalmente el intelecto, la voluntad y lamemoria. Postula la existencia de tres niveles de conocimiento: el de los sentidos

(escuela natural), el de la conciencia (escuela metafsica) y el de Dios (escuelahiperfsica. La educacin debe dirigirse ante todo, a los sentidos y la regla de oro delmaestro es presentar cada objeto asociado al sentido que corresponda.La prctica es la manera de aprender; se aprende a hablar, hablando; a escribir,escribiendo. La escuela es viva y ordenada segn la graduacin de los conocimientos yde los trabajos. Se progresa en forma sinttica y se procede de lo conocido a lodesconocido, de los simple a lo complejo, de lo regular a lo irregular. Es preciso crearasociaciones de ideas, sacar correspondencias y analogas, utilizar argumentosjustificatorios no mezclando los mtodos y no enseando nada que no tenga valor en lavida. Este mtodo exige un a maestro erudito, que gane la confianza de los alumnos, quetenga una vida ejemplar y el Estado debe garantizar el pago de este docente.

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Obras:

Gran didctica o tratado del arte universal de ensear todo o todos(1657)

Didctica checa (1627-1632)

La escuela del regazo maternal (1628-1631)

Schola pansofica(1645)

Leges Scholae Bene ordinatae (1653)

De rerum humanarun emendatione (1666)

John Locke (1632-1704)

La formacin inicial de este filsofo ingls era la de mdico. Este hecho, unido a ladebilidad de su salud hace que en sus reflexiones sobre la educacin asigne un papelimportante la formacin del cuerpo. Sus preceptos van desde evitar alimentos nocivospara los dientes, comer carne con mesura y sin condimentos, incluir leche, avena, quesoy mantequilla, en la alimentacin diaria hasta el cuidado del cuerpo por la danza, lamsica y la esgrima.Es necesario hacer una salvedad. Locke pens cmo educar a los caballeros de supoca, es decir, a los burgueses acomodados. Para los pobres recomendaba lasescuelas de trabajo, obligatorias desde los tres aos. All, los nios confeccionarn sus

propios trajes, estudiarn religin y moral y se acostumbraran a asistir a la iglesia, losdomingos.Para los nobles la educacin tiene como fin la formacin con regulacin del espritu,hacerlos capaces de razonar y dotarlos con un cuerpo bien dispuesto. El gentleman debeconocer el mundo para no ser burlado por l. Esta formacin sigue un orden donde elprimer lugar lo ocupa el conocimiento de Dios, como una persona viva; la virtud, sobretodo la prudencia y sabidura, las cuales van unidas: la civilidad y la cortesa que buscanno herir a los semejantes y conducirse en el mundo con soltura y afabilidad.La instruccin necesita ser divertida y basarse en el juego. La enseanza debe ser vlida,

sucinta y dirigirse a los sentidos, brindando un conocimiento directo de los objetos slocuando el nio manifieste el deseo de leer se le ofrecer un libro, de preferencia fbulas,con muchas ilustraciones y grabados. Se les harn repetir de memoria a las oracionesreligiosas. Cuando lea bien, se le ensear a escribir. Es importante adquirir una letralegible basada en un buen manejo de la pluma y aprender a dibujar. Locke enfatiza en elaprendizaje de la lengua materna. Basado en el lenguaje vivo. No comparta el usogeneralizado del latn y menos su enseanza como una lengua muerta. Cuando se tratede aprender un idioma extranjero, propone el francs.Las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre deben ocupar el lugar de lashumanidades clsicas. La fsica, con su experimentacin y sus posibilidades de

comprobacin; la metafsica, explicativa de leyes; la geografa, que ensea con la vista yla memoria; la aritmtica, la geometra, la astronoma, la moral, el derecho natural y el

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derecho civil; la legislacin nacional estn dentro de los conocimientos que un buenpreceptor debe ofrecer a su alumno. En sus ltimas obras, Locke centra el papel delpreceptor en forma en discpulo la capacidad de una lectura crtica.Consecuente con sus principios filosficos, segn los cuales el entendimiento es la basede todo, ms que la voluntad, la pedagoga de Locke apela al razonamiento antes que eldeber. Las obligaciones se cumplen pero con enfado y desagrado. Las menores y ms

sensibles impresiones que nos llegan de la infancia tienen consecuenciasimportantsimas y de larga duracin.

Formar el alma exige hacer solo actividades dignas, reglamentadas pero omitiendo elcastigo. El nio siempre es sensible a la aprobacin de aquellos que respeta y ama. Estolleva a alabarlo en presencia de los dems y a corregirlo slo. Cada nio es un ser nicoy debe ser tomado con sus cualidades y defectos.

Los hombres son buenos, malos, tiles o intiles a la sociedad segn haya sido sueducacin. El educador debe propiciar una progresiva y libre expansin del espritu a lavez que forma la inteligencia y el carcter con el fin de constituir la personalidad. Solo as

el arte de pensar ser el arte de vivir.Obras:

Carta sobre tolerancia(1689).

Segunda carta sobre la tolerancia (1690)

Dos tratados sobre el gobierno civil (1690)

Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)

Tercera carta sobre la tolerancia. Pensamiento sobre la educacin (1693)El comportamiento del conociendo (1704)

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778). Rousseau es ante todo un filsofo de la educacin.Por tal razn tratar de encontrar en sus obras planteamientos didcticos o tcnicos esalgo intil. Sin embargo, de sus reflexiones es fcil deducir reglas prcticas. ParaRousseau, la meta de la educacin es la reconstruccin de un hombre social, racional,pero a la vez en concordancia con la naturaleza, comprendida en un sentido ms amplioy ms espiritual.Rousseau prefiere la educacin pblica, bajo reglas prescritas por el gobierno la cualdebe comenzar desde el nacimiento y debe estar encaminada a formar en el alma de los

nios la idea y el valor de la patria.Asigna tambin un papel importante a la infancia en cuanto en este perodo el nio iniciael uso de los datos que vienen por los sentidos. La educacin debe adaptarse a lainfancia y a cada una de sus etapas reconociendo en ellas valor y autonoma y no habercomo esos educadores que buscan siempre al hombre en el nio, sin pensar en lo quees antes de ser hombre.Rousseau basa su pedagoga en la vocacin humana: cada edad, cada individuoresponde a una vocacin. Hay que tener en cuenta las inteligencias, los temperamentos ylos caracteres. La educacin no trata de cambiar el carcter, sino que con base en lodado, busca llegar ms lejos. Cada edad tiene su virtud y su felicidad particulares.El proceso de socializacin es conveniente retardarlo: nada de lecturas en la primera

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infancia, slo un libro antes de los quince aos, nada de lecciones de moral. Pero esteaplazamiento exige preparacin: asimilar las lecciones de la experiencia; acumularinstrumentos para futuras necesidades; fortalecer el alma antes de ponerla en peligro;garantizar la libertad fsica y obedecer al preceptor. Esta preparacin garantiza unabuena insercin en la sociedad, mediante la adquisicin previa de valores: lossentimientos pueden dominarse, la ciudad est antes que cualquier cosa y el esfuerzo escondicin de xito.

En conclusin, son tres los principios esenciales del sistema filosfico de Rousseau: Lanaturaleza es buena porque es de origen divino; la sociedad actual es mala; la libertad esla obediencia absoluta a la ley de la de la ciudad ideal. El primero implica eldesplazamiento de una pedagoga naturalista, que sigue las etapas del desarrollo, a unapedagoga funcional. El segundo plantea la necesidad de preparar al joven para la vidasocial. El tercero hace referencia al fin social de la educacin, a la necesidad de formarbuenos ciudadanos y a la competencia del Estado para reglamentar la orientacin de lamisma.Obras:

Discurso sobre las ciencias y las artes (1750)

El Emilio o la Educacin (1762)

Discursos a Julia ( 1761)

El Contrato Social (1762)

Discurso sobre la desigualdad(1755)

Carta a DAlambert (1758)

Carta a Beaumont

Cndido

Profesin de fe

Cmo es el mundo

Heinrich Pestalozzi (1746- 1827) Pedagogo suizo, promotor de la educacin popular.Consagr casi toda su vida a fundar y dirigir escuelas para nios pobres, en el medio

rural siendo los ms conocidos los de Iverdon y Berthoud.Pestalozzi, un siglo antes de los desarrollos de la Psicologa infantil, postul laimportancia del ambiente familiar en la formacin de la personalidad del nio. El amor, laconfianza, la gratitud, valores por los que debe velar la educacin, se desarrollan a partirde la relacin con la madre. La familia es una potencia formadora que prepara para laeducacin que da la escuela, la cual es siempre complemento de la domstica y unapreparacin para aquella que la vida procura.Su concepcin de la educacin elemental busca desarrollar y cultivar las disposiciones yfacultades del hombre en cuanto ser. Por tal razn va unida a la idea del desarrollo

humano y quiere captar la integridad del mismo: me perfecciono a m mismo cuando hagode lo que debe la ley de lo que quiero.

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Pestalozzi define la educacin como el arte de llevar al nio desde unas intuiciones

superficiales y fragmentarias hasta otras claras y distintas. Debe proporcionar losconocimientos indispensables para un oficio de tal vida. La educacin mora estfundada en la disciplina que dan el trabajo y la vida en comn. La instruccin forma eljuicio a la vez que dispone y fortifica el instrumento con el cual se instruye. Pestalozzifundaba toda educacin en el respecto y el amor. Respeto de s mismo, en el alumno y

respeto el del alumno hacia el maestro. A los del alumno por sus maestros comocorrespondencia de estos hacia aquel.La educacin liberal une as la confianza con una actitud noble y franca que garantice laapertura de los corazones y una condicin humana acorde con aquello que desea lanaturaleza.La escuela experimental del Iverdon ensay siempre nuevos mtodos y procedimientospedaggicos. Enfatiz el papel de la gimnasia e hizo hincapi en la importancia de lahigiene como base de un buen desarrollo corporal. Si quisiramos comparar elconocimiento de Pestalozzi como pedagogo con otros grandes, diramos que es tan

conocido y tan genial como lo es Beethoven para la msica.

Obras:

Leonardo y Gertrudis (1776)

Declaracin sobre el sentimiento poltico de la humanidad europea por un hombre libre(1793)

Mis investigaciones sobre la marcha de la naturaleza en el desarrollo del gnero

humano (1797)

Cmo Gertrudis ensea a sus hijos

El canto del cisne

Juan Federico Herbart (1776-1841). Estableci una teora pedagoga en consonancia consus principios filosficos segn los cuales los fines de la educacin estn determinadospor la tica y los procedimientos ms adecuados para llegar a ellos por la Psicologa.

Para Herbart la educacin debe buscar la libertad interna, la perfeccin, la benevolencia,la justicia y la equidad. Su fin ms elevado es a moralidad a fuerza del carcter.Se llega a los fines anteriores por medio de la disciplina y de la instruccin.

De acuerdo con la Psicologa de Herbart, todos los fenmenos de la vida anmica puedenreducirse a la representacin como ltimo elemento. Los sentimientos, los deseos, lasvoliciones no son otra cosa que estados especiales producidos en la concienciamediante el mutuo refuerzo o debilitamiento de las representaciones. Cuando la voluntadse separa violentamente del circulo de los pensamientos, puede entonces la instruccin

influir sobre la voluntad mediante el ordenamiento adecuado de la masa de lasrepresentaciones, actuando as de manera educativa.

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El saber slo dirige la voluntad cuando se estimula el espritu del nio, es decir cuando

se despierta un inters. La instruccin tiene como fin despertar un inters mltiple dirigidoa los diferentes sectores del conocimiento.Aun antes de ir a la escuela, el nio ha adquirido una serie de experiencias sobre las

cosas y mltiples sentimientos derivados de su trato con los hombres. La instruccin debe

empalmar con estos intereses son la base de las asignaturas que transmitenconocimientos.La profundizacin y la meditacin son las bases de la compresin. En consecuencia, la

instruccin debe ser clara, permitir la asociacin y presentar un sistema y un mtodo quepermita ordenar los pensamientos.La forma de la instruccin de acuerdo con la necesidad, ser expositiva, analtica osinttica.La disciplina, complementaria de la instruccin, ayuda a la formacin del carcter. De

acuerdo con la edad las formas para mantener el nimo del alumno pueden ser laexhortacin, la advertencia, la amonestacin, el premio o el castigo.Obras:

Sobre la obra ms reciente de Pestalozzi: Cmo Gertrudis ensea a sus hijos(1802)

1.

Idea de un alfabeto de la percepcin sensorial, (1802)2.

Un punto de partida para juzgar el mtodo de Pestalozzi (1804)3.

L a presentacin esttica del mundo como ocupacin principal de la educacin

(1804)

4.

Pedagoga general deducida del fin de la educacin (1806)5.

La aplicacin de la Psicologa a la Educacin (1831)6.

Federico Froebel (1782-1852). Se encuentra entre los discpulos ms brillantes de laPestalozzi y su nombre est asociado con lo que representa como institucin y comomodalidad educativa, el kindergarden o jardn infantil. Lleg a la educacin casi poraccidente ante la sugerencia del principal de la escuela de Frankfort, ciudad en la cualrealizaba estudios de arquitectura: Deje la arquitectura; eso no es para usted. Hgase

un educador. Necesitamos maestro en nuestra escuela. Decdase y tendr el puesto.Gracias a una amplia experiencia educativa complementada con prcticas en Iverdon,

Froebel adquiri la conviccin de que para una verdadera reforma educativa eranecesario un cambio en los mtodos iniciales de la instruccin.

Observando la manera de ser del nio, Froebel vio el deleite obtenido en losmovimientos, el uso que hace de los sentidos, la importancia que revise el inventar y elconstruir. As que decidi poner toda esta actividad al servicio de la educacin.El Kindergarden es una escuela que recibe los nios a edad temprana y que desarrolla

sus cualidades armnicamente mediante la direccin de la actividad infantil se familiarizacon la naturaleza y con la sociedad.

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La naturaleza fsica se desarrolla con los ejercicios calistnicos; la sociabilidad, por el

contacto con los compaeros, con las diversiones y los recreos. Los sentidos soncultivados con juguetes llamados dones, tales como bolas, cilindros, conos, cubos,bastones, etc.El Kindergarden rechaza la lectura, la escritura, el deletreo; ensea a trabajar por medio

del juego, a construir, a inventar, a referir y hablar correctamente, a ser bondadoso conlos dems y a auxiliarse mutuamente.Froebel sostuvo que la educacin es un desarrollo armnico de las facultades humanas;sus principios deben fundarse en un estudio de la naturaleza. Para l, el desarrollodepende de la propia actividad del que aprende y la observacin es la base delconocimiento.

Fue el primero en apreciar el valor de la mujer como educadora. En muchos aspectos,las mujeres son ms aptas para educar que los hombres pues tienen ms ternura,simpata y una percepcin ms aguda de la naturaleza infantil.

Las principales ideas del sistema educativo Froebeliano pueden sintetizarse as: laeducacin tierno como misin ayudar al desarrollo natural del hombre; los primerospasos de este desarrollo tienen gran importancia y deben estar unidos los aspectosespirituales y fsico: el instinto infantil expresa los dos aspectos anteriores y la educacindebe velar por ambos. Las impresiones fsicas son, en el comienzo de la vida, el cnicomedido de despertar el alma infantil.Obras:

La educacin de la humanidad (1826)1.

Pedagoga del Kindergarden (1840)2.

Canciones de madre y de amor (1843)3.

Ovidio Decroly (1871- 1932). Mdico y psiclogo belga, interesado, por su mismaformacin en los aspectos relacionados con la educacin especial. Postul que noexisten diferencias cualitativas en los nios normales y los anormales. Fue eliniciador de la pedagoga cientfica, basada en la medicin de los hechos. A pesar dehaber aplicado test fue un critico de los mismos y estuvo atento a sealar sussesgos. Su pedagoga asigna un gran valor a la herencia y al medio ambiente y

como consecuencia de esta valoracin desarrolla sus juegos educativos y centros deinters.Obras:

La educacin de la humanidad (1826)1.

Pedagoga del Kindergarden (1840)2.

Canciones de madre y de amor (18433.

Estos centros estn relacionados con el hombre y sus necesidades y se inscriben dentro

de su clebre base La escuela por la vida para la vida

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Privilegiada la enseanza colectiva.Postula para el aprendizaje de la lecto-escritura el mtodo global que segn lcorresponde a la esencia del alma infantil (sincretismo). Este mtodo tambin sirve parala enseanza de la escritura y de ortografa, materias que deben ensearse un pocodespus de iniciado el proceso de lectura.

Los pasos de su mtodo son la observacin, la asociacin-tiempo-espacio y laexpresin concreta y abstracta (asociacin imaginacin). Su contribucin a la Psicologa est relacionada con los test de inteligencia y al estudiode las aptitudes de la infancia. Especial referencia tiene su descubrimiento de laglobalizacin de la vida mental y espiritual, lo que coincide con los estudios posterioresde Psicologa de la forma (Gestalt).

Desde el punto de vista pedaggico, Decroly la actividad espontnea de los nios,creadas por la necesidades vitales (alimentacin, higiene, juego, proteccin contra elambiente, etc.). La vitalidad de los nios, al modo como actan, el sentido prctico de suformacin, constituan el fundamento de su pedagoga activa

Obras:

La funcin de globalizacin y la enseanza.

La iniciacin de la actividad intelectual y motriz por los juegos educativos.

Hacia la escuela renovada.

Problemas de psicologa y pedagoga.

El nio anormal.

Iniciacin general al Mtodo Decroly en ensayo de aplicacin a la escuela primaria

De su teora de la Globalizacin deduca sus importantes propuestas pedaggicas : elprograma de ideas asociadas y los Centros de Inters. La primera rompe con el

programa tradicional, y lo sustituye por otro basado en las necesidades e intereses delhilo. Y la segunda propuesta, es la que ms renombre le ha dado al pensamientopedaggico de Decroly y la ms extendida, se relaciona con los puntos o temas concretosdel programa de ideas asociadas, no como lecciones sino como formas de trabajo deacuerdo con el momento y las circunstancias. Otras propuestas pedaggicas como elmtodo ideo- visual, el ambiente escolar, los juegos educativos hacen parte de undiscurso pedaggico, coherentemente organizativo, que ha tenido una gran influencia enla pedagoga moderna.John Dewey (1859-1952). La preocupacin de Dewey radicaba en el alejamiento delos mtodos pedaggicos de los requerimientos de los mtodos cientficos. Esta

razn lo lleva a concebir una Escuela- Laboratorio donde todo gire alrededor deconstrucciones que involucren la experiencia, entendida a la vez como el ensayar y el

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saber, como la prueba y el conocimiento.La experiencia educativa es una reconstruccin constante de aquello que el nio hace y

se estructura a partir de lo que vive. Esto lleva a la reconstruccin permanenteDel proceso educativo.Un buen programa de educacin esta relacionado con las preocupaciones y con las

experiencias personales del nio. Por tal razn, no existe jerarqua en los estudios. Cadaexperiencia es nueva.Para el mtodo de ensear Dewey propone cinco puntos:

Empezar con una experiencia actual del nio: alguna situacin emprica, entre msalejada del contexto escolar, mejor.

a.

Buscar el mejor medio para continuar la experiencia definir la dificultad o elproblema derivado de la misma.

b.

Inspeccionar los datos existentes y brindar una solucin.c.Formular una hiptesis para continuar el hilo de su experiencia interrumpida. Paraformular una hiptesis es preciso pensar.

d.

Someter la hiptesis a la prueba de la experiencia. La prctica es la prueba de laverdad o el valor de la reflexin. Si las experiencias se platean a partir de losintereses de los nios es posible garantizar el esfuerzo y la disciplina de losmismos; no habr, entonces, necesidad de poder coercitivo y el alumno ser unsemicolega. El xito est en que el nio sienta que hace aportes personales alproceso. El maestro sugiere y es fcil que los nios apoyen sus iniciativas sicoinciden con sus intereses, en cuanto stos son productos de impulsos ytendencias primitivas del nio. El inters nace en el momento en que el alumnodecide dominar ciertos intermedios: el programa, para establecer la continuidad dela actividad original. Para l no hay oposicin entre inters y esfuerzo. En el aula, laclave est en la eleccin del problema.

e.

Las anteriores consideraciones nos llevan a ver cmo para Dewey la educacin es unproceso social en cuanto es, ante todo un proceso de participacin, donde se compartenexperiencias.La democracia en el aprendizaje tiene como presupuesto que se inicien actividades consignificado compartido, es decir, que nazcan de necesidades actuales y que ayuden aresolver los problemas que suscitan los contactos habituales con el ambiente fsico ysocial.Ninguna instruccin puede separa el saber del hacer y ste era el sentido de su nfasis

en el trabajo manual. La escuela es una comunidad oficiosa donde el orden y ladisciplina se desarrollan a partir del trabajo que el nio realiza.Para Dewey lo moral y lo social coinciden y la educacin se basa en al confianza en lasinteligencias humanas. La empresa educativa es autnoma e implica un proceso dedescubrimiento.Obras:

Escuela y sociedad (1899)1.

Cmo pensamos? (1910)2.

Escuelas del futuro (1915)3.

Democracia y Educacin (1916)4.La experiencia y la naturaleza (1925)5.

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El arte como experiencia (1934)6.

Experiencia y educacin (1938)7.

Libertad y cultura (1939)8.

Georg Kerschensteiner (1854-1932). Este pedagogo alemn tuvo una gran prctica

docente ya que se desempeo como maestro de escuela primaria, de estudiossecundarios y finalmente, como profesor de teora de la educacin de la Universidadde Munich. Toda su reflexin sobre la pedagoga est condensada en su teora de laEducacin.El principio del cual parte Kerschensteiner es el de la individualidad. Cada uno denosotros, de acuerdo con lo que es, con la cultura a la cual pertenece, experimenta porcuenta propia, en el curso de su desarrollo, una gama de valores adecuados a los bienesculturales y a las personas de dicha comunidad. Esta manera peculiar y nica de actuar yreaccionar sobre el medio lleva al desarrollo de una conciencia individual que dependede las personas y las cosas que constituyen los bienes culturales.

Educacin consiste en brindar al ser humano una forma de vida conforme a suestructura personal y basada en los valores espirituales, estructurados segn unasecuencia en la que influye tanto el desarrollo biolgico como el psicolgico del individuo(valores vegetativos y senso - motores, valor de la actividad en s; valores egocntricosdel trabajo; valores objetivos del trabajo).En consecuencia, la formacin de la personalidad es un esfuerzo continuo que llevadesde el reino de los valores condicionalemente vlidos hasta los valores absolutamentevlidos.Correlativo con el sistema de fines y valores est el de los intereses, los cuales pasan deser externos a intermedios y sobre ellos se ejerce la accin educativa. Lo importante delproceso eductivo es la organizacin de lso intereses en torno a un pequeo grupo de losmismos, constituidos como objetivos y predominantes que preparar al individuo para unaeducacin autnoma, que le permita distinguir entre fines y mediosLa educacin no es asunto exclusivo del educador sino que compromete, en igual gradoaquien se forma ya que su objeto primordial es la formacin de la personalidad como unaarmona que hace el propio individuo de los mltiples y diferentes valores que constituyenla cultura.La teora de la educacin deber conocer la estructura de los bienes culturales y la delindividuo para establecer relaciones tericas entre ambos. Por tal razn Kerschensteinerpostula que la educacin debe ser total garantizar la actividad individual y la libertad demanteniendo la autoridad del maestro. La escuela debe estar organizada como unacomunidad de trabajo, donde maestros y alumnos estn unidos para realizar una obra encomn: el conocimiento de los bienes culturales en sus valores intrnsecos. Por esto lainstruccin nunca est separada de la educacin. El maestro es siempre un educadorque forma al alumno para que no pierda de vistas el inters de la comunidad.Edouard Claparede (1873- 1940) Doctor en medicina y director del laboratorio dePsicologa de la universidad de Ginebra. Postula una pedagoga centrada en el nio encuanto vive una situacin que propicia el aprender. La infancia es el momento en elque se desarrolla y pensando en este periodo de la vida, deben plantearse losprogramas y los mtodos de la escuela.

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Educar es hacer del nio un adulto, teniendo en cuenta las leyes de su crecimiento fsicoy mental a la par que sus necesidades y sus intereses.El inters debe ser el centro de aprendizaje.Esto lleva a una concepcin de escuela activa que semeje ms a un laboratorio que a unauditorio y que haga amar al trabajo mediante las actividades ldicas.

Si el nio aprende siguiendo un inters, el rol del maestro se convierte en estimularintereses y en despertar necesidades intelectuales y morales, apoyando al nio en laadquisicin del conocimiento dado su entusiasmo y erudicin.

Claparde promueve una pedagoga funcional, la cual propone el desarrollo de losprocesos mentales teniendo en cuenta su significacin biolgica, su papel vital y launidad para la accin presente y futura. Es decir, la pedagoga nos ensear cmo unmecanismo que responde a un qu, a un cmo y a un por qu.Como consecuencia de la anterior de la anterior apreciacin. Claparde fue el primero en

hablar de la necesidad de que los maestros fueran a la universidad para prepararse parasu labor, familiarizndolos con la observacin de los nios y su conocimiento, desde elpunto de vista psicolgico.Acorde con su concepcin funcionalista, Claparde piensa que la enseanza de lalengua debe hacerse atendiendo a su funcin comunicativa y correspondiendo a lasnecesidades de expresin. Segn l, aprender a pensar, necesita el recurso de laobservacin, de la experiencia del examen imparcial de los hechos y lleva a distinguir losjuicios de valor de los juicios objetivos de la existencia.Desde el punto de vista poltico. Claparde piensa que la educacin debe formar para la

democracia inculcando en el nio la individualidad y el sentido social, basado laeducacin en la colaboracin y en la cooperacin y promoviendo una disciplina interior,que supla la exterior.Obras:

Psicologa del nio y pedagoga experimental (1905)1.

Un instituto de las ciencias de la educacin (1912)2.

Psicologa de la inteligencia (1917)3.

La escuela a la medida (1921)4.

La orientacin profesional, sus problemas y sus mtodos ( 1922)5.

Informe general al Ministerio de Instruccin Pblica de Egipto sobre la reforma alrgimen escolar (1929)

6.

La educacin funcional (1931)7.

Diagnstico de las aptitudes entre los escolares (1933)8.

Mara Montessori (1870-1952) Fue la primera mujer italiana que se gradu enmedicina y ejerci la profesin de mdica general para consagrarse despus a laeducacin de los nios retardados mentales. Quiso extender su experiencia a laeducacin de nios normales y fund en Roma una escuela con un mtodo que sedifundi ampliamente y con prontitud a otros pases.

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El mtodo Montessori otorga un papel primordial a la educacin de los sentidos, paracada uno de los cuales hay un material especfico y una actividad motriz. Los colores, lasformas, las dimensiones, los sonidos con su altura y timbre son experiencias que el nioadquiere a travs de los materiales diseados por Montessori. Se busca as una

gimnasia de precisin de los poderes sensoperceptivos y motores que suscitanproblemas definidos y concretos que ayudan al nio a establecer lneas exactas desimilitudes y diferencias. La destreza del movimiento va pareja con la observacin y sebusca adquirir tanto el domino del cuerpo como el del material. As la motricidad seconvierte en un elemento bsico para la formacin de la subjetividad.El mtodo Montessori es un mtodo de investigacin y de trabajo donde el nio acta conlibertad y le permite crear un medio adecuado para experimentar, actuar, trabajar,asimilar y nutrir su espritu.La actividad se organiza dentro de un medio objetivamente organizado donde la institutriz

o directora ayuda al nio a darse cuenta del material y de su posible se aplica arealizarla. El orden y la calma reinan porque los nios se interesan en la actividad. Si haynecesidad de castigar, se asla al culpable dejndolo inactivo, sin tarea que hacer.Montessori no separa a los nios por grupos de edades. Estando juntos, los ms grandessirven de guas y de ayuda a los ms pequeos. Segn ella, el espritu del nio absorbelos elementos tiles o indispensables y acumula experiencias, interioriza valores y seencaja en la comunidad de los hombres. Este modo de aproximacin al mundo esvlido para los conocimientos. El nio observa las letras, maneja las mismas en relieves yllegado el momento ( exposicin), comprende qu es la escritura, en qu consisteexpresarse con signos grficos. As ha aprendido a escribir por s mismo; sabe escribir.

No obstante Montessori aplica un mtodo riguroso al aprendizaje de la lectura y laescritura basados en la estructuracin natural de los mecanismos de aprendizaje. Ellasepara estos dos logros: comienza con la escritura, porque el escribir proviene delinterior. En cambio, cuando se lee, se hace algo externo. En la escuela debe reinar unadisciplina espontnea proveniente de la satisfaccin ntima del trabajo persona. Eltrabajo forma y ennoblece a la par que genera conciencia sobre la productividadindividual.Para Montessori el proceso educativo es algo natural, un crecimiento. Ms que deintereses habla de perodos sensibles y asigna una especial importancia a la precocidadnatural que lleva a reivindicar el esfuerzo personal, la experiencia y la investigacin

autnoma.En la institucin Montessori hay sociabilidad, colaboracin, cultura especfica eintencional de las relaciones. Piensa, adems, que todos los males de la humanidaddependen de la violencia con la que se trata al nio.Obras:

Las caractersticas antropomtricas con relacin al nivel intelectual escolar (1904)1.

Influencia del medio familiar en el nivel intelectual del escolar (1904)2.

La casa de los nios del Instituto Romano del Beni Stabili (1907)3.

El mtodo de la pedagoga cientfica aplicada a la educacin infantil en la casa delnio (1909)4.

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La autoeducacin en la escuela elemental (1921)5.

Manual de pedagoga cientfica (1921)6.

El nio en familia (1936)7.

Celestin Freinet (1896- 1966) Maestro de la escuela rural y creador de la Pedagoga

Popular. Iniciador y principal impulsor de un movimiento de renovacin pedaggicafundamentado en la cooperacin educativa, en los procesos de base que los mismosmaestros y trabajadores impulsan en la escuela pblica.La confianza de Freinet en la vida y en la naturaleza es plena. Es la vida que a travs delmedio se desarrolla, la que debe ser creada. La pedagoga cumple la misin depotenciarla y enriquecerla. Para ello tiene que modificar las viejas prcticas centradas enel adulto por unas que busquen recuperar el sentido, el valor. La necesidad y lasignificacin social e individual de la Escuela.Freinet enriquece la teora del inters y de la actividad. Plantea el principio del trabajo

como equivalente a la cultura emanada de la actividad laboriosa de los nios, comoexperiencia y pensamientos enriquecidos en la prctica pedaggica. El trabajo, en todoslos casos, es trabajo juego en el que se combinan el movimiento del cuerpo y de lainteligencia y que se troca o transforma en juego-trabajo como canalizacin de laenerga fisiolgica y del potencial psquico.El trabajo pedaggico de Freinet se organiza en torno a una serie de tcnicas, de lascuales la imprenta fue una de las ms importantes de sus innovaciones, la cual permite larealizacin de una rigurosa cadena de trabajos y juegos- trabajos. Desde la elaboracinde los textos libres por los alumnos hasta su impresin, la imprenta y toda la actividadposible a su alrededor (peridicos, correspondencia, ilustracin grfica, etc.) constituyeuno de los soportes de la pedagoga Freinet.

El hilo conductor de su propuesta es la Cooperativa Escolar, porque a travs de lacooperacin surgen nuevas formas de trabajo y de estudio desde la base de los nios yde los maestros; porque el conocimiento y la vida se generan desde procesos colectivos (tanteo experimental); y porque Freinet atalayaba una escuela popular en una sociedadpopular.Obras:

Consejos a los maestros jvenes

El diario escolar.

El mtodo natural de lecturas.

La educacin por el trabajo.

La educacin moral y cvica

Por una escuela del pueblo.

Las invariantes pedaggicas

La Psicologa sensitiva y la educacin.

Propuestas para una pedagoga popular.

Los mtodos naturales.

Las enfermedades escolares.La salud mental de los nios.

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LA PEDAGOGA COMO CAMPO TRANSDICIPLINARIO2.

Para algunos autores la transdisciplinariedad es una fase que pasa por el desarrollo de lamultidisciplinariedad y la interdisciplinariedad. Para otros es la ruptura que se hace conun enfoque indisciplinar y en consecuencia una postura donde se colocan a dialogar, en

trminos de igualdad a las disciplinas, los sujetos sociales, los contextos y lasinstituciones alrededor de una problemtica comn.Para comprender la interdisciplinariedad es importante tener en cuenta dos conceptosepistemolgicos el de ruptura epistemolgica y el de obstculo epistemolgicopropuestos por Gaston Bachelard, en la formacin del Espritu Cientfico . Lo anteriorporque desde all se pueden comprender las distancias entre los objetos de ciencia y laciencia. Pero igualmente saber que es posible que en pocas de crisis epistemolgicas,sociales y polticas los conceptos cientficos se alteren y con ellos sus normas.Las fronteras disciplinarias se pueden mover y hasta derrocar, cuando se acude a una

visin integral del ser humano y del conocimiento que trata de conocerlo y de explicarlo.A esos esfuerzos por El Dilogo de saberes y los cruces entre disciplinas es que seconoce con el nombre de interdisciplinariedad.Por que la Pedagoga Puede ser considerada un saber transdisciplinario?Para responder a esta pregunta hay que acudir en primera instancia a algunas nocionesbsicas sobre las fronteras de epistemologizacin y someter a la pedagoga a estosrecorridos para saber si se pueden ajustar a ellos.

De otro lado el cambio de paradigmas cientficos que se trataron sucintamente en elprimer subcapitulo de este captulo, muestra que los criterios de validacin para unaciencia variaron y que sus prestigios tambin dejando como consecuencia una aperturade disciplinas y de saberes que se deben reconstruir alrededor de nuevas validaciones

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como: la coherencia, la consistencia, la pluralidad metodologa entre otras.Una practica social es entonces un quehacer instituido y precedido de unos conceptos yunas asignaciones culturales que como orden externo asigna funciones, roles y status. Loque sucede en esa prctica, sea actos repetidos variaciones surgidas de reforma,constituyen el mbito de praxis ( practica conceptual izada) de referencia para cualquieroficio, profesin, arte o saber.

Cuando se dice que la pedagoga es una prctica social, se est haciendo referencia a laeducacin y a los sucesos, eventos y momentos que all suceden y que tienenconsustancialmente involucrado un discurso.El discurso pedaggico, es aquel conjunto de enunciados con significado, sentidos ysignificantes en el que se involucran los saberes educativos especficos de la enseanza,la didctica, el currculo y la evaluacin adems de las relaciones de poder / saber quesubyacen en la pedagoga como dispositivo de saber.El discurso siempre tendr connotaciones subjetivas dependiendo de quien lo porta y el

contexto en el que se enuncia. Es por ello que para elevar un discurso a la condicin desaber requiere de un proceso de sistematizacin de practicas y de organizacin porcategoras que resuman, analicen y sinteticen con sentido y capacidad comunicativa, elsaber acumulado y obviamente cargado de mltiples interpretaciones.Con base en lo anterior es que se dice que no hay un discurso pedaggico, sino variosdiscursos pedaggicos, relativos los mismos al marco de referencia en el que seconstruyen sus significantes.Cuando el discurso ha logrado un nivel de madurez no solo descriptiva, sino tambinexplicativa y comprensiva, se puede generar saber pedaggico que es una visin ms

amplia de representaciones conceptuales sobre un quehacer profesional.Estos universos de sentido los logra ubicar el maestro en la medida en que siente lanecesidad de sistematizar su prctica y de entenderla para poder hablar de su trabajo entrminos epistemolgicos y no solamente anecdotario. Lo anterior en la medida en que elmaestro actual, tanto el que se forma como el que ejerce no puede hacer referencia a susaber como algo esotrico o vocacional que l(ella) no logra explicar, sino que estaobligado a portar conceptos intelectuales para intercambiar experiencias y conocimientosque competen al aprendizaje de las ciencias, de lo social y lo comportamental / axiolgicoque es su campo de accin.

El saber entonces, es el conjunto amplio y mltiple de conocimientos, representaciones.sentido comn, afectos, querencias, creencias y en general conceptos que devienen enel mundo de un sujeto social ( individual o Plural) como mentalidad sobre el mundo.

La sistematizacin en normas, valores lingsticos y criterios de validacin establecidaspor un grupo de estudiosos alrededor de una problemtica tematizada, elevada a lacondicin de objeto de estudio es lo que deviene por consenso de ese grupo deestudiosos, en una disciplina y obviamente de una corriente en este caso- pedaggica.Para algunos autores la pedagoga es una disciplina en conformacin y con un nivel de

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sistematizacin y rigor preliminar y para otros es la ciencia de la educacin, en el sentidoreflexivo y conceptual. Lo importante es que ella ha evolucionado, entre tensiones ycontradicciones en el mundo contemporneo y el desarrollo de sus enfoques y corrientesla sitan de diferentes maneras frente a su objeto, su mtodo, su discurso y sus criteriosde validacin como vimos en el primer subcapitulo.Cuando un saber transita entre estas fronteras de epistemologizacin y se sitan sus

emergencias, y sus rupturas estamos hablando de un estatuto mvil o errante, dependedel modo como se sustente su ubicacin y estado.

El hecho de que pensar el aprendizaje en la poca de los medios, de nuevossocializadores, de un conocimiento ampliado por la informtica y la meditica exige undilogo entre Comunicacin, Sicologa, Pedagoga y Sociologa,adems de los saberes con los que permanentemente tiene contacto por su funcintransmisora es lo que determina que la pedagoga esta deviniendo en un sabertransdisciplinario en la actualidad.Esta transdisciplinariedad es el vinculo ecumnico entre varias racionalidades y lgicas

que se pregunta por los sujetos de los saberes normalizados y paranormales( K.Popper)dentro de la escuela como institucin de educacin moderna y de la Educacin Social-pedagoga social para grupos de masas amplios En la transdisciplinariedad la autoridad no es exclusivamente de una ciencia, sino que seha desplazado en trminos de reconocer que todos, profesionales o sujetos sociales,poseen un vinculo y un discurso no solo acadmico sino por excelencia pluralista.Edgar Morin, en su Introduccin al Pensamiento Complejo explica desde Pascal y otrostericos su concepto de transdisciplinariedad que es importante que el lector de esteMdulo temtico profundice de manera dialgica y conciente.

Asumir esta visin supone no pensar solo en objetos de estudio en relacin con lapedagoga sino en campos temticos, y problemas comunes a varias disciplinas y a lasociedad contempornea en su conjunto.De ah que la ruptura es total y no es solo una escala en el desarrollo lineal delconocimiento humano y menos en sus formas de proveer procesos de enseanza/aprendizaje.El concepto de campo ha resultado un poco polmico para las visiones unidisciplinarespero de manos de varios autores se puede intentar un acercamiento sucesivo ycomprensivo.

las diferencias entre los dos conceptos que hacen relacin, a que en el campointelectual de la educacin no se le reconoce a la pedagoga existencia ms all del aulay del aparato escolar, y por tanto se le condena a vivir eternamente en el mundo de lareproduccin, sin posibilidad de abandonar la pasividad y acceder al mundo del saberproductivamente; en tanto que el campo pedaggico le reconoce a la pedagoga unaautonoma conceptual, no una dependencia directa de condiciones econmicas,lingsticas o culturales. De este modo, es posible pensar que el CP pueda asumir laspropias determinaciones tanto lingsticas, como culturales, econmicas e histricas, enun sentido conceptual 3

Para el profesor Luis Fernando Marn. La nocin de campo de formacin alude ms a unaestructura abierta- cultural y educativa- que interrelaciona horizontes de sentido,

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3Echeverri, Alberto y Zuluaga Olga Lucia ( l.997) Campo intelectual y campo pedaggico dela Educacinen: Educaciny ciudad. Santa Fe de Bogot: IDEP.pp.21-22

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conocimientos, perspectivas, prospectivas y proyectos.. se asemeja para este profesormas a un paradigma que a una disciplina, en tanto que hace referencia a la coexistencia,a la integracin e interrelacin de unos espacios o dimensiones entretejidos por redes designificados.Para la profesora Olga Lucia Zuluaga la tarea de mirar la pedagoga como campo incluyerevisar: conceptos universales y tradicionales an vlidos; dos, categoras de la

educacin necesarias de sostener y reconceptualizar( currculo, didctica, etc.) y otras categoras que hay que abrir al dilogo con saberes ydisciplinas afines a los problemas tratados. De esta forma y siguiendo el ejercicio lapedagoga como discurso y saber puede encontrar un nuevo destino mas convergente yvigente para esta poca.A continuacin se presenta como Lectura complementaria y de apoyo a estas tesis, eltrabajo escrito de Mario Daz Villa, sobre la Pedagoga como dispositivo de discurso ypoder.

CAPITULO 2ENFOQUES Y CORRIENTES PEDAGOGICAS

PROFUNDIZACION

Toda disciplina, ciencia o saber en su desarrollo presenta diferentes posturas que en unenfoque lineal de ciencia correspondera a concebir que la ciencia ha evolucionado de losimple a lo complejo. En otro enfoque mas de ruptura epistemolgica, como se haexplicado, tiene el valor de un modelo de pensamiento diverso y casi siempre opuesto aloficial.Empero, sea cual fuere el enfoque epistmico, la importancia de profundizar sobre elloses que son parte de las perspectivas pluralistas en las que se ha configurado un saber yque dan cuenta de puntos de referencia complementarios unas veces o excluyentesotras, de autores y obras que en definitiva son el Estado del arte de la temtica en

cuestin.Hay unas nociones bsicas que es necesario emprender antes de profundizar sobrecorrientes y movimientos. En primera instancia el concepto de cambio cultural. Nocionessobre enfoque, modelos y proyectos que se generaron alrededor del mismo.En segundo lugar se tratara de mirar los desarrollos que han tenido la escuela deTransmisin Cultural, la Laissez-fairista o contracultural, la cognitiva o constructivista,.El capitulo cerrara presentando la perspectiva socio critica, como una corriente que havenido ampliando sus desarrollos y apreciaciones y que sirve de prembulo para el

tercer captulo de este mdulo. De otro lado se selecciona la presentacin de esteenfoque como final, dado que es el mas a fin a la propuesta misional de la Fundacin

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Universitaria Luis Amig y a su Facultad de Educacin.

2.1. NOCIONES BASICAS DE CORRIENTES, MOVIMIENTOS Y OLAS, ENFOQUES YMODELOS.La filsofa alemana Agnes Hller tiene un concepto de cambio cultural y epistemolgicoque resulta adecuado de consultar para explicar el desarrollo y sentido de estascategoras en este escrito.Segn esta autora, toda sociedad hace un pacto con un modelo de cultura, concebidaesta como capital simblico donde las representaciones y mentalidades, adems devalores se comparten entre los asociados como criterios de normalidad.

Este centro de poder es denominado como cultura oficial, y all se dan los censos y losconsensos del funcionamiento cotidiano que Abraham Moles estudio comoMicropsicologia y que siempre tratan de mantener a toda costa laInstitucionalidad que los fundo y que debe sostenerlos.Mientras mas estable y dictatorial sea la sociedad en cuestin, en este caso , losconocimientos oficiales institucionalizados- mas cerrados son las fronteras para aceptarlas divergencias u oposiciones al respecto. Es en este estado donde se dan y se creanlos anatemas y se fortalecen los dogmas o principios de verdad.

Sin embargo como toda cultura crea su contracultura, es imposible evitar que en laperiferia del centro se produzcan reformas, renovaciones o cambios que se muevenentre representaciones muy radicales o ms moderadas. Estas representaciones son enla mayora de los casos denominadas como Patologas o sntomas sociales , porquela cultura central se n

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