ضــرات حاُ لخــص مُ يــب م تُ ك

moharam 1436 - Matam Alsanabis

Embed Size (px)

DESCRIPTION

ملخص محاضرات سماحة الشّيخ حسن العالي - ـمحرم 1436هـ - 2014هـ [ A4 SIZE FOR PRINT ]

Citation preview

Page 1: moharam 1436 - Matam Alsanabis

محاضــرات ملخــص يــب كت

Page 2: moharam 1436 - Matam Alsanabis

الشعائر الحسينية بينالثبــــــات والتغـيــــــر 01

MOHARAM DAY

Page 3: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

03

الشعائر الحسينية بينالثبــــــات والتغـيــــــر

يف باك��ورة جمال���س احل��زن والأ�ش��ى واللوع��ة عل��ى م�ش��اب �ش��يد ال�ش��هداء اأب��ي عب��داهلل احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( واأه��ل بيت��ه النجب��اء واأ�شحاب��ه الأوفي��اء ويف مفتت��ح لي��ايل احل�ش��ن العظم��ى ارتق��ى من��ر م��اأمت ال�شناب���س وكالع��ادة اخلطي��ب احل�ش��يني �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل يف حما�ش��رة

ح�ش��ينية قيم��ة عنون��ت ب��� )ال�ش��عائر احل�ش��ينية ب��ن الثب��ات والتغ��ر(وبع��د اأبي��ات نع��ي املقدم��ة املفجع��ة افتت��ح �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل مو�شوعه بحديث الإمام الر�شا )ع(: )رحم اهلل عبدا اأحيا اأمرنا ... يتعلم

علومنا ويعلمها النا���س فاإن النا���س لو علموا حما�ش��ن كامنا لتبعونا(.وبع��د اإي��راده احلدي��ث ال�ش��ريف ت�ش��اءل الع��ايل ع��ن ال��دور ال��ذي اأراده اأه��ل البي��ت )ع( للمجال���س احل�ش��ينية واملنر احل�ش��يني، وع��ن مو�شع هذا

املنر يف قبال املنظومات الدينية، وعن تف�ش��ر الإ�شرار والبذل املتطاول والكب��ر عل��ى اإحي��اء اأم��ر ه��ذا املنر وهذه املجال���س.

ث��م و�ش��ح الع��ايل باأنه ميكن تف�ش��ر �ش��بب الإ�شرار على جمال���س احل�ش��ن )ع( بالنظ��ر مل��ا دون��ه الفقه��اء باخل�شو���س، م�ش��فعا ذل��ك بذك��ر حماول��ة ال�ش��اه يف اإي��ران العب��ث ب��دور وعطاء املنر احل�ش��يني، من خال حماولته لو�ش��ع برنام��ج حم��دد له��ذا املن��ر، مم��ا جع��ل فقي��ه ذل��ك الع�ش��ر ال�ش��يخ عبدالك��رمي احلائ��ري يب��دي انفع��ال وغ�شب��ا جت��اه ه��ذه املح��اولت، معل��ا انفعال��ه ه��ذا ب��اأن التعزي��ة يف جمل���س احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( م�ش��تحبة لكنه��ا حتت��وي األ��ف واج��ب، وبن��اء عل��ى كل ه��ذا ال��دور الوا�ش��ح للمجال���س احل�ش��ينية ح��ذر الع��ايل م��ن اللع��ب بدور املجال���س احل�ش��ينية اأو ال�ش��تهانة

Page 4: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

04

بطريقته��ا املتوارث��ة م��ن اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��ام(، وه��ذا كام موجه )والتعب��ر للع��ايل ( للخطب��اء قب��ل عام��ة النا���س.

بع��د ذل��ك ب��ن الع��ايل ب��اأن الرواي��ات املتظاف��رة م��ن ل��دن اأئم��ة اأه��ل البي��ت )عليه ال�شام( حتث على الإحياء الفكري حينا والإحياء بالرقة حينا اآخر واإحي��اء ال�شرخ��ة احل�ش��ينية يف ح��ن اآخ��ر، وه��ذا يعط��ي لنا �ش��ورة اأ�شالة املن��ر وه��ي ال�ش��ورة الت��ي يريده��ا اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��ام( للمن��ر احل�شيني وهي �شورة الفكرة والعاطفة معا اأي �شورة العرة والعرة معا.

ويف معر���س اإجاب��ة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل عل��ى كل ه��ذه الت�ش��اوؤلت، ب��ن �ش��ماحته باأن��ه لب��د م��ن الرج��وع ملن�ش��اأ ه��ذه املجال���س ملعرف��ة اإمكاني��ة ه��ذه التعديات، وبالبحث عن هذا املن�شاأ جند باأن اأهل البيت )عليهم ال�شام( ه��م م��ن اأن�ش��اأوها ولذل��ك ميك��ن اخللو���س اإىل نتيج��ة مفادها ب��اأن التعديل

والتحديث فيها ممكن فقط لأهل التخ�ش�س الديني واإل لنتق�س غر�س احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( يف ه��ذه ال�ش��عائر بحجة التطوي��ر والتحديث، بل اأن��ه حت��ى عل��ى م�ش��توى النخب��ة الدينية جت��د باأن هذه الأخ��رة غر متحدة ول متفقة على و�شم ال�ش��عائر احل�ش��ينية املختلفة ل�ش��يما اجلديدة منها،

ب��ل وحت��ى عل��ى م�ش��توى حتديد الأ�شيل من هذه ال�ش��عائر.

بعد ذلك عرج العايل على �ش��وؤال مهم اآخر يت�ش��اءل عن �ش��ر الإ�شرار على خلود هذه املجال�س احل�شينية رغم اأنها م�شتحبة ومظنة لوقوع املحظورات واملحرمات، ل�شيما مع تباين اأعمار واأ�شناف احلا�شرين لتلك املجال�س، ويف ه��ذا ال�ش��دد اأورد الع��ايل �ش��بهة يثره��ا البع���س مدع��ن باأن ال�ش��عائر احل�ش��ينية يج��ب األ تك��ون ثابت��ة م��ا دام��ت ق��د امت��دت له��ا ي��د العب��ث مم��ن يرتاده��ا، وا�ش��تغلوها للوق��وع يف املحظ��ورات واملحرم��ات، مم��ا يجع��ل من��ع ه��ذه ال�ش��عائر ) وال��كام للمدع��ن ( اأف�شل م��ن اإقامتها بحجة عدم اإيقاع

Page 5: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

05

ال�ش��باب يف املحرم��ات واملحظ��ورات اإذ اأن��ه ل يط��اع اهلل من حيث يع�شى.وبع��د اإي��راده له��ذه الإ�ش��كالت ب��ن الع��ايل باأن��ه ميك��ن ال��رد عليه��ا بع��دة

نقاط:واأول تل��ك النق��اط ه��ي ج��واب روائ��ي مف��اده ب��اأن ه��ذه الإ�ش��كاليات قدمية، اأثار مثلها عراقي يف زمن الإمام الكاظم )عليه ال�شام( ورد عليه الإمام الكاظ��م )علي��ه ال�ش��ام( برد ي�ش��ر ب�ش��كل وا�ش��ح اإىل قاع��دة مفادها باأن هذه ال�ش��عائر لو اتخذها بع�س النا���س كو�ش��يلة مل�شالح �ش��خ�شية معينة اأو و�ش��يلة لإتيان احلرام، فاإن هذا لي���س جموزا لك باأن ترتك هذه ال�ش��عائر،

ب��ل لب��د اأن تاأتي به��ا بالطريقة املقرونة باأمر اهلل تعاىل.واأم��ا النقط��ة الثاني��ة فاإنه لو �ش��لمنا باأن ارتكاب بع�س ال�ش��باب للمحرمات واملحظورات يف ال�شعائر احل�شينية م�شوغ لإلغاء تلك ال�شعائر فاإن ذلك يجب اأن يكون يف �شائر العبادات كاحلج و�شاة اجلماعة وغرهما والتي ل تخلو من ارتكاب البع�س للمحرمات واملحظورات، وهذا الإلغاء غر ممكن قطعا.

واأم��ا النقط��ة الثالث��ة فتتمح��ور بقاع��دة ل يط��اع اهلل م��ن حي��ث يع�ش��ى اإذ اأنها ل تعني اأبدا باأن اأي طاعة تلب�شت بها مع�شية ما من لدن البع�س يجب اأن تلغى وحترم، فلو فعلنا ذلك لألغيت جميع العبادات وهدم الدين، وهنا و�ش��ح الع��ايل ب��اأن قاع��دة ل يط��اع اهلل من حيث يع�ش��ى تعني باأن املع�شية

مبا هي مع�شية ل ت�شلح اأن تكون طاعة مقربة هلل تعاىل.

ختام��ا خل���س الع��ايل لنتيج��ة مفاده��ا ب��اأن جمال���س احل�ش��ن )ع( ب��كل م��ا فيه��ا ح�ش��نة، واإن ت�ش��للت اإليه��ا بع���س املف�ش��دات اخلاطئ��ة واملحرم��ة فاإن��ه يج��ب اإ�ش��اح ه��ذه الع��ادات وتبديله��ا تبدي��ا عمليا ميداني��ا يجردها مما يحرفه��ا، ل اإلغ��اء املجال���س كله��ا، وهن��ا اأ�ش��ار الع��ايل اإىل وج��ود �شيا�ش��ات مناوئ��ة لل�ش��عائر تتعم��د اإ�شف��اء بع���س املف�ش��دات لل�ش��عائر احل�ش��ينية م��ن

اأج��ل اإقن��اع النا���س باإلغاءه��ا، مم��ا يق��دم خدم��ة جليلة لأولئ��ك املناوئن..

Page 6: moharam 1436 - Matam Alsanabis

الجهــاد الحسيـنــــــــي ..بوصلة الجهاد في اإلسالم 02

MOHARAM DAY

Page 7: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

07

الجهــاد الحسيـنــــــــي ..بوصلة الجهاد في اإلسالم

يف ليل��ة ه��ي الثاني��ة م��ن لي��ايل التفج��ع والب��كاء، ويف باح��ة جدي��دة اأه��ل فيه��ا اأوان الب��كاء، ويف ث��اين جمال���س مو�ش��م اللوع��ة والب��كاء، تركز حديث �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل ح��ول اجله��اد احل�ش��يني يف حما�ش��رة قيم��ة

كان عنوانه��ا )اجله��اد احل�ش��يني.. بو�شل��ة اجله��اد يف الإ�ش��ام(.

وبع��د اأن افتت��ح �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل باأبي��ات نع��ي املقدم��ة املوؤمل��ة، ر �ش��ماحته مو�شوع��ه بالق��ول امل��روي ع��ن الإم��ام ال�ش��ادق )علي��ه ��د �شال�ش��ام( يف زي��ارة الإم��ام احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام(: )اأ�ش��هد اأن اجله��اد معك جهاد(، ثم بن �شماحته باأنه كلما ذكر ا�شم احل�شن )عليه ال�شام( يتب��ادر للذه��ن مع��ان تت�ش��ل بال�ش��هادة واجله��اد والف��داء، ب��ل ي�ش��ل الأم��ر

اأحيان��ا مل��ا ي�ش��به القرتان بالتكوين والوجود، حت��ى باتت كاأنها معان ذاتية يف تكوي��ن احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام(.

ث��م اأورد �ش��ماحته �ش��وؤال البح��ث امله��م وال��ذي ه��و من��وط ب��اأن الإم��ام ال�ش��ادق )علي��ه ال�ش��ام( �ش��هد لاإم��ام احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( قائ��ا: ن اجله��اد مع��ك جه��اد((، اإذ اأن البع���س ق��د ي�ش��كل عل��ى ه��ذه ))اأ�ش��هد اأال�شهادة بالذات باأنها عبارة عربية غر م�شتقيمة اإذ اأن فيها ن�شبة ال�شئ

نف�ش��ه لل�ش��ئ نف�شه.

وهن��ا نط��رح ال�ش��وؤال وال��ذي يقول: هل هذه ال�ش��هادة من باب اإثبات ال�ش��ئ لنف�شه؟

Page 8: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

08

ويف معر���س اإجابت��ه عل��ى �ش��وؤاله ه��ذا، ب��ن العايل باأنه ميك��ن الوقوف على عدة معاين لهذه ال�شهادة وهي كالتايل:

املعنى الأوىل: اجلهاد احل�شيني فوق ال�شبهات

املعنى الثاين: ق��د يك��ون املعن��ى اأن الإم��ام ال�ش��ادق )علي��ه ال�ش��ام( يري��د تق��دمي قاع��دة تقا���س عل��ى اأ�شا�ش��ها حقائ��ق الأم��ور، وه��ي اأن اأي جماع��ة ث��ارت لإ�ش��قاط حاكم مثا فعلينا عر�شها على جهاد احل�شن )عليه ال�شام( فاإن وافقته

فه��ي جهاد واإل فهي لي�ش��ت جهاد.

وهن��ا ي�ش��ر الإم��ام ال�ش��ادق )علي��ه ال�ش��ام( ب��اأن للجه��اد مع��امل نظري��ة

و�ش��روط واقعي��ة توف��رت يف كرب��اء، واإن اختل��ط علين��ا الأمر فعلينا قيا���س اأمورن��ا اجلهادي��ة مل��ا حتق��ق يف كرباء.

وه��ذا يجرن��ا ل�ش��وؤال اأ�شا�ش��ي اأورده الع��ايل وه��و ملاذا هذا الإحياء امل�ش��تمر جلهاد احل�شن )ع( واألي�س هذا تقهقر يف املا�شي؟

وج��واب ه��ذا ال�ش��وؤال ب��كل ب�ش��اطة هو اأن اإحي��اء اجلهاد احل�ش��يني هو اإمنا اإحياء لهذه املعامل وال�شوابط التي اأ�ش��ار الإمام ال�شادق )عليه ال�ش��ام( باأنه��ا البو�شل��ة الت��ي تقا���س به��ا الأ�ش��ياء، والت��ي ات�شح��ت جلي��ا حاجتن��ا لإقامتها يف ال�شنوات الأخرة، بعدما راأيناه من مظاهر يف خمتلف طوائف امل�شلمن من مظاهر خمتلفة تدعي اجلهادية، بع�شها يف �شميم اجلهاد احل�ش��يني وتاأ�شي��ل ل�شوابط��ه، وبع�شه��ا بعي��د كل البع��د ع��ن اجلهاد، وهنا ب��ن الع��ايل ب��اأن كل امل�ش��لمن �شاع��ت عليه��م بو�شل��ة اجله��اد اإل ال�ش��يعة، كون ال�ش��يعة يطبقون معامل جهاد احل�ش��ن )عليه ال�ش��ام( باأثر رجعي اإذ

Page 9: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

09

مل ينتهك��وا حق��ا ول حرم��ة كما رعى احل�ش��ن احلرم��ات، ومل يكفروا اأحدا مثلم��ا مل يكف��ر احل�ش��ن اأح��د اأب��دا، ومل يب��داأوا بقتال كما مل يبداأ احل�ش��ن

بقتال.

املعنى الثالث:لو �ش��األنا عن عدد اأق�ش��ام واأنواع اجلهاد يف الإ�ش��ام يف ال�ش��ر هلل تعاىل، فن�ش��تطيع الق��ول باأنه��ا اأن��واع غ��ر حم�ش��ورة بع��دد كون الطري��ق هلل تعاىل ل ينته��ي، ولك��ن م��ن باب التب�ش��يط ن�ش��األ ه��ل ميكننا اأن ن�شع ع��ددا لأنواع

اجلهاد؟

وهن��ا اأورد الع��ايل ب��اأن البع���س يق�ش��م اجله��اد لنوع��ن هم��ا جه��اد ع��ايل )جهاد النف�س( وجهاد داين )اجلهاد الع�شكري(، اإل اأننا لو تاأملنا ل�شرة النب��ي )���س( لوجدن��ا اأن اجله��اد ينق�ش��م لأربع��ة اأق�ش��ام اإذ اأن ق��ول النب��ي

)���س( لثل��ة م��ن امل�ش��لمن ع��ادوا م��ن �ش��رية )مرحب��ا بق��وم ق�ش��وا اجله��اد الأ�شغ��ر وبق��ي عليه��م اجله��اد الأكر( ي�ش��ر ب��اأن اجلهاد اأربع��ة اأنواع هي: جه��اد اأ�شغ��ر، جه��اد �شغ��ر، جه��اد كبر، جه��اد اأكر، وجميع ه��ذه الأنواع الأربع��ة وباأ�ش��كال متنوع��ة وكث��رة جتلت يف كرباء ولنا فيها منوذج منها، اإذ اأن يف كرب��اء مع�ش��كران جتل��ى يف اأحدهم��ا حتقي��ق جن��اح يف جمي��ع اأ�ش��كال اجلهاد فيما حقق الآخر ف�ش��ا واإخفاقا يف جميع اأ�ش��كال اجلهاد،

وه��ذا ه��و اأح��د اأ�ش��رار عظمة ثورة احل�ش��ن )عليه ال�ش��ام(.

Page 10: moharam 1436 - Matam Alsanabis

مراتــــــب معـرفـــةاهلل تعـالـــــــــــــــى 03

MOHARAM DAY

Page 11: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

11

مراتــــــب معـرفـــةاهلل تعـالـــــــــــــــى

وت�ش��تمر جمال���س الأ�ش��ى والتفج��ع يف مو�ش��م عا�ش��وراء احل�ش��ن لع��ام 1436 ه� لي�شل قطار التزود املعريف والروحي من مدر�شة الطف اخلالدة ملحطة الليلة الثالثة، اإذ ارتقى منر ماأمت ال�شناب���س �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل يف جمل���س ح�ش��يني م��وؤمل رك��ز احلدي��ث في��ه يف مو�ش��وع قيم توجت

نقاط��ه بعن��وان )مرات��ب معرف��ة اهلل تعاىل(.وبعد اأن افتتح �ش��ماحته جمل�ش��ه باأبيات نعي املقدمة، د�ش��ن ال�ش��يخ ح�ش��ن العايل مو�شوعه بحديث الإمام ال�شادق )عليه ال�شام(: ))اعرفوا اهلل باهلل((، ثم بن �ش��ماحته باأن ارتقاء الن�ش��ان يف مدارج ال�ش��ر وال�ش��لوك هلل تع��اىل يحت��اج �ش��لمن هم��ا �ش��لم العلم و�ش��لم العمل، حت��ى اأطلق عليهما العرف��اء بال��� )اجلناح��ن( يف عملي��ة التحلي��ق هلل تع��اىل، اإل اأن �ش��ماحته

ب��ن ب��اأن ه��ذه الت�ش��مية غ��ر دقيق��ة، كونها جتعل الن�ش��ان يعتقد ب��اأن العلم والعم��ل �ش��واء يف القيم��ة يف عملي��ة ال�شع��ود هلل، بينم��ا احلقيق��ة ه��ي اأنه ل يوجد ت�شاو بينهما، ولذلك عر بع�س العلماء عن العلم بال� )الروح( وعن

العمل بال� )اجل�ش��د(.

وم��ن ه��ذه املقدم��ة يتب��ن لن��ا دق��ة التفا�ش��ر ال�ش��ائعة يف اآي��ة )اإلي��ه ي�شع��د الكل��م الطي��ب والعم��ل ال�شال��ح يرفع��ه(( والتي تبن عل��و مرتبة العلم على مرتب��ة العم��ل، ب��ل اأن الكل��م الطي��ب )العل��م( ه��ي ال��ذي ترف��ع )العم��ل ال�شالح(، وهنا تتبن الأهمية الق�شوى للعلم، ومما ل ريب فيه باأن اأبرز عل��م يج��ب عل��ى الن�ش��ان تعلم��ه والتمع��ن في��ه ه��و عل��م معرف��ة اهلل تع��اىل،

Page 12: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

12

وق��د اأعطان��ا اأم��ر املوؤمن��ن القاع��دة املثل��ى باخل�شو���س ح��ن اأف��اد بقول��ه ال�ش��ريف )اعرف��وا اهلل ب��اهلل( اأن اهلل تع��اىل ل يع��رف اأك��ر م��ا يع��رف اإل بنف�ش��ه، وهذه املقولة بالذات كتب عنها الكثر من العلماء، اإل اأن البع�س

لدي��ه ت�ش��ورات خاطئ��ة يف فه��م ه��ذه العبارة.

ث��م اأورد الع��ايل معلوم��ة مفاده��ا باأن��ه من اأب��رز هذه الت�ش��ورات اخلاطئة، جندها متمثلة باأنه يظن البع�س باأن الطريق احل�شري ملعرفة اهلل تعاىل ه��و معرف��ة اهلل بنف�ش��ه، بينم��ا جن��د ب��اأن الط��رق اإىل اهلل بع��دد اأنفا���س اخلائ��ق، وه��ذا يت�ش��ح يف العدي��د م��ن مق��ولت اأهل البيت والت��ي تبن باأن هناك طريقن رئي�شين ملعرفة اهلل تعاىل وهما: معرفة اهلل بنف�شه، معرفة اهلل بخلق��ه، وه��ذان الطريق��ان ل ي�ش��ران عل��ى نح��و واح��د، فمعرف��ة اهلل بنف�شه تو�شل ملعرفة اهلل عن قرب، بينما معرفة اهلل بخلقه ت�شبه املعرفة م��ن خ��ال املنظ��ار، اإذ اأن ال��كل )اهلل( ل ي�ش��تدل ل��ه باجل��زء )املخل��وق(.

بع��د ذل��ك، اأورد الع��ايل اإ�ش��كالية مث��ارة ح��ول معن��ى معرف��ة اهلل ب��اهلل، وما اإذا كان��ت تل��ك املعرف��ة تعن��ي معرف��ة اهلل ب��ا وا�ش��طة اأو و�ش��يلة، اأو اأنه��ا ل تنفي وجود الو�شيلة فيها، واإن وجدت تلك الو�شيلة فاإنها تعني باأن املعرفة هلل تع��اىل تتح��ول للن��وع الث��اين م��ن املعرف��ة )معرف��ة اهلل بخلق��ه(، اإذ اأن الاف��ت ب��اأن بع���س امل�ش��لمن اأخط��اأوا حينم��ا اأ�ش��قطوا وج��ود الو�ش��ائط يف عملية معرفة اهلل تعاىل، بينما الواقع باأن اأهل البيت بينوا لنا باأن معرفة

اهلل غ��ر ممكن��ة دون و�ش��ائل اأو و�ش��ائط.ويف ه��ذا اخل�شو���س ب��ن الع��ايل ب��اأن ه��ذه الفئ��ة املخطئ��ة م��ن امل�ش��لمن، اإمن��ا خلط��ت ب��ن الو�ش��يلة واجلب��ت، وه��ذا الأخ��ر )اجلبت) ه��و على اأحد نحوين: الأول: الذهاب لو�شيلة غر ماأذونة لك، والثاين: الذهاب لو�شيلة ماأذون��ة ولك��ن التوق��ف عنده��ا وع��دم الأخ��ذ به��ا يف عملي��ة ال�ش��ر للخال��ق

تع��اىل وبالت��ايل ع��دم اتخاذ الو�ش��يلة كع��ر له تعاىل.

Page 13: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

13

ث��م ب��ن الع��ايل اأي�ش��ا باأن��ه حت��ى بع���س العرف��اء اأخط��اأوا يف تبي��ن احلاج��ة للو�شائل يف عملية ال�شر هلل تعاىل حينما توهموا باأننا نحتاج للو�شائل يف بداي��ة طري��ق الو�ش��ول هلل تع��اىل اأو يف و�ش��طه اإل اأنن��ا ن�ش��ل ملرحل��ة معين��ة ن�شب��ح فيه��ا )نح��ن واهلل( ول نحت��اج فيها للو�ش��ائل. اإل اأن القراآن الكرمي يفي��د ب��اأن طري��ق معرف��ة اهلل ب��اهلل ل يت��م اإل بو�ش��يلة يف جمي��ع مراح��ل الطري��ق، اإذ تق��ول الآي��ة الكرمي��ة )ي��ا اأيه��ا الذي��ن اآمن��وا اتق��وا اهلل وابتغ��وا

اإلي��ه الو�ش��يلة(، اإذ اأن ه��ذه الآي��ة له��ا ثاث��ة مع��اين ب��ن متو�ش��طة وعالية:واأول تل��ك املع��اين ه��و اأن تق��وى اهلل تعن��ي اخل��وف من��ه والو�ش��يلة ه��ي

العب��ادات املختلف��ة.

واأم��ا املعن��ى الث��اين فيفي��د ب��اأن تق��وى اهلل تعن��ي عبادت��ه واأم��ا الو�ش��يلة فهي حممد واآل حممد )عليهم ال�ش��ام(.

واأما املعنى الثالث فهو بديع ومهم، كونه مبني من تف�شر علمي ل عملي،

ويفيد هذا التف�شر باأن التقوى تعني الورع مبختلف اأ�شنافه ل�شيما الورع يف العل��م ب��اهلل م��ن خ��ال الأخذ بالو�ش��يلة، واأبرز الو�ش��ائل ه��ي حممد واآل حمم��د )عليه��م ال�ش��ام(، وهن��ا جند باأنه حتى الر�ش��ول )�س( كان ياأخذ

بالو�شائل يف معرفة اهلل تعاىل واأبرز تلك الو�شائل هي الأنوار املحمدية.

بع��د ذل��ك اأو�ش��ح الع��ايل ب��اأن معرف��ة اهلل ب��اهلل حتت��اج للو�ش��ائل دائم��ا، وهنا �شدد العايل باأن النظر للو�شيلة ينبغي األ يكون حم�شورا على كونها و�ش��يلة ج�ش��مية، بق��در م��ا ه��ي جت��ل من جتلي��ات اهلل تع��اىل يف املوجودات، اإذ اأن اهلل تع��اىل جتل��ى للخل��ق بالو�ش��ائل، وهن��ا ينبغ��ي اأن نع��رف باأن��ه كلما �ش��رنا اأك��ر يف عملي��ة ال�شع��ود هلل تع��اىل، كان��ت و�ش��ائلنا اأك��ر ترقيق��ا، اإذ اأن الو�شيلة ال�شغرى تو�شل هلل بقدر، فيما الو�شيلة الكرى مثل اأنوار اأهل

البي��ت تو�ش��ل هلل بقدر اأكر.

Page 14: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

14

ختام��ا اأورد الع��ايل مث��ال حقيقي��ا باخل�شو���س ب��ن في��ه ب��اأن بي��ت اهلل احلقيقي يتبن يف احل�ش��ن )عليه ال�ش��ام( اإذ اأن قلب املوؤمن هو اأكر ما ي�شع اهلل تعاىل بح�شب الروايات الواردة عن اأهل البيت )عليهم ال�شام(.

ولذلك بات احل�ش��ن )عليه ال�ش��ام( هو خر و�ش��يلة مو�شلة هلل تعاىل

Page 15: moharam 1436 - Matam Alsanabis

الــغــيـــبــــــــــةوسنــة التعمـيـر 04

MOHARAM DAY

Page 16: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

16

الــغــيـــبــــــــــةوسنــة التعمـيـر

الليل��ة وه��ي ه��� 1436 احل��رام حم��رم �ش��هر م��ن الرابع��ة الليل��ة يف املخ�شو�شة ل�شفر احل�شن )عليه ال�شام( الأعظم وثقته الكرى م�شلم ب��ن عقي��ل )عليهم��ا ال�ش��ام(، ارتقى منر ماأمت ال�شناب���س �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل يف جمل���س ح�ش��يني مفج��ع ركز احلديث يف مو�ش��وع )الغيبة

و�ش��نة التعم��ر(.

وبع��د اإي��راده للحدي��ث، ب��ن الع��ايل ب��اأن قاع��دة املقارن��ة واملقارب��ة ب��ن م��ا ح��دث وم��ا �ش��يحدث وردت يف كث��ر الرواي��ات مع��را عنه��ا بتعب��ر )ح��ذو النع��ل بالنع��ل والق��ذة بالق��ذة( وه��ذه الرواي��ات تق��رب ال�ش��ورة للذه��ن وجتعله يتوقع امل�شتبعد، وهذه القاعدة نف�شها وهذا امل�شار نف�شه )والكام

للع��ايل ( ه��و م��ا يج��ري عل��ى بح��ث الي��وم وهو بح��ث الغيبة.بعده��ا ذك��ر الع��ايل معلوم��ة مفاده��ا ب��اأن الكث��ر م��ن العام��ة ي�ش��نعون عل��ى ق�شي��ة الغيب��ة، ب��ل اأن بع���س علم��اء العام��ة ي�ش��تهجن اأك��ر ما ي�ش��تهجن ول يتقب��ل عقل��ه اأب��دا عندم��ا يت��م احلدي��ث عن الغيب��ة بالذات، رغ��م اأن الغيبة جرت يف الأمم ال�ش��ابقة كغيبتي نوح ويو�ش��ف )عليهما ال�ش��ام( وهي )اأي الغيب��ة( جاري��ة يف ه��ذه الأم��ة، بحكم القاعدة الآنف��ة )قاعدة املقارنة من اأج��ل اإثب��ات العقائ��د( والت��ي تفي��د جريان ما حدث يف الأمم ال�ش��ابقة على

ه��ذه الأمة اأي�شا.

ويف خ�ش��م ه��ذا احلدي��ث، و�ش��ح العايل باأن ال�ش��يخ ال�ش��دوق من اأبرز من

Page 17: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

17

اأعلن روؤيته لهذه القاعدة اأي )قاعدة املقارنة من اأجل اإثبات العقائد( يف املنام، وذلك من خال مقدمة موؤلف بارز من موؤلفاته وهو كتاب )اإمتام الدين واإكمال النعمة(، اإذ قال ال�شدوق يف مقدمة الكتاب عينه باأنه راأى امله��دي )علي��ه ال�ش��ام( يف ع��امل املن��ام واأم��ره بكتاب��ة كت��اب ح��ول الغيب��ة

ياأخذ بنهج املقارنة بن غيبته ال�ش��ريفة وبن غيبات الأنبياء ال�ش��ابقن.وم��ن هن��ا خل���س العايل باأن بح��ث الغيبة من اأهم بحوث الإمامة املربوطة بالنبوة، ولذلك جند باأن الإمام ال�شادق )عليه ال�ش��ام( عندما اأراد اأن يح��ل ه��ذا الإ�ش��كال فاإن��ه بدل الطريق يف ال�ش��تدلل عل��ى الإمامة الغائبة، اإذ ا�شتدل ال�شادق )عليه ال�شام( على الطريق من الأعلى لاأ�شفل بدءا ب��اهلل �ش��بحانه وتع��اىل م��رورا بالر�ش��ول )�شل��ى اهلل وعلي��ه واآل��ه( و�ش��ول

للحج��ة اأي الإمام.

وو�شح العايل اأكر هذا ال�ش��تدلل اأي )الطريق من الأعلى اإىل الأ�ش��فل(

والت��ي يثب��ت الكث��ر م��ن الإ�ش��كالت العقائدي��ة وم��ن بينه��ا الغيب��ة، اإذ اأف��اد ب��اأن الإمي��ان ب��اهلل تع��اىل يلزم��ك بالإميان بالر�ش��ول )�س( ال��ذي هو مراآة الفي�س الإلهي الدائم، وا�شتمرار هذا الفي�س يقودنا لاإميان بوجود حجة م��ن بع��د الر�ش��ول )���س( حت��ى واإن كان غائب��ا، لأن منطل��ق اإمي��اين ب��اهلل

يلزمن��ي الإميان بهذا احلجة.

ث��م تط��رق الع��ايل ملو�ش��وع الخت��اف ب��ن امل�ش��لمن يف تعري��ف مفه��وم )الإمام��ة الغائب��ة( اإذ يتوه��م كث��ر م��ن امل�ش��لمن ومب��ا فيه��م بع���س علم��اء ال�ش��يعة ب��اأن الإم��ام الغائ��ب ل اأث��ر اجتماع��ي ل��ه، وهن��ا و�ش��ح الع��ايل ب��اأن اإطب��اق علم��اء ال�ش��يعة عل��ى قاع��دة ا�ش��مها )قاع��دة اللطف( والت��ي عرفها العامة الطو�شي يف كتاب )التجريد( يف ثاث كلمات اإذ قال عن احلجة عليه ال�شام: )وجوده لطف، وت�شرفه لطف اآخر، وعدمه منا(، وميكننا ال�ش��تنتاج م��ن ه��ذا الق��ول ب��اأن هن��اك ق��وة عظم��ى تت�ش��رف يف الق�شاي��ا

Page 18: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

18

الك��رى يف حياتن��ا ه��ي ق��وة الإم��ام امله��دي )علي��ه ال�ش��ام( وينبغ��ي علينا األ نقي�س الأمر من زاوية �شخ�شية من خال النظر ال�شطحي لاآثار على

امل�ش��توى ال�شخ�شي.

ث��م ب��ن الع��ايل ب��اأن الق��راآن الك��رمي ذك��ر م�شطلح��ن خمتلف��ن يف حي��اة الأنبي��اء هم��ا م�شطل��ح )الغيب��ة( وم�شطل��ح )الهج��رة(، وهن��اك نقط��ة التقاء بن املفهومن هي البتعاد عن املواجهة العلنية، اإل اأن هناك نقاط اخت��اف ب��ن املفهوم��ن، اإذ اأن الهج��رة فيه��ا عنا�ش��ر مهم��ة ه��ي اخلف��اء والبع��د الفيزيائ��ي اجلغ��رايف، وهن��ا جن��د ب��اأن النب��ي عندم��ا يهاج��ر فاإن��ه يت�شرف يف قومه باخلفاء وعن طريق الوا�شطة، واأما الإمام عندما يغيب فاإنه موجود فاعل ومعطاء ويت�شرف دون و�شائط لكننا ل نعرفه، ولذلك علينا األ ن�شتهجن وجود اإمام غائب يت�شرف ب�شكل مبا�شر يف اأمور الأمة يف الوق��ت ال��ذي ن�ش��دق فيه بوجود اأنبياء مهاجرين يت�شرفون يف اأممهم

بو�شائط.

بع��د ذل��ك تط��رق الع��ايل لإ�ش��كالية طامل��ا تث��ار وه��ي ط��ول غيب��ة الإم��ام امله��دي )علي��ه ال�ش��ام(، ورد عليه��ا ب��اأن اجلمي��ع ي�ش��دق ويتقب��ل وج��ود اإبلي���س لعن��ه اهلل وت�شرف��ه فين��ا رغ��م اأن��ه غائ��ب ول نعرف��ه، وكل ذل��ك وفق الق��درة الإلهي��ة، ولذل��ك م��ن ب��اب اأوىل علين��ا األ ن�ش��تبعد وج��ود اإمام وويل

غائ��ب كل ه��ذه امل��دة.

ختام��ا تط��رق الع��ايل لإ�ش��كال اآخ��ر يث��ره البع���س، والذين يت�ش��اءلون ملاذا ل يظهر اهلل الإمام الغائب ويحفظه بقدرته، كون ذلك فيه �شاح الأمة، وهنا و�شح العايل باأن العطاء الإلهي دائم، ومنطقيا قد يكون هذا العطاء على نحو تدريجي اأو دفعة واحدة، اإل اأن القابليات الب�شرية هي التي تريده عطاء تدريجيا، فامل�شكلة هي اأن القابل امل�شتفيد غر تام رغم اأن الفاعل

Page 19: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

19

الفيا�س �شبحانه وتعاىل تام، وهذا هو الذي حدث يف ق�شية الغيبة اإذ اأن اهلل تعاىل تام الفعالية والإمام كذلك اإل اأن ال�شتعداد الب�شري تدريجي،

ولذلك كان الإمام غائبا مثلما كان النبي )�س( هو اآخر الأنبياء.

Page 20: moharam 1436 - Matam Alsanabis

ســــــــــر فـــــتـــــــــــحبـــــــاب التــــوبـــــــة 05

MOHARAM DAY

Page 21: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

21

ســــــــــر فـــــتـــــــــــحبـــــــاب التــــوبـــــــة

مع انت�شاف ليايل الأ�ش��ى الع�ش��ر، ارتقى املنر احل�ش��يني مباأمت ال�شناب���س �شماحة ال�شيخ ح�شن العايل يف حديث �شيق عنونه ب� )�شر فتح باب التوبة(.

وبع��د اأبي��ات نع��ي املقدم��ة، افتت��ح �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل مو�شوع��ه ��وء بجهالة ث��م يتوبون من للذي��ن يعمل��ون ال�ش وب��ة عل��ى اهلل ��ا الت بالآي��ة )اإمن

عليم��ا حكيم��ا(. عليه��م وكان اهلل قري��ب فاأولئ��ك يت��وب اهلل

وبع��د قراءت��ه لاآي��ة، تط��رق الع��ايل لتعريف مفهوم التوب��ة مبينا باأنها لدى الأخاقي��ن مفت��اح ال�ش��ر وال�ش��لوك اإىل اهلل، اإل اأن الع��ايل اأف��اد ب��اأن ه��ذا

الكام ميكن مناق�ش��ته، مبينا �ش��ماحته باأن التوبة على مراتب ثاث:

توبة العوام: ترك الذنب ورد احلق وتعوي�س ما فات. توب��ة اخلوا���س: ا�شت�ش��عار التق�ش��ر الدائ��م يف جن��ب اهلل حت��ى م��ع ع��دم

وجود ذن��ب جوارحي. توب��ة خوا���س اخلوا���س: اجلذب��ة الدائم��ة لعامل القد���س، وه��ذه املرتبة لها

مقامات متدرجة.ث��م ب��ن الع��ايل ب��اأن مناق�ش��ته لاأخاقي��ن يف تعريفه��م للتوب��ة، تكم��ن يف اأن التوبة حركة روحية دائمة مع اهلل، ول تنح�شر فقط يف بداية الطريق

ويف مفتاح ال�ش��ر وال�ش��لوك اإىل اهلل .

Page 22: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

22

بع��د ذل��ك ناق���س الع��ايل بع�س التفا�ش��ر اخلاطئة ملفهوم التوب��ة مبينا باأن اأعل��ى ح��الت الذل��ة اإىل اهلل ل تت�ش��ح بال�شرورة اأكر ما تت�شح يف التائب، بل اإنها تت�شح اأكر يف املوؤمن الذي ي�شت�ش��عر اأكر دونيته بن النا���س وعلو مق��ام اهلل تع��اىل يف الوج��ود، وه��ذا يتجل��ى اأك��ر م��ا يتجل��ى يف حمم��د واآل حمم��د )عليه��م ال�ش��ام(، ب��ل اأن ن��ور الإمام��ة ي�ش��بب له��م الذلة وامل�ش��كنة

اأم��ام اهلل تعاىل.

بع��د ذل��ك و�ش��ح الع��ايل باأن العا�شي املذنب اأف�شل من الطائع غر املذنب يف حالة واحدة فقط، وهي اأنه اإذا كان العا�شي راجع متذلل بينما الطائع م��ذل، لأن الطائ��ع امل��ذل يبتل��ي بحال��ة �ش��ركية، كون��ه يقن��ع نف�ش��ه ب��اأن حالة

الطاعة ا�شتقالية من نف�شه، فيمن على اهلل تعاىل طاعته.

اإل اأن الع��ايل �ش��دد بع��د ذل��ك م�شت�ش��هدا بالآي��ة والرواي��ة عل��ى اأن العب��د

املطي��ع املتذل��ل اأف�ش��ل مبرات��ب عديدة من العا�ش��ي التواب املتذلل رغم اأن الت��واب املتذل��ل حمب��وب عند اهلل تع��اىل اأي�شا.

بع��د ذل��ك ط��رح الع��ايل �ش��وؤال البح��ث الرئي�ش��ي والذي ي�ش��األ عن �ش��ر فتح ب��اب التوب��ة و�ش��ر ع��دم ان�ش��داده، وب��ن �ش��ماحته باخل�شو���س ب��اأن هن��اك قواعد اإلهية تفر�س فتح باب التوبة، مو�شحا باأن اأ�شماءه احل�شنى عميقة وكله��ا ل��ه اأث��ره، وم��ا دام��ت )الت��واب( و)الغف��ور( و)العف��و( م��ن اأ�ش��ماءه

احل�ش��نى فه��ذا يعن��ي دوامه��ا وه��ذا اأي�ش��ا م��ا يقت�شيه كم��ال اهلل تعاىل.

وا�ش��تكمال لتبي��ن �ش��ر فت��ح ب��اب التوب��ة، اأورد الع��ايل باأن��ه ميك��ن تق�ش��يم اء وهم الأكرية وق�ش��م مع�شوم وهم اأقلية النا���س لق�ش��من هما ق�ش��م خطالأقلية، ولو اأن اهلل تعاىل اأغلق باب التوبة اأمام كا الق�شمن لنفتح اأمام العا�شي باب واحد فقط هو باب اجلراأة على املع�شية كونه يرى باأنه ل توبة له، ولنغلق باب التكامل النوري من مقام اإىل مقام اأمام املع�شوم اأي�شا،

Page 23: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

23

وبالت��ايل ف��اإن فت��ح ب��اب التوبة هو فتح مل�ش��روع رب��اين اإ�شاحي يغلق الباب يف وجه ال�شيطان، ويفتح باب اجلهاد الأكر )جهاد النف�س( اأمام العبد.ويف نقط��ة اأخ��رى، ذك��ر الع��ايل معلوم��ة مهم��ة مفاده��ا باأن فتح ب��اب التوبة

له ثاث حالت:

فف��ي ح��الت يفت��ح ب��اب التوب��ة اأم��ام اجلمي��ع، وه��و م��ا يتجل��ى يف حي��اة الإن�ش��ان م��ا دام حي��ا �ش��ليما ومل يعاي��ن امل��وت بع��د.

ويف ح��الت يغل��ق ب��اب التوب��ة اأم��ام اجلمي��ع، وه��ذا يتحق��ق يف حالة معاينة الإن�شان للموت.

واأم��ا يف ح��الت اأخ��رى، فيفت��ح لنا���س ب��اب التوب��ة ويغل��ق الب��اب عل��ى نا���س اآخري��ن، وه��ذا يتحق��ق عن��د ق��رب معاين��ة امل��وت، وهن��ا يفت��ح الب��اب اأم��ام

اجلاه��ل ول يفت��ح اأم��ام الع��امل.

اإذ اأن اجلاه��ل العا�ش��ي لقل��ة علم��ه وقل��ة اطاع��ه لدي��ه ق�ش��ور عقائ��دي، وذنوب��ه ت�ش��به تلب���س الطف��ل باملعا�ش��ي، اإذ اأنها حم�س حالة ولي�ش��ت ملكة، ولذل��ك تقب��ل توبت��ه، واأم��ا الع��امل فيعل��م بالذن��ب ويعل��م باأن��ه حمارب��ة هلل، وبالت��ايل تول��د ه��ذه املعا�ش��ي لدي��ه مل��كات، ولذل��ك اإن تاب ف��ا تقبل توبته كون الق�شور غر عقائدي واإمنا ق�شور يف العمل الأخاقي، كما اأن التوبة

لدي��ه حتت��اج لعم��ل �ش��اق لجتثاث امللكة م��ن جذورها.ختام��ا، و�ش��ح الع��ايل ب��اأن ع�ش��ق احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( واأه��ل البي��ت اإك�ش��ر اأعظ��م يف العم��ل لرف��ع املقامات املختلفة، ولذل��ك جتد باأن الأولياء

مل يبلغ��وا مقاماته��م اإل بع�ش��ق املع�شوم��ن )عليه��م ال�ش��ام(.

Page 24: moharam 1436 - Matam Alsanabis

والــوراثـــة المهــدويـــة فـي عالــم الرجــــعـة 06

MOHARAM DAY

Page 25: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

25

والــوراثـــة المهــدويـــة فـي عالــم الرجــــعـة

يف ليل��ة ه��ي �شاد���س لي��ايل اللوع��ة والتق��رح عل��ى م�ش��اب �ش��يد ال�ش��هداء الإم��ام احل�ش��ن ب��ن عل��ي )عليهم��ا ال�ش��ام( ارتق��ى من��ر م��اأمت ال�شناب���س �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل يف جمل���س مهي��ب خ�ش�ش��ه حلدي��ث �ش��يق يف ق�شي��ة مهدوي��ة ب��ارزة كان عن��وان بحثه��ا )املهدوي��ة والوراث��ة يف ع��امل

الرجع��ة(

��ن عل��ى وبعدم��ا افتت��ح �ش��ماحته حديث��ه بالآي��ة الكرمي��ة )ونري��د اأن منعله��م الوارث��ن( ب��ن ��ة وجن عله��م اأئم ر���س وجن عفوا يف الأ ذي��ن ا�ش��ت�ش ال�ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن العايل باأن املنة الإلهية هي نعمة اإلهية ولكن بقيود وخ�شائ���س اإذ اأنه��ا نعم��ة ثقيل��ة خا�ش��ة، كم��ا اأن املن��ة ه��ي النعم��ة الت��ي ل

يعرتيه��ا ال��زوال، وم��ن اأمثل��ة امل��ن الإلهية البارزة هي منة ر�ش��الة الر�ش��ول )���س( الت��ي ل ي�ش��تطيع اأي اأح��د اإق�شاءه��ا واإزالته��ا.

بع��د ذل��ك ط��رق الع��ايل �ش��وؤال البح��ث الأ�شا�ش��ي وال��ذي يتعل��ق بالآي��ة اآنف��ة الذك��ر، واملن��ة الإلهي��ة الواردة فيها، اإذ ت�ش��اءل الع��ايل عن زمان وقوع هذه املن��ة، وم��ا اإذا كان ج��زء م��ن ه��ذه املن��ة ق��د وق��ع م��ن قب��ل ومظه��ر منه��ا قد

وق��ع اأم ل.

ويف معر���س اإجابت��ه عل��ى ه��ذا ال�ش��وؤال، اأورد الع��ايل ب��اأن هن��اك ثاث��ة تفا�ش��ر للمن��ة الإلهي��ة ووراث��ة امل�ش��ت�شعفن يف الآي��ة الكرمي��ة:

Page 26: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

26

التف�شر الأول: ول ميك��ن الرك��ون اإلي��ه، وه��و تف�ش��ر يوؤي��ده رواد احل�ش��وية )ذوي التف�ش��ر

ال�شطحي الظاهري(. اإذ يق��ول ه��وؤلء ب��اأن اآي��ة املن��ة الإلهي��ة ه��ذه خمت�ش��ة بزم��ان مو�ش��ى )عليه ال�ش��ام( كما اأن املنة الإلهية املعنية حتققت يف زمانه وانق�شت، وا�ش��تدل احل�ش��وية هنا باأن الآية وقعت يف �ش��ياق اآيات تتحدث عن مو�ش��ى وفرعون كم��ا اأن الآي��ة التالي��ة له��ا �شرح��ت با�ش��من وا�شح��ن هم��ا )فرع��ون( و )هام��ان( وبه��ذا املنه��ج احل�ش��وي ) وال��كام للع��ايل ( �شاع��ت الكث��ر من احلقائق من خال تف�ش��ره لاآيات ب�ش��كل �ش��طحي مقيد بزمان معن ويف ه��ذا ال�ش��ياق، ب��ن الع��ايل ب��اأن رواي��ات اأه��ل البي��ت )عليه��م ال�ش��ام( اأ�ش��كلت عل��ى ه��ذا التف�ش��ر، ل�ش��يما يف لفظ��ة )منه��م( يف الآي��ة الكرمي��ة والتي توحي باأن هناك جماعة) ل فرد واحد ( �شتتحقق على اأيديهم تلك

املنة الإلهية، وال�ش��وؤال هنا عن هوية هوؤلء اجلماعة الذين �شرح القراآن باأنه��م اأئمة!

التف�شر الثاين:ويوؤي��ده بع���س علم��اء ال�ش��يعة، ويق��ول التف�ش��ر ب��اأن الزمان الذي �ش��تتحقق في��ه ه��ذه الآي��ة ه��و ع�ش��ر الظه��ور، وال��ذي �ش��تتم في��ه املن��ة الإلهي��ة ب��كل

مظاهره��ا.كم��ا يق��ول اأرب��اب ه��ذا التف�ش��ر )الث��اين( ب��اأن يف الآي��ة بي��ان خل�شو�شي��ة اإمامة الإمام املهدي )عليه ال�شام( اإذ اأن ال التعريف يف )الوارثن( تفيد بانح�ش��ار الوراث��ة في��ه )علي��ه ال�ش��ام(، ب��ل اأن بع���س اأتب��اع هذا التف�ش��ر يق��ول باأن��ه با�شت�ش��هاد الإم��ام امله��دي )عليه ال�ش��ام( وانته��اء وراثته تبداأ

القيام��ة الك��رى، ويت�شل ع�شر الظه��ور بع�شر القيامة!اإل اأن الإ�ش��كال عل��ى ه��ذا التف�ش��ر )وال��كام للع��ايل( ه��و ذات الإ�ش��كال

Page 27: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

27

املطروح على التف�شر الأول واملتعلق بلفظة )منهم( ول يوجد جواب على هذا الإ�شكال.

التف�شر الثالث:وه��و تف�ش��ر مه��م وبدي��ع ج��دا وتوؤي��ده الكث��ر م��ن رواي��ات املع�شوم��ن )عليه��م ال�ش��ام(، ويعتم��د عل��ى قاع��دة مرهن��ة، ه��ي قاع��دة اأن الع��وامل الت��ي خلقه��ا اهلل تع��اىل ه��ي خم�ش��ة ع��وامل ولي�ش��ت اأربع��ة، اإذ اأن��ه بن عامل امل��وت وع��امل القيام��ة يوج��د ع��امل يف الو�ش��ط ه��و ع��امل الرجع��ة ال��ذي في��ه

خ�شائ���س الدني��ا م��ع بع���س املمي��زات عنه��ا.ويف التف�ش��ر الثال��ث جن��د باأن��ه يق��ول ب��اأن املعني��ن به��ذه الآي��ة )اآي��ة املن��ة الإلهي��ة( ه��م كل اأه��ل البي��ت )عليهم ال�ش��ام( فهم الأئم��ة وهم الوارثن،

وق��د حتقق��ت لهم الإمامة و�ش��تتحقق له��م الوراثة.

بع��د تبيين��ه للتف�ش��رات الثاث��ة، اأورد الع��ايل نتائ��ج مهم��ة م��ن التف�ش��ر ال�شحي��ح منه��ا وال��ذي ه��و التف�ش��ر الثالث

النتيجة الأوىل:احلي��اة الدني��ا لي�ش��ت دور واح��د وتنته��ي، ب��ل ه��ي عب��ارة ع��ن دوري��ن، وال��دور الث��اين ه��و ع��امل الرجعة الذي يرجع فيه الأئمة، وي�ش��ود فيها حكم امل�شت�شعفن، بعدما حكم الفا�شقن يف الدور الأول، وحكومة امل�شت�شعفن

�ش��تكون اأق��وى واأط��ول زمان��ا من حكومة الفا�ش��قن.

النتيجة الثانية:الآي��ة تتح��دث ع��ن مظهري��ن م��ن مظاه��ر املن��ة الإلهي��ة يف اأه��ل البي��ت

)عليه��م ال�ش��ام( هم��ا الإمام��ة والوراث��ة.والأئم��ة )عليه��م ال�ش��ام( مت له��م يف ال��دور الأول من الدني��ا املظهر الأول

Page 28: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

28

وهو الإمامة، فيما مل يتم لأي منهم املظهر الثاين والذي هو الوراثة.ونحن لو قلنا بعدم وجود الرجعة مثا نكون كاأننا كذبنا الآية.

اأي اأنن��ا لب��د اأن نوؤم��ن بالرجع��ة حت��ى يتحق��ق املظه��ر الث��اين م��ن مظاه��ر املن��ة الإلهي��ة يف نف���س م��ن حتقق فيه��م املظهر الأول.

فالآي��ة حتدث��ت ع��ن جماع��ة واح��دة ه��ي نف�ش��ها الت��ي تك��ون اأئم��ة وتك��ون وارثة.

والف��رق هن��ا ب��ن الإم��ام امله��دي )عليه ال�ش��ام( وبقي��ة الأئمة ب��اأن اإمامته �ش��تكون مت�شل��ة بوراثت��ه فيم��ا بقي��ة الأئم��ة ف�ش��ل امل��وت بن زم��ن اإمامتهم

وزمن وراثتهم.

ختاما، نبه العايل باأن كثر من امل�شائل والق�شايا ل حتل اإل من خال فتح باب الرجعة واإل ف�شي�شيع املطلب و�شيتورط الباحث ويبقى با وعي ول اإدراك.

Page 29: moharam 1436 - Matam Alsanabis

مــقـــــــامـــــــــــــاتــــــــــــــــاس الــعــــب 07

MOHARAM DAY

Page 30: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

30

مــقـــــــامـــــــــــــاتــــــــــــــــاس الــعــــب

يف الليل��ة املخ�شو�ش��ة لكب���س الكتيب��ة وحام��ل الل��واء اأب��ي الف�ش��ل العبا���س )عليه ال�شام( ا�شطف املعزون املوا�شون لأهل بيت النبوة ومعدن الر�شالة وكل منه��م يرج��و الن��وال م��ن قرب��ة اأب��ي الف�ش��ل )عليه ال�ش��ام( التي ريها

الروي ول ريب من معن ف�شائل ومقامات العبا���س )عليه ال�ش��ام(.

وق��د ارتق��ى من��ر م��اأمت ال�شناب���س يف ه��ذه الليل��ة �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل وال��ذي خ�ش���س مو�ش��وع حما�شرت��ه يف ليل��ة العبا���س للحدي��ث عن

)مقام��ات العبا���س علي��ه ال�ش��ام(.

وق��د افتت��ح مو�شوع��ه بق��ول الإم��ام ال�ش��ادق )علي��ه ال�ش��ام( يف زي��ارة

العبا���س )علي��ه ال�ش��ام(: ))واأ�ش��هد اأن��ك م�شيت على ب�ش��رة من اأمرك مقتدي��ا بال�شاحل��ن ومتبع��ا للنبي��ن((

وبع��د اإي��راده للحدي��ث، اأف��اد الع��ايل ب��اأن اإ�ش��كال طرح��ه العام��ة الأم��ن مف��اده ب��اأن لف��ظ العبا���س )علي��ه ال�ش��ام( للم��اء تاأ�ش��يا باحل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( ل��و �ش��ح لي���س بحج��ة كون العبا���س )عليه ال�ش��ام( غر مع�شومويف خ�ش��م ذل��ك اأورد الع��ايل مقدم��ة يف معر���س ال��رد عل��ى الإ�ش��كال املط��روح، وه��ذه املقدم��ة اأف��اد به��ا الت�ش��رتي يف )اخل�شائ�س احل�ش��ينية(

وال��ذي يفي��د بع��دم ج��واز تخطئ��ة اأن�ش��ار احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام(

Page 31: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

31

بع��د ذل��ك، ويف بداي��ة رده عل��ى الإ�ش��كال الآن��ف، ق��ال الع��ايل ب��اأن العام��ة الأمن �شاحب الإ�شكال نف�شه اأثبت يف موؤلفات اأخرى حدوث حادثة امتناع

العبا�س عن �شرب املاء

ث��م و�ش��ح الع��ايل جمموع��ة م��ن النق��اط الت��ي �ش��كلت معر���س رده عل��ى الإ�ش��كال �ش��الف الذك��ر، واكتف��ى بتو�شي��ح نقطت��ن منه��ا:

النقطة الأوىل:الع�شم��ة لي�ش��ت ذات �ش��قف واح��د، فهن��اك رج��ال �ش��هد له��م التاري��خ و�شوله��م للع�شم��ة العملي��ة وه��ي اإح��دى مرات��ب الع�شم��ة، وم��ن ه��وؤلء اأب��و الف�شل العبا�س )عليه ال�شام(، �شاأنه �شاأن اأن�شار احل�شن )عليه ال�شام( الذين اكت�شبوا ع�شمة عملية يف كرباء مبعيتهم للح�شن )عليه ال�شام(.

النقطة الثانية:بالنظ��ر لبع���س مقاط��ع ن�شو���س زيارات العبا���س )عليه ال�ش��ام( وما ورد فيها من �شهادات من لدن املع�شومن )عليهم ال�شام( ملقامات العبا�س )عليه ال�ش��ام(، فاإن كل ذلك يتخذ ك�ش��اهد على مقاماته، بل اأن النا���س عند قراءتهم لزيارته ماأمورون بال�ش��هادة له والت�شديق لتلك ال�ش��هادات.

ويف ذات ال�ش��ياق، ف��اإن للعبا���س )علي��ه ال�ش��ام( يف الآخ��رة )ح�ش��ب روايات اأهل البيت عليهم ال�شام( منزلة يغبطه بها جميع ال�شهداء، مبا فيهم جعفر الطيار و�شيد ال�شهداء حمزة وعلي الأكر )عليهم ال�شام(.

ومث��ل �شاح��ب ه��ذا املق��ام ل ي�ش��كك يف حجي��ة و�شح��ة اأعمال��ه وم��ن بينه��ا لفظه للماء يوم عا�شوراء، بل اأن هذا هو تكليف العبا�س ال�شحيح يف هذه

احلادث��ة وال��ذي ه��و اإرواء املع�ش��وم )علي��ه ال�ش��ام(.

Page 32: moharam 1436 - Matam Alsanabis

مكـــــــانـة الـمــــــــرأةفـــــي اإلســـــــــــالم 08

MOHARAM DAY

Page 33: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

33

مكـــــــانـة الـمــــــــرأةفـــــي اإلســـــــــــالم

يف الليل��ة الثامن��ة م��ن حم��رم 1436 ه��� وه��ي الليل��ة املخ�شو�ش��ة مل�شيب��ة عري���س الطفوف القا�ش��م بن احل�ش��ن )عليهما ال�ش��ام( ارتقى منر ماأمت ال�شناب���س �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل يف جمل���س خ�ش���س مو�شوع��ه

للحدي��ث حت��ت عن��وان )مكان��ة امل��راأة يف الإ�ش��ام(

��ات احل وبعدم��ا افتت��ح مو�شوع��ه بالآي��ة الكرمي��ة ))وم��ن يعم��ل م��ن ال�شة ول يظلم��ون نقرا(( ن ولئ��ك يدخل��ون اجل م��ن فاأ م��ن ذك��ر اأو اأنث��ى وه��و موؤ

ب��ن �ش��ماحته ب��اأن هن��اك اجتاهن تف�ش��رين يف الآية الكرمية

الجتاه الأوليق��ول ب��اأن الآي��ة تفي��د بت�ش��اوي ث��واب الأعم��ال ب��ن الرج��ل وامل��راأة اإن �شدر

نف���س العمل وبنف���س درجة اليقن والإخا�س منهما

الجتاه الثاينيق��ول ب��اأن الآي��ة تنف��ي الخت��اف اأ�ش��ا ب��ن روح��ي الرج��ل وامل��راأة يف

الإ�ش��ام وال��ذي ه��و دي��ن يف غن��ى ع��ن ه��ذا الخت��اف

ث��م ب��ن الع��ايل ب��اأن هن��اك بع���س ال�ش��كالت عل��ى الت�ش��اوي ب��ن الرج��ل وامل��راأة الت��ي يثره��ا بع���س معار�ش��ي الإ�ش��ام والذين يقول��ون بعدم وجود

Page 34: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

34

املكان��ة املدع��اة للم��راأة يف الإ�ش��ام ل�ش��يما ب��اأن هن��اك رواي��ات واردة يف كت��ب امل�ش��لمن تفي��د ب��اأن اأك��ر اأه��ل النار من الن�ش��اء

وهن��ا ويف بداي��ة معر���س رده عل��ى ه��ذا الإ�ش��كال ب��ن الع��ايل ب��اأن ه��ذه الرواي��ات ح��ول اأه��ل الن��ار غ��ر �شحيح��ة وه��ي مد�شو�ش��ة اأ�ش��ا يف بع���س

كت��ب امل�ش��لمن

بع��د ذل��ك و�ش��ح الع��ايل ب��اأن ال��رد العقل��ي على ه��ذه الإ�ش��كاليات حول تلك الرواي��ات يكمن يف نقطتن:

النقطة الأوىل:ن�شو���س ح��وادث ه��ذه الرواي��ات ل تتنا�ش��ب مع اأخاقيات الر�ش��ول )�س(

التي ن�س عليها القراآن ول مع اأ�شلوبه الرتبوي

النقطة الثانية:ه��ذه الرواي��ات توح��ي ب��اأن عنا�ش��ر النح��راف يف امل��راأة اأك��ر منه��ا يف

الرج��ل بينم��ا احلقيق��ة ه��ي عك���س ذل��ك

بع��د ذل��ك ول��ج الع��ايل يف الأجوبة التف�شيلية لاإ�ش��كال الآنف الذكر والتي اأوله��ا ع��دم ورود رواي��ات تخ���س اأب��واب وطري��ق الن��ار بذك��ورة اأو اأنوث��ة ب��ل

وج��ود رواي��ات تخ���س ذلك باأ�ش��باب روحية ل ترتبط بجن���س معن

وبالنتق��ال للج��واب التف�شيل��ي اآخ��ر فق��د ب��ن الع��ايل باأن��ه ميك��ن اإيج��اد تف�ش��ر خم��رج للرواي��ات مو�ش��ع الإ�ش��كال والت��ي تفي��د ب��اأن اأكر اأه��ل النار من الن�شاء، اإذ و�شح �شماحته باأن هناك فرقا كبرا بن اأن تقول باأن اأكر

الن�ش��اء يف الن��ار واأن تق��ول ب��اأن اأك��ر اأهل النار من الن�ش��اء

Page 35: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

35

ويف ذات ال�شعي��د ب��ن الع��ايل ب��اأن رواي��ات اأه��ل البي��ت تفيد ب��اأن اأكر اأهل الن��ار م��ن الن�ش��اء اإل اأن اأك��ر اأه��ل اجلن��ة م��ن الن�ش��اء اأي�ش��ا، لأن جمم��وع

الن�ش��اء اأك��ر يف الدني��ا

بع��د ذل��ك ب��ن الع��ايل ب��اأن ال��كام ال��ذي يث��ره البع���س مدعي��ا ب��اأن عوامل النحراف يف املراأة اأكر منها يف الرجل )ب�شبب وفرة العاطفة يف املراأة (كام في��ه نظ��ر، اإذ اأن اهلل تع��اىل اإن من��ح عب��دا غري��زة م��ا، ف�ش��يعو�شه ب�شابطة ت�شبط هذه الغريزة، وهنا جند باأن اهلل تعاىل اأعطى املراأة لذة

اأك��ر لكنه عو�شه��ا بحياء اأكره��ي الإ�ش��ام يف للم��راأة النظ��رة اأن اإىل الع��ايل خل���س ذل��ك بع��د ق��راأوا والذي��ن امل�ش��كلون �ش��ر كم��ا يدع��ي ولي�ش��ت نظ��رة نظ��رة خ��ر وال�شحي��ح مغلوط��ة، ق��راءة امل��راأة ح��ول والرواي��ات الآي��ات بع���س ن�ش��اء التاري��خ �ش��طر ب��ل التكام��ل، طري��ق يف كالرج��ل امل��راأة ب��اأن

ورجاله��ن. اأزواجه��ن عل��و يف �ش��بيا وك��ن الرج��ال، م��ن اأف�ش��ل ك��ن

Page 36: moharam 1436 - Matam Alsanabis

التوبة جهاد روحانيوســـــــــيـر مـعـــــــنوي 09

MOHARAM DAY

Page 37: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

37

التوبة جهاد روحانيوســـــــــيـر مـعـــــــنوي

يف الليل��ة التا�ش��عة م��ن حم��رم وه��ي الليل��ة املخ�شو�ش��ة لعل��ي الأك��ر )عليه ال�ش��ام( ارتق��ى من��ر م��اأمت ال�شناب���س �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل ويف

حدي��ث قيم ح��ول التوبة

وب��ة للذي��ن وق��د ب��داأ �ش��ماحة ال�ش��يخ الع��ايل بالآي��ة الكرمي��ة ))ولي�ش��ت التين تب��ت الآن ول ��ر اأحده��م امل��وت ق��ال اإ ��ى اإذا ح�ش ئات حت ��ي يعمل��ون ال�ش

ليما(( عتدن��ا لهم عذاب��ا اأ ولئ��ك اأ ��ار اأ وت��ون وه��م كف الذي��ن مي

و ب��داأ الع��ايل حديث��ه ب�ش��وؤال مف��اده م��ا ه��ي حقيق��ة التوب��ة وكي��ف ي�ش��يطر ال�ش��يطان عل��ى الإن�ش��ان ؟

و ب��داأ �ش��ماحته بتحلي��ل تركيبة الن�ش��ان النف�ش��ية و البدني��ة وقال اإن هناك بدنن له بدن غليظ و بدن طاقي م�شوؤول عن الطاقات يف الن�شان

و ق��ال �ش��ماحته ب��اأن الغ�ش��ب وال�ش��هوة م�ش��وؤول عنه��ا الب��دن الطاق��ي و ه��ي غر مرئية

ث��م اأف��اد �ش��ماحته باأن��ه ي�ش��تطيع اأن ي�ش��يطر ال�ش��يطان عل��ى الن�ش��ان م��ن خ��ال الب��دن الطاقي

وعلى الن�شان اأن يركز على العامل النف�شي لكي يظهر يف العامل اخلارجي

Page 38: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

38

بع��د ذل��ك و�ش��ح الع��ايل ب��اأن بع���س النا���س يتعب��ون اأنف�ش��هم يف الأم��ور الفيزيائي��ة و ه��ذا لي���س كايف اإذ اأن التوب��ة تك��ون م��ن الداخ��ل يف الب��دن

الطاق��ي ث��م تظه��ر اىل الب��دن اخلارج��ي

ث��م اأورد الع��ايل اإ�ش��كالية مث��ارة مفاده��ا ه��ل اأن ه��ل يزي��د و �ش��مر و حرملة تقبل توبتهم اإذا اأرادوا التوبة ؟

وهنا اأجاب �شماحته اأن توبتهم تكون م�شروطة با�شتطاعتهم على التوبة

ويف ذات ال�شعي��د، اأث��ار �ش��ماحته �ش��وؤال اآخ��ر ه��ل اأن يزي��د و�ش��مر وحرملة قادرين على التوبة اأم ل ؟

وهن��ا ق��ال �ش��ماحته باأنه��م ل ي�ش��تطيعون اأن يتوب��وا ب�ش��بب اأفعاله��م القدرة الت��ي �ش��لبتهم الختي��ار يف حياته��م لأن كل �ش��خ�س يف الوج��ود ه��و خم��ر

ولك��ن ت��زداد ه��ذه الق��درة وتنق���س عن��د بع���س الأ�ش��خا�س تبع��ا لأعم��ال ال�ش��خ�س اأي كلم��ا اأذن��ب ال�ش��خ�س كلم��ا �ش��لب ق��درة الختي��ار

Page 39: moharam 1436 - Matam Alsanabis

سر مقاتلة الحسين ( عليه السالم( مع علمـه بالقتـل المحتـوم 10

MOHARAM DAY

Page 40: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

40

سر مقاتلة الحسين ( عليه السالم( مع علمـه بالقتـل المحتـوم

يف ليل��ة ذك��رى امللحم��ة احل�ش��ينية اخلال��دة ا�شط��ف ع�ش��رات الأل��وف م��ن الذائبن يف حب احل�ش��ن )عليه ال�ش��ام(، رجال ون�ش��اء، كبارا و�شغارا، �ش��يبا و�ش��بابا، ليوا�ش��ون الإم��ام �شاح��ب الع�ش��ر والزم��ان مب�ش��اب ج��ده

)عليهما ال�ش��ام(.ليل��ة عا�ش��وراء اخلطي��ب احل�ش��يني ال�شناب���س يف وارتق��ى من��ر م��اأمت �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل وال��ذي اأفج��ع احل�ش��ور بنعيه املق��رح للقلوب يف ق��راءة املقت��ل املفج��ع، يف الوق��ت ال��ذي خ�ش���س مو�ش��وع جمل�ش��ه قبي��ل ذلك للحديث حتت عنوان )�شر مقاتلة احل�شن مع علمه بالقتل املحتوم(.

وافتت��ح �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل مو�شوع��ه بق��ول الإم��ام احل�ش��ن

)عليه ال�ش��ام( ال�ش��هر: ))كاأين باأو�شايل تقطعها ع�ش��ان الفلوات بن النواوي���س وكرب��اء((

��ر الع��ايل احلا�شرين باأنه م��ن اأبجديات كرباء علم ويف بداي��ة حديث��ه ذكاحل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( مبقتل��ه اإل اأن��ه كان يت�شرف وكاأن��ه ل يعلم بقتله احلتمي ومل يي�ش��ر الت�شرف مع امل�ش��األة، وهذا يبدو خاف العلم احلتمي بوقوع القتل والعلم بالن�شر الع�شكري لأعداءه، وهذه ق�شية حتتاج لتف�شر

هو مو�شوع البحث.

بعد ذلك بن العايل باأن هذه امل�شاألة لها عدة اأجوبة هي كالتايل:

Page 41: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

41

اجلواب الأول:هناك اختاف وا�شح بن حتمية وقوع ال�شئ وال�شعي لكمال ال�شئ نف�شه

اإذ مل يك��ن احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( ي�ش��عى لتبدي��ل النتيجة الع�ش��كرية بل ناحظ ال�شعي احل�شيني لإبراز الكمالت يف احل�شن واأ�شحابه

كم��ا اأن هن��اك ف��رق وا�شح بن الن�شر والفتح، فاحل�ش��ن )عليه ال�ش��ام( �شعى للفتح ل للن�شر

اجلواب الثاين:هن��اك ق�شي��ة مرتبط��ة ب��� )الب��داء(، اإذ اأن اإمكاني��ة التغي��ر يف الأم��ور احلتمية متجلية يف اهلل تعاىل والذي له ال�شلطان يف التغير حتى للحتميات فاحل�ش��ن )عليه ال�ش��ام( كان متعلقا مب�ش��بب الأ�ش��باب �ش��بحانه وتعاىل والذي هو فوق كل الأ�شباب ولديه �شلطان تغير الأمور حتى احلتمية منها

اجلواب الثالث:هناك اأمور كثرة حتمية عامة لكنها غر حتمية يف التفا�شيل

فالإم��ام احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( كان قتل��ه حتمي��ا لك��ن طريق��ة ذل��ك القت��ل مل تك��ن حتمي��ة

وم��ن هن��ا اأراد احل�ش��ن اأن يقت��ل به��ذه الطريق��ة التي تله��ب القلوب وجتلب التفاعل

اجلواب الرابع:ميك��ن الق��ول ب��اأن مقاوم��ة احل�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( �ش��اهمت يف الهزمي��ة الأخاقي��ة لأع��داءه وه��ذا م��ن منطل��ق الأه��داف ال�ش��رتاتيجية البعي��دة امل��دى للح�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( ال��ذي �ش��اء اأن تظه��ر م��ع الوق��ت �شورت��ه

الف�شيلي��ة و�ش��ورة اأع��داءه الرذيلي��ة

Page 42: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

42

وخل���س الع��ايل ب��اأن احل�ش��ن )عليه ال�ش��ام( مل يكن ي�ش��عى لتبديل القتل املحتوم والن�شر الع�شكري بقدر ما ي�شعى لإحياء الوهج الثوري احل�شيني عل��ى م��ر الزم��ان، اإذ اأن ثورت��ه املبارك��ة كالق��راآن ل يزي��د م��ع م��ر الزم��ان

اإل غ�شا�ش��ة، رغ��م وحدته املفجعة وقلة نا�شريه.

Page 43: moharam 1436 - Matam Alsanabis

عقيــــــدة الرجـعـــــــــــــة..وحقيــقـــــــة دابـــــــة األرض 13

MOHARAM DAY

Page 44: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

44

عقيــــــدة الرجـعـــــــــــــة..وحقيــقـــــــة دابـــــــة األرض

يف الليل��ة الثالث��ة ع�ش��رة م��ن حم��رم ويف خت��ام جمال���س مو�ش��م عا�ش��وراء لع��ام 1436 ه��� ارتق��ى من��ر م��اأمت ال�شناب���س اخلطي��ب احل�ش��يني �ش��ماحة ال�شيخ ح�شن العايل والذي خ�ش�س جمل�شه للحديث حول عقيدة الرجعة

وداب��ة الأر�س.

وبع��د اأبي��ات نع��ي املقدم��ة، افتت��ح �ش��ماحة ال�ش��يخ ح�ش��ن الع��ايل مو�شوع��ه بالآي��ة الكرمي��ة ))واإذا وق��ع الق��ول عليه��م اأخرجن��ا له��م داب��ة م��ن الأر���س

تكلمه��م اأن النا���س كان��وا باآياتن��ا ل يوؤمن��ون((.

بع��د ذل��ك، ويف مقدم��ة بحث��ه، ت�ش��اءل الع��ايل: ه��ل اأن الرجع��ة مو�ش��وع

عقائ��دي خا���س بال�ش��يعة اأم هو قراآين اإ�ش��امي اأم ه��و اأدياين يعم الأديان ال�شماوية؟

وقب��ل اإجابت��ه عل��ى ه��ذا ال�ش��وؤال، ب��ن الع��ايل ب��اأن البع���س اأخط��اأ حينم��ا و�شم الت�ش��يع بالتاأثر باليهودية، ب�ش��بب اتفاقهما يف عقيدة الرجعة، رغم اأن��ه لب��د اأ�شا�ش��ا م��ن اتف��اق اليهودي��ة والإ�ش��ام يف بع���س الأم��ور الديني��ة

الفطري��ة.

واأم��ا يف معر���س اإجابت��ه عل��ى �ش��وؤال املقدم��ة، ب��ن الع��ايل ب��اأن امل�ش��لمن ومب��ا فيه��م العام��ة ا�ش��تفادوا من اآية دابة الأر���س معلومة مفادها باأن دابة

Page 45: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

45

الأر���س لي�ش��ت له��ا ولدة جدي��دة واإمن��ا له��ا خ��روج ورمب��ا خروج��ات وه��ي موج��ودة خملوقة �ش��لفا.

اإل اأن الع��ايل و�ش��ح يف ذات ال�ش��ياق ب��اأن العام��ة رغ��م اعرتافه��م بخ��روج داب��ة الأر���س يف ع��امل رجع��ة م��ا، اإل اأنه��م اأخط��اأوا يف تبي��ن ماهي��ة داب��ة الأر���س وو�شفوه��ا باأنه��ا حي��وان وجعل��وا له��ا اأدوارا عظيم��ة ج��دا ل تنبغ��ي حلي��وان، وهن��اك فئ��ة اأخ��رى م��ن علماء العام��ة ادعت باأنها ل تعرف �ش��يئا عن هوية دابة الأر�س بحجة اأن الروايات حولها اآحاد، بينما الواقع هو اأن

رواي��ات داب��ة الأر�س كث��رة جدا!

بع��د ذل��ك، ب��ن الع��ايل ب��اأن �شف��ات داب��ة الأر���س يف رواي��ات اأه��ل البي��ت )عليهم ال�شام( هي اأنها لها رجعة وتخرج من قر عدة مرات ول تولد،

كم��ا اأنه��ا حج��ة هادية بل ه��ي حجة احلجج.

ويف ذات ال�ش��ياق، تو�ش��ع الع��ايل يف �ش��رد رواي��ات عاق��ة اأم��ر املوؤمن��ن )علي��ه ال�ش��ام( بداب��ة الأر���س والت��ي يتبن منها جليا ب��اأن دابة الأر�س ما هي اإل اأمر املوؤمنن )عليه ال�شام( والذي �شيكون له كرات ورجعات كما

و�شف نف�ش��ه )عليه ال�شام(.

ويف حم��ور اآخ��ر، ط��رح الع��ايل �ش��وؤال ح��ول علة رجع��ة املع�شوم��ن )عليهم ال�ش��ام( والهدف من وراءها.

ح��ول واح��د بج��واب �ش��يكتفي باأن��ه الع��ايل اأف��اد عين��ه، ال�ش��ياق ويف ق��ال �ش��ماحته اإذ ال�ش��ام(، اله��دف م��ن رجع��ة املع�شوم��ن )عليه��م باأن��ه م��ن اأه��داف ه��ذه الرجع��ة ه��و النت�ش��ار املب��ن للموؤمن��ن، وال��ذي ه��و وع��د ق��راآين لب��د ل��ه اأن يتحق��ق، وه��و اله��دف ذات��ه ال��ذي نب��ه ب��ه م��ا اأي�ش��ا وه��و اأحاديث��ه، بع���س ال�ش��ام( يف )علي��ه املوؤمن��ن اأم��ر

Page 46: moharam 1436 - Matam Alsanabis

يــب ملخــص محاضــرات كت

46

ال�ش��ام(. )علي��ه امله��دي الإم��ام زي��ارة ن���س يف املوؤمن��ون يطلب��ه

ث��م ب��ن الع��ايل ب��اأن ه��ذا النت�ش��ار املن�ش��ود يف ع��امل الرجع��ة ه��و انت�ش��ار كلي �شامل تام ل نق�شان فيه، كما اأنه انت�شار على ال�شيطان نف�شه الذي اأمهل��ه اهلل تع��اىل لي��وم الوق��ت املعل��وم وال��ذي ه��و ي��وم اآخ��ر رجع��ة لأم��ر

املوؤمن��ن )علي��ه ال�ش��ام( كم��ا بينت��ه الروايات.

ختام��ا، اأورد الع��ايل معلوم��ة مهم��ة مفاده��ا ب��اأن للح�ش��ن )علي��ه ال�ش��ام( رجعات وله ملك يف عامل الرجعة، و�شيتحقق له )عليه ال�شام( النت�شار

املبن يف عامل الرجعة اأي�شا.

Page 47: moharam 1436 - Matam Alsanabis

صادر عن المركز اإلعالميبمأتم السنابس