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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
FACULTAD DE INGENIERÍA
INGENIERÍA DE SISTEMAS E INFORMÁTICA
MONOGRAFÍA
LO SOFISTAS
AUTORES:
ACHUY BERMUDEZ, JESSICA ( ODE LIMA )-Coordinador
CHUQUILLANQUI REYES REINER ( ODE LIMA )
TORALVA GONZALES, PAUL E. ( ODE PISCO)
2014
1
DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo a Dios quien
nos da la fortaleza para seguir cada día
adelante.
A nuestra familia por el continuo apoyo
y paciencia que nos brinda diariamente
para poder lograr nuestras metas.
2
AGRADECIMIENTOS
- A la Universidad TELESUP, por
darnos la oportunidad de ser mejores
personas y en consecuencia mejores
profesionales.
- Al docente Tutor del curso, Carrasco
Sajami Eusebio, por exigirnos
académicamente y darnos aliento en
continuar.
- A los Docentes encargados del área
de tutoría por teléfono a quienes
recurrimos por alguna duda que
tengamos.
3
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………6
CAPITULO I………………………………………………………………8
1.1 Epistemología …..…………………………………………………8
1.2. Doctrinas …..………………………………...…………………….8
1.2.1.Relativismo…..………………………………………………8
1.2.2. Escepticismo………………………..……………………10
1.2.3. Convencionalismo……………………………………….10
CAPITULO II………………………………………………………..…..12
2.1. Contexto Histórico……………………………………….………12
2.1.1. Cambios Históricos…………….…………………...……12
2.1.2. Guerras Médicas………………………………………....13
2.1.3. Democracia……………….…………………………...….15
2.1.4. Organización Social………………………………….…..16
2.1.5. Imperialismo Ateniense…….…………………...……….17
2.1.6. Guerra Peloponeso…………………………………..…..18
2.2. Pensamiento Sofista…………..…………………………………19
2.2.1. Los Sofistas y el Conocimiento……………...………….19
2.2.2. Los Sofistas y el Lenguaje…………………………….…20
2.2.3. Los Sofistas y la Moral…………………………………...20
2.2.4. Los sofistas y la Ley………….………………….……….20
CAPITULO III………………………………………………….....…….21
3.1. Principales Sofistas………………………………….…………..21
3.1.1. Protágoras………………………………………………...21
3.1.2. Gorgias……………………………………………….……22
4
3.1.3. Hipias………………………………………………….…..24
3.1.4. Prodico…………………………………..…………………25
3.1.5. Criticas……………………………………………..……..25
3.2. Sofistas y Sócrates………………………………......………….27
3.2.1. Sócrates…………………………………………….……..27
3.2.2. Pensamiento Socrático……………………..……………28
CONCLUSIONES……………………………………………...……….30
FUENTES DE INFORMACIÓN…………………………………...…..31
ANEXOS……………………………………………………….………..32
5
INTRODUCCIÓN
Se afirma comúnmente que los sofistas no estaban interesados en el
conocimiento, si no en los asuntos prácticos.
El sentido común de la filosofía académica acepta sin más que los sofistas se
mueven en un nivel de superficialidad epistemológica. No se pretende negar el
papel protagónico que en términos generales jugaron los sofistas con sus
críticas a las creencias religiosas tradicionales, si no atenuar una interpretación
de dicha critica que pretende dotar a la religión griega del periodo clásico de
una homogeneidad, un carácter institucional y peso específico sobre la
conciencia griega que en realidad no poseían.
Estaba convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos en todas
las ramas al ser humano. Estos haberes constituían una educación integral que
permitiría a los jóvenes desenvolverse con éxito en las diferentes instancias
políticas abiertas a la participación ciudadana en la Atenas de ese entonces
entre las causas principales que contribuyeron a la aparición de los sofistas en
aquella época, puede contarse también el estado de la filosofía por aquel
entonces. La lucha entre la escuela jónica y la pitagórica, entre la eleática y la
atomística; la contradicción y oposición de sus doctrinas direcciones y
tendencias; las formulas materias, el esoterismo y las doctrinas simbólicas de
la escuela de Pitágoras; las especulaciones abstractas y apriorísticas de los
eleáticos, a la vez que su negación radical de la experiencia y de los sentidos.
Por circunstancias especiales, Atenas vino hacer el punto de reunión y como la
patria adoptiva de los sofistas la forma solemne, publica y ruidosa en que estos
exponían sus teorías, el brillo de su elocuencia los aplausos que por todas
partes lo seguían, las máximas morales o mejor dicho, inmorales que
6
profesaban todo se hallaba en perfecta armonía y relación con el estado social,
religioso y moral de la ciudad.
Trastocaron los valores fundamentales de la pólis griega a través de un
conocimiento muy profundo de los principios que la habían sostenido hasta
entonces. Sin embargo en diversos campos, pensadores griegos de distintas
escuelas presocráticas habían ya abierto el camino para el arribo de la sofistica
a Atenas. La serie de transformaciones intelectuales provocad por los sofistas
son fundamentales para entender el apogeo de Atenas, ciudad que encarna
caso por sí sola, lo que se denomina comúnmente “la Grecia clásica”.
Diversas teorizaciones sofistas sobre la política y la sociedad tenían
implicaciones que iban en contra del pensamiento griego tradicional algunas
enseñanzas influyeron indudablemente, en el clima de escepticismo moral que
inundo Atenas al final de la guerra, más allá del efecto que la sofistica tuvo en
el corto plazo sobre la evolución social y política de Atenas, debe considerarse
el papel desempeñado por sus pensadores desde una perspectiva histórico –
filosófica más amplia. Ellos nos llevarían a una evaluación más objetiva del
papel que los sofistas jugaron en debilitamiento de la pólis griega.
Se puede decir, sin temor a exagerar, que los sofistas anuncian o prefiguran
muchos de los principales aspectos del pensamiento filosófico tal como se ha
dado en nuestros días.
7
CAPITULO I
1.1 Epistemología
El término sofista, del griego sophia “sabiduría” y sophos “sabio”, es el
nombre dado en la Grecia clásica, de aquel que hacia profesión de
enseñar.
Fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron en la segunda
década del siglo V (h.480) y la segunda década de la centuria siguiente
(h.380). Aunque la mayoría de ellos nacieron en colonias griegas y
enseñaron en mucha ciudades helénicas, su labor intelectual la
desarrollaron principalmente en Atenas, el centro cultural indiscutido de
la hélade. Los dos sofistas más importantes son Protágoras y Gorgias,
pero destacan también Pródico, Hipias, Trasímaco y Antifón.
Son los creadores del arte retorico y el cual surge de la conciencia de un
hecho aparentemente trivial: la relación entre el habla y el mundo es
sobre todo una representación. Esta representación o logos puede ser
siempre superior a otra si posee ciertas características. El estudio de
estas cualidades tenía como disciplina fundamental a la retórica
propiamente dicha (el arte de la persuasión a través de la palabra), a la
oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialéctica (el arte de refutar y
discutir).
1.2. Doctrinas
1.2.1. Relativismo
El relativismo sostiene la imposibilidad de que existan verdades absolutas.
8
Cualquier afirmación es siempre relativa al punto de vista personal, a la
sociedad a la que pertenece y al modo de pensar característico de los
seres humanos. Por lo tanto, solo se puede conocer en forma relativa el
contexto y circunstancia de esas verdades.
Mantiene que existen muchas verdades acerca de la cosas, al menos
tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas por lo tanto es
posible el conocimiento pero este es relativo a las personas y que pueden
existir muchas verdades respecto a las mismas cosas.
Hay varias razones que permiten comprender esto.
La influencia de elementos físicos, psicológicos o culturales en las
creencias de la personas.
La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los
distintos grupos o culturas.
La observación de cambios de ideas a través del tiempo.
Un filósofo famoso por sus consideraciones relativistas fue el sofista
Protágoras quien expreso de modo grafico la esencia del relativismo con la
siguiente frase: “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en tanto que son y de las que no son en tanto que no son”.
La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuación
puede ser considerada “buena” o “mala” en sí mismas. Todo depende del
“parecer” o de la “opinión” (dóxa) de los sujetos particulares. Los individuos
juzgan sobre lo bueno y lo malo en función de su modo de ser, de sus
intereses o de proyectos que se traen entre manos. Es moralmente bueno
lo que nos parece moralmente bueno, mas sólo durante el tiempo en que
nos lo parece. Y no hay ninguna conducta que pueda ser considerada en si
misma censurable, independientemente de cualquier consideración
personal particular.
9
1.2.2. Escepticismo
Corriente filosófica basa en la duda.
No es posible alcanzar que el conocimiento objetivo cada individuo percibe
el mundo a su modo, porque todas las sensaciones son subjetivas. Por lo
tanto, no se puede conocer la realidad fuera de la percepción humana.
Sostenía esta idea Protágoras, quien enseño que los seres humanos solo
pueden conocer su percepción de las cosas, no las cosas en sí.
El hombre es la medida de las cosas. Con esta sentencia, Protágoras
proclamo que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas, ya
que la experiencia individual es el único criterio real de la verdad. No hay
leyes eternas ni verdades objetivas sino opiniones solamente.
Nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. Gorgias sostiene esta
idea en tres tesis:
Nada existe.
Si algo existiese no podría ser pensado.
Si existiese y pudiese ser pensado, no podría ser comunicado.
1.2.3. Convencionalismo
Concepción que tiene su inicios en la filosofía de la ciencia de Poincaré y
que afirma que los contenidos teóricos de la ciencia poseen un carácter
convencional puesto que tiene su origen en acuerdos basados
fundamentalmente en criterios de comodidad y simplicidad según esta
concepción la ciencia no es estrictamente ni verdadera ni falsa por lo que
se niega su carácter objetivo. Desde las coordenadas del materialismo
gnoseológico, el convencionalismo es teoretisismo.
10
También se califica de convencionalista a aquella convención filosófica que
pone el origen de las instituciones, de las normas y de los valores de la
sociedad en unas convenciones que como tales, son frutos de la voluntad
de los hombres, y no de la naturaleza o de la voluntad de los Dioses. Por
ejemplo, según esta concepción la institución de la esclavitud no se funda
en la naturaleza de algunos individuos, como afirmaba Aristóteles, si no en
acuerdo social y políticamente fundado en virtud del cual ciertos hombres
se aprovechaban del trabajo de otros (como podrían ser los prisioneros de
guerra), un ejemplo emblemático de esta concepción filosófica en el mundo
antiguo es el convencionalismo de los sofistas.
11
CAPITULO II
2.1. Contexto Histórico
2.1.1. Cambios Históricos
La organización interna socio-política de estas primitiva polis estaba
dominada por las tribus o ethnos, junto a los hogares clanes (genos) y
fraternidades (fratrias). Estas ciudades eran gobernadas por reyes que
ejercían la autoridad religiosa, militar y política, excepto en Esparta
donde la autoridad de los reyes empezó hacer reemplazada por una
autoridad aristocrática firmada por terratenientes que podían criar,
mantener y montar sus caballos. Otros 2 factores que formaron un papel
fundamental en la formación de la civilización griega fueron la institución
de unos juegos panhelénicos como los juegos olímpicos de los que
tenemos noticia oficial desde el año 776 A.C. y que subrayan los rasgos
comunes de los griegos, y las dos epopeyas de Homero, Ilíada y Odisea.
Probablemente compuestas en el siglo VIII A.C.
El siglo VIII A.C. fue un periodo revolucionario para la formación de la
civilización griega ya que se utiliza el alfabeto fenicio para adaptarlo a la
lengua griega, se mejoran también la metalurgia del hierro y las técnicas
agrícolas. Esto produjo como resultado el aumento de la población, lo
cual desemboco en la necesidad de emigrar y fundar colonias. Estas
12
colonias enviaban metales y alimentos a sus metrópolis e importaban a
cambio productos ya terminados. Esta prosperidad comercial entre otros
factores condujo a la rápida fundación de las ciudades Estado – griegas
en la costa de lego y sus islas. Esta riqueza avivo cada vez más las
ansias de independencia política de las colonias respecto a su
metrópolis, no siempre por vía pacífica, lo que originó la creación de
ejércitos y técnicas militares perfeccionadas como la artillería pesada
que reemplazaron a los anteriores ejércitos de caballería. De modo
general puede decirse que entre los siglos VI y VIII A.C., las polis
griegas experimentaron una transición de un sistema de gobierno
monárquico a uno aristocrático.
Durante la crisis social de los siglos VI y VII A.C. pasaron por una serie
de gobiernos dictatoriales (los tiranos) hasta legar finalmente a unos
gobiernos democráticos.
2.1.2. Guerras Médicas
Las guerras médicas fueron una serie de conflictos entre el imperio de
Persia y las ciudades de estado de Atenas que comenzaron en 499 A.C.
y se extendieron hasta 449 A.C. La colisión entre el fragmentado mundo
político de la antigua Grecia y el enorme imperio Persa, comenzó
cuando Ciro II conquisto Jonia en 547 A.C. y tuvo sus puntos álgidos en
dos fallidas expediciones Persas contra Grecia, 490 AC. y 479 – 480 A.C
conocidas como las primeras y segundas guerras médicas. El
enfrentamiento entre griegos y persas, del que las guerras médicas
fueron solo una fase duro en total más de dos siglos y culmino con la
conquista y disolución del imperio Aqueménida por Alejandro Magno en
el siglo siguiente.
La primera guerra médica en la que destaca la batalla de maratón
(setiembre 490 A.C.)
13
Avisado del desembarco Persa, exhorto a los atenienses a hacerles
frente. En lugar de tomar una estrategia defensiva Milcíades decidió
cargar contra el ejército Persa logrando crear sorpresa y pánico en la
tropas, muchas de las cuales se dieron a la fuga y fueron perseguidas y
diezmadas por los Griegos. El ejército griego logro apoderarse de ocho
naves enemigas, pero no pudo cortar la retirada del grueso del ejército
Persa, el cual protegido por la reagrupación y sacrificio de algunos
cientos de hombres pudo reembarcarse precipitadamente. De inmediato
dio Artafernes la orden de dirigirse hacia Atenas, expendo llegar a una
ciudad desguarnecida.
Las bajas persas ascendieron a más de seis mil hombres, mientras los
griegos solo perdieron ciento noventa y dos, incluido el Polemarco
Calimaco.
La segunda guerra médica. Tras la muerte de Darío el rey de Persa su
hijo Jerjes subió al poder ocupándose los primero años de su reinado en
reprimir revueltas en Egipto y Babilonia, y preparándose a continuación
para atacar a los Griegos. Antes había enviado a Grecia embajadores a
todas las ciudades para pedirles tierra y agua símbolo de sumisión.
Muchas islas y ciudades aceptaron, pero no Atenas y Esparta. Se cuenta
que los espartanos, al igual que sucedió en Atenas, ignorando las
inmunidades diplomáticas respondieron a los embajadores: “tendréis
toda la tierra y el agua que queráis” y los tomaron y arrojaron a un pozo.
Era una declaración de intenciones hostiles definitiva.
Sin embargo en Esparta se empezaron a dar augurios nefastos
causados por la ira de los Dioses debido a este acto de insolencia. Se
llamó a los ciudadanos espartanos para solicitar si alguno de ellos era
capaz de sacrificare para satisfacer a los dioses y aplacar su ira.
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Dos ricos espartanos ofrecieron entregarse al Rey Persa, y se
encaminaron hacia Susa, donde los recibió Jerjes, quien quiso
obligarles a postrarse ante el sin embargo, los emisarios espartanos se
resistieron y le respondieron: “Rey de los medos, los lacedemonios no
han enviado para que puedas vengar en nosotros la muerte dada a tus
embajadores en Esparta”. Jerjes le respondió que no iba hacerse reo del
mismo crimen, ni creía que con su muerte los liberaría de la deshonra.
Las guerras médicas llegan a su fin mediante las condiciones impuesta
por los Griegos a los Persas, a saber: obligación a los Persas de desistir
definitivamente en su conquista y expansión a Grecia, no volver a
navegar en el mar Egeo, se les permite comerciar con las colonias
Griegas de Asia menor
2.1.3. Democracia
Esta democracia era en realidad una aristocracia los lectores eran
pocos numerosos (15,000 a los sumo); y la asamblea era como una
reunión publica en la que todo el mundo se conocía. Tenían esclavos
para atender los trabajo, y súbditos para abastecer de dinero a la ciudad.
La vida era barata, y con poco gasto podían tener un buen pasar.
Todos los años se designaba por sorteo a seis mil ciudadanos para que
fueran magistrados, con lo cual se llegaba a resultar que de la mitad de
la ciudad administraba la otra mitad. Nada es menos conforme con el
concepto de las democracias modernas. En estas aunque la masa
electoral lo compongan millones de miembros, el pueblo encomienda a
mandatarios el cuidado de gobernarlo, mientras él se dedica a trabajar
para vivir.
15
Así se procedía en Atenas. Cualquier ciudadano, sin que se tuviera en
cuenta su nacimiento y fortuna podría aspirar a los honores y
alcanzarlo, pues los cargos de Arconte, de Senador y de Juez eran
sorteados todos los años. Todo ciudadano participaba del gobierno,
porque el decido con su voto si Las leyes propuestas habían de no de
entra en rigor a Atenas, y en el resto del imperio.
2.1.4. Organización Social
Se basa en la condición de ciudadano y no ciudadano del individuo.
También se tenía en cuenta si este era libre o esclavo, y evidentemente
su grado de riqueza, lo que determinaba su posición social.
Clases Sociales libres:
Ciudadanos o Politai. Estaban divididos en diez tribus territoriales
distribuidas en tres distritos: la llanura, La Montaña y la Costa. Tenían
responsabilidades con el estado de diversas índoles: Militar, Judicial,
Político o Social.
No ciudadanos.
Metecos: con este nombre se designaba a los extranjeros asentados en
la Polis. A pesar de ser libres carecían de derechos de ciudadanía.
Clerurcos: eran los miembros de una clerurquia o colonia, enviada por
Atenas como castigo contra los que se sublevaban.
Clases Sociales no libres:
16
Esclavos: su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran
descendientes de los vencidos), de la piratería, de la exposición de niños
no deseados o incluso provocados por el impago de las deudas
contraídas.
Como oficios podían desempeñar cualquiera. Había esclavos
trabajando en la industria, las minas, el comercio, dentro de la casa o en
el campo y los servicios públicos
2.1.5. Imperialismo Ateniense
Atenas en siglo V A.C. ejerce un dominio sobre el Egeo creando un
imperio del que vivían, según Aristóteles más 20,000 hombres. Entre
estos hombres Aristóteles cuenta a los funcionarios del estado y a todos
aquellos que percibían un salario público. Sin embargo también existían
guarniciones enviadas a los territorios de ciudades aliadas, los remeros y
soldados embarcados en los navíos que circulaban por el Egeo durante
ocho meses al año para vigilar el tráfico marítimo y para cobrar los
tributos atrasados, y que cobraban un sueldo diario. Los jueces y los
inspectores.
Cuando el tesoro de liga de Delos fue trasladado a Atenas en el año 454
A.C., el tesoro federal se confundió con el de Atenas. A partir de este
momento los atenienses encontraron mil pretextos para disponer de el
con total libertad. Sabemos por ejemplo que con los fondos del tesoro
federal se pagaron las obras de reconstrucción de los monumentos de la
Acrópolis con el presento de la que al haber sido destruido por los
Persas durante la guerra, los aliados liberados por los atenienses
deberían participar en su reconstrucción.
17
Esta acción levanto, como era de esperar, murmuraciones en el seno de
asamblea que Pericles supo aplacar.
Para muchos este traslado del tesoro federal de Delos a Atenas y la
libertad que este dispuso de él, fue el momento en que la liga se
convirtió en imperio.
Sin embargo sobre esta cuestión hay diversas opiniones. Otros autores
piensan que la construcción del imperio fue forzada por las
circunstancias ante las frecuentes tentativas de la defección de la liga de
algunos de sus miembros, que habían faltado al compromiso de
mantenerse unidos mientras el hierro arrojado al mar por cada uno no
flotara a la superficie. Este acto simbólico se traduce en que en la liga se
creó una institución permanente y no solo para afrontar mejor la
amenaza de una nueva invasión Persa.
Posteriormente Atenas tomaría decisiones unilateralmente atendiendo a
sus propios intereses políticos y económicos
2.1.6. Guerra Peloponeso
En contra partida al creciente poder de Atenas al mando de la liga de
Delos, Esparta también forjo sus alianzas militares, formando la liga del
Peloponeso.
El estallido del conflicto se produjo en 431 A.C. el disparador fue la
intervención de Atenas sobre la política comercial de la ciudad estado de
Corinto (perteneciente a la liga del Peloponeso) ya que ambas
rivalizaban por el control del comercio de granos provenientes de Sicilia.
18
En los primero años de la contienda, Esparta con su poderoso ejército
de hoplitas invadió repetidas el Ática (región en la que se encuentra la
polis de Atenas). Por su parte, Atenas aprovechaba su poderosa flota
para atacar las costas del Peloponeso. En el año 421 A.C., se firmó un
tratado como la paz de Nicias que restablecía en buena parte la
situación previa a la guerra.
Sin embargo, pronto comenzaron nuevos combates en el Peloponeso,
los Atenienses enviaron una inmensa expedición militar a la estratégica
región de Sicilia (hoy Italia). Esta expedición duro desde 413 A.C. hasta
el 415 A.C. y tuvo consecuencias terribles para Atenas ya que perdió
gran parte de su ejército y moles de soldados fueron esclavizados.
En la última fase le guerra del Peloponeso, Esparta se alió con el imperio
Persa. Los gobernadores Persas incitaron rebeliones en numerosas
Polis que estaban bajo el dominio de Atenas en el mar Egeo y en Jonia.
Esto pronto debilito la liga de Delos. El final llego cuando los espartanos
destruyeron la flota Ateniense en la batalla de Egospotamos y Atenas se
rindió personalmente
2.2. Pensamiento sofista
2.2.1. Los Sofistas y el Conocimiento
Su principal ocupación es la enseñanza, que efectúan a cambio de una
remuneración, ya que consideraban que esta tarea es propiamente un
trabajo y no solo una obligación moral. Son maestros de la virtud (Areté)
entendida este como excelencia o plenitud del desarrollo de las
cualidades.
19
En muchos casos, esta Areté fue identificada como el concepto de buen
ciudadano y este como el que triunfaba políticamente y tenía éxito social
2.2.2. Los Sofistas y el Lenguaje
Es considerado por los sofistas (especialmente Gorgias), como
instrumento de dominio, en la medida que es capaz de provocar
sensaciones y hacer cambiar de opiniones a los demás. Y puesto que
los sofistas están en una democracia, donde todas las opiniones son
válidas, lo importante es que triunfen las ideas de uno mismo y para ello
el lenguaje juega un papel fundamental a la hora de convencer a los
demás, es el triunfo de la oratoria y la retórica, con ello queda claro que
la virtud se identifica con el éxito y el triunfo social
2.2.3. Los Sofistas y la Moral
Para los sofistas, la Areté o virtud moral es inapelable un punto de vista
subjetivo. Son los individuos o grupos humanos los que según las
circunstancias y según su conveniencia determinan, los que está “bien” y
lo que esta “mal” en cada caso. En el terreno de lo moral todo es
cuestión de opinión y o hay posibilidad de ira más allá de esto, hacia una
determinación de la bondad o de la justicia que no sea puramente
subjetiva. No tiene sentido pretenden educar a los hombres en unos
principios morales comunes desde lo que poder juzgar el
comportamiento popular de los individuos o de los colectivos
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2.2.4. Los sofistas y la Ley
La ley era concebida como lo creado por los Dioses o dependencia con
la naturaleza del universo. Los sofistas afirman que la ley es
convencional es decir es fruto de acuerdo hecho entre los hombres,
con la cual pierde su carácter universal y se origina así un relativismo
cultural.
CAPITULO III
3.1. Principales Sofistas
3.1.1. Protágoras
El más célebre y acaso el más filosófico de los sofistas, fue Protágoras
nacido en Abdera, y contemporáneo de Sócrates. Después de recorrer
varias ciudades de Italia y Grecia, se fijó en Atenas, probablemente por
los años 450 A.C. A l vuelta de algunos años pereció en un naufragio
huyendo de Atenas, donde había sido condenado a muerte a causa de
sus opiniones sami ateístas.
La doctrina de Protágoras se haya suficientemente expuesta, o al menos
indicada, en el siguiente pasaje del sexto empírico “el hombre es la
medida de todas las cosas”. Protágoras hace del hombre el critérium,
21
que aprecia la realidad de los seres, en tanto que existen y de la nada,
en tanto que no existen.
Protágoras no admite más que lo que se manifiesta a los ojos de cada
cual. Tal es en su teoría, el príncipe general del conocimiento….. la
materia, según Protágoras, está en continuo flujo o cambio; mientras ella
experimenta adiciones y perdidas, los sentidos cambian también en
relación con la edad y las demás modificaciones del cuerpo. El
fundamento de todo lo que parece en los sentidos reside en la materia;
de manera que está considerada en sí misma, puede ser todo la que a
cada cual parece. Por otra parte los hombres en diferentes tiempos
tienen percepciones diferentes, en relación con las transformaciones que
experimentas las cosas percibidas. El que se encuentra en un estado
natural, percibe en la mataría las cosas según pueden aparecer a los
que se encuentran en semejante estado; los que se encuentran en un
estado contrario a la naturaleza, perciben las cosas que pueden
aparecer en esta otra condición. El mismo fenómeno tiene lugar en las
diferentes edades, en el sueño, en las vigilias y en las demás
disposiciones. Por lo tanto, el hombre es, según este filósofo, el critérium
de lo que es y todo lo que aprese tal al hombre no existe: lo que no
aparece o se presenta a los hombres, no existe.
A pesar de las apariencias en contra, el sistema de Protágoras se
resuelve en puro escepticismo: afirmas que todas las percepciones de
los sentidos son verdaderas reconociendo a la vez que son con
frecuencia opuesta y contradictorias, no solo en diversos sujetos, si no
en el mismo, en relación con la diversidad, o cambio de edad, de
influencias externas y disposición del cuerpo, equivale a decir realmente
que son todos igualmente falsas si las percepciones varias y
contradictorias de los hombres son la medida de la realidad y verdad de
las cosas, la realidad y la verdad son palabras vanas y representan una
cosa inasequible para el hombre.
22
3.1.2. Gorgias
Por los años 427 A.C, los habitantes de leontiuin en Sicilia, enviaron a
Atenas, con carácter de embajador a su compatriota Gorgias, el cual, lo
mismo que Protágoras hacia profesión de sofista, llamando igualmente
la atención de los atenienses con sus discursos y elocuencia. Gorgias
hacia profesión de retorico pero sin perjuicio de incluir en la retorica la
ciencia universal. En el dialogo que lleva el nombre de Gorgias seu de
retoricas, Platón nos presenta a este sofista gloriándose de haber
contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto, ofreciéndose
desde luego a verificar lo mismo.
La doctrina de Gorgias es una especie de escepticismo nihilista,
contenido en las tres preposiciones siguientes:
Nada existe.
En el caso de que existiera otra cosa esta no podría sr conocida
por el hombre.
En la hipótesis de que algún hombre la conociera, no podría
explicarla a darla a conocer a otros hombres.
Sexto empírico, a quien no puede negarse competencia en estas
materias, sobre todo cuando se trata de teorías más menos escépticas,
resume en los siguientes términos las argumentaciones de Gorgias en
apoyo a la primera preposición.
Primera Preposición: nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por
lo mismo que es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe;
porque esta realidad seria, o eterna, o producida, o lo uno y lo otro a la
vez. Se es eterna, no tuvo principio y seria infinita, pero lo infinito no
23
existe en ninguna parte; por que existe en alguna parte, es diferente del
continente, está comprendido en el espacio que lo recibe: luego este
espacio es diferente del infinito y mayor que el infinito, lo cual repugna a
la noción del infinito si ha sido producida, o lo fe de una cosa existente, o
de cosa no existente: en el primer caso no es producida, porque existía
ya en la cosa que lo engendro; sería contradictorio decir que una cosa
ha sido producida y o ha sido producida. La segunda hipótesis es
absurda….finalmente la realidad y la nada no pueden existir al mismo
tiempo con respecto a la misma cosa.
En apoyo a la segunda preposición, alegaba Gorgias que para que
nosotros pudiéramos conocer la existencia y realidad de las cosas, seria
preciso que hubiera relación necesaria entre nuestros conceptos y la
realidad o en otros términos, que la representación de nuestro
pensamiento fuera idéntica a la realidad misma, y que esta existiera tal
como nosotros la concebimos y bajo la misma forma de nuestra
concepción; lo cual es ciertamente absurda, pues de lo contrario, seria
preciso admitir que si lo concibió, por ejemplo: que un hombre vuela por
el aire, sucede así realmente.
En la tercera preposición dado caso que el hombre podría conocer
alguna cosa, le sería imposible comunicar a otros este conocimiento;
porque el medio de comunicación que poseemos respecto de los demás
hombres es el lenguaje y este no es idéntico a los objetos, ósea que as
cosas reales que se supone conocidas. Así como lo que percibido por la
vista, como la luz y los colores, no es percibido por el oído, y viceversa,
así también lo que existe fuera de nosotros es diferente del lenguaje,
nosotros trasmitimos a los otros hombres nuestras propias palabras,
pero no las cosas reales: el lenguaje y realidad constituyen dos esferas
enteramente diferentes: el dominio de la una no alcanza a la otra.
24
3.1.3. Hipias de Elis
El Filósofo griego, representante de la sofística, especialmente de
aquella dirección que entiende el saber cómo una unidad y posesión de
"técnicas" múltiples. No conocemos datos exactos de su vida, pero debió
ejercer la enseñanza entre la segunda mitad del siglo V y primira del IV
a.C. Se ocupó de política, filosofía, retórica, literatura, astronomía,
aritmética y geometría. Viajó a Esparta, Atenas, Sicilia y Olimpia, y por
todas partes fue estimado por su retórica y por sus dotes didácticas. En
política, Hipias opone a las "leyes escritas", fuente de poder arbitrario y
tiránico, las "leyes comunes", fundadas en la naturaleza universal
humana, sobre las cuales él propone su ideal igualitario, cosmopolita y
democrático. De sus escritos sólo se conservan algunos fragmentos y el
título de otras obras.
3.1.4. Paródico de Ceos
Filósofo griego, del que se sabe que nació entre los años 470 y 460 a.C.
Fue contemporáneo de Sócrates y Demócrito, y es considerado uno de
los mayores representantes de la primera sofística. Fue también el
primero de los sofistas que ejerció cargos políticos en Queos.
De las 23 obras que se le atribuyen en la Antigüedad solamente nos han
llegado algunos fragmentos, de los cuales los más importantes son los
referidos al Tratado de las Horas y al Tratado de sinonimias. En la
primera de estas obras Pródico exalta el valor moral de las decisiones y
responsabilidades del individuo, y elabora también una interpretación
racionalista del culto religioso, según la cual la religión nacería del deseo
del hombre por captar el favor de las fuerzas naturales útiles para el
bienestar humano. El Tratado de sinonimia tenía por finalidad definir una
relación unívoca entre el nombre y el objeto mediante una clasificación 25
rigurosa de los matices léxicos de los distintos sinónimos. En realidad,
esta obra es muy afín a la "cuestión definitoria" de Sócrates y a las
indagaciones de Demócrito sobre la naturaleza convencional del
lenguaje.
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3.1.5. Critias
Filósofo y político griego vinculado al movimiento sofista, nacido en
Atenas hacia el 455 a.C., y muerto en Munichia en el 403 a.C. Fue tío
del famoso Platón;Platón1. Aristócrata de sentimientos y de partido, fue
escritor, poeta y hombre político.
Formó parte del gobierno moderado del 411 a.C., propugno el retorno de
Alcibíades en el 408 y fue considerado el más inflexible y cruel de los
llamados Treinta Tiranos. Murió en combate contra las fuerzas
democráticas de Trasíbulo
Como poeta, se conservan de él algunos fragmentos de poemas en
hexámetros y elegías gnómicas; también las Constituciones políticas, en
verso, y la tetralogía formada por las tragedias Tennes, Radamanto,
Piritoo y Sísifo, en la que defiende que las religiones son invenciones de
los políticos para ejercer su dominación sobre los pueblos. De sus obras
sofísticas en prosa nos han llegado también algunos fragmentos; Platón
introduce el personaje de Critias en su diálogo Timeo y utiliza su nombre
para titular otro de sus famosos diálogos, aquél en el que se narra el
mito de las Atlántides. El tratado de Critias Sobre la naturaleza del amor
parece haber tenido notable influencia en El Banquete de Platón.
Respecto a la disputa que tuvo lugar en la Atenas del siglo V a.C. acerca
de si el hombre, en la vida social y política, debía ajustarse a la physis o
al nomos, mantuvo una posición intermedia: consideraba que la physis
primitiva se había ido absorbiendo en el nomos, el cual se había ido
27
afirmando por el contrario al haber sido reconocido como útil y honesto.
Critias representó el prototipo de hombre de clase alta de la Atenas
posterior a Pericles: culto, violento y exquisito, amante del filosofar y del
hablar agudo, aunque carente de estructura y de profundidad en los
problemas sobre los que discutía.
3.2. Sofistas y Sócrates
3.2.1. Sócrates
Nació en Atenas en al año 470 A.C. donde vivió los últimos tercios del
siglo V A.C. La época más esplendida de su ciudad natal y de la toda
antigua Grecia según Plutarco cuando Sócrates nació su padre recibió
del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a
su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni
Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que
pueda hacer una tradición popular muy posterior.
Desde muy joven llamo la atención de los que los rodeaban por la
agudeza de razonamiento y su facilidad de hablar, además de la fina
ironía con la salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes
aristocráticos de Atenas, a quienes le preguntaba sobre su confianza en
opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna
enseñanza. Tuvo por maestro al filósofo Arquelao quien lo introdujo en la
reflexiones entre la física y la moral.
Su inconformismo lo impulso a oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los que se decían sabios, aunque el mismo no se
consideraba un sabio.
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Sócrates era consiente tanto de la ignorancia que lo rodeaba como de la
suya propia esto lo llevo a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles
ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas. La sabiduría de
Sócrates no consiste en la simple en la simple relación de
conocimientos, si o en el revisar los conocimientos que se tiene y a partir
de ahí construir conocimientos más sólidos. Esto o convierte en una de
las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa
la reacción contra el relativismo y subjetivismo sufista y es un singular
ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción a
la vez como fue capaz de llevar tal unidad al plano de conocimiento, al
sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia, el poder de
su oratorio y su facultad de expresión pública eran su fuerte para
conseguir la atención de las personas.
Murió a los 70 años de edad aceptando serenamente esta condena, por
un tribunal que lo juzgo por o no reconocer a los Dioses atenienses y
corromper a la juventud. El método elegido por el tribunal el
envenenamiento por cicuta habitualmente empleado por los griegos para
ejecutar las sentencias de pena de muerte Sócrates fue juzgado y,
declarado culpable, cumplió esta pena en el año 399 A.C.
3.2.2. Pensamiento Socrático
Fue el verdadero iniciador de la filosofía, en cuanto que le dio sus
objetivos primordiales de ser la ciencia que busca en el interior del ser
humano. El método de Sócrates era dialectico: después de plantear una
preposición anualizaba las preguntas y respuestas disputada por la
misma. Sócrates describió el alma como aquellos en virtud de lo cual se
nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de
inteligencia y carácter.
29
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental a través de la obra de
discípulo Platón.
Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto,
paso la mayor parte de su vida de adulto en os mercados y plazas
públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharlo, a quienes solía responder mediante preguntas.
Privilegio un método el cual denomino (probablemente evocando a su
madre partera) mayéutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra
sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía
que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía, no escribió
ningún libro ni tampoco fundo una escuela regular de filosofía. Todo lo
que se sabe con certeza de sus enseñanzas se extrae de la obra de
Platón, que atribuyo sus propias ideas a su maestro. Platón describió a
Sócrates escondiese detrás de una irónica profesión de ignorancia,
conocida como ironía socrática, con gran ingenio y agudeza mental la
base de sus enseñanzas y lo que inculco fue la creencia en una
comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el
conocimiento de sí mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal: a su vez la virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien actuaran de manera justa.
Su lógica y su hincapié en la discusión racional y la búsqueda de
definiciones generales otro pensador y amigo influenciado por Sócrates
fue Antistenis, el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates
también fue maestro de Aristipo que fundo la filosofía cirenaica de La
experiencia y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de
Epicuro. Tanto como para los estoicos como el filósofo griego Epícteto,
para el filósofo romano Seneca el viejo como para el emperador romano
Marco Aurelio, Sócrates represento la personificación y la guía para
alcanzar una vida superior.
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CONCLUSIONES
Se caracterizaron por el interés del hombre dentro de su entorno socio
político, revolucionaron las ideas tradicionales e impusieron sistemas
nuevos de pensamiento dentro de retórica.
Manifestaron una notable libertad de espíritu con respecto a la tradición,
las normas y las conductas codificadas y mostraron una confianza
ilimitada en las posibilidades de la razón.
Los sofistas permitieron la evolución hacia una filosofía amplia y
heterógama e intereses.
No buscaban el saber desinteresadamente si no atendiendo cuestiones
prácticas, por lo que para ellos era esencial conseguir alumnos.
Supieron captar a la perfección las demandas de la época que les tocó
vivir, las supieron poner de manifiesto y le pudieron otorgar su propio
estilo y su propia voz.
Cometieron algunos excesos al hacer un uso abusivo de los sofismos
en sus argumentaciones y al instrumentalizar sus enseñanzas
poniéndolas al servicio de los poderosos.
Fueron criticados y corregidos por los grandes intelectuales de la antigua
Grecia.
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FUENTES DE INFORMACIÓN
1. http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_3.htm
2. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html
3. http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sofistas-h-filosofia-g.htm
4. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Relativismo.htm
5. http://www.abc.com.py/articulos/el-escepticismo-y-los-sofistas-1092976.html
6. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Convencionalismo
7. http://es.wikipedia.org/wiki/Escepticismo
8. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Grecia
9. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_instituciones_en_la_Antigua_Grecia
10.http://www.cultureduca.com/histart_grecia_econysoc01.php
11.http://es.wikipedia.org/wiki/Guerras_M%C3%A9dicas
12.http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=hipias-de-elide
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ANEXOS
Protágoras:
Un célebre Filósofo Sofista
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Gorgias:
Gran Filósofo Sofista
Sócrates:
Filosofo opositor del pensamiento
Sofista
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