Moral de La Vida y La Verdad

7/25/2019 Moral de La Vida y La Verdad

1/19

Moral de la vida y la verdad

1.-LA BIOTICA

La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la correcta

conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no humana(animal y vegetal), as como del ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para lavida.

En su sentido ms amplio, la biotica no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos losproblemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera sucampo a cuestiones relacionadas con el medio ambientey al trato debido a los animales.

La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino corresponde al pastorprotestante, telogo, !ilso!o y educador alemn "rit# $ahr, quien en %&' us el trminoBio-Ethiken un artculo sobre la relacin tica del ser humano con las plantas y los animales. %s

adelante, en %&*, el onclogo norteamericano+an ensselaer -otter utili# el trminobio-

ethicsen un artculo sobre la ciencia de la supervivencia

La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entrebiologa, nutricin, medicina, qumica, poltica(no debe con!undirse con la biopoltica/ ),derecho, !iloso!a, sociologa, antropologa, teologa, etc. Existe un desacuerdo acerca deldominio apropiado para la aplicacin de la tica en temas biolgicos. 0lgunos bioticos tiendena reducir el mbito de la tica a lo relacionado con los tratamientos mdicoso con la innovacintecnolgica. 1tros, sin embargo, opinan que la ticadebe incluir lo relativo a todas las accionesque puedan ayudar o da2ar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visin msamplia, no slo hay que considerar lo que a!ecta a los seres vivos (con capacidad de sentir doloro sin tal capacidad), sino tambin al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que tambin

se relaciona con la ecologa.

El criterio tico !undamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a susderechosinalienables, a su bien verdadero e integral3 la dignidadde la persona.

-or la ntima relacin que existe entre la biotica y la antropologa,la visin que de sta setenga condiciona y !undamenta la solucin tica de cada intervencin tcnica sobre el ser huPrincipios para una biotica madura

Se busca defender la trinidad biotica:

1. Autonoma del individuo: Regula todas las instancias ticas del paciente.Decide autnomamente lo que se trata de hacer con l (diagnstico-

terapia). Relacin con el consentimiento informado (debe decrsele lo que se

le a hacer).

2. Benefcencia: !ara eitar los e"cesos en los mdicos. Regula las

instancias ticas de la profesin sanitaria. #l $n: defensa de la salud fsica %

psquica. &liiar el sufrimiento % respetar la dignidad del paciente.

3. Justicia:&nte el riesgo es preciso la participacin de la sociedad. 'odos

merecen el mismo respeto el derecho a la ida la salud la equidad en el

reparto de los recursos sanitarios.
http://es.wikipedia.org/wiki/Vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Fritz_Jahrhttp://es.wikipedia.org/wiki/Oncolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Oncolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Van_Rensselaer_Potterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Van_Rensselaer_Potterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Van_Rensselaer_Potterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Nutrici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nutrici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Qu%C3%ADmicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Qu%C3%ADmicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Miedohttp://es.wikipedia.org/wiki/Miedohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dolorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dignidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_filos%C3%B3ficahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_filos%C3%B3ficahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambientehttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_animaleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Fritz_Jahrhttp://es.wikipedia.org/wiki/Oncolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Van_Rensselaer_Potterhttp://es.wikipedia.org/wiki/Biolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Nutrici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Qu%C3%ADmicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Medicinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Miedohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dolorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Dignidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_filos%C3%B3ficahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vida


2/19

Dialctica entre e"perimentacin % terapia. *u+l es el lmite, *atecismode la glesia *atlica (/0-012): Visin positiva con respecto a la ciencia ytcnica e!presin si"nifcativa del dominio del #ombre sobre la creacin$.%or s solos no pueden e!plicar el sentido de la e!istencia. &st'n ordenadas(eso s( al #ombre pero cuando atenta contra el #ombre no es aceptada.

)eben respetar los criterios *undamentales de moralidad+ deben estar alservicio de la persona #umana( de sus derec#os inalienables( de su bienverdadero e inte"ral( con*orme al desi"nio y la voluntad de )ios. &s unarespuesta tica en benefcio del #ombre y su desarrollo inte"ral de todos$.

2.- El respeto de la vida y la legtima defesa.

2.1 I!T"O#$CCIO!.

Las culturas de todos los tiempos, han prohibido el asesinato, pero a pesar de eso han corridoros de sangre a lo largo de la historia. 0ctualmente en la conciencia individual y social est laconcepcin de que la vida humana tiene un valor sagrado e intangible. -ero existe una culturade muerte en nuestra sociedad actual, que van desde los homicidios voluntarios, hasta laaceptacin que con el pretexto del progreso cient!ico o mdico, reducen a la vida humana amaterial biolgico del que se puede disponer libremente. 0simismo con una mentalidadeugensica se llega a acoger la vida solo en determinadas condiciones y recha#ar la limitacin,la minusvalide#, le en!ermedad, negar el cuidado a ni2os con de!iciencias, a legitimar el abortoy el in!anticidio. "inalmente una actitud eutansica ante en!ermos incurables y minusvlidos esun mal que se debe eliminar (c!r. E+ %')

4ales realidades son contrarias a la naturale#a del ser humano, y al mandamiento de 5amar anuestro pr6imo7. andamiento que se encuentra plasmado en el querer de 8ios que hace unaalian#a con su pueblo y le da el declogo, concretamente en el quinto mandamiento.

2.%.- &'( di)e la do)tria )ristiaa y el magisterio

9a la revelacin del 04 destaca en todo momento el valor trascendente de la vidahumana3 :an y 0bel (;n hombre creado para la vida (?ap ', ''='@)> 8ios esla !uente de la vida (-rov % y aquelque mate ser reo ante el tribunal. -ues yo os digo3 4odo aquel que se encolerice contra suhermano, ser reo ante el tribunal (Mt/, '%=''). 5La vida humana ha de ser tenida como

sagrada, porque desde su inicio es !ruto de la accin creadora de 8ios y permanece siempre enuna especial relacin con el :reador, su Bnico !in. ?lo 8ios es ?e2or de la vida desde sucomien#o hasta su trmino> nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho dematar de modo directo a un ser humano inocente7 (:ongregacin para la 8octrina de la "e,Gnstr.Donum vitae, intr. /).

?:8", 8onum vitae int., /3 5La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es !ruto

de la accin de 8ios y permanece siempre en una especial relacin con el :reador, suBnico !in. ?lo 8ios es ?e2or de la vida desde el comien#o hasta su trmino> nadie, en


3/19

ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directa un serhumano inocente7. 8ada la importancia de la vida, es lgico que la biotica cristian0empiece con la defesade la capacidad procreadora del hombre y de la mu6er. 8e ah,la condena de la esterili*a)i+. Hsta puede ser directa o indirecta, !sica o qumica,temporal o perpetua

2.,.- la legtima defesa.

-ara que pueda hablarse de 5legtima de!ensa7, que no se oponeal quinto mandamiento, aunquepueda seguirse la muerte delin6usto agresor, se requieren estas condiciones3

1Iue el agresor intente causar un mal muy grave>

2Iue se trate de verdadera agresin !sica (no bastan las amena#as a no ser que se est segurode que son el preludio de la agresin)

%Iue la agresin sea, en verdad, in6usta.

, para de!enderse legtimamente no se requiere que el agresor actBe de modo voluntario(loco...)>

Iue el agredido no tenga otro medio para de!enderse (huir...)>

/Iue la reaccin de!ensiva sea inmediata a la agresin (no ven=gan#a)

0) debe guardar la 5moderacin debida7.

2. .- &'e os di)e el Magisterio

La legtima de!ensa de las personas y las sociedades no es una excepcin a la prohibicin de lamuerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. 5La accin de de!enderse J...K puedeentra2ar un doble e!ecto3 el uno es la conservacin de la propia vida> el otro, la muerte delagresor7 (?anto 4oms de 0quino, Summa theologiae, '=', q. C


4/19

El in!anticidio (c! ;? /%), el !ratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge son crmenesespecialmente graves a causa de los vnculos naturales que destruyen. -reocupaciones deeugenesia o de salud pBblica no pueden 6usti!icar ningBn homicidio, aunque !uera ordenado porlas propias autoridades.

El quinto mandamiento prohbe hacer algo con intencin de provocar indirectamentela muertede una persona. La ley moral prohbe exponer a alguien sin ra#n grave a un riesgo mortal, ascomo negar la asistencia a una persona en peligro.:!r. Cat22/5.

La aceptacin por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin es!or#arse porremediarlas es una escandalosa in6usticia y una !alta grave. Los tra!icantes cuyas prcticasusurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus hermanos los hombres, cometenindirectamente un homicidio. Este les es imputable (c!AmM, aborior N matar. -or lo tanto abortar signi!ica matar a un serde la especie huma=na. -or rigor intelectual se ha de recha#ar otra terminologan !alsa (e6.35interrupcin voluntaria del embara#o7, pues en el aborto no hay posibilidad de reanudar la vidacomo lo implica la palabra 5interrupcin7). La condena del aborto es ya una demanda cient!ica,dado que los avances de la medicina muestran que, desde la concepcin, el cigoto tiene supropio cdigo gentico, de !orma que constituye un individuo distinto de su madre.

8esde el inicio de la tica y de la ciencia mdica, el aborto ha sido condenado. E6emplo3 elprimer :digo tico de la medicina, el 6'rameto 7ipo)r8ti)o (siglo + antes de :risto)35$ams dar a nadie medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten> ni admi= nistrara4ortivoa mu6er alguna7.

Divisin:

a$ &spont'neo:!or causas naturales.

b$ %rovocado:nteriene la oluntad del acto humano. &qu se da el aborto

moral con participacin del su3eto moral (*at. 42)

Seg5n las causaso los motivos:Aborto teraputico:

#l del peligro para la ida % la salud de la madre que parecera 3usti$carun aborto mal llamado teraputico. 6o% apenas est+ reducida al caso deenfermedades renales importantes acompa7adas de hipertensin % al casode embara8o ectpico. #stas situaciones son poco frecuentes % adem+s elnueo ser es en esos casos iniable es decir altamente improbable sudesarrollo embrionario.

Aborto eu"ensico:

Se inoca otras eces la necesidad del aborto llamado eugensicocuando e"iste el riesgo de que el ni7o engendrado pueda nacer con


5/19

malformaciones congnitas (mongolismo hidrocefalia etc..) #n algunoscasos se le aplica el trmino de aborto teraputico aunque de formainadecuada puesto que esta interencin no trata de curar a nadie.

Aborto #umanitario :

Se apela en ocasiones a ra8ones humanitarias (mal llamado aborto tico)en los casos en que el embara8o fuera consecuencia de una accindelictia como una iolacin o unas relaciones incestuosas. Distinguirlo dela seduccin (asentimiento). #l riesgo del embara8o en las iolaciones es el2 9.

Aborto psico , social:

#mbara8o no deseado por ra8ones que an desde los problemaseconmicos o de iienda o los embara8os de mu3eres solteras o comoconsecuencia de relaciones se"uales e"tracon%ugales hasta los problemaspersonales que desencadenaran un estado de angustia ante el embara8o.Se adscriben con frecuencia tanto la presencia del aborto como un medio

anticonceptivo m's orientado a una plani$cacin de la maternidad cuantoel celo por higieni8ar; en clnicas legali8adas la amena8a de los abortosclandestinos.

Aborto indirecto :

&nte la instancia del con


6/19

#ida;e Tert'liao3 5Es un omi)idioantici= pado el impedir el nacimiento> poco importa que suprima la vida ya nacida o que se lahaga desa= parecer al nacer. Es ' om4reel que est en camino de serlo7 (Apologeti)'m I>=?).

C.-Refexin teolgico moral

1. -oralidad obetiva:@a le% bblica mani$esta ABo matar+sA. #s el primer

derecho de la persona: la ida. @a persona no puede ser imaginada como

una realidad distinta realmente del ser humano. ?ran peligro la

discriminacin por edad (antes del nacimiento)C el ser humano es una

unidad a lo largo de su desarrollo histrico como admite la biologa.

b3etiamente hablando el aborto es un homicidio. Bing5n ser humano es

due7o de la ida de sus seme3antes.

2. Responsabilidad personal:#l 3uicio sobre la responsabilidad personal

ha de considerar las condiciones de conocimiento % lucide8 de adertencia

oluntariedad % libertad en las que se toma la decisin correspondiente.

Determinados obst+culos a la decisin humana pueden ser la ignorancia

inencible el miedo % la coaccin tanto fsica como psicolgica pueden

hacer menos humano; % responsable tal comportamiento.

3. Responsabilidad poltica:Bo es lo mismo moral que derecho. Si la le%

no tiene asidero en lo tico se descali$ca a s misma. !uede haber ob3ecin

de conciencia cuando una le% in3usta se imponga. Bo es lo mismo

legali8acin (el estado lo promuee % lo acepta) que despenali8acin (no

tiene sancin penal). Se supone que la le% debe defender a los dbiles. @a

le% debe ser pedaggica.

/onclusin.-&dmiracin por las mu3eres que buscan defender la ida a pesar

de las circunstancias. & pesar de la dure8a de todas las condenas contra el

aborto los documentos de la glesia repiten una % otra e8 la e"hortacin a

mostrar una sincera comprensin a las madres que han recurrido al aborto.

Se trata una e8 m+s de establecer una distincin entre el mal ob3etio % la

culpabilidad de las decisiones asumidas por las personas. #n esta como en

otras muchas situaciones la glesia no duda de que en muchos casos se ha

tratado de una decisin dolorosa e incluso dram+tica;.

Desde el punto de ista cristiano habra que a$rmar que la ida engestacin es siempre don de Dios *reador % una muestra m+s de laiconalidad diina del ser humano. Eerece en consecuencia proteccinabsoluta % prioritaria por parte de todos los hombres % mu3eres as comopor parte de los poderes p5blicos.

,.- La E'taasia3 El s'i)idio.

,.-1 La e'taasia


7/19

Es la accin u omisin que, para evitar su!rimientos a los pacientes desahuciados,acelera su muerte con su consentimiento o sin l. Eutanasia es la muerte sin su!rimiento!sico. La palabra deriva del griego3 RS eu(TbuenoU) y thanatos(TmuerteU).

,.2.- &'e os di)e el Magisterio

-Evageli'm vitae /@ #e a)'erdo )o el Ma-gisterio de mis -redecesores y encomunincon los 1bispos de la Gglesia :atlica, )ofir- moque la e'taasiaes unagrave violacin de la Ley de 8ios, en cuanto eliminacin delibe= rada y moralmenteinaceptable de una personahumana. Esta doctrina se !undamenta en laley at'raly enla :ala4ra de #ios es)rita>es transmitida por la tradi)i+de la Gglesia yense2ada porel Magisterioordinario univer=sal7. (+erdad ense2ada como defiitiva).

La moral catlica recha#a el 5esaamieto terap('ti)o7, intento de alargar la vidams de lo debido con medios etraordiarioso des-propor)ioados.

0quellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial.Las personas en!ermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida tan normalcomo sea posible.Cat.220/

:ualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner !in a lavida de personas disminuidas, en!ermas o moribundas. Es moralmente inaceptable.Cat. 2200

-or tanto, una accin o una omisin que, de suyo o en la intencin, provoca la muerte parasuprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la personahumana y al respeto del 8ios vivo, su :reador. El error de 6uicio en el que se puede haber cadode buena !e no cambia la naturale#a de este acto homicida, que se ha de recha#ar y excluir

siempre (c!. ?agrada :ongregacin para la 8octrina de la "e, 8ecl.ura et bona).La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos, extraordinarios odesproporcionados a los resultados puede ser legtima. Gnterrumpir estos tratamientos esrecha#ar el 5encarni#amiento teraputico7. :on esto no se pretende provocar la muerte> seacepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tienecompetencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre lavoluntad ra#onable y los intereses legtimos del paciente. Cat.220?

0unque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una personaen!erma no pueden ser legtimamente interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar lossu!rimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente

con!orme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como !in ni como medio, sinosolamente prevista y tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una !ormaprivilegiada de la caridad desinteresada. -or esta ra#n deben ser alentados.Cat.2205

,.%.- El 9$ICI#IO#l suicidio es un acto deliberado cu%o $n es acabar con la propia idabuscando librar de un sufrimiento insoportable. #s la accin de quitarse laida de forma oluntaria % premeditada. @o primero que ha% que descartares la idea que el suicidio se relaciona con alenta o cobarda eso es falsolo cierto es que es la consecuencia de una depresin crnica asociada o noa otro trastorno psiqui+trico.#l suicidio se nos presenta como un caso tpico de con


8/19

#ste es el punto de quiebre entre el iir o matarse. De esta forma la idaque iimos responde a nuestra pregunta por el sentido de la ida, !orqu % para qu seguir iiendo,Debemos orientar nuestra tica hacia dos respuestas:

a)&pelar a los datos de las ciencias positias en funcin de la persona

(psicologa antropologa sociologa). &ntes de morali8ar es necesario

conocer a la persona. Euchas eces se necesita la a%uda del psiquiatra

antes que del cura. Resulta importante el seguimiento a las personas que

intentaron suicidarse alguna e8.

b)Desde un 3uicio de fe aclarar los aspectos morales e inmorales que se

encuentran en el pro%ecto del suicidio.

4.4.- Que nos dice el magisterio

** 2/24 en el /FGG: !ena de irregularidad a los que haban intentado elsuicidio. #l derecho prohiba la sepultura eclesi+stica en el 2H12.0. #n el0G1 a$rmaba que si alg5n clrigo lo haca poda ser suspendido.#n el *oncilio Iaticano lo inclu%e en una larga lista de atentados contra laida % dignidad del ser humano cali$cados como oprobios que corrompen laciili8acin humana.

** 2/F0 en el 22FH solo se prohbe la sepultura cuando la afrenta ha sidop5blica ante Dios % los hermanos.*atecismo de la glesia *atlica: BJ F1-F0: Se subra%a de formapositia la responsabilidad personal ante Dios por el don de la ida. #lsuicidio contradice a la ida. Se ofende a s mismo % ofende a los dem+s(la8os de unin % amistad). @a ida es lo m+s inherente al hombre. @ostrastornos psquicos graes o torturas puede disminuir la responsabilidaddel suicida (aspecto personal). Bo desesperemos de la misericordia de Dosen estas cosas. @a glesia ora por las personas que han atentado contra suida.#n la encclica &van"elium Vitae4( Kuan !ablo sit5a el suicidio en elconte"to de la eutanasia. @o cali$ca como moralmente inaceptable pero

considera algunas cautelas necesarias a la hora de 3u8gar la responsabilidadpersonal de los suicidas. Se ha formulado siempre una distincin entre el suicidio entendidoobetivamente y el "rado de culpabilidad del suicida.Moralidad obetiva

#n esto Santo 'om+s ha marcado la moral catlica la pauta metodolgica en

la condena moral del suicidio: es absolutamente ilcito por tres ra8ones:

a) porque todo ser humano se ama naturalmente a s mismo por lo que

quien se d muerte es contrario a la inclinacin natural % a la caridad por la

que uno debe amarse a s mismo.


9/19

b) porque cada parte en cuanto tal es algo del todo % un hombre

cualquiera es parte en cuanto tal es por lo tanto todo lo que l pertenece a

la sociedadC luego el que se suicida hace in3uria a la comunidad.

c) porque la ida es un don dado al hombre por Dios % su3eto a su diina

potestad que mata % hace iir. L por tanto el que se pria a s mismo de laida peca contra Dios.

#n el 3uicio tico del suicidio coniene distinguir entonces el plano sub3etio% el ob3etio. 6abra que considerar en muchos casos no slo la libertadinterior del suicida que con frecuencia est+ disminuida % aun anulada(procesos psicolgicos de car+cter preferentemente depresios) sinotambin las eentuales presiones e"teriores que se e3ercen sobre l. #sto nodescarta la e"istencia de los suicidios en plena lucide8 como los protesta; olos altruistas;.!or lo que respecta a la dimensin moral ob3etia el suicidio aparece comouna opcin claramente negatia al colocarlo dentro de un hori8onte de

preferencias humanas % humani8adoras:#n el caso de los suicidios colectios de3ando de lado aparte el 3uiciohistrico lo que coniene se7alar es la clara condena tica de todainstrumentali8acin de estos suicidios colectios: para no seguirmanteniendo un inhumano desprecio por la ida un belicismo trasnochadoun fanatismo intransigente un ritual necr$lo etc. Bo honran a lahumanidad ni a los pueblos los hechos contrarios a la ida tanto propiacomo a3ena.- 'enemos que educar para dar ra8ones para iir. Iiir la ida como un don.

'ambin tener en cuenta la in


10/19

El escndalo puede ser provocado por la ley o por las instituciones, por la moda o por laopinin22?/.

0s se hacen culpables de escndalo quienes instituyen leyes o estructuras sociales que llevan ala degradacin de las costumbres y a la corrupcin de la vida religiosa, o a 5condiciones socialesque, voluntaria o involuntariamente, hacen ardua y prcticamente imposible una conductacristiana con!orme a los mandamientos del ?umo legislador7 (-o VGG, ensa6e radio!nico, %6unio %& constituyen unacooperacin directa, porque incitan a ellas, a prcticas gravemente contrarias a la ley moral.2251

6.-.- El "espeto de la persoa y la ivestiga)i+ )ietfi)a Bio(ti)a3 El respeto a laitegridad )orporal3 El respeto a los m'ertos.

/.1.-El respeto de la persoa y la ivestiga)i+ )ietfi)a

Los experimentos cient!icos, mdicos o psicolgicos, en personas o grupos humanos, puedencontribuir a la curacin de los en!ermos y al progreso de la salud pBblica.2252

4anto la investigacin cient!ica de base como la investigacin aplicada constituyen unaexpresin signi!icativa del dominio del hombre sobre la creacin. La ciencia y la tcnica sonrecursos preciosos cuando son puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo


11/19

integral en bene!icio de todos> sin embargo, por s solas no pueden indicar el sentido de laexistencia y del progreso humano. La ciencia y la tcnica estn ordenadas al hombre que les hadado origen y crecimiento> tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido desu !inalidad y la conciencia de sus lmites.225%

Es ilusorio reivindicar la neutralidad moral de la investigacin cient!ica y de sus aplicaciones.-or otra parte, los criterios de orientacin no pueden ser deducidos ni de la simple e!icaciatcnica, ni de la utilidad que puede resultar de ella para unos con detrimento de otros, y, menosaBn, de las ideologas dominantes. La ciencia y la tcnica requieren por su signi!icacinintrnseca el respeto incondicionado de los criterios !undamentales de la moralidad> deben estaral servicio de la persona humana, de sus derechos inalienables, de su bien verdadero e integral,con!orme al designio y la voluntad de 8ios.225,

Las investigaciones o experimentos en el ser humano no pueden legitimar actos que en smismos son contrarios a la dignidad de las personas y a la ley moral. El eventual consentimientode los su6etos no 6usti!ica tales actos. La experimentacin en el ser humano no es moralmentelegtima si hace correr riesgos desproporcionados o evitables a la vida o a la integridad !sica o

psquica del su6eto. La experimentacin en seres humanos no es con!orme a la dignidad de lapersona si, por a2adidura, se hace sin el consentimiento consciente del su6eto o de quienestienen derecho sobre l.225

El tras$lante de %rganoses con!orme a la ley moral si los da2os y los riesgos !sicos y psquicosque padece el donante son proporcionados al bien que se busca para el destinatario. La donacinde rganos despus de la muerte es un acto noble y meritorio, que debe ser alentado comomani!estacin de solidaridad generosa. Es moralmente inadmisible si el donante o sus legtimosrepresentantes no han dado su explcito consentimiento. 0dems, no se puede admitirmoralmente la mutilacin que de6a invlido, o provocar directamente la muerte, aunque se hagapara retrasar la muerte de otras personas.225/

/.2 El respeto de la itegridad )orporal

2250 Lossecuestros y el tomar reheneshacen que impere el terror y, mediante la amena#a,e6ercen intolerables presiones sobre las vctimas. ?on moralmente ilegtimos. El terrorismo,amena#a, hiere y mata sin discriminacin> es gravemente contrario a la 6usticia y a la caridad.La tortura, que usa de violencia !sica o moral, para arrancar con!esiones, para castigar a losculpables, intimidar a los que se oponen, satis!acer el odio, es contraria al respeto de la personay de la dignidad humana. Exceptuados los casos de prescripciones mdicas de ordenestrictamente teraputico, las am$utaciones, mutilaciones o esterili&aciones directamentevoluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley moral (c! -o VG, :art enc. "asticonnubii3 8? @'').

225?En tiempos pasados, se recurri de modo ordinario a prcticas crueles por parte deautoridades legtimas para mantener la ley y el orden, con !recuencia sin protesta de los pastoresde la Gglesia, que incluso adoptaron, en sus propios tribunales las prescripciones del derechoromano sobre la tortura. $unto a estos hechos lamentables, la Gglesia ha ense2ado siempre eldeber de clemencia y misericordia> prohibi a los clrigos derramar sangre. En tiemposrecientes se ha hecho evidente que estas prcticas crueles no eran ni necesarias para el ordenpBblico ni con!ormes a los derechos legtimos de la persona humana. 0l contrario, estasprcticas conducen a las peores degradaciones. Es preciso es!or#arse por su abolicin, y orar porlas vctimas y sus verdugos.

/.%.-El respeto a los m'ertos


12/19

0 los moribundos se han de prestar todas las atenciones necesarias para ayudarles a vivir susBltimos momentos en la dignidad y la pa#. 8eben ser ayudados por la oracin de sus parientes,los cuales cuidarn que los en!ermos reciban a tiempo los sacramentos que preparan para elencuentro con el 8ios vivo.2255

Los cuerpos de los di!untos deben ser tratados con respeto y caridad en la !e y la esperan#a de laresurreccin. Enterrar a los muertos es una obra de misericordia corporal (c! 'b%, %C=%M), quehonra a los hi6os de 8ios, templos del Espritu ?anto.2%DD

La autopsia de los cadveres es moralmente admisible cuando hay ra#ones de orden legal o deinvestigacin cient!ica. El don gratuito de rganos despus de la muerte es legtimo y puede sermeritorio.2%D1

La Gglesia permite la incineracin cuando con ella no se cuestiona la !e en la resurreccin delcuerpo (c! :G: can. %%C, W @).

0.-La defesa de la :a*.

La guerra es siempre un mal. 54odociudadano y todo gobernante estnobligados a empe2arseen evitar lasguerras7 (::E '@*).5ientras exista el riesgo de guerra y !alte una autoridad

Gnternacional competente y provista de la !uer#a corres= pendiente, una ve# agotados todos losmedios de acuerdo pac!ico, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la legtima de!ensa7(;audium et spes &).

:uatro condiciones para una guerra de !ensiva 6usta3

1.=5= Iue el da2o causa=do por el agresor a la nacin o a la co=munidad de las naciones seaduradero,grave y cierto>

2-Iue todos los dems medios para poner !in a la agresin hayan resultado impracticables oine=!icaces>

%.--Iue se reBnan las condicio= nes serias de xito> = Iue el empleo de las armas no entra2emales y de= srdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los mediosmodernos de destruccin obli=ga a una prudencia extrema en la apre=ciacin de esta condicin7(::E '@*&).

?.-El o)tavo madamieto@


13/19

quiere la verdad. Las o!ensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un recha#o acomprometerse con la rectitud moral3 son in!idelidades bsicas !rente a 8ios y, en este sentido,socavan las bases de la 0lian#a.

I. ) S, 'M). ?u ley es verdad (c! Sal%%&, % observa un 6ustomedio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado3 implica la honrade# yla discrecin. En 6usticia, 5un hombre debe honestamente a otro la mani!estacin de la verdad7(?anto 4oms de 0quino, Summa theologiae,'=', q. %*&, a. @).

2,0DEl discpulo de :risto acepta 5vivir en la verdad7, es decir, en la simplicidad de una vidacon!orme al e6emplo del ?e2or y permaneciendo en su +erdad. 5?i decimos que estamos encomunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos con!orme a la verdad7 ( !

+n%, C).

II. #ar testimoio de la verdad

2,010nte -ilato, :risto proclama que haba 5venido al mundo para dar testimonio de laverdad7 (+n%M, @). El cristiano no debe 5avergon#arse de dar testimonio del ?e2or7 ( ) 'm%,M). En las situaciones que exigen dar testimonio de la !e, el cristiano debe pro!esarla sinambigXedad, a e6emplo de san -ablo ante sus 6ueces. 8ebe guardar una 5conciencia limpia ante8ios y ante los hombres7 (.ch'


14/19

D4odos J...K los !ieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a mani!estar con ele6emplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por elbautismo y la !uer#a del Espritu ?anto que les ha !ortalecido con la con!irmacin (0; %%).

2,0%El martirioes el supremo testimonio de la verdad de la !e> designa un testimonio que llegahasta la muerte. El mrtir da testimonio de :risto, muerto y resucitado, al cual est unido por lacaridad. 8a testimonio de la verdad de la !e y de la doctrina cristiana. ?oporta la muertemediante un acto de !ortale#a. 58e6adme ser pasto de las !ieras. -or ellas me ser dado llegar a8ios7 (?an Ggnacio de 0ntioqua,E$istula ad *omanos,


15/19

D4odo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del pr6imo, que acondenarla> y si no la puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende, corr6ale conamor> y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, sesalve (?an Ggnacio de Loyola,Exercitia s$iritualia,'').

2,05La maledicencia y la calumnia destruyen la re$utaci%ny el honor del $r%0imo. 0hora bien,el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho naturalal honor de su nombre, a su reputacin y a su respeto. 0s, la maledicencia y la calumnialesionan las virtudes de la 6usticia y de la caridad.

2,?D 8ebe proscribirse toda palabra o actitud que, por halago, adulaci%n o com$lacencia,alienta y con!irma a otro en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta. Laadulacin es una !alta grave si se hace cmplice de vicios o pecados graves. El deseo de prestarun servicio o la amistad no 6usti!ica una doble# del lengua6e. La adulacin es un pecado venialcuando slo desea hacerse grato, evitar un mal, remediar una necesidad u obtener venta6aslegtimas.

2,?15La vanagloriao0actanciaconstituye una !alta contra la verdad. Lo mismo sucede con laironaque trata de ridiculi#ar a uno caricaturi#ando de manera malvola tal o cual aspecto de sucomportamiento.

2,?2 5La mentira consiste en decir !alsedad con intencin de enga2ar7 (?an 0gustn, Demendacio, cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque esmentiroso y padre de la mentira7 (+nM,


16/19

I por lo cual est terminantementeprohibido al con!esor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningBnmotivo7 (:G: can. &M@, W %),

2,51 Lossecretos $ro#esionalesZque obligan, por e6emplo, a polticos, militares, mdicos,6uristasZ o las con!idencias hechas ba6o secreto deben ser guardados, salvo los casosexcepcionales en los que el no revelarlos podra causar al que los ha con!iado, al que los harecibido o a un tercero da2os muy graves y evitables Bnicamente mediante la divulgacin de laverdad. Las in!ormaciones privadas per6udiciales al pr6imo, aunque no hayan sido con!iadasba6o secreto, no deben ser divulgadas sin una ra#n grave y proporcionada.7

2,52?e debe guardar la 6usta reserva respecto a la vida privada de la gente. Los responsables dela comunicacin deben mantener un 6usto equilibrio entre las exigencias del bien comBn y elrespeto de los derechos particulares. La in6erencia de la in!ormacin en la vida privada depersonas comprometidas en una actividad poltica o pBblica, es condenable en la medida en queatenta contra su intimidad y libertad.

adems, en cuanto al modo, ha deser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, losderechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bBsqueda de la noticia como en sudivulgacin (G /).

2,5 5Es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de caridad y6usticia tambin en este campo, y, as, con ayuda de estos medios, se es!uercen por !ormar ydi!undir una recta opinin pBblica7 (G M). La solidaridad aparece como una consecuencia deuna in!ormacin verdadera y 6usta, y de la libre circulacin de las ideas, que !avorecen el

conocimiento y el respeto del pr6imo.


17/19

2,5/Los medios de comunicacin social (en particular, los mass=media) pueden engendrarcierta pasividad en los usuarios, haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensa6es ode espectculos. Los usuarios deben imponerse moderacin y disciplina respecto a los mass=media. Fan de !ormarse una conciencia clara y recta para resistir ms !cilmente las in!luenciasmenos honestas.

2,50-or ra#n de su pro!esin en la prensa, sus responsables tienen la obligacin, en ladi!usin de la in!ormacin, de servir a la verdad y de no o!ender a la caridad. Fan de es!or#arsepor respetar con una delicade#a igual, la naturale#a de los hechos y los lmites el 6uicio crticorespecto a las personas. 8eben evitar ceder a la di!amacin.

2,5?5La autoridad civiltiene en esta materia deberes peculiares en ra#n del bien comBn J...Kal que se ordenan estos medios. :orresponde, pues, a dicha autoridad J...K de!ender y asegurar laverdadera y 6usta libertad7 (G %'). -romulgando leyes y velando por su aplicacin, los poderespBblicos se asegurarn de que el mal uso de los medios no llegue a causar 5graves peligros paralas costumbres pBblicas y el progreso de la sociedad7 (G %'). 8ebern sancionar la violacinde los derechos de cada uno a la reputacin y al secreto de la vida privada. 4ienen obligacin de

dar a tiempo y honestamente las in!ormaciones que se re!ieren al bien general y responden a lasinquietudes !undadas de la poblacin. Aada puede 6usti!icar el recurso a !alsas in!ormacionespara manipular la opinin pBblica mediante los mass=media. Estas intervenciones no debernatentar contra la libertad de los individuos y de los grupos.

2,55La moral denuncia la llaga de los estados totalitarios que !alsi!ican sistemticamente laverdad, e6ercen mediante los mass=media un dominio poltico de la opinin, manipulan a losacusados y a los testigos en los procesos pBblicos y tratan de asegurar su tirana yugulando yreprimiendo todo lo que consideran 5delitos de opinin7.


18/19

para dar !orma a la verdad de una realidad en lengua6e accesible a la vista y al odo. El arteentra2a as cierta seme6an#a con la actividad de 8ios en la creacin, en la medida en que seinspira en la verdad y el amor de los seres. :omo cualquier otra actividad humana, el arte notiene en s mismo su !in absoluto, sino que est ordenado y se ennoblece por el !in Bltimo delhombre (c! -o VGG,Mensa0e radio#%nicodel '< diciembre de %&//> Gd.Mensa0e radio#%nicodirigido a los miembros de la +uventud 1brera "at%lica -+212"2, @ de septiembre de %&/*).

2D2El arte sacroes verdadero y bello cuando corresponde por su !orma a su vocacin propia3evocar y glori!icar, en la !e y la adoracin, el isterio trascendente de 8ios, Oelle#asobreeminente e invisible de +erdad y de 0mor, mani!estado en :risto, 5esplandor de su gloriae Gmpronta de su esencia7 (.b %, @), en quien 5reside toda la -lenitud de la 8ivinidadcorporalmente7 ("ol', &), belle#a espiritual re!le6ada en la ?antsima +irgen adre de 8ios, enlos [ngeles y los ?antos. El arte sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la oracin yal amor de 8ios :reador y ?alvador, ?anto y ?anti!icador.

2D%-or eso los obispos deben personalmente o por delegacin vigilar y promover el arte sacroantiguo y nuevo en todas sus !ormas, y apartar con la misma atencin religiosa de la liturgia y

de los edi!icios de culto todo lo que no est de acuerdo con la verdad de la !e y la autnticabelle#a del artesacro(c! ?: %''=%').

"es'me

2D,34o dar5s #also testimonio contra tu $r%0imo6 7Ex)8, !9:2 Los disc$ulos de "risto sehan 3revestido del .ombre 4uevo, creado seg;n Dios, en la 0usticia y santidad de la verdad6

7E!


19/19

Documents

Moral de La Vida y La Verdad