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1
b NIETZSCHE ~~ LA GENEALOGIA ~~ LA HISTORIA
v 1t~bullVflt- Womiddot~
rJmiddotmiddotmiddot~bull bullbullbullbull~~~shy
1 J middotshy
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4lt c I
1 La genealogia es gris es meticulosa y pacientemente documentalista Trabaja sobre sendas embrolladas garabateashydas muchas veces reescritas
Paul Aee se eguivo~ como los ingleses al descrihicIas genesis lineales al ordenar por eiemplo con la (mica Q~omiddot
cupaci6n de la utilidad toda la historia de la moral como si las palabras hubiesen guardado su sentido los deseos su -ilirecshyci6n las ideas su 16glca como Sieste mundo de cosas dich-ay queridas no hubiese conocido invasiones luchas rapjijJlsL_disshyfraces trampMa~qyi se deriva para la genealogia una tarea indis ensable percibir la singularidad de los sucesos fuera de toda ma I a monotona encontrar os a I onde menos se espeza y en aQuello que pasa desapercibido por no teper nada de historia -los sentimientos el amor la conciencia los insshytintos- ~ptar su retorno pero en absoluto para trazar la Ciiialenta de una eV Q 1uci6n sjno para Jeencoptrat las difeshyrentes escenas en las que han jugado diferentes papeles definir incluso e1 punto de su ausencia el momento en el que no han
- --_-------shy
laquoNietzsche La Genealogie LHistoireraquo en laquoHommage a Jean Hyppoliteraquo Ed PUF Paris 1971 Pags 145middot172
7
9
shy8 Michel Foucault
tenido lugar (Plat6n en Sir sa n ) ~neaJogia exi8 por tanto el saber minucioso ~n
calidad de materiales apilados pacienciJ Sus laquomonumentos ciclopeos- 1 no debederribarlos a golpe de laquograndes errores beneficesraquo sino de laquopequefias verdades sin apariencia estashyblecidas por un metodo severoraquo 2
En resumen un cierto encarnizamiento en la erudici6n La genealogia no se opone a la historia como la vision de aguila y profunda del filosofo en relaci6n a la mirada escrutadora del sabio se 0 one or el contrario al des lie e metahist6rico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleologlcos e opone ala busqueda del laquoorigenraquo
I La Gaya Ciencia S 7 2 Humano demasiado humano S 3 S Genealogfa de La moral II S 6 YS 8 1 La Gaya Ciencia 110 Ill 300 5 Aurora S 102 bull 6 La Gaya Ciencia S 151 y S 353 Tarnbien en Aurora S 62
Genealogia I S 14 Crepusculo de los idolos Los grandes errores S 7
Nietzsche la genealogia la historia
Para e1 uso de todos estos terminos y para los juegos propiDS del termino Ursprung uno de los textos mas significashytivos es el pr6logo de la GenealQ~ AJ comienzo del texto es definido el objeto de la investigaci6n como el origen de los preshyjuicios morales e1 termino utilizado entonces es Herkunft Despues Nietzsche vuelve arras hace la historia de esta encuesta en su propia vida recuerda el tiempo en el que el laquocashyligrafiabaraquo la filosofla y cuando se preguntaba si habfa que atribuir aDios el origen del mal Cuesti6n que le hace ahora sonreir y respecto a la cual dice justamente que se rrataba de una busqueda de la Ursprung el mismo termino para caracshyterizar un poco mas adelante el trabajo de Paul Ree 7 Despues
evoca los analisis propiamente nietzschianos que comenzaron con Humano demasiado humane para caracterizarlos habla de Herkunrlthypothesen AhQra-hien-a9U1_e1 eElpJlaquo2 c1~1 termino Herkunft no es sin duda arbitrario sirvepara designar mUclios tex-tos de HWiJ1LlWJl1iliiaslado_TiiimaiiQcpnsagrad()sil oriKn de la mQraH~d de lL~ce~isc~J1U~~ticiy del castigo Y sin embargo en todos estos desarrollos la palabra que habia sido utilizada entonces era Ursprung Como si en 18 epoca de la Genealogfa y en este lugar del texto Nietzsche quisiese hacer valer una oposicion entre Herkunft y Ursprung que no habfa utilizado casi diez afios antes Pero muy pronto tras la urilizacion especificada de estos dos terminos Nietzshe vuelve en los ultimos parrafos del prologo a un uso neutro y
equivalente 9 ~ EorqueNieusche-genealogistarechuabull aLmenos en ciershy
tal DcasionesJa M5lleca depoundig~l_(U1sprung)Porquemiddot en primer hjgarJie_~luerza por recoger al)~esenciltl exacta de la cosa su mas pura Eosipili-dad suidentidad cuidadosamente
repleg~cl~_s9J)r_C~Ei~ma su forma m6vil y anterior a todo aquello que es externo accidental y sucesivo Bu~lta un tal origenes-intentaf-enelt)nt-ratlaquolo queestabaYildadoraquo 10 laquoaqueshy110 misrnoraquo de una imagen exactamente adeeuada a sf es jener pOL ad~IJ~~iI5-JodaJasQeripecias que han podido tener lugar lOdE la~tt~IIlpaYJQdltgtsJos_disfracesEs intentar levanshy
7 La obra de P Ree se llamaba Ilrsprung der moralischen Emshy
pfindungen8 En Humane demasiado humano el aforismo 92 se rirulaba Ursshy
prung der Gerechtigkeit 9 En el propio texto de 1a Genealogia Ursprung y HerkunJt son
emp1eadas varias veces de manera mas 0 menos equivalent e (I 2 II 8 II 12 16 17)
11
_ I
10 bull Michel Foucault
tar las mascaras para desvelar finalmente una primera identishydad Pues bien centsi e1grneE-logista se OG-tUgtlle escuchar I histoshyri1mas que d~rrientatlafeenIametafisicaque es ~ue aprende Que det~de lagcCQliaLtXiste iiIgQ ~tjnt en absolute su secretoesencialy sin-fechas sino el secrete de ue ellas estan sin esenClamiddoto ue su esenCla zltLPDr pIe artu e eran extranasiLa razon Pero est a naclo deunmedo Eerfectamente ~b)6~ael azar l Obull
iETiPegg a la vetdad y ~igcd~MmifKGS2Esto nacio de laPasiOP -pe1os sahiosdeliu middotod~iproco de sus ltUs natieas siem re re Qmadali deJanelte1id~l de tri1nfar - armas lentamente forjadasa oJar8luk)upoundhas pershysana1es=1 iSera la libertad la raiz del hombre laque IoHga al ser y a la verdadj En realidad esta no es masmiddotqueJuna laquoinvenshy
cion de las clases dirigentessts Lo que se encuentraal cornienzo his torico de las cosas no es la identidad aunpreservaclade su origen -~~adi~ltCI~diade las otras cosases~l~e~~t~
La his toria aprende tambien a reirse deJas solernnidades del origen El alto origen es lalaquosobrepujanza metafisicaque retorna en la concepcion segun la cual al comienzo aei~9das las cosas se encuentra aquello que es 10 mas preciosoyesencial~I5 s~creerqueensus comienzos las cosas estaban~n sURershyfecci6n qUtsali~onwtjlantes de Ias-manauklcreador o~ 19jyuizuamhta(QrlQrimSfmiddotamAm~erEl origen esta siernpre antes de la caidaant~aercuerpo antes del mundo y def tiempo esta d~l lido de losdioses y al narrarlo se canta siernpre una teogollr~~P~c~mienzohistorico eUltUanaen el sentido de modestoQ cfeiid15crtto CQIDoel pasodelapaloma singjrrisorio ir6riiCopropicidideshacer todas las fatuiqjl~~ laquoSe buscaba hacerdespetiar~tSeiitimientode la soberania del hombre mostrande su nacimiento divino tose convirtio ahora en un camitio prohibido~ltpues a la puerta del hom I ~ eI mono-n lil hombr~(lrienz6por la mueca de 10 que llegaria a seT Zaratustramisme tendra su simio que saltara a su espalda y tirara pOI su vestidb
EE~ ultimo ppstulador1eLQgen ligado a los~rimeshyrOJ el ongen como lugar de~r~ -J~~~~_u~l~te retrotraido Y CLIlterllgtLltlodo conocimiento POSltlVO guehara- -----==~ shy -a
10 Aurora S 123 1 Humano demasiado liumano S 34 12 El tnajero y su sombrn S 9 15 Ibid S 3 14 AUTOra S 49
Nietzsche La genealogia la historia
posible un sabet-qUesiILemh~lo_recubreynocesa en su hahladuOa de desconccerlo estaria ligado a esta articulacion inevitablernente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una veldad de los discursos que la oscurece al mismo tiernpo y la pierde Nueva cfJ~~lQaddeJahi~tQIiaque obligaa in~eJaci6n y-a-abandonarIa busqueda laquoadolescenteraquo d~erd-~~ltIDprereciente avara ycornedida esta la prollpounderadotUOiknaria de loserrores No creamos mas laquoque la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda hemos vivido demasiado para estar persuadidos de elloraquo 15 La
-verdad especie de error que tiene para si misrna el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable 16 Y_~d~maslacuesti6nmisma
d~JaJerdadeLderechoqueellaseprocura paraj-efutar el error 0 paroponerse 3 la ap-lri~f~L-k-I~rr~ra_enJaque poco a poco se ha~~~ltpoundsibleaIossabicsreserVlIiL4espu~s 6~ml_al~sos~te_tiLada_ro~U_ltlrltle~un tnJlndo inatacablee_I9~ejugara -ltila vegelpapel de la c0Ishylaci6n y del irhp~atY~e~hazada enfln_~()mo_icleil inutil sl$rfllla_J-efJltad~~cgtQltI~si~i9s=lttodoe~t-Qe_s una his- toriaJaJistqiCide un error que lleva Priiombre verdad - L~~e~sl-reinQ=ongmarlohantenidO-sii1iisioda en lahis- t~a Apenas salimos nosotros laquoa la hora de la mas corta sornbraraquo cuando la luz ya no parece venir mas ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del dia 17
Hacer la genealogia_clUoS-yaJoTeJiJ __cl~JaJlloraI del a~mo~_Qnoomientono_sera-portanto-partir aIa busshy
queda de slLlaquo_ori~v~lt-rninusya1orando-comoinltlfCesibles t9ltloS losepisodios de lahistcriaiseraporelconrrarjo ocuparse en las mesiculosidades fen-l~azaresQeJos_comieDiOEmiddotpreStarun-a escrupulosa atencion a su derrisoria malevolencia prestarse a verlas surgir quitadas las mascaras con el rostro del otro no tenerpudor para it a busc_acrl~s allt donde estan - laquorevolviendo losbaiosfondosraquo - dejarles el tiemop~ranmont~L~Ua)gterinto
en eLq1~_ningtlnY~~(JaaiiUii~fJ~~~_U~s ha iillt~nico_bajo suprrecgQJl El genealogista necesita de la historia para (onshyjural a quimera del origen un poco como el buen filosofotiene necesldad del medico para conjurar la sombra del alma Es
15 Nietzsche contra Wagner p 99 16 La Gaya Ciencia S 265 y SIlO 17 El Crepusculo de los idolos como eJ mundo-verdad se conviene
finalmente en una fiibula
13 12 Michel Foucault
preciso saber reconocer los sucesos de la historia sus sacudidas sus sorpresas las victorias afortunadas las derrotas mal digerishydas que dan cuenta de los comienzos de los atavismos y de las herencias como hay-que saber diagnosticar las enfennedades del cuerpo los estados de debilidad y de energfa sus trastomos y sus resistencias para juzgar 10 que es un discurso filos6fico La hisecttoriacQnsusintensidade~us drll~_ ~s grandesagitacioneSbhrieq4us SiRCOp es el cuerpo lii~del devenir Hay que ser rn~afisico para buscar e alma en-ffiTefltina iltearraaaa-eumgen ) - -_---~
3 Terminoscomo Entstehung 0 Herkunfr indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealogta Se los traduce
de ordinario por laquoorigenraquo pero es preciso intentar restituirles su utilizacion apropiada -
~--eslafuente-lapT-O~~sectILviei~~n_ cia a un grupo -el de sangre el de tradicion elque~eestableshy~eaquellos de la misma altura 0 delamisma bajeza- Con frecuencia ei analisisde la Herkunfthaceintervenir a la raza oeltiposociaI19middotmiddot~ggD~e
deencomraren UP indiriduo 1nsentimien~~~J9~ caracteres gen~icosquep~itsn~similarloaotro - ecir -- -_- 1amp _ _ bull bull
est~~sect~grlego_-aest~n-emiddot=ilU Luerc1bu _todas las ~ sutiles W1gularess~~dlal~ entrecru za[Se en pI y formar IJOateli$iifkil de desenre ~ elOs l1eser una categoria deIa sernejanza -un tal origen permite desemshybrollar para pdheflasaparte todas las marcas diferentes los Alemanes se imaginan hctberllegado hastael limite de su
~ complejidad cuandocllcenque tienen elalrna doble se equivoshycaron con mucho omejor intenraban como podian controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeronw AUi ltion~eel ~lrnapreIe~9-~li dQn~eLXo_secte iYt~ ~11_Ult~IUd~fLouna coherenclael enealoglsta earte a lahusshyquelti~Ldel _pound91lj~ -deos-comienzo mnombrables que dejan esa sospecha de colore- esta marca casi borrada que no sabria engafiar a un ojo unpocohistoricoc el anllisisJkla procedenci~_permite disoci~al YO~ftP~s lugares y plazas de su slIitesis vacia milsucesQsperdidQshasta ~~-- ----
18 Por ejemplo La Gaya Ciencia S 135 Mas alia del Bien y del Mal S 200 242 244 Geuealogia I S 5
19 La Gaya Ciencia S 348-349 Mas alia S 260 20 Mas alia S 244
NIetzsche La genealogia la historia
La procedencia permite tambien encontrar bajo el aspecto iinico de un caracter 0 de un concepto la proliferaci6n de sucesos a traves de los cuales (gracias a los que contra los que)
se han formado La genealogfa no pretende rernontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersion del olvido Su objetivo no es mostrar que el pasado esta todavia ahi bien vivo enel presente animandolo atin en secreta despues de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo Nadaquese a~~mejeaJaeYolud6ft-deunaespecieialdestinodeun pueb19 Se~ir_la_filiaL complejaJlela_plo~_eden~iCl--~salcontrario rnantener 12 ql~p_~sltl~ ]aAispexsiQll_que le es propia es pffiibtflQsaccidentesbullIasdesviaciones infimas - 0 al contrario
qqs retor~()scothpreto~~ los errores los fallos d~-apr~ciaci6n- lo~~af6scaJCulos q~-e han p~d~Cido--aquenoqueexiste y es valido para nosotros es descubrir queenIa ralz de 10 que conoc~mQUA~llLque~(sno-est~lLeJLahsoiUtola verdad ni e[iier-sino--1aexterioridad-deLaclti4eIlteI P~t~sin ~uda t-
todo origen de la moraLdesde el memento en que no es veneraIgtIe=-Y-la lie~kun]t noloe~nun~a- se convierte en crt- tiCa-t----middotmiddot
--middot-Pclwsa-h~1eocia-esta-qle-nos-es_tra~miti4_cunediantellna tal procedencia Nietzsche en numerosas ocasiones asocia los terminos de Eferkunft y Erbschaft Pero no nos equivoquemos r esta herencia no es en absoluto una adquisicion un saber que se acum ysewTIdifica-~ffiiishlen un conjunto_ae_pli~gues de lsuras - o nacminestable y desdee~QjJor(febCli~amenazan al fragil heredero laquola injusticia y la inestabilldad en el espiritude ciertos hombres su desorden y su ausencia de medida son las ultimas consecuencias de innumerables inexactitudes 16gi_lil~ de ausencia de profunshydidad de conclusioneurem-it1mls de ~~ecesores se hicie1~ poundulpablesraquo2 ~ La b_usqueda--de_la__ ptQ~eden~ra- no funda aI contrario remueve aquello que se percibia inmovil fr~enta 10 que se P~nsClba_unido muestra la heterogeneidad de aquello queuroselmaginaba conforme a si mismo (Que-eon- vicciQnla resistira Aun mas (que saber Hagamos un poco el analisis geneal6gico ~quelque colecciona los hechos y los registra cuidadosamente 0 de aquel que dernuesshy
21 Genealogia III 17 A bkunft del sentimiento depresivo 22 Crepusculo Razones de la filosofia 2 Aurora S 247
15
middotshy14 MichelFoucault
tra y refuta - su Herkunjtdescubrirapronto los papeleos del escribano 0 las diatribaadel abogado -SU padre- 24 en su arencion aparentemente desinteresada en SUlaquopUTO -aferrashymiento a la objetividadraquo
E~JilleJ)r~s~9Qa~seenraiza en el cuerp025 secte inscribe en el-iisteIDa-ueniQiQen elaparato digestiw Malarespirllci6n mala alimentacionlcuerpodebil y abatido respecto al cual los progenitores han-cometido errores cuando los padres cambian los efectos por lacausa creen en larealidad del mas alla 0 plantean el valorde 10 eterno es el cuerpo de los nifios quien sufrira las consecuencias Bajeza hipocresia -simples retofios del error-s- ~n-elsentido socdticQ no porque seanec~lario eq~carse parasermalo tam12oco~or altiattedcl~d~d orlg~~~_sln2POrijUe es el cuerpO9~lenSoRQItajlrnSll JI1da y sUTIuerte enmiddotsu fuerza y en au debilidadlarsanp6rt~~2~~ veroad 0 error comQ IIeva-enm middotaainYers~tl~I~orien
~QceenCJll lt~lgttgtt l1tloS lt tildo la vi~~c6~t~JPPlajiYaIifQ~~edifl~~s~getl~e existencia un valofsu r co~o verc aab~ltlta ~asintaginatiQtles gueli~ScmStituyen laquoDurame-tas-~casmiddot bar15aras slJ~1Jzigar-deI irtdi~uo-~ d~billi si sepound(~~ttefitI~fatigadoo enfetinomelanc6ITCo 0
debilitado y P~reuro6ng~ie~demodo temporaltt~ a~tasset(l~emtlthombre rela~ameiltte~Mte1dr es de$LtmeqQ~~~~ ts~l ideasEesimistasnoe Jormuan ma~~l~~~~~~atapfiS~tmiddotderef1exiones~middotmiddotesteest~dode esptrttuse COrrtferttta efiityettSndot yanunclador () bieIUiU ima~sectlde~Jtfuerstcone~26EI cuerpo -y todo 10 que se reiadonatofiiel cuerpo la alimentaci6n el clima el sol- es ellugarueHtiHerkunjt sabre el cuerpo se encuentra el estigmadeios~)itesos pasados de el nacen los deseos los desfallecimienrosje los errores en el se entrelazan y de pronto se expresanper6 tllrnbien en el se desatan entran en lucha se borran unos a6ttOl y continiian su inagotable conflicto
EI cuerpo super6cie de inScnpci6n de los sucesos (mie~ras que erTenguaje los marcarbls ideas los disueIVenrTugar de
dlsQqaltlQQ c~LYo_(aLltuaintentUgtJ~tn Iaguimeri deuna
24 La Gaya Ciencia 5 348middot349 25 Ibid laquoDer Mensch aus einern Auflosungszitalters der die
Flbschaft einer vielfiiltigere Herkurift im Leibe hat (5 200) 26 Aurora 5 42
Nietzsche la genealogia la historia
unidad substancial) volumen en perpetuo derrumbamiento Lagenea1agia-comQ el anmiirsaii~ntra
por tanto en la articll]aci6n delctt~tP9_LltJhistoria Debe JllQsuauJ_ltllerpo imflregnadQ_~~ljg~ria y a lahJstonacoio destructor del cuerpo ----------shy
4 Entstehungdesigna mas bien la emergencia el punto c de~gi~to ~_ el principio y la ley singular de una ~panci6n Qdmismo modo que muy frecuentemente uno se tndina--a buscar la procedencia en una continuidad sin inteshyrrupcion seria un error dar cuenta de la emergencia por el f~nnino final Como si el ojo hubiese aparecido desde el pHneipiode lostiempos para la contemplacion como si el castigo hubiese tenido__siernpre pondestino-darejemplo Estos fines aparentemente ultimos no son nada mas que el actual episodic de una serie de servilismos el ojo sirvio prirnero para
jacaza y la guerra el castignfue sometidopoco a poco a la necesidad de vengarse de excluir al agresor de liberarse en ielaci6n i fa vlctima de meter miedo a los otros Situando el
presente en el origen la metafisica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destirio que buscaria manifestarse desde el primer memento Lagenealogta por su parte restablece los diversos istemas de sumisi6n no tanto el poder anticipador de un entido cuantoeItie~oazaroso de las dominaciones
La ernergencia se produce siempre en un determinado est ado de fuerzas EI analisis de la Entstehung debe mostrar el juego lamanera como luchan unas contra otras 0 el cornbateque
middotrealizan contra las circunstancias adversas 0 atin mas la tentativa que hacen -dividiendose entre ellas mismas- para
escapar a la degeneraci6n y revigorizarse a partir de su propio debilitarniento Por ejernplo la emergencia de una especie Janimal 0 humana) y su solidez estan aseguradas laquomediante un 1argo combate contra condiciones constanternente y esencialshymente desfavorablesraquo En efecto laquola especie tiene necesidad de
rla especie en tanto que especie como de algo que gracias a dureza a su uniformidad a la simplicidad de su forma puede
-imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los -vecinos 0 los oprimidos en revueltaraquo En revancha la ernergenshyCia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
-fuerzas cuando la especie ha rriunfado cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha laquode los e~olsmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
I
1716 Michel Foucault Nietzsche la genealogia la historic
algun modo y que luchan juntos por el sol y la luzraquo27 Ocurre tarnbien que la fuerza luchacontra si misma y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse sino tambien en el memento en el que se debilita Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer y volviendose hacia ella para machashycarla atin mas imponiendole limites suplicios y maceraciones disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retornara vigor Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico laquoen el instinto de una vida degenerante que lucha por la existenciaraquo 28 tales tarnbien el movimiento por el cual nacio la reforrna alli precisarnente donde la iglesia estaba menos corrompida 29 en la Alemania del siglo XVI el catolicisrno tenia aun bastante fuerza para volverse contra si mismo castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia
La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupci6n1el rnovimiento de golpe por el que saltan deiiis bam1gtalinas ai teatro cada una con el vigor y la juventud que le es propia Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd 30 del concepto de buena no es exactamente ni la energia de los fuertes ni la reacci6n de los debiles es mas bien esta escena en la que se distribuY~Il losunos frente a los otros los unos por encima de losotroses ~iespacio que los reparte y se abre entre ellos el vacio a Haves de cual intercambian sus amenazas y sus palabras Mieritras que Ia PlocedeIlcia designa la cualidad deJ un instinto su grado 0 Sl1 deoiiidady la marca que este deja en un cuerpo la eIlergenciadesigna un lugar de enfrentamiento pero una vez mis hayque tener cui dado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaria una lucha un plan en el que los adversaries estarian en igualdad de condishyciones es mas bien -como 10 prueba el ejernplo de los buenos y de los malos- un no lugar una pura distancia el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio Nadie es pues responsable de una emergencia nadie puede vanagloriarshyse esta se produce siempreen el intersricioo
En un sentido la obrao representada sobre ese teatro sin
27 Mas alta S 262 28 Genealogia III 13 29 La Gaya Cieneia S 148 Es tambien a una anemia de la
volunrad a quien hay que atribuir la Entstehung del Budismo y del Cristianismo S 347
30 Genealogia I 2
r
lugar es siempre la misma es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados Que hombres domi- tshy
lien a otros hombres yes aSI como nace la diferenciaci6n de los valores 31 que unas clases dominen a otras yes aSI como nace 130 idea de libertad 32 que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir que les impongan una duracion que no
tienen 0 que las asimilen por la fuerza - y tiene lugar el nacimiento de la 16gica33 - La relaci6n de dominaci6n tiene tanto de laquorelacion- como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar Por esto precisamente en cada momento de la historia
se convierte en un ritual impone obligaciones y derechos consshytituye cuidadosos procedimientos Esrablece marcas graba eecuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos se hace contabilizadora de deudas Universo de reglas que no esta en absoluto destinado a du1cificar sino al contrario a satisfacer la violencia Seria un error creer siguiendo el esquema tradicioshynal que la guerra general agotandose en sus propias contradishyclones terrnina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a si misma en las leyes de la paz civil La regla es el placer ca1culado del encarnizarniento es la sangre prometida Ella perrnite relanzar sin cesar el juego de la dominacion Introduce -en escena una violencia repetida meticulosamente El deseo de
paz la dulzura del compromiso La aceptacion tacita de la ley ~ lejos de ser la gran conversion moral 0 el util calculo que ha
dado a luz a las reglas a decir verdad no es mas que el resultado y la perversion laquofalta conciencia deber tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacion y en sus comienzos como todo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangreraquo 34 La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para siernpre a la guerra instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va aSI de dominaci6n en dorninacion shyC_middot Y es justarnente la regla la que perrnite que se haga v
violencia a la violencia y que una otra dominacion pueda plegarse a aquellos mismos que dorninan En si mismas las reglas estan vacias violentas no finalizadas estan hechas para servir a esto 0 aquello pueden ser empleadas a voluntad de este
31 Mris alia S 260 Cf tambien Genealogia II 12 ~2 El viajero y su sombra S 9 ~~ La Gaya Cieneia SIll ~4 Genealogia II 6
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
9
shy8 Michel Foucault
tenido lugar (Plat6n en Sir sa n ) ~neaJogia exi8 por tanto el saber minucioso ~n
calidad de materiales apilados pacienciJ Sus laquomonumentos ciclopeos- 1 no debederribarlos a golpe de laquograndes errores beneficesraquo sino de laquopequefias verdades sin apariencia estashyblecidas por un metodo severoraquo 2
En resumen un cierto encarnizamiento en la erudici6n La genealogia no se opone a la historia como la vision de aguila y profunda del filosofo en relaci6n a la mirada escrutadora del sabio se 0 one or el contrario al des lie e metahist6rico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleologlcos e opone ala busqueda del laquoorigenraquo
I La Gaya Ciencia S 7 2 Humano demasiado humano S 3 S Genealogfa de La moral II S 6 YS 8 1 La Gaya Ciencia 110 Ill 300 5 Aurora S 102 bull 6 La Gaya Ciencia S 151 y S 353 Tarnbien en Aurora S 62
Genealogia I S 14 Crepusculo de los idolos Los grandes errores S 7
Nietzsche la genealogia la historia
Para e1 uso de todos estos terminos y para los juegos propiDS del termino Ursprung uno de los textos mas significashytivos es el pr6logo de la GenealQ~ AJ comienzo del texto es definido el objeto de la investigaci6n como el origen de los preshyjuicios morales e1 termino utilizado entonces es Herkunft Despues Nietzsche vuelve arras hace la historia de esta encuesta en su propia vida recuerda el tiempo en el que el laquocashyligrafiabaraquo la filosofla y cuando se preguntaba si habfa que atribuir aDios el origen del mal Cuesti6n que le hace ahora sonreir y respecto a la cual dice justamente que se rrataba de una busqueda de la Ursprung el mismo termino para caracshyterizar un poco mas adelante el trabajo de Paul Ree 7 Despues
evoca los analisis propiamente nietzschianos que comenzaron con Humano demasiado humane para caracterizarlos habla de Herkunrlthypothesen AhQra-hien-a9U1_e1 eElpJlaquo2 c1~1 termino Herkunft no es sin duda arbitrario sirvepara designar mUclios tex-tos de HWiJ1LlWJl1iliiaslado_TiiimaiiQcpnsagrad()sil oriKn de la mQraH~d de lL~ce~isc~J1U~~ticiy del castigo Y sin embargo en todos estos desarrollos la palabra que habia sido utilizada entonces era Ursprung Como si en 18 epoca de la Genealogfa y en este lugar del texto Nietzsche quisiese hacer valer una oposicion entre Herkunft y Ursprung que no habfa utilizado casi diez afios antes Pero muy pronto tras la urilizacion especificada de estos dos terminos Nietzshe vuelve en los ultimos parrafos del prologo a un uso neutro y
equivalente 9 ~ EorqueNieusche-genealogistarechuabull aLmenos en ciershy
tal DcasionesJa M5lleca depoundig~l_(U1sprung)Porquemiddot en primer hjgarJie_~luerza por recoger al)~esenciltl exacta de la cosa su mas pura Eosipili-dad suidentidad cuidadosamente
repleg~cl~_s9J)r_C~Ei~ma su forma m6vil y anterior a todo aquello que es externo accidental y sucesivo Bu~lta un tal origenes-intentaf-enelt)nt-ratlaquolo queestabaYildadoraquo 10 laquoaqueshy110 misrnoraquo de una imagen exactamente adeeuada a sf es jener pOL ad~IJ~~iI5-JodaJasQeripecias que han podido tener lugar lOdE la~tt~IIlpaYJQdltgtsJos_disfracesEs intentar levanshy
7 La obra de P Ree se llamaba Ilrsprung der moralischen Emshy
pfindungen8 En Humane demasiado humano el aforismo 92 se rirulaba Ursshy
prung der Gerechtigkeit 9 En el propio texto de 1a Genealogia Ursprung y HerkunJt son
emp1eadas varias veces de manera mas 0 menos equivalent e (I 2 II 8 II 12 16 17)
11
_ I
10 bull Michel Foucault
tar las mascaras para desvelar finalmente una primera identishydad Pues bien centsi e1grneE-logista se OG-tUgtlle escuchar I histoshyri1mas que d~rrientatlafeenIametafisicaque es ~ue aprende Que det~de lagcCQliaLtXiste iiIgQ ~tjnt en absolute su secretoesencialy sin-fechas sino el secrete de ue ellas estan sin esenClamiddoto ue su esenCla zltLPDr pIe artu e eran extranasiLa razon Pero est a naclo deunmedo Eerfectamente ~b)6~ael azar l Obull
iETiPegg a la vetdad y ~igcd~MmifKGS2Esto nacio de laPasiOP -pe1os sahiosdeliu middotod~iproco de sus ltUs natieas siem re re Qmadali deJanelte1id~l de tri1nfar - armas lentamente forjadasa oJar8luk)upoundhas pershysana1es=1 iSera la libertad la raiz del hombre laque IoHga al ser y a la verdadj En realidad esta no es masmiddotqueJuna laquoinvenshy
cion de las clases dirigentessts Lo que se encuentraal cornienzo his torico de las cosas no es la identidad aunpreservaclade su origen -~~adi~ltCI~diade las otras cosases~l~e~~t~
La his toria aprende tambien a reirse deJas solernnidades del origen El alto origen es lalaquosobrepujanza metafisicaque retorna en la concepcion segun la cual al comienzo aei~9das las cosas se encuentra aquello que es 10 mas preciosoyesencial~I5 s~creerqueensus comienzos las cosas estaban~n sURershyfecci6n qUtsali~onwtjlantes de Ias-manauklcreador o~ 19jyuizuamhta(QrlQrimSfmiddotamAm~erEl origen esta siernpre antes de la caidaant~aercuerpo antes del mundo y def tiempo esta d~l lido de losdioses y al narrarlo se canta siernpre una teogollr~~P~c~mienzohistorico eUltUanaen el sentido de modestoQ cfeiid15crtto CQIDoel pasodelapaloma singjrrisorio ir6riiCopropicidideshacer todas las fatuiqjl~~ laquoSe buscaba hacerdespetiar~tSeiitimientode la soberania del hombre mostrande su nacimiento divino tose convirtio ahora en un camitio prohibido~ltpues a la puerta del hom I ~ eI mono-n lil hombr~(lrienz6por la mueca de 10 que llegaria a seT Zaratustramisme tendra su simio que saltara a su espalda y tirara pOI su vestidb
EE~ ultimo ppstulador1eLQgen ligado a los~rimeshyrOJ el ongen como lugar de~r~ -J~~~~_u~l~te retrotraido Y CLIlterllgtLltlodo conocimiento POSltlVO guehara- -----==~ shy -a
10 Aurora S 123 1 Humano demasiado liumano S 34 12 El tnajero y su sombrn S 9 15 Ibid S 3 14 AUTOra S 49
Nietzsche La genealogia la historia
posible un sabet-qUesiILemh~lo_recubreynocesa en su hahladuOa de desconccerlo estaria ligado a esta articulacion inevitablernente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una veldad de los discursos que la oscurece al mismo tiernpo y la pierde Nueva cfJ~~lQaddeJahi~tQIiaque obligaa in~eJaci6n y-a-abandonarIa busqueda laquoadolescenteraquo d~erd-~~ltIDprereciente avara ycornedida esta la prollpounderadotUOiknaria de loserrores No creamos mas laquoque la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda hemos vivido demasiado para estar persuadidos de elloraquo 15 La
-verdad especie de error que tiene para si misrna el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable 16 Y_~d~maslacuesti6nmisma
d~JaJerdadeLderechoqueellaseprocura paraj-efutar el error 0 paroponerse 3 la ap-lri~f~L-k-I~rr~ra_enJaque poco a poco se ha~~~ltpoundsibleaIossabicsreserVlIiL4espu~s 6~ml_al~sos~te_tiLada_ro~U_ltlrltle~un tnJlndo inatacablee_I9~ejugara -ltila vegelpapel de la c0Ishylaci6n y del irhp~atY~e~hazada enfln_~()mo_icleil inutil sl$rfllla_J-efJltad~~cgtQltI~si~i9s=lttodoe~t-Qe_s una his- toriaJaJistqiCide un error que lleva Priiombre verdad - L~~e~sl-reinQ=ongmarlohantenidO-sii1iisioda en lahis- t~a Apenas salimos nosotros laquoa la hora de la mas corta sornbraraquo cuando la luz ya no parece venir mas ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del dia 17
Hacer la genealogia_clUoS-yaJoTeJiJ __cl~JaJlloraI del a~mo~_Qnoomientono_sera-portanto-partir aIa busshy
queda de slLlaquo_ori~v~lt-rninusya1orando-comoinltlfCesibles t9ltloS losepisodios de lahistcriaiseraporelconrrarjo ocuparse en las mesiculosidades fen-l~azaresQeJos_comieDiOEmiddotpreStarun-a escrupulosa atencion a su derrisoria malevolencia prestarse a verlas surgir quitadas las mascaras con el rostro del otro no tenerpudor para it a busc_acrl~s allt donde estan - laquorevolviendo losbaiosfondosraquo - dejarles el tiemop~ranmont~L~Ua)gterinto
en eLq1~_ningtlnY~~(JaaiiUii~fJ~~~_U~s ha iillt~nico_bajo suprrecgQJl El genealogista necesita de la historia para (onshyjural a quimera del origen un poco como el buen filosofotiene necesldad del medico para conjurar la sombra del alma Es
15 Nietzsche contra Wagner p 99 16 La Gaya Ciencia S 265 y SIlO 17 El Crepusculo de los idolos como eJ mundo-verdad se conviene
finalmente en una fiibula
13 12 Michel Foucault
preciso saber reconocer los sucesos de la historia sus sacudidas sus sorpresas las victorias afortunadas las derrotas mal digerishydas que dan cuenta de los comienzos de los atavismos y de las herencias como hay-que saber diagnosticar las enfennedades del cuerpo los estados de debilidad y de energfa sus trastomos y sus resistencias para juzgar 10 que es un discurso filos6fico La hisecttoriacQnsusintensidade~us drll~_ ~s grandesagitacioneSbhrieq4us SiRCOp es el cuerpo lii~del devenir Hay que ser rn~afisico para buscar e alma en-ffiTefltina iltearraaaa-eumgen ) - -_---~
3 Terminoscomo Entstehung 0 Herkunfr indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealogta Se los traduce
de ordinario por laquoorigenraquo pero es preciso intentar restituirles su utilizacion apropiada -
~--eslafuente-lapT-O~~sectILviei~~n_ cia a un grupo -el de sangre el de tradicion elque~eestableshy~eaquellos de la misma altura 0 delamisma bajeza- Con frecuencia ei analisisde la Herkunfthaceintervenir a la raza oeltiposociaI19middotmiddot~ggD~e
deencomraren UP indiriduo 1nsentimien~~~J9~ caracteres gen~icosquep~itsn~similarloaotro - ecir -- -_- 1amp _ _ bull bull
est~~sect~grlego_-aest~n-emiddot=ilU Luerc1bu _todas las ~ sutiles W1gularess~~dlal~ entrecru za[Se en pI y formar IJOateli$iifkil de desenre ~ elOs l1eser una categoria deIa sernejanza -un tal origen permite desemshybrollar para pdheflasaparte todas las marcas diferentes los Alemanes se imaginan hctberllegado hastael limite de su
~ complejidad cuandocllcenque tienen elalrna doble se equivoshycaron con mucho omejor intenraban como podian controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeronw AUi ltion~eel ~lrnapreIe~9-~li dQn~eLXo_secte iYt~ ~11_Ult~IUd~fLouna coherenclael enealoglsta earte a lahusshyquelti~Ldel _pound91lj~ -deos-comienzo mnombrables que dejan esa sospecha de colore- esta marca casi borrada que no sabria engafiar a un ojo unpocohistoricoc el anllisisJkla procedenci~_permite disoci~al YO~ftP~s lugares y plazas de su slIitesis vacia milsucesQsperdidQshasta ~~-- ----
18 Por ejemplo La Gaya Ciencia S 135 Mas alia del Bien y del Mal S 200 242 244 Geuealogia I S 5
19 La Gaya Ciencia S 348-349 Mas alia S 260 20 Mas alia S 244
NIetzsche La genealogia la historia
La procedencia permite tambien encontrar bajo el aspecto iinico de un caracter 0 de un concepto la proliferaci6n de sucesos a traves de los cuales (gracias a los que contra los que)
se han formado La genealogfa no pretende rernontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersion del olvido Su objetivo no es mostrar que el pasado esta todavia ahi bien vivo enel presente animandolo atin en secreta despues de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo Nadaquese a~~mejeaJaeYolud6ft-deunaespecieialdestinodeun pueb19 Se~ir_la_filiaL complejaJlela_plo~_eden~iCl--~salcontrario rnantener 12 ql~p_~sltl~ ]aAispexsiQll_que le es propia es pffiibtflQsaccidentesbullIasdesviaciones infimas - 0 al contrario
qqs retor~()scothpreto~~ los errores los fallos d~-apr~ciaci6n- lo~~af6scaJCulos q~-e han p~d~Cido--aquenoqueexiste y es valido para nosotros es descubrir queenIa ralz de 10 que conoc~mQUA~llLque~(sno-est~lLeJLahsoiUtola verdad ni e[iier-sino--1aexterioridad-deLaclti4eIlteI P~t~sin ~uda t-
todo origen de la moraLdesde el memento en que no es veneraIgtIe=-Y-la lie~kun]t noloe~nun~a- se convierte en crt- tiCa-t----middotmiddot
--middot-Pclwsa-h~1eocia-esta-qle-nos-es_tra~miti4_cunediantellna tal procedencia Nietzsche en numerosas ocasiones asocia los terminos de Eferkunft y Erbschaft Pero no nos equivoquemos r esta herencia no es en absoluto una adquisicion un saber que se acum ysewTIdifica-~ffiiishlen un conjunto_ae_pli~gues de lsuras - o nacminestable y desdee~QjJor(febCli~amenazan al fragil heredero laquola injusticia y la inestabilldad en el espiritude ciertos hombres su desorden y su ausencia de medida son las ultimas consecuencias de innumerables inexactitudes 16gi_lil~ de ausencia de profunshydidad de conclusioneurem-it1mls de ~~ecesores se hicie1~ poundulpablesraquo2 ~ La b_usqueda--de_la__ ptQ~eden~ra- no funda aI contrario remueve aquello que se percibia inmovil fr~enta 10 que se P~nsClba_unido muestra la heterogeneidad de aquello queuroselmaginaba conforme a si mismo (Que-eon- vicciQnla resistira Aun mas (que saber Hagamos un poco el analisis geneal6gico ~quelque colecciona los hechos y los registra cuidadosamente 0 de aquel que dernuesshy
21 Genealogia III 17 A bkunft del sentimiento depresivo 22 Crepusculo Razones de la filosofia 2 Aurora S 247
15
middotshy14 MichelFoucault
tra y refuta - su Herkunjtdescubrirapronto los papeleos del escribano 0 las diatribaadel abogado -SU padre- 24 en su arencion aparentemente desinteresada en SUlaquopUTO -aferrashymiento a la objetividadraquo
E~JilleJ)r~s~9Qa~seenraiza en el cuerp025 secte inscribe en el-iisteIDa-ueniQiQen elaparato digestiw Malarespirllci6n mala alimentacionlcuerpodebil y abatido respecto al cual los progenitores han-cometido errores cuando los padres cambian los efectos por lacausa creen en larealidad del mas alla 0 plantean el valorde 10 eterno es el cuerpo de los nifios quien sufrira las consecuencias Bajeza hipocresia -simples retofios del error-s- ~n-elsentido socdticQ no porque seanec~lario eq~carse parasermalo tam12oco~or altiattedcl~d~d orlg~~~_sln2POrijUe es el cuerpO9~lenSoRQItajlrnSll JI1da y sUTIuerte enmiddotsu fuerza y en au debilidadlarsanp6rt~~2~~ veroad 0 error comQ IIeva-enm middotaainYers~tl~I~orien
~QceenCJll lt~lgttgtt l1tloS lt tildo la vi~~c6~t~JPPlajiYaIifQ~~edifl~~s~getl~e existencia un valofsu r co~o verc aab~ltlta ~asintaginatiQtles gueli~ScmStituyen laquoDurame-tas-~casmiddot bar15aras slJ~1Jzigar-deI irtdi~uo-~ d~billi si sepound(~~ttefitI~fatigadoo enfetinomelanc6ITCo 0
debilitado y P~reuro6ng~ie~demodo temporaltt~ a~tasset(l~emtlthombre rela~ameiltte~Mte1dr es de$LtmeqQ~~~~ ts~l ideasEesimistasnoe Jormuan ma~~l~~~~~~atapfiS~tmiddotderef1exiones~middotmiddotesteest~dode esptrttuse COrrtferttta efiityettSndot yanunclador () bieIUiU ima~sectlde~Jtfuerstcone~26EI cuerpo -y todo 10 que se reiadonatofiiel cuerpo la alimentaci6n el clima el sol- es ellugarueHtiHerkunjt sabre el cuerpo se encuentra el estigmadeios~)itesos pasados de el nacen los deseos los desfallecimienrosje los errores en el se entrelazan y de pronto se expresanper6 tllrnbien en el se desatan entran en lucha se borran unos a6ttOl y continiian su inagotable conflicto
EI cuerpo super6cie de inScnpci6n de los sucesos (mie~ras que erTenguaje los marcarbls ideas los disueIVenrTugar de
dlsQqaltlQQ c~LYo_(aLltuaintentUgtJ~tn Iaguimeri deuna
24 La Gaya Ciencia 5 348middot349 25 Ibid laquoDer Mensch aus einern Auflosungszitalters der die
Flbschaft einer vielfiiltigere Herkurift im Leibe hat (5 200) 26 Aurora 5 42
Nietzsche la genealogia la historia
unidad substancial) volumen en perpetuo derrumbamiento Lagenea1agia-comQ el anmiirsaii~ntra
por tanto en la articll]aci6n delctt~tP9_LltJhistoria Debe JllQsuauJ_ltllerpo imflregnadQ_~~ljg~ria y a lahJstonacoio destructor del cuerpo ----------shy
4 Entstehungdesigna mas bien la emergencia el punto c de~gi~to ~_ el principio y la ley singular de una ~panci6n Qdmismo modo que muy frecuentemente uno se tndina--a buscar la procedencia en una continuidad sin inteshyrrupcion seria un error dar cuenta de la emergencia por el f~nnino final Como si el ojo hubiese aparecido desde el pHneipiode lostiempos para la contemplacion como si el castigo hubiese tenido__siernpre pondestino-darejemplo Estos fines aparentemente ultimos no son nada mas que el actual episodic de una serie de servilismos el ojo sirvio prirnero para
jacaza y la guerra el castignfue sometidopoco a poco a la necesidad de vengarse de excluir al agresor de liberarse en ielaci6n i fa vlctima de meter miedo a los otros Situando el
presente en el origen la metafisica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destirio que buscaria manifestarse desde el primer memento Lagenealogta por su parte restablece los diversos istemas de sumisi6n no tanto el poder anticipador de un entido cuantoeItie~oazaroso de las dominaciones
La ernergencia se produce siempre en un determinado est ado de fuerzas EI analisis de la Entstehung debe mostrar el juego lamanera como luchan unas contra otras 0 el cornbateque
middotrealizan contra las circunstancias adversas 0 atin mas la tentativa que hacen -dividiendose entre ellas mismas- para
escapar a la degeneraci6n y revigorizarse a partir de su propio debilitarniento Por ejernplo la emergencia de una especie Janimal 0 humana) y su solidez estan aseguradas laquomediante un 1argo combate contra condiciones constanternente y esencialshymente desfavorablesraquo En efecto laquola especie tiene necesidad de
rla especie en tanto que especie como de algo que gracias a dureza a su uniformidad a la simplicidad de su forma puede
-imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los -vecinos 0 los oprimidos en revueltaraquo En revancha la ernergenshyCia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
-fuerzas cuando la especie ha rriunfado cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha laquode los e~olsmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
I
1716 Michel Foucault Nietzsche la genealogia la historic
algun modo y que luchan juntos por el sol y la luzraquo27 Ocurre tarnbien que la fuerza luchacontra si misma y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse sino tambien en el memento en el que se debilita Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer y volviendose hacia ella para machashycarla atin mas imponiendole limites suplicios y maceraciones disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retornara vigor Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico laquoen el instinto de una vida degenerante que lucha por la existenciaraquo 28 tales tarnbien el movimiento por el cual nacio la reforrna alli precisarnente donde la iglesia estaba menos corrompida 29 en la Alemania del siglo XVI el catolicisrno tenia aun bastante fuerza para volverse contra si mismo castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia
La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupci6n1el rnovimiento de golpe por el que saltan deiiis bam1gtalinas ai teatro cada una con el vigor y la juventud que le es propia Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd 30 del concepto de buena no es exactamente ni la energia de los fuertes ni la reacci6n de los debiles es mas bien esta escena en la que se distribuY~Il losunos frente a los otros los unos por encima de losotroses ~iespacio que los reparte y se abre entre ellos el vacio a Haves de cual intercambian sus amenazas y sus palabras Mieritras que Ia PlocedeIlcia designa la cualidad deJ un instinto su grado 0 Sl1 deoiiidady la marca que este deja en un cuerpo la eIlergenciadesigna un lugar de enfrentamiento pero una vez mis hayque tener cui dado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaria una lucha un plan en el que los adversaries estarian en igualdad de condishyciones es mas bien -como 10 prueba el ejernplo de los buenos y de los malos- un no lugar una pura distancia el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio Nadie es pues responsable de una emergencia nadie puede vanagloriarshyse esta se produce siempreen el intersricioo
En un sentido la obrao representada sobre ese teatro sin
27 Mas alta S 262 28 Genealogia III 13 29 La Gaya Cieneia S 148 Es tambien a una anemia de la
volunrad a quien hay que atribuir la Entstehung del Budismo y del Cristianismo S 347
30 Genealogia I 2
r
lugar es siempre la misma es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados Que hombres domi- tshy
lien a otros hombres yes aSI como nace la diferenciaci6n de los valores 31 que unas clases dominen a otras yes aSI como nace 130 idea de libertad 32 que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir que les impongan una duracion que no
tienen 0 que las asimilen por la fuerza - y tiene lugar el nacimiento de la 16gica33 - La relaci6n de dominaci6n tiene tanto de laquorelacion- como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar Por esto precisamente en cada momento de la historia
se convierte en un ritual impone obligaciones y derechos consshytituye cuidadosos procedimientos Esrablece marcas graba eecuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos se hace contabilizadora de deudas Universo de reglas que no esta en absoluto destinado a du1cificar sino al contrario a satisfacer la violencia Seria un error creer siguiendo el esquema tradicioshynal que la guerra general agotandose en sus propias contradishyclones terrnina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a si misma en las leyes de la paz civil La regla es el placer ca1culado del encarnizarniento es la sangre prometida Ella perrnite relanzar sin cesar el juego de la dominacion Introduce -en escena una violencia repetida meticulosamente El deseo de
paz la dulzura del compromiso La aceptacion tacita de la ley ~ lejos de ser la gran conversion moral 0 el util calculo que ha
dado a luz a las reglas a decir verdad no es mas que el resultado y la perversion laquofalta conciencia deber tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacion y en sus comienzos como todo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangreraquo 34 La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para siernpre a la guerra instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va aSI de dominaci6n en dorninacion shyC_middot Y es justarnente la regla la que perrnite que se haga v
violencia a la violencia y que una otra dominacion pueda plegarse a aquellos mismos que dorninan En si mismas las reglas estan vacias violentas no finalizadas estan hechas para servir a esto 0 aquello pueden ser empleadas a voluntad de este
31 Mris alia S 260 Cf tambien Genealogia II 12 ~2 El viajero y su sombra S 9 ~~ La Gaya Cieneia SIll ~4 Genealogia II 6
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
11
_ I
10 bull Michel Foucault
tar las mascaras para desvelar finalmente una primera identishydad Pues bien centsi e1grneE-logista se OG-tUgtlle escuchar I histoshyri1mas que d~rrientatlafeenIametafisicaque es ~ue aprende Que det~de lagcCQliaLtXiste iiIgQ ~tjnt en absolute su secretoesencialy sin-fechas sino el secrete de ue ellas estan sin esenClamiddoto ue su esenCla zltLPDr pIe artu e eran extranasiLa razon Pero est a naclo deunmedo Eerfectamente ~b)6~ael azar l Obull
iETiPegg a la vetdad y ~igcd~MmifKGS2Esto nacio de laPasiOP -pe1os sahiosdeliu middotod~iproco de sus ltUs natieas siem re re Qmadali deJanelte1id~l de tri1nfar - armas lentamente forjadasa oJar8luk)upoundhas pershysana1es=1 iSera la libertad la raiz del hombre laque IoHga al ser y a la verdadj En realidad esta no es masmiddotqueJuna laquoinvenshy
cion de las clases dirigentessts Lo que se encuentraal cornienzo his torico de las cosas no es la identidad aunpreservaclade su origen -~~adi~ltCI~diade las otras cosases~l~e~~t~
La his toria aprende tambien a reirse deJas solernnidades del origen El alto origen es lalaquosobrepujanza metafisicaque retorna en la concepcion segun la cual al comienzo aei~9das las cosas se encuentra aquello que es 10 mas preciosoyesencial~I5 s~creerqueensus comienzos las cosas estaban~n sURershyfecci6n qUtsali~onwtjlantes de Ias-manauklcreador o~ 19jyuizuamhta(QrlQrimSfmiddotamAm~erEl origen esta siernpre antes de la caidaant~aercuerpo antes del mundo y def tiempo esta d~l lido de losdioses y al narrarlo se canta siernpre una teogollr~~P~c~mienzohistorico eUltUanaen el sentido de modestoQ cfeiid15crtto CQIDoel pasodelapaloma singjrrisorio ir6riiCopropicidideshacer todas las fatuiqjl~~ laquoSe buscaba hacerdespetiar~tSeiitimientode la soberania del hombre mostrande su nacimiento divino tose convirtio ahora en un camitio prohibido~ltpues a la puerta del hom I ~ eI mono-n lil hombr~(lrienz6por la mueca de 10 que llegaria a seT Zaratustramisme tendra su simio que saltara a su espalda y tirara pOI su vestidb
EE~ ultimo ppstulador1eLQgen ligado a los~rimeshyrOJ el ongen como lugar de~r~ -J~~~~_u~l~te retrotraido Y CLIlterllgtLltlodo conocimiento POSltlVO guehara- -----==~ shy -a
10 Aurora S 123 1 Humano demasiado liumano S 34 12 El tnajero y su sombrn S 9 15 Ibid S 3 14 AUTOra S 49
Nietzsche La genealogia la historia
posible un sabet-qUesiILemh~lo_recubreynocesa en su hahladuOa de desconccerlo estaria ligado a esta articulacion inevitablernente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una veldad de los discursos que la oscurece al mismo tiernpo y la pierde Nueva cfJ~~lQaddeJahi~tQIiaque obligaa in~eJaci6n y-a-abandonarIa busqueda laquoadolescenteraquo d~erd-~~ltIDprereciente avara ycornedida esta la prollpounderadotUOiknaria de loserrores No creamos mas laquoque la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda hemos vivido demasiado para estar persuadidos de elloraquo 15 La
-verdad especie de error que tiene para si misrna el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable 16 Y_~d~maslacuesti6nmisma
d~JaJerdadeLderechoqueellaseprocura paraj-efutar el error 0 paroponerse 3 la ap-lri~f~L-k-I~rr~ra_enJaque poco a poco se ha~~~ltpoundsibleaIossabicsreserVlIiL4espu~s 6~ml_al~sos~te_tiLada_ro~U_ltlrltle~un tnJlndo inatacablee_I9~ejugara -ltila vegelpapel de la c0Ishylaci6n y del irhp~atY~e~hazada enfln_~()mo_icleil inutil sl$rfllla_J-efJltad~~cgtQltI~si~i9s=lttodoe~t-Qe_s una his- toriaJaJistqiCide un error que lleva Priiombre verdad - L~~e~sl-reinQ=ongmarlohantenidO-sii1iisioda en lahis- t~a Apenas salimos nosotros laquoa la hora de la mas corta sornbraraquo cuando la luz ya no parece venir mas ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del dia 17
Hacer la genealogia_clUoS-yaJoTeJiJ __cl~JaJlloraI del a~mo~_Qnoomientono_sera-portanto-partir aIa busshy
queda de slLlaquo_ori~v~lt-rninusya1orando-comoinltlfCesibles t9ltloS losepisodios de lahistcriaiseraporelconrrarjo ocuparse en las mesiculosidades fen-l~azaresQeJos_comieDiOEmiddotpreStarun-a escrupulosa atencion a su derrisoria malevolencia prestarse a verlas surgir quitadas las mascaras con el rostro del otro no tenerpudor para it a busc_acrl~s allt donde estan - laquorevolviendo losbaiosfondosraquo - dejarles el tiemop~ranmont~L~Ua)gterinto
en eLq1~_ningtlnY~~(JaaiiUii~fJ~~~_U~s ha iillt~nico_bajo suprrecgQJl El genealogista necesita de la historia para (onshyjural a quimera del origen un poco como el buen filosofotiene necesldad del medico para conjurar la sombra del alma Es
15 Nietzsche contra Wagner p 99 16 La Gaya Ciencia S 265 y SIlO 17 El Crepusculo de los idolos como eJ mundo-verdad se conviene
finalmente en una fiibula
13 12 Michel Foucault
preciso saber reconocer los sucesos de la historia sus sacudidas sus sorpresas las victorias afortunadas las derrotas mal digerishydas que dan cuenta de los comienzos de los atavismos y de las herencias como hay-que saber diagnosticar las enfennedades del cuerpo los estados de debilidad y de energfa sus trastomos y sus resistencias para juzgar 10 que es un discurso filos6fico La hisecttoriacQnsusintensidade~us drll~_ ~s grandesagitacioneSbhrieq4us SiRCOp es el cuerpo lii~del devenir Hay que ser rn~afisico para buscar e alma en-ffiTefltina iltearraaaa-eumgen ) - -_---~
3 Terminoscomo Entstehung 0 Herkunfr indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealogta Se los traduce
de ordinario por laquoorigenraquo pero es preciso intentar restituirles su utilizacion apropiada -
~--eslafuente-lapT-O~~sectILviei~~n_ cia a un grupo -el de sangre el de tradicion elque~eestableshy~eaquellos de la misma altura 0 delamisma bajeza- Con frecuencia ei analisisde la Herkunfthaceintervenir a la raza oeltiposociaI19middotmiddot~ggD~e
deencomraren UP indiriduo 1nsentimien~~~J9~ caracteres gen~icosquep~itsn~similarloaotro - ecir -- -_- 1amp _ _ bull bull
est~~sect~grlego_-aest~n-emiddot=ilU Luerc1bu _todas las ~ sutiles W1gularess~~dlal~ entrecru za[Se en pI y formar IJOateli$iifkil de desenre ~ elOs l1eser una categoria deIa sernejanza -un tal origen permite desemshybrollar para pdheflasaparte todas las marcas diferentes los Alemanes se imaginan hctberllegado hastael limite de su
~ complejidad cuandocllcenque tienen elalrna doble se equivoshycaron con mucho omejor intenraban como podian controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeronw AUi ltion~eel ~lrnapreIe~9-~li dQn~eLXo_secte iYt~ ~11_Ult~IUd~fLouna coherenclael enealoglsta earte a lahusshyquelti~Ldel _pound91lj~ -deos-comienzo mnombrables que dejan esa sospecha de colore- esta marca casi borrada que no sabria engafiar a un ojo unpocohistoricoc el anllisisJkla procedenci~_permite disoci~al YO~ftP~s lugares y plazas de su slIitesis vacia milsucesQsperdidQshasta ~~-- ----
18 Por ejemplo La Gaya Ciencia S 135 Mas alia del Bien y del Mal S 200 242 244 Geuealogia I S 5
19 La Gaya Ciencia S 348-349 Mas alia S 260 20 Mas alia S 244
NIetzsche La genealogia la historia
La procedencia permite tambien encontrar bajo el aspecto iinico de un caracter 0 de un concepto la proliferaci6n de sucesos a traves de los cuales (gracias a los que contra los que)
se han formado La genealogfa no pretende rernontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersion del olvido Su objetivo no es mostrar que el pasado esta todavia ahi bien vivo enel presente animandolo atin en secreta despues de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo Nadaquese a~~mejeaJaeYolud6ft-deunaespecieialdestinodeun pueb19 Se~ir_la_filiaL complejaJlela_plo~_eden~iCl--~salcontrario rnantener 12 ql~p_~sltl~ ]aAispexsiQll_que le es propia es pffiibtflQsaccidentesbullIasdesviaciones infimas - 0 al contrario
qqs retor~()scothpreto~~ los errores los fallos d~-apr~ciaci6n- lo~~af6scaJCulos q~-e han p~d~Cido--aquenoqueexiste y es valido para nosotros es descubrir queenIa ralz de 10 que conoc~mQUA~llLque~(sno-est~lLeJLahsoiUtola verdad ni e[iier-sino--1aexterioridad-deLaclti4eIlteI P~t~sin ~uda t-
todo origen de la moraLdesde el memento en que no es veneraIgtIe=-Y-la lie~kun]t noloe~nun~a- se convierte en crt- tiCa-t----middotmiddot
--middot-Pclwsa-h~1eocia-esta-qle-nos-es_tra~miti4_cunediantellna tal procedencia Nietzsche en numerosas ocasiones asocia los terminos de Eferkunft y Erbschaft Pero no nos equivoquemos r esta herencia no es en absoluto una adquisicion un saber que se acum ysewTIdifica-~ffiiishlen un conjunto_ae_pli~gues de lsuras - o nacminestable y desdee~QjJor(febCli~amenazan al fragil heredero laquola injusticia y la inestabilldad en el espiritude ciertos hombres su desorden y su ausencia de medida son las ultimas consecuencias de innumerables inexactitudes 16gi_lil~ de ausencia de profunshydidad de conclusioneurem-it1mls de ~~ecesores se hicie1~ poundulpablesraquo2 ~ La b_usqueda--de_la__ ptQ~eden~ra- no funda aI contrario remueve aquello que se percibia inmovil fr~enta 10 que se P~nsClba_unido muestra la heterogeneidad de aquello queuroselmaginaba conforme a si mismo (Que-eon- vicciQnla resistira Aun mas (que saber Hagamos un poco el analisis geneal6gico ~quelque colecciona los hechos y los registra cuidadosamente 0 de aquel que dernuesshy
21 Genealogia III 17 A bkunft del sentimiento depresivo 22 Crepusculo Razones de la filosofia 2 Aurora S 247
15
middotshy14 MichelFoucault
tra y refuta - su Herkunjtdescubrirapronto los papeleos del escribano 0 las diatribaadel abogado -SU padre- 24 en su arencion aparentemente desinteresada en SUlaquopUTO -aferrashymiento a la objetividadraquo
E~JilleJ)r~s~9Qa~seenraiza en el cuerp025 secte inscribe en el-iisteIDa-ueniQiQen elaparato digestiw Malarespirllci6n mala alimentacionlcuerpodebil y abatido respecto al cual los progenitores han-cometido errores cuando los padres cambian los efectos por lacausa creen en larealidad del mas alla 0 plantean el valorde 10 eterno es el cuerpo de los nifios quien sufrira las consecuencias Bajeza hipocresia -simples retofios del error-s- ~n-elsentido socdticQ no porque seanec~lario eq~carse parasermalo tam12oco~or altiattedcl~d~d orlg~~~_sln2POrijUe es el cuerpO9~lenSoRQItajlrnSll JI1da y sUTIuerte enmiddotsu fuerza y en au debilidadlarsanp6rt~~2~~ veroad 0 error comQ IIeva-enm middotaainYers~tl~I~orien
~QceenCJll lt~lgttgtt l1tloS lt tildo la vi~~c6~t~JPPlajiYaIifQ~~edifl~~s~getl~e existencia un valofsu r co~o verc aab~ltlta ~asintaginatiQtles gueli~ScmStituyen laquoDurame-tas-~casmiddot bar15aras slJ~1Jzigar-deI irtdi~uo-~ d~billi si sepound(~~ttefitI~fatigadoo enfetinomelanc6ITCo 0
debilitado y P~reuro6ng~ie~demodo temporaltt~ a~tasset(l~emtlthombre rela~ameiltte~Mte1dr es de$LtmeqQ~~~~ ts~l ideasEesimistasnoe Jormuan ma~~l~~~~~~atapfiS~tmiddotderef1exiones~middotmiddotesteest~dode esptrttuse COrrtferttta efiityettSndot yanunclador () bieIUiU ima~sectlde~Jtfuerstcone~26EI cuerpo -y todo 10 que se reiadonatofiiel cuerpo la alimentaci6n el clima el sol- es ellugarueHtiHerkunjt sabre el cuerpo se encuentra el estigmadeios~)itesos pasados de el nacen los deseos los desfallecimienrosje los errores en el se entrelazan y de pronto se expresanper6 tllrnbien en el se desatan entran en lucha se borran unos a6ttOl y continiian su inagotable conflicto
EI cuerpo super6cie de inScnpci6n de los sucesos (mie~ras que erTenguaje los marcarbls ideas los disueIVenrTugar de
dlsQqaltlQQ c~LYo_(aLltuaintentUgtJ~tn Iaguimeri deuna
24 La Gaya Ciencia 5 348middot349 25 Ibid laquoDer Mensch aus einern Auflosungszitalters der die
Flbschaft einer vielfiiltigere Herkurift im Leibe hat (5 200) 26 Aurora 5 42
Nietzsche la genealogia la historia
unidad substancial) volumen en perpetuo derrumbamiento Lagenea1agia-comQ el anmiirsaii~ntra
por tanto en la articll]aci6n delctt~tP9_LltJhistoria Debe JllQsuauJ_ltllerpo imflregnadQ_~~ljg~ria y a lahJstonacoio destructor del cuerpo ----------shy
4 Entstehungdesigna mas bien la emergencia el punto c de~gi~to ~_ el principio y la ley singular de una ~panci6n Qdmismo modo que muy frecuentemente uno se tndina--a buscar la procedencia en una continuidad sin inteshyrrupcion seria un error dar cuenta de la emergencia por el f~nnino final Como si el ojo hubiese aparecido desde el pHneipiode lostiempos para la contemplacion como si el castigo hubiese tenido__siernpre pondestino-darejemplo Estos fines aparentemente ultimos no son nada mas que el actual episodic de una serie de servilismos el ojo sirvio prirnero para
jacaza y la guerra el castignfue sometidopoco a poco a la necesidad de vengarse de excluir al agresor de liberarse en ielaci6n i fa vlctima de meter miedo a los otros Situando el
presente en el origen la metafisica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destirio que buscaria manifestarse desde el primer memento Lagenealogta por su parte restablece los diversos istemas de sumisi6n no tanto el poder anticipador de un entido cuantoeItie~oazaroso de las dominaciones
La ernergencia se produce siempre en un determinado est ado de fuerzas EI analisis de la Entstehung debe mostrar el juego lamanera como luchan unas contra otras 0 el cornbateque
middotrealizan contra las circunstancias adversas 0 atin mas la tentativa que hacen -dividiendose entre ellas mismas- para
escapar a la degeneraci6n y revigorizarse a partir de su propio debilitarniento Por ejernplo la emergencia de una especie Janimal 0 humana) y su solidez estan aseguradas laquomediante un 1argo combate contra condiciones constanternente y esencialshymente desfavorablesraquo En efecto laquola especie tiene necesidad de
rla especie en tanto que especie como de algo que gracias a dureza a su uniformidad a la simplicidad de su forma puede
-imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los -vecinos 0 los oprimidos en revueltaraquo En revancha la ernergenshyCia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
-fuerzas cuando la especie ha rriunfado cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha laquode los e~olsmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
I
1716 Michel Foucault Nietzsche la genealogia la historic
algun modo y que luchan juntos por el sol y la luzraquo27 Ocurre tarnbien que la fuerza luchacontra si misma y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse sino tambien en el memento en el que se debilita Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer y volviendose hacia ella para machashycarla atin mas imponiendole limites suplicios y maceraciones disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retornara vigor Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico laquoen el instinto de una vida degenerante que lucha por la existenciaraquo 28 tales tarnbien el movimiento por el cual nacio la reforrna alli precisarnente donde la iglesia estaba menos corrompida 29 en la Alemania del siglo XVI el catolicisrno tenia aun bastante fuerza para volverse contra si mismo castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia
La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupci6n1el rnovimiento de golpe por el que saltan deiiis bam1gtalinas ai teatro cada una con el vigor y la juventud que le es propia Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd 30 del concepto de buena no es exactamente ni la energia de los fuertes ni la reacci6n de los debiles es mas bien esta escena en la que se distribuY~Il losunos frente a los otros los unos por encima de losotroses ~iespacio que los reparte y se abre entre ellos el vacio a Haves de cual intercambian sus amenazas y sus palabras Mieritras que Ia PlocedeIlcia designa la cualidad deJ un instinto su grado 0 Sl1 deoiiidady la marca que este deja en un cuerpo la eIlergenciadesigna un lugar de enfrentamiento pero una vez mis hayque tener cui dado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaria una lucha un plan en el que los adversaries estarian en igualdad de condishyciones es mas bien -como 10 prueba el ejernplo de los buenos y de los malos- un no lugar una pura distancia el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio Nadie es pues responsable de una emergencia nadie puede vanagloriarshyse esta se produce siempreen el intersricioo
En un sentido la obrao representada sobre ese teatro sin
27 Mas alta S 262 28 Genealogia III 13 29 La Gaya Cieneia S 148 Es tambien a una anemia de la
volunrad a quien hay que atribuir la Entstehung del Budismo y del Cristianismo S 347
30 Genealogia I 2
r
lugar es siempre la misma es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados Que hombres domi- tshy
lien a otros hombres yes aSI como nace la diferenciaci6n de los valores 31 que unas clases dominen a otras yes aSI como nace 130 idea de libertad 32 que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir que les impongan una duracion que no
tienen 0 que las asimilen por la fuerza - y tiene lugar el nacimiento de la 16gica33 - La relaci6n de dominaci6n tiene tanto de laquorelacion- como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar Por esto precisamente en cada momento de la historia
se convierte en un ritual impone obligaciones y derechos consshytituye cuidadosos procedimientos Esrablece marcas graba eecuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos se hace contabilizadora de deudas Universo de reglas que no esta en absoluto destinado a du1cificar sino al contrario a satisfacer la violencia Seria un error creer siguiendo el esquema tradicioshynal que la guerra general agotandose en sus propias contradishyclones terrnina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a si misma en las leyes de la paz civil La regla es el placer ca1culado del encarnizarniento es la sangre prometida Ella perrnite relanzar sin cesar el juego de la dominacion Introduce -en escena una violencia repetida meticulosamente El deseo de
paz la dulzura del compromiso La aceptacion tacita de la ley ~ lejos de ser la gran conversion moral 0 el util calculo que ha
dado a luz a las reglas a decir verdad no es mas que el resultado y la perversion laquofalta conciencia deber tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacion y en sus comienzos como todo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangreraquo 34 La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para siernpre a la guerra instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va aSI de dominaci6n en dorninacion shyC_middot Y es justarnente la regla la que perrnite que se haga v
violencia a la violencia y que una otra dominacion pueda plegarse a aquellos mismos que dorninan En si mismas las reglas estan vacias violentas no finalizadas estan hechas para servir a esto 0 aquello pueden ser empleadas a voluntad de este
31 Mris alia S 260 Cf tambien Genealogia II 12 ~2 El viajero y su sombra S 9 ~~ La Gaya Cieneia SIll ~4 Genealogia II 6
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
13 12 Michel Foucault
preciso saber reconocer los sucesos de la historia sus sacudidas sus sorpresas las victorias afortunadas las derrotas mal digerishydas que dan cuenta de los comienzos de los atavismos y de las herencias como hay-que saber diagnosticar las enfennedades del cuerpo los estados de debilidad y de energfa sus trastomos y sus resistencias para juzgar 10 que es un discurso filos6fico La hisecttoriacQnsusintensidade~us drll~_ ~s grandesagitacioneSbhrieq4us SiRCOp es el cuerpo lii~del devenir Hay que ser rn~afisico para buscar e alma en-ffiTefltina iltearraaaa-eumgen ) - -_---~
3 Terminoscomo Entstehung 0 Herkunfr indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealogta Se los traduce
de ordinario por laquoorigenraquo pero es preciso intentar restituirles su utilizacion apropiada -
~--eslafuente-lapT-O~~sectILviei~~n_ cia a un grupo -el de sangre el de tradicion elque~eestableshy~eaquellos de la misma altura 0 delamisma bajeza- Con frecuencia ei analisisde la Herkunfthaceintervenir a la raza oeltiposociaI19middotmiddot~ggD~e
deencomraren UP indiriduo 1nsentimien~~~J9~ caracteres gen~icosquep~itsn~similarloaotro - ecir -- -_- 1amp _ _ bull bull
est~~sect~grlego_-aest~n-emiddot=ilU Luerc1bu _todas las ~ sutiles W1gularess~~dlal~ entrecru za[Se en pI y formar IJOateli$iifkil de desenre ~ elOs l1eser una categoria deIa sernejanza -un tal origen permite desemshybrollar para pdheflasaparte todas las marcas diferentes los Alemanes se imaginan hctberllegado hastael limite de su
~ complejidad cuandocllcenque tienen elalrna doble se equivoshycaron con mucho omejor intenraban como podian controlar la mezcolanza de razas de las que ellos se constituyeronw AUi ltion~eel ~lrnapreIe~9-~li dQn~eLXo_secte iYt~ ~11_Ult~IUd~fLouna coherenclael enealoglsta earte a lahusshyquelti~Ldel _pound91lj~ -deos-comienzo mnombrables que dejan esa sospecha de colore- esta marca casi borrada que no sabria engafiar a un ojo unpocohistoricoc el anllisisJkla procedenci~_permite disoci~al YO~ftP~s lugares y plazas de su slIitesis vacia milsucesQsperdidQshasta ~~-- ----
18 Por ejemplo La Gaya Ciencia S 135 Mas alia del Bien y del Mal S 200 242 244 Geuealogia I S 5
19 La Gaya Ciencia S 348-349 Mas alia S 260 20 Mas alia S 244
NIetzsche La genealogia la historia
La procedencia permite tambien encontrar bajo el aspecto iinico de un caracter 0 de un concepto la proliferaci6n de sucesos a traves de los cuales (gracias a los que contra los que)
se han formado La genealogfa no pretende rernontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersion del olvido Su objetivo no es mostrar que el pasado esta todavia ahi bien vivo enel presente animandolo atin en secreta despues de haber impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el comienzo Nadaquese a~~mejeaJaeYolud6ft-deunaespecieialdestinodeun pueb19 Se~ir_la_filiaL complejaJlela_plo~_eden~iCl--~salcontrario rnantener 12 ql~p_~sltl~ ]aAispexsiQll_que le es propia es pffiibtflQsaccidentesbullIasdesviaciones infimas - 0 al contrario
qqs retor~()scothpreto~~ los errores los fallos d~-apr~ciaci6n- lo~~af6scaJCulos q~-e han p~d~Cido--aquenoqueexiste y es valido para nosotros es descubrir queenIa ralz de 10 que conoc~mQUA~llLque~(sno-est~lLeJLahsoiUtola verdad ni e[iier-sino--1aexterioridad-deLaclti4eIlteI P~t~sin ~uda t-
todo origen de la moraLdesde el memento en que no es veneraIgtIe=-Y-la lie~kun]t noloe~nun~a- se convierte en crt- tiCa-t----middotmiddot
--middot-Pclwsa-h~1eocia-esta-qle-nos-es_tra~miti4_cunediantellna tal procedencia Nietzsche en numerosas ocasiones asocia los terminos de Eferkunft y Erbschaft Pero no nos equivoquemos r esta herencia no es en absoluto una adquisicion un saber que se acum ysewTIdifica-~ffiiishlen un conjunto_ae_pli~gues de lsuras - o nacminestable y desdee~QjJor(febCli~amenazan al fragil heredero laquola injusticia y la inestabilldad en el espiritude ciertos hombres su desorden y su ausencia de medida son las ultimas consecuencias de innumerables inexactitudes 16gi_lil~ de ausencia de profunshydidad de conclusioneurem-it1mls de ~~ecesores se hicie1~ poundulpablesraquo2 ~ La b_usqueda--de_la__ ptQ~eden~ra- no funda aI contrario remueve aquello que se percibia inmovil fr~enta 10 que se P~nsClba_unido muestra la heterogeneidad de aquello queuroselmaginaba conforme a si mismo (Que-eon- vicciQnla resistira Aun mas (que saber Hagamos un poco el analisis geneal6gico ~quelque colecciona los hechos y los registra cuidadosamente 0 de aquel que dernuesshy
21 Genealogia III 17 A bkunft del sentimiento depresivo 22 Crepusculo Razones de la filosofia 2 Aurora S 247
15
middotshy14 MichelFoucault
tra y refuta - su Herkunjtdescubrirapronto los papeleos del escribano 0 las diatribaadel abogado -SU padre- 24 en su arencion aparentemente desinteresada en SUlaquopUTO -aferrashymiento a la objetividadraquo
E~JilleJ)r~s~9Qa~seenraiza en el cuerp025 secte inscribe en el-iisteIDa-ueniQiQen elaparato digestiw Malarespirllci6n mala alimentacionlcuerpodebil y abatido respecto al cual los progenitores han-cometido errores cuando los padres cambian los efectos por lacausa creen en larealidad del mas alla 0 plantean el valorde 10 eterno es el cuerpo de los nifios quien sufrira las consecuencias Bajeza hipocresia -simples retofios del error-s- ~n-elsentido socdticQ no porque seanec~lario eq~carse parasermalo tam12oco~or altiattedcl~d~d orlg~~~_sln2POrijUe es el cuerpO9~lenSoRQItajlrnSll JI1da y sUTIuerte enmiddotsu fuerza y en au debilidadlarsanp6rt~~2~~ veroad 0 error comQ IIeva-enm middotaainYers~tl~I~orien
~QceenCJll lt~lgttgtt l1tloS lt tildo la vi~~c6~t~JPPlajiYaIifQ~~edifl~~s~getl~e existencia un valofsu r co~o verc aab~ltlta ~asintaginatiQtles gueli~ScmStituyen laquoDurame-tas-~casmiddot bar15aras slJ~1Jzigar-deI irtdi~uo-~ d~billi si sepound(~~ttefitI~fatigadoo enfetinomelanc6ITCo 0
debilitado y P~reuro6ng~ie~demodo temporaltt~ a~tasset(l~emtlthombre rela~ameiltte~Mte1dr es de$LtmeqQ~~~~ ts~l ideasEesimistasnoe Jormuan ma~~l~~~~~~atapfiS~tmiddotderef1exiones~middotmiddotesteest~dode esptrttuse COrrtferttta efiityettSndot yanunclador () bieIUiU ima~sectlde~Jtfuerstcone~26EI cuerpo -y todo 10 que se reiadonatofiiel cuerpo la alimentaci6n el clima el sol- es ellugarueHtiHerkunjt sabre el cuerpo se encuentra el estigmadeios~)itesos pasados de el nacen los deseos los desfallecimienrosje los errores en el se entrelazan y de pronto se expresanper6 tllrnbien en el se desatan entran en lucha se borran unos a6ttOl y continiian su inagotable conflicto
EI cuerpo super6cie de inScnpci6n de los sucesos (mie~ras que erTenguaje los marcarbls ideas los disueIVenrTugar de
dlsQqaltlQQ c~LYo_(aLltuaintentUgtJ~tn Iaguimeri deuna
24 La Gaya Ciencia 5 348middot349 25 Ibid laquoDer Mensch aus einern Auflosungszitalters der die
Flbschaft einer vielfiiltigere Herkurift im Leibe hat (5 200) 26 Aurora 5 42
Nietzsche la genealogia la historia
unidad substancial) volumen en perpetuo derrumbamiento Lagenea1agia-comQ el anmiirsaii~ntra
por tanto en la articll]aci6n delctt~tP9_LltJhistoria Debe JllQsuauJ_ltllerpo imflregnadQ_~~ljg~ria y a lahJstonacoio destructor del cuerpo ----------shy
4 Entstehungdesigna mas bien la emergencia el punto c de~gi~to ~_ el principio y la ley singular de una ~panci6n Qdmismo modo que muy frecuentemente uno se tndina--a buscar la procedencia en una continuidad sin inteshyrrupcion seria un error dar cuenta de la emergencia por el f~nnino final Como si el ojo hubiese aparecido desde el pHneipiode lostiempos para la contemplacion como si el castigo hubiese tenido__siernpre pondestino-darejemplo Estos fines aparentemente ultimos no son nada mas que el actual episodic de una serie de servilismos el ojo sirvio prirnero para
jacaza y la guerra el castignfue sometidopoco a poco a la necesidad de vengarse de excluir al agresor de liberarse en ielaci6n i fa vlctima de meter miedo a los otros Situando el
presente en el origen la metafisica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destirio que buscaria manifestarse desde el primer memento Lagenealogta por su parte restablece los diversos istemas de sumisi6n no tanto el poder anticipador de un entido cuantoeItie~oazaroso de las dominaciones
La ernergencia se produce siempre en un determinado est ado de fuerzas EI analisis de la Entstehung debe mostrar el juego lamanera como luchan unas contra otras 0 el cornbateque
middotrealizan contra las circunstancias adversas 0 atin mas la tentativa que hacen -dividiendose entre ellas mismas- para
escapar a la degeneraci6n y revigorizarse a partir de su propio debilitarniento Por ejernplo la emergencia de una especie Janimal 0 humana) y su solidez estan aseguradas laquomediante un 1argo combate contra condiciones constanternente y esencialshymente desfavorablesraquo En efecto laquola especie tiene necesidad de
rla especie en tanto que especie como de algo que gracias a dureza a su uniformidad a la simplicidad de su forma puede
-imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los -vecinos 0 los oprimidos en revueltaraquo En revancha la ernergenshyCia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
-fuerzas cuando la especie ha rriunfado cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha laquode los e~olsmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
I
1716 Michel Foucault Nietzsche la genealogia la historic
algun modo y que luchan juntos por el sol y la luzraquo27 Ocurre tarnbien que la fuerza luchacontra si misma y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse sino tambien en el memento en el que se debilita Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer y volviendose hacia ella para machashycarla atin mas imponiendole limites suplicios y maceraciones disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retornara vigor Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico laquoen el instinto de una vida degenerante que lucha por la existenciaraquo 28 tales tarnbien el movimiento por el cual nacio la reforrna alli precisarnente donde la iglesia estaba menos corrompida 29 en la Alemania del siglo XVI el catolicisrno tenia aun bastante fuerza para volverse contra si mismo castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia
La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupci6n1el rnovimiento de golpe por el que saltan deiiis bam1gtalinas ai teatro cada una con el vigor y la juventud que le es propia Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd 30 del concepto de buena no es exactamente ni la energia de los fuertes ni la reacci6n de los debiles es mas bien esta escena en la que se distribuY~Il losunos frente a los otros los unos por encima de losotroses ~iespacio que los reparte y se abre entre ellos el vacio a Haves de cual intercambian sus amenazas y sus palabras Mieritras que Ia PlocedeIlcia designa la cualidad deJ un instinto su grado 0 Sl1 deoiiidady la marca que este deja en un cuerpo la eIlergenciadesigna un lugar de enfrentamiento pero una vez mis hayque tener cui dado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaria una lucha un plan en el que los adversaries estarian en igualdad de condishyciones es mas bien -como 10 prueba el ejernplo de los buenos y de los malos- un no lugar una pura distancia el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio Nadie es pues responsable de una emergencia nadie puede vanagloriarshyse esta se produce siempreen el intersricioo
En un sentido la obrao representada sobre ese teatro sin
27 Mas alta S 262 28 Genealogia III 13 29 La Gaya Cieneia S 148 Es tambien a una anemia de la
volunrad a quien hay que atribuir la Entstehung del Budismo y del Cristianismo S 347
30 Genealogia I 2
r
lugar es siempre la misma es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados Que hombres domi- tshy
lien a otros hombres yes aSI como nace la diferenciaci6n de los valores 31 que unas clases dominen a otras yes aSI como nace 130 idea de libertad 32 que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir que les impongan una duracion que no
tienen 0 que las asimilen por la fuerza - y tiene lugar el nacimiento de la 16gica33 - La relaci6n de dominaci6n tiene tanto de laquorelacion- como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar Por esto precisamente en cada momento de la historia
se convierte en un ritual impone obligaciones y derechos consshytituye cuidadosos procedimientos Esrablece marcas graba eecuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos se hace contabilizadora de deudas Universo de reglas que no esta en absoluto destinado a du1cificar sino al contrario a satisfacer la violencia Seria un error creer siguiendo el esquema tradicioshynal que la guerra general agotandose en sus propias contradishyclones terrnina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a si misma en las leyes de la paz civil La regla es el placer ca1culado del encarnizarniento es la sangre prometida Ella perrnite relanzar sin cesar el juego de la dominacion Introduce -en escena una violencia repetida meticulosamente El deseo de
paz la dulzura del compromiso La aceptacion tacita de la ley ~ lejos de ser la gran conversion moral 0 el util calculo que ha
dado a luz a las reglas a decir verdad no es mas que el resultado y la perversion laquofalta conciencia deber tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacion y en sus comienzos como todo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangreraquo 34 La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para siernpre a la guerra instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va aSI de dominaci6n en dorninacion shyC_middot Y es justarnente la regla la que perrnite que se haga v
violencia a la violencia y que una otra dominacion pueda plegarse a aquellos mismos que dorninan En si mismas las reglas estan vacias violentas no finalizadas estan hechas para servir a esto 0 aquello pueden ser empleadas a voluntad de este
31 Mris alia S 260 Cf tambien Genealogia II 12 ~2 El viajero y su sombra S 9 ~~ La Gaya Cieneia SIll ~4 Genealogia II 6
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
15
middotshy14 MichelFoucault
tra y refuta - su Herkunjtdescubrirapronto los papeleos del escribano 0 las diatribaadel abogado -SU padre- 24 en su arencion aparentemente desinteresada en SUlaquopUTO -aferrashymiento a la objetividadraquo
E~JilleJ)r~s~9Qa~seenraiza en el cuerp025 secte inscribe en el-iisteIDa-ueniQiQen elaparato digestiw Malarespirllci6n mala alimentacionlcuerpodebil y abatido respecto al cual los progenitores han-cometido errores cuando los padres cambian los efectos por lacausa creen en larealidad del mas alla 0 plantean el valorde 10 eterno es el cuerpo de los nifios quien sufrira las consecuencias Bajeza hipocresia -simples retofios del error-s- ~n-elsentido socdticQ no porque seanec~lario eq~carse parasermalo tam12oco~or altiattedcl~d~d orlg~~~_sln2POrijUe es el cuerpO9~lenSoRQItajlrnSll JI1da y sUTIuerte enmiddotsu fuerza y en au debilidadlarsanp6rt~~2~~ veroad 0 error comQ IIeva-enm middotaainYers~tl~I~orien
~QceenCJll lt~lgttgtt l1tloS lt tildo la vi~~c6~t~JPPlajiYaIifQ~~edifl~~s~getl~e existencia un valofsu r co~o verc aab~ltlta ~asintaginatiQtles gueli~ScmStituyen laquoDurame-tas-~casmiddot bar15aras slJ~1Jzigar-deI irtdi~uo-~ d~billi si sepound(~~ttefitI~fatigadoo enfetinomelanc6ITCo 0
debilitado y P~reuro6ng~ie~demodo temporaltt~ a~tasset(l~emtlthombre rela~ameiltte~Mte1dr es de$LtmeqQ~~~~ ts~l ideasEesimistasnoe Jormuan ma~~l~~~~~~atapfiS~tmiddotderef1exiones~middotmiddotesteest~dode esptrttuse COrrtferttta efiityettSndot yanunclador () bieIUiU ima~sectlde~Jtfuerstcone~26EI cuerpo -y todo 10 que se reiadonatofiiel cuerpo la alimentaci6n el clima el sol- es ellugarueHtiHerkunjt sabre el cuerpo se encuentra el estigmadeios~)itesos pasados de el nacen los deseos los desfallecimienrosje los errores en el se entrelazan y de pronto se expresanper6 tllrnbien en el se desatan entran en lucha se borran unos a6ttOl y continiian su inagotable conflicto
EI cuerpo super6cie de inScnpci6n de los sucesos (mie~ras que erTenguaje los marcarbls ideas los disueIVenrTugar de
dlsQqaltlQQ c~LYo_(aLltuaintentUgtJ~tn Iaguimeri deuna
24 La Gaya Ciencia 5 348middot349 25 Ibid laquoDer Mensch aus einern Auflosungszitalters der die
Flbschaft einer vielfiiltigere Herkurift im Leibe hat (5 200) 26 Aurora 5 42
Nietzsche la genealogia la historia
unidad substancial) volumen en perpetuo derrumbamiento Lagenea1agia-comQ el anmiirsaii~ntra
por tanto en la articll]aci6n delctt~tP9_LltJhistoria Debe JllQsuauJ_ltllerpo imflregnadQ_~~ljg~ria y a lahJstonacoio destructor del cuerpo ----------shy
4 Entstehungdesigna mas bien la emergencia el punto c de~gi~to ~_ el principio y la ley singular de una ~panci6n Qdmismo modo que muy frecuentemente uno se tndina--a buscar la procedencia en una continuidad sin inteshyrrupcion seria un error dar cuenta de la emergencia por el f~nnino final Como si el ojo hubiese aparecido desde el pHneipiode lostiempos para la contemplacion como si el castigo hubiese tenido__siernpre pondestino-darejemplo Estos fines aparentemente ultimos no son nada mas que el actual episodic de una serie de servilismos el ojo sirvio prirnero para
jacaza y la guerra el castignfue sometidopoco a poco a la necesidad de vengarse de excluir al agresor de liberarse en ielaci6n i fa vlctima de meter miedo a los otros Situando el
presente en el origen la metafisica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destirio que buscaria manifestarse desde el primer memento Lagenealogta por su parte restablece los diversos istemas de sumisi6n no tanto el poder anticipador de un entido cuantoeItie~oazaroso de las dominaciones
La ernergencia se produce siempre en un determinado est ado de fuerzas EI analisis de la Entstehung debe mostrar el juego lamanera como luchan unas contra otras 0 el cornbateque
middotrealizan contra las circunstancias adversas 0 atin mas la tentativa que hacen -dividiendose entre ellas mismas- para
escapar a la degeneraci6n y revigorizarse a partir de su propio debilitarniento Por ejernplo la emergencia de una especie Janimal 0 humana) y su solidez estan aseguradas laquomediante un 1argo combate contra condiciones constanternente y esencialshymente desfavorablesraquo En efecto laquola especie tiene necesidad de
rla especie en tanto que especie como de algo que gracias a dureza a su uniformidad a la simplicidad de su forma puede
-imponerse y hacerse durable en la lucha perpetua con los -vecinos 0 los oprimidos en revueltaraquo En revancha la ernergenshyCia de las variaciones individuales se produce en otro estado de
-fuerzas cuando la especie ha rriunfado cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha laquode los e~olsmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de
I
1716 Michel Foucault Nietzsche la genealogia la historic
algun modo y que luchan juntos por el sol y la luzraquo27 Ocurre tarnbien que la fuerza luchacontra si misma y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse sino tambien en el memento en el que se debilita Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer y volviendose hacia ella para machashycarla atin mas imponiendole limites suplicios y maceraciones disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retornara vigor Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico laquoen el instinto de una vida degenerante que lucha por la existenciaraquo 28 tales tarnbien el movimiento por el cual nacio la reforrna alli precisarnente donde la iglesia estaba menos corrompida 29 en la Alemania del siglo XVI el catolicisrno tenia aun bastante fuerza para volverse contra si mismo castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia
La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupci6n1el rnovimiento de golpe por el que saltan deiiis bam1gtalinas ai teatro cada una con el vigor y la juventud que le es propia Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd 30 del concepto de buena no es exactamente ni la energia de los fuertes ni la reacci6n de los debiles es mas bien esta escena en la que se distribuY~Il losunos frente a los otros los unos por encima de losotroses ~iespacio que los reparte y se abre entre ellos el vacio a Haves de cual intercambian sus amenazas y sus palabras Mieritras que Ia PlocedeIlcia designa la cualidad deJ un instinto su grado 0 Sl1 deoiiidady la marca que este deja en un cuerpo la eIlergenciadesigna un lugar de enfrentamiento pero una vez mis hayque tener cui dado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaria una lucha un plan en el que los adversaries estarian en igualdad de condishyciones es mas bien -como 10 prueba el ejernplo de los buenos y de los malos- un no lugar una pura distancia el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio Nadie es pues responsable de una emergencia nadie puede vanagloriarshyse esta se produce siempreen el intersricioo
En un sentido la obrao representada sobre ese teatro sin
27 Mas alta S 262 28 Genealogia III 13 29 La Gaya Cieneia S 148 Es tambien a una anemia de la
volunrad a quien hay que atribuir la Entstehung del Budismo y del Cristianismo S 347
30 Genealogia I 2
r
lugar es siempre la misma es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados Que hombres domi- tshy
lien a otros hombres yes aSI como nace la diferenciaci6n de los valores 31 que unas clases dominen a otras yes aSI como nace 130 idea de libertad 32 que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir que les impongan una duracion que no
tienen 0 que las asimilen por la fuerza - y tiene lugar el nacimiento de la 16gica33 - La relaci6n de dominaci6n tiene tanto de laquorelacion- como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar Por esto precisamente en cada momento de la historia
se convierte en un ritual impone obligaciones y derechos consshytituye cuidadosos procedimientos Esrablece marcas graba eecuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos se hace contabilizadora de deudas Universo de reglas que no esta en absoluto destinado a du1cificar sino al contrario a satisfacer la violencia Seria un error creer siguiendo el esquema tradicioshynal que la guerra general agotandose en sus propias contradishyclones terrnina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a si misma en las leyes de la paz civil La regla es el placer ca1culado del encarnizarniento es la sangre prometida Ella perrnite relanzar sin cesar el juego de la dominacion Introduce -en escena una violencia repetida meticulosamente El deseo de
paz la dulzura del compromiso La aceptacion tacita de la ley ~ lejos de ser la gran conversion moral 0 el util calculo que ha
dado a luz a las reglas a decir verdad no es mas que el resultado y la perversion laquofalta conciencia deber tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacion y en sus comienzos como todo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangreraquo 34 La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para siernpre a la guerra instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va aSI de dominaci6n en dorninacion shyC_middot Y es justarnente la regla la que perrnite que se haga v
violencia a la violencia y que una otra dominacion pueda plegarse a aquellos mismos que dorninan En si mismas las reglas estan vacias violentas no finalizadas estan hechas para servir a esto 0 aquello pueden ser empleadas a voluntad de este
31 Mris alia S 260 Cf tambien Genealogia II 12 ~2 El viajero y su sombra S 9 ~~ La Gaya Cieneia SIll ~4 Genealogia II 6
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
I
1716 Michel Foucault Nietzsche la genealogia la historic
algun modo y que luchan juntos por el sol y la luzraquo27 Ocurre tarnbien que la fuerza luchacontra si misma y no solamente en la ebriedad de un exceso que le permite dividirse sino tambien en el memento en el que se debilita Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que no cesa entonces de crecer y volviendose hacia ella para machashycarla atin mas imponiendole limites suplicios y maceraciones disfrazandola de un alto valor moral y asi a su vez retornara vigor Tal es el movimiento por el que nace el ideal ascetico laquoen el instinto de una vida degenerante que lucha por la existenciaraquo 28 tales tarnbien el movimiento por el cual nacio la reforrna alli precisarnente donde la iglesia estaba menos corrompida 29 en la Alemania del siglo XVI el catolicisrno tenia aun bastante fuerza para volverse contra si mismo castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse en una pura religion de la conciencia
La emergencia es pues la entrada en escena de las fuerzas es su irrupci6n1el rnovimiento de golpe por el que saltan deiiis bam1gtalinas ai teatro cada una con el vigor y la juventud que le es propia Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherd 30 del concepto de buena no es exactamente ni la energia de los fuertes ni la reacci6n de los debiles es mas bien esta escena en la que se distribuY~Il losunos frente a los otros los unos por encima de losotroses ~iespacio que los reparte y se abre entre ellos el vacio a Haves de cual intercambian sus amenazas y sus palabras Mieritras que Ia PlocedeIlcia designa la cualidad deJ un instinto su grado 0 Sl1 deoiiidady la marca que este deja en un cuerpo la eIlergenciadesigna un lugar de enfrentamiento pero una vez mis hayque tener cui dado de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollaria una lucha un plan en el que los adversaries estarian en igualdad de condishyciones es mas bien -como 10 prueba el ejernplo de los buenos y de los malos- un no lugar una pura distancia el hecho que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio Nadie es pues responsable de una emergencia nadie puede vanagloriarshyse esta se produce siempreen el intersricioo
En un sentido la obrao representada sobre ese teatro sin
27 Mas alta S 262 28 Genealogia III 13 29 La Gaya Cieneia S 148 Es tambien a una anemia de la
volunrad a quien hay que atribuir la Entstehung del Budismo y del Cristianismo S 347
30 Genealogia I 2
r
lugar es siempre la misma es aquella que indefinidamente repiten los dominadores y los dominados Que hombres domi- tshy
lien a otros hombres yes aSI como nace la diferenciaci6n de los valores 31 que unas clases dominen a otras yes aSI como nace 130 idea de libertad 32 que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir que les impongan una duracion que no
tienen 0 que las asimilen por la fuerza - y tiene lugar el nacimiento de la 16gica33 - La relaci6n de dominaci6n tiene tanto de laquorelacion- como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar Por esto precisamente en cada momento de la historia
se convierte en un ritual impone obligaciones y derechos consshytituye cuidadosos procedimientos Esrablece marcas graba eecuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos se hace contabilizadora de deudas Universo de reglas que no esta en absoluto destinado a du1cificar sino al contrario a satisfacer la violencia Seria un error creer siguiendo el esquema tradicioshynal que la guerra general agotandose en sus propias contradishyclones terrnina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a si misma en las leyes de la paz civil La regla es el placer ca1culado del encarnizarniento es la sangre prometida Ella perrnite relanzar sin cesar el juego de la dominacion Introduce -en escena una violencia repetida meticulosamente El deseo de
paz la dulzura del compromiso La aceptacion tacita de la ley ~ lejos de ser la gran conversion moral 0 el util calculo que ha
dado a luz a las reglas a decir verdad no es mas que el resultado y la perversion laquofalta conciencia deber tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacion y en sus comienzos como todo 10 que es grande en la tierra ha sido regado de sangreraquo 34 La humanidad no progresa lentamente de combate en combate hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para siernpre a la guerra instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va aSI de dominaci6n en dorninacion shyC_middot Y es justarnente la regla la que perrnite que se haga v
violencia a la violencia y que una otra dominacion pueda plegarse a aquellos mismos que dorninan En si mismas las reglas estan vacias violentas no finalizadas estan hechas para servir a esto 0 aquello pueden ser empleadas a voluntad de este
31 Mris alia S 260 Cf tambien Genealogia II 12 ~2 El viajero y su sombra S 9 ~~ La Gaya Cieneia SIll ~4 Genealogia II 6
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
19 18
~ 1shy
Nietzsche la genealogia la historiaMichel Foucault
( ~ )
j 0 de aquel EI gran juego de la historia es quien se arnparara de las reglas quien ocupara la plaza de aquellos que las utilizan quien sec disfrazara para pervertirIas utilizarlas a contrapelo y utilizarlas contra aquellos que las habian imshypuesto quien introduciendose en el complejo aparato 10 hara funcionardetal modo que los dominadores se encontrashyan dominados pot sus propias reglas Las diferentes emergenshycias que puederrpercibirse no son las figuras sucesivas de una misrna significacion son mas bien efectos de sustituciones
r emplazamientos ydesplazamientos conquistas disfrazadas desshyvios sisternaticos Si inrerpretarfuese aclarar lentamente una significacion ioculta en el origen solo la metafisica podria interpretar el devenir de la humanidad PerCgt si interpretar es ampararse por violencia 0 subrepticiarnente de un sistema de reglas que no tiene en si mismo significacion esencial e imposhynerie una direccion -plegarlo a una nuevavoluntad hacerio entrar en otro juego y someterlo a reglas segundas entonces el devenir de la humanidades una serie de interpretaciones Y la genealogia debe sersu historia historia de las rnorales de los ideales de Iosconceptos rnetafisicos historia del concepto de libertad 0 de Iavida ascetica como emergencia de diferentes [nterpretacionesc-Setrata-de hacerlos aparecer como sucesos en el t~a~m~e losPJOt~dimi~ntos
5 iCualesson las relaci()nes entre la ~~1ealogia definida como busqueda deIa Herkunfty deIa Entstehung y 10 que de ordinario se llama la historia Se conocen los celebres apostroshyfes de Nietzsche contra1ahlstoria y habra que volver sobre ella enseguida Sin embargo la ~nealogfa es designada a veces como laquowirkliche Histories en numerosas ocasiones es caracteshyrizada por el laquoSpritraquo 0 el laquosentido historicoraquo 35 En realidad 10 que Nietzsche nunca ceso de criticar despues de la segunda de las intempestzVas es esta fQnna de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto demiddot vista suprahist6rico una his tori a que tendria por funcion recoger en una totalidad bien cerrada sobre si misma la diversidamiddotd al fin reducida del tiempo una historia que nos permitiria reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliashycion una historia que lanzara sobre todo 10 que esta detras de ella una mirada de fin del mundo Esta historia de los historiashy~ores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo preten
35 Genealogia pr6logo S 7 y I 2 y Mas aUa S 224
de juzgarlo todo segtin una objetividad de apocalipsis porque ha supuesto una verdad eterna un alma que no muere una
conciencia siernpre identica a si misma Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico entonces la metafisica puede retomarlo por su cuenta y fijandolo bajo las especies de una conciencia objetiva irnponerle su propio laquoegipcianismoraquo En revancha el sentido historico escapara a la metafisica para convertirse en el instrumento privilegiado de la genealogia si no se posa sobre ningun absoluto No debe ser mas que esta agudeza de una mirada que distirrgue reparte dis persa deja jugar las separaciones y los margenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse a si misma y de borrar la unidad de este ser humano quese supone conducirla sobeshy
ranamente hacia su pasado EI sentido historico y es en esto en 10 que pracrica Ia v
laquowirkliche Historieraquo reintroduce en el devenir todo aquello que se habia creido inmortal en el hombre tCreemos en la perenshynidad de los sentimientos Sin embargo rodos induidos sobre todo los que nos parecen los mas nobles y los mas desinteresashydos rienen una historia Creemos en la sorda consrancia de los instintos y nos imaginarnos que estan siempre presentes aqui y alll ahora como antafio Pero el saber historico no tiene dificultades para rrocearlos -mostrar sus avatares percibir sus mementos de fuerza y de debilidad e identificar sus reinados alternantes captar su lenta elaboracion y los movimientos por los que se vuelven contra SI mismos por los que pueden encarnizafse en su propia destruccion 36 Pensamos en todo caso que el cuerpo por su lado no riene mas leyes que las de su fishysiologia y que escapa a la historia De nuevo error el cuerpo esta aprisionado en una serie de~egimenes qte 10 atraviesan esta roto por los ritrnos del trabajo el reposo y las fiestas esta inroxicado por venenos - alimentos 0 valores habitos alimenshytarios- y leyes morales todo junto se proporcionaresistencias37
bull
La historia laquoefectivaraquo se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia nada en el hombre -ni ampoco su cuerpo- es 10 suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en enos Todo aquello a 10 que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad todo 10 que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo -todo esto se trata de desshy
3Cgt La Gaya Ciencia S 7 7 Ibid
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
21 20
shyMichel Foucault
trozarIo sistematicamenre-i- Hay que hacer pedazos 10 que perrnite el juego COiisiiladori(Jelos reconocirnientos
Saber incIusoen~rbrde~(hist6ricono significa laquoencontrar de nuevoraquo ni sobre tOdo~eficontrarnos La historia sera laquoefecshytivaraquo en la medidaerrqueitrttbduzca 10 discontinue en nuestro mlsmo ser Dividira6ttest~ sentimientos dramatizara nuesshytros instintos mult1pTitarff nuestro cuerpo y 10 opondra a si rnisrno No dejaranada debajo de sf que tendrfa la estabilidad tranquilizante deurofta~~dao dela naturaleza no se dejara llevar por ninguna obstih~ci6n muda hacia un fin milenario Cavara aqueUo sobre1(y~4le se Ia quiere hacer descansar y se
encarnizaracontra~treteJ1dida continuidad El saber no ha sido hechoparacotkrteriderhasido hecho para hacer tajos
A partir deltaltt~~~ puedencaptar los rasgos propios en el sentidohist6rico~ta1~ftilll~Nietzsche 10 entiende queoponen a la historfaffadiciijhiHa~(wifkliche Historicraquo Esta invierte la relaci6Destibte1idi~dtrttaifiieiiteentre I1itrnpd6n-del suceso y fa necesidad~cdilttrtll~1t-IaYt(dahnatradidonde Ia historia (t~oltgiCaoti~s~all~iirrquetiende a disolver elsuceso singular en una continuidailideal al movimiento teleologico 0 encadeshynamientonaturah~L4ffimitialaquoefectivahaceresurgir el suceso
en 10que puea~tfieftle~1nicode cortante Suc~so -pOr esto es necesarioen~t~~aecisi6nun tratifo unreino 0
una batallamiddotsit1~~~~M~6i~tfdefuerzas quese invierte un Roder confiscaiflttiitlli~~il~iiti6retomadoyque se vuelve conshytasusutiizadorrSf~centJtgt~que se debilita se distiende se envenena a~It1lSm~ll~d1Stlntoque aparece en escena enmascaradomiddotLasfttemmiddotpresltttes en la historia no obedecen ni a un destinorii~naffiecanifasinoel azar de la -Iucha ~8 bull No se manifiestaticombii~ifofthas sucesivas de una intencion primordial no~d6ptan tattipdcoel aspecto de un resultado Aparecen sienipr~enel~~njl1ntoaleatoric y singular del suceso Al contrariodelinutiad~stiano tejido unlversalmeme por la aralia diViriata~dif(k~nei~delmundo griego dividido entre el reino de la voluntaal~etde la gran estupidez cosmica el mundo de la historill~redi~middot 110 conoce mas que un solo reino en el que no haYW~~~~cfeI1tia~i~alsa final -sjno solamente laquola manode Hrertofte1a necesrdad que sacude el cuerno de la fortunaS9 AUimas-no hayquecomprender este azar como una simple jugada de s~erte sio como el riesgo-- _ __ ~- ~ -
38 Genealogfa II 12 39 Aurora S 130
Nietzsche la genealogia la historia
siempre relanzado de la voluntad de poder que a toda salida idel azar opone para matizarla el riesgo de un mayor azar todashy
via 40 Si bien el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma en la que todos los sucesos se han borrado para que se acentuen poco a poco los rasgos esenciales el sentido final el
cvalor primero y ultimo es por el contrario una miriada de sucesos entrecruzados 10 que nos parece hoy laquomaravillosarnenshyte abigarrado profundo lleno de sentidoraquo se debe a que una
laquomultitud de errores y de fantasmasraquo 10 han hecho nacer y 10 hashybitan todavia en secreto t Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas necesidades estables peshydimos a los historiadores que nos convenzan de ello Pero el ver- dadero sentido historico reconoce que vivimos sin referencias ni coordenadas originarias en mirtadas de sucesos perdidos
Existe tarnbien el poder de subvertir la relacion de 10 y
~16ximo y 10 Jriano tal como son entendidos por la historia tradicional en su fidelidad a la obediencia metafisica A esta en efecto Ie gusta echar una mirada hacia las lejanias y las ~tllras las epocas mas nobles las formas maselevadas las ideas mas abstractas las individualidades mas puras Y para hacer esto intenta acercarse cada vez mas situarse al pie de estas cumbres resistiendose a tener sobre elIas la famosa
rperspectiva de las ranas La historia efectiva por el contrario mira mas cerca -sobre el cuerpo el sistema nervioso los alimentos yla digestion las eiiergias- revuelve en las decashydencias y si afronta las viejas epocas es con la sospecha - no rencorosa smo divertida- de un ronroneo barbara e inconfeshysable No tiene miedo de rnirar bajo pero mira alto -sumershygiendose para captar las perspectivas desplegar las dispersiones y las diferencias dejar a cada cosa su medida y su intensishydad- Su movimiento es inverso al que realizan subrepticia- mente los historiadores simulan rnirar mas alla de SI rnismos
-pero bajamente arrastrandose se acercan a ese lejano promeshytedor (en esto se parecen a los metaflsicos que no yen por encima del mundo mas que un mas alla para prometerselo a titulo de recolppensa) la historia efectiva mira de mas c~rca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia (mirada parecida a la del Itedico que se sumerge para diagnosticar y decir la diferencia) El sentido historico esta mucho mas cercano a la Illedicina que a la filosofia laquoHistorica
40 Genealogfa II 12 41 Humano demasiado humano S 16
23
middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
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shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
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middotshyMichel Foucault22
y fisiologicamente- dice a veces Nietzsche 42 Esto no tiene nada de extrafio ya que en laidiosincrasia del filosofo se encuentra la degeneraci6n sistematica del cuerpo y laquola falta de sentido hist6rico el rencor contra la-idea de devenir el egipcianismoraquo la obstinaci6n de laquoponer al principio 10 que esta al finalraquo y a situar laquolas ulrimas cosas antes de las primerasraquo43 La historia
~ tiene algo mejor que-hacer que ser la sirvienta de la filosofia y que con tar el nacimiento necesario de la verdad y del valor puede ser el conocimiento diferencial de las energias y de los desfallecimientos de las alturas y de los hundimientos de los venenos y de Ioscontravenenos Puede ser la ciencia de los reo medios
En fin ultimo rasgo de esta historia efectiva No teme ser un saber en perspectiva Los historiadores buscan en la medida de 10 posible-b9rrarlo que puede traicionar en su saber el lugar desde el cuaLmiran el momenta en el que estan el partido que tornan -10 inapresable de su pasi6n- EI sentido hist6rico tal como Nietzsche 10 entiende se sabe perspectiva y no rechazael sisterrrarde su propia injusticia Mira desde un angulo determinadncon elprop6sito deliberado de apreciar de decir si 0 no-deseguirtodas los trazos del veneno de enconshytrar el mejor antidoto Mas que simular un discreto olvido del ante de 10que serrrira mas que buscar enel su ley y sorneter a el cada uno de-suamovimientos es una mirada que sabe d6nde mirae igualmente 10que mira EI sentido hist6rico cia al saber lalosibilidaddehaceren el mismo movimiento de su
j conocimiento su middotgenealograLa laquoirldiche Historieraquo efecnia en vertical al lugar ereque esta la gjnealogia de la historia
6 En estavgenealogia demiddot la historia que esboza en dis tintas fases Nietzsche relaciona el sentido hist6rico y la historia de los historiadores EI tina y la otra no tienen sino un solo comienzoimpuro y mezclado En un mismo signo se puede reconocer tanto el siIitoma de una enfermedad como el germen de una flor rnaravillosa 45 ambos surgen al mismo tiernpo y enseguida tendranqne separarse Sigamos pues sin diferenciarlos de momento s1i~enealogia cormin
La procedencia (Herkunft) delhistoriador esta clara es de
42 Crepusculo de los tdolos Vagancias inactuales S 44 43 I bid La razon en 1a filosofla Sly 4 44 El uiajero y su sombra S 188 45 La Gaya Ciencia S 337
Nietzsche la genealogia la historia
ijaextracci6n Uno de los rasgos de la historia es existir sin ecCion considera que debe conocer todo sin jerarquia de portancia comprender todo sin distincion de nivel aceptar
do sin hacer diferencias No debe escaparle nada pero al ismo tiempo no debe quedar nada excluido Los historiadores
iran que esta es una prueba de tacto y de discreci6n lCon que erecho harlan intervenir su gusto cuando se trata de los otros
preferencias cuando se trata realmente del pasado Pero de cho es una total ausencia de gusto una determinada rudeza e intenta adoptar con 10 que es mas elevado formas de miliaridad una satisfaci6n en encontrar 10 que es mas bajo
1 historiador es insensible a todas las desganas 0 mejor cuentra placer en aquello mismo que deberla levantarle el razon Su aparente serenidad se encarniza en no conocer
ada grande y en reducir todo al denominador mas debil ada debe ser mas elevado que el Si desea saber tanto y saber
odo es para sorprender los secretos que se minimizan laquoBaja riosidadraquo iDe d6nde viene la historia De la plebe lA quien
dirige A la plebe Y el discurso que la constituye se parece ucho al del demagogo laquonadie es mas grande que vosotrosraquo
ice este laquoy el que tenga la impresi6n de querer sacar ventaja e vosotros - de vosotros que sois buenos - ese es maloraquo y el ltstoriador que es su doble le hace eco laquoNing(in pasado es as grande que vuestro presente y todo 10 que en la historia tede presentarse con el aspecto de la grandeza mi saber metishyIoso os rnostrara su pequenez maldad desgraciaraquo EI parenshy
esco del historiador remonta hasta S6crates
Pero esta q~magogia debe ser hip6crita Debe ocultar su v
special rencor bajo la mascara de 10 universal Y del mismo Y
nodo que el demagogo debe invocar G verdad la ley de las sencias y la necesidad eterna el hisroriador debe invocar la
objetividad la exactitud de los hechos el pasado inamovible tr demagogo esta conducido a la negacion (rei cuerpo con el fin
a~ establecer la soberania de la idea intemporal el historiador ~ta conducido a borrar su propia individualidad para que los
erros entren en escena y puedan tomar la palabra Tendra pues (jue encarnizarse consigo mismo hacer callar sus preferencias y superar sus adversiones desdibujar su propia perspectiva para sustituir una geometria ficticiamente universal imitar la muershy
stte para entrar en el reino de los muertos adquirir una cUasi-existencia sin rostro y sin nombre Y en este mundo en el
que habra frenado su voluntad individual podra rnostrar a los la ley inevitable de una voluntad superior Habiendo
25 -
24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
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24 Michel Foucault
emprendido el borrar de su propiosaber todos los trazos de poder encontrara de parte-del -objeto aconocer la fonnade un querer universal Laiouj~ividaden-el historiador es la inversion de las relacionesdetgtqUererensaber yes almismo tiempo la creencia necesariaeen laProvidencia en las causas
shy finales yen la t~eQlogiaELhistoriadorpertenece a la familia f de los ascetaslaquoNb puedrcsoportar estas concupiscencias eunushy
cas de la historia-a todosestos defensoresa ultranza del ideal ascetico no puedo aguantar- esos sepu1cros blanqueados que producen-Ia vida no puedosoportaresos seres fatigados y debilitados que seescudan en la sensatez y aparentan objetivishydadraquo46
~ Pasernos al Entstehnmg de la historia su lugar es la Europa
~ del siglo XIX patria de mezcolanzas y de bastardias epoca del hornbre-mixtura En-relacion a los momentos de alta civilizashycion henos aqutcorno barbaros tenemos delante de los ojos ciudadesen ruinas yrnonllmentos enigmaticos nos hemos parado delante ide losmeros-abierros nosopreguntamos-que dioses han podidowhabitar todos estesshy temples vaclos Las grandes iepocas- no habianr tenido tales curiosidades ni tan grandes respetostnocse reconoctarrpredecesoresr-el clasicisrno ignoraba Shakespeares Laidecadencia de Europa nosofrece un espectaculoinmenso1ln~lquelos -mornentos mas fuertes privan 0 des3parecehH~opropio de la escena en la que nos encontramos-ahoraz es representar un teatro sin monurnentos que sean obranuesrra ni~ljitenos pertenezcan vivimos en una
~ amalgama de decofados~~~Aun mas el europeo no sabequien es ignora que razas se h~nmezclado en eli busca el papel que podria correspondeTleesashpound individualidad Se cornprende asi por que el ~igloxIX~sespontaneamente historiador la anemia de sus fu~tzas hiimiddottn~~~lasque han desdibujado todos sus caracteresproducenellliSmo efecto que las maceraciones del ascetismo la imposibil~d~(idecrear en que se encuentra su ausencia de obra laobligcii~~de ~poyarse sobre 10 quese ha hecho antes y en otro]ugafl~constrifiena la baja curiosidad del plebeyo ~J
Pero si esta es la gene~rogiade l~ historia c6mo puede la historia constituirse en~an~lisi5gepe~t6glcoComono continua siendo un conocimientodl-if~~gfcoY~ellgi()~o Como puede en esta misma escena cambiarde papel Si no es solamente para que uno se ampare en ella la domine la vuelva contra su
46 Genealogia II I 25
Nietzsche la genealogia La historia
nacirniento Tal es en efecto 10 propio del Entstehung no es la ilida necesaria de 10 que durante tanto tiempo habia sido reparado de antemano es la escena en la que las fuerzas se rriesgan y se enfrentan en donde pueden triunfar perc
ambien donde pueden ser confiscadas Ellugar de la ernergenshyia de la metafisica fue la demagogia ateniense el rencor opulachero de Socrates su creencia en la inmortalidad Pero i laton habria podido ampararse de esta filosofia socratica abrta podido volverla contra si misma -y sin duda estuvo ntado a hacerlo mas de una vez~ Su derrota fue haber llegashy
a fundarla El problema en el siglo XIX es no haber hecho or el ascetismo popular de los historiadores 10 que Platen hashyra hecho por el de Socrates Es preciso no fundamentarlo en una losofia de la historia sino hacerlo ani cos a partir de 10 que ha roducido convertirse en maestro de la historia para hacer de Ila un usa genealogico esdecir un uso rigurosamente antiplashytonico Entonces en sentido historico se liberara de la historia pra-historica
7 El sentido historico conlleva tres usos que se oponen etmino a termino a las tres modalidades plat6nicas de la istoria Uno es el usa de parodia y destructor de realidad que opone aftema de la historla-iireminiscencia 0 reconocimienshy)_ o~ es el uso di~ociativQ y destructor de identidad que se pone a la historia ic9ntinuidad y tradicion - el ~rero es el [so sacrificial y destructor de verdad que se opone a-la historia -corlocrffiiento- B todas formas se trata de hacer de la Istoria un usa que la libere para siempre del modelo a la vez tetaflsico y antropologico de la memoria Se trata de hacer de a historia una ~ontra-memoria Y de desplegar en ella por tlnsiguiente una forma totalmente distinta del tiempo
Utilizaci6n parodica y bufa en principio A este hombre maranado y anonimo que es el Europeo -y que no sabe ren es ni que nombre debe llevar- el historiador le ofrece
entidades de recambio aparenternente rnejor individualizashyis y mas reales que la suya Pero elhombre del sentido st6rico no debe engafiarse sobre este sustituto que ofrece no
~mas que un disfraz Progresivamente se ha ofrecido a la ltevoludon el modelo romano al romanticismo la armadura
del caballero ala epoca wagneriana la espada del heroe germashynico perc estos son oropeles cuya irrealidad reenvia a nuestra propia irrealidad Via libre a algunos para venerar estas religioshynes y celebrar en Bayreuth la memoria de este nuevo mas alla lishy
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bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
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f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
27
bull
26 Michel Foucault
bertad a enos para ser los traperos de las identidades vacantes EI buen historiador e1 genealogista sabra 10 que conviene pensar de toda esta mascarada No que la rechace por espiritu de seriedad quiere al contrario lIevarla hasta el limite quiere organizar un grancarnaval del tiempo en el que las mascaras
no dejaran de aparecer Quiza mas que identificar nuestra desvaida individualidad a las identidades muy reales del pasado se trata de irrealizarnos en tantas identidades aparecishydas y retomando todas estas mascaras -Frederic de Hohensshytaufen Cesar Jesus Dionysos Zaratustra quiza- volviendo a comenzar la bufoneria de la historia retomamos en nuestra irrealidad la identidad mas irreal del Dios que la ha gobershynado laquoPosiblemente descubramos aqui el dominio en e1 que la originalidad no es todavia posible quiza como parodistas de la historia y comopolichinelas de Diosraquo47 Se reconoce aqui la doble parodia de 10 que la segunda Intempestioa lIamaba la laquohistoria monumentalraquo historia que tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir mantenerlas en una presencia perpetua reconstruir las obras las acciones las creaciones segtin el monograma de su esencia intima Pero en 1874 Nietzsche acusaba a esta historia dedicada por entero a la veneracion de borrar e)camino de las intensidades actuales de la vida y a suscreacionesvSe trata al contrario en los tiltimos textos de parodiarla paa hacer asi resaltar que no es en sf misma mas que unaparodia La genealogia es la historia en tanto que carnaval concertado
- Otro uso de la historia la disociacion sistematica de
nuestra lcentidad Porqueesta identidad bien debil por otra parte que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mascara no es mas que una parodia el plural la habita numerosas almas se pelean en ella los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros Cuando se ha estudiado la historia uno se siente laquofelizpor oposicion a los metaflsicos de abrigar en si no un almaltinmortal sino muchas almas mortalesraquo 48 Y en cada una de estas almas la historia no descubrira una identidad olvidada siernpre presta a nacer de nuevo sino un complejo sistema de elementos multiples a su vez distintos no dorninados porningun poder de sintesis laquoes un signo de cultura superior mantener en plena conciencia ciertas fases de la evoluci6n que los hombres fnfimos atraviesan
47 MlS alia S 223 48 EL viajero y su sombra (Opiniones y sentencias mezetadas) S 17
Nietzsche La genealogia La historic
sin pensar en ello EI primer resultado es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y middotcomo representantes de culturas diferentes es decir como necesarios y como modificables Y de rechazo que en nuestra propia evolucion somos capaces de separar trozos y de considerarlos separadamenteraquo 49 La historia geneal6gicamente
~dirigida I0 tiene como finalidad reconstruir las rakes de nuestra identidad sino por eI contrario encarnizarse en disiparshylas I0 busca reconstruir el centro unico del que provenimos
esa primera patria donde los metafisicos nos prometen que volveremos intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan Esta funci6n es inversa a la que queria
ejercer segUn las Intempestioas laquola historia de anticuarioraquo Se trataba en ella de reconocer las continuidades en las que se enraiza nuestro presente continuidades del suefio de la lengua de la ciudad se trataba laquocultivando con mana delicada
10 que ha existido desde siempre de conservar para los que vendran despues las condiciones en las cuales se ha nacido- 50 bull
A esta historia las Intempestioas objetaban que corria el riesgo de evitar toda creacion en nombre de la ley de fidelidad Un poco mar tarde -y ya en Humano demasiado humano-Nietzsche retoma el trabajo anticuario pero en una direcci6n totalmente opuesta Si la genealogia plantea por su parte la cuesti6n del suelo que nos ha visto nacer de la lengua que hablamos 0 de las leyes que nos gobiernan es para resaltar los sistemas heterogeneos que bajo la mascara de nuestro yo nos prohiben toda identidad
Tercer uso de la historia el sacrificio del sujeto de conocimiento En apariencia 0 mejor segtin la mascara que -implica la conciencia hist6rica es neutra despojada de toda pasion encarnizada solamente con la verdad Pero si se v interroga a sf rnisma y de una forma mas general interroga a
toda conciencia ciendfica en su historia descubre entonces las poundormas y transformaciones de la voluntad de saber que es insshytinto pasi6n encarnizamiento inquisidoi-reflnamiento cruel fnaldad descubre la violencia de los partidos tornados partido tornado contra la felicidad ignorante contra las i1usiones vigorosas conlas que se protege la humanidad partido tornado por todo 10 que hay en la investigacion de peligroso y en e1
49 Humane demasiado humano S 274 5~ Consideraciones intempestivas II 3
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
v
29
f
shy28 MicheL Foucault
descubrimiento de iriquietante 51 EI analisis historico de este gran querer-saber querecorre la humanidad hace pues apareshycer a la vez que no hayconocimiemo que no descanse en la injusticia (que no existepues en el conocimiento mismo un derecho a la verdado unfundamenro de 10 verdadero) y que el instinto de conocimienro es malo (que hay en el algo mortifeshyroy que no puedeequeno quiere nada para la felicidad de los
hombres) Tomando como sucede hoy sus dimensiones mas amplias el querer-saber ~() acerca a una verdad universal no da al hombre un exactoy sereno dominio de la naturaleza al contrario nocesademultiplicar los riesgos hace crecer en todas partes lospeligros acaba con las protecciones ilusorias deshace launidaddel sujeto libera en el todo 10 que se encarshynizaen disociarley riestruirle En lugar de que el saber se distancie poco apocode sus rakes empiricas 0 de las primeras necesidades queslo han hechonacer para convertirse en pura especulacion sumisaaJas Bolas reglas de larazon en lugar que este ligado enssu-desarrollo a la constitucion y a Ia-afirmacion de un sujeto libre Jtnplicaun encarnizamiento siempre mayor la violencia instimiva seracelera en el y se acrecienra las religiones exigianiienotro tiernpo el sacrificio del cuerpo humano el saber~Xigehoyhacer experiencias sobre nosotros mismos 52 exig~~~~c1ificio~del sujeto deconocimiento laquoEI conocimientoset~antorm6entre nosotros en una pasion que no se horroriza denirJgUIqsactifi~io y que no tiene en el fondo mas que una solaJpreocupaci6hria de entenderse a si mismo La pasion del-conocirniento hara posiblemente perecer a la humanidadSi la pasion-nohace perecer a la hurnanidad esta perecerade dtbilidad~kQu~ seprenere Esta es la cuestion principal ~Queiel11-oSqueli1iumanidadtermine en el fuego y en la luz 0 bielerilaai~n~JL6s dos grandes problemas que se repartieron el pensainierito fifosofico del siglo XIX (fundashyrnento reciprocodei Ii -efdady de fa libertad posibilidad de un saber absolui6J~esioSJdstemas principales legados por Fichte y Hegel ha negadQeltnoIllento de que sean sustituidos por el terna de que ltiperecer por el conocimienro absoluto podria formar pane delfunuamento del serraquo 54 Lo que no quiere decir en elsemidode la cntica que la voluntad de
51 cr Aurora S 429 y 432La Caya Ciencia S 333 Mas alia deL Bien y deL MaL S 229 y 230
52 Aurora S 501 53 Ibid S 429 54 Mas alia deL Bien y deL MaL S 39
Nietzsche La genealogia La historia
verdad esta limitada por la finitud del conocimiento sino que pierde todo limite y toda intencion de verdad en el sacrificio
ique ella debe hacer del sujeto de conocimiento laquoYes posible que exista una unica idea prodigiosa que aiin ahora podria aniquilar cualquier otra aspiracion de modo que se alzaria con la victoria sobre el mas victorioso - quiero decir la idea de la
ihumanidad que se sacrifica - Se puede jurar que si alguna vez la constelacion de esta idea aparece en el horizonte el conocimiento de la verdad permanecera como el unico objetivo gigantesco al que un sacrificio sernejante seria proporcionado porque para el conocimiento ningun sacrificio es nunca demashysiado grande Entre tanto el problema no ha sido nunca
planteadoraquo 55
Las Intempestioas hablaban del uso crltico de la historia trataba de ajusticiar el pasado de cortar sus rakes a cuchishy
6 de borrar las veneraciones tradicionales a fin de liberar 301 hombre y de no dejarle otro origen que aquel en el que el mismo quiera reconocerse A esta historia critica Nietzsche le reprochaba el desligarnos de todas nuestras fuentes reales
I de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola preocupacion de la verdad Se ve que un poco mas tarde
Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que echazaba entonces EI 10 retoma peru con una finalidad muy
iferente no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de a verdaq que iinicamente poseeria nuestro presente se trata
e arriesgar la destruccion del sujeto de conocimiento en la oluntad indefinidamente desarrollada del saber
En un semido la genealogia retorna a las tres modalidades e la historia que Nietzsche reconocia en 1874 Vuelve
perando las objeciones que Ie hacia entonces en nombre de la ida de su poder de afirmar 0 de crear Pero retorna metamorshyseandolas la veneracion de los monumentos se convierte en arodia el respeto de las viejas continuidades en disociacion
Sistematica la eritica de las injusticias del pasado porIa verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccion sistematica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la volUlliildde saber shy
~ Aurora S 45
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