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Comunidad de Ceima Cavhivera, Vaupés
Compartir saberes para tejer soluciones
Etnoecoturismo:
Encanto de vida natural y
cultural enCeima Cachivera
Formación en gestión ambiental y cadenas productivas sostenibles
Convenio SENA-Tropenbos
Etnoecoturismo en Ceima Cachivera
Formación en gestión ambiental y cadenas productivas sostenibles
Convenio SENA-Tropenbos
Autores© Esmeralda Rojas
© Freddy Giovanni Hernández
Fotografías© Familias de Ceima Cachivera, Vaupés
Coordinación Convenio SENA-TropenbosLuis Carlos Roncancio B.
Equipo de trabajo Convenio SENA-TropenbosMaría Clara van der HammenSandra FrieriMaría Patricia NavarreteNorma Constanza ZamoraMauricio GarcíaDaniela Pinilla
Coordinación editorialCatalina Vargas Tovar
Correctora de estiloAna María Cobos
DiseñoOscar SanabriaJuan Fernando VegaVivian Lizeth Peña
ImpresiónLorena Martínez
Bogotá D.C., 2012
InstructoraEsmeralda Rojas
Instructor SENA, Regional Vaupés
Director Sena Regional VaupésVentura Meléndez
Líder Programa Jóvenes RuralesEdwin del Cristo Beltrán
Coordinadora de Formación Sena VaupésGloria Amparo Rivera
Instructores SENA Regional Vaupés
Carlos Aley Solano (Q.e.p.d)
Celso Enrique Narvaez (Técnico en Administración Agropecuaria)
Ariela María Guevara (Socióloga)
Magda Teresa Chaparro (Ingeniera Agrícola)
Jorge González (Biólogo)
Freddy Giovanni Hernández (Sistematizador)
Apoyo técnicoRoberto Rodríguez (indígena nonuya, experto en dosel)
Ángela Parrado (Bióloga, experta en estudios de dosel)
Oki Rubio (Ingeniero industrial, especialista en seguridad en alturas)
Los integrantes de la UFPI somos:
Raúl Jaramillo R.
Lourdes Uribe Sarmiento
Jaime Gutiérrez
Raúl Antonio Gutiérrez U.
Olivia Hernández Londoño
Tulio Gutiérrez
Ismael Francisco Oliveira
Adelia Uribe S.
Fausto Prada,
Virginia Arango
Nelson Albeiro Giraldo
Gerson Andrés Prada Arango
Sandra Yurley Arango
Laura Angélica López
Marco Gilberto Vanegas
Samuel Valencia
Alejandro Correa
Jacinta Uribe
Gladis Arango
Etnoecoturismo en Ceima Cachivera encanto de vida
natural y cultural
Centro Agropecuario y de Servicios Ambientales Jirijirimo
SENA, Regional Vaupés
Tabla de contenido
1. Nuestra comunidad 8
Geografía
Hidrografía
Clima
Suelos
Variables climáticas
Historia
Población
Organización
Salud
Educación
Fiestas
Condiciones Ambientales
Agua
Aseo
Comunicaciones
Energía
Las comidas preparadas
Las viviendas
Centro de integración-la caseta comunal
2. Así estamos en nuestro territorio 20
2.1. Historia del lugar donde vivimos
2.2. Distribución y usos del territorio a través de la cartografía social
2.3. Espacios de uso y registros
2.4. Economía familiar
2.5. Conclusiones
3. Nuestra propuesta 41
4. Nuestros saberes 43
5. Nuestros avances 46
6. Nuestra experiencia 51
6.1. Así desarrollamos nuestra experiencia
6.2. Los hitos de nuestra experiencia
6.3. El contexto de nuestros hitos
6.4. Los actores de nuestra experiencia
7. Nuestros aprendizajes 76
7.1. Conclusiones
7.2. Recomendaciones
Presentación
Este documento, que fue elaborado por Esmeralda Rojas con el apoyo de Freddy Giovanni Hernández, busca recoger la experiencia de la formulación y el desarrollo de la Unidad de Formación Producción en la comunidad multiétnica de Ceima Cachivera. Tras la aplicación de las herramientas participativas con el acompañamiento de la instructora Esmeralda, la comunidad identificó su potencial turístico presente en los sitios sagrados, en la belleza y diversidad de sus paisajes: cachivera, cerros, cuevas, flora, variedad de aves, así como en sus prácticas culturales asociadas a la alimentación, producción de artesanía y hospitalidad de la gente. A raíz de esta conclusión el grupo de aprendices, junto con sus líderes, formuló la Unidad de Formación Producción intercultural (UFPI) de Etnoecoturismo: Ceima Cachivera encanto de vida natural y cultural.
Con apoyo del SENA la comunidad ha trabajado en la adecuación de senderos, manejo de basuras, embellecimiento del espacio público, control de ganado, establecimiento de bancos de semillas para aumentar la diversidad de las chagras, creación de una plataforma para ascenso al dosel y observación de aves, y desarrollo de investigaciones locales para continuar fortaleciendo la colectividad y su proceso. Actualmente se ofrecen paquetes turísticos con énfasis en caminatas por la selva, visita a sitios sagrados, avistamiento de aves para ornitólogos y ascenso al dosel con la asistencia de orientadores especializados.
10
Cada comunidad es un universo propio
y es importante tener en cuenta estas
particularidades al desarrollar formaciones
y unidades productivas. En este capítulo
presentamos una primera descripción de
nuestra comunidad, que se construyó con la
participación de los miembros de la UFPI.
Geografía
La comunidad de Ceima Cachivera está
ubicada en el km 6 sobre la vía Mitú-
Monfort, en el sector conocido como las
Cruces a mano izquierda, y 3 km más
después de este desvío, en la zona indígena de
la Asociación de Autoridades Tradicionales
Indígenas Aledañas a Mitú (AATIAM), en
el municipio de Mitú, departamento del
Vaupés, Colombia. A 30 minutos en moto
del casco urbano.
1. Nuestra comunidad
1. Instituto Geográfico Agustín Codazzi (IGAC). (1996). Aspectos Ambientales para el Ordenamiento Territorial del municipio de Mitú (departamento del Vaupés). Santa fe de Bogotá: Programa de Investigaciones para la Amazonía – INPA II. .
11
Tiene una extensión aproximada de 30
hectáreas. Sus linderos, según documento
que se encontró en la comunidad, son los
siguientes:
› Primer punto de referencia: Carretera
Mitú Monfort partiendo de los potreros
del señor Jaime Velásquez.
› Segundo punto de referencia: a partir de
estos potreros en línea recta se ubicó a la
familia Barbosa sobre el caño de Ceima
Cachivera.
› Tercer punto de referencia: partiendo
de la familia Barbosa en línea recta se
localiza el salado de Caño Sardina sobre
la antigua trocha de Santa Cruz. Aquí se
comparte el lindero con la comunidad
de Trubón y Macaquiño.
› Cuarto punto de referencia: del salado
en línea recta llegando a la boca del caño
Corocoro, afluente del caño Ceima, se
comparte el lindero con la comunidad
de Macaquiño.
› Quinto punto de referencia: del caño
Corocoro en línea recta se localiza la
laguna del Morroco. El caño lleva el
mismo nombre de la laguna. Desde
este punto se continúa compartiendo
linderos con las comunidades de
Macaquiño.
› Sexto punto de referencia: laguna
Morroco. En línea recta se encuentra
el cerro Aguacate del caño Aguacate
donde está la punta de la pista antigua
del Corpes. En este punto el lindero
se comparte con la comunidad de
Mituseño Urania.
› Séptimo punto de referencia: desde el
cerro Aguacate y de la pista Corpes,
subiendo por el caño Aguacate hasta
llegar hasta su nacimiento, donde se inició el
primer punto de referencia. Se comparten
linderos con la comunidad de Mituseño.
De esta manera se concluyen los límites de
la comunidad de Ceima Cachivera.
12
Hidrografía
El principal afluente hidrográfico es el caño
Ceima con su cachivera Tucunare.
Lagunas: Morroco y Venao. Caños:
Corocoro, Morroco, Colorado, Pepas, Tatú,
Cumare, Ceima, Bacati, Aguacate y Venao.
Clima
El clima de la región es húmedo tropical, propio
de la zona tórrida y de la selva amazónica.
Algunos estudios técnicos reportan valores
promedio de variables climatológicas para
la región así: la precipitación promedio es
de aproximadamente 3.254 mm anuales;
la temperatura promedio es de 25.7oC,
con algunas variaciones a lo largo del año
y tendencia prácticamente monomodal,
con periodo de mayor temperatura que
se extiende de octubre a abril y un mes de
menor temperatura que corresponde a julio;
la humedad relativa registra un valor del
84% en promedio anual.
Suelos
Los suelos del Vaupés se caracterizan por ser
de aptitud forestal y se encuentran dentro
de la Reserva Forestal de la Amazonia,
según la Ley 2 de 1959. Tienen una baja
disponibilidad de nutrientes, sus suelos
ácidos y con altos contenidos de aluminio
limitan su uso para otros fines.
Los suelos, que se distribuyen en los diferentes
paisajes y tipos de relieve, se han desarrollado
a partir de sedimentos clásticos y aluviales,
de rocas sedimentarias y metamórficas, en
clima cálido muy húmedo, alta vegetación
natural y con una acción significativa de la
fauna edáfica, principalmente de hormigas y
termites.
Una característica común de estos
suelos heredada del material parental y
complementada por la acción del clima
a través del tiempo, es el nivel muy bajo
de fertilidad resultante de la deficiencia
en minerales intemperizables y cationes
intercambiables que constituyen la base
de nutrición de las plantas, la pobreza de
elementos mayores como fósforo y potasio,
de elementos secundarios como calcio y
magnesio y de microelementos.
Las deficiencias químicas y mineralógicas
se complementan con el bajo contenido
de materia orgánica en todo el perfil con
excepción de los primeros 5 o 10 centímetros.
Más del 98 % del suelo de la comunidad está
cubierto de bosques tropicales, que hacen
parte de la Reserva Forestal de la Amazonia
creada mediante la Ley 2 de 1959. Por tanto,
sus usos se encuentran condicionados a
protección y producción-protección. Así
mismo, esta área es resguardo indígena
mediante el Acuerdo 086 de 1982 del
INCORA, determinando que es un territorio
colectivo de los indígenas, compatible con la
reserva forestal.
13
Variables climáticas
Historia
Caño Ceima, en lengua Cubea se dice
buijúveda que interpreta caño simple, que
desemboca en el río Vaupés al frente de la
comunidad de Macaquiño. Su nacimiento
es más allá de la carretera Mitú-Monfort,
aproximadamente a tres horas de su
desembocadura y a una hora y media a pie se
encuentra la cachivera que en lengua Cubea
Ñapatacube traduce Cachivera Tucunare
(Ceima Cachivera), lugar de donde los
Cubeos Bujucuva fueron los primeros
pobladores ancestrales de este territorio.
Según los procesos históricos tradicionales
esta tierra y territorio pertenecen a los Cubeos.
Se dice que estos fueron desplazados por los
colonizadores.
Como memoria de los mitos o leyendas
estos se encuentran representados en cerro
Capiyocuriyo, el cerro Waricu (Cerro
Cajuche), la cachivera, las cuevas y las piedras
de Ceima.
En 1975 empezó la construcción del
territorio que hoy día se conoce como Cima
Cachivera, con una chagra que estableció el
señor Bernardo Pérez. Luego estas mejoras
fueron vendidas a el señor César Antonio
Gutiérrez, quien se mudó a ese sitio con
toda su familia. De esta forma, comenzó a
poblarse la comunidad. Después de ellos
siguieron llegando más familias. En 1988
toma el nombre de Ceima Cachivera.
Característica Unidad Promedio
Temperatura ambiente °C °C 28
Lluvia (dato anual histórico ) (mm/año) Mm 3583
Evaporación (mm/año) Mm 1040.9
Horas de brillo solar (h/día) HR 3.5
Humedad ambiente (%) %
14
Población
La comunidad de Ceima Cachivera está
conformada por 119 habitantes, distribuidos
de la siguiente manera: 67 hombres y 52
mujeres, de ellos 52 tienen entre 0 y 17 años
y 67 de 18 a 72 años; 27 familias entre las
cuales se encuentran diferentes etnias, como:
cubeo, yuruti, guanano, desano, piratapuyo,
itano, barazano, tuyuca, macuna, tucano,
mestizo y blanco.
Su economía es de subsistencia (chagra,
pesca, caza). Los hombres se dedican a
las actividades de pesca, caza, tumba de
chagra, construcción de viviendas, rebusque
(limpieza y trabajo en fincas de colonos,
trabajos varios ocasionales en Mitú entre
venta de los productos que pescan o cazan
y otros); y las mujeres a las labores del hogar
y de la chagra (siembra, mantenimiento,
recolección). También elaboran la fariña,
casabe y demás subproductos de la chagra, en
su mayoría para el autoconsumo, generando
excedentes que son llevados a Mitú para la
venta, adquiriendo recursos para la compra
de otros productos de consumo como: sal,
Organización
La comunidad está organizada de la siguiente
manera:
Autoridades tradicionales: capitán y vice
capitán. El primero es la máxima autoridad
dentro de la comunidad y el representante
ante cualquier trámite o entidad, en caso de no
estar el mando lo asume el vicecapitán. Junta de
acción comunal conformada por: presidente,
secretario, tesorero, fiscal, vocal.
Tanto el capitán, vicecapitán y la junta de acción comunal son elegidos por votación popular.
velas, fósforos, jabón, menudencia, cachama, pan, dulces y arroz.
15
Salud
Para los indígenas todo está relacionado,
entonces un problema social o familiar puede
considerarse una enfermedad y puede tener
complicaciones físicas. De la misma manera
la salud puede perderse por la ruptura de la
relación con algunos espíritus, por ejemplo
una persona que pisa un lugar sagrado puede
enfermarse y hasta morir, porque hizo algo
que no debía, sin la debida protección.
Cómo se cura: si es interrupción de la
relación con algún espíritu, la enfermedad
se cura intentando entablar la comunicación
mediante rezos, invocando ofrendas,
disculpas etcétera. Pero si la causa es de tipo
natural se buscan hierbas para curarla, según
la gravedad y la causa. Si se trata de una
enfermedad simple es la misma familia que
cura, si es una enfermedad grave se busca a
un especialista que sabe curar como el paye,
el kumu y otros sabedores. Sus antepasados
sabían y conocían los rezos, la aplicación de
las plantas medicinales para la prevención
y protección contra las rupturas de las
relaciones del medio ambiente y los espíritus
naturales.
La comunidad carece de paye para
diagnosticar las causas y consecuencias de
ciertas enfermedades de la piel, la propagación
de parásitos y enfermedades respiratorias,
que son las que más se presentan.
En cuanto a la salud ofrecida por el Estado
la mayoría de personas de la comunidad
están afiliadas a las Administradoras del
Régimen Subsidiado (ARS), con las EPS
Caprecom y Mallamas, como complemento
de la medicina indígena, que son atendidas
directamente en el hospital San Antonio de
Mitú. En la actualidad la comunidad no
cuenta con el servicio que prestaban los promotores en determinadas visitas.
16
Educación
La comunidad y la educación están
íntimamente relacionadas: los núcleos
familiares constituyen la comunidad que se
representa en unidad familiar. La educación
que heredaron de sus antepasados se
fundamenta en el estilo de vida que se ha
estado desarrollando en el interior de cada
familia de manera integral y permanente
teniendo como base para su existencia la
tierra y el territorio, con conocimientos
mitológicos y cosmogónicos que permiten
un manejo equilibrado del hombre y la
naturaleza.
La educación es uno de los aspectos más
importantes de la vida comunitaria: sus
antepasados tuvieron una educación
comunitaria, donde los padres y demás
miembros del grupo, según su tradición y
métodos, fueron transmitiendo por medio
de la práctica, lo político, social y cultural;
las formas de vivir con la naturaleza, de
cultivar la tierra, de emplear racionalmente
los recursos naturales, de hacer su propia
medicina, de ubicarse en un espacio y
analizar los cambios y trasformaciones en el
tiempo. Todo ello constituye su propia forma
de educarse y de aprender técnicas como
la tala y tumba de monte, el cultivo de la
tierra, la rotación de los cultivos, la caza,
la pesca, la recolección y la conservación de
los alimentos, la construcción de viviendas,
el manejo oral de lenguas, de expresiones
artísticas, la ciencia y la tecnología.
17
Teniendo en cuenta las anteriores reflexiones
sobre la educación indígena, los padres
de familia de la comunidad deben educar
a sus hijos dependiendo de las actitudes,
comportamientos y conocimiento de la
cultura que aún se conserva como:
› Hablar y escuchar la lengua materna.
› Cuentos y mitos.
› Práctica de la artesanía, cestería,
técnicas de caza, pesca, conservación y
recolección de frutas silvestres, tumba
de monte, siembra y rotación de cultivos
y construcción de viviendas de manera
ancestral.
Este proceso debe ser complementado
con la educación escolarizada de tal
manera que la escuela sea una institución
totalmente integrada a la comunidad,
donde sus actividades sean desarrolladas de
forma coherente y armónica, que tengan
como resultado una comunicación de
interculturalidad (diálogo de saberes)
de acuerdo con las nuevas exigencias y
necesidades del mundo actual.
La escuela está inscrita al Colegio Inaya en la ciudad de Mitú
La escuela está conformada por 44 niños
repartidos en los grados de primero a quinto
de primaria, con la orientación de dos
profesores. Está inscrita al colegio Inaya de la
ciudad de Mitú. Cuenta con un restaurante
escolar que les proporciona la media mañana
y el almuerzo a los estudiantes. Las labores
de la cocina se las turnan entre los padres
y madres de familia, los recursos para
dicha alimentación son suministrados por
Amcafami y por la Secretaría de Educación
Departamental.
Cuenta con una sala de cómputo con
cinco equipos donados por el programa
Computadores para educar y un portátil
que fue comprado por la comunidad con el
dinero de las transferencias. También está
dotada con una biblioteca, planta eléctrica y
video beam.
18
Fiestas
El 15 de mayo se celebran las fiestas patronales
del santo San Isidro y se realizan encuentros
deportivos en septiembre.
Igualmente se conmemoran fechas
como los días de la mujer, del hombre,
de la madre, del padre, del amor y la
amistad, del maestro, del estudiante, entre
otras.
Condiciones Ambientales
Agua
El agua para el consumo en época de lluvias
es recolectada y almacenada en tanques
de 500 y mil litros, cuando no es tomada
directamente del caño Ceima, allí se bañan
todos los habitantes de la comunidad, se
lavan la loza y la ropa. Igualmente, el caño
es la fuente de abastecimiento de agua de
los animales de la comunidad (ganado y
camuros).
El caño Ceima abastece de agua a la comunidad
El agua lluvia es almacenada en tanques de 500 y mil l
itros
19
Alcantarillado y disposición de excretas
Esta comunidad carece de alcantarillado. Las
necesidades se hacen a cielo abierto. Solo se
cuenta con dos unidades sanitarias ubicadas
en la escuela de la comunidad que funcionan
con pozo séptico. En la actualidad cada
familia cuenta con una batería sanitaria que
en la mayoría de ocasiones es utilizada más
por las visitas que por los habitantes de la
comunidad.
Aseo
No existe un sistema de aseo establecido.
En cada casa se acumulan las basuras, que
posteriormente son quemadas. Antes, los
visitantes arrojaban las basuras alrededor de
la Cachivera. Ahora se utilizan las canecas
que están ubicadas en algunos sitios de la
comunidad.
La comunidad no dispone de un sistema adecuado de excr
etas
Ahora se utilizan las canecas que están dispuestas en sitios ce
rcanos
a la c
omun
idad
20
Comunicaciones
El Compartel más cercano se encuentra a 5
km de la comunidad en la carretera Mitú-
Monfort. También se cuenta con puntos
estratégicos donde alcanza a llegar la señal de
celular, como la escuela, donde está ubicado
el santo y el cerro Flecha.
Energía
No cuenta con energía eléctrica, salvo con
una planta que es propiedad de la escuela y
que se presta para determinadas actividades
sociales y culturales programadas por la
comunidad.
Las comidas preparadas
Antes había más diversidad de alimentos,
pero hoy se encuentran casi los mismos:
yapura, hojas de caruru con pescado, lores
de pupuña, hojas de yuca con pescado,
manicuara, tucupi, muñica, quiñapira,
fariña, pescado con umari, chive, siringa y
casabe. Además de estos en la actualidad se
consume el arroz, menudencia, cachama,
granos y demás productos que ofrece la
tienda y que, cuando hay dinero con qué
comprar, se llevan a casa.
Las viviendas
Las viviendas de la comunidad son las
mismas de hace 35 años y cada familia tiene
su casa; en su mayoría están construidas
de madera con techo de cinc, de forma
rectangular con una sala donde reciben
las visitas, el dormitorio que generalmente
comparte toda la familia donde cada
uno tiene su hamaca, la cocina que
se por lo regular está apartada y el patio
con diferentes especies sembradas, y con
pollos y perros, a excepción de la casa de
la familia Vanegas, que es una construcción
tipo maloca, con carana, corteza de árbol
y madera con un sola habitación donde se
ubica la cocina, el dormitorio y, alrededor,
los bancos para recibir las visitas.
21
En los patios de las casas hay pollos y diversas especies de matas
Centro de integración: la caseta comunal
La comunidad cuenta con una caseta
comunal en buen estado, construida en
madera y cinc. Allí se realizan reuniones,
charlas, capacitaciones, festejos y demás
eventos que requieren de la participación de
la comunidad.
Cada familia tiene su casa hecha en madera, con techos de c
inc
22
El territorio es un componente fundamental
de la vida que se debe manejar bien entre
todos. En este capítulo presentamos el
diagnóstico del estado del territorio, sus
recursos y las relaciones que se desarrollan en
él. Para esto aplicamos distintas herramientas
que nos permitieron darnos cuenta de
nuestras debilidades y fortalezas para el
desarrollo de propuestas de unidades de
formación producción.
En 1975 se inició la construcción de la trocha
a Santa Cruz, en el km 6 de la carretera Mitú-
Monfort (variante Ceima Cachivera), con el
propósito de instalar allí la pequeña central
hidroeléctrica de Mitú. Pero, al parecer, por
quedar muy distante, la tarea no se concluyó.
Uno de los trabajadores de esta obra fue
Bernardo Pérez quien hizo una chagra en
torno a la Cachivera Tucunare.
Don César Antonio Gutiérrez (Q.e.p.d) de
etnia Cubea, con 78 años de edad, compró
tales mejoras y se convirtió en fundador de
esta comunidad. Gutiérrez cuenta que estuvo
trabajando en el Apaporis desde donde venía
a Mitú a traer recursos para su familia, sitio
que le quedaba muy retirado. Luego trabajó
en la construcción de la trocha de Santa Cruz
que como se mencionó no se llevó a cabo en
dicho territorio. Luego de pasar un día por
esas tierras con un amigo, al ver la belleza
del paisaje y las bondades del territorio que
aún no estaba poblado, decidió comprar las
mejoras de una chagra al señor Bernardo
Pérez, para establecer su asentamiento y
hogar en tan paradisiaco lugar. Luego de un
tiempo comenzaron a llegar familias de
otros territorios y de diferentes etnias y así
como se conformó la comunidad de Ceima
Cachivera. Don César y su familia llegaron
cuando Jaime, uno de sus hijos, quien tiene
37 años, estaba muy pequeño.
Las chagras se llevan de la misma manera
como que hace algún tiempo: las semillas las
conseguía de las chagras que se encontraban
a la orilla de la carretera. Las prácticas son las
mismas de ahora: en ese tiempo había solo
monte bravo, las chagras eran más grandes
y duraban más tiempo. Ceima Cachivera es
una comunidad relativamente nueva, pero al
quedar cerca de Mitú ha visto modificadas
sus costumbres ancestrales.
2. Así estamos en nuestro territorio
Historia del lugar donde vivimos2.1
23
Con respecto a la cacería don César comenta
que en ese tiempo había abundancia de
animales de monte y se encontraban cerca
de la casa. Hoy es muy escaso y toca caminar
horas, incluso días, para encontrar algo. Con
la pesca sucede lo mismo: ya hay pocos
peces y los sitios de pesca se encuentran
retirados. Los métodos de pesca y caza que
se utilizaban en ese entonces son los mismos
de ahora.
Distribución y usos del territorio a través de la cartografía social2.2
Como espacio vital el territorio ofrece
vestido, alimento, vivienda, salud, felicidad,
seguridad y garantiza la existencia de hoy,
mañana y siempre.
24
De acuerdo con la herramienta de cartografía
social esta es la forma como los habitantes
de la comunidad visualizan su territorio, que
está compuesto por: monte bravo, rastrojos,
caños, lagunas, salado, caranazales, potreros
y chagras que ubicaron las familias, con lo
que demostraron su conocimiento sobre la
perfecta y precisa ubicación de cada una de
ellas. Por eso, tanto niños como adultos tienen
claro dónde se localizan y a quién pertenecen.
Es de cada uno de los espacios de uso que
se obtiene el sustento de cada una de las
familias de la comunidad.
25
26
27
Para el caso puntual de la comunidad de
Ceima Cachivera se encontró un gran
potencial en la variedad de sitios sagrados y
lugares con gran atractivo turístico, entre los
que se encuentran:
› Piedra venado
› Cerro flecha
› Piedra Waicoco
› Cuevas barbasco
› Cuevas tigre
› Cuevas murciélago
› Cerro Cajuche
› Cerro Yage
› El salado
› Cachivera Tucunare
› Sitio del misterioso
› Caranazal
› Miritizal
Para la aplicación de esta herramienta se
dibujaron algunas casas de la comunidad a
partir de las preguntas ¿de dónde obtiene la
familia los recursos para vivir?, ¿Qué recursos
ofrece cada espacio? Se identificaron los
diferentes espacios de uso así:
Los sitios de pesca y obtención de agua
para alimentación de la familia como
los caños, la laguna y agua lluvia;
sitios de cultivo como la chagra y el
patio; sitios de casería y abastecimiento de
frutos silvestres, madera para construcción,
materiales para la elaboración de artesanías,
plantas medicinales como el monte y
el rastrojo; lugares donde se consiguen
artículos externos, como la tienda; donde
se comercializan los productos que salen
de la casa generados por cada uno de los
espacios de uso como el mercado y el
Posteriormente se identificaron cuáles de
ellos se encuentran en abundancia, cuáles
son escasos y cuáles perdidos.
sitio donde se depositan los desechos como el basurero.
2.3Espacios de uso del territorio: diagrama de entradas y salidas y registros
28
29
Luego de esta actividad se realizó un análisis
de cada uno de los espacios de uso teniendo
en cuenta la información recogida.
1234
171819
38
Artesanía, constArtesanía, danzaArtesanía, constArtesanía, const
EstándarEstándarCielorraso
Estándar
YaripaGuarumoBejuco yaré
PolvilloMano de guaguaColcho
Guayacán
Abr,may,jun,julAbr,sep,oct
C. epocaC. epoca
MayoMayoMayo
# Especie Usos Recolecciónde semilla
Tiempo de corte:
Desaparecida
Escasa
Abundante
Palo de mirapiranga5 Palo de turí Artesanía, const C. epoca6 Palo de wansoco Artesanía
C. epoca
7 Palma-corombolo Artesanía
C. epoca8910
Palo de lóiro Artesanía, const May-junPalma de pachuvaMata de guarumá
ConstrucciónArtesanía
C. epocaC. epoca
1112
Palo de acaricuaraPalo de arenillo
ConstrucciónConstrucción
C. epocaC. epoca
1314
Palo de yacayacáPalo de aguacatillo
ArtesaníaArtesanía, const
C. epocaAbr-may
1516
Corteza de árbolArrayán
ConstrucciónConstrucción
C. epocaC. epoca
17 Carguero Construcción C. epoca18 Avina Construcción C. epoca19 Palma de caraná Construcción C. epoca20 Uví Construcción C. epoca21 Platanillo Construcción C. epoca22 Patabá Combustible23 Ramo Artesanía, const C. epoca24 Cáscara de palo Construcción C. epoca
Cuando está Jecho
C. epoca
Monte
junto con los sabedores de la comunidad
se construyeron tablas de registros de
inventarios de árboles del monte con el
nombre de la especie, su estado (abundante,
escaso y perdido), sus usos, el tiempo de
corte y las épocas de semillas encontradas en
el monte.
30
Registro de los animales de caza encontrados
en el monte, clasificados así: nombre de la
especie, estado (abundante, escaso y perdido)
y época en que se encuentran.
Caños y lagunas
Pesca
De esta actividad se obtiene la mayor fuente
de proteína para la comunidad. Se realizó un
inventario de los peces y de otros animales
que se pescan o capturan en este espacio de
uso. Se identificó el nombre de la especie,
el estado (abundante, escaso y perdido) y la
época.
¿Cuáles son los peces que más se consumen,
los más escasos, las épocas de mayor pesca,
los lugares, los de mayor preferencia, de qué
se alimentan, con qué se pesca, los sitios
donde desovan, quiénes son las personas que
más saben de pesca?
21
34
171819
38
Abr-MayDic-eneAgostoMay-dic
MarzoMay-junMar-sep
Estándar
TariraGuaracù
Caloche
JacoCaloche negroJurajura
Guayacán
# Especie Epoca
Desaparecida
Escasa
Abundante
Daquirù5 Mojarra Mar-dic6 Misingo Mar-may
7 Guabina Marzo 8
910
Sardina AgostoCorronchoAguadulce
Abr-marMar-abr
11 Tucunaré Agos-feb
13 Pintadillo Abril
1516
CangrejoPayara
Cada crecienteAgosto
12 Blanquillo Abril
21
34
171819
38
Abr-MayDic-eneAgostoMay-dic
MarzoMay-junMar-sep
Estándar
TariraGuaracù
Caloche
JacoCaloche negroJurajura
Guayacán
# Especie Epoca
Desaparecida
Escasa
Abundante
Daquirù5 Mojarra Mar-dic6 Misingo Mar-may
7 Guabina Marzo 8
910
Sardina AgostoCorronchoAguadulce
Abr-marMar-abr
11 Tucunaré Agos-feb
13 Pintadillo Abril
1516
CangrejoPayara
Cada crecienteAgosto
12 Blanquillo Abril
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1112
1234
171819
InviernoInvierno-veranoVeranoVerano
EstándarEstándarCielorraso
Oso palmeroGuaráVenado
PolvilloMano de guaguaColcho
Marzo-abrilNov-dicNov-dicNov-dic
MayoMayoMayo
# Especie Estaciones Meses del año
Desaparecida
Escasa
Abundante
Gallineta5 Pava Verano Nov-dic6 Tente Verano
Nov-dic-ene
7 Uraman Invierno-verano
Nov-dic-ene8910
Cajuche Invierno Mar-abr-mayDantaLapa
VeranoVerano
Nov-dic-eneNov-dic-ene
GuacamayaTintín
Invierno-veranoInvierno-verano
Ene-dicEne-dic
1314
PajuilTigre
VeranoVerano
Nov-dic-eneNov-dic-ene
1112
1234
171819
InviernoInvierno-veranoVeranoVerano
EstándarEstándarCielorraso
Oso palmeroGuaráVenado
PolvilloMano de guaguaColcho
Marzo-abrilNov-dicNov-dicNov-dic
MayoMayoMayo
# Especie Estaciones Meses del año
Desaparecida
Escasa
Abundante
Gallineta5 Pava Verano Nov-dic6 Tente Verano
Nov-dic-ene
7 Uraman Invierno-verano
Nov-dic-ene8910
Cajuche Invierno Mar-abr-mayDantaLapa
VeranoVerano
Nov-dic-eneNov-dic-ene
GuacamayaTintín
Invierno-veranoInvierno-verano
Ene-dicEne-dic
1314
PajuilTigre
VeranoVerano
Nov-dic-eneNov-dic-ene
Chagra
De este espacio se obtiene la mayor
cantidad de recursos para el sustento de
la familia. En un taller donde la mayoría
de participantes fueron las mujeres de la
comunidad se hizo una comparación entre las
chagras de antes y las de ahora, de qué manera
se sembraba, si se conservan las prácticas
ancestrales, las semillas que se siembran con
relación a las de antes. Se hizo un listado de
las especies, su estado (abundantes, escasas y
perdidas).
32
Luego, por familias se realizaron inventarios
de las chagras y mediante un dibujo se
representó lo que tiene cada una de ellas, con
el propósito de confirmar el estado de los
recursos en este espacio de usos. Allí registró
la variedad de especies sembradas, el área de
cada chagra y su estado.ABUNDANTE ESCASAS DESAPARECIDAS
Yuca brava Yuca dulce Ñame bejuco
Caña Plátano Ñame de espina
Maíz Ñame Ñame de danta
Ají Lulo Platano enano
Lulito Piña Ají aguja
Caimo Uva Ají grillo
Aguacate Batata Pugú
Pupuña Marañón Vaivari
Patilla Ahuyama Jomuca
Guama pequeña Chonque Cadeka
Coca Pumuru armado
Limón Mua chira
33
Inventario de chagras
34
Alejandro Correa
Nelson Giraldo
JulioGutiérrez
Vanegas
FaustoPrada
Registro de especies sembradas en chagra
Familias Tiempo
cahgra
Área
Ubicación
Blanca
Ycua
Ñame
Cebolla
Piña
Banano
Plátano
Bocadillo
Dulce
Yuca
Caimo
Pupuña
Coca
Lulo
Marañón
Caña
Guama
Changue
Puyú
Ají
Uva
Batata
Cacao
Aguacate
Maíz
Ahuyama
LauraLópez
ValenciaUribeOliveira
JaimeGutiérrez
JaramilloUribe
300 m2400 m2
1 Hect
400 m2
240 m2
150 m2
1 Hect
200 m2
100 m2
300 m2
1 Hect1/2 Hect
1/2 Hect
1 Hect
1/2 Hect
60 m240 m2100 m2
3 años2 años1 año1 mes
8 mes
2 mes
6 mes
8 mes
1 año
2 años1 año
1 mes7 mes
1 año
1 año
1/2 año
1 mes8 mes
Rastrojobiche
Rastrojojecho
Rastrojojecho
Rastrojo
Rastrojo
Rastrojobiche
150 m2
120 m2200 m2
1/2 Hect
800 m2
100 m2
150 m2
600 m2
200 m2
300 m21/2 m2
250 m2
400 m2200 m2
1/2 Hect
20 m230 m2
100 m2
5 und
6 und
400 m2
200 m2
400 m2
100 m2
21 und
300 m2
150 m2
200 und
100 m2
5 und
5 und
6 und
12 und6 und
20 und
15 und
10 und
15 und
30 und
15 und
20 und
4 und3 und
2 und
6 und
3 und
4 und
30 und
40 und
20 und
30 und
10 und50 und
4 und
20 und
20 und
50 und
30 und15 und
6 und
6 und
8 und
12 und
5 und
8 und
10 und
10 und
15 und
10 und
4 und
4 und
3 und
10 und
12 und
7 und
5 und
40 und
100 und
30 und
45 m2
50 und
12 und
9 und
18 und
5 und
15 und
4 und
8 und6 und
50 und
16 und
30 und
20 und
10 und
5 und
20 und
30 und
6 und3 und
6 und
5 und
6 und
16 und
2 und
5 und
6 und
7 und
10 und
8 und
3 und
10 und
1 und1 und
6 und
30 und
10 und
20 und
2 und
2 und
20 und 10 und
14 und
14 und
60 m2
5 und
3 und
Biche
JechoBiche
Jecho
JechoJecho
Jecho
Biche
BicheBiche
Biche
1800 und
3 und
3 und
1 und
Monte B
35
Luego se realizó un registro para recopilar toda
la información de las chagras inventariadas
y determinar la cantidad total sembrada de
cada especie.
También se levantaron inventarios de algunos
patios de la comunidad siguiendo la misma
metodología del inventario de las chagras.
36
Posteriormente se hizo un registro para
recopilar toda la información de las chagras
inventariadas y así determinar la cantidad
total sembrada de cada especie.
ValenciaUribe Oliveira
Jaramillo Uribe
Correa
Gutiérrez
PradaArango
Registro de especies sembradas en patio
Familias Mandarina
patio
Área
Naranja
Arazá
Coco
Marañón
Caña
Cilantro
Ají
Patilla
Plátano
Árbol
de
pan
Ahuyama
Buena
Hierba
Ñambo
Papaya
Umarí
Pringamosa
Cacao
Uva
Piña
Lulo
Pupuña
de
castilla
Limón
Ibacaba
Blanca
Guanábana
Brava
Yuca
Vanegas
López
Giraldo
Wasai
Aguacate
Grande
Limón
Waitutu
Africana
Palma
Machete
Guama
Guayaba
Cebolla
Albahaca
Brasilera
Guanábana
Hoja
Santa
Ibapichuna
Caimo
Coca
Cuya
120 m2
40 m2
1600 m2
208 m2
500 m2
550 m2
50 m2
84 m2
4
2 10
2
2 2
8
16
22
50
1
6
5
4
5
24
1
17
2
7
1
1
1
5
1 1
1
1
1
2
3
1
2
2
1
2
3
2
1
6
1
1
2
2
1
1
1
1
1
2
9
25
8
8
5
1
5
1
4
2
2
1
1
4
7
2
2
2
1
1
4
5
2
3
1
2
6
1
1 1
6 7 3
*Especies registradas por unidades
37
Por último se procedió a realizar el
inventario de las especies menores para
saber qué animales crían en los patios de
cada casa, qué comen, las enfermedades
que presentan y los métodos de cura.
Familias
Jaramillo Uribe
ValenciaUribe
PradaArango
Correa
López
Animales
Pollos y gallinas
Finos, bastos,pata peludo, chiroso
Raza
Papujo, chiroso,piroco
Bastos y pirocos
Papujo y saraviado
Bastos
Cantidad
1, 6, 4
2, 20, 1, 1
12, 7
3, 1
15
Producida/Comprada
Producida
Producida y comprada
Producida y comprada
Producida
Producida
Enfermedades
Pestes
Pestes
Remedios
Limón
Limón y sal
Fecha: 29/09/2010
Instructora Sena:
Comida que se le da Como se cura
Esmeralda Rojas NuñezInventario de especies menores
Giraldo Pollos y gallinas
Pollos y gallinas
Pollos y gallinas
Pollos y gallinas
Pollos y gallinas
Bastos y pirocos 46, 4
Masa de yuca, comején, maíz
Maíz, hoja de plátano, masa de yuca, comidas sobradas
Masa de yuca, maízsobra, casabe mojado
Masa de yuca, maíz, casabe mojado
Masa de yuca, maíz
Maíz, comején Producida Pestes Limón con sal
Toma diaria de agua con limón
Toma diaria de agua, limón y sal
Toma diaria deagua limón con sal
*El registro en cantidad corresponde al número de aves de cada raza.
38
Tabla de registro diario de alimentación
Por familias se llevó el registro diario de
alimentación, para establecer la cantidad y
la calidad de los alimentos que consumen
y la dependencia de productos externos,
tendencias de consumo y el estado de la
nutrición en la comunidad entre otros.
Tabla de registro de gastos e ingresos
La información proveniente del análisis de
esta tabla es de gran utilidad para cada familia
y para la comunidad, porque por medio de
ella se pueden establecer las formas como
circula el dinero y los usos que se le da. De
esta manera la familia puede concluir en qué
está invirtiendo sus ingresos, provenientes
de los excedentes de cosechas o de otras
actividades y qué están comprando. Este es,
finalmente, un ejercicio sencillo de reflexión
y práctica contable.
Desayuno Quiñapira:AjíSalMingado de almidónCasabe
Ají: 1pocillo
Sal: 1 cucharada
Mingado: 1 libra fariña
Pescado: sardinas
500 200 1000 2000 , 8000
PatioTiendaChagraChagraCaño
Productos Cantidades Valor Espacio
Registro diario de alimento
Fecha: 07/09/2012Familia: Jaramillo UribeNúmero de integrantes: 4Edades: 49, 42, 13,10.Instructor Sena: Esmeralda Rojas Nuñez
Comida
Pescado caloches 1 libra
Casabe: 1/2 torta
Economía familiar2.4
39
Gasto Familiar
Remesa
Ropa y calzado
Útiles escolares
Herramientas
Diversión
Medicamentos
Útiles de aseo
Total mensual
Total
Ene.
60.000
----------
20.000
30.000
-----------
10.000
----------
4.000
124.000
1.229.000
Feb.
30.000
----------
20.000
20.000
----------
6.000
128.000
Mar.
10.000
----------
40.000
10.000
----------
20.000
100.000
Abr.
30.000
20.000
20.000
20.000
----------
----------
100.000
Mayo
50.000
----------
20.000
----------
----------
----------
90.000
Jun.
20.000
----------
20.000
----------
----------
----------
30.000
75.000
Jul.
20.000
----------
20.000
----------
----------
----------
40.000
Nov.
50.000
----------
20.000
10.000
----------
10.000
100.000
Dic.
----------
----------
40.000
30.000
----------
----------
70.000
Oct.
100.000
----------
20.000
----------
----------
----------
146.000
Sep.
----------
10.000
40.000
50.000
10.000
20.000
146.000
Agos.
60.000
----------
20.000
10.000
----------
----------
110.000
Fecha: 29/09/2010Familia: Jaramillo UribeInstructora Sena: Esmeralda Rojas
Transporte
Anzuelos
Municiones
40.000 20.00010.00020.000 ---------- 20.000 10.00020.00010.000 ---------
6.000 -------------------- ---------------------------------------- ----------------------------------------
---------- 12.000 5.000 6.000
--------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
----------------------------------------------------------------------
40
Ingreso Familiar
Fariña
Casabe
Yuca dulce
Plátano
Chicha
Maíz
Pupuña
Frutas silvestres
Total mensual
Ene.
80.000
20.000
-----------
-----------
-----------
-----------
----------
----------
-----------
110.000
Feb.
60.000
10.000
----------
----------
75.000
40.000
20.000
Mar.
20.000
20.000
----------
----------
75.000
30.000
----------
Abr.
40.000
----------
----------
----------
230.000
----------
----------
Mayo
---------
----------
----------
40.000
230.000
----------
---------
Jun.
20.000
----------
----------
----------
----------
230.000
----------
----------
Jul.
100.000
----------
----------
----------
----------
----------
20.000
Nov.
---------
20.000
----------
----------
----------
----------
----------
Dic.
----------
20.000
----------
----------
----------
----------
----------
Oct.
100.000
20.000
----------
----------
----------
----------
----------
Sep.
20.000
---------
110.000
----------
----------
----------
10.000
Agos.
10.000
20.000
----------
----------
----------
----------
----------
Fecha: 29/09/2010
Familia: Jaramillo Uribe
Instructora Sena: Esmeralda Rojas
Aguacate
Piña
---------- 30.000-------------------- ---------- ---------- ------------------------------- ---------
---------- -------------------- 30.000------------------------------ ----------15.000--------------------
---------- ---------- --------- ---------
------------------------------4.00010.000
--------------------------------------------------------------------------------
----------6.000------------------------------20.000----------
Ají “gomalez”
Total
20.00026.000150.000140.00030.000140.000250.000300.000285.000145.000209.000
1.805.000
41
Luego de la aplicación de las anteriores
herramientas se procedió a realizar un análisis
más profundo de la información recogida,
empezando por la elaboración de la matriz
FODA para determinar las principales
fortalezas, oportunidades, debilidades y
amenazas de la comunidad, con el propósito
de aprovecharlas para beneficio de todos.
Los habitantes de la comunidad Ceima
Cachivera notaron una gran variedad de
sitios sagrados, diversidad de flora y fauna
que podrían ser de gran interés turístico
local, nacional e internacional. Así mismo,
advirtieron su riqueza cultural en razón a que allí
habitan indígenas de diferentes etnias, como:
Esto, sumado a la cercanía a la ciudad de
Mitú, permite identificar un gran potencial
que puede ser explotado desarrollando la
cadena productiva del etnoecoturismo,
que se puede convertir en una muy buena
alternativa económica para mejorar las
condiciones de subsistencia de la comunidad,
mejorar la organización interna,
2.5Conclusiones
conservar y fomentar sus prácticas culturales.
cubeo, yuruti, guanano, desano, piratapuyo, itano, barazano, tuyuca, macuna, tucano, mestizo y blanco.
42
Pero, para concretar lo anterior, deben trabajar
en algunos aspectos que están fallando como
por ejemplo la poca diversidad de la mayoría
de las chagras, el hecho de que varias especies
escasean o se han perdido y, además, no se
manejan de la forma tradicional.
En consecuencia es muy frecuente
la insuficiencia de recursos para el
autoabastecimiento, lo que de cierta manera
limita un poco la cadena productiva de
etnoecoturismo, debido a la falta de alimento
tanto para los habitantes de la comunidad
como para los turistas.
Los patios son más diversos pero los cultivos
son pocos. Tampoco hay buena oferta de
proteína debido a que se están agotando los
peces y los animales de caza, porque cada vez
están más retirados de la comunidad.
Por otro lado, varias de las especies del monte,
productoras de materias primas para artesanías
y construcción, son insuficientes o están
perdidas, y cada vez se encuentran más lejos de
la población, lo que dificulta la producción
de artesanías utilizadas en las diferentes
actividades de la cultura indígena como
mata frio, colador, cernidor, soplador, balay,
Además de ser utilizados en las labores
cotidianas, también son productos muy
atractivos para la venta derivada de la
cadena productiva de etnoecoturismo. Por
último, y no menos importante, se detectó
que una de las problemáticas mayores es la
contaminación y deforestación de la cuenca
del río Ceima, producto de la actividad
ganadera, que se realiza sin ningún tipo de
manejo ni control.
Sumado a esto el incremento de basuras
(producidas por visitantes y habitantes) que,
en la mayoría de los casos, terminan en el
caño. Esta es una situación alarmante, porque
este caño abastece de agua a la comunidad y
si el problema persiste, a futuro, se puede desencadenar una emergencia sanitaria.
rayadora de yuca, trampas para pescar canasto, catarijano, escobas, remos, entre otros.
43
El turismo ecológico o ecoturismo es un
enfoque para las actividades turísticas en el cual
se privilegia la sostenibilidad, la preservación
y la apreciación del medio (tanto natural
como cultural) que acoge a los visitantes. Este
es un turismo de carácter “ético”, es decir, se
presume como primordial el bienestar de las
poblaciones locales. Con la implementación
de una UFPI, centrada en el fomento del
ecoturismo, se busca minimizar los impactos
negativos, para el ambiente y para la
comunidad, que puede generar tal actividad,
construir respeto, conciencia ambiental
y cultural, proporcionar experiencias
positivas tanto para los visitantes como
para los anfitriones, suministrar beneficios
3. Nuestra propuesta
Igualmente se busca el fortalecimiento
interno por medio de la promoción y
conservación de las diferentes prácticas
culturales mediante el desarrollo del
etnoturismo que, junto con el ecoturismo, son
atractivas para las personas que disfrutan de
este tipo de actividades. Todos estos aspectos
se centran en la promoción del turismo
desde lo ambiental, lo sociocultural y lo
económico, en la participación y atribución
de competencias de las comunidades, en la
gestión y supervisión de las actividades y en
fi nancieros y mejorar la participación en la toma de decisiones de la comunidad.
la distribución equitativa de los benefi cios reportados.
44
Resumen de la propuesta
Nuestra propuesta
Etnoecoturismo: Ceima Cachievra encanto de vida natural y cultural
¿Cuántos somos? 16 familias de diferen-tes grupos étnicos como cubeo, makuna, tukano, itano
¿Dónde estamos? La comunidad de Ceima Cachivera está ubicada en el km 6 sobre la vía Mitú-Monforth, en el sector conocido como las Cruces a mano izquierdo, y 3 km más después de este desvió, en la zona indígena de AATIAM (Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas Aledañas a Mitú), en el Municipio de Mitú, Departamento del Vaupés-Colombia. A 30 minutos en moto del casco Urbano.
¿Qué queremos hacer y para qué? Crear una unidad etno eco turístico en Ceima Cachivera que permita promover y conservar la riqueza cultural, ambiental y natural, presentando amigablemente el entorno y los saberes locales, desarrol-lando una alternativa económica sostenible para la comunidad indígena residente.
¿Qué queremos lograr?
* Consolidación de Ceima Cachivera como una comunidad pionera en etnoecoturismo, mediante una UFPI organizada sensible ante los aspectos culturales, ecológicos y respetando al medio ambiente.
* Fortalecimiento interno de la comunidad a través de la organización y conservación de la cultura indígena.
* Mejorar las condiciones de vida de los habitantes de la comunidad.
* Construcción de Vivienda tradicional
* Elaboración e implementación del Plan de manejo ambiental
* Sensibilización de los habitantes de la comunidad hacia la utilización adecuada y sostenible del medio ambiente
* Cuatro senderos ecológicos identificados, adecuados, demarcados y señalizados.Paquetes turísticos y publicidad
¿Qué pasos vamos a dar?
* Promover la riqueza cultural, gastronómica, paisajística de la comunidad de Ceima Cachi-vera; Conservando el legado cultural a través de las diferentes generaciones mediante las incomparables practicas ancestrales, teniendo en cuenta que aquí convergen varias etnias.
* Realizar un inventario de flora, fauna y sitios de interés para determinar los recorridos a promocionar mediante la actividad turísticaFortalecer la organización interna de la comunidad.
* Proporcionar bienestar a la población de Ceima Cachivera
45
4. Nuestros saberes
Para el fortalecimiento del proyecto fueron
planteadas varias investigaciones locales, con
el objetivo de promover el conocimiento
propio fomentando la identidad y el sentido
de pertenencia de la comunidad. Los temas
planteados inicialmente por ellos fueron los
siguientes:
› El primero relacionado con la historia
de los sitios sagrados, la flora y la fauna,
mediante inventarios de cada uno de
ellos para detallar los recursos con los que
se cuenta y para determinar qué se puede
ofrecer mediante el etnoecoturismo. De
igual manera, se planteó la creación de
cuentos para ilustrar los mitos y leyendas
que recreen la historia de la comunidad.
Estos pueden ser contados y/o mostrados
a los turistas como parte de los atractivos
de la comunidad. Hasta el momento se
han presentado algunas imágenes de
cartografía social con la identificación
de los sitios y algunos dibujos.
› Origen de la comunidad, historia
tradicional y cultura. En este aspecto no
ha habido ningún avance.
› Medicina tradicional, con las diferentes
plantas que el medio ofrece, sus
características y bondades o usos
curativos que sean ilustradas mediante
dibujos descriptivos.
› Manejo tradicional de la chagra y
especies. En esta investigación se realiza
una comparación entre las chagras
de antes y las de ahora, las variedades
sembradas enfocadas principalmente a
la producción y trasformación de la yuca
brava, que es la especie más cultivada,
que cuenta con diferentes variedades y
subproductos que después de un gran
proceso de destilación queda apta para
el consumo y se transforma en almidón,
casabe y fariña, productos primordiales
en el consumo y preparación de varios
alimentos típicos de la gastronomía de
la región.
›
› Clasificación y usos de los árboles del
monte, con el propósito de fortalecer
el conocimiento y consecución de las
materias primas para la elaboración de
artesanías.
› Origen de los conflictos comunitarios
y fracasos de los diferentes proyectos.
Esto se plantea con el fin de buscar las
razones por las cuales se presentan crisis
y descalabros alrededor del desarrollo
de un proyecto, de tal manera que se
tengan como referente para no seguir
cometiendo los mismos errores.
46
47
48
Desarrollar un proyecto de formación
producción intercultural es un proceso
que puede tomar su tiempo. A lo largo
de su desarrollo fuimos reflexionando
y evaluando los avances para ver dónde
deberíamos concentrar nuestras acciones
para lograr nuestros objetivos y hacer los
ajustes necesarios. Para esta evaluación
aplicamos la herramienta de la telaraña que
permite valorar los avances de cada uno de
los resultados buscados. Estas se calificaron
de 1 a 5: 5 es el resultado esperado y 1 indica
que no se tiene ningún avance. En el cuadro
de la telaraña se representa la evaluación de
la situación inicial, el estado intermedio y el
estado actual de la UFPI
5. Nuestros avances
Adecuación de senderos
Embellecimientode la comunidad
Manejo debasuras
Control ganadeíay camuros
Construcción demalocas
Trabajo colaborativo yfortalecimiento de lacomunidad
Desarrollo deinvestigacioneslocales
Formación en otrostemas turísticos
Paquetes turísticosy promoción
Inicio de la UFPI
Estado actual de la UFPI
Donde se espera llegar con la UFPI
1
2
3
4
5
0
1
2
3
4
5
7
8
9
49
Adecuación de los senderos
Cuando se empezó el proyecto, las trochas
o caminos trazados no eran fáciles de
transitar. Entonces, por eso la calificamos
con 2, porque si había un trabajo previo
relacionado con la existencia de caminos.
Y al estado final le pusimos 4, porque se
adecuaron cuatro senderos, se limpiaron los
que se consideraron que podrían ser los más
utilizados. Se despejó, se señalizó, se hicieron
letreritos clave en ciertos puntos. Todavía
hacen falta varias cosas, como señalizar un
poco más, porque los recursos no fueron
suficientes.
Embellecimiento de la comunidad y manejo de basuras
Al principio había basuras por todos los lados.
Principalmente en la Cachivera. El ganado
andaba por el centro: eran los principales
actores de la comunidad. Actualmente hay
un poco de sensibilidad con respecto al
manejo de las basuras. Hay unos recipientes
que el turista puede ver y usar. Ya ellos
saben su disposición final y tienen más claro
cómo clasificarlas. Los residuos que pueden
servir los botan en las plantas porque eso les
aprovecha como abono y así no tienen que
estar quemando porque eso contribuye a más
contaminación. También hay demarcados
una especie de senderos alrededor de la
comunidad y también en la Cachivera en
donde sembraron palmas de wasaí. Entonces
ahora están precisamente los animalitos
porque los que sí andan como por ahí son
los camuros. Se han instalado unas cerquitas
para que no se vayan a pasar, para que no se
vaya a dañar ese trabajo de la siembra de esos
árboles.
50
Disposición de las canecas de basura para que visitantes y turista
s los u
sen de
man
era ad
ecua
da.
Control del ganado
Al inicio del proyecto la ganadería estaba
terrible. El ganado iba y venía por todas partes,
sin ningún tipo de control. Actualmente
se ha avanzado un poco. Sergio Gutiérrez
está habilitando unos potreros para tener al
ganado, enconquinao (sic), digamos alejado
del centro de la comunidad. Los camuros sí
están aún sin un buen control. Sin embargo,
no dañan los árboles sembrados. En esta parte
hay mucho que hacer, una solución sería dejar
de criar camuros, pero ellos no quieren esta
alternativa. No lo entienden de esa forma.
Además, porque esa es una problemática
bastante grave, lo que es la ganadería y los
camuros. Por ejemplo, la ganadería ha creado
hasta conflictos internos. Aparte de que es
un caos ambiental, también van y se comen
las chagras de los vecinos y entonces ahí
empiezan las peleas, los conflictos. Una vez
‘machetiaron’ una vaca porque se comió un
pedazo de chagra. Entonces, estas son cosas
que van más allá de lo ambiental.
Construcción de maloca
La construcción de una maloca fue uno de los
propósitos iniciales para realizar actividades
culturales. En su momento, para guindar
una hamaca en caso de que alguien quisiera
quedarse. También para fabricar artesanías,
de pronto que se encuentran artesanos allí
tejiendo, cuando esté el turista, para contar
historias. Bueno una infinidad de actividades
que se pueden desarrollar al interior de ella.
En este propósito no se ha avanzado.
Trabajo colaborativo y fortalecimiento de la comunidad
Se ha avanzado bastante en este sentido con el
grupo. La comunidad se ha ido involucrando,
participando en las actividades. O sea, se ha
llegado a un buen punto de convocatoria
de la comunidad. Cuando se plantea una
actividad todos están en disposición de
trabajar y desde que estén organizados y que
haya claridad sobre lo que se plantea hacer
las cosas funcionan y fluyen muy bien.
Entonces pues así no más con los palitos se
ve, aunque los árboles no han crecido, el
control se ve bonito.
51
Realmente siempre tienen una actitud para
participar, para trabajar, lo que falta es un
líder que impulse el trabajo continuo y haga
seguimiento a los acuerdos establecidos por
los mismos comuneros. Por ejemplo, en el
tema de la investigación local se nota muy
fuerte la necesidad de liderazgo.
Desarrollo de investigación local
La investigación local era un tema ajeno. Se
les explicó y en un comienzo salieron como
unos diez temas de investigación local que
se fueron depurando y terminaron en cinco.
Algunos tienen avances muy significativos
como el manejo de las chagras y los peces,
aunque está más enfocado hacia el manejo
de las variedades de yucas porque igual es un
producto básico, importantísimo en la dieta
de la región. Entonces esa, esa está bastante
adelantada. Lo han hecho por medio del
dibujo. Cuando fueron a presentárselos a
Luis Carlos y a Jeroem, del Convenio, lo
hicieron por medio de cartografía social, les
explicaron por qué y cómo estaban llevando
el proceso.
Entonces, pues ha sido también algo
muy bonito, pero no todas han llegado a
desarrollarse.
Algunas se plantearon, empezaron y ahí
están, como en stand by. No sé si continuarán
o si ellos llegaron hasta ahí.
Formación en temas turísticos
La formación en la parte turística pues, muy
poco. Sí tenían inquietud del turismo y eso,
pero así formación como tal, no han tenido.
Empezamos con la formación adecuando
senderos y haciendo manejo de basuras,
que fue como el arranque del proyecto.
Entre el año pasado y este se trabajó lo de
avistamiento de aves ya que en Ceima hay
una gran cantidad de avecitas de gran interés
para el turismo científico. Sin embargo, de
la comunidad solo participaron dos ya que
como la formación se hizo en Mitú, pues
era muy difícil llevar a toda la comunidad
y además no era exclusivamente para la
comunidad sino que es una formación
abierta.
Por otra parte, estuvo la formación en ascenso
al dosel con técnica de cuerda simple. Allá
incluso se levantaron dos plataformas, pero
hay que parar un poquito más de bolas a eso.
Sí están construidas pero la gente no entiende
bien su funcionalidad. Entonces están ahí,
pero hay que utilizarlas, hay que sacarles el
provecho de que estén allá. En general falta
capacitación con una cobertura mayor para
la comunidad.
52
Paquetes turísticos y promoción
Hay un paquete definido. Tenemos el boceto
de la actividad, lo plantearon básicamente
como dos ofertas: una para la gente que viene
una sola vez, un solo día, donde se hacen una
serie de actividades; y la otra para la persona
que quiere ir a la comunidad y quedarse unos
días y disfrutar de las actividades cotidianas
de los indígenas. Esa es la oferta que se tiene.
Realmente por escrito solamente quedó
la primera que es la más inmediata con la
que ellos pueden seguir trabajando. La otra
se habló pero no se escribió. Pero sí tienen
claro cómo podría ser el ofrecimiento de la
actividad. Incluso nosotros cuando estuvimos
escogiendo los senderos hicimos caminatas
intensas. Fuimos hasta el salado que es un
lugar místico, muy bonito, pero que queda
super lejos, hay que caminar ocho horas. Por
tanto, no es un sitio para ofrecerle a todo
el mundo, habrá alguien que dirá: <<Sí. Yo
quiero ir allá, me interesa conocer>> y que
tiene la disposición de pegarse tremenda
caminada, como lo hice yo.
Pero otras personas que no, no tienen esa
disposición, entonces como que hay mercado
para diferentes públicos. No está limitada la
oferta. Lo que sí hay que desarrollar más es
la promoción.
La promoción se hizo en una feria de
emprendimiento donde llevaron una
maqueta, tuvieron un stand, y ellos
estuvieron explicando lo que se empezó y lo
que se está sembrando aquí en la Cachivera.
Entonces estuvieron en ciudades, estuvieron
las personas del común allá en Mitú. Se supo
que aquí en la comunidad se está trabajando
de eso. La conclusión es que falta. Se hizo
la demostración y la gente quedó convencida
de que sí se podía hacer. Ahora la gente dice:
<<Oiga, mire>>. Se empieza como a correr la
voz, <<mire que Ceima está super bonito, está
muy limpio. Los senderos están despejados,
no eso por allá super chévere>>… Un amigo
que hace motocross me dijo: <<Ahí hay una
estación de moto y está super chévere>>. La
gente está murmurando, está rumorando que
hay algo más que hacer y que Ceima está ahí.
Falta mucho por hacer.
53
6. Nuestra experiencia
El desarrollo de una UFPI es una experiencia
compleja que se ha sistematizado para poderla
compartir, de manera que se puedan extraer
de ella aprendizajes y recomendaciones.
El proceso de sistematización inició con
el planteamiento de una pregunta eje que
permite reconstruir la experiencia. En este
caso la pregunta es: ¿De qué manera se ha
desarrollado la UFPI?.
6.1Así desarrollamos nuestra propuesta
1
2
3
74
5
¿De qué manera se ha desarrollado la UFPI?
Me t d logía
Amb ienal
Infra es tructur1
2
3
Cu ltural5
Organización 6
Imp lementaci 7
A
opyo
tins
i uti
na
6
¿Cómo ha sido la participación de la escuela?¿Cómo ha sido el proceso de embellecimiento dela comunidad?
¿De qué manera la comunidad ha apropiado lasherramientas?¿Cómo se llegó a la adecuación de los senderos?
¿Cómo se comenzó a abordar el control de la ganadería?¿De qué manera la comunidad aborda el manejo de la basura?
¿Qué instituciones han participado en el desarrollo de la UFPI?¿Cómo ha sido el acompañamiento del Sena?
¿Qué ha aportado el conocimiento local al desarrollo de la UFPI?¿Cómo fue el proceso de selección y desarrollo de la UFPI?¿De qué manera la visión territorial se tuvo en cuenta?
¿Qué conflictos se han presentado alrededor de la UFPI?¿De qué manera se organiza la comunidad entorno a la UFPI?
¿De qué manera se desarrolló la actividad turística que el grupo ofreció?
a
o o
t co
ón
5
l
4
La pregunta eje se fue descomponiendo
en un árbol de preguntas, organizado por
dimensiones importantes para la experiencia.
Con base en las respuestas reconstruimos la
siguiente narración.
54
Todo comenzó con la segunda convocatoria
para la selección de nuevas UFPI. Fue ahí
donde Raúl Jaramillo, como estudiante
del técnico en promotoría indígena para
el desarrollo sostenible y capitán, en ese
entonces, de la comunidad de Ceima
Cachivera con el apoyo de Luis Fernando
Caro, compañero de la formación, empezaron
a realizar actividades para participar en
dicha convocatoria. Entonces, un grupo de
funcionarios del Centro Agropecuario y de
Servicios Ambientales (Carlos Aley Solano
(Q.e.p.d.), Ariela Guevara Espitia y Freddy
Giovanni Hernández) los acompañaron
a un taller junto con los habitantes
de la comunidad de Ceima Cachivera
quienes, motivados por la aplicación de la
herramienta de cartografía social por medio
del dibujo, representaron la distribución de
su territorio y recordaron lo que el medio
les ofrece. De esta forma encontraron que
había gran diversidad de sitios que podrían
convertirse en atractivo turístico para los que
disfrutan de esta actividad. Así se generó la
Al ver el interés y el potencial de la
comunidad el Centro decidió apoyar el
desarrollo de esta actividad, para lo cual
llevó una formación orientada por la
ingeniera Esmeralda Rojas Núñez, quien
con la metodología de aplicación de una
serie de herramientas de caracterización y
autodiagnóstico participativo mediante una
guía de aprendizaje previamente elaborada
por ella, condujo a los pobladores de Ceima
Cachivera sin distingo de género ni edad a profundizar sobre las particularidades del territorio.
inquietud y la disposición de la comunidad para trabajar en el desarrollo turístico de la comunidad.
55
taller de cartografía social de una manera
más profunda y detallada para determinar
el estado de los recursos de la comunidad.
Con la información y la idea previa de la
variedad de sitios que podrían ser turísticos,
empezaron a visualizar las primeras
dificultades para el desarrollo de la actividad
turística, debido a que se detectó que buena
parte del territorio se encontraba desgastado
en razón a la práctica no controlada de la
ganadería.
de entradas y salidas (la casita), donde
relacionaron los recursos que cada espacio
de uso provee a la casa y lo que sale de ella.
De igual manera describieron su estado:
si son abundantes, escasos o se encuentran
perdidos. Más tarde, para aterrizar un poco
más esa información, se inventariaron las
chagras de las familias que formaron parte
de la formación. El resultado fue el registro
de las especies sembradas en las chagras.
Lo mismo se hizo con los patios y con los
animales que allí se crían, lo que los fue
orientando hacia la primera falencia que
encontraron con respecto al desarrollo de la
actividad turística al notar que no contaban
con la cantidad de alimento suficiente para el
autoabastecimiento, por cuanto no tendrían
los recursos necesarios para atender tal
actividad.
También se hizo un análisis más detallado
de los demás espacios de uso del territorio
como el monte, los caños, las lagunas, para
lo que se realizaron varias tablas de registros
como inventario de árboles del monte donde
se mencionan el nombre de las especies, su
estado, sus usos, tiempo de corte y época
de semillas. En este momento se dieron
cuenta de que varias de las especies productoras
de materias primas para la elaboración de
artesanías estaban escasas o perdidas y que su
elaboración podría ser un complemento de la
actividad turística, ya que además de realizar
artesanías para su utilización en actividades
cotidianas podrían convertirse en souvenires
para los turistas. Estas familias llevaron
registros diarios de alimentación, de ingresos
y gastos, entre otros, que conllevaron a una
jornada de reflexión y análisis que terminó
en el perfilamiento de la UFPI.
Con mucha atención ellos retomaron el
Luego se utilizó la herramienta del diagrama
56
visita a la comunidad que hiciera Norma
Constanza Zamora (asesora del convenio),
ellos se motivaron tomando como base la
aplicación de las herramientas y comenzaron
a listar una serie de temas que se podrían
profundizar por medio de la investigación
local para el fortalecimiento de la UFPI y
Esto igualmente contribuyó a notar el
potencial cultural que podía ser aprovechado,
para impulsar, preservar y compartir sus
tradiciones con otras personas y para
fortalecer la organización de la comunidad.
sagrados y atractivos de la comunidad,
se procedió a planear los recorridos para
realizar el reconocimiento de esos lugares,
con el propósito de establecer los senderos
ecológicos, de acuerdo con la visión del
recuento del significado de cada sitio sagrado
y las medidas necesarias para visitar esos
lugares con el fin de no romper con alguno
de los espíritus, que dieron origen a sus
para resaltar y promover diversas prácticas ancestrales.
territorio que los indígenas tienen de la comunidad.
costumbres ancestrales.
Una vez realizado el inventario de los sitios
Una vez defi nido el tema y luego de una
Para el efecto, los más viejos realizaron un
57
enfermedad e incluso la muerte por pisar
esos lugares.
Posteriormente, los aprendices de la
formación realizaron varios recorridos en
compañía de la instructora observando las
recomendaciones anteriores. Fueron varias
jornadas de caminata, algunas cortas otras
muy largas como aquella que se realizó al
salado, uno de los lugares más sagrados, de
gran contenido histórico y místico acerca de
sus orígenes. El recorrido duró alrededor de
ocho horas selva adentro. También visitaron
las cuevas, los cerros, el caranazal, entre
otros, e hicieron un estimativo en tiempo y
distancia de cada uno de ellos, así como de
los riesgos que podrían representar. Luego se
analizó y se dio el consenso en torno a cuáles
de estos lugares se podrían escoger para
adecuar los senderos ecológicos planteados
en el proyecto.
autodiagnóstico se trabajó por familias.
De igual manera se acordó el aumento en
la producción de sus chagras para tener
una mayor oferta de productos para el
autoabastecimiento y para los turistas.
Para este caso, el apoyo de la escuela fue
fundamental, ya que con los recursos del
proyecto PRAES que patrocinó la CDA,
se abordó el tema de la contaminación por
el mal manejo de las basuras, en especial
las producidas por los visitantes que las
arrojan a la orilla del caño, mediante una
actividad realizada con la asesoría de la
instructora SENA, con los materiales del
proyecto PRAES, teniendo como objetivo
la sensibilización de la comunidad sobre el
manejo de los residuos sólidos, la designación
de cada uno de los colores de las canecas par
su clasificación.
Las canecas se marcaron en español y en
lengua para su diferenciación. También
se escribieron letreros para motivar a
la población a conservar en condiciones
limpias y realizar una adecuada clasificación
y disposición de los residuos. Esta actividad
fue realizada con los alumnos de la escuela
en cabeza de su director el profesor Samuel
Valencia, estuvieron presentes los padres,
los aprendices de la formación del SENA
y la comunidad en general que, desde el
comienzo, demostró total compromiso y
entrega al proyecto. Ese día hubo almuerzo
y refrigerios comunitarios.
De no ser así esto podría desencadenar una
Gran parte de las actividades de
58
Para la adecuación y señalización de los
senderos se distribuyeron los trabajos por
grupos, que se responsabilizaron de lugares
específicos.
Con el proyecto toda la formación se desplazó
a la comunidad de Mitú para participar en
la feria de emprendimiento y empresarismo.
Durante una semana se mostró una maqueta
en la que los aprendices explicaban la forma
como el proyecto sería ejecutado. Así mismo,
se expuso la parte cultural, por medio de
danzas propias de la región en compañía de
la instructora a cargo. Hubo conferencias
e interacción con los otros proyectos. Esta
actividad reforzó el sentido de pertenencia,
el compromiso y motivación del grupo para
continuar con más ganas e ilusiones.
Para el embellecimiento de la comunidad se
sembraron plántulas de wasaí; se marcaron
senderos alrededor y hacia la Cachivera
y se realizaron jornadas de limpieza de la
Cachivera y de los senderos.
Con el apoyo del instructor Celso Narváez
con Recuperación de recursos agropecuarios
locales en contextos interculturales. Junto
con el grupo trabajaron en la construcción
de potreros para el manejo de la ganadería. Y
están estudiando la posibilidad de aumentar
la producción de pollos y el establecimiento
de un espejo de agua para el cultivo de
cachama, teniendo en cuenta que la oferta de
Desde 2010 el acompañamiento del
SENA ha sido constante, mediante varias
formaciones como: etnoecoturismo en
comunidades indígenas, establecimiento
de viveros, avistamiento de aves, ascenso al
dosel, recuperación de recursos agropecuarios
locales. Cabe resaltar que la disposición para
el trabajo y el compromiso del grupo es
muy bueno. Sin embargo, para ellos es muy
importante el continuo seguimiento en el
desarrollo de las actividades, así como que
proteína en la comunidad es reducida.
los expertos aprueben y resalten su trabajo.
59
Como síntesis del trabajo realizado en la formación
en etnoecoturismo el grupo, con la orientación
de la instructora, planeó y diseñó un
paquete que se ofreció en Mitú. El trabajo
fue distribuido por grupos: las mujeres se
responsabilizaron de la comida; los hombres
de la logística; el líder de la promoción, de
la venta de los planes en Mitú y de esperar
y guiar el recorrido hasta la comunidad; los
niños se encargaron de recrear la guianza
dirigida, que fue orientada por los hombres,
quienes a lo largo del camino iban relatando.
turistas y les ofreció un desayuno tradicional
consistente en quiñapira de varias clases,
muñica, pescado moqueado, gran variedad
de casabe, mingado de piña, de la misma
forma como lo hacen en desarrollo de sus
dinámicas.
explicó la programación de la estancia en
el territorio. Los sabedores procedieron a
pintar a los turistas para la preparación y
protección para realizar la guianza dirigida hacia
el cerro Flecha y luego a las cuevas. Durante el
camino estaban programadas varias paradas
para contar historias y para la hidratación:
primero se ofreció chive y al llegar al cerro se
les ofreció un refrigerio.
Cuando arribaron a la comunidad los estaba
esperando el almuerzo: un sancocho que
todos disfrutaron. Más tarde se programó
un baño en la Cachivera, acompañado de
un paseo en potrillo, que gozaron mucho
porque ninguno sabía bien cómo manejar,
por eso hubo varias caídas en el intento. Más
tarde tomaron un descanso en unas hamacas
que estaban dispuestas para ellos a la orilla
de la Cachivera, luego se disfrutó de juegos
tradicionales como el lanzamiento de
cerbatana y juego con trompos tradicionales
hechos por ellos mismos.
Para terminar, los indígenas les pidieron a los
turistas que hicieran una retroalimentación
del evento para mejorar el servicio. El
ejercicio fue muy productivo porque los
turistas dieron algunas recomendaciones para
mejorar el paquete. En general, quedaron
satisfechos y fascinados con las actividades
programadas, sobre todo con la belleza
paisajística y la atención de la comunidad.
Otro punto importante para resaltar fue la
participación de los niños en el recorrido,
quienes con mucha pertenencia adornaron
y recrearon la caminata por los diferentes
senderos ecológicos.
A su vez, la comunidad recibió a los
Luego, el capitán dio la bienvenida y
60
En el desarrollo de cualquier proyecto se presentan
altibajos, momentos en los que se logran avances
importantes y momentos en los que se
presenta algún estancamiento o se da un giro
inesperado. Estos son los hitos de la UFPI
Ceima Cachivera encanto de vida natural y
cultural.
La aplicación de las herramientas participativas
llevó a que la comunidad identificara sus
problemas y sus oportunidades.
Este es un hito porque con la aplicación
de estas herramientas la comunidad se
motivó y comenzó a identificar una serie de
potencialidades que tenía como la diversidad,
que podía representar un atractivo turístico
para la gente. Entonces, al ver esto se comenzó
a hacer un análisis y el primer acercamiento
fue una aplicación muy general. La hicieron
antes de que yo llegara, pero enfocada hacia
la parte turística solamente.
6.2Los hitos de nuestra experiencia
Hito1 Hito 3Hito 2
Etnoecoturismo en Ceima Cachivera encanto de vida natural y cultural
Hito 1: La aplicación de herramientas participativas llevó a que la comuni-dad identificara sus problemas y sus oportunidades.Hito 2: La planeación y ejecución de la actividad turística demostró que sin necesidad de obtener recursos externos se podían desarrollar planes. Hito 3: La falta de continuidad en el acompañamiento institucional genera como una desmotivación o un descuido del proyecto.
61
Cuando yo llegué retomamos nuevamente
eso pero ya más centrada en la caracterización
y autodiagnóstico para determinar si
realmente esa actividad etnoturística se
podía desarrollar o no. Fue ahí donde
se hizo la cartografía social y se advirtió
que los recursos cada vez están más retirados
de la comunidad. Fuimos aproximándonos un
poquito más con el diagrama de entradas y
salidas; entonces miramos qué espacios de
uso nos proporcionaban recursos.
Primero identificamos los espacios que nos
generaban recursos, luego los recursos que
proveía cada espacio de uso y por último
su estado. Si eran abundantes, escasos
o perdidos. Entonces ahí el segundo
campanazo: no había recursos suficientes para
el autoabastecimiento. Entonces empezamos
a identificar necesidades, problemáticas.
Bueno, eso por un lado. Entonces esta
aplicación de herramientas conllevó al
análisis de ciertas situaciones y a reflexionar
acerca de ellas.
La gente sabía de su problemática, pero a
través de la didáctica, de la parte visual dada
por las herramientas empezaron a reconstruir
su territorio. De pronto son cosas tan
cotidianas que siempre están ahí, que no se
toman en cuenta.
La integración de la comunidad para el
desarrollo de algunas de las actividades del
El proyecto fue generado y liderado,
formulado y planteado desde la formación.
A pesar de que no era toda la comunidad
la que estaba tomando la formación, pero
sí un grupo significativo, los convocó a
todos para el desarrollo de las actividades
planteadas. Entonces la gente participó en
el planteamiento de las herramientas, se
dio cuenta de que ese trabajo se podía hacer
de manera colectiva para el bien común.
Así, cada vez que se planeaba una actividad
había buena respuesta, la población siempre
estaba presta a colaborar. Se empezó como
un proyecto de formación y se volvió
comunitario. Entonces cada vez que se
proyecto fortalece su sentido de pertenencia.
organizaban actividades todos acudían.
62
La planeación y ejecución de la actividad
turística demostró que sin necesidad de tener
recursos externos se podían desarrollar los
planes.
Cuando yo llegué a la formación, en un
momento, no recuerdo si fue la secretaria de
planeación departamental o municipal, les
habló del potencial turístico de Ceima y de
una partida de aproximadamente seiscientos
millones de pesos para trabajar allá en la
comunidad. Ellos estaban esperando ese
dinero. Yo les decía: ‘Si seguimos esperando
ese dinero, eso acá nos toca sentarnos para
no cansarnos, porque yo no creo que eso
llegue’. Entonces les decía: ‘Acá hay primero
que todo, mucha fuerza de trabajo, están el
compromiso y los recursos que el medio les
ofrece, y con lo de ustedes, sin necesidad de
estar esperando que una entidad les ayude,
pueden empezar a hacer actividades
De pronto, más adelante, si dichos recursos
aparecen pues muy chévere pero ustedes
pueden ir adelantando, pueden hacer cosas
sin necesidad de esperar cuantiosas sumas
de dinero para hacer una actividad’. Como
producto de la formación, al se planeó un
paquete turístico, que se ofreció en Mitú.
componente técnico de lo que fue en sí
la formación. Donde se organizó, planeó
y ejecutó el evento. Donde se hicieron
unos grupos que se encargaron de cada
tarea; las mujeres se encargaron de la parte
gastronómica; los hombres de la logística; el
líder de esperar a los turistas y llevarlos a la
comunidad.
Cada quien tenía muy bien definido su rol
y su labor en el desarrollo de ese paquete
turístico, ya que no todos podían estar en
Mitú. En ese tiempo hubo la integración de
fin de año del SENA y logré que la entidad
destinara presupuesto para llevarlos a todos
a participar de esa celebración. Hubo un
encuentro deportivo, cultural, donde ellos
hicieron parte, les dieron unos detalles.
Todo ellos son muy dados a la parte
motivacional; se animan con el afecto, con
un detalle y, sobre todo, con que se les
tenga en cuenta y con que se resalten las
cosas que hacen. Entonces se aprovechó, y
los grupos fueron a diferentes instituciones
a promocionar el paquete que se había
diseñado. El líder fue el encargado de volver
a recoger el dinero, de completar la gente que
definitivamente iba a asistir a ese evento. Eso
les demostró que se podía.
Ahí recopilamos el
turísticas; pueden empezar por algo.
63
Por otro lado, ese evento dejó muchas lecciones
aprendidas, aparte de que ellos demostraron
que podían porque en los productos que les
ofrecieron a los turistas, cada quien hizo su
aporte; cada quien tenía algo para brindar al
viajero. Básicamente la programación de ese
día fue un recibimiento de la comunidad con
un desayuno tradicional. Cada familia, cada
mujer convidó a diversidad de quiñapiras;
había muñica, había pescado moquiado
(sic), había varias clase de casabe.
El turista tenía la opción de escoger lo que
más le llamara la tención para desayunar.
Luego de eso el capitán, que también era
uno de los fuertes de la formación, les dio
la bienvenida, y les explicó grosso modo
cómo iba a ser el desarrollo de la dinámica.
Después se hizo el recorrido turístico: se fue
al cerro Flecha, y luego a las cuevas. Ellos
tenían programado hacer unas paradas en
diferentes puntos para contar historias. Para
la hidratación se les ofreció chivé, que es una
bebida tradicional.
De esa manera que se llevó a cabo el
recorrido. No tanto una parte ecológica,
sino también una parte cultural; ir contando
por qué una planta… ellos saben todas
sus cosas, iban recreando la caminata. A
esa actividad fueron todos los niños de la
comunidad. ¿Qué hicieron? Adornar, recrear
y ambientar un poco más el recorrido.
Luego nos fuimos para las cuevas, escalamos
Ahí se trató de hacer lo que más se pudo.
Pero se me olvidó decirlo: antes de dirigirnos
a esos lugares los sabedores de la comunidad,
con carayurú nos pintaron a todos. A
los foráneos. Porque ellos ya estaban con
su maquillaje. ¿Por qué? Es una especie
de ejercicio de protección y preparación
para poder ir a esos sitios porque para su
mitología, para sus condiciones, son unos
lugares de respeto porque no cualquier
persona puede ir y a cualquier hora y como
quiera, porque puede haber una desconexión
con los espíritus de su creación, y eso puede desencadenar una enfermedad física, incluso.
con unos lazos que ellos iban sosteniendo.
64
O comentan que a veces hasta la muerte.
Así son sus convicciones, sus creencias,
que si estamos practicando el etnoturismo,
son muy respetables. Porque si yo voy a un
territorio tengo que respetar las condiciones
que ellos plantean para conocerlo. Se hizo
esa preparación antes de hacer el recorrido
y cuando llegamos… las mujeres estaban
pendientes de la preparación del almuerzo,
y otro señor que no fue al recorrido quedó
encargado de acondicionar una parte de la
orilla de la Cachivera con hamaca para que
los turistas descansaran.
Cuando llegamos, mientras almorzábamos,
se descansaba en la hamaca. También,
estaba programado un baño en la Cachivera.
Los que quisieron se bañaron. También
había unos potrillos, algunos intentaron
manejarlos, se cayeron, dieron vueltas, y fue
algo muy divertido.
Después de eso se descansó un ratico
en las hamacas. Y luego se programaron
juegos autóctonos como el lanzamiento de
cerbatana, juego con trompos, unos juegos
tradicionales que ellos mismos hacen.
Teníamos preparada una danza y un carrizo,
pero desafortunadamente el día no alcanzó
para todo eso. ¿Por qué? Esa fue una de las
lecciones aprendidas: después de los juegos,
ya cuando los turistas se iban a ir, les pedimos
unos minuticos para hacer una reflexión, y para
Llegamos a conclusiones muy importantes:
por ejemplo, que muchas de las personas que
estaban programadas para ir a la actividad
no fueron porque resulta que se planeó un
día después de quincena. La mayoría estaba
en un guayabo ni el más tenaz. A pesar de
que compraron el paquete, no asistieron.
Entonces esa era una de las recomendaciones:
mirar muy bien el momento en que se va a
ejecutar el programa, porque a la gente le
llama mucho la atención, pero hay ciertos
evaluar la actividad, como retroalimentación al proceso.
días perdidos para ese tipo de cosas.
65
En se sintieron muy a gusto con la atención.
Especialmente, con la amabilidad de la gente,
y con todas las dinámicas que se realizaron.
Este fue un hito. Fue una experiencia muy
importante.
La falta de continuidad en el acompañamiento
institucional genera una desmotivación o un
descuido del proyecto.
Para sistematizar de esta experiencia volvimos
a la comunidad con Giovanni Hernández. La
última vez que vine fue el año pasado con el
doctor Roncancio y con Jeroem, la comunidad
era diferente; todavía se conservaba mucho de
lo que se había hecho, y ahorita que fuimos
observamos que ciertas cosas decayeron un
poquito. Entonces con Giovanni decíamos
que en 2011 el seguimiento no fue muy
continuo y esto originó su desmotivación.
<<Sí han hecho algunas actividades, pero en
un año fácilmente hubieran podido cumplir
con todo lo que se habían propuesto. Pero
nos estamos dando cuenta de que hasta
ahorita están empezando a retomar la unidad
productiva>>.
Ahora veremos qué aspectos influyeron en
los hitos comentados. Para esto utilizamos
la herramienta de la estrella, en el centro de
ella ubicamos el hito y en cada punta de la
estrella los aspectos que dan cuenta de lo que
estaba sucediendo en la comunidad o en el
entorno que de una manera u otra llevan a
que su acción tenga impacto en el desarrollo
de la UFPI.
El contexto de nuestros hitos6.3
66
Estrella del hito unoLa aplicación de herramientas participativas llevó a que la comunidad identificara sus problemas y sus oportunidades.
Ahora bien, lo que hizo que este hito fuera un
hito tiene que ver con el aspecto institucional,
que fue el punto de partida para ese análisis y
reflexión. ¿Por qué? Porque el SENA llegó con
la información de que había una convocatoria
para desarrollar unas ideas productivas y que
había que desarrollar una metodología.
Aspecto pedagógicoAnálisis, reflexión y formulación delproyecto con metodología adecuadapara la comunidad.
Aspecto institucionalApoyo conformación intercultural.
Aspecto organizacionalIntegración de la comunidad porun bien común.
Aspecto ambientalDiversidad de los recursos naturales,desgaste de suelos por ganadería ycontaminación por basuras.
Aspecto económicoIdentificación de potencialespara conseguir recursos.
La aplicación de lasherramientas participativas llevo a que la comunidadidenti�cara sus oportunidades.
Aspecto culturalReconocer y conservar el conocimiento tradicional.
El SENA puso sus recursos para llevar una
persona allá a que trabajara con ellos, que
comenzaran a descubrir esas cosas y que empe-
zaran a plantear una unidad productiva desde su
perspectiva, desde su necesidad, desde su que-
rer. Me parece que ese aspecto fue bastante
importante porque ese tipo de metodologías
de formación intercultural, a pesar de que es una
región intercultural, no son tenidas en cuenta.
Yo percibo que de lo que se trata y lo que
buscan el convenio, y la institución es llegar
con pertinencia a las comunidades y hacer
que el desarrollo de los diferentes proyectos
no siempre vayan conducidos, sino que
tengan su impacto y su desenlace.
67
En cuanto a la organización se logró integrar
a la comunidad para un fin común. ¿Por qué?
Porque en esta actividad participaron niños,
jóvenes, adultos, hasta los más viejos. Cada
uno tenía una cualidad o una destreza que
aportaba para que llevara a un bien común y
que entre todos pudieran hacer el análisis y
la reflexión.
Además de eso me pareció muy importante el
conocimiento que tienen de la distribución
del territorio, desde los más chicos hasta los
más grandes. En que todos saben dónde queda
el territorio de cada uno… La metodología
también fue importante por lo que agrupa a
toda la gente y es más acorde a la forma como
se debe trabajar en una comunidad indígena.
Porque la tradición indígena es muy dada a la
costumbre, al origen, por ley.
Los procesos de concertación por lo general
no incluyen a los habitantes de la comunidad.
Por otro lado, la población indígena es muy
dada al trabajo comunitario, colectivo.
Así es más fácil para que entre todos vean
sus problemas y planteen las soluciones
y con base en ello perfilen los proyectos o
lo que ellos quieren trabajar. Porque no es
como institución llegar a decir: <<Este es el
proyecto y se va a desarrollar así y así>>.
Porque ya esos son proyectos que ni siquiera la
gente quiere o que no necesita. Ellos mismos,
desde su óptica, desde su cosmovisión saben
qué es lo que quieren y cómo lo pueden
hacer.
En el autodiagnóstico ambiental se detectó
que hay una gran diversidad de recursos
naturales: flora, fauna y sitios fundamentales
para la actividad, o sea que tienen un entorno
muy favorable, muy llamativo y con una
“Otra cosa que se identificó fue el desgaste de
los suelos por causa de la ganadería, que en la
mayoría de los casos es llevada por los colonos.
Hay mucho potrero, mucho deterioro,
que de una u otra forma contribuye a la
deforestación del caño Ceima, el principal
afluente del que toma el agua la comunidad.
Y a eso se le suma también que la población
tiene unas cuantas cabecitas de ganado que
andan… que en ese momento cuando yo
llegué andaban por ahí a sus anchas… y que,
de cierta manera, contaminan porque por
belleza paisajística increíble, agradable.
ejemplo compartían la misma fuente de agua con la gente.
68
Por otro lado, también veíamos al comienzo
que el atractivo de Ceima ya es popular, y
hay visitantes que van a la Cachivera a tomar
un baño y ese tipo de cosas, y no tenían
cuidado con las basuras, con los residuos
sólidos y los estaban arrojando alrededor
de la Cachivera: o sea, más contaminación
para la principal fuente hídrica. Y la gente
no tenía un conocimiento muy claro sobre
el manejo de los residuos, tanto orgánicos
como inorgánicos; los reutilizables como los
no reutilizables, los botan atrás en el patio
y los queman. Uno, no es lo correcto, y dos
con la quema están ayudando a contaminar
el medio ambiente Ese fue otro punto que
se analizó: la parte ambiental que si no se
mejoraban esas cosas, a futuro la actividad
turística se iba a ver afectada.
El aspecto económico también fue
importante. Se identificó el potencial para
conseguir recursos para la actividad turística
que les podrían generar algunas entradas
económicas por medio de la guianza dirigida
o la cadena turística. Hace 10 años no se
hubieran planteado un proyecto así. Hoy en
día hay la demanda de servicios turísticos ha
aumentado.
Además vimos que ellos tienen una serie
de recursos que pueden ofrecer como la
gastronomía, que deben ampliar porque
en el momento solo abastece el consumo
interno y no es suficiente para los turistas.
Así generarían ingresos para ellos. Lo mismo
la parte artesanal.
Igualmente se detectó que hay escasez
de materias primas de las artesanías que
normalmente son utilizadas para sus
actividades cotidianas como los balay,
como los matafríos para el casabe, como
los catarijanos, los canastos. Todas esas
artesanías de uso diario podrían convertirse
en souvenires que el turista puede comprar
para llevarse un recuerdo de la comunidad.
Y más, si ellos ven cómo se hacen, es mucho
más atractivo. Es lo que llaman un producto
de origen, así no es el simple canasto que
yo vi que tal indígena tejió cuando yo fui a
visitar a tal comunidad donde conocí tales y
tales cosas; ahí tiene una historia qué contar
cuando alguien le pregunte: <<Oiga y ¿eso
qué es?>>
En el aspecto cultural tienen una fortaleza
en cuanto al conocimiento de los territorios,
de los recursos y de fabricación de una serie
de elementos como la escritura material que
podrían convertirse en fuente de ingresos.
La comunidad es relativamente nueva; se
conformó hacia 1975, y la han ido poblando
personas o familias, que han venido de
otros lugares del Vaupés. Hay unas diez
etnias, lo que sugiere una gran diversidad
cultural. Aparte de que se puede aprovechar,
lo importante es que se pueda conservar,
mantener, porque ya hoy en día la cultura está
tendiendo a desaparecer por la aculturación,
por la influencia de Colombia.
69
Estrella del hito dosLa planeación y ejecución de la actividad turística demostró que sin necesidad de obtener recursos externos se podían desarrollar planes.
Uno de los aspectos clave lo constituyó la
pedagogía, es decir, la metodología que
utilizó: organización, planeación y ejecución.
El personal que labora en Mitú es otro factor
que se debe tener en cuenta. Lo que pasa es que
la mayoría de los profesionales que trabaja en
las instituciones, aproximadamente el 90%
de los órdenes nacional y territorial, es gente
que viene de fuera del departamento. Y hay
otros que vienen a hacer trabajos esporádicos,
y están continuamente llegando a Mitú, que
están por una o dos semanas, llegan al fin
de semana y no tienen qué hacer. Las únicas
ofertas de recreación o diversión se reducen
a irse a tomar una cerveza o un trago a una
discoteca o a cualquier sitio, no más.
Aspecto culturalSaberes y costumbres tradicionales dediversos grupos étnicos.
Aspecto pedagógicoAplicación de la metodología de formación intercultural
Funcionarios y personas de MitúTuristas potenciales.
Aspecto ambientalDiversidad de flora, aves, paisajesson atractivos para turistas.
La planeación y ejecución de la actividad turísticasdemostró que sin necesidad de tener recursos externos se podían adelantar acciones.
Aspecto emotivoHospitalidad de la gente, atencióncon los turistas, amabilidad.
70
Este aspecto se debe tener en cuenta para
Ceima. Sí, porque el sitio queda más o menos
a unos 30 minutos de Mitú y se puede llegar
en moto o en carro. Eso también facilita que
en poco tiempo la gente, el turista, tenga
la posibilidad de conjugar con una serie
de recursos naturales y una gran variedad
cultural. De una forma muy precisa se puede
hacer un recorrido por la cultura del Vaupés.
Allá van a ver cómo el indígena lleva sus
actividades cotidianas; pueden caminar por
senderos ecológicos y escalar. Ahorita hay
unas plataformas que hicieron el año pasado
y que no se les ha dado la utilización prevista,
pero tiene ese potencial que también hay
que explotarlo. Hay mucha flora, mucha
fauna. Hay muchas cosas. Hay un potencial
cultural, turístico y ambiental. Hay muchas
cosas y muy cerca. Que se pueden aprovechar
para hacer recorridos muy cortos, de un día.
No necesariamente se necesita –y eso era lo
que yo les decía−, de infraestructura porque
tenemos un gran potencial de gente y en un
solo día podemos atenderlos.
Ya más adelante, cuando se pueda hacer una
construcción y se pueda recibir a la gente
para que se quede, ya es otro cuento. Pero
mientras tanto podemos ir aprovechando
otras bondades que nos ofrece el medio.
Estrella del hito tresLa falta de continuidad en el acompañamiento institucional genera como una desmotivación o un descuido del proyecto.
En esto tiene mucho que ver la tendencia a
pensar que el instructor o el funcionario del
SENA sabe un poquito más que ellos. Pero es
su visión relacionada con que el blanco sabe
más. Se trata más bien de baja autoestima.
Tienen la tendencia a que el SENA esté
aprobando y diciendo: ‘Sí. Está bien o no está
bien lo que ustedes están haciendo’. Y eso los
marca mucho. Habría que mirar muy bien lo
pedagógico. La aplicación de la metodología
de formación intercultural. Es importante
hacer seguimiento con esa metodología, para
que el proceso no se estanque, no se detenga,
sino que siga, siga acorde con el centro.
Porque si bien es cierto que la unidad no se
acabó, sí, sí se nota un paro. Como que 2011
estuvo muy inconstante. Y en 2012 empezó
a retomar.
Se necesita un acompañamiento más largo.
No del modo de la formación sino donde
el SENA haga visitas periódicas, ya que con
la formación no se puede. Hay que visitar
y verificar que las actividades que se acordó
hacer se realizan. O sea, que ellos planifiquen
unas actividades y estén pendientes de lo qué
pasó: <<Estamos cumpliendo; no estamos
cumpliendo; qué está pasando. ¡Ah sí! Están
muy bien, perfecto; no, mire esto, mejor por
qué no lo hacen de tal manera>>. Que haya
cierta regularidad en los contactos.
71
Falta de continuoacompañamientoinstitucional generadesmotivación ydescuido del proyecto.
Aspecto pedagógicoAplicación de la metodologíade formación intercultural.
Aspecto organizacionalFalta de alguien que lidere continuamentelas actividades en la comunidad.
Aspecto afectivoCompenetración con los instructoresque acompañan el proceso, motivación.
Aspecto culturalTendencia a esperar la aprobaciónde sus acciones.
72
El SENA no va a poder estar allá toda la vida
con formación y pendiente de que hagan las
cosas, porque de lo que se trata es de que
ellos hagan, se apropien de su proyecto y de
sus cosas y que, por sí mismos, continúen
con el proceso. Pero entonces sí, es necesario
que haya un acompañamiento más continuo.
No solamente en el momento en que dan las
formaciones sino entre el lapso que va una y
otra persona. Ahí sí hay seguimiento.
Lo afectivo juega un papel importante y hay
que tener en cuenta la compenetración de los
instructores con las personas, con la gente,
porque a ellos les da seguridad y confianza
para hacer mejor las cosas. Estamos hablando
de un contexto intercultural y de las formas
de llegar a él. Tiene que ser una persona que
realmente entienda lo que se está haciendo
y se comprometa; si no, simplemente,
es un trabajo que tengo, que me va a
generar recursos, voy y lo hago y chao. Es
el compromiso de la persona para crear el
vínculo desarrollar el proyecto.
Este año llegó una persona a reorientarlos y
ya están otra vez animándose. No se trata de
una persona específica, no, porque igual ella
no puede estar toda la vida allá, pero sí quienes
estén haciendo acompañamiento al proceso
también tengan esa disposición, esas ganas
de querer aportar al desarrollo del proyecto.
Esa parte afectiva, esa compenetración que
tienen con los instructores, esa confianza, eso
los motiva. Los hace sentir importantes.
Eso también depende de la forma como uno
los lleve, los comprometa y los estimule.
Porque ellos son personas de mucho estímulo;
la motivación juega un papel importante.
Otro punto se relaciona con la organización.
Ellos han tenido sus líderes, han tratado
de hacer las cosas. Al principio había una
persona con un poder de liderazgo muy
bueno, pero después ya empezaron los roces,
y a creer que ella se quería aprovechar de
la situación. Entonces ahí paró esa gestión.
Ahorita el profesor, que desde el principio ha
estado en el proceso y que ha continuado,
ha sido clave para el proceso. Alejandro
también es una persona muy trabajadora,
muy pilosa, pero como que falta algo. Tal
vez con un acompañamiento más continuo
Los motiva para hacer las cosas.
se pueda fortalecer ese liderazgo.
73
Desde el inicio del proyecto, pasando por
la formulación y finalmente la ejecución
de la UFPI han estado varios actores que
han participado directa e indirectamente y
han influenciado el desarrollo de la unidad
productiva. En esta unidad queremos ver
cómo han actuado los diferentes actores y los
resultados que ha producido su intervención,
porque es muy importante conocerlo para
evaluar el estado de la UFPI.
En este mapa distinguimos tres actores: clave,
de apoyo y desmotivantes. Los primeros son
las personas que fueron y que estuvieron
pendientes y quisieron que el proceso iniciara
y de cierta forma se sostuvieran mientras
estaban en su desarrollo y su ejecución. Por
eso son clave.
6.4Los actores de nuestra experiencia
Actores claveActores de apoyoActores desmotivantes
Encanto de vida naturaly cultural
ComunidadCeimaCachivera
C.D.ASINCHI
Colegios
Turistas
Asesora deTropenbos
Aprendices de la comunidad
Instructoresde apoyo
InstructoraEsmeraldaRojas
UFPICeima-Cachivera
LíderJ.R.E
Profesor de lacomunidadSamuelValencia
Gobernador2008-2011
DirectorregionalVaupés
O.E.I
Umata
Alcaldía
Relación de actores con la UFPI
74
Los de apoyo son todos los que estaban ahí,
momentáneamente, llegaban en un tiempo,
participaban de algunas actividades, pero
de cierta forma eran también motivadores.
Y los desmotivantes son aquellos que, por
el contrario, hicieron que el proceso se
estancara, algunos que nunca fueron allá,
conocían de la existencia de la UFPI, pero
nunca participaron de su desarrollo o no
apoyaron, a pesar de que las gentes de las
comunidades solicitaran ayuda, pero no le
paraban bolas a ese proceso, por eso los puse
como desmotivantes.
Además de la clasificación de actores también
estamos asociando otros dos criterios: el de
proximidad y el de lejanía. Eso significa que
los actores que están más cerca del centro,
que es la UFPI, ejercen mayor influencia y
los que están más alejados, tienen menos
influencia.
Los aprendices de la comunidad son, para
mí, actores clave porque están pendientes
del proceso, desarrollan las actividades, son
líderes.
Cuando llegó a la comunidad Esmeralda
Rojas. La instructora del SENA, fue
clave porque ella, a comparación de otros
instructores, se compenetró muy bien con
la comunidad y adquirió un compromiso
con ella, mucho más que con la institución
a la que representa, o sea, se sintió mas parte
de la comunidad. Ejecutó de tal forma el
proyecto, como si fuera propio, le puso
mucha atención y le dio importancia, porque
era un proceso de aprendizaje para ella
también, en razón a que se trataba de un tema
nuevo en la región y, de pronto, en su vida
profesional. Por eso los mismos aprendices
dijeron que con ella aprendieron mucho, que
los motivaba a hacer las actividades y siempre
estaba pendiente de todo, así fuera algún
tema distinto a la formación. Ella estaba
atenta a apoyarlos, ya fueran problemas familiares o alguna difi cultad de la comunidad.
75
Valencia, quien también hizo parte de la
formación y lideró el proceso. Ahora que
no hay nadie de ninguna institución él los
encamina en el proceso, está dispuesto,
ayuda en la gestión, en la elaboración de
documentos para la solicitud en las diferentes
instituciones, lleva los oficios al pueblo,
está a cargo de todo porque los aprendices
tienen la iniciativa, pero no tienen quién
los acompañe, para resolver este tipo de
situaciones.
Ahora veamos los actores de apoyo. Edwin
Beltrán, líder de Jóvenes Rurales: colabora
con los materiales que necesitan, está atento
al desarrollo del proceso, desde la regional
Vaupés no desde la comunidad. Es el enlace
entre el instructor y los aprendices. Norma
Zamora, asesora del convenio, conversó con
ellos cuando se hizo la retroalimentación de
la aplicación de las herramientas donde se
hablaba de investigación local.
Ellos se motivaron bastante con respecto a
este tema, especialmente en relación con el
rescate de los productos y variedades que
escaseaban en la comunidad y de cómo todo
eso iba encadenado con la unidad productiva.
Esa es la declaración que se hizo en la visita
de la asesora Tropenbos que generó varias
investigaciones locales que aun están en
proceso. Por eso es una persona de apoyo y es
clave en este proceso.
De igual manera, los instructores son apoyo.
Cuando hablo de ellos me refiero a los que
han llegado después de que se formuló
y se planteó esta unidad productiva, con
formaciones encadenadas a la misma unidad
productiva. Tal es el caso de las aves y el de
ascenso al dosel. Ahorita esta Celso Narváez,
en la formación que tiene que ver con la
parte ambiental y productiva. Su apoyo
fue fundamental. Y están en esta categoría
porque dominan la formación y salen, y
ya no hay seguimiento. Por ejemplo, ellos
descubrieron otro tipo de ave, se les brindó
la formación y ya. Lo mismo pasó con el de
ascenso al dosel, porque se les explicó cómo
era eso, hicieron las prácticas, pero no lo han
vuelto hacer. Sin embargo, esa formación y la
plataforma marcaron el proceso.
El otro actor clave fue el profesor Samuel
76
Puse a los mismos habitantes de la comunidad
de Ceima Cachivera porque anteriormente
cuando empezó esto, puedo decirlo con
propiedad, la comunidad era muy distante de
todo lo que pasaba con la unidad productiva,
pero ahora hay un cambio. Ellos hacen sus
trabajos comunitarios y apoyan todo lo que
tenga que ver con la unidad productiva.
Hace poco tuvimos la oportunidad de ir y
nos contaron que la comunidad (no solo los
aprendices) trabajaba en el embellecimiento
de su hábitat. Por tanto, es un actor que
respalda el proyecto, cosa que no se advertía
al inicio. Luego sigue la CDA que también
hace parte de los actores de apoyo, porque el
año pasado vinieron tres técnicos que fueron
a explicar lo relacionado con el manejo
ambiental, con la reforestación, todo ese
cuento. Fueron a capacitarlos e inclusive les
dieron unos recipientes de clasificación.
A Sinchi lo puse ahí como apoyo porque ha
trabajado con los niños de la escuela, pero
en cierta forma los niños también son actores
de la unidad productiva. Y los tres colegios de
Mitú, que son motivadores para el grupo
de aprendices ya que ellos van a hacer sus
actividades recreativas allá. Ellos ven en
esos muchachos estudiantes que realmente
sí los pueden atender y que el proyecto sí
Y en los actores desmotivantes está la OEI
más que todo por la demora en la entrega
de los materiales. Si se estanca, desmotiva y
algunos aprendices desertan de la formación.
El otro que sigue es la Gobernación. Pero
haciendo un análisis más profundo es el
gobernador, el del periodo inmediatamente
anterior, que les prometió 600 millones de
pesos para trabajar en un proyecto de turismo
y en el periodo 2008-2011 nunca se vio esa
plata por ningún lado. Solo fueron promesas
cumple con todas sus expectativas. Es un proceso de fortalecimiento.
políticas y eso constituyó un impacto negativo.
77
Está la UMATA que entregó los camuros, que
ahora se están convirtiendo en un problema
ambiental y de cierta forma está afectando el
desarrollo de la unidad productiva, porque
no saben cómo manejar esos animales y la
UMATA tampoco. Las visitas que ha hecho
han sido más que todo para revisar si los
camuros están enfermos o no, mas no para
indicarles cómo tratarlos.
El director regional del SENA del Vaupés
también está en este grupo porque nunca
se involucró con el proceso, nunca fue a
la comunidad y para ellos eso es negativo
porque esperan que la máxima autoridad
de la institución vaya y los visite e inclusive
hacerle una demostración de las prác ticas y
de todo el proceso de aprendizaje; que él vea
que realmente sí están haciendo algo. Tanto,
que a ellos les ha tocado desplazarse a Mitú
en algunas actividades de emprendimiento
y por el estilo así en todas las comunidades.
Estoy casi seguro que él no sabe que pasa
alrededor de todas esas formaciones que se
imparten en las comunidades. Él se centra en
su oficina y de ahí no pasa nada más. Es un
factor desmotivante.
Igualmente, la alcaldía, porque en varias
ocasiones se le hicieron solicitudes para el apoyo
de algunos materiales para alguna actividad
que necesitaron desarrollar y hasta
ahora no les ha respondido nada, varias
veces le han pasado los oficios y es como
Para complementar la parte de actores de
apoyo se encuentran los turistas nacionales o
extranjeros y los locales. Los segundos motivan
mucho a la comunidad, porque ve que tiene
un potencial para ofrecer. Esto también ha
fortalecido todos esos procesos. Van muchos
turistas que van a ver el paisaje y la parte cultural. Eso hace que la unidad productiva se sostenga.
si no le interesara ese tipo de proyectos.
78
Al final de todo este proceso de ordenamiento
y sistematización de la experiencia de la
UFPI Ceima Cachivera encanto de vida
natural y cultural en la comunidad de
Ceima Cachivera, obtuvimos conclusiones
del proceso y tenemos recomendaciones
que queremos compartir para que procesos
similares puedan fortalecerse a partir de
esta experiencia y para que los diferentes
actores ya sean instituciones, ONG, procesos
comunitarios tengan como antecedentes
esta información y la aprovechen para
seguir construyendo mejores procesos,
con resultados realmente positivos para
comunidades y entidades y sobre todo para
que esta experiencia sirva de ejemplo para
que instituciones gubernamentales y no
gubernamentales presten una verdadera
atención diferencial a las comunidades
indígenas.
7. Nuestros aprendizajes
su metodología y la aplicación de nuevas
herramientas participativas, permitió que la
comunidad lograra identificar sus problemas
y sus necesidades, cosa que nunca antes se
había dado, y se convirtió en una experiencia
única y nueva para los habitantes. Esto
marca la diferencia y aporta al desarrollo de
una comunidad, como la Ceima Cachivera
que gracias al convenio y la formación que
allí se impartió avanzó en su organización
y en los aspectos ambiental y turístico,
que representan el sueño y el anhelo
comunitarios. Esta es la primera comunidad
aledaña a Mitú y, tal vez, la única que se
preocupa por aprovechar su riqueza natural
y cultural para fines turísticos.
El convenio SENA-Tropenbos, con
7.1Conclusiones
79
La aplicación de las herramientas en las
comunidades ha despertado una preocupación
en general por recuperar las variedades
de productos que se están desapareciendo
y muchas que están escaseando, que ha
hecho que las señoras busquen la forma
de diversificar sus chagras con todos estos
productos ya que tiempo atrás las variedades
eran suficientes para su consumo y venta.
De esta forma el convenio genera un mayor
sentido de pertenencia a su territorio y le
indica el camino para la resolución de sus
problemas, siempre buscando el bienestar
común, cosa que no ocurría antes. El convenio
SENA-TROPENBOS ha concientizado ha a
las comunidades al buen uso y conservación
de los recursos naturales, caso real de la
comunidad de Ceima Cachivera.
A la comunidad de Ceima Cachivera se le
recomienda que continúe con el proceso de la
UFPI ya que es un proyecto que tiene mucho
potencial para garantizar de una u otra forma
su desarrollo y así mismo ser la pionera en
etnoecoturismo en la región del Vaupés,
convirtiéndose en eje de la motivación para
seguir desarrollando las actividades. Es
importante que la comunidad se apropie
del proyecto, que analice cómo va abordar el
tema de los camuros que se está convirtiendo
en un problema ambiental y puede estancar
o impedir el desarrollo de cualquier actividad
turística que se plantee realizar en el futuro.
Otro aspecto importante que los beneficiarios
de la UFPI deben tener en cuenta es que
no deben esperar que alguien llegue a la
comunidad a decirles que deben retomar
las actividades relacionadas con el proyecto,
sino ser autónomos y seguir organizándose
alrededor del desarrollo de la UFPI, ya que
conocen su entorno y su territorio.
Al SENA Regional Vaupés se le recomienda
que haya mayor acompañamiento en
este proceso, que se involucre más en las
actividades que desarrolla en esta comunidad,
ya que es la entidad que promueve este tipo
de formaciones y por tanto es importante la
participación de la institución. Así mismo,
se sugiere que sean más puntuales en la
entrega de materiales, de acuerdo con el
calendario de actividades. Este retraso
estanca y genera dificultades en el proceso
de formación y en la puesta en práctica del
proyecto o los proyectos que resultan del
proceso de aprendizaje.
7.2Recomendaciones
80
Por otra parte, es importante que siga
aplicando la metodología las herramientas
participativas porque estas permiten que la
institución imparta formación pertinente
a la comunidad, y a su vez haya mayor
compromiso y dedicación de su parte, al
desarrollo de dicha formación, porque saben
que los resultados derivados de ella puedan
convertirse en la solución a alguna necesidad
de la población. Por esta razón es bueno que
la institución les dé mayor participación a los
profesionales de la zona: así se genera más
sentido de pertenencia.
Los directivos deben involucrase más con las
actividades que desarrollan los instructores
en las comunidades, porque pareciera que no
tienen conocimiento de lo que sucede en las
formaciones que se imparten en las diferentes
comunidades.
Los instructores deben ser conscientes
de que su papel como formadores es
fundamental para este tipo de procesos, por
eso es importante que todo instructor que
llegue a una comunidad donde ya tienen
un proceso avanzado se apropie del tema y
coordine actividades relacionadas en pro del
fortalecimiento de dicho proceso.
Deben sentir que todo lo que pase en la
comunidad en torno a la unidad productiva
es lo que ella realmente quiere y que el
instructor, en su momento, hace parte de
esa comunidad. El acompañamiento debe
ser continuo, con sentido de pertenencia.
De lo contrario, las cosas no tendrán un
final feliz que es lo que busca la población.
El instructor debe ser un motivador para
que siga implementando todo tipo de
actividades con el fin de que se logren los
objetivos planteados, de acuerdo con su
conocimiento técnico y, también, valorando
el conocimiento local que es fundamental
para la sostenibilidad de cualquier proceso.
Colombia
Formación en gestión ambientaly cadenas productivas sostenibles
