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I
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIlILE
BREVES REFLEXIONES
La corta historia de las relaciones del hombre con la naturaleza
ha sido muy intensa y ha transitado por profundos sentimientos de
veneraci6n, pavor, impotencia ante sus espiritus, panlco, motivos
de inspiraci6n poetica, religiosa, linea, lilos6lica, materialista,
espiritual, teos6lica.
Enlos siglos XVI y XVllla cosrnovislon escolastica
aristotelica-tomista, que se fundamentaba en una simbiosis entre la
raz6n y la fe, fue arrasada por el movimiento renacentlsta y
posteriorrnente por el movimiento cultural filosoflco del
i1u":linismo. Asi surgi6 una nueva edad, denominada por los
historiadores, revolucionaria, la cual rompi6 delinitivamente los
nexos entre 10 sagrado y 10 profano, argurnentando que la Iibertad
de pensamlento y la razon, son los valores I fundamentales del
proceso hist6rico del hombre, cuyo objetivo esen' ~
II cial debe ser la busqueda del progreso. En el Breve Relato de
Viaje ~. del Viejo al Nuevo Paradigma, Crema25 considera que la
ciencia moJ dema, con su tendencia a la cuantilicaci6n,
previsibilidad y control, IF
tuvo sus rakes en el metodo de investlgaclon empirlco-lnductlvo
de Bacon, en el raciocinio anaJitico-deductivo de Descartes y en la
fisica claslca de Newton. EI mundo pas6 a ser concebido como una
maqulna, gigantesca y maravillosa.
Estos principios mecanicistas y economlcistas lIevaron a
concebir la Tierra como simple fuente de materia y de energia,
dispuesta alii
DE LA PROTESTA ECOLOG1CA A LA PROPUESTA POLITICA
con el iinlco objetivo de serviral hombre quienla transforrnara
en bienes materiales, egregtindole valor a traves del trabajo y
convirtiendo todos los recursos naturales disponibles, inclusive fa
vida, en rnercadena, en compra y venta. La otra funci6n que se Ie
reconoci6 a la Tierra fue la de servir Como cloaca para recibir
toda la inmundicia y residuos resultantes de las actividades
humanas.
Finalmente, la ciencia dernostro que la Tierra constituye un
complejo y pequerio ser vivo, no una maqulna; es un planeta
marginal de la Via Lactea, con c1aras Iimitaciones, caracterizado
precisamente por no ser una fuente inlinita de recursos; tampoco su
funci6n es servir de deposito de basura y su sobrevivencia, a corto
plazo y a escala de los intereses humanos, depende de un nuevo
orden economico y social, que transforme nuestra condlcion de
parasitos en simbiontes.
~: ;?J'',;\"!'-'~'...........1,.... su.....1 Hace mas de 2.300
aries, Plat6n, discipulo de Socrates, en .,:'~'
obra, La Republica, guia a un grupo de hombres, a una larga y
tortuo,GI sa btisqueda espiritual, para descubrir 10 que signilica
la justicia. Ella
en 51 misma es una virtud, al igual que la prudencla, el valor,
la templanza. La justicia, alirma Platen, es hacer 10 que Ie es
propio a cad a hombre. En la sociedad platonica ideal, cada ser
humano debe realizar el trabajo para el cual esta mejor dotado,
intentando producir 10 mas arrnoniosa y elicientemente
posible26
La Republica27 propuesta por Plat6n a traves de Socrates, el
principal maestro de los dialogos en la obra, se fundamenta en la
trilogia del alma: los sentidos, la razon y el apetito irascible, y
de acuerdo al dominio de la razon 0 de los sentidos se maniliesta
como valor o ira. ulNo observarnos en muchas ocasiones,que cuando
uno es arrastrado por sus deseos a pesar de la razon, se culpa a 51
mismo, se irrita contra 10 que Ie violenta interiormente, y que en
esta especie de
'~,
84
-
DE I..A PROTESTA ECOI..OGlCA A I..A PROPUESTA POI-InCAEN EI..
SENDERO DEI.. DESARROl..1..0 SOSTENIBI..E
discordia, el valor se pone de parte de la raz6n? lNo has
experimentado en ti mismo y observado en los dernas, que la c61era
[arnas se pone de parte del deseo, cuando la raz6n decide que nada
debe hacerse?"
"La justicia, en efecto, no se detiene en las acciones
exteriores del hombre, sino que arregla el interior, no permlte que
ninguna de las partes del alma haga otra cosa que no sea 10 que Ie
concierne y prohibe que las unas se entrornetan en las funciones de
las otras. Quiere que el ser humano, despues de haber ordenado cada
una de las funciones que Ie son propias; despues de haberse hecho
dueno de si mismo y de haber establecido el orden y la concordia
entre las tres partes del alma, haciendo que reine entre elias
perfecto acuerdo, despues de haber llgado unos con otros todos los
elementos que Ie componen, de suerte que resulte un todo bien
arreglado y bien concertado; quiere que cuando el hombre comience a
obrar, ya sea que se proponga reunir riquezas 0 cuidar su cuerpo,
ya consagrarse a la vida privada 0 publica; que en todas estas
circunstancias Ie de el nombre de acci6n justay bellaa la que crea
que mantiene en el este buen orden, y el nombre de prudencia a la
ciencia que preside esas acciones; que, por el contrario, lIame
acci6n injusta a la que destruye en el este orden, e ignorancia a
la opini6n que preside una acci6n semejante."
Es [ustamente esle funcionamiento ideal mostrado por Plat6n como
rnodelo para la sociedad humana, el que rige la conformaci6n
eslruclural y la dlnamica funcional de la naturaleza y del alma; la
Republica de Plat6n es un modelo de Desarollo Sostenible.
En la naturaleza cada ser vivo desernperia tareas especificas
que estan determinadas por su capacidad de contribuir para el
mantenimiento de la armonia de los sistemas ecol6gicos y en funci6n
de su
capacidad de adaptaci6n, 0 sea, el principio de la justicia
proclamado por Plat6n para la sociedad humana se cumple plenamenle
en los ecosistemas naturales, ya que cada ser vivo recibe energia,
segun sus necesidades y provee segun sus capacidades.
La concepci6n de la funci6n humana dentro de la sociedad
platonica, es tan sublime, tan profundamenle humana, que
actividades como la esclavitud y el lrabajo forzado no eran
consideradas dignas de ninguna persona. Platen sabia que los
designios del hombre son otros, tales como la reflexi6n, la
lnteligencia, las artes, la conciencia, la capacidad de entender,
de asumir nuestras responsabilidades ante la vida, ante la tierra,
de garantizar la calidad de una vida digna para todos, Para el, "el
trabajo permanece ajeno a cualquier valor humano, y en ciertos
aspectos parece mismo la antitesls de 10 que sea esencial al
hombre". Previ6 de esta forma la perdlda de los valores humanos y
los pellgros que 2000 alios despues.ocurririan aI reducirse los
ideales culturales de su Republica a los principios absurdos de la
economia ortodoxa: producci6n, consumo, compra y venta; miseria,
hambre, devastacion, tugurizaclon, indigencia, conlaminaci6n,
dependencia, degradaci6n, explotacion, guerras.
En el siglo XVII, el monte Derbyshire, en lnglaterra, era
considerado salva]e e indigno de ser ohservado por los oios
humanos. En 1861, el poeta Charles Cotton vlsito la region y la
encontr6 tan deformada que la calific6 como una verguenza de la
naturaleza. En esta epoca a los viajeros se les aconsejaba mantener
las cortinas de los carruajes cerradas, al pasar por la region,
para que no fueran asustados por tanta fealdad y primitivismo; la
sociedad consideraba las montalias como deformaciones de la
naturaleza ocasionadas por enfermedades, como los turnores y los
abscesos. Sin embargo, esa regi6n pocas decadas despues, pas6 a ser
tan atractiva, que inspire lineas de extravagante exaltacion a los
poe las del slglo XIX. Las rnontarias de
86 87
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTEN1BLE
Derbyshire ahora son simplemente modestas elevaciones de no mas
de 610 metros y poetas posterlores transfirieron su admiraci6n a
escenarios mas agrestes y pristinos como Lake District, los AIpes y
otras montarias mas elevadas. De esta forma, en menos de dos siglos
nuevas actitudes emocionales e intelectuales modificaron las
relaciones entre lasociedad inglesa y su ambiente natural.
EI idioma [apones originario no tenia una palabra especifica
para definir la naturaleza, fue introducida del chino' con sus
propias caracteristlcas, Los antiguos japoneses se consideraban tan
intimamente integrados a la naturaleza, que no concebian la
posibilidad de que la vida humana existiera aisladamente. La
naturaleza es la energia que se manifiesta en la brisa, en la
sombra del arbol, en las olas del mar, en el pensamiento, en
nuestra propia vida; era un bien y una amigadel antiguo pueblo
japones. Ninomiya Sontoku, campesino y moralista del siglo XIX,
decia que el buen agricultor deberia trabaiar con mucha dedicaci6n,
pero, siempre en armenia con la naturaleza. La tecnologia era vista
como una herramienta adaptada a las condiciones de la naturaleza,
facilitando su aprovechamiento sin destruirla.
En las culturas occidentales la naturaleza siempre fue
considerada como un obstaculo que se interpone en el camino de las
aspiraciones humanas. Los jardines occidentales son concebidos con
el objetivo esencial de modificar la naturaleza, de someterla
dentro de las formas geometrlcas, Los japoneses, en contraposici6n,
utilizan materiales locales en estado natural, y el [ardin debe
integrarse al medio ambiente, ser parte de el, Las construcciones
occidentales, en general son de gruesas y pesadas paredes que
aislan el interior del mundo exterior con piedras, ladrillos u
otros materiales que duran indefinidamente. Las construcciones
japonesas tradicionales, utilizan mucho las columnas y buscan
maximizar el contacto entre el interior y el medio ambiente extemo;
usan normalmente madera, pues facili-
DE LA PROTESTA ECOLOOICA A LA PROPUESTA roi.mcx
ta el traba]o, es removible y hay la posibilidad de modificar
los espacios. Un puente [apones era considerado una extensi6n de la
montana; los puentes ocddentales simbolizan la victoria del hombre
sobre la naturaleza28
Para Engels, la libertad humana no se fundamenta en la
independencia en relaci6n a las leyes naturales; al contrario,
depende del profundo conocimiento que se tenga de las mismas y de
la capacidad de saber utilizarlas como instrumentos de
planificaci6n. 0 en otras palabras, el manejo de los recursos
naturales y el Desarrollo Sostenible, se fundamentan en el dominic
de la naturaleza; dominio en el sentido de conocer, interpretar,
identificar, asi como el crack del futbol domina la pelota, la
acari cia con los pies, no la trata a las patadas, como
err6neamente se piensa. Dominio, en el sentido de tener intimidad y
respeto, no en el senti do despota de oprimir, de imponerse
arbltrariarnente, de esclavizar, violentando de esta manera Ia
justicia de la cual hablaba Plat6n, quien advierte una profunda
diferencia entre el poder, el autoritarismo y la autoridad.
Posteriormente su discipulo, Arist6teles, reforz6 estas ideas al
afirmar que la naturaleza realiza una transici6n tan gradual desde
el reino inanimado, que las fronteras divisorias son imperceptibles
y dudosas, aumentando la complejidad de la estructura de la vida
con el incremento 'de la inteligencla, y que el objetivo final es
dominar la naturaleza, entenderla, interpretarla.
La dlalectica, segun Eli de Gortari29 , no concibe el universo
como una colecci6n de cosas finitas y concluidas, sino como un
conjunto total de los procesos objetivos del desarrollo. Las leyes
de la dialectlca son resultantes de la historia de la sociedad y de
la historia de su reflexi6n en el pensamiento. No son' otra cosa,
que las Jeyes mas generates de ambos aspectos del desarrollo
hist6rico del universa, y del canocimienta de este desarrollo, y no
se imponen a Ja naturaleza
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88 89
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
, y a la sociedad, sino que al contrario, rel1ejan su aclividad
incesante.
Para citar una vivencia muy nuestra, meditemos sobre las
palabras de Arturo Cova, personaje central de La Voragine de
Rivera30, quien delirando de fiebre pahidica en la floresta
amaz6nica colombiana exclamaba: "Aqui, de noche, voces
desconocidas, luces fantasmagoricas, silencios funebres, Es la
muerte que pasa sembrando la vida. Oyese el golpe de la fruta que
al abalirse hace la promesa de la semilla; el caer de la hoja que
lIena el monte con vago suspiro, ofreciendose como abono para las
raices del arbol paterno; el chasquido de la mandibula que devora
con temor de ser devorada; el silbido de alerta, los ayes ag6nicos,
el rumor del regueldo. Ycuando el alba riega sobre los montes su
gloria tragica, se inicia el c1amoreo sobreviviente: el zumbido de
la pava chillona, los retumbos del puerco salvaje, las risas del
mono ridicule. iTodo por el [ubilo breve de vivir unas horas mas!
Esta selva sadica y virgen procura al anirno.la alucinaciondel
peligro proximo. EI vegetal es un ser sensible cuya psicoIogia
desconocemos. En estas soledades, cuando nos habla solo entiende su
idioma el presenlimiento. Baja su poder, los nervios del hombre se
convierten en haz de cuerdas, distendldas hacia el asalto, la
traicion, hacia la acechanza. Los sentidos humanos equivocan sus
facultades: el ojo siente, la espalda ve, las piernas calculan y la
sangre c1ama: ihuyamos, huyamos!"
Ocurre que, como dice Thomas Berry, en Ia expresi6n humana, el
universo y toda la gama de los fen6menos de la tierra y del cielo
celebran para si mismos y festejan el misterio ultimo de su
existencia en un modo especial de exaltacion. "iTodo par el breve
[ubllo de vivir unas horas masl"
Cuando el rey pregunta a Hamlet en donde se encuentra el
fallecido Polonio, Hamlet Ie contesta:
DE LA PROTESTA ECOLOGICA A LA PROPUESTA POLITICA
En la cena.
lEn la cena?, len d6nde? iPero el esta muerto!
No donde el come, dice Hamlet, donde esta siendo comido; cierta
congregaclon de gusanos esta disfrutando de el, Cebamos el ganado
para cebarnos y quedamos cebados para los gusanos.
Es que de acuerdo con Swimme, "la muerte es un invento de la
capacidad creativa de la tierra. La vida no significa
inevitablemente la muerte. AI principio, simplemente la muerte no
era necesaria. EI universo nos hizo conscientes de la muerte para
profundizar la aventura de la vida; para enfatizar el drama de cada
instante. iEI universo quiere mostrarse! EI universe es una
exhibicion del rnisterio indescriptible, a partir del cualla
existencia viene a luz. lDe que otro modo podria el sentir su
propio valor desconcertante? lDe que otra manera, sino a traves de
un espacio humano, consciente de su propio fin individual? En el
interior de la autorreflexi6n humana es posible una vislumbre de la
suprema preciosidad de la existencia, y no seriarnos capaces de
sentir esto, sino fuera en virtud de la conciencia que tenemos de
la muerte. Esta es una tarea que fue confiada al ser humano, y
sufrirnos considerablemente para desempefiar el papel de
responsables por la conciencia de la preciosa y freigil belleza de
la vida. Pero ese temor ancestral y reverente es nuestra dadiva al
universo."
90 91
-
mil .~~~
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
EL ELIXIR DE LA MUERTE
Rachel Carson hizo una de las mas significativas contribuciones
ya la vez un importante llamado de atenci6n al hombre por el uso
indiscriminado, inconsciente e irresponsable de sustancias t6xicas
contra la vida. AI inicio de los aries sesenta, con su Primavera
Silenciosa31 describe los insecticidas como el Elixir de Ja Muerte,
en los siguientes terminos: "Por primera vez en la historia de la
Tierra, todos los seres humanos estan sujetos a tener contacto con
quimicas venenosas, desde elmomento de la concepcion hasta la
muerte".
En menos de dos decades de uso y abuso, los insecticidas
sinteticos han sido distribuidos ampliamente a traves del mundo
animado e inanimado, de una forma tal, que se encuentran en todas
partes. Ellos han sido detectados en las corrientes superficiales
de los principales rios, en la sangre y grasa de las personas, aSI
como en las aguas subterraneas del manto freatlco que irriga el
interior de la Tierra. Residuos de estas quimicas permanecen en los
suelos que recibieron su aplicaci6n desde hace muchos an:os.
Ellospenetran y se alojan en el cuerpo de los peces, de los
pajaros, de los reptiles, en animales domesticos y salvales, con
una distribuci6n tan amplia, que es practicarnente imposible
encontrar un animal Iibre de su contaminaci6n. Tambien han sido
contaminados los peces de lagos localizados en montarias remotas;
las lombrices terrestres; los huevos de los pajaros yel propio
hombre. Estas quimicas,
,~I .~ DE LA PROTESTA ECOL6GlCA A LA PROPUESTA POLITICA ~ j
estan ahora acumuladas en los cuerpos de todas las personas,
indei'~ .~l pendientemente de su edad. Los insecticidas estan en la
leche de las .~~
madres y probablemente en los tejidos de los nines que todavia
no ~ .; ~. han nacido. '~.;i .f! -{~-
~ ~~ ffB.Q:
~
92 93
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
Los LiMITES DEL CRECIMIEN'fO
La cuesti6n ambiental empez6 a ser discutida como factor
irnportante en los procesos de desarrollo al final de la dec ada
del sesenta, La preocupaci6n se inici6 en los paises
industrializados, por los peligros que representaban el proceso de
contaminaci6n, el inmlnente agotarniento de los recursos naturales
del planeta y la explosion demografica. David Pepper32, seriala
tres publicaciones muy significativas, que de resumen las nuevas
ideas del moderno analisis de la problematica ambiental: Lirnites
del Crecimiento, Blue Print for Survival, y Small is Beautiful. La
primera en uncia y cuantifica los problemas fundamentales; la
segunda, analiza los cambios necesarios dentro de la sociedad
actual para alcanzar los resultados esperados despues de haber
solucionado los problemas. La tercera, incorpora acciones practicas
para solucionar los problemas ambientales e identifica sus raices
filos6ficas.
EI informe del Club de Rorna, publicado en 1972 bajo el titulo
Limites del Crecimienl033, marca el inicio de un fuerte movimiento
que condena los principios econ6micos convencionales, a traves de
los cuales todas las actlvidades humanas son reducidas a la
producci6n, al consumo y a la acumulaci6n de capital, como si la
Tierra fuera una fuente inagotable de recursos naturales y la
soluci6n de los problemas sociales y arnbientales deberia Ilegar
como resultado colateral del espejismo del crecimiento
econ6mico.
DE LA PROTESTA ECOL6cICA A LA PROPUESTA POLITICA
Las infonnaciones que cons tan en el citado documento son reo
sultantes de la elaboraci6n de un modelo simulado en computadores
del Instituto de Tecnologia de Massachusetts, para responder a la
siguiente pregunta: ~Cual seria la situacion del planeta Tierra, en
el caso de que la humanidad continue al mismo rltrno de relaci6n
fisica, econ6mica y social que caracteriza la actual sociedad de
consumo? Para hacer las proyecciones del modelo se utilizaron
parametres tales como el uso y la devastacion de recursos naturales
en el siglo veinte, el crecimiento de la poblaci6n, la
contaminaci6n producida, las necesidades alimentarias per capita y
otros, dentro de una perspectiva planetaria, para los arios
comprendidos entre 1900y el 2100.
En resumen, las principales conclusiones del infonne son las
siguientes:
I. Si la poblaci6n humana continua creciendo al mismo ritrno
actual, y la industrializaci6n, la contaminaci6n y la devastaci6n
de los recursos naturales contlnuan aumentando, los limites del
crecimiento seran alcanzados en los pr6ximos cien alios.
Es interesante observar que esta preocupaci6n ya habia sido
manifestada en 1798, por el Reverendo Thomas Malthus, en su famosa
obra Ensayo sobre los principios de la Poblecion, en la cual afinna
que la "poblaci6n humana tiene la tendencia a erecer
geometricarnente, mlentras que la producci6n de alimentos crece en
progresion aritmetica. Esta es la gran ley de la necesidad que nos
oprime, y la raza humana no podra escapar de ella ante nlngun
esfuerzo racional. Entre las plantas y los animales las
consecuencias seran la c1evastaci6n de las cosechas, las
enfennedades y la muerte prematura. Entre los seres humanos la
miseria y los vicios."
94 95
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
2. Es posible modificar estas tendencias del crecimiento y
establecer asi unas condiciones econornlcas y ecologlcas estables
para el futuro. EI equilibrio global deseado deberia ser
planificado de acuerdo con las necesidades 'materiales basicas de
cada ser humano, y en funci6n de garantlzar a cada persona iguales
oportunidades y condiciones para desarrollar su potencial.
3. Si la humanidad se esfuerza y se compromete a cumplir este
segundo objetivo, las posibilidades de exito seran mas grandes, en
la medida en que se inicie el proceso.
DE LA PROTESTA ECOLOGICA A LA PROPUESTA POLiTICA
UNA TIERRA SOLAMENTE: LA CONFERENCIA DE ESTOCOLMO
La decada de los aries 60 se caracteriz6 como una fase
preparatoria para la realizaci6n de la Conferencia de las Naciones
Unidas para el Medio Ambiente, en Estocolmo, 1972, en la cual, par
primera vez, se concibi6 la problernatlca del medio ambiente como
causa de desequilibrios a nivel planetario, queafecto la calidad de
vida de todos los habitantes, pobres y ricos. En el informe de la
conferencia: Una Tierra SoJamente34, fueron definidas estrategias
fundamentales, para empezar a estructurar una politica planetaria,
entre elias la revision de tres principios responsables de la
critica situacion vivida en ese momento: i) la necesidad del
conocimiento, la educaci6n, la investigaci6n; ii) el enraizado
sentimiento de soberania de las diferentes naciones de la Tierra,
que dificuItan la idea de una comunidad planetaria; y, iii) la
fuerza imperativa de los rnercados, orientados evidentemente, por
los principios insustentables del paradigma econornico.
Los gobiernos, los paises, las naciones deben convencerse y
aceptar la necesidad de investigar mas, mucho mas, sobre la
estructura, la dinarnica y las funciones de los sistemas ecol6gicos
naturales, para asi llegar a entender c6mo y por que las
actividades humanas los afectan y c6mo pueden ser utilizados
racionalmente. Se debe crear una red mundial de comunicaci6n que
propicie el intercambio de conocimientos y experiencias.
EI informe demuestra que existen limltes para el uso de los
reo
96 97
-
EN El. SENDERO DEI. DESARROLLO SOSTENIBLE
cursos naturales; Iimites para los niveles de sustancias t6xicas
que el cuerpo humano, la tierra y otros seres vivospueden tolerar;
lirnltes para las intervenciones que los sistemas ecol6gicos pueden
soportar; 11mites para la conmoci6n psiquica que los hombres y las
sociedades pueden sufrir como consecuencia de la degradacion social
y natural.
Para el informe, es necesario que los gobernantes de las
naciones adopten un enfoque planetario, una estrategia para la
sobrevivencia del planeta, fortalecida por un sentido de
responsabilidad colectiva y orientada a obtener mayores
conocimientos sobre las relaciones entre las sociedades humanas y
el medio ambiente, con especial atenci6n a los oceanos, a la
atmosfera y al clima global. Concluye el informe, refirlendose a la
guerra como la costumbre mas antigua de la humanidad Ya la
soberania dividida como su mas preciosa herencia. ~En d6nde que dan
las energias? ~La fuerza psiquica?
~La profunda dedicacion necesaria para una lealtad mas amplia?
El sentido de lealtad debe ser interpretado aqui en relaci6n a los
intereses compartidos, planetarios; lealtad con la vida, con
nuestros origenes comunes.
DE LA PROTESTA ECOl.6GICA A LA PROPUESTA POl.fTICA
ECODESARROLLO
Como respuesta a los conceptos tradicionales del desarrollo y en
la busqueda de nuevas soluciones que permitan entender la estrecha
vinculaci6n entre la dimension socio-econornlca y la dimension
ambiental, como la esencia de las interacciones entre el hombre y
la naturaleza, surgio el concepto de Ecodesarrollo. En 1973,
Maurice Strong, entonces director del Prograrna de las Naciones
Unidas para el Medio Ambiente -PNUMA35- propuso la siguiente
definicion del Ecodesarrollo: "EI desarrollo y el medio ambiente no
solo que no se oponen, sino que constituyen dos aspectos diferentes
del mismo concepto. Lo que realmente esta en [uego es la gesti6n
racional de los recursos, con el objetivo de mejorar el habitat
global del hombre y garantizar una calidad de vida mejor para todos
los seres humanos. Una vez mas, es el concepto de desarrollo el
que, de esta manera, se arnplia y se hace mas realista; el
crecimiento es el fundamento necesario; la igualdad, el principio
que orienta la distribuci6n de la renta; la calidad de vida,
definida de una manera concreta para cada uno de los grupos
sociales urbanos y rurales, un objetivo de la sociedad; el manejo
del medio ambiente, un instrumento para realizar una gesti6n
racional de los recursos naturales, controlando al mismo tiempo el
impacto del hombre sobre la naturaleza".
98 99
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
NUESTRO FUTURO COMUN
En el ana de 1983, fue creada dentro de las Naciones Unidas, la
Comisi6n de Medio Ambiente y Desarrollo, conocida como Comisi6n
Brundtland, en honor a su lider, la primera Ministrade Noruega, EI
objetivo esencial fue proponer soluciones concretas a las causas de
los problemas ambientales y no continuar especulando con los
efectos 0 impactos negativos de los programas de desarrollo.
La Comisi6n cree que la sociedad humana, como un todo, puede y
debe construir un futuro que satisfaga las aspiraciones y
necesidades de las personas comunes, en un mundo mucho mas justo,
pr6spero y seguro. EI informe de la Cornision, Nuestro Futuro
ComrJn36 se caracteriza por enfatizar la necesidad de un nuevo
orden econ6mico y social, un nuevo orden de relaciones entre los
seres humanos y la naturaleza, en el cual, la base fundamental
deben ser los principios politicos, econ6micos, sociales y
ecol6gicos, que garantlcen un manejo sostenible de los recursos
naturales y un Desarrollo Sostenible de la humanidad.
Una Tierra para un mundo, en donde la columna vertebral de la
propuesta es el modemo concepto del Desarrollo Sostenible, en el
cual se consideren los siguientes cornponentes:
1. POBlJ\CION Y RECURSOS HUMANOS No en el contexto del mimero de
personas, sino mas bien preo
~i'},t!,1 ~\ DE LA PROTESTA ECOLOGICA A LA PROPUESTA POLITICA ~;
~~! cupados en definir como se relacionan las poblaciones con los
recur;;",it
sos naturales disponibles. EI problema demografico se soluciona
jus~ tamente con la erradicaci6n de la miseria masiva,
posibilitando a las ,-~. poblaciones menos favorecidas el acceso a
los recursos disponibles. !~~~: Esta acci6n de justicia se
complementa con la educaci6n para garan~l tizar el manejo
clentiflco de los recursos naturales. I:
2. SEGURIDAD ALiMENTIClA: Sustento del Potencial .~..'Zl[.~t
i.~: Cada ario es mayor el ruirnero de personas en la Tierra que
carece de alimentos suficientes. La agriculture global tiene el
potencial de producir alimentos para todos, pero estes no estan
disponibles para los necesitados.
3. EsPECIES y ECOSISTEMAS: Recursos para el Desarrollo
Sostenible ,~l ;~ ...-: La biodiversidad es fundamental para el
normal funcionamienr,~{
to de los ecosistemas de la tierra como un todo. EI material
genetico H:'~~
existente en estado natural produce billones de d61ares a la
economia!~:o., i;;;'
mundial, a traves de principios farmacol6gicos, cosrneticos,
alimen,.4..... .:t.~ tos, especies para enriquecer y fortalecer
cultivos comerciales, acel~1;,:,' tes, fibras, resinas, maderas,
perfumes, esencias, etc. Pero ~ independientemente dellado
utilitario, estan la etica y la ciencia co.~.
mo poderosas razones para conservar los ecosistemas naturales.
~' i'~ llfI 4. ENERGiA: Elecci6n para el Desarrollo y el Medio
Ambiente ~i ~?~ Una energia sana y segura es fundamental para un
Desarrollo ;:l\
,~: Sostenible. Pero esta energia todavia no ha sido garantizada
y los pro@ 1-,'I cesos de industrializaci6n, y el crecimiento de la
poblaci6n mundial, ~:: evidentemente lncrernentaran la demanda. ,fl
.~i\t ,'~ 5. INDUSTRIA: Produciendo Mas con Menos;~\ Experiencias
en parses industrializados han demostrado que el~' control de los
afluentes contaminantes de los ecosistemas naturales I
~!~
:t~; 101 ~~ !~ ~~~{~
100
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTEl\IBLE
es social y econ6micamente viable, en terrninos de la salud, del
valor de la producci6n, del reciclaje, etc.
6. EL DESAFio URBANO EI proximo siglo se caracterizara por los
gravisimos problemas
sociales y ambientales resultantes de una hurnanidad hacinada en
los centros urbanos. Pocos gobiemos tienen el poder, los recursos
econornicos y los recursos humanos suficientes para ofrecer a las
poblaciones que mig ran hacia las ciudades, tierra, trabajo y
servicios necesarios para lIevar una vida digna: saneamiento
basico, agua potable, salud, educacion y transporte. EI resultado
es la degradacion humana y ambiental que caminan de la mano, en una
relaci6n diaIectica de causa-efecto para los dos lados,
conforrnando el fen6meno del tornillo 0 torbeJlino invertido de fa
miseria.
7. EL PAPEL DE LA ECONOMiA INTERNACIONAL Dos condiciones deben
ser cumplidas para garantizar que los re
sultados de las relaciones econ6micas intemacionales produzcan
beneficios justos a todas las naciones, Primero, la sustentabilidad
de los sistemas ecologicos naturales, ya que en ellos se sostiene
la economia global; y, segundo, la distribuci6n de los beneficios
debe ser justa entre todos los paises que participan. Hasta el
momenta ninguna de las dos condiciones ha side observada.
"En muchos paises, el crecimiento, en terrninos de desarrollo
social, esta paralizado 0 cayendo en funcion del aumento de precios
de las mercaderias, inflacion, descenso de los flujos financieros,
politicas proteccionistas y el peso de la deuda externa. Si los
niveles standard de vida crecieran hasta aliviar la pobreza, estas
tendencias podrian ser revertidas. Una particular responsabilidad
recae sobre el Banco Mundial y las dernas instituciones
internacionales que financlan a los paises en desarrollo", segun la
Comision.
DE LA PROTESTA ECOLOGICA A LA PROPUESTA POLITICA
La propuesta fundamental de la Cornislon, para erradicar la
pobreza, consiste en que el 3% del crecimiento global anual deberia
ser transferido a los paises mas afectados por la miseria y par la
degradacion ambiental.
8. EL MANFJO DE LOS BIENES COMUNES GLOBALES La concepcion
tradicional y arraigada en la cultura de los pue
blos, acerca del significado de Soberania Nacional, dificulta
las negociaciones sobre los bienes comunes planetarios que comparte
la humanidad.
Se requiere reforzar y curnplir tratados internacionales sobre
los oceanos, sus planes de manejo, protecci6n y explotaclon de los
recursos pesqueros, medidas de control sobre la disposici6n de
basura toxica y radioactiva, derechos del mar, espacio planetario,
sensoreamiento remoto, la orbita geoestacionaria, la contarninaclon
de la orbita espacial, la contaminacion nuclear, Iegislacion
internacional para el uso del espaclo, el c1ima global, la
Antartida, cooperaclon lnternacional para proteccion, lnvestigaclon
y manejo.
9. PAZ, SEGURIDAD, DESARROLLO y MEDIO AMBIENTE Entre los
principales peligros que amenazan a la humanidad es
ta latente la posibilidad de una guerra nuclear. La noclon de
seguridad, tal como tradicionalmente es concebida en funclon de los
intereses militares y de soberania nacional, puede tener profundas
implicaciones ambientales a nivellocal, regional, nacional y
global. EI grave problema consiste en que estos nuevos temas no son
conslderados como componentes de la soberania, ni tampoco 105
problemas ambientales, resuHantes de conflictos armados tienen
soluciones rnlIitares.
102 103
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE
LA TIERRA ES UN SER VIVO: GAIA
La teoria de GAIA, que concibe a la Tierra como un ser vivo de
una resistencia extraordinaria, tuvo un origen fascinante. La NASA,
contrato en 1965, a James Lovelock, para que, junto a un grupo de
trabajo elaborara una rnetodologia orientada a investigar la
posible existencia de la vida en Marte. Lovelock, descubrio la
vida, pero de la Tierra y en reconocimiento a su extraordinario
esfuerzo y enorme capacidad de trabajo, 10 despidieron del
empleo.
La premisa fundamental de la metodologia utilizada por Lovelock
es que la vida, en cualquier planeta, debe necesariamente utilizar
la atmosfera como fuente y como deposito de materias primas y
ademas como medio de transporte de sus productos. Esta actividad
vital se revela en la dlnarnlca de las alteraciones observables en
la composlclon quimica de la atmosfera. En caso contrario, una
atmosfera estatlca e inerte determina casi con absoluta certeza, la
ausencia de la vida. Se sabe queIa atmosfera de la Tierra posee
e121% de oxigeno y un vestigio de metano 1.5 partes por millen y
que los dos gases reaccionan en proporciones conocidas ante la
presencia de la luz solar. leomo entonces, pregunta Lovelock,
pueden convivir y mantenerse estables dos gases que reaccionan
quimicamente? La realidad es que son necesarios 1.000megatones de
metano y 4.000 megatones de oxigeno anuales para reponer la perdida
de los dos gases en el proceso de oxidacion y mantener el proceso
en equilibrio.
DE LA PROTESTA ECOL6GICA A LA PROPUESTA pOLITICA
Adernas se sabe que no existen reacciones quimicas conocidas que
puedan producir estas enormes cantidades de oxigeno y metano a
partir de las materias primas disponibles, el agua y el dioxldo de
carbono, en presencia de la energia solar. La (mica explicaclon es
que debe existir algun proceso en la superficie de la Tierra capaz
de mantener el equilibrio de estos dos gases a traves de una
produccion constante y prograrnada. Ese proceso es la vida. En
otras palabras, Lovelock descubrio que la atmosfera no es una
condlcion previa ni tampoco un medio para la vida, sino que es la
propia vida, y a su vez, el resultado de la misma. En otros
termlnos, no es que la vida se adapt6 a las condiciones del
planeta, sino que el proceso evolutivo de la vida adapto el planeta
a condiciones habitables para que la rnagnanimidad sacra de la
creacion de la Tierra pudiera continuar y renovar los seres vivos,
manteniendo los ya existentes,
La atmosfera, los oceanos, el clima, la superficie de la Tierra,
estan regulados a un estado confortable para la vida en funcion de
las actividades de la propia vida. La temperatura, el estado de
oxidacion, acldlflcacion y ciertas condiciones de las rocas y del
agua, se mantlenen constantes en determinados momentos; en
homeostasis, debido a los procesos ciclicos y vitales ejercidos
autornatica e inconscientemente por los seres vivos. Los animales
modifican la atmosfera a traves de la respiracion, inhalando
oxigeno y exhalando dioxide de carbono; las plantas yalgas ejercen
la funcion contraria. EI alga Emiliana huxleyii, cubre inmensas
extensiones de los oceanos, removiendo dioxido de carbona del aire
y produciendo dimetilsulfitos, que acnian como formadores de nubes
sobre los oceanos: las conchas de muchos animales son construidas
de calcio y otras sustancias provenientes de las rocas. En fin, la
vida no es el resultado de un proceso de adaptaclon a un mundo
inerte determinado por la mana muerta de la quimica y de la fislca,
Vivimos en un mundo que fue construido por nuestros ancestrales
ancianos y modernos y sigue siendo mante
104 105
- EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTE:-
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTENIBLE c
EIuniverso, como 10 demuestra la clencla moderna, esun todo
viviente, dotado de inteligencia, alma, voluntad y conciencia de
que su ob[etivo fundamental es la creatividad; del caos al cosmos,
a la vida. Asi 10 siente el poeta Jorge Luis Borges: ICEI universo
requiere la etemidad, por eso afirman que la conservaci6n de este
mundo es una perpetua creaci6n y que los verbos conservar y crear,
tan enemistados entre nosotros, son sin6nimos en el clelo",
Ese extraordinario animal sagrado posee innumerables 6rganos que
corresponden a sus facultades infinitas. Asi como el cuerpo humana
obedece a la voluntad que obra y al alma que decide, de la misrna
forma para la ciencia antigua, el mundo visible del universo, el
explicito, es el reflejo del mundo invisible, el irnplicito; se
trata de la repercusi6n materializada de 10 que los sereshumanos no
vemos, no palpamos, no sentimos, no comprendemos y que tranquiliza
a la gente lIamarlo dios. Todo aquello ha empezado a explicar la
mecanica cuantica, De tanto transitar la materia entre los dos
mundos, de tanto sumergirse en el infinito y resurgir en el mundo
de los sentidos, en el mundo nuestro, en un valven constante como
las olas del mar, sus leyes, c6digos y principios son regidos por
el mundo invisible y orientados por la conciencia universal de
crear, a todo ello Rupert Sheldrake ha denominado Campos
Morfogemticos.
De acuerdo con Schuretl, la ciencia antigua profesada en los
templos iniciaticos tenia como objetivo fundamental revelar 10
oculto, el verdadero contenido, no la forma expliclta sino la
esencia, las causas y los efectos de la realidad. No extraia la
inteligencia de la materia, sino la materia de la inteligencia; no
generaba el universo de la danza clega del cosmos, sino que hacia
nacer los atomos del alma universal, de su conciencia. En suma,
procedia por circulos concentricos de 10 universal a 10 particular,
de 10 invisible a 10 visible, del espiritu puro a la
substanciaorganizada; de Dios al hombre. Este orden
DE LA PROTESTA ECOLOGICA A LA PROPUESTA POLfTICA
descendente de las fuerzas y de las almas, inversamente
proporcional al orden ascendente de la vida y de los cuerpos, era
la ontologia 0 ciencia de los principios inteligibles y constltuia
el fundamento de la concepci6n cosmog6nica del universo.
Krishna, creador del brahmanismo, propone que si el mundo
explicito, material, incluyendo al hombre, es producto del mundo
invisible, sagrado, de dios, entonces, el mundo explicito, como
producto de su creaclon, es tamblen sagrado. EI verba divino, 0 la
divinidad encamada se manifiesta en el hombre:
Para las antiguas culturas precolombinas el vinculo entre la
tierra y el cielo, el cielo y la tierra se establecia por
intermedio del aire, la lIuvia, el sol y otras deidades como los
truenos, los rayos, los huracanes. EI aire es el simbolo del
espiritu, del soplo divino, del alien to, pero especialmente de la
palabra; el verbo como simbolo dela creatividad del universo
encamada en su quinta esencia en los seres humanos.
En la leyenda de Krishna, que tamblen nace de una virgen como
Jesus de Nazaret -Ia Virgen de Devaki-, el mundo organizado, el
universo vivo, es el producto del verba creador, que se manifiesta
bajo las formas de Brahma, el Espiritu, que corresponde al mundo
sagrado, al todo; Vishnu, el alma, que corresponde al mundo humano;
y, Siva, el cuerpo, que se refiere al mundo natural. Asi, el origen
se gesta en un mundo invisible, inmaculado, intocable, la
naturaleza es la vlrgen, Esta trilogia corresponde en la religion
cat61ica al Padre, Hijo y Espiritu Santo.
Cuatro mil alios antes de Cristo, ya se hablaba en Eglpto de la
remota existencia de la Esfinge de Gizeh, obra esculpida por el mas
antiguo sacerdocio humano conocido y que representa la imagen de
la
108 109
-
EN EL SENDERO DEL DESARROLI.O SOSTE:\IBLE
naturaleza; enlgnatica pero a su vez serena en su profundo
misterio. La cabeza de un ser humano con cuerpo de toro, garras de
leon yalas de aguila. Se trata del Iris terrestre, la naturaleza
unificada en sus diferentes reinos. Aquellos sabios sacerdotes ya
tenian conocimiento y profesaban el culto a la evolucion,
reconocian que los seres humanos ernergen de la naturaleza animal.
Adernas, en esa sagrada figura, simbiosis de la vida terrenal,
encontra~os los cuatro animales de la vision de Ezequiel, que
representan los cuatro elementos que constituyen el microcosmos y
el macrocosmos: el agua,la tierra, el aire y el fuego.
Hermes Trismegisto, iniciador de Egipto en las doctrinas
sagradas, tres veces grande: rey, legislador y sacerdote, dice a su
dlscipulo Asklepio: "Ninguno de nuestros pensamientos puede
concebir a Dios, ni lengua alguna puede definirle. Lo que es
lncorporeo, invisible, sin forma, no puede ser percibido por
nuestros sentidos; 10 que es etemo no puede ser medido por la corta
regia del tiempo: Dios es, pues, inefable",
Despues de que Pitagoras alcanzo la cima del sacerdocio egipcio,
transcurridos veintidos aries de lniciacion en los templos y otros
doce en Babilonia, afirmo que Dios, es la sustancia indivisible,
que tiene como nurnero la unidad y contiene el inflnlto, que tiene
por nombre el de padre creador 0 eterno masculino, por signa el
fuego viviente, simbolo del espiritu, esencia de todo. EI mundo
real es una trilogia, a semejanza de la composiclon de los seres
humanos, tres elementos distintos pero fundidos en uno solo: el
cuerpo, el alma y el espiritu. Asi, el universo esta dividido en
tres esferas concentricas: el mundo natural, el mundo humane y el
mundo sagrado, Esta triada 0 Ley del Ternario, propuesta por
Pitagoras es la ley constitutiva de las cosas y la clave de la
vida. Se encuentra en todos los grados de la escala de la vida, del
universo y de Dios. EI alma tarnbien es una triada y Platen 10
explica en La Republics:
DE LA PROTESTA ECOL6GICA A LA PROPUESTA POLITICA
La triada de Pitagoras es la clave de la interpretacion del
universo; 10 que esta arriba es como 10 que esta aba]o, del cielo
al suelo, del cosmos al microcosmos, interpreta Hermes Trismegisto;
este conocimiento que no podia ni queria Platen revelar, en funclon
a su juramento de iniciado, 10 expllco finalmente al publico en
general valiendose de otra triada: 10 bueno, 10 bello y 10
verdadero; categorias del ideal que, como nuevos caminos,
conducirian a los seres humanos a los mismos principios, al mundo
lmplicito, al mundo inmanifiesto, aDios. EI proposlto fundamental
de los santuarios de Delfos, de Menphis y de Eleusis, fue
justamente profesar y enseriar el camino para encontrar a Dlos a
traves de las ideas teosoflcas, a traves del conocimiento de las
leyes que rigen al universo, la naturaleza, concebida
--.~~
esta como la expreslon visible del mundo invisible, por 10
tanto, producto sagrado de un mundo sagrado. Tal como afima Schure,
"Solo se puede acusar a la humana naturaleza de su dificultad en
mantenerse a cierta altura intelectual. Para los espiritus
superiores de la antiguedad, nunca fueron los dioses otra cosa que
una poetica expreslon de las fuerzas jerarquizadas de la
naturaleza, imagen parlante de su organismo interno y, como simbolo
de las fuerzas cosrnicas y animicas, tales dioses perduran en la
conciencia de la hurnanidad".
Existen muchos elementos en las culturas precolombinas de toda
America que expresan la concepcion cosrnogonlca que caracterizaba
su cultura. La adoracion y el tratamiento sagrado al rnaiz, al
tabaco, al jaguar, al aguila, a la rana ya la serpiente, entre
otros, no se fundamentaba en temores, supersticiones, devoci6n
esclavicista, y mucho menos en una interpretacion animista. Se
fundamenta en el respeto a la naturaleza como manifestaclon directa
del proceso sacro de la creacion, del cual el mismo aborigen era
parte. Todos los pueblos precolombinos, como las culturas arcaicas
y tradicionales, yen en la naturaleza y en el cosmos en general, la
imagen de Dios, la ma
110 III
-
,
EN EL SENDERO DEL DES'ARROLLO SOSTENIBLE
nlfestaclon visible del mundo invisible, del infinito en 10
finito. Para ellos, el mundo entero es un codlgo que puede leerse e
interpretarse en el movimiento de los astros en el dele y en cada
simbolo constituido por cada animal y cada planta. Tal como 10
aflrrna Federico Gonzales, "La planta del rnaiz ocupa en este
sentido una sltuaclon central. puesto que ensamblada en el meollo
de las culturas americanas cumple una funclon esencial en el
complejo mundo precolombino, ya que es un testigo evidente del
reciclaje e interacci6n constante de las fuerzas cosrnogonlcas, de
las energias ascendentes y descendentes que se concentran en la
semiJIa y se despliegan en la planta y su fruto: la mazorca. Asi,
el entero mundo y cualquier entomo se halJa animado por espiritus
invisibles que se expresan mediante simbolos y fenornenos visibles.
Las perpetuas demostraciones de la fertilidad y generacton de la
naturaleza son un constante asombro para el indigena tradicional
que reverencia en elias la sacralidad".
Para Sabtouris, en Gaia, La Tierra Vivienle,42 la Tierra se
transforrno en una profusion de especies vivas organlzadas en
diversos ambientes, casi de la misma manera como un huevo
fertilizado se transfonna en una mlriada de celulas diferentes
organizadas en diversos organos, solo que, en el caso de la Tierra,
el organismo madura sin eclosionar del cascaron, Los materiales de
la corteza terrestre se transformaron en especies primitivas, las
cuales generaron cad a una su propio medio ambiente; ambienfes que
a su vez definieron el destino de las especies. Proceso, este,
semejante al que sufren las celulas en nuestro desarrollo
ernbriologlco, en el cual generan su propio entomo, y,a la vez son
generadas por el, En cuanto a la flsiologia, sabemos que la Tierra.
igual que cualquiera de sus criaturas de sangre caliente, regula su
temperatura de forma tal que pennanezca dentro de los Iimites
saludables para la vida, a pesar del aumento constante del calor
del sol. Yasi como nuestros cuerpos renuevan y ajustan
permanentemente el equilibrio de sustancias quirnicas en nuestra
piel,
112
DE LA PROTESTA ECOL6GICA A LA PROPUESTA POLITICA
sangre, huesos y dernas tejidos, de la misma manera la Tierra
renueva y ajusta continuamente el equilibrio de sustancias quimicas
dentro de su atmosfera, mares y suelos. Todavia falta mucha
lnvestigacion, pero existe la certeza de que, sin duda, ya no
estamos estudiando la naturaleza rnecanlca de la Nave Espacial
Tierra, sino la Ilsiologia auto-creadora, la dinamlca
autorreguladora de un planeta vivo.
"Considerar a la Tierra como una maquina es la antitesls de Ja
vida. Se espera que una maqulna no se modifique durante ellapso de
tiempo que no se utiliza, puesto que solo si no se modifica seguira
siendo utll, Abandonada a la lntemperie, las condiciones naturales
la destruiran inexorablemente. Por el contrario, los organisrnos
vivos no pueden pennanecer inalterables; se modifican
constantemente y utiIizan su medio ambiente para su provecho. Sin
duda, nuestra maquinaria lmlta a la vida cada vez mejor, de no ser
asi la ciencia mecanicista no habria avanzado en su razonamiento.
Pero los modelos mecanicos no comprenden aiin la condlcion esenciai
de autocreatlvidad",
Sabtouris, demuestra con riquisimos detalles y conocimiento
cientifico que la vida no puede ser parte de un ser viviente; la
vida es la esencia 0 el proceso que afecta a la totalidad de ese
ser viviente. Si Gaia es la Tierra viva, entonces carece de sentido
afinnar que la vida genera sus propios ambientes 0 condiciones
dentro de nuestro cuerpo. La vida es el proceso de sus organismos y
no de sus partes, y en este sentido la vida de la Tierra, ojo,no se
refiere a la vida en la Tierra, que es una concepcion muy
diferente; es el proceso, la forma particular de organizar sus
fundones y su estructura y nunca de sus partes. Esto no invalida el
hecho de que los organismos que habitan dentro de Gaia generen su
entorno y a la vez sean generados por e); en el mismo sentido como
dentro de nuestro cuerpo las celulas crean su ambiente propicio y
generan organos que parecen autonornos e
113
-
I
EN EL SENDERO DEL DESARROLLO SOSTEKIBLE DE LA PHOTESTA ECOLOGICA
A LA PIWPUESTA POLITiCA
independientes, pero que en la realidad hacen parte de todo el
ser, de temperatura de toda la Tierra, se regulan dentro del
planeta de la del cuerpo y del alma.
misma manera que dentro de nuestro cuerpo. Asicomo un animal de
sangre caliente mantiene una temperatura uniforrne,
independiente
En este sentido, la Tierra cumple con los principios de la
teoria de las condiciones clirnaticas de su entorno, asi tarnbien
la Tierra de los sistemas vivos, autoproductores y autorrenovables;
se encuen
mantuvo una temperatura bastante uniforrne aun cuando desde su
tra en proceso constante de evoluci6n, a semejanza del cuerpo hu
formaci6n, el sol se ha vuelto cada vez mas grande y caliente."
mana que renueva fa rnayoria de sus celulas cada siete aries de
vida o del arbol, al cual en un corte transversal de su tronco se
le puede observar nitidamente un anillo por cada ario de vida.
Ninguna rnaquina ha hecho esto [arnas, puesto que no se gobierna
a sl mismo, sino que es gobernada por otros; se la construye, se Ie
da mantenimiento, se Ie cambian piezas, se repara desde fuera pues
si no se dana, y si pensara, no 10 desaria ya que es esclava del
trabajo. Los seres vivos, al contrario, conscientes 0
inconscientemente luchan, se adaptan, se curan, se lamen, cubren
las heridas con recinas, se recuperan; por la sola raz6n de vivir
unos instantes mas. Asi, no pueden actuar ni las computadoras ni
los robots cibernetlcos mas sofisticados.
"Cada rnolecula de aire que respiramos, a excepci6n de algunas
pizcas de gases inertes como argon y crypt6n, se ha producido muy
poco tiempo atras dentro de las celulas de otras criaturas vivas.
Entonces, casi toda la atm6sfera es el resultado de la producci6n
constante de gases por parte de los organismos. Si estos pequerios
organismos dentro del gran organisrno gaiano dejaran de producir y
equilibrar los gases del aire, la atm6sfera se quemaria y agotaria
con bastante rapidez. Y si los seres vivos no convirtieran I?s
nitratos salinos en oxigeno y 10 bombearan al aire, los mares se
volverian demasiado salinos como para que la vida continuase
existiendo en ellos y la atm6sfera perderia su equilibrio. EI
correcto equilibrio de sus tancias quirnicas y acido en los mares y
en el suelo, y hasta el equilibrio
.11it ~~~1.,114 j~ 115
