N.F. Concepto de Cultura

5/21/2018 N.F. Concepto de Cultura

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Las vicisitudes del Concepto de cultura

Norma Fuller

Universidad Catlica del Per

Publicado en Santiago Lpez Maguia, Gonzalo Portocarrero, Roco Silva Santisteban,

Victor Vich (editors): Estudios Culturales. Discursos, poderes, pulsiones. Red para el

desarrollo de las Ciencias Sociales, Fondo Editorial de la Universidad del Pacfico, Lima,

2001


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La dcada de los setenta marc el inicio de un perodo de ruptura epistemolgica en las

Ciencias Sociales y humanas y la emergencia de nuevos temas que condujeron a la puesta

en cuestin de la validez del concepto de cultura en que se funda esta disciplina. Ello se

debe, principalmente al recrudecimiento de dos impases que se pueden resumir en la

incapacidad de validar sus afirmaciones y la crisis que aqueja a la nocin de cultura debido

a la prdida de autoridad de la misma (Geertz, 1989 y Clifford, 1991 1995) y a la

imposibilidad de definir sus lmites. En el presente trabajo intentar presentar un resumen

de este debate, de los interrogantes que nos abre y de sus posibles consecuencias para la

viabilidad futura del proyecto antropolgico.

La antropologa es el estudio de la humanidad, de los hombres antiguos u modernos y sus

modos de vida. Para ello se concentra en una cualidad que distingue particularmente a la

especie humana: sus estilos de pensamiento y formas de organizacin no estn inscritos en

cdigos genticos sino que son producidos por las personas que los transmiten de una

generacin otra a travs de sistemas simblicos tales como el lenguaje, las tcnicas, las

artes y la religin. A medida que la disciplina antropolgica se desarroll se hizo evidente

que era imposible aislar los rasgos de la naturaleza humana en tanto esta es, por definicin,

producto de las circunstancias histrico-culturales de cada grupo. Es decir cada cultura

desarrolla sus propias formas de organizacin, sistemas de clasificacin del mundo, valoresy as seguidamente Por ello la antropologa se ocupa de las diferentes tradiciones que los

pueblos crean a travs de su historia, no slo para registrarlas sino para dar cuenta de la

variedad posible de expresiones culturales humanas. No obstante, se supona que cada

sistema cultural es nico y autnomo, coherente y debe ser estudiado para dar cuenta de sus

particularidades. Por lo tanto, el objetivo de la antropologa sera ampliar el conocimiento

sobre la cultura humana dando cuenta de sus diversas expresiones a fin de registrar la gama

de variaciones existentes, abstraer sus similitudes y llegar a conclusiones sobre los rasgos

comunes a todas las culturas humanas

La crisis epistemolgica


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Las ciencias sociales nacieron como tales bajo el presupuesto de que el mtodo cientfico

era aplicable para el estudio de la vida humana porque sta presentaba regularidades que

nos permitan abstraer sus leyes de funcionamiento. Ahora bien, el conocimiento cientfico

se basa en el postulado de que es metodolgicamente apropiado a su objeto de

investigacin y que la construccin de conocimientos socialmente legtimos se realiza a

travs de procedimientos transparentes y neutrales. Se supone que sus resultados,

contribuyen al avance del conocimiento y estn disponibles para ser comprobados y

utilizados en la mejora de las condiciones de vida de los seres humanos. Se asume tambin

que los mtodos no distorsionan ni manipulan a los objetos. Por el contrario, los describen

sin dejar residuo (Grosz 1995.)

Sin embargo, las ciencias sociales nacieron con un problema epistemolgico no resuelto.

Este consiste en que ellas tienen como objeto de estudio al sujeto que las aplica: el ser

humano. Por lo tanto se confrontan al dilema de la imposibilidad de la razn de conocerse

a s misma. Una disciplina cuyo objeto es el ser humano es necesariamente incompleta a

menos que incluya como objeto de estudio a quien la produce. Si el sujeto de conocimiento

es un punto ciego, entonces el saber que produce est necesariamente contaminado por

un componente irracional porque el ente cognoscente, que usa y confa en los principios de

la razn, no es capaz de ser incluido dentro de los principios de la razn que l mismo usa.

Al trasladar esta crtica al trabajo antropolgico este problema se volvi ms grave debido a

que el etngrafo no slo tiene al ser humano como objeto de observacin sino que su fuente

de informacin, los informantes nativos, tampoco pueden acceder al conocimiento objetivo

de su propia cultura y (por lo general, no usan el mtodo cientfico y racional para pensar

sobre sus sistemas simblicos. Por lo tanto el etngrafo recoge datos que ya han pasado por

el tamiz de la interpretacin de los habitantes de ese grupo humano para traducirlos a los

trminos de la antropologa. Se trata pues de una interpretacin de segundo orden (Geertz

1991).

Los estudios sobre las culturas humanas, sin embargo, dejaron de lado el dilema de la

imposibilidad de la razn de conocerse a s misma porque era irresoluble. Entretanto, se


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supona que podran producir conocimientos sistemticos sobre las manifestaciones de la

cultura humana aplicando el mtodo casustico e interpretativo (Geertz 1989, 1991.) Si bien

no llegara a producir leyes que pudieran predecir las leyes de funcionamiento de las

culturas humanas, s podra acumularse descripciones precisas de ellas en base ainterrogar a

los actores sobre el sentido que adjudican a sus actividades y la descripcin de casos. Por

ejemplo, para comprender por qu en determinada comunidad se separa el maz que tiene

una mancha roja del resto de las mazorcas, se recoge la explicacin que da el informante

sobre la razn por la cual lo considera diferente. El motivo declarado ser el rtulo bajo el

cual se clasifica el objeto. En este caso sera un objeto sagrado. Se estudia registra los

eventos o situaciones en lo que esa persona usa dicho maz (para colocarlo en la puerta del

granero, en las ceremonias y fiestas de la cosecha de maz, como regalo para un pariente o

familiar.) Cuando se presenta un caso similar, (encontrar una mazorca de maz con una

mancha roja) podremos prever, con cierta precisin (pero no-seguridad) que ser separado

del resto, colocado en la puerta del granero o separado para ser usado en ocasiones rituales

o como ofrendas. La credibilidad y validez de este anlisis se fundara en la capacidad de

recoger las interpretaciones locales y de establecer relaciones entre los diversos eventos

para llegar a una interpretacin de conjunto. En este caso nuestro conocimiento sobre

objetos sagrados y su uso ritual rituales. Desde esta perspectiva los fenmenos que no

pueden considerarse como sistemas o patrones parecen no poder analizarse, constituanexcepciones, ambigedades e irregularidades (Rosaldo 1991.), el estilo etnogrfico describe

las actividades cotidianas como si los miembros del grupo las repitieran de la misma forma.

Ms an, las etnografas se dirigen a un lector y, para ser crebles, deben corresponder a

cierto orden que las defina como tales y recurrir a giros estilsticos que los vuelvan

verosmiles. Es decir que, gran parte de la validez del texto deriva de dos artificios: En

primer lugar la redaccin agrupa experiencias inconexas, las ordene y las conecte entre

ellos para que produzcan un texto que sigue el patrn reconocido, en este caso el informe

etnogrfico.

En segundo lugar, el autor debe convencer al lector de que los relatos que escribi son

verdicos. Para ello recurre a ciertos recursos de validacin que son tales como el yo

estuve all s cmo tratar a los nativos compart sus vidas etc. Es decir que gran parte


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de la validez de una etnografa deriva de la capacidad del autor de componer un texto que

siga los patrones de produccin del relato etnogrfico y de su capacidad retrica. Por lo

tanto, el gnero etnogrfico no sera realmente cientfico sino hbrido, a medio camino entre

el informe cientfico y el relato ficcional. Si bien se refiere a eventos que ocurrieron que no

fueron inventados, son ficcionales porque no se validan empricamente sino por seguir los

cnones literarios que le permiten ser reconocido como tales.

Ms an, segn argumenta Clifford (1995), los textos etnogrficos no tendran como

finalidad nicamente avanzar en el conocimiento de las manifestaciones humanas sino que

toman la reconstruccin de otras culturas para ejemplificar temas que corresponden a los

grandes mitos de la cultura occidental. Seran alegoras. Esta es un gnero de escritura en

el cual la el texto se refiere constantemente a otro patrn de ideas o eventos que apuntan a

otros contenidos que a su vez son coherentes en trminos tericos estticos y morales. Por

ejemplo las descripciones sobre una sociedad de cazadores son escritas no slo para

presentar a ese grupo sino para ilustrar ciertos mitos occidentales como la unidad de la

mente hu8mana detrs de diversidad de costumbres, al buen salvaje no corrompido por la

civilizacin o reconstruir la noble aunque intil gesta del noble brbaro que resiste al

embate de Occidente. En suma, lo que se lee en un recuento etnogrfico coherente sera la

imagen reconstruida del otro que a su vez se conecta con lo que cada uno entiende de lalectura. Apela entonces a nociones compartidas entre el etngrafo y el lector

Por otro lado, la crtica post estructuralista llam la atencin sobre las dificultades de la

descripcin etnogrfica para cumplir como otro supuesto del mtodo cientfico: que el

mtodo de observacin no deja residuo en el objeto observado. Ellos sealan que los relatos

etnogrficos no son simplemente descripciones sistemticas sobre la vida de otras culturas

sino que toda esta contruccin puede ser entendida como el proceso por el cual las culturas

clasificadas ingresan dentro del discurso occidental sobre el otro. La elaboracin de textos

etnogrficos implica ingresar dentro del orden del discurso sobre el otro y, por lo tanto,

seguir las reglas de su produccin. Segn Foucault (1970), una formacin discursiva es un

lenguaje usado para emitir enunciados sobre un tpico; es un conjunto de reglas para

producir conocimientos y es una prctica ejercida por individuos en diferentes instituciones.


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Los hechos por si mismos no deciden entre su verdad y su falsedad, son verdaderos o falsos

de acuerdo a las reglas de produccin de verdad de cada cuerpo discursivo. De este modo,

el lenguaje que se usa para describir interfiere en el proceso de decidir sobre la validez y la

veracidad porque cada orden discursivo usa sus propias categoras, lenguajes, imgenes e

ideas para representar al nuevo mundo.

Catalogar, analizar, describir a otras culturas supone una operacin de poder porque se la

inscribe dentro de un rgimen de verdad. En esta operacin Occidente ocupa el lugar del

centro, del modelo universal contra el cual se contrastan todas las variaciones culturales

registradas. A despecho de lo impecable que sea el registro de la otra cultura o de lo anti

etnocntrico que sea su representacin es el lugar que ocupa dentro del discurso occidental

que la coloca inevitablemente como objeto de conocimientos como el dcil cuerpo de la

diferencia (Bhaba 1994: 31)

Esta crtica erosiona la autoridad del concepto de cultura al mostrar que, lejos de ser una

herramienta conceptual que nos permite acceder a otras tradiciones, es la piedra angular del

discurso sobre el otro. La etnografa no sera el descubrimiento o la tradicin de otra cultura

sino la estrategia discursiva a travs de la cual se ilustran de los grandes mitos de occidente,

se esencializa a otras culturas colocadoas en la posicin de otros en tanto que, a travs deesta operacin, Occidente ocupa el lugar del centro civilizatorio y de quien ostenta el poder

de clasificar, de nombrar a los dems. En su versin extrema esta crtica nos conducira a

abandonar la etnografa para analizar la manera en que muchos antroplogos y

antroplogas producen otros esencializados

Los lmites de la cultura

Desde el punto de vista del objeto de estudio de la antropologa: las culturas humanas, la

mundializacin ha significado un viraje en su definicin ya que ha roto con las bases en que

se funda el concepto de cultura usado por los antroplogos: la discontinuidad geogrfica, la

coherencia de la tradicin y el anclaje organizacional. EL concepto tradicional de cultura


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supone que todos los seres humanos somos fundamentalmente iguales y que la variedad

cultural es consecuencia del hecho de que los grupos humanos han vivido en espacios

separados, se adaptaron a medios diferentes y fueron transmitiendo, bajo la forma de la

tradicin, los conocimientos, la religin la tecnologa etc., sus maneras particulares de

responder a estas necesidades.

El segundo principio bsico de la antropologa es la suposicin de que toda cultura humana

tiende a una cierta coherencia en sus formas de organizacin y en su manera de entender el

mundo. As por ejemplo existen ciertos ejes que define el tipo de familia, de organizacin

poltica, etc. de una sociedad. De este modo, si son matrilocales, el principio que rige la

decisin de marcar residencia es que se vive en la aldea de la madre de la novia. Si mandan

los ancianos, en cada generacin los mayores sern los que tendrn el derecho legtimo a

reclamar la autoridad sobre el conjunto. Obviamente, este principio es ms certero en las

sociedades simples, objeto tradicional de estudio de la antropologa, que en las complejas

donde cada mundo institucional desarrolla sus propia racionalidad y puede contradecirse

con la de otros cuerpos organizativos1. No obstante se supone que estas incoherencias

pueden ser discutidas, negociadas y que, en ltima instancia se puede establecer una

jerarqua entre ellas porque todos los miembros de esa sociedad conocen los principios en

que se fundan.

El tercer principio es que toda cultura se actualiza a travs de las relaciones humanas y que

stas estn reguladas, normadas por las definiciones que cada cultura elabora sobre

El papel de cada persona en una relacin y sobre le curso que sta deber seguir. Supone

tambin que las instituciones humanas, en tanto maneras de organizar las relaciones para

cumplir ciertas metas tales como transmitir conocimientos, producir o mandar estn en una

relacin de espejo con la cultura: cada uno supone al otro: la cultura codifica las relaciones,

las relaciones actualizan la cultura.

En suma, aunque las culturas humanas estn ms o menos interconectadas, las relaciones

1Por ejemplo, la institucin educativa pueden fundarse en la igualdad de los ciudadanos y el

derecho universal a la educacin mientras que el sistema econmico supone la competencia derecursos y que el sistema educativo debe producir una jerarqua en las capacidades


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entre ellas y el marco sobre le cual se construa el sentido de pertenencia a una comunidad

(identidad) eran los supuestos de que comparta un territorio (estaban localizadas), que sus

tradiciones, sistemas tecnlogos, conocimientos se originaban en su propia tradicin y, si

provenan de otras, eran adaptados a los sistemas simblicos locales y que cada cultura

corresponda aun sistema de relaciones sociales y un cuerpo de instituciones (estructura

social) que ordenaban los intercambios y la vida diaria de las personas.

La globalizacin se refiere a aquellos procesos, que operan a escala global, sobrepasando

fronteras nacionales, integrando y conectando a comunidades y organizaciones en nuevas

combinaciones de tiempo y espacio (Harvey 1990, Hall 1992.) De este modo, los eventos,

decisiones, y actividades en una parte del mundo tienen consecuencias significativas para

los individuos y comunidades de otras partes del globo. Este fenmeno se asocia a la

revolucin de los medios de comunicacin y a la expansin del sistema econmico global y

es parte de un proceso de cambio ms amplio que disloca las estructuras y procesos

centrales de las sociedades modernas y que va socavando adems los marcos de referencia

que le han dado al individuo un anclaje estable en el mundo social Appadurai 1998.) En

trminos econmicos y polticos supone que el capital productivo, las finanzas y el

comercio fluyan por encima de las fronteras nacionales. Por otro lado, la existencia de

regmenes y organizaciones internacionales tales como el FMI o La asociacin porderechos Humanos compitan con la autoridad del estado al imponerles sus decisiones y

polticas. La revolucin de los medios permite a las personas asistir simultneamente a

eventos que ocurren en todo el planeta y que los conocimientos, dioses, crmenes, culturas,

drogas y modas fluyan sin detenerse en las fronteras. La expansin del mercado ha llevado

a que las personas se conviertan tambin en consumidores interesados en consumir ciertos

productos. Esta nueva categorizacin recorta de otro modo las sociedades al producir

categoras segmentadas de consumidores a los que une ese bien en concreto, por encima

de otras diferencias.

Las identidades y los sentimientos de pertenencia se forman ahora con recursos materiales

y simblicos de origen local, nacional y transnacional tales como las redes de relaciones

que surgen a travs del Internet, las agrupaciones polticas en torno a temas como el


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feminismo y el ecologismo que se comunican por medios virtuales y el consumo de

literatura cine y msica que une a personas de diferentes pases. En consecuencia las

identidades y los sentimientos de pertenencia se forman ahora con recursos materiales y

simblicos de origen local, nacional y transnacional. Es decir que la globalizacin tiene el

efecto de dislocar y de competir con las identidades centradas en culturas nacionales y

locales (Garca Canclini 1996, 1999.) Ahora bien, volviendo al objeto de estudio de la

antropologa: las culturas humanas, la mundializacin ha significado un viraje debido a que

las culturas dejan de ser unitarias, pierden su base territorial, los bienes culturales que los

sujetos usan en su vida cotidiana no tienen ninguna relacin con el cuerpo de saberes de sus

culturas locales (Giddens 1991) y son emitidos por expertos y sus sistemas organizativos ya

no cubren todo el tejido social porque los sujetos estn insertos en redes de relaciones,

organizaciones, comunicaciones, supralocales y supranacionales que, adems tienen poca o

ninguna relacin con sus formas de vida y provienen de universos culturales totalmente

ajenos. De este modo, el uso del territorio de una comunidad nativa no se decide en el

mbito local, ni siquiera a nivel nacional, sino segn los intereses de la comunidad

financiera que decidir si es interesante invertir en la explotacin de hidrocarburos en esa

regin. El estado peruano tampoco tiene mayor poder de decisin al respecto porque su tipo

de insercin en el mercado internacional le deja muy poca capacidad de maniobra. En la

actualidad no es raro que las comunidades locales acudan a organizaciones internacionalescomo el movimiento verde o la asociacin de defensa de los derechos humanos para

defender sus derechos. Qu es entonces ms importante para entender la organizacin

poltica de los Ashaninka?. Podemos hablar de la cultura Ashaninka en un contexto donde

cada da aparecen nuevas posiciones de identificacin?.

Cuando la circulacin cada vez ms libre y frecuente de personas, capitales y mensajes nos

relaciona cotidianamente con muchas culturas, nuestra identidad no puede definirse por la

pertenencia exclusiva a la comunidad nacional. Esto abre nuevas formas de construir las

identidades que no se fundan ahora en lo que diferencia a un grupo de otro, sino tambin la

hibridacin, la pertenencia simultnea a mundos diversos fundados en principios

relacionales desterritorializados y sin base en tradiciones compartidas sino en redes de

informacin, hbitos de consumo, pertenencia a movimientos polticos globales o


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identidades sexuales y de gnero2. Como seala Garca Canclini (1996) el declinio de las

identidades nacionales y locales lleva al surgimiento de identidades hbridas toman su lugar

ya que los flujos culturales y el consumismo global entre naciones crean las posibilidades

para identidades compartidas (como consumidores de los mismos productos, clientes de los

mismos servicios y audiencias de los mismos mensajes e imgenes) entre personas

grandemente distanciadas en el tiempo y el espacio.

La antropologa encuentra difcil ocuparse de las sociedades transnacionales y la

globalizacin, por que considera a los miembros de una sociedad como pertenecientes a una

sola cultura homognea y teniendo por lo tanto una nica identidad distintiva y coherente,

esta visin es poco capaz de captar situaciones de interculturalidad.

En lo que concierne a nuestro tema, el concepto de cultura, los rasgos culturales han

variado de naturaleza debido a que ha aparecido una categora de productos culturales que,

si bien se originan en tradiciones locales (como el rock and roll) son consumidas y

practicadas difundidas por todo el planeta. Es decir que no son la expresin de la historia de

un grupo humano sino del reciclamiento de elementos dispares, recogidos de diversas

localidades y difundidos a travs del mercado y los medios de comunicacin a diversas

partes del globo donde son apropiados segn los usos y criterios locales. Ms an estoselementos reciclados pueden regresar al punto de origen y ser retomados como partes de la

cultura local. Por ejemplo, en el Cuzco, ciudad que se vende como producto turstico por

ser la sede de la cultura inca ha aparecido la figura del brichero. Este personaje se

caracteriza por su inters en establecer relaciones de intercambio amoroso sexual y

comercial con las turistas extranjeras, que, en el mejor (y ms raros) de los casos, terminar

en un romance estable que le permitir establecerse con su pareja en el extranjero. Cada

brichero tiene su propio estilo pero el ms conocido es el joven de rasgos indios, cabellos

largos, vestido con pantalones de bayeta, chaleco de tela de lliclla y una bolsa de coca

colgada al hombro (todos estos artculos se compran en el mercado para turistas y son

prendas creadas para su consumo.) Algunas de sus tcnicas de seduccin ya han sido

2Por primera vez en la historia la mayora de los bienes y mensajes que se reciben en cada nacin

no se han producido en el propio territorio, desde hace cincuenta aos la va principal de acceso alos bienes culturales adems de la escuela son los medios electrnicos de comunicacin.


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registradas por la literatura cuzquea local. Por ejemplo se presenta como el descendiente

de algn inca, conocedor de saberes arcanos que le permiten establecer contacto con el

centro de la energa de la tierra. En ocasiones confa a la joven que la reconoci porque

fueron amantes en una vida anterior en la cual ambos eran nobles incas y se amaron en

contra de los dictados de un padre o un rey tirnico. Estos libretos compuestos del

reciclamiento de tradiciones locales (definidas como autnticas) la cultura hippie de los

aos setenta, el gusto por el esoterismo y el exotismo que alimenta las fantasas de ciertas

poblaciones de turistas y la atraccin sexual o comercial de las jvenes occidentales

ilustran las maneras en que las tradiciones locales son continuamente recicladas y

reinventadas a apelando a las nociones occidentales del otro extico diferente, a la

reconstruccin del verdadero pasado en el cual el supuesto otro usa estos discursos para

releer su tradicin y para insertarse en redes de intercambio sexual globales. Como observa

Rosaldo (1991) los llamados nativos no habitan un mundo separado al de los etngrafos y

cuando la gente juega a los etngrafos y los nativos es difcil predecir quien se pondr el

taparrabos y quien tomar el lpiz y el papel. Si la etnografa una vez crey imaginar que

podra describir culturas discretas, ahora se enfrenta a fronteras que se entrecruzan en un

campo antes fluido y saturado de poder (Rosaldo 1991.)

CONCLUSIONES

Si la antropologa no ha podido resolver los dilemas epistemolgicos de fondo planteados

por el objeto y el mtodo cientfico y racional s se ha vuelto ms consciente de sus lmites

y sobre todo del papel que juega en la circulacin de poder. Esta ya no se entiende como la

acumulacin sistemtica de informacin sobre las variadas manifestaciones de la cultura

humana sino como la produccin de saberes sobre el otro y por tanto como una forma de

normalizarlo y ejercer poder. En este sentido la nocin de cultura padece hoy de una

profunda crisis de autoridad que puede conducir bien al cancelamiento del proyecto

antropolgico, bien al alumbramiento de una nueva nocin de cultura en la cual el otro,

como el brichero cuzqueo asuma una actitud ldica y distanciadas de su autntica

tradicin y convierta el juego de espejos en que se encuentran atrapados los unos y los otros

en lecturas sesgadas, producidas en los bordes, que no proponen nuevas definiciones sino


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estilos inditos de relaciones que sin embargo arrastran las divisiones y desconfianzas del

pasado.

Las normas clsicas del anlisis social, se han erosionado desde los setenta y las fronteras

culturales se han movido de un lugar marginal a uno central. Por ello, en lugar de

preguntarnos sobre la identidad cultural debemos preguntarnos sobre los trnsitos y los

mrgenes debido a que, en la prctica, los sujetos transitan entre diferentes tradiciones

fluidamente.

En lo referente a nuestro segundo punto: los lmites del concepto de cultura Cul ser el

objeto de estudio de la antropologa si la cultura ha perdido sus referentes geogrficos,

histricos y organizativos para convertirse en smbolos que vagan sueltos? El estudio de la

cultura humana se fund en la suposicin de sta era una manifestacin de una historia

transmitida de generacin en generacin que se anclaba en formas de organizacin, saberes

objetos. Hoy, estos supuestos se han quebrado. La nocin de cultura ha perdido su referente

y, me temo que su poder explicativo se ha difuminado en un mundo donde las imgenes

circulan y se encuentran en las ms variadas combinaciones.

Las condiciones actuales demandan que los antroplogos retomen la crtica del concepto decultura para dar cuenta de la imposibilidad de aplicarlo a las condiciones actuales. Si la

etnografa una vez crey imaginar que podra describir culturas discretas, ahora se enfrenta

a fronteras que se entrecruzan en un campo antes fluido y saturado de poder" (Rosaldo

1991).

Histricamente, se ha pensado a las culturas en trminos de sistemas simblicos y formas

organizativas ancladas a historia y territorios estructuras. En la actualidad ellas estn

crecientemente desligadas del territorio y de la historia comn y debemos buscarla en

diversas formas de producir identificaciones colectivas (gnero, sexualidad, etnicidad,

consumo, color poltico) y de organizar grupos humanos desde el nivel local hasta el global.

Que, a su vez pueden articularse y entrecruzarse de formas muy variadas.


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Nuestra tarea ya no ser ubicar y describir a tal o cual grupo o sociedad sino definir,

reconocer los temas que renen a los sujetos, los intereses que los agrupan tales como los

derechos ciudadanos las preferencias de consumo o a la reconfiguracin de los

intercambios erticos y conyugales y de la performance cultural debido al turismo


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REFERENCIAS

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