Sfntul Nicolae Cabasila juristI. Un memoriu despre practica dobnzilorn Tesalonicul anilor 1351-1352Arhid. Ioan I.IC JR*In 1912 tnrul istoric romnOreste Tafralii susinea la Sorbona sub conducerea celebrului istoric Charles Diehl (1859-1944) un strlucit doctorat n bizantinologie cu o monografie despre Tesalonic n veacul XIV[1]. Viaa celui de-al doilea oradup Constantinopol al Imperiului Bizantin n secolul XIV e analizattiinific ntr-o abordare foarte modern din toate perspectivele: demografic, economic, social, administrativ-instituional, religiosi cultural. Dei prizonier unei interpretri istorice discutabile care proiecta n Evul Mediu conflictul ideologici social modern dintre bogaii sraci, Biserici umanism, conservatorii progresiti, culminnd n revoluia zelot dintre 1342-1350 ca o Comun din Paris medieval[2], cercetarea istoricului romn se distingea nu numai prin perspectiva interdisciplinar, cii printr-un impresionant recurs att la sursele publicate, cti la manuscrisele bizantine din fondurile Bibliotecii Naionale a Franei, citate abundent n note n original. Consistentul capitol dedicat strii socialei economice a oraului[3]evideniaz mizeria crescnd a maselor populare, adncirea decalajelor economicei acutizarea tensiunilor sociale pe fondul climatului general de insecuritate generat de rzboaiele civile aproape nentrerupte ntre mpraii bizantini (1321-1328, 1341-1347, 1352-1354)i invaziile srbei ulterior otomane ale Macedoniei pn la ocuparea de turci n 1382i cucerireai devastarea din 1430. n condiiile srcirii continue micii productorii negustorii ruinai se vd nevoii s apeleze la credite tot mai oneroase, fie pentru a-i refinana activitile, fie pentru a-i achita drilei a-i ntreine existena. Recrudescena practicilor cmtreti are consecine dezastruoase asupra datornicilor tot mai srcii. mpotriva acestui fenomen social ngrijortor au protestat fr succes ns att ierarhi, ca mitropoliii Grigorie Palama la mijlocul secolului XIVi Isidor Glavas la sfritul su, cti intelectuali umaniti. Cel mai sistematic n acest sens a fost Nicolae Cabasila, autor al unui mic tratat-discurs mpotriva cmtarilori al unei petiii adresate mprtesei Ana Paleologhina. Istoricul romn face apoi[4]un scurt inventar al veritabilului rechizitoriu mpotriva cmtarilor cuprins n tratatul-discurs mpotriva lor publicat n mai multe rnduri[5], subliniind faptul c aceast discuie fictiv sau real ntre Cabasilai cmtari arunc o lumin singular asupra strii economice a Tesaloniculuii n prima jumtate a secolului XIV, situaie care nu s-a schimbat, fiind descris n culori sumbrei la sfritul secolului n omiliile mitropolitului Isidor Glavas[6]. Spre deosebire de contemporanii si, Cabasila nu s-a limitat la simpla nfierarei critic moral a cmtriei, ci a propusi msuri juridice concrete pentru stvilirea exceselori uurarea situaiei maselor srcite.i n acest sens Tafrali citeaz[7], dupCod. Paris. gr. 1213,cteva pasaje dinpetiia sau memoriul inedit pe aceast tem adresat de Cabasila mprtesei Ana Paleologhina.Textul acestui memoriu-petiiePeri tokouva mai atepta nc dou decenii pn cnd va fi adus n sfrit la cunotina publiculuitiinific. El va fi publicat n 1935 dup acelaiCod. Paris. gr. 1213, f. 277-280[8], ca tratatul inedit despre camt al lui Nicolae Cabasila, de bizantinologul francez Rodolphe Guilland (1888-1981) ntr-un volum dedicat memoriei ilustrului filolog, istorici om politic grec Spyridonos Lambros (1851-1919)[9]. Menionnd semnalarea lui Tafrali, Guilland ofer n introducere un rezumat al textului publicat numai n originalul grec bizantini schieaz o ncercare de datare, precumi o scurt evaluare. Identificnd n figurile imperiale evocate de Nicolae Cabasila n textul memoriului su, fr s le numeasc pe Ana Paleologhina[10], vduva lui Andronic III (n. 1297, 1328-1341)i mama tnrului Ioan V Paleologul (n. 1332-1391), precumi pe Ioan VI Cantacuzino (1292-1383, mp. 1347-1354) , iar n pasajul care vorbete de nenorocirile dramatice recent ncheiate ale concetenilor si citind o aluzie la tulburrile sngeroase produse n Tesalonic de regimul zeloilor, bizantinologul francez e de prere c petiia lui Cabasila ar data foarte probabil n jurul anului 1347[11]. Intrat n februarie n Constantinopol dup un lung rzboi civili ncoronat mprat-asociat n mai 1347, Ioan VI Cantacuzino a ncercat printr-o serie de iniiative s redreseze situaia economic grav afectat a Imperiului. Propunnd n consens cu acestea repunerea n vigoare a unei legi mai vechi a lui Andronic II Paleologul, Cabasila sugera mprtesei Ana dispensarea de plata dobnzilor a debitorilor insolveni care-i pierduser averile n urma calamitilor generate de rzboiul civil bizantin. Ca argument juridic n acest sens Cabasila opera o distincie ntre suma mprumutat care trebuie restituit integral i dobnzi, pe care le asimileaz unui depozit, de a crui pierdere n anumite mprejurri depozitarul nu poate fi socotit rspunztor. Ar fi vorba ns de un raionament destul de specios. Nu se poate afirma cu certitudine nici dac nu cumva ideea secret ultim a lui Cabasila nu era de fapt anularea integral a datoriilor, pe care ns n-a avut curajul s o formuleze dect n aceast form atenuat. n orice caz, aprecia n final Guilland, opusculul lui Cabasila merit s fie cunoscut, fiind o contribuie, chiar dac modest, att la istoria social nc puin cunoscut a Imperiului Bizantin n veacul XIV, ct i la studiul operei unuia dintre cei mai interesani scriitori ai epocii renaterii bizantine de sub Paleologi[12].nainte de a fi atrasnsatenia istoricilor sociali, asupra textului memoriului-petiie al lui Nicolae Cabasila ctre Ana Paleologhina s-au aplecat filologii. ntr-un articol din 1936 asumpionistul Vitalien Laurent (1896-1973) evidenia caracterul deficitar al ediiei lui Guilland, semnalnd existena textului lui Cabasila ntr-un manuscris necunoscut pstrat la Meteore[13], pe baza cruia sugera dou pagini de corecturii ameliorri ale textului stabilit de Guilland[14]. Memoriul-petiie va reveni n discuie n dezbaterea critic generat n urma editrii defectuoase n 1953 a celor 18 epistole ale lui Nicolae Cabasila de ctre N. Epenekides[15]. n disput s-a aflat precizarea datelor controversate ale cronologiei vieii lui Nicolae Cabasila[16](confundat mult vreme cu unchiul su dup mam, celebrul filologi teolog Nicolae Cabasila, devenit n ultimii ani monah sub numele Nili mitropolit al Tesalonicului [ 1363], urmndu-i n scaun Sfntului Grigorie Palama). Pentru aproximarea datei naterii acestuia s-a sugerat analogia cu data naterii concitadinuluii prietenului intim al acestuia, Dimitrie Kydones (1324-1398). Un element decisiv a venit chiar din textul lui Cabasila ctre Ana Paleologhina, mai exact din pasajul n care acesta mrturisete c n-a mplinit nc treizeci de ani, datarea opusculului oferind, aadar, un indiciu esenial n stabilirea cronologiei vieiii epistolelor lui Nicolae Cabasila. Este ceea ce a demonstrat strlucit n studiul dedicat n 1959 acestei cronologii dominicanul Raymond Loenertz (1900-1976)[17], editorul corpusului epistolar al lui Dimitrie Kydones. Cu argumente precisei imparabile bizantinologul dominican a demonstrat c memoriul despre camt ctre Ana Paleologhina a fost naintat mprtesei de Nicolae Cabasila n vrst de 29 de ani (nscut deci n 1322-1323) n Tesalonicul anilor 1351-1352, cu alte cuvinte la nceputul domniei comune aici a Anei Paleologhinai a fiului ei, Ioan V Paleologul (n. 1332). Dup alungarea zeloilor din Tesalonic n 1349, la captul aapte ani de regim de violen,oraul a fost asediat dearul srbtefan Duan care a instaurat o blocad a Tesalonicului. Oraul a fost eliberat de Ioan VI Cantacuzino cu sprijinul unei flote otomane. n septembrie 1350, cei doi comprai Ioan VIi Ioan V Paleologul, intr n Tesalonic. Intrati el n sfrit n ora, dup ce zeloii i refuzaser intrarea n 1347i 1349, mitropolitul Grigorie Palama rostete o omilie pentru pacei mpcare, n consens cu politica de reconcilierei vindecare a traumelor adnci ale conflictului civil din Tesalonic (culminat n masacrarea de ctre populaie a peste o sut de aristocrai n iunie 1346[18]). nainte de ntoarcerea sa la Constantinopol, Ioan VI Cantacuzino l-a instalat n Tesalonic pe tnrul Ioan V Paleologul, devenit ginerele su. Pentru a-l mpiedica s se alieze cuarul srb mpotriva sa, Cantacuzino a trimis-o n 1351 la Tesalonic pe mama acestuia, vduva Ana Paleologhina, care va domni aici pn la moartea ei n 1365. n 1352, fiul ei va prsi Tesalonicul intrnd n rzboi cu Ioan Cantacuzino, asociatuli socrul su, reuind la sfritul lui 1354 s intre n Constantinopoli s-l detroneze, domnind singur pn n 1391 ntr-un imperiu tot mai invadati subordonat de otomani. Cum reiese din coninutul adresrilor, memoriul lui Nicolae Cabasila a fost adresat Anei Paleologhina la o dat n care aceasta domnea nc alturi de fiul ei. Cu alte cuvinte, a fost adresat sau pronunat la Tesalonic cu ocazia unei audiene cndva n anii 1351-1352.ntreg dosarul chestiunilor legate de textuli contextul memoriului-petiie despre camt sau dobnd al lui Nicolae Cabasila ctre preabinecinstitoarea [de Dumnezeu] August a fost reluat n urm cu civa ani n cadrul unui seminar organizat de mai muli ani lacoala Superioar detiine Socialei la Centrul Francez de Studii Bizantine din Paris de ctre Marie-Hlne Congourdeau (n. 1948). Realizatoare a ediiei critice aVieii n Hristospublicat n 1989-1990 n colecia Sources Chrtiennes, dna Congourdeau lucreaz de un deceniu la proiectul unei biografii a lui Nicolae Cabasila pe baza unei studieri prealabile a opusculelor sale laice puin frecventate sau cu interpretri discutabile. n acest sens a publicat recent o nou ediiei critic comentat a corespondenei lui Nicolae Cabasila[19], dosarul revoltei zeloilor din Tesalonic[20], precumi o serie de studii publicate sau n curs de publicare privitoare la scrierile sociale ale umanistului isihast bizantin din secolul XIV. n acest cadru se situeazi studiul realizat mpreun cu tnrul bizantinolog Olivier Delouis[21]i publicat n 2010[22], lui Olivier Delouis datorndu-i-se noul text critic al suplicii, precumi primele trei pri ale minuiosului studiu al textului ei n litera i fondul su.Cea de-a patra sa parte privitoare la relaiile dintre Nicolae Cabasilai Augusta[23], realizat de dna M.-H. Congourdeau, pleac de la interpretarea a patru documente: trei texte ale lui Cabasila nsuii o inscripie. Setie c numele de familie al lui Nicolae Cabasila era Chamaetos, Cabasila fiind numele unchiului su dup mam: Nicolae-Nil. Nicolae Chamaetos era foarte apropiat de tatl su cruia i adreseazase din cele optsprezece scrisori ale sale, dei nu-i pomenete niciodat numele. Dna Congourdeau crede c e foarte probabil ca tatl lui Nicolae s fie Ioan Chamaetos kastrophylaxi cvestor al Tesalonicului, al crui nume apare pe o inscripie din 1355 deasupra unei noi pori n zidurile acropolei oraului deschisi finanat din ordinul mprtesei Ana Paleologhina. ntr-una din epistolele ctre tatl su Nicolae evoc dorina acestuia de o scrie un elogiu al mprtesei, ceea ce sugereaz o relaie de loialitatei apropiere a familiei sale fade Paleologi. Aceastrelaie va fi supus la un test sever n anii 1342-1350 cnd Tesalonicul va fi guvernat de zeloi condui de Paleologii Mihaili, ulterior, Andrei. Sub impactul violenelor, dezordinilori ostilitii antiaristocratice a zeloilor, elita sociali intelectual a Tesalonicului se orienteaz (spre disperarea lui Akindynos) spre Ioan Cantacuzinoi Grigorie Palama. ntre membrii elitei intelectuale se numrau juritii Gheorghe Isar, Constantin Armenopoulos, Matei Vlastaresi mai tinerii retori Dimitrie Kydonesi Nicolae Cabasila. Acum Cabasila ntreprinde studii de drept, profitnd de prezena acestor faimoi juriti bizantini. n 1346, n ciuda vrstei sale tinere (avea doar 23 de ani), Nicolae Cabasila e trimis mpreun cu un anume Farmakis n ambasad la Matei Cantacuzino, aflat la Veria, ca s negocieze supunerea Tesalonicului ctre tatl acestuia. La ntoarcerea lor zeloii vor masacra o sut de aristocrai, masacru n care Farmakis va fi linat, dar din care Nicolae Cabasila a scpat cu via.Dup 1347Cabasila devine, la insistenele prietenului su Kydones, consilier al lui Ioan VI Cantacuzino, devenit mprat n Constantinopol, cei trei fiind legai de acum nainte de o strns prietenie[24], pstrndu-i vechea loialitatei fademprteasa Ana Paleologhina.n 1350 sau 1351, Nicolae Cabasila revinenTesalonic, iarncalitatea de consilier al lui Ioan Cantacuzino, dari de apropiat al Anei Paleologhina i adreseaz n 1351-1352 memoriul-petiie cu privire la regimul cameteii dobnzilor. A redactat acest text n aceast dubl calitate, dari n virtutea studiilor juridice din deceniul anterior. Aa cum dna Congourdeau a demonstrat ntr-un studiu ulterior[25], cele dou scrieri sociale ale lui Nicolae Cabasila: Discursul mpotriva abuzurilor demnitarilor civilii bisericeti[26]i Discursul mpotriva cmtarilor[27]sunt de fapt exerciii de retoric juridic pe teme de actualitate, un fel de teze de licen i de masterat la absolvirea unor studii private de drept civili canonic ntreprinse de Cabasila n Tesalonicul anilor 40 ai secolului XIV dominat de zeloi.Acesta e schiat succint fundalul biografic pe care se nscrie apariia memoriului-petiie despre dobnd[28]al lui Nicolae Cabasila ctre Ana Paleologhina. Textul, contextuli tematica lui fac obiectul unei investigaii sistematice ntreprinse cu rigoarei erudiie de Olivier Delouis. Necesitatea unei noi ediii a fost sugerat de descoperirea n arhiva lui R. Guilland a unui extras al textului editat cu numeroase adnotri urmare a dou scrisori[29]primite de la doi savani bizantinologi: Phaidon Koukoules (1881-1956)i Franz Dlger (1891-1968),i care i-au sugerat primul 50, iar cellalt 37 de corecturi necesare. Noua ediieine cont de acesteai e rezultatul unei lecturi atente a tuturor celor patru manuscrise de secol XV care transmit textul suplicii[30], O. Delouis reanalizeazi chestiunea datrii[31], n specele doupropuneri: a lui Guillandi a lui Loenertz. Cel dinti sugera Constantinopol 1347 n contextul momentului imediat urmtor ncoronrilor din mai, cnd Ioan VI Cantacuzino, constatnd absena de bani din finanele statului, convoac o adunare general n careine un discurs patriotic cernd ncrederei o contribuie financiar excepional, dar a fost sabotat de bancheri, care au luat partea Anei Paleologhina. Cabasila intervine n mai-septembrie 1347 n calitate de consilier al lui Ioan Cantacuzino ncercnd s o determine pe mprteas s susin noua politic economic a acestuia. Ipoteza nu rezist ns pentru c nu poate oferi o explicaie convingtoare la solicitarea fcut de Cabasila Augustei s intervin n sensul petiiei sale n Constantinopol pe lng Cantacuzino, pe care n calitate de consilier l putea solicita el nsui[32]. Mult mai convingtoare este sugestia nceputului guvernrii Anei Paleologhina n Tesalonic, mai exact intervalul septembrie 1351 ianuarie/februarie 1352, cnd tnrul Ioan V Paleologul n vrst de 20 de ani s-a aflati el n Tesalonic. Cabasila face parte din anturajul Anei delegat de Cantacuzinoi intervine n numele tesalonicenilor grav afectai de situaia economic dezastruoas creat de regimul zeloilori invadarea srb a Macedoniei.n esen,Nicolae Cabasila propune repunereanvigoare a unei legi anterioare emise de Andronic III cel Tnr, prin care, datfiind situaia critic, se abroga obligativitatea restituirii dobnzilor la restituirea creditelor. Textul legii s-a pierduti o cunoatem numai din rezumatul fcut de Cabasila. Dar legea este foarte plauzibil arat Delouis nu att la sfritul rzboiului civil care a avut loc ntre 1321-1328 mpotriva lui Andronic II cel Btrn, ct chiar la nceputul conflictului. Setie astfel c n anul 1321 situaia economic era att de dificil, nct statul bizantin a renunat la perceperea impozitelor. Dup trei decenii, ntr-un context nci mai grav, Cabasila solicit revenirea la aceast lege uitat ntre timp. Pe fondul unui rechizitoriu al exceselor n politica dobnzilor, Suplica lui Cabasila e n esenuncomentariu juridic tehnic al legii lui Andronic IIncare ofer ansa de a observa practicai teoria dobnzii n timp de criz[33]. Cum remarcase nc primul ei editor, n inima textului st ncercarea original a lui Cabasila de a distinge n mprumutul cu dobnd dou elemente cu statut diferit: pe de o parte, suma cedat ca mprumut pentru o perioad dati care trebuie restituit integral creditorului de ctre debitor,i, pe de alt parte, dobnda considerat ca un contract de depozit plasat de creditor la debitor. Ceea ce face ca debitorul s nu fie considerat proprietar al dobnzilori s fie exonerat conform legilor[34]de orice restituire a depozitului n caz de formajor.Aa cum subliniaz O. Delouis, distincia operat de Cabasila are interesante consecine financiarei logica ei este deja modern. Cabasila distinge aici ntre dobndi camt, vznd n prima un fel de prim de risc suficient pentru a garanta funcionarea unei piee de credit n care legea ar impune creditorilor s participe la pierderile debitorilor[35]. Frapeaz n acest text absena total de consideraii teologice, invocndu-se doar consideraiiinnd de morala social. Sub masca filantropiei creditorii manipuleaz justiiai lezeaz coeziunea corpului social grav afectat de situaiile de criz, n care se ateapt de la ei solidaritate. Suplica ctre Augusta se ncheie astfel la porile unei etici a afacerilor[36]. Nici economist, nici teolog, n acest text Cabasila, la aproape treizeci de ani, e jurist sau mai exact, rspunde ca jurist unei probleme economice[37].Nestrluciti insuficient i se pare ns pregtirea juridic a lui Nicolae Cabasila regretatei Angeliki Laiou (1931-2008). Bizantinolog american de origine greac, specializat n studii sociale, realizatoare n 2002 a unui masiv volum colectiv despre Istoria economic a Bizanului, Angeliki Laiou este autoarea ctorva studii capitalei indispensabile cu privire la teoriai practicarea creditului n Bisericai societatea bizantine, precumi a singurei discuii detaliate pe fond a atitudinilori gndirii economice ale intelectualilor bizantini din Tesalonic[38]. Condamnarea dobnzilori implicit a cametei n Vechiul Testament (n Tora:I22, 24;Lv25, 36-37;Dt23, 20-21; dari n profei:Iz18iPsalmi: 14, 5; 54, 12; 71, 14) a fcut ca practicarea lor s fie interzis n iudaism sau islam,i privit cu suspiciune n cretinism, att de Biseric, cti de statele cretine. Biserica Latin a rmas pe poziia rigorist a sinodului de la Elvira din 306[39], interzicnd practicarea ei att de clerici, cti de laici. Aceast interdicie general a fost transformat n lege de stat de ctre Carol cel Mare n 789[40],i ea va fi meninuti justificat de toi teologiii canonitii medievali timpurii i mai trzii. Dei mprtea aceeai motenire intelectual teologici juridic cu Occidentul latin, n aceast privinsocietateai Biserica bizantine au adoptat o poziie acomodant (O. Delouis), realist, flexibili adaptabil (A. Laiou).Aa se face c ntre toate societile medievale mediteraneene i europene singura care a acceptat legitimitatea dobnzilor a fost societatea bizantin. Canoanele sinoadelor rsritene canonul 4 Laodiceea, 5 Cartagina, 44 apostolici, mai ales, 17 Niceea I, reluate de 10 Trullo au interzis clericilor orice dobndi camt, dar le-au permis implicit laicilor. Condamnnd moral drastic n omilii speciale cmtria ca furtii idolatrie[41], Sfinii Prini fceau distincia ntre cmtarii bancheri, urmrind s controleze morali religios practicarea mprumuturilori dobnzilor[42]. Dei n gndirea Sfinilor Prini, episcopi pstori ai comunitilor urbane de la sfritul Antichitii, preocuprile economice apar discreditatei sublimate, realitile economice, cai cele statalei juridice, sunt acceptatei nelese. Prin intermediul pstorilor ei de frunte a cutat s influeneze spiritual comportamentul credincioilor, nu s intervin direct n sens juridic sau legislativ. n aceast ultim privinlegislaia canonic o accepta pe cea civil, pliindu-se pe ea. Pe 17 aprilie 325, cu cteva luni nainte de Sinodul Ecumenic de la Niceea, Constantin cel Mare promulga o lege (Codex Theodosianus2, 33, 1) care fixa cuantumul maxim al dobnzilor anuale la 1% pe lun sau 12% pe an n caz de mprumuturi n banii la 50% n caz de mprumuturi n natur (aceste rate fiind menionate explicit de canonul 17 al Sinodului Niceea I). n 528, Iustinian o va reduce mai multi totodat va diferenia cuantumul dobnzilor (Codex JustinianusIV, 32, 26), stabilindu-le la 12% pentru toate mprumuturile n bunuri, n ce privete mprumuturile n bani fixnd rate maxime difereniate n funcie de gradul de noblee al creditorilor: 4% pentru creditorii nobili, 6% pentru restul cetenilori 8% pentru bancheri. Legislaia nu distingea ns ntre credituli dobnda economic real, pentru investiiii creatoare de profit,i cele de consumi supravieuire, contractate pentru achitarea taxelor sau pentru necesitile traiului zilnic n momente de dificultate individual sau social. La sfritul secolului IX, pentru scurt timp, legislaia civil bizantin a adoptat prohibiia total de tip biblic, legiferat n Occident, printr-o lege a mpratului Vasile I Macedoneanul (867-886) reinut n manualul de dreptProchiros nomos16, 14) care interzice ntregii societi cretine practicarea mprumutului cu dobnd. Peste doar cteva decenii, aceast lege va fi abrogat de fiul acestuia, mpratul Leon VI cel nelept (886-912), care prin novela 83 a relegalizat dobnda, fixndu-i un cuantum maxim de 4% la mprumuturile n bani. Puritatea spiritual era sacrificat n numele binelui comun al accesibilizrii resurselor financiare prin creditare. Pe fondul expansiunii economice bizantine din secolele XI-XIIi al relansrii creditelor economice investiionale are loc o cretere a cuantumului maxim admis al dobnzilor la 8%, cel admis tacit fiind de 16%. Dac n aceast epoc, arat A. Laiou, juritiii intelectualii au ncercat acomodarea ideologiei la economia n plin avnt, n schimb episcopatul a rmas pe linia moralist a criticii mbogirii prin mijloace frauduloasei nemunc, iar canonitii s-au opus implicrii clericilor n activiti economice, Biserica susinnd astfel implicit viziunea de societate ierarhic tripartit nchis oricrei mobiliti sociale. Cu alte cuvinte, societatea bizantin trebuia s rmn condus de dou elite neeconomice, cea spiritual a cleruluii cea nobiliar-militar a familiilor aristocrate, menite s dominei s controleze masa agenilor economici, productorii comerciani; acestora din urm fiindu-le drastic limitat accesul la nobleei n cler, n ciuda sau tocmai datorit performanelor economice.Situaia s-a schimbat dramatic n urma pierderii competiiei economice cu negustorii italienii a colonizrii militar-economice n urma cruciadei a IV-a, ale crei urmri societatea bizantin n-a mai reuit s le depeasc n ciuda revirimentului politic de dup 1261. Crizele economice s-au succedati s-au agravat tot mai mult n cursul secolului XIV, cnd la declinul general s-au adugat rzboaiele civile, revoltelei invaziile srbei otomane. Instabilitatea politic s-a repercutat ntr-o criz economic tot mai grav. Ruinarea productorilori comercianilor a condus inevitabil la o cretere masiv a mprumuturilor att n scopuri economice, cti de consumi supravieuire. Climatul de nesiguran i devalorizarea permanent a monedei au dus, prin compensaie sau speculaie la creterea dobnzilor cu consecine individuale dramatice. Ca reacie la srcirea galopanti mizeria crescnd care deveniser o problem social endemic de proporii naionale , intelectualii bizantini din Tesalonic, att clerici (mitropoliii Grigorie Palamai Isidor Glavas), cti juritii sau umanitii laici, gen Nicolae Cabasila, vor tinde s adopte o poziie rigorist radical, mergnd n dezacord cu realitile economicei cu poziia patristic n direcia unei aboliri de principiu a mprumutului cu dobnd n sensul interdiciilor vechi-testamentare sau ale legii dinProchiros nomos16, 14. Acesta ar fi sensul general radical al pledoariei din Discursul mpotriva cmtarilor[43]. Poziia adresei lui Cabasila din 1351 ctre mprteasa Ana este ns aici una mult mai prudent,preocuparea este mai mult social dect economic sau ideologic. Nu exist nici o invectiv general mpotriva legilor despre dobnzi; Cabasila insist c aceste legi i menin validitatea. El adopt o atitudine morali moralizant lansnd acuzaii mpotriva celor ce se mbogesc prin ruinarea altora, purtndu-se ca nite fiare slbatice, ca nite hoii tlhari. Exist doar un singur argument interesant, dar foarte tendenios, care are un context legal: echivalarea dobnzii cu un depozit. [] Substana legislaiei despre depozit e acoperit debasilicale13.2.20i 13.2.35. Paralela cea mai apropiat esteProchiros nomos18, 11, din care o parte e reprodus nHexabiblos3.9.15,i care spune c dac o persoan careine un depozit l pierde din pricina unui jaf, motenitorii ei nu sunt socotii rspunztori. n absena unui acord contrar, persoana e rspunztoare numai pentru pierderi care apar prin neglijensau fraud[44].Pe acest fond, evaluarea final de ctre Angeliki Laiou a pledoariei lui Nicolae Cabasila din memoriul-petiie ctre Ana Paleologhina este una mai degrab sever:Extinderea prin analogie a prevederii privitoare la depozit la dobnd este specioasi gratuit; exist prevederi legale specifice care guverneaz dobndai legiuitorul nu las nicieri o chestiune deschis la care rspunsul trebuie gsit n argumente prin analogie. Cu toate acestea, argumentul nu e lipsit de interes. nti de toate, nsui faptul c Nicolae Cabasila face aceast legtur ntre depoziti dobnd poate avea o explicaie care pe moment mi scap; oricare ar putea fi aceast explicaie, nu sugereaz c pregtirea sa juridic era strlucit [it does not suggest that his legal training was superb]. n al doilea rnd, dobnda e socotit proprietatea creditorului, o concepie care ar putea fi vrednic de consideraie. n al treilea rnd, trebuie notat c Nicolae Cabasila face un raionament legal, nu cel economic pe care l-ar fi putut face: ar fi putut spune, de exemplu, c profitul scontat din mprumut nu s-a materializati, prin urmare, dobnda ca profit din bani nu trebuie perceput. n fine,i lucrul cel mai important, acest argument prin analogie nu condamn dobnda n general, ci doar ofer o justificare aa-zicnd legalist iertrii de dobnd a celor ce au dat peste timpuri grele. Tonul, prin urmare, este foarte diferit de cel al Discursului mpotriva cmtarilor, orice ar spune n contr specialitii[45].Verificarea acestei aseriuni necesit ns analiza i interpretarea separat acestui Discurs. Acestea vor face obiectul unui studiu special rezervat unui alt prilej.IIPreabinecinstitoarei[de Dumnezeu] Auguste,despre dobnd[46]Din toate prile artat fiind de faptele tale, preamreamprteas,cai multpurtare de grijde binei dreptatei folosindu-te de Cel cei-a dat mpria numai ca s nu scape stpnirii tale nimic din cele mai bune, ai strnit limbile multora s te sftuiasc cele ce li se par c se cuvin, iar eitiu c au mare favoare la tine pentru aceste cuvinte. Daci eu m-am fcut unul din acetiai, socotind c e un gnd foarte bun dac a venit cineva s spun ceva din cele ce par c se cuvin, vini eu s sftuiesc cele ce socotesc c sunt de folos, nu e nimic uimitor; cci iubirea ta de oameni [philanthrpia] ne-a permis deja aceste cuvinte, iar lucrul pare drept din pricina acestor cuvinte. Cci la ce bun ne-am folosi de cuvinte dac am trece sub tcere cele ce se cuvin? Cei care se apropiau de ali mpraii discutau cu ei despre opiniile lor erau constrni nu numai s spun cele ce se cuveneau acestor lucrurii trebuia spus, dari s observei cele ce li se preaui i bucurau pe acetia, ntruct ceea ce era cu adevrat drepti folositor nu era identic cu ceea ce credeau ei c este drepti folositor;i li se ntmpla s le fie grea luptai s se team, divizai fiind n lucruri opuse. n faa ta ns ne vom face cuvintele cu ndrzneali cu bune ndejdii nu e nici o team ct timp cuvintele ating dreptateai adevrul.i nu cred c la noi este loc pentru acea lege pe care au stabilit-o atenieniii care nu permitea s vorbeasc n public celui sub treizeci de ani. Pentru c se poate foarte bine s vini s reflectezei btrni, dar s griasc mai prejos dect ddea sperancu privire la ei timpuli, iari, ca tineri s vorbeasc mai bine. De aceea la aceia care vini vorbesci griesc n public este firesc s se cerceteze numai acest discurs public n el nsuii care anume este sfatul lor.Fie! Dar iat cele pe care vin s le sftuiesci le cer eu nsumi: unii dintre cei bogai fac nedrepti mbogindu-se prin ruinarea celorlali. Iar nedreptatea lor e aceea c, dup ce i-au mprumutat pe cei lipsiii le-au fost de folos n aceast privin,apoiipierd adugndu-le o pagubnu echivalent,ci cu un cuantum mai mare, i li se fac ca nite tlhari, pungai, flageluri, prpstii, toate relele care sunt ntre oameni; mai nti, prnd iubitor de oameni prin averile lor pe care le pun n comun cu ei, dup care se arunc asupra oamenilor mai slbatici dect nite fiare, ca nite limanuri pline de pirai n ambuscad. Cci prevalndu-se de legile dobnzilor [tois nomois tn tokn] ajung pn la o rutate att de mare, nct chiari atunci cnd soarta se npustete de multe ori asupra celor mprumutai de ei, iar acetiai-au pierdut toate averile, nici atunci nu ncheie armistiiu gndindu-se omenetei sunt mai apstori dect timpuli nenorocirile, alungndu-i din case, dezbrcndu-i de haine, n cazul n care nenorocirea le-a mai permis norocul s mai aib o haini o cas. Vrnd s opreasc aceast boal, preaexcelentul n toate mprat[47], care prin faptul c te-a luat n cstorie a fost mai fericit dect a avut parte de fericire de la altele, a dat[48]o lege ca nimeni din cei care au czut n furtuna publici au fost despuiai de toate averile lor s fie obligat de legea dobnzilor [t nom tn tokn] s cedeze creditorilor n loc de dobnzi haina rupt sau csua stricat care le va fi rmas. Iar furtun public numesc timpul n care s-au tulburat lucrurile ntre mpraii oraele au fost bolnave, au necinstit armonia divizndu-se n ele nselei unele mpotriva altora, cnd sabia era scoas mpotriva legilori minile cretinilor erau mnjite de sngele celor de o seminie cu ei[49].Cer ca aceast lege s fie n vigoarei s devin pentru cei nefericii un hotar al ruluii nenorocirile lor s cedeze puini s stvileasc voina celor lacomi. Legiuitorul Solon[50], cnd a vzut legile sale desfiinatei constituia pe care o dduse schimbat, pentru c nu putea convinge pe nimeni cu cuvntul s apere binelei dreptatea, lund armei ieind din cas,edea naintea uilor, artnd, cred, prin acestea c att de mare caz trebuie fcut de legi, nct la nevoie s se aleagi s se pun mnai pe armei s se primejduiasc bucuros pentru ele[51]. Voi ns, cei mai bunii mai drepi dintre oameni[52], salvai aceast lege nu cu armele, nici cu fora, ci numai cu un semn al capului, artai c un legiuitor mai riguros dect orice Solon este minunatul mprat[53], care e firesc s fie respectat supunndu-ne legii luii s fie respectat mai mult dect a poruncit-o el,i, pzind legile naturii prin care artai bun-cinstire fade el,ntrii legea dat de el, ca s nu introducem un cuvnt strin, nici s fie nevoie s v convingem aducnd un exemplu de altundeva, ci urmai-v vou nivi artai-v prin verdict natura voastr [rudenia voastr].Legea cu pricina e popular, iubitoare de oameni[54], nu nedreptete nici un legiuitor din vechime, nu combate nici una din cele ce sunt pentru ajutorul celor lipsii; este pentru cei care fac afaceri proastei crora le merge ru, pentru care au legiferat toi legiuitorii, pentru care se fac orice senat, procesei tribunale, se scriu legi, judectorii dau verdicte, se scoate sabiai se face totul de cei care apr dreptatea n orae. Cci cei bogaii care fac afaceri bune n-au nevoie att de ajutor, fiindu-le de ajuns soarta, dar grija cea mai mare pentru cei care administreaz treburile publice este de cei care au alt soart. Astfel aceast lege privete spre acelai scop cu cele vechii are lucruri egale cu ele.nc i legea[55]spune c pe cel care a primit depozitul [parakatathkn], dac a pierdut aurul pentru c sprgtori au pus mna pe tezaurele lui, deponentul nu poate s-l acioneze n justiie cerndu-i banii al cror stpn l-a mpiedicat s fie soarta.i aceast lege despre dobnzi[56]spune: cineva a cerut bani avnd nevoie ca s-i dea iari napoi. Este oare drept ca el s-i dea napoi orice fel de lucruri omeneti ar pii, pe lng asta,i dobnzile [tokous] pe care le-a convenit cu creditorul atunci cnd le va cere? Le pune jos dac e stpnul lucrurilor lui, ca acela care pstreaz argintul, dar pe cel carei-a pierdut averea legea l dezleag de datorie, cai pe acela. Cci dac pe unul pgubirea de lucrurile altuia l elibereaz, dar pentru cellalt rul va fi egal chiari dup nenorocire, nu vd cum acest lucru nu e absurdi contrar legilor. Cci suma iniial [tarchaia] cel ce s-a mprumutat a luat-o pentru sinei se folosete de ea pentru el nsui, iar dac a pierdut ceea ce era spre folosul lui, e drept s o restituie; dar dobnzile [tokous] nu le-a primit de la nceputi le-a avut la el nu n folosul su, ci al mprumuttorului,i el n-a strns mai mult aur pentru sine, ci sporind bogia celui care i-a oferit mprumutul, astfel nct dobnda nu difer de depozit dect ca nume[57]. Prevalndu-ne, aadar, de acestea, vom obliga la depunerea sumei iniiale, iar n cazul pierderii averii i eliberm cu dreptate de dobnzi.Aceasta e legeai astfel ea trebuie socotit dreapt nu mai puin dect cele din vechime: fcut pentru cei nefericii, ea nu nedreptete pe nimeni din cei cu afaceri prospere. Pentru c acetia i vor lua napoi cele ale lori se vor mulumi cu ele, dac vor cugeta omenete, cci atunci cnd celorlali nu le-a rmas aproape nimic dect trupurile lor, fiindc atunci ei vor fi fcut o afacere mai puin bun dect le era ndejdea numai n msura n care nui-au sporit ctigul. Cci cum nu este nedrept ca atunci cnd nenorocirea a fost comuni a stins aa zicnd toat fericirea omeneasc, astfel nct unii au pierit pentru totdeauna, iar alii au ajuns aproape de asta, cei carei-au salvat pe lng trupurii averile s se plng c n-au putut s-i sporeasc bogia de la cei care au pierit?[58]Cai cum, plutind ei mpreun cu cei care le datorau dobnzile, dup ce a czut peste ei un uragani a rupt nava, acetia lund din ntmplare barca din remorc au salvat pentru eii aurul, iar pe aceia primindu-i marea i-a aruncat cu zeci de mii de primejdii pe pmnt doar cu nite haine rele pe ei, iar acetia npustindu-se i-ar dezbrca de ele aducndu-le aminte de dobnzile datorate? Cci aceleai lucruri le faci acum oamenilor aflai n nenorociri nu mai micii sein scai de nenorociii care sunt nc n via,iar dupcei-au luat napoi mprumutul nu se mulumesc cu astai celor salvai li se ntmpl s le fie mai greu dect celor care au pierit, iar salvarea li se face un adaos de rele mai mari, cai cum cineva salvat dintr-un naufragiu ar cdea apoi ntre fiare slbatice. Ce se cuvine s credem despre unii ca acetia? Oare nu c sunt mai slbatici dect nite fiare? Nu mai neomenoi dect nite pirai? Cum nu sunt strini de numele de oameni cei care comit astfel de nedrepti mpotriva naturii [umane comune]? Nu vor recurge acetia la tribunalelei legile comunei, ducndu-se n ele, nu-i vor strnge de gt pe aceti oamenii lucru care e nenorocirea cea mai mare prnd c fac dreptate? Cum nu este evident c n toate ei sunt n afara dreptii tale?Dar nimeni nu va scoate din buzunar aurul dac nu-l pune n micare ndejdea dobnzilor; iar atunci acest lucru va vtma statul![59]. Nicidecum! Mai ales c legea dobnzilor nu e desfiinat pentru totdeaunai ea nu va cere ca toi s pun jos creditorilor numai suma iniial, ci numai aceia pe care furtuna lucrurilor i-a distrus, furtun care nu e uor de ndjduit c se va ntmpla din nou. Apoi, chiar dac se ateapt, cum e permis s o fac, s ia napoi numai mprumutul, nu se vor lsa de cmtrie [tokoglyphein] pentru c ei se ateapti la naufragii ale celor mprumutai, la mori neateptatei la nedreptatea judectorilor, lucruri de la care se pot atepta s nu primeasc napoi nici chiar ceea ce au dat.i totui i mprumut pe cei aflai n nevoi imitndu-i peranii pe negustori care, chiar dac de nu-i realizeaz dorinele pentru care se ostenesci navigheaz, nu-i necinstesc ndejdile bune, ci sein de legi cai cum toate le-ar merge strun.Astfel, dei popular [dmotikos], legea nu vine mpotriva niciunuia din interesele statului [politeia]. Ca s o pui n vigoare ar fi drept chiar s supori osteneli. Acum ns, c e cu putin s o faci fr sudori, nu trece cu vederea, nu amna verdictul, putnd s ajui dreptatea numai cu un simplu semn. Stie cei rii neomenoi, care pun aurul naintea dreptiii a celor de o seminie cu ei, c nu se vor putea folosi de socotinele lor, pentru c voi ai luat n mini aceste lucruri; iar cei care au ajuns nenorocii mpotriva probabilitilor stie c vor fi fericii n aceast privin i eliberai de aceste fiare slbatice cumplitei de aceste legi nedrepte, pe care punndu-le acetia au distrus, cred, toate.Ce este mai frumos pentru voi dect a spunei a auzi acestea? Oare nu v vei arta mai iubitori de oamenii mai drepi dect toi mpraii desfiinnd o lege rea atunci cnd o cere momentuli fcnd oraele s-i trag puin rsuflarea de la aceti procesomani, cmtari ru pierztori?[60]Legea aceasta v va mpodobi capul ca nite pietre preioase, ca nite cununi, ca nite haine de aur. Muli mprai au pus legi care nu erau foarte drepte, dar nu au prut totui nelalocul lor, regalitatea lor ngduindu-le aceast legiferare, voi ns vei pune legea cea mai bun ntru toate, cea care urmeaz celor date, popular, dreapt, iubitoare de oameni, de la care nu se ateapt nici un rui toate vor fi cele mai bune. De ce laude nu v vei bucura? Ce limbi nu vei strni? Ce mprai nu vei eclipsa? Oare, o [preamreamprteas]procurtoare a iubirii de oamenii ajutor comun al celor crora le merge ru, primete cu iubire de oameni acest cuvnt. Toi cei care au minte au nevoie de aceast binefacere de la tine pentru cei nefericii. Marele mprat[61]care a pus aceast lege se face ambasador mpreun cu mine. Dar cred ci Sfinii [Prini], dac ar putea grii veni s se fac prtai ai cuvintelor noastre, ar nla aceeai glsuire cu noi, [i anume] c aceast lege se cade s fie n vigoare.i cum n-ar face-o ei, care socoteau orice dobnd/camt mai ntinat dect orice ntinciune?[62]Cinstind suplica tuturor acestora, convinge-l pe preabunul n toate mprat[63], care i-a ntrecut n iubire de oameni pe toi mpraii, s pun aceast lege; ca, fcnd mai nti tu nsui cele dreptei cele pe care le d caracterul tu, s devii exemplu de iubire de oameni[64]i pentru alii, dup care s adaugi la faptele tale cele foarte bune una cu nimic mai prejos dect ele.

[1]* Arhid. Dr. Ioan I. Ic jr, profesorla Facultatea de Teologie Ortodox Andrei agunadin cadrul Universitii Lucian Blagadin Sibiu. E-mail:ioanicajr@gmail.com.O. Tafrali,Thessalonique au XIVesicle, prface Ch. Diehl, Paris, 1913, xxxvi + 313 p.(retip. Institute for Balkan Studies, Thessaloniki, 1993). Teza complementar publicat n acelai an: O. Tafrali,Topographie de Thessalonique, Paris, 1913, xii + 220 p.Nscutn1876la Tulcea, O. Tafrali va activa din 1913i pnla moartea sa,n1937 (n1936fiind ales membru al Academiei Romne), ca profesor de arheologie la Universitatea din Iai.[2]Cf. observaiile mele din studiul Sfntul Grigorie Palama: dosarele canonizrii texte i contexte introducere la: Sfntul Grigorie Palama,Tomosuri dogmatice Viaa Slujba. Scrieri I, Deisis, Sibiu, 2009, p.20-22.[3]O. Tafrali,Thessalonique au XIVesicle,p. 97-129.[4]Ibidem, p. 114-116.[5]Ediie prim incomplet publicat de umanistul D. Hoeschell la Augsburg, 1595; complet mpreun cu o traducerea latin din 1604 nPG150, 1865, col. 727-750.[6]Citate n original de Tafrali la p. 116-117, nota 3.[7]Ibidem, p. 113, notele 1-3.[8]Cel mai ngrijit codice care include toate scrierile preaneleptului, preaeruditului i ntru toate preasfntului domn Nicolae Cabasila-Chamaetos (Tou sophtatou kai logitatou kai en pasi hagiotatou kyr Nikolaou Kabasila tou kai Chamaetou), titulatur dat lui Nicolae Cabasila de monahul, copistul codiceluiParisinus graecus1213, f. 1r.[9]R. Guilland, Le trait indit sur lusure de Nicolas Cabasilas, nEis mnmn Spyridnos Lamprou, Atena, 1935, p. 269-277: introducere, p. 269-273, text grec p. 274-277.[10]Ana Paleologhina (cca 1306-1365), nscut Giovanna de Savoia, principes italian cstorit n 1326 cu prinul Andronic III Paleologul, mpreun cu care a domnit n Constantinopol ntre 1328-1341. La moartea acestuia, a domnit ca regent n numele fiului ei minor, Ioan V Paleologul, i s-a aflat n rzboi civil pn n 1347 cu Ioan VI Cantacuzino (1347-1354). n 1351 s-a mutat mpreun cu fiul ei n Tesalonic, care n 1354 va deveni, pn n 1391, mprat n Constantinopol. Din 1352 i pn la moartea ei, n 1365, Ana a guvernat efectiv Tesalonicul i zonele limitrofe. Cf. Sandra Origone,Giovanna di Savoia, alias Anna Paleologina: latina a Bisanzio (c. 1306 - c. 1365)(Donne dOriente e dOccidente), Jaca Book , Milano, 1999.[11]R. Guilland, Le trait indit , p. 272.[12]Ibidem, p. 273.[13]Barlaam 202, f. 112-119.[14]V. Laurent,Un nouveaux tmoins de la correspondance de D. Cydones et de lactivit littraire de Nicolas Cabasilas Chamaetos,Hellenika9 (1936), p. 186-204, aici p. 200-201.[15]Byzantinische Zeitschrift46 (1953), p. 29-46, ediie amendat drastic de Ihor evenko,ibid.47 (1954), p. 52-54.[16]Pnnu de mult cea mai atent i extinsdiscuie privitoare la viaai opera Sfntului Nicolae Cabasila din literatura teologicromneasca fost cea a Diac. Asist. Ene Branite (1913-1984) din capitolul introductiv al remarcabilei lucrri de pionierat reprezentatde teza de doctoratExplicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1943, p. 21-40 (personalitatea) i 41-50 (opera).n 2002 a aprut sinteza biobliograficactualizata lui Y. Ssiteris/G.G.Conticello, Nicola Cabasila Chamaetos dinLa thologie byzantine et sa traditionII, Brepols, Turnhout, 2002, p. 315-395.O detaliere a ntregii chestiuni poate fi citit n studiul Arhid. Ioan I. Ic jr, Nicolae CabasilaChamaetos teologul i predicatorul laic uitat i Cuvntrile sale teologice publicat ca introducere la primul volum din seriaScrierilorlui Nicolae Cabasila: Sfntul Nicolae Cabasila,Cuvntri teologice: la Iezechiel Hristos Fecioara Maria. Scrieri I, Deisis, Sibiu, 2010, p. 5-40.[17]R.-J. Loenertz, Chronologie de Nicolas Cabasilas 1345-1354,Orientalia Christiana Periodica21 (1955), p. 205-231.[18]Dup prima ncoronare a lui Ioan Cantacuzino ca mprat la Adrianopol pe 21 mai 1346 noua datare propus de Dan Ioan Murean n 2011 la Congresul Internaional de Studii Bizantine de la Sofia, reinut i de Marie-Hlne Congourdeau nLes zlotes.Une rvolte urbaine Thessalonique au 14e sicle. Le dossier des sources, Beauchesne, Paris, 2013, p. 40 i 167-168. Vechea datare era iunie 1345, urmare a masacrrii n Constantinopol a aristocrailor arestai de marele duce Alexie Apokaukos dup asasinarea acestuia din urm de ctre primii n incinta nchisorii cu prilejul unei vizite imprudente n nchisoarea unde erau deinui.[19]Correspondance de Nicolas Cabasila, textes traduits et commentes par Marie-Hlne Congourdeau, Les Belles Lettres, Paris, 2010.[20]Cf.supran. 18.[21]Olivier Delouis este cercettor la Centru Naional Francez de Cercetare tiinific din Paris. Specialist n monahismul studit i athonit cu o monografie n curs de publicare despre faimoasa Mnstirea Studiu din Constantinopol, prezentat n 2005 ca tez de doctorat, are n pregtire i ediia critic aCatehezelor mariale Sfntului Teodor Studitul.[22]M.-H. Congourdeau/O. Delouis, La Supplique la trs pieuse Augusta sur lintrt de Nicolas Cabasilas, nTravaux et mmoires 16. Mlanges Ccille Morrisson, Paris, 2010, p. 205-236: studiu introductiv, p. 205-223, text i traducere francez, p. 224-233.[23]Ibidem, p. 218-223.[24]n septembrie 1347 l-a nsoit pe Grigorie Palama n drumul su spre Tesalonic, unde voia s-i ia n primire scaunul de mitropolit. Refuzndu-li-se accesul n ora de zeloi, cei doi vor petrece un an la Athos. n 1349, ntr-un moment de grav criz politic, la dezastrul flotei greceti n rzboiul genovezo-bizantin, cei trei prieteni, Ioan VI Cantacuzino, Dimitrie Kydones i Nicolae Cabasila, s-au gndit un moment s se retrag ntr-o mnstire. Vor reveni asupra acestei intenii. n consens cu dubla sa loialitate n calitate de om politic, Nicolae Cabasila a redactat ntre 1352-1354 un Elogiu al Anei Paleologhina, dar i unul al lui Matei Cantacuzino, fiul lui Ioan VI Cantacuzino, cu ocazia ncoronrii acestuia comprat n 1353 (pn n 1357, ulterior despot al Moreei). n orice caz, n decembrie 1354, cnd Ioan V Paleologul intr cu sprijin genovez n Constantinopol i Ioan VI Cantacuzino abdic i intr n monahism lund numele Ioasaf (trind ca monah pn la moartea sa n 1383), Cabasila, n vrst de 32 de ani, prsete definitiv viaa public, vieuind pn la moartea sa cndva dup anul 1391, retras ca persoan particular n jurul micii comuniti monahale a frailor Xanthopouloi din Constantinopol.[25]M.-H. Congourdeau, Les nigmes du Discours de Nicolas Cabasilas contre les archontes,Nea Rhm. Rivista di ricerche bizantinistiche8 (2001),Mlanges Andr GuillouI, p. 169-188.[26]Fals considerat drept un discurs antizelot, cum a demonstrat editorul su, Ihor evenko,Nicolas Cabasilas Anti-Zealot Discourse: A Reinterpretation,Dumbarton Oaks Papers11 (1957), p. 911-125.[27]PG150, 725-750. Cf. M.-H. Congourdeau, Nicolas Cabasilas et son discours sur les intrts, nPour lamour de Byzance. Hommage Paulo Odorico, P. Lang, Frankfurt a.M., 2012, p. 73-88.[28]Peri tokou.Cum arat ultimul editor O. Delouis (op. cit. supran. 23 , p. 205),tokostrebuie tradus aici nu prin camt(usure) cum sugera n 1935 primul editor, R. Guilland , ci prin dobnd(intrt). Att grecescultokos, ct i franuzesculusurepot desemna att orice fel de dobnd legal care produce bani, ct i profitul ilegal i imoral scos dintr-un mprumut acordat dincolo de rata admis legal.Interesant de reinut n acelai registru etimologic este faptul c n timp ce n latin cuvntul care desemneaz dobnda/camta esteusura, care vine de la verbulutor, a folosi, a ntrebuina, punnd deci accentul pe uzufruct, n limba greac substantivultokosderiv de la verbultok,care nseamn a nate, punnd accentul pe producerea de surplus, profit. Cf. A. Laiou,God and Mamon: Credit, Trade, Profit and the Canonists, nByzantium in the 12th Century: Canon Law, State and Society, ed. N. Oikonomides, Atena, 1991,p. 264.[29]Editate n anex,op. cit.supran. 23, p. 234-236.[30]Monac. gr. 624, f. 295-298;Meteora Barlaam 202, f. 112-119;Paris. gr. 1213, f. 277-280 iVindob. theol. gr. 262, f. 379-382 (toate codicele sunt corpusuri integrale ale scrierilor cabasiliene).[31]Ibidem, p. 208-213.[32]Ibidem, p. 209.[33]Ibidem, p. 213-218.[34]Citate la p. 217, nota 79.[35]Ibidem, p. 218.[36]Ibidem.[37]Ibidem, p. 217, nota 80.[38]A.E. Laiou, God and Mamon: Credit, Trade, Profit and the Canonists, n:Byzantium in the 12th Century: Canon Law, State and Society, ed. N. Oikonomides, Athena, 1991, p. 261-300; The Church Economic Thought and Economic Practice, n:The Christian East, Its Institutions and Its Thought(actele simpozionului internaional, Roma 30 mai - 5 iunie 1993), ed. R. Taft (OCA251), Roma, 1996, p. 435-446; Nummus parit nummos. Lusurier, le juriste et le philosophe Byzance,Comptes rendus de lAcademie des Inscriptions et Belles Lettres143 (1999), p. 583-604; electronic http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1999_num_143_2_16023 i-Economic Concerns and Attitudes of the Intellectuals of Thessalonike (comunicare la simpozionul dedicat Tesalonicului bizantin trziu, Dumbarton Oaks 4-6 mai 2001):Dumbarton Oaks Papers57 (2003), p. 205-223; electronic: http://www.doaks.org/resources/publications/dumbarton-oaks-papers/dop57.[39]Conciliile Lateran II (1139), III (1179) i IV (1215), Lyon II (1274) i Vienne (1311);Dectretum Gratiani(1140); decretalaConsuluita lui urban III (1187) .a.[40]Urmat de Ludovic cel Pios n 819, Filip August n 1198, Filip cel Frumos n 1311.[41]Cum sunt omiliile Sfintului Vasile cel Mare la foamete sau la Psalmul 14, cea special a Sfntului Grigorie al Nyssei mpotriva cmtarilor sau omiliile a 41-a la Facere sau a 66-a la Matei ale Sfntului Ioan Hrisostom. Despre cele ale Prinilor Capadocieni, a se vedea recenta monografie a profesoarei americane de la Pacific Lutheran University BrendaLlewellynIhssen,They Who Give From Evil. The Response of the Eastern Church to Moneylending in the Early Christian Era, James Clark and Co, Cambridge, 2013, 226 p.[42]n sensul versetelorMt25, 26;Lc19, 23: iar eu venind a fi luat ce e al meu cu dobnd [syn tok].[43]Analizat de A. Laiou, Economic Concerns, p. 213-216.[44]Ibidem, p. 217.[45]Ibidem, p. 217. Colateral aceasta pune sub semnul ntrebrii chestiunile cronologiei i localizrii compunerii celor dou texte ale lui Cabasila mpotriva cmtarilor. Singurul motiv pentru contemporaneitatea celor dou texte e presupusa lor asemnare. Afirmaiile privitoare la situaia nenorocit a datornicilor sunt asemntoare, dar asemnarea se oprete aici. Argumentarea i recomandrile sunt destul de diferite. Prin urmare, nu e nici un motiv s deducem fie data, fie locul de compunere a discursului. Chestiunea trebuie reexaminat (ibidem, p. 218).[46]T eusebestat augoust peri tokou.Titlu dinParis. gr. 1213, f. 277 r. Traducere dup ediia O.Delouis,Travaux et Mmoires du Centre franais des tudes byzantines16, Paris, 2010, p. 225-233.Augusta e Ana Paleologhina (cca 1306-1365), nscut Giovanna de Savoia,vd.supra n. 10.[47]Andronic III Paleologul.[48]Probabil n 1328.[49]Aluzie la primul rzboi civil bizantin dintre 1321-1328 ntre Andronic III i Andronic II cel Btrn.[50]Celebru brbat de stat, reformator politic al Atenei i poet, Solon (640/638-560/558 .Hr.) a fost unul dintre cei apte nelepi ai Greciei preclasice.[51]Cf. Plutarh,Viaa lui Solon30, 7-8.[52]Ana Paleologhina i Ioan V Paleologul.[53]Andronic III Paleologul.[54]Dmotikos esti ho nomos, philanthrpos.[55]Legea depozitelor:Prochiros nomos18, 11.[56]Legea lui Andronic III Paleologul, al crei text s-a pierdut.[57]Hste parakatathks ton tokon diennochenai mden tn epnymian.[58]Aluzie la al doilea rzboi civil bizantin din 1341-1347 dintre regena lui Ioan V Paleologul i Ioan VI Cantacuzino i la regimul de violene al zeloilor din Tesalonic ntre 1342-1350.[59]Argument criticat de Nicolae Cabasila i n Discursul su contra cmtarilor;PG150, 736.[60]Apo tn dikorraphn, tn tokoglyphn.[61]Defunctul Andronic III Paleologul.[62]Panta tokon mysous enomison miarteron.[63] Ioan VI Cantacuzino, mprat n Constantinopol ntre februarie 1347 decembrie 1354.[64]Paradeigma genoio kai tois allois philanthrpias.