...Un poco sobre nihilismo

Concepto filosófico de nihilismo

Concepto político de nihilismo

Ahora, etimológicamente hablando

Nihilismo: ¿la muerte de los valores?

¿Vivimos en una sociedad nihlista?

Nuestra sociedad y el nihilismo

...Un poco de crítica personal

Nietszche: icono del nihilismo

Datos anexos

Epílogo

Bibliografía

PRÓLOGO

Actualmente, muchos consideran que estamos viviendo en una sociedad nihilista, pero no desde el punto de vista crítico y cuestionador simplemente, si no desde el punto de vista "negativo" u "oscuro" si así se le quiere llamar.

Si bien toda percepción social está sujeta al individuo, si tratamos de ser lo más objetivos posibles, nos daríamos cuenta de que ya nada es establecido, todo es cuestionado, todo lo que se consideraba "cierto" o "tradicional" ha sido derribado, incluso esta afirmación es difícil de realizar, así como cualquier otra.

En nuestros tiempos de globalización, instantaneidad en los medios de comunicación, diversas culturas coexistiendo y otros fenómenos, al ser humano de nuestros tiempos le es bastante difícil "aferrarse" a algo, lo cual tiene como consecuencia, entre muchas otras, la decadencia de las religiones, la iglesia católica va perdiendo su carácter de dueño de la

verdad, aparecen nuevos cultos, se destruyen tradiciones, la violencia parece ser más válida que la razón, todo el mundo a veces sin siquiera darse cuenta, es parte de una guerra silenciosa, en la cual muy pocos están ganando.

El ser humano de nuestros tiempos está invadido por la cultura postmodernista, que llegó a su avance con el modernismo, pero hoy está retrocediendo en muchos aspectos, dando origen al nuevo "ser humano" , al hedonista e individualista "hombre postmoderno".

El nihilismo nos muestra como todos los valores han decaído, y a pesar de que no es una corriente de pensamiento muy reciente, si supone la destrucción de los valores en nuestra sociedad.

La crítica que realiza el nihilismo, es desde la razón , hacia cualquier cosa que no sea razonable, previamente meditada, y validamente comprobada. El conflicto, tanto histórica como intelectualmente, comienza cuando el nihilismo se vuelca a supuestas "verdades" que hasta entonces, nisiquiera eran cuestionadas, ya sea por miedo, o por que se suponían mas que comprobadas, como es el caso de la religión , política, etc.

¿Pero es nuestra sociedad verdaderamente nihilista?.

¿De ser o no ser así, entonces a qué se debe esta "Decadencia moral"?.

Preguntas que quizás nunca tengan una respuesta "universal", pero que creemos, vale la pena al menos preguntarse.

...Un poco sobre nihilismo.

"Nihilismo es una posición filosófica que argumenta que el mundo, y especialmente la existencia humana, no tiene un significado objetivo o , propósito, comprensible verdad, o valor esencial"

Ellos creen las siguentes cosas:

*No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algún "creador"

*La "verdad moral" es desconocida.

*La ética universal es imposible .

Ende a ello, la vida no posee verdad alguna, y ninguna acción vale la pena. En el fondo, no se cree en nada , y como no se cree en nada, hay una sensación de "decepción " o "indiferencia" ante la vida misma, ya que no es real nada en ella, y da lo mismo lo que se haga o no. Eso es mas o menos a rasgos generales. ( se explicará posteriormente con mayor detalle).

El nihilismo se podría decir, que está muy ligado con el pensamiento humanista (antropocentrista y no teocentrista, como en épocas anteriores), es de carácter ontológico y no teleológico, y supone la negación de toda verdad, y la destrucción de todo lo preexistente para crear algo nuevo, ende a ello se podría decir que es una consecuencia directa del "vitalismo" movimiento que tiene postulados muy similares. Niega toda finalidad, y ende a ello, toda autoridad.

Si bien, históricamente puede ser abocado a cualquier zona geográfica o política, lo cierto es que fue muy propia de la Alemania y Rusia del siglo XVIII, ya que esta corriente de pensamiento tuvo mucha relación con la revolución rusa, como afirman muchos historiadores, así como también , con el encaminamiento intelectual de Alemania en los años venideros, si bien en ninguno de estos países tuvo consecuencias directas remarcables, está muy relacionado con hechos históricos que le sucedieron posteriormente.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos36/nietzsche-nihilismo/nietzsche-nihilismo.shtml#unpoco#ixzz2k7O1iGs2

Concepto filosófico del nihilismo:

A pesar de que el término nihilismo fue popularizado por Ivan Turgenev, fue introducido en el "léxico filosófico" por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que utilizó el término para caracterizar al racionalismo, así como para criticar a Immanuel Kant, reduciendo el "racionalismo" a nihilismo.

Friederich Nietzche muestra una clara inclinación hacia el nihilismo en sus obras, muchas de ellas póstumas.

El pensamiento postmodernista coincide en muchos aspectos con la filosofía nihilista, en sus generalidades, ya que tiende a acercarse más al ser humano desde la razón, y se aleja de la epistemología teleológica del "yo".

Muchas veces el nihilismo tiende a ser fatalista o caótico, pues supone tajantemente la muerte o el fin de muchas cosas, como por ejemplo "la muerte de cristo" o el fin de la filosofía del momento para dar paso a una nueva.

El término nihilismo aún no esta definido en su totalidad, incluso ha sido motivo de discusión filosófica en los últimos años, pero hay certo concenso en afirmar que corresponde a una filosofía de la razón por sobre otras cosas, y que propone la duda y el "método" para llegar a una verdad, la diferencia, a nuestro gusto, es que el nihilismo tiene un "carácter" por decirlo así, más confrontacional, como con "rabia" hacia la sociedad , o quizás la existencia misma.

Muchos filósofos rechazan el nihilismo, debido básicamente a su conflicto con el conocimiento empírico (principal fuente de aprendizaje del nihilismo), por ejemplo, al ver una silla, un nihilista se propondrá llegar a la certeza de que esa silla si existe, por medio del empirismo, en cambio, quizás otra persona partirá de la base de que la silla no es real, porque solo vemos una "descripción" que nuestros sentidos nos dan de ella. A corrientes asi se les ha denomindado "antinihilistas.

Sin embargo muchos otros filósofos aceptan parcial o completamente el nihilismo, y esa posición parece estar ganando popularidad por una variedad de razones.

En ésta rama son considerados filósofos comoel ya mencionado Friederich Nietzsche y a Martín Heidegger (El primero será analizado con profundidad �oluntad�nes�e).

Heidegger describió al nihilismo como "el estado en el que no queda nada del ser en si"

Con la "muerte de Dios", y otras voluntades se sientan las "bases" para comenzar la nueva filosofía, con el "poder de la voluntad" como máximo valor.

Concepto Político del nihilismo:

La filosofía política nihilista, como ya hemos mencionado anteriormente, niega todo fin, y también, por consecuencia, toda autoridad.

Por ejemplo, muchos masones anarquistas, como Mijaíl Bakunin se vuelven nihilistas, y en oposición a filosofías políticas como la de Carlos Marx, por considerar que inevitablemente las llevaría a un estado totalitario., además , por considerarlo una teoría teológica, ya que supone una planificación de algo "superior" en el mundo, al referirse marxs al futuro de la sociedad.

Historicamente hablando, el nihilismo político nos habla de un movimiento que tuvo lugar en Rusia en 1860, y estuvo marcado por el cuestionamiento de la validez de todas las formas de ideas preconcebidas y normas sociales, Los nihilistas valoraban la independencia del individuo, y estaban contra el Estado Ruso. Estas ideas tuvieron gran impacto, ya que se opusieron al sistema político imperante y demandaban reformas democráticas.

Los nihilistas fueron tildados de "anarquistas" o "agitadores", sin estar muy lejos de esos epítetos, y después del asesinato del sar Alejandro II, se hiceron conocidos como propulsores de la destrucción y la principal herramienta para un cambio político en el Oeste Europeo.

En Rusia se les atribuye el posterior derrocamiento del zar, lo cual si bien no fue consecuencia directa, podría haber ayudado ideológicamente a gestar un descontento ante el sistema político imperante.

A menudo el nihilismo se confunde con el anarquismo, debido a su matiz de "lucha" entre el viejo sistema moral: (estado o iglesia muchas veces) y la "libertad" (nihilismo).

Pero la diferencia, aunque parezca intrascendente, es la que hace distinción entre una cosa y otra: la ideología del anarquismo, en sus bases, establece ideales (lo que también está presente en cierta medida en el nihilismo), sin embargo además de eso, sus ideales incluyen condicionantes de conductas para el ser humano, por ejemplo: "la

violencia es mala así que nadie se tendría que golpear", pero el nihilismo postula "pero en la realidad si existe la violencia, entonces hay que "saber que hacer", quizás el ejemplo esté un poco ambiguo, peor lo que significa es que mientras el anarquismo sienta sus bases en una quimera social, el nihilismo observa como el ser humano se ha denigrado, para, en base a eso comenzar a "trabajar".

Ahora, etimológicamente hablando:

El término proviene del latín nihil (nada) . El diccionario de Oxford es el primero en darle su definición en 1817 en inglés (nihilism) y en francia sería en el Dictionnaire historique de la langue française (rev.ed.1995) de Alain Rey.

El pronombre indefinido nihili (nada) esuna forma reducida de nihilum, un término que deriva de ne-hilom, una forma enfática de la negación ne y hilum, que quiere decir "la más pequeña cantidad de algo" o "lo más minimo de algo"

La palabra nihilismo proviene del vocablo latin "nihl" o nada, o por decirlo de alguna forma, que no existe. El primero en utilizar este termino para referirse a un tipo de pensamiento , fue Friedrich Jacobi , para referirse negativamente al idealismo trascendental o utópico, un poco relacionado con el anarquismo en muchos casos. Pero no fue hasta 1862 cuando éste término como tal se hace popular, con la publicación del libro Fathers and Sons , de Turgenev’s.

Nihilismo : ¿la muerte de los valores?

Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que todos los valores no tienen sentido, o no sirven, y que nada puede ser realmente conocido ni comunicado, ya que el ser humano nunca logrará conocer la verdad y salir del estado de engaño en el que se encuentra.

Una común pero errada definición del nihilismo vendría siendo "creencia en nada" , pero no es creencia, si no "fé" la cual es definida como: " Firme creencia en algo para lo cual no hay prueba".

Técnicamente los primeros nihilistas de los cuales tenemos conocimientos, según las definiciones de nihilismo, serían los griegos sofistas, los cuales vivieron hace 2500 años, buscaban , a través del

pensamiento, realizar descubrimientos nuevos, ya sean constructivos de una nueva "verdad" o destructivos de una mentira preexistente.

Los nihilistas en si , dudan de todo lo preestablecido, ende a ello muchas veces este modo de pensar se confunde con otros movimientos anarquistas como el punk, u otros movimientos de índole confrontacional ya que pretende, o destruir todo lo ya existente, o bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores, anti normas sociales y revolucionarios. No aceptan ordenes superiores, o tener que acatar algo, por mínimo que sea, solo por el echo de que "sea así".

Una frase muy famosa (y hermosa para nuestro gusto personal) de Nietzche dice lo siguiente : "¿Qué me importan a mi los demás?, los demás son sólo la humanidad, se debe ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por el desprecio..."(El anticristo,F.Nietzche)

Es prácticamente obvio pensar que si el nihilismo n cree en nada para lo que no hay prueba, inevitablemente va a cuestionar los valores, puesto que éstos muchas veces, no tienen un respaldo racional valido para el nihilismo, ya que no está probado de forma empírica.

Ende a ello, muchas veces a los nihilistas se los juzgó de "inmorales", pero para ellos no significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa "falsa moralidad" para descubrir una "verdadera moralidad".

¿Vivimos en una sociedad nihilista?

El término "nihilismo" está muy presente en nuestros días, cuando habamos de la sociedad en la cual vivimos, definiendo a ésta como "nihilista".

Pero más allá de la popularidad de este término, procederemos a "analizar" o "cuestionarnos" si es que éstas aseveraciones son ciertas o están erradas. Como método de analisis, nos basaremos en realizar una analogía entre los postulados básicos de los nihilistas, y las características de la sociedad, según una visión bastante personal.

Como ya sabemos, los nihilistas creen en estas 3 cosas:

1.-No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algún "creador".

2.-*La "verdad moral" es desconocida.

3.-*La ética universal es imposible .

1.- En la sociedad en la cual vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o "verdades" simultáneas e inherentes a distintas personas, ciudades, o paises, no hay una verdad absoluta (por absoluta entendemos en este caso, que se efiere a algo en lo cual todos estemos de acuerdo.) Ya que estamos en un mundo en el cual coexisten , con mayor o menor grado de dificultad, distintas creencias, cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se podría hablar de una "regla suprema" o algún "creador". Por ejemplo, yo bien podría creer en un buda, pero mi hermano o mi vecino bien podría creer en satanás o en Jesucristo.

2.- Esta situación tiene directa relación con el postulado anterior, ya que si no existe una "regla suprema" o algún "creador" que sea de tipo universal, es difícil que podamos conocer la "verdad moral".

3.- Tal como la moral, la ética para un nihilista no cree en una ética definida, y menos universal, ende a ello es imposible que " todo el mundo se ponga de acuerdo" para practicar la misma ética.

Nuestra sociedad y el nihilismo:

Basándonos en antecedentes históricos y bibliográficos, podríamos analizar nuestra sociedad actual bajo un punto de vista catalogador. ¿Es nuestra sociedad nihilista? Es la gran pregunta que quizás muchos se han preguntado.

Nuestra respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y percepciones personales, en primer caso, de lo que significa el nihilismo en sí, y ende a ello , que características tendría que tener una sociedad para ser catalogada como nihilista, si es que lo fuese.

Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la incredulidad frente a todas las cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido toma un carácter de dogma. Todo es refutable, Todo es relativo, Todo es rebatible.

Una Frase que se identifica mucho con este tipo de pensamiento es " Si no existiera Dios hubieran inventado uno". Esta frase nos da a entender que el ser humano, por una condición básica, tiende a buscar cosas o ídolos en los cuales creer. Con esta frase también se puede sintetizar la no creencia

en ninguna deidad superior o mente creadora o artífice de las cosas. No se adora ningún ser humano por sobre otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios, del cual no se sepa que exista, a ciencia cierta.

Nuestra sociedad se caracteriza por ser escéptica, cree en menos cosas, ha perdido sus "tradiciones" y ritos y es reacia a creer en algo "sólo por que sí". Las religiones van perdiendo su función de "reguladora de la conciencia" para convertirse en disciplinas fuertemente cuestionadas, y en muchos casos, cumpliendo un rol muy parecido al de una gran empresa , lejos de significar algo mas moralizante que aquello.

Para Nietzche, el nihilismo supone la perdida de todos los valores, entre otras pérdidas, esa es la cosmovisión que el tiene frente a este tema, por eso es que el nihilismo está muy en boga en nuestros días, ya que ha resurgido para definir en muchos casos nuestra sociedad actual.

La decadencia de las tan tradicionales religiones, hasta las más influyentes históricamente, o la pérdida de los "valores" que hasta ahora siempre se habían sostenido, son claros signos de una sociedad que no está lejos de ser nihilista. No se cree en nada, no se valora nada.

Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta linea filosófica, por llamarle de algún modo: nihilismo ( con ello incluyo la decadencia de los valores ) no es necesariamente algo negativo, o destructivo, si lo tomamos desde una perspectiva critica.

Ya que perfectamente, si es acogido de buena manera,puede significar el comienzo de algo mucho más válido de lo que se tenía antes, es como si nosotros, al terminar este trabajo de investigación, dijéramos: nada de esto es verdad, es todo falso, debemos hacer algo de verdad y de forma "seria" y comenzáramos a hacer algo mucho mejor. Ese "hace algo mucho mejor" se le denomina "nihilismo".

...Un poco de crítica personal:

Es cosa de mirar a nuestro alrededor, para saber que claramente las cosas están lejos de ser perfectas, de echo, a pesar de que se aclama la "globalización y libertad" , lo cierto es, que ya sea bueno o malo éste echo, la libertad del individuo está condicionada exclusivamente por su poder adquisitivo, es decir, cuánto dinero tengo, cuánta libertad tengo, así, cuando vamos al negocio de la esquina a comprarnos, por decir algo, un

chicle, estamos comprando "un poquito de libertad", hasta a esto se le ha puesto precio.

Esa "verdad" de la que mucha gente habla, la "libertad de pensamiento" , está muy condicionada, tanto que a veces nisiquiera nos damos cuenta, unos pocos manejan la información, y obviamente, ningún ser humano es tan noble como par a dar a conocer una información, si es que ésta presenta una amenaza, aunque sea la más mínima, a su existencia.

La iglesia, a pesar de que todavía es muy poderosa, más que tener un poder moral, ahora se le podría atribuir básicamente un poder político y por decirlo de alguna manera, "de imagen", es decir, la sociedad "necesita" tener a la Iglesia como algo estable, algo a l que recurrir, ya que si bien cada vez las personas esán siendo menos teológicas, lo cierto es que es normal ver cómo la gente desesperada acude a rezar cuando se ve en situaciones difíciles, que no pueden superar sólo consigo mismos. Si no que tienden a "colgarse" de algo supremo, que se supone los salvará. No por nada Nietzsche tilda al cristianismo como "la religión de la compasión" (El anticristo.F.Nietzsche)

La gente ha perdido la fe en todas las cosas, no simplemente en un "ser superior", si no que en muchos aspectos del sistema en si, en la gente que les rodea, hasta la familia ya no es del todo confiable en todos los casos.El ser humano se siente sólo, ya que muchas veces, nisiquiera se tiene a si mismo, esta situaciónantes era acallada por la religiosidad, es decir, había un "peso moral" tan grande, que la gente se trataba de comportar bien , por lo menos ante los demás, para así "ganarse el cielo", pero ahora no, ya no tiene que probarle nada a nadie, y el "orden moral" está sujeto simplemente al ser humano como individuo. "El ser humano es el único animal que sabe que está solo".

Es así como nos encontramos absolutamente a la deriva, buscando respuestas satisfactorias, un devenir de pensamientos y meditaciones, todo para llegar a pocas o ninguna conclusión y darnos cuenta de que estamos donde partimos, en estado cero, nada. "nihl".

...Entonces ¿qué nos queda?

¿aferrarnos a una divinidad?

¿dejar de "existir", si es que existimos"?

¿Tratar, aunque sea imposible, de buscar un sentido a nuestra existencia?

No hay un camino trazado, eso está claro, así como también no hay una respuesta que sea tan verdadera para mi como lo es para otra persona, pero lo cierto es que con el nihilismo, se busca por lo menos dar una respuesta "propia" a nuestras preguntas, no algo sacado de un libro que supuestamente escribió alguien "divino", o de lo que otra persona me dijo, si no que lo que a mi finalmente me satisface como verdad. De ser así. Bienvenido sea el nihilismo.

NIETZSCHE, ICONO DEL NIHILISMO

Vida y obra:

Friedrich Nietzsche

(Alemania, 1844-1900)

Filósofo alemán, poeta y filólogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de los más radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Nació el 15 de octubre de 1844, en Röcken, Prusia.

Fue educado por su madre en una casa donde vivían su abuela, dos tías y una hermana. Estudió filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor de filología griega en la universidad de Basilea a los 24 años. Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le obligó a retirarse en 1889. Al cabo de diez años sufrió una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en Weimar el 25 de agosto de 1900.

Además de la influencia de la cultura helénica, en particular de las filosofías de Sócrates, Platón y Aristóteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su amistad con el compositor alemán Richard Wagner.

Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche es lo que el llama "nihilismo pasivo", lo que trata de explicar este autor con esto es que los valores del cristianismo habían perdido peso o poder con el transcurso de los años , que ya no tenia la misma importancia como era en la antigüedad hace algún tiempo atrás, todo esa expresión lo tradujo a una frase " Dios ha muerto"

Nietzshe ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo encubierto, sin necesidad de pretender que esos valores que él crea tiene un respaldo divino o trascendente.

Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", lo que quiere decir que es una moral que era mas bien creada e ideada por personas muy débiles de mente y sufriente que no puede superar por sí mismo su dolor y busca consuelo en el más allá personas que no son capaces de sobrellevar una situación complicada y se aferran a lo mas fácil o simplemente le echan la culpa de lo que a ellos les pasa a un ser en este caso seria Dios como tal, estaban llenos de conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses.

A raíz de este pensamiento Nietzshe sostuvo que debían crearse otros valores que fueran lo contrario de los tradicionales mas que nada para que l agente estuviera mas abierta de mente y no se les "esclavizara" como el sostenía, configuro un retrato de un hombre como el futuro pensamiento humano que era el "superhombre", de acuerdo a lo que el plateaba las masas se adaptan a lo tradicional o la tradición por costumbre o simplemente porque no ven algo mas allá de lo que se les plantea a todo el mundo desde que nacen y perduran a través de que uno crece en la sociedad siempre se van imponiendo situaciones y uno simplemente se adapta a ellas. Pero el "superhombre", es seguro, independiente y muy individualista

El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo real, más que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana.

Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder". Y no se refiere a voluntad de poder no solamente para practicarlo y hacerlo ver en las otras personas si no también voluntas de poder sobre uno mismo , poder sobre uno mismo que es necesario para cada actividad que nosotros hagamos es como un autocontrol por las sosas que queramos realizar , un ejemplo de esto y que es necesario para la creatividad .

Se sabe que al igual que Kierkegaard Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Todo lo contrario a lo que plantea marx que criticaba la sociedad de nuestra actualidad pero de una manera colectiva.

Este pensamiento individualista tambien lo hace reflejar en su pensamiento poltico es fácil de distinguir en los escritos que Nietzsche realiza, su trabajo no está de ningún modo pensado para ser un afiche politico ni nada por el estilo. Este hombre que según archivos afirmaba que "el poder de un sistema es signo de falta de integridad era consistente en no establecer nunca un sistema de gobierno específico", nunca aclaró a él mismo con movimientos de masas o con que organización de grupos y partidos políticos.

En este sentido, Nietzsche casi podría ser llamado un pensador anti-político. Se hace ver con claridad la visión de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sería desastroso si se practicara en las bases reales de los políticos.

Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuestos maneras de usar la teoría nietzscheana en lo0 que se ha llegado a conocer como las políticas de diferencias, en especial formulando teorías sobre resistencia política y sobre diferencias sexuales y morales.

Con los datos ya dados anteriormente de la situación que nietzshe plantea

sobre un hombre que sea totalmente individualista y que mas que nada viva por el simplemente me parece que no seria bueno que nadie tomara esos "valores" como lo plantea ya que somos una sociedad esta bien hay que pensar en uno mismo, eso no es malo pero también hay que pensar en el que esta a la lado mió siempre va a ver alguien que necesite de nuestra ayuda para esta bien o simplemente para tender una mano al que mas lo necesita y si todos tomáramos ese pensamiento que plantea seria totalmente una sociedad fría e individualista que a nadie le importaría lo que me pasa a mi o lo que le pasa a cualquier persona o sea se pasarían a llevar mucho valores , valores importantes para convivir en sociedad simplemente para que uno este bien y para que a uno le resulten las cosas que queremos aunque así sea pasar a llevar a cualquiera ,total es nuestro objetivo y es solamente eso lo que importa.

Estamos en sociedad y como se dice hay que adaptarse a ella y todo lo que a uno le pase de una u otra forma nos va a llegar a nosotros, ya que todos estamos unidos por diferentes formas por muy lejana que sean y la individualidad esta mal vista cuando alguien necesita ayuda y por egoísmo y el mismo individualismo este no hace nada a no ser que sea por algo que puede recibir a cambio o sea por interés.

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polémica. El hecho de que Nietzsche también ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con más respeto del esperado en un hombre educado en ese período. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres deberían ser leídos a la luz de su reevaluación de la moral y de su deseo de evolución del individualismo.

Por qué, por ejemplo, empujar por lo que es involucrar en la política a las mujeres cuando éstas pueden dirigir sus energías hacia algo más asi como lo plantea el algo mas femenina con mas peso. Además, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecían prefigurar la "crítica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias mujeres en función de su posición social privilegiada".

En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con la obra de Schopenhauer "Sobre las mujeres", habiendo sido muy probablemente influenciado por él en algún grado.

La visión de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de madre en potencia, y no se extiende mucho más allá. Considerando que Nietzsche emplazaba a la creación de cosas más grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida del ser humano,

Nietzsche por lo que plantea resalta el valor "real" de la mujer, no siendo ésta tan débil como aparenta y generalmente el hombre supone o la sociedad lo ve de esa forma. De hecho, Nietszche creía en las diferencias radicales en la esencia de los géneros como algo positivo. Ambos serían capaces de contribuir, cada uno a su modo, a las grandes tareas humanas, en función de sus respectivas condiciones sexuales, físicas y psicológicas.

La visión o la forma de pensar de Nietszche con respecto a la situación de la mujer en la sociedad es más bien a su época muy avanzado, bueno y para la actualidad también por lo menos para nuestra sociedad en si.

El aporte en si que esto podría llegar a hacer en la sociedad es básicamente para la no discriminación de la mujer en lo que quería hacer, me explico si todos pensaran como el las cosas para la mujer seria mucho mas fácil y mas justa de echo ya que se dieran mas oportunidades para que realizara lo que quisiera sin prejuicio alguno. Es cierto que en la actualidad la situaron no es tan dispareja como era en otras épocas pero así todo se acepta pero se discrimina de igual forma y eso es lo que hay que cambiar y este hombre seria como un aporte para la sociedad actual.

Así y todo creo que el pensamiento feminista que Nietzsche manifiesta es a mi parecer un tanto exagerado, claro es feminismo pero todos lo extremos son malos o sea frente a la visión de los sexos hay que ser objetivo es malo ser feminista pero también machista hay que haber un equilibrio entre ambas situaciones o si no siempre habrían roces entre ambos sexos y tampoco es la idea o sea como manifieste anteriormente tiene que haber un equilibrio en toda situación y esta no es una excepción.

Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensión de oponerse a la vida, de medir y de juzgar la vida, de considerarse a sí mismo como fin, no se cansará de decir: " el conocimiento, simple medio subordinado a la vida, ha acabado por erigirse en juez en instancia suprema " la oposición entre el conocimiento y la vida, ya que el conocimiento como tal se hace mas que nada juez de la vida ,el conocimiento se opone a la vida, pero porque expresa una vida que contradice la vida . El conocimiento hace que la vida de cada uno de nosotros de restringa , me explico como hay cosas que uno puede o no puede hacer , cosa que son parte de la vida y simplemente no la podemos hacer porque el conocimiento de…. Lo prohíbe como las leyes, nos prohíben muchas que no podemos hacer pero igual siguen siendo partes de la vida cotidiana o si no no se restringirían, este comportamiento modela la vida, ha sido construido totalmente sobre el modelo de una vida ideada pero con las restricciones de una vida ideal

Algunas obras

Fatum e Historia (1862)

Libertad de la voluntad y Fatum (1868)

Homero y la Filología Clásica (1868) (Homer und die klassiche Philologie. Ein Vortrag)

El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)

Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragödie)

La visión dionisíaca del Mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)

El nacimiento de la tragedia (1872) (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)

Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (Über die Zukunft unserer Bildungstalten. Sechs öffentliche Vorträge)

Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern)

La filosofía en la época clásica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne)

Sobre la utilidad y los prejuicios dela historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben)

Schopenhaur como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)

Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)

Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister)

El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)

Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales(1881) (Morgenröthe. Gedanken über die moralischen Vorurtheile)

La gaya ciencia (1882) Die Fröhliche Wissenschaft)

Así habló Zaratusta (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen)

Más allá del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)

La genealogía de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)

El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)

Ditirambos de Dionisos (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben)

El crepúsculo de los ídolos (1889) (Götzen-Dämmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt)

Ecce hoo (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

Nietzsche contra Wagner(1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstücke eines Psychologen)

Datos Anexos:

Lou Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882.

Ivan turgenev, el primero en utilizar la palabra"nihilismo"

Epílogo

Lo que se viene a la mente al pensar en el nihilismo seria la creencia en nada. Pero va mas allá que la creencia es mas bien la "fe" donde esta tendría como definición:"firme creencia en algo que no hay verdearas pruebas que lo respalden".

Por lo que dentro del nihilismo este concepto no entra ya que toma a la fe como una mentira un cegamiento a la verdad algo que las personas no quieren ver y al final es un engaño que uno mismo se hace sin razón alguna.

Una buena definición con la que se puede caracterizar a un nihilista seria que es una persona muy seria con una mente aguda pero que se enfrenta

con una espada de dos filos que puede fácilmente llevar tanto a daño como a bien y que es alguien que no se somete a ninguna autoridad y no acepta ninguna doctrina que no sea apoyada por pruebas.

Un principal exponente del nihilismo es Friederich Nietzsche el habla mucho también en la dudad de la existencia de Dios ya que también este se basa mucho en lo que es la fe, principalmente en lo que esto es, y hace que las personas solamente débiles de mentes tomen estas ideas y estos supuestos valores que la iglesia católica nos impone a la sociedad ya que hace que tengamos una fe ciega a algo que nosotros nunca hemos visto ,dice que estos valores con el tiempo se han ido perdiendo que ya no tiene el peso que hace unos siglos atrás tenia , que nadie cuestionaba nada y ahora si se da esa situación u esto lo nombra como "Dios ha muerto" por lo ya expuesto anteriormente. A raíz de esto expone a un llamado "superhombre" que es una persona individualista seguro de lo que le realiza y que sigue prácticamente ninguna doctrina ,el superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón.

Si bien nos fijamos en netamente el perfil que tiene un nihilista, esos serian los otros valores que se impondría, la problemática de esto que en el aspecto político por ejemplo esto seria un desastre me refiero a la individualidad, y también en la vida cotidiana en si el individualismo en estos tiempos no tiene cabida ya que todos vivimos en comunidad y hay que saber compartir y ayudar al que mas lo necesita y no vivir encerrado en una idea o encerrados en uno mismo.

Para terminar el nihilista dice que nos es necesario tener un poder mas alto para la justificación o el éxito, solo el deseo y el poder de la voluntad, que se pueden lograr cosas por uno mismo y no apoyarse o justificar nuestras derrotas o triunfos a través de algo superior que supuestamente nos guía la vida ya que uno es dueño de ella y todo lo que a uno le pase o simplemente lo que uno quiera hacer se logra con esfuerzo y perseverancia.

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Nihilismo

El nihilismo es la creencia de que todos los valores son infundadas y que nada puede ser conocido o comunicarse. A menudo se asocia con el pesimismo extremo y un radical escepticismo que condena la existencia. Un verdadero nihilista creería en nada, no tienen lealtades, y ningún propósito que no sea, tal vez, un impulso de destruir. Mientras que algunos filósofos dicen ser nihilistas, el nihilismo se asocia más con Friedrich Nietzsche , que argumentaron que sus efectos corrosivos eventualmente destruir todas las convicciones morales, religiosas y metafísicas y precipitar la mayor crisis en la historia humana. En el siglo 20, nihilista temas- epistemológico fracaso, destrucción de valor, y cósmica de propósito-tienen artistas preocupado, críticos sociales y filósofos. A mediados de siglo, por ejemplo, los existencialistas ayudó a popularizar principios del nihilismo en sus intentos de mitigar su potencial destructivo. A finales de siglo, la desesperación existencial como respuesta al nihilismo dio paso a una actitud de indiferencia, a menudo asociada con antifundacionalismo.

Tabla de contenidos

Orígenes

Friedrich Nietzsche y el nihilismo

El nihilismo existencial

Antifundacionalismo y nihilismo

Conclusión

1. Orígenes

"Nihilismo" viene del latín nihil , o nada, lo que significa que no es nada, lo que no existe. Al parecer, en el verbo "aniquilar", que significa traer a la nada, para destruir por completo. A principios del siglo XIX, Friedrich Jacobi usó la palabra para caracterizar negativamente idealismo

trascendental. Sólo se popularizó, sin embargo, después de su aparición en la novela de Iván Turgueniev Padres e hijos (1862), donde se utiliza el "nihilismo" para describir el crudo cientificismo expuesta por su carácter Basarov que predica un credo de la negación total.

En Rusia, el nihilismo se identificó con el movimiento revolucionario poco organizada (c.1860-1917) que rechaza la autoridad del Estado, la Iglesia y la familia. En sus primeros escritos, el líder anarquista Mijail Bakunin (1814-1876) compuso la famosa súplica todavía identificada con el nihilismo: "Vamos a poner nuestra confianza en el espíritu eterno que destruye y aniquila sólo porque es la fuente creadora inescrutable y eterno de toda la vida -la pasión por la destrucción es también una pasión creativa "( Reacción en Alemania , 1842). El movimiento abogaba por un orden social basado en el racionalismo y el materialismo como la única fuente del conocimiento y la libertad individual como el más alto objetivo. Al rechazar la esencia espiritual del hombre en favor de un ser exclusivamente materialista, nihilistas denunciaron Dios y la autoridad religiosa como la antítesis de la libertad. El movimiento finalmente se deterioró en un ethos de la subversión, la destrucción y la anarquía, ya finales de 1870, un nihilista era alguien relacionado con los grupos políticos clandestinos que defienden el terrorismo y el asesinato.

Las posiciones filosóficas más tempranas asociadas con lo que podría ser caracterizado como una actitud nihilista son las de los escépticos. Porque se les niega la posibilidad de la certeza, los escépticos podrían denunciar verdades tradicionales como opiniones injustificables. Cuando Demóstenes (c.371-322 aC), por ejemplo, señala que "lo que quería creer, eso es lo que cada uno cree" ( Olynthiac ), que postula la naturaleza relacional del conocimiento. Escepticismo extremo, entonces, está relacionada con el nihilismo epistemológico que niega la posibilidad del conocimiento y de la verdad, esta forma de nihilismo se identifica actualmente con antifundacionalismo posmoderna. El nihilismo, de

hecho, puede entenderse de varias maneras diferentes. nihilismo político , como se ha señalado, se asocia con la creencia de que la destrucción de todo el orden político, social y religiosa existente es un requisito previo para cualquier mejora futura. nihilismo ético o el nihilismo moral rechaza la posibilidad de que los valores morales o éticos absolutos. En cambio, el bien y el mal son nebulosos, y los valores que abordan tales son el producto de más que las presiones sociales y emotivas. nihilismo existencial es la noción de que la vida no tiene significado o valor intrínseco, y es, sin duda, las más utilizadas y sentido entendido de la palabra hoy.

(1806-1856) Los ataques de Max Stirner en la filosofía sistemática, su negación de absolutos, y su rechazo de los conceptos abstractos de cualquier tipo a menudo lo pone entre los primeros filosóficas nihilistas. Para Stirner, el logro de la libertad individual es la única ley, y el Estado, que pone en peligro necesariamente la libertad, debe ser destruido. Incluso más allá de la opresión del Estado, sin embargo, son las restricciones impuestas por los demás porque su misma existencia es un obstáculo comprometer la libertad individual. Por lo tanto Stirner argumenta que la existencia es una "guerra de todos contra todos" sin fin ( El único y su propiedad , trad. 1907).

2. Friedrich Nietzsche y el nihilismo

Entre los filósofos, Friedrich Nietzsche se asocia más con el nihilismo. Para Nietzsche, no hay un orden objetivo o la estructura del mundo, excepto lo que le damos. La perforación de las fachadas contrafuertes convicciones, el nihilista descubre que todos los valores son infundadas y que la razón es impotente. " Cada creencia, cada considerando algo verdadero, "Nietzsche escribe," es necesariamente falsa, porque simplemente no hay mundo verdadero "( voluntad de poder [notas] 1.883 hasta 1.888). Para él, el nihilismo requiere un rechazo radical de los

valores impuestos y el significado: "El nihilismo es. . . no sólo la creencia de que todo lo merece perecer, pero uno realmente pone el hombro en el arado, uno destruye " ( voluntad de poder ) .

La fuerza cáustica del nihilismo es absoluta, Nietzsche sostiene, y bajo su escrutinio fulminante " los valores más altos devaluar mismos . El objetivo es deficiente, y "por qué" no encuentra respuesta "( voluntad de poder ). Inevitablemente, el nihilismo expondrá todas las creencias acariciadas y verdades sacrosantas como síntomas de un defectuoso mito occidental. Este colapso de significado, relevancia y propósito será la fuerza más destructiva de la historia, lo que constituye un asalto total en la realidad y nada menos que la mayor crisis de la humanidad:

Lo que más me identifico es la historia de los dos siglos siguientes. Describo lo que viene, lo que ya no puede venir de otra manera: el advenimiento del nihilismo . . . . Desde hace algún tiempo toda nuestra cultura europea se ha estado moviendo como hacia una catástrofe, con una tensión torturada que crece de década en década: inquieto, violento, de cabeza, como un río que se quiere llegar a la final. . . . ( voluntad de poder )

Desde la crítica de Nietzsche convincente, nihilista fracaso temas-epistemológica, la destrucción de valor, y cósmica de propósito-tienen artistas preocupado, críticos sociales y filósofos. Convencido de que el análisis de Nietzsche era preciso, por ejemplo, Oswald Spengler en La decadencia de Occidente (1926) estudió varias culturas para confirmar que los patrones de nihilismo eran de hecho una característica conspicua de colapsar civilizaciones. En cada una de las culturas fracasadas que examina, Spengler se dio cuenta de que las tradiciones de siglos de antigüedad religiosas, artísticas y políticas se debilitaron y finalmente derrocados por el funcionamiento insidiosos de varias posturas nihilistas distintas: la de Fausto nihilista "rompe los ideales", el apolíneo nihilista "

relojes que se desmoronan ante sus ojos ", y los nihilistas indios" se retira de su presencia dentro de sí mismo "Retiro, por ejemplo, identifican a menudo con la negación de la realidad y la resignación defendida por las religiones orientales, se encuentra en el West asociado con varias versiones del epicureísmo. y el estoicismo. En su estudio, Spengler llega a la conclusión de que la civilización occidental ya está en las etapas avanzadas de la caries con las tres formas de nihilismo que trabajan para socavar la autoridad epistemológica y ontológica de puesta a tierra.

En 1927, Martin Heidegger, por citar otro ejemplo, observó que el nihilismo en diversas formas y ocultos ya era "el estado normal del hombre" ( la cuestión del ser ). Predicciones Otros filósofos sobre el impacto del nihilismo han sido nefastas. Al exponer los síntomas del nihilismo en el siglo 20, Helmut Thielicke escribió que "El nihilismo tiene, literalmente, sólo una verdad a declarar, es decir, que al final prevalece la nada y el mundo no tiene sentido" ( Nihilismo: su origen y naturaleza, con una respuesta cristiana, 1969 ). Desde la perspectiva del nihilista, se puede concluir que la vida es completamente amoral, una conclusión, Thielicke cree que motiva tales monstruosidades como el reinado del terror nazi. Sombrías predicciones sobre el impacto del nihilismo también se trazaron en Eugene Rose nihilismo: la raíz de la Revolución de la Edad Moderna (1994). Si el nihilismo resulta victorioso-y está bien en su camino, según él, nuestro mundo se convertirá en "un mundo frío, inhumano", donde "la nada, la incoherencia, y el absurdo" triunfará.

3. El nihilismo existencial

Mientras que el nihilismo se discute a menudo en términos de extremo escepticismo y el relativismo, la mayor parte del siglo 20 se ha asociado con la creencia de que la vida no tiene sentido. Nihilismo existencial comienza con la idea de que el mundo es sin sentido ni propósito. Dada

esta circunstancia, la existencia misma-todas las acciones, el sufrimiento y sentimiento-es en última instancia, sin sentido y vacío.

En el lado oscuro: Reflexiones sobre la futilidad de la vida (1994), Alan Pratt demuestra que el nihilismo existencial, de una forma u otra, ha sido parte de la tradición intelectual de Occidente desde el principio. La observación Skeptic Empédocles que "la vida de los mortales es tan malo una cosa que es virtualmente no-vida", por ejemplo, representa el mismo tipo de pesimismo extremo asociado con el nihilismo existencial. En la antigüedad, tan profundo pesimismo puede haber llegado a su punto culminante con Hegesis. Debido miserias son muchas más placeres, la felicidad es imposible, el filósofo sostiene, y posteriormente aboga suicidio. Siglos más tarde, durante el Renacimiento, William Shakespeare elocuentemente resumió la perspectiva de nihilista existencial en que, en este famoso pasaje cerca del final de Macbeth , tiene Macbeth derramar su disgusto por la vida:

! ¡Fuera, fuera, breve llama

Vida pero una sombra que camina, un pobre actor

que se pavonea y se preocupa su hora sobre el escenario

y luego se oye no más, sino que es un cuento

contado por un idiota, lleno de ruido y furia,

que no significa nada.

En el siglo XX, es el movimiento existencialista ateo, popularizado en Francia en los años 1940 y 50, que se encarga de la moneda del nihilismo existencial en la conciencia popular. De Jean-Paul Sartre (1905-1980) define preposición para el movimiento, "la existencia precede a la esencia", descarta cualquier motivo o fundamento para el establecimiento de un yo esencial o una naturaleza humana. Cuando dejamos de lado las

ilusiones, la vida se revela como nada, y de los existencialistas, la nada es la fuente no sólo de la libertad absoluta, sino también el horror existencial y la angustia emocional. Nada revela a cada individuo como un ser aislado "tirado" en un universo extraño e indiferente, excluido para siempre de saber por qué todavía es necesario inventar significado. Es una situación que es poco menos que absurdo . Escribiendo desde la perspectiva ilustrada de lo absurdo, Albert Camus (1913-1960) observó que la difícil situación de Sísifo, condenado a la eterna lucha inútil, era una metáfora excelente de la existencia humana ( El mito de Sísifo , 1942).

El hilo común en la literatura de los existencialistas es hacer frente a la angustia emocional que surge de nuestra confrontación con la nada, y se gasta mucha energía en respuesta a la pregunta de si era posible sobrevivir. Su respuesta fue un "sí", abogando por una fórmula de compromiso apasionado y el estoicismo impasible. En retrospectiva, fue una anécdota teñida de desesperación porque en un mundo absurdo, no hay absolutamente ninguna guía, y cualquier curso de acción es problemática. Compromiso apasionado, ya sea a la conquista, la creación, o lo que sea, es en sí misma carece de sentido. Introduzca el nihilismo.

Camus, como los otros existencialistas, estaba convencido de que el nihilismo era el problema más desconcertante del siglo XX. Aunque argumenta apasionadamente que las personas podían soportar sus efectos corrosivos, sus obras más famosas revelan la extraordinaria dificultad que enfrenta la construcción de un caso convincente. En The Stranger (1942), por ejemplo, Meursault ha rechazado los supuestos existenciales en la que los no iniciados y débil depender. Sólo momentos antes de ser ejecutado por un asesinato gratuito, descubre que la vida solo es una razón suficiente para vivir, una razón de ser , sin embargo, que en el contexto parece escasamente convincente. En Calígula (1944), el emperador loco intenta escapar de la condición humana, ya sea deshumanizando a sí mismo con los actos de violencia sin sentido, falla, y

subrepticiamente organiza su propio asesinato. The Plague (1947) muestra la inutilidad de hacer lo mejor de uno en un mundo absurdo. Y en su última novela, las cortas y sardónica, The Fall (1956), postula Camus que todo el mundo tiene las manos ensangrentadas, porque todos somos responsables de empeorar un estado lamentable de nuestra acción estúpida e inacción por igual. En estas obras y otras obras de los existencialistas, uno a menudo se queda con la impresión de que vivir con autenticidad, con la falta de sentido de la vida es imposible.

Camus era plenamente consciente de las dificultades de definir la existencia sin sentido, y en su ensayo filosófico The Rebel (1951) se enfrenta al problema del nihilismo de frente. En él, se describe en detalle cómo colapso metafísico a menudo termina en la negación total y el triunfo del nihilismo, que se caracteriza por un profundo odio, la destrucción patológica, y la violencia y la muerte incalculable.

4. Antifundacionalismo y nihilismo

A finales del siglo 20, "nihilismo" había asumido dos castas diferentes. En una forma, "nihilista" se utiliza para caracterizar la persona posmoderna, un conformista deshumanizada, alienada, indiferente, y desconcertado, dirigiendo energía psicológica en el narcisismo hedonista o en un profundo resentimiento que a menudo estalla en violencia. Esta perspectiva se deriva de las reflexiones de los existencialistas 'en el nihilismo despojados de cualquier expectativa de esperanza, dejando sólo la experiencia de la enfermedad, la decadencia y la desintegración.

En su estudio de la falta de sentido, Donald Crosby escribe que la fuente del nihilismo moderno surge paradójicamente de un compromiso honesto apertura intelectual. "Una vez puesto en marcha, el proceso de interrogatorio, pero podría llegar a uno de los extremos, la erosión de la

convicción y la certeza y el colapso en la desesperación" ( El fantasma del Absurdo , 1988). Cuando pregunta sincera se extiende a las convicciones morales y consensos sociales, puede resultar mortal, Crosby continúa promoviendo las fuerzas que finalmente destruyen las civilizaciones. Michael Novak ha revisado recientemente la experiencia de la Nada (1968, 1998) cuenta una historia similar. Ambos estudios son respuestas a conclusiones pesimistas los existencialistas 'de principios de siglo. Y ambos discuten optimismo maneras de salir del abismo, centrándose de las implicaciones positivas nada revela, como la libertad, la libertad y posibilidades creativas. Novak, por ejemplo, describe cómo desde la Segunda Guerra Mundial, hemos estado trabajando para "salir del nihilismo" en el camino hacia la construcción de una nueva civilización.

En contraste con los esfuerzos para superar nihilismo se señaló anteriormente es la única respuesta posmoderna asociado con los antifoundationalists actuales. La crisis filosófica, ética e intelectual de nihilismo que ha atormentado a los filósofos modernos desde hace más de un siglo ha dado paso a la irritación leve o, más interesante, una aceptación alegre de sentido.

Filósofo francés Jean-Francois Lyotard caracteriza la posmodernidad como una "incredulidad hacia las metanarrativas", aquellos que todo lo abarca fundamentos que hemos confiado en tener sentido del mundo. Este escepticismo ha socavado las jerarquías intelectuales y morales y reclamos "verdad", trascendentales o transcultural, problemáticas. Antifoundationalists posmodernos, paradójicamente, basadas en el relativismo, rechazan conocimiento relacional y "verdad" como transitoria, efectivo sólo hasta que algo más apetecible reemplaza (reminiscencia de la noción de "valor en efectivo" de William James). El crítico Jacques Derrida, por ejemplo, afirma que uno nunca puede estar seguro de que lo que se sabe se corresponde con lo que es. Puesto que los seres humanos participan en sólo una ínfima parte de la totalidad, son

incapaces de comprender nada con certeza, y los absolutos son más "formas de ficción."

Americana antifundacionista Richard Rorty hace una observación similar: "Por el momento nuestras razones prácticas, no los legitima, nada indica que estén en contacto con las cosas como son" ("De la lógica a la Lengua de jugar", 1986). Este cul-de-sac epistemológico, Rorty concluye, inevitablemente conduce al nihilismo. "Frente a lo no humano, el no lingüístico, ya no tenemos la capacidad para superar la contingencia y el dolor por la apropiación y transformación, pero sólo la capacidad de reconocer la contingencia y el dolor "( Contingencia, ironía y solidaridad, 1989 ). A diferencia de Nietzsche miedos y la angustia de los existencialistas, el nihilismo se convierte para los antifoundationalists sólo otro aspecto de nuestro entorno contemporáneo, que mejor soportó con sangre fría.

En la banalización del nihilismo (1992) Karen Carr analiza la respuesta antifundacionista al nihilismo. Aunque aún inflama un relativismo paralizante y subvierte herramientas críticas, "alegre nihilismo" lleva el día, señala, que se distingue por una aceptación tolerante de la falta de sentido. Tal desarrollo, Carr concluye, es alarmante. Si aceptamos que todas las perspectivas son igualmente no vinculante, a continuación, la arrogancia intelectual o moral determinará qué perspectiva tiene precedencia. Peor aún, la banalización del nihilismo crea un ambiente donde las ideas se pueden imponer por la fuerza con poca resistencia, fuerza bruta sola determinación de jerarquías intelectuales y morales. Es una conclusión que encaja muy bien con Nietzsche, quien señaló que todas las interpretaciones del mundo son simplemente manifestaciones de la voluntad de poder.

5. Conclusión

Ha pasado más de un siglo desde que Nietzsche nihilismo explorado y sus consecuencias para la civilización. Como predijo, el impacto del nihilismo de la cultura y los valores del siglo 20 ha sido generalizado, su apocalíptica tenor generando un estado de ánimo de tristeza y una buena parte de la ansiedad, la ira y el terror. Curiosamente, el propio Nietzsche, un escéptico radical preocupado con el lenguaje, el conocimiento y la verdad, anticipó muchos de los temas de la posmodernidad. Es útil tener en cuenta, entonces, que él creía que podría-en un terrible precio finalmente trabajar con el nihilismo. Si hemos sobrevivido el proceso de destrucción de todas las interpretaciones del mundo, podríamos tal vez descubrir el camino correcto para la humanidad:

Te alabo, yo no reprocho, llegada [del nihilismo]. Creo que es una de las mayores crisis, un momento de la más profunda auto-reflexión de la humanidad. Si el hombre se recupera de él, si él se convierte en maestro de esta crisis, es una cuestión de su fuerza. Es posible. . . . ( Obras Completas Vol. 13)

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Postulados Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche no fue un filósofo sistemático, los postulados propuestos por este no conformaba un sistema.

Dentro de los postulados que podemos destacar se encuentran:

1) No hay hechos, solo interpretaciones de estos.

2) El afirma que como Dios ha muerto el hombre debe tomar su lugar.

3) Existe una única herramienta válida para realizar interpretaciones y es vital en nuestra existencia que es la voluntad.

4) La moral se sirve de la filosofia, violando la realidad y volviendose enemiga de la vida, por esto se debe hacer filosofia a través de la irracionalidad contra todos los idolos del dogma.

5) La vida es una lucha y no hay una verdad estable, por eso el hombre debe subvertir todo lo bueno, superando la moral de renunciar y el resentimiento de la vida, cambiandola por una guia de la voluntad de ser libre.

Friedrich Nietzsche

(Röcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filósofo alemán, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educó en un ambiente religioso. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos años después, sin embargo, abandonó la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien sentía una profunda admiración, aunque más tarde rompería su relación con él.

Friedrich Nietzsche

La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis. En 1882 pretendió en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografía, durante algún tiempo la crítica atribuyó el tono corrosivo de sus escritos a la

enfermedad que padecía desde joven y que terminó por ocasionarle la locura.

Los últimos once años de su vida los pasó recluido, primero en un centro de Basilea y más tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipuló sus escritos, aproximándolos al ideario del movimiento nazi, que no dudó en invocarlos como aval de su ideología; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos.

Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quizá la más sincrética sea la que distingue entre un primer período de crítica de la cultura y un segundo período de madurez en que sus obras adquieren un tono más metafísico, al tiempo que se vuelven más aforísticas y herméticas. Si el primer aspecto fue el que más impacto causó en su época, la interpretación posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus últimas obras.

Como crítico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisíaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolíneo); la filosofía, que desde Platón ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idéntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenéutica se orienta en este período a mostrar cómo detrás de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimación de los impulsos vitales. La «muerte de Dios» que anuncia el filósofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como único motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biológico como hermenéutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que éste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, según la cual la estructura del tiempo sería circular, de modo que cada momento debería repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sería contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso más sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan sólo en sí mismo, y no en el futuro.