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No te cortes, sonríeNo te cortes, sonríe

...y además

La foto 8

Criterios 9

Iglesia en MadridEl día a día.La voz del cardenal-arzobispoMonseñor Ureña, nuevo obispode Cartagena-Murcia 10-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

RaícesEdición facsímil de la Bibliavisigótico-mozárabe 16-17

EspañaIV edición del Concurso JuanPablo II de literatura 18

MundoEl Prefecto de «Culto Divino», a Alfa y Omega 21

La vida 22-23

MaestrosRamiro de Maeztu, caballero de la libertad 24

Santos de ayer y hoy 25

Desde la feAño 0: Una superchería.Leyenda negra: arrepentirse,¿de qué?Cine, libros, televisión 26-31

Contraportada 32

3-7EN PORTADA

En la playa o en la montaña:Marchando una de humor

20MUNDO

Carta Apostólica «Dies Domi-ni», de Juan Pablo II:«Como el alma de los otros días»

19ESPAÑA

El Papa a los obispos de Granada,

Sevilla y Valencia,en visita «ad limina»:«No temáis hablar de

temas morales y sociales»

En este número

ΑΩEtapa II - Número 126

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

En portada Nº 126/11-Vll-1998 3ΑΩ

Como debe de ser muy cierto aquellode Jardiel de que, en el fondo, Dios es

un gran humorista, desde que el mundoes mundo los más lúcidos mortales hantratado de comprender, y de explicar... y,sobre todo, de vivir el humor. Yo, la ver-dad, me quedo con dos: el señor Ches-terton, para quien el humor es una su-blime forma de inteligencia y de sabidu-ría, y el reverendo Cabodevilla, que vienea ser algo así como un Chesterton de Ta-falla, lo cual tiene su mérito, y cuyos mu-chos libros, desde el primero al último,son tratados insuperables de humor; enespecial, La jirafa tiene ideas muy elevadas,que es un prodigioso estudio cristianosobre el humor. A estos dos autores per-tenece –que su generosidad sepa enten-derlo y perdonarme– casi todo lo queaquí se ofrece al relajado lector.

Mister Chesterton fue un maestro en eldifícil arte de combinar la lógica y la risa,la diversión y la filosofía, la hondura vi-tal y el tomarse la vida como hay que to-mársela. No debería ser difícil, pero loes. La prueba está en la creciente canti-dad de gente cabreada con la que uno seencuentra cada día –uno mismo inclui-do, claro–. Ya recuerdan ustedes aquelladefinición, un poco antigua, del españolcomo un señor bajito y permanentemen-te cabreado. Lo más probable es que seainjusta, como todas las simplificaciones,y más en los tiempos que corren, en losque, como la gente come mucho mejor,ya hay cada vez menos bajitos; pero, oi-gan, cuando el río suena...

La maravillosa, impagable figura ches-tertoniana del padre Brown ha logradoconversiones al catolicismo como las de

C.S. Lewis o sir Alec Guinness, ¿perocuántas más que no conocemos? Y, sobretodo, ¿cuántas deserciones, frustracionesy desesperaciones ha evitado? Tengo dosamigos, escribía nuestro don Gilberto: laverdad y Bernard Shaw. Por cierto, otroque tal baila, y que tampoco fue mancoen la humanísima e imprescindible asig-natura del humor.

Dice José María Cabodevilla –y dicemuy requetebién– que, hijo rebelde yaventajado de la inteligencia, el humorse vuelve contra ella, y la desarma. El hu-mor consiste en llevar la razón un pocomás allá de lo que se considera razonable,justo hasta ese límite de los cien grados enque el agua empieza a hervir y se evapo-ra. A lo mejor resulta que una de las re-cetas infalibles para la felicidad –que, di-cho sea de paso, nada tiene que ver con

En la playa o en la montaña...

Marchandouna de humor

El humor, digo yo, debe de ser algo así como el amor, sólo que escrito con h y u... Nos ha parecido que, en vísperas del descanso veraniego, a nadie puede venirle mal una de humor. No estaría mal que, cada día, igual que en los bares

te sirven una de calamares, alguien se encargara de aligerar tensiones con una de humor a tiempo. Es lo que, sin más, pretende Alfa y Omega, a estas alturas ya de la película

Ricardo y Nacho, en «El Mundo»

En portadaNº 126/11-Vll-19984 ΑΩeso que los políticos tratan de vendernosrimbombantemente como el Estado delbienestar, y habría que preguntarles rápi-damente que ¿el bienestar de quién?– es-tá en algo tan sencillo y elemental comodesenrazonarnos todos un poquito, y per-donen el palabro. Sí: estamos todos oquieren tenernos a todos tan enrazona-dos, que el desenrazonador que nos de-senrazone, buen desenrazonador será...Bueno, es un modo de hablar, porque¿dónde ha quedado la razón en estostiempos del tarot y los horóscopos?

Los filósofos, aunque mucha gente nopase a creerlo, le han dado y le siguendando muchas vueltas a esto del humor.Es sabido que los filósofos le dan muchasvueltas a todo. Por lo visto es su obliga-ción, claro; pero Cabodevilla ironiza queel filósofo es un especialista en generali-dades: cada vez sabe menos de más co-sas, hasta que llega a no saber nada detodo. Díganme ustedes si la cosa se pue-de expresar mejor y con más humor...

Más de cuatro se dirán para sus aden-tros, y puede que hasta para sus afueras:Pero, bueno, vamos a ver: ¿qué pintan unaspáginas sobre el humor un semanario de in-formación religiosa? Con la de problemas ycosas serias que hay en el mundo...

¿Han pensado que el humor es, segu-ramente, una de las cosas más serias quehay en el mundo; y más necesarias? Sino lo fuera, ¿se ocuparían de él los filó-sofos? ¿Y esos insuperables editorialis-tas que suelen ser los humoristas de losperiódicos?

¿Y los teólogos? Sí, sí, señores: los teó-logos. Verán. Cabodevilla se lo ha estu-diado a conciencia y ha llegado a la con-clusión de que algunos teólogos suelen in-teresarse más por la teología que por la fepropiamente dicha, lo mismo que algu-nos políticos se ocupan de política más

que del país propiamente dicho. Se hanescrito miles y miles de obras teológicas,pero gran número de ellas no sobre Dios,sino sobre la teología. Dios nos libre delos teólogos que sufren deformación pro-fesional. No todos los teólogos son igua-les. Los hay que, por ser muy dóciles alMagisterio, se creen santos; otros hay que,por ser muy críticos, se creen inteligentes.

No sé si Kierkegaard se distinguía de-masiado por su sentido del humor, perodejó escrito que, en la vida del espíritu,hay tres estadios: el estético, el ético y elreligioso, y sólo se puede pasar del se-gundo al tercero a través del humor. Hu-mor y fe acaban revelándose grandesaliados. Y no sé tampoco si Cabodevilla oChesterton, o los dos, que en el fondo vie-ne a ser lo mismo, glosaba la afirmación

de Bruce Marshall de que la religión deun hombre no empieza a ser sincera has-ta que no es capaz de hacer chistes conella, observando que sobre Inglaterra ha-cen humor constantemente los ingleses,pero los anglófilos, jamás. Y, para predi-car con el ejemplo, contaba un chiste, cla-ro: En cierta ocasión jugaba Jesucristo a labaraja con sus apóstoles. San Pedro sacócuatro ases y los plantó sobre la mesa, sa-tisfecho y orondo; pero Jesús fue y sacócinco ases; y san Pedro comentó: Hom-bre, como milagro está muy bien; pero comojuego es una chapuza, ¿eh?

El humor tiene que ver una barbari-dad, aunque no lo parezca, con el realis-mo más práctico. Ya recuerdan ustedesaquel episodio maravilloso de nuestrasanta Teresa; en pleno invierno, la carre-ta en la que la monja andariega va y vie-ne a sus fundaciones se queda atascadaen el barro, y ella da con sus huesos enel agua helada. Así trato yo a mis amigos, ledice el Señor en aquel momento; a lo que,ni corta ni perezosa, la santa replica: Asítiene tantos Vuestra Divina Majestad... Bue-no, pues Teresa de Cepeda y Ahumadaera un prodigio de realismo: a sus mon-jas, cuando decían padecer languidez deespíritu, les mandaba comer más.

No hay descreído que no crea algo,ciertamente. En cuanto decae lo verda-deramente religioso, ¿no han visto uste-des cómo proliferan los cartomantes, ma-gos, astrólogos, adivinos y otras yerbas?El biólogo ateo Rostand afirmaba que loscreyentes no piensan tanto en la presen-cia de Dios como los no creyentes en suausencia. ¡Ah, si fuera al revés, otro gallonos cantara...! Y ya es sabido –tambiénlo ha constatado Cabodevilla– que algu-nos ateos prefieren llamarse agnósticosaunque sólo sea por amor a las palabrasesdrújulas. Si no fuera salirse del tema,

Máximo, en «El País»

Chumy Chúmez, en «El País»

En portada Nº 126/11-Vll-1998 5ΑΩ

a mí me chiflaría dar algún nombre queotro...

En una contraportada de Alfa y Ome-ga recogimos hace algunos meses aque-llo, tan exacto, sobre las cosas que tiene laestadística moderna: Si los creyentes afir-man que Dios existe y los ateos lo niegan, es-tadísticamente Dios sólo tendría que existiren días alternos. No hay nada como el sen-tido común que es, en resumidas cuentas,saber tener la cabeza en su sitio, y lospies, en el suyo. Chesterton escribe: Dioshizo al hombre de modo que pudiera ponerseen contacto con la realidad, y a quienes Diosha juntado, que no los separe el hombre. Cier-tamente, por separarlos, nos pasan a loshombres tantas cosas... Y él arguye asíde finamente: La mayor parte de las filoso-fías modernas no son filosofías, sino dudasfilosóficas; es decir, dudas sobre si puede haberalguna filosofía. Y, claro, obviamente asíno vamos a ninguna parte...

Sobre el humor de Dios –repito: amorcon h y con u–, habría que hablar largo ytendido. El hecho es que a los teólogos dearte y ensayo esa expresión del humordivino que es el milagro les pone de losnervios. A Dios hay que pedirle cosas im-posibles. No se le puede molestar con bo-badas. Con tanta razón y tanta lógica–por cierto, ¿dónde quedaron?–, y tantaciencia –¿o pseudociencia?–, el hombremoderno ha perdido de vista lo esencial:¿para qué?, y confunde lo verdadero conlo verosímil o lo verificable. Así se pierdecasi todo lo mejor.

Este verano, en la playa o en la mon-taña, no olvide usted algo que quizás es-tamos olvidando todos, y así nos luce elpelo; primero, un poquito de la necesariahumildad. No sea usted como un obis-po al que yo conozco que dice: A mí, a hu-

milde no hay quien me gane. No sea inso-portable, ni pijo. No sea snob, que ya sabeusted lo que significa: el que se las da denoble siendo plebeyo. S. nob: sin nobleza.Y, luego..., no olvide de asombrarse, dellenarse de estupor ante las maravillascreadas por Dios, empezando, claro, porlos seres humanos. Lo maravilloso, si us-ted se fija bien, suele ser bastante más ha-bitual de lo que nos creemos. Y tómesela vida con humor, hombre...

Un viejo colega mío de redacción, quesiempre se la tomaba así, vio entrar undía a otro común amigo con muletas ycon las dos piernas enyesadas a causa deun accidente y, sin más, de buenas a pri-meras, le preguntó: Oye, Miguel, y ahora¿con qué vas a escribir? Miguel, que hacíatiempo que no tenía la menor gana de ri-sa el hombre, se desternillaba.

Dice Cabodevilla –y termino–: Algoocurre en el alma de un niño el día que deja de

preguntar «qué es esto», y empieza a pre-guntar «para qué es esto». Lo más impor-tante de la vida no tiene utilidad. Tienesentido. Aprenda a reirse de sí mismo.Lo otro es pecado. Chesterton –y ahorasí que termino– escribió que Satanás cayóby force of gravity. Con esta palabra de do-ble sentido designaba él la esencia delpecado. Dios tiene la curiosa manía deelegir lo débil para humillar al que se creefuerte. Para reir, hace falta tener confian-za en Alguien superior a nosotros. Esoes lo principal: dejarse en paz, sin ner-vios, sin histerias, sin stress, en las ma-nos de Dios. Total, lo quiera usted o no, leguste o deje de gustarle, al final, el quería el último reirá mejor. Y es siempreDios el que ríe, porque nos ama, y que-damos en que humor no es más que amorcon h y con u.

Miguel Ángel Velasco

Idígoras y Pachi, en «El Mundo»

En portadaNº 126/11-Vll-19986 ΑΩ

Ya san Atanasio, por remontarnos a losorígenes, ilustre Doctor de la Iglesia

y Patriarca de Alejandría, supo burlarsede la policía que le perseguía por todoEgipto, cuando se vio sorprendido al atra-vesar el Nilo en un bote.

–¿Has visto a Atanasio?, le preguntaron. –Sí, lo he visto, contestó, sin necesidad de

mentir. –¿Está lejos de aquí? Y, sin dudarlo, les aseguro: – No. No. Está muy cerca. Pero remad de-

prisa y con fuerza.

LIBRES DE ADULACIONES

La mayoría de las veces no es de la po-licía de quienes se han tenido que librarlos santos, sino de aquellos que, de un mo-do u otro, buscan fáciles apoyos en su san-tidad. San Egidio, con la libertad que lecaracterizaba, les contestó así a dos ricoscardenales, que con cara piadosa le pi-dieron oraciones:

– Señores, ¿qué necesidad tenéis de mis ora-ciones? Seguro que vosotros tenéis más fe yesperanza que yo, pues a pesar de las rique-zas, los honores y la fortuna que poseéis en es-te mundo, aún tenéis esperanza de salvaros;yo, en cambio, con una vida dura y llena defatigas como la mía, tengo miedo de poder con-denarme.

San Carlos Borromeo no se atrevió anegarle a una campesina la bendición desus campos, cuando ésta esperaba un mi-lagro que sustituyese el trabajo y el cui-dado de la tierra, pero sí se atrevió a sus-tituir las palabras de bendición por estasotras: ¡Azada y abono!, ¡azada y abono!

La vidente de Lourdes, BernardetteSoubirous, fue a una escuela de monjascomo alumna externa. Un día una Her-mana le enseñó una foto de los hechos deLourdes, demostrando su admiración porla afortunada vidente, y Bernadette ex-plotó:

– ¿Para qué sirve una escoba? La monja, sorprendida, contesta: – ¡Qué pregunta!, pues para barrer. Bernardette continúa: – Y ¿después? – Después –contesta la monja–, después se

pone en su sitio, detrás de la puerta. Bernardette entonces se explica:– Pues eso es lo que ha hecho la Virgen con-

migo, me usó, y luego me puso en mi sitio. Y yoestoy contenta de ello.

El Papa san Pío X tuvo también que im-provisar una aguda respuesta ante la sor-prendente ocurrencia de una noble seño-ra que le pidió una de sus medias, con laque pretendía aliviar el dolor de su pierna:

«Con denominación de origen»

La santa insolencia

«¿De qué se ríen los santos?» Un puñado de buenas respuestas –más de 200anécdotas– a esta pregunta lo encontramos en este reciente libro de Lia CariniAlimandi (ed. Ciudad Nueva), para quien «los santos son verdaderos maestros

de la sonrisa, los distribuidores del humor más eficaces». Su felicidaddesmesurada los hace ser desconcertantes, e incluso insolentes, pues su peculiarmirada a la realidad, tan sabia e inteligente como inocente y generosa, muestraun tipo único de atrevimiento y de descaro con denominación de origen. No hay

imitaciones. Hace falta «caché» evangélico. Veamos algunos ejemplos:

En portada Nº 126/11-Vll-1998 7ΑΩ– ¡Oh! –exclamó Pío X sonriendo–, pues

yo me la pongo todos los días y sigo teniendomuchísimos dolores.

Con sano humor, el santo Papa solíatambién reírse del complejo entramadode la Curia romana, como cuando, des-pachando con un obispo, le comentó lased que tenía. El prelado, bien dispuesto,quiso primero ir él a por un vaso de agua:

– ¡Un prelado que va a por un vaso deagua!, ¡no te lo perdonarían!, dijo el Papa.

La segunda idea del obispo fue enton-ces pedírselo a un camarero.

– ¡Déjalo! –continuó Pío X–, se converti-ría en toda una empresa: el camarero se lo pe-diría al ayuda de cámara, éste querría saberqué bebida prefiere el Papa, si fría o caliente...¡Demasiadas complicaciones por un vaso de

agua! Pensándolo bien, es mejor que nosaguantemos la sed y que no molestemos a na-die hasta la hora de la cena.

SIN PELOS EN LA LENGUA

De otro santo Papa, el Papa bueno JuanXXIII, se cuentan cientos de graciosasanécdotas. La misma noche de su elecciónle costaba mucho dormirse, y como no esque le ayudasen mucho a conciliar el sue-ño los pasos del guardia ante su puerta,se levantó y le dijo: Vaya, vaya usted a des-cansar, y así podremos dormir los dos.

En pleno Concilio Vaticano II, descon-certó a un buen amigo suyo con una alar-mante confidencia en voz baja:

– ¡Sabes!, eso de que el Espíritu Santo esel que asiste al Papa, no es verdad.

Y ante el estupor de su amigo añadió: – Soy yo su asistente: es Él quien lo hace

todo. El Concilio ha sido idea suya. Y cuando, por ejemplo, le decían que

algún cardenal, como Canali, podría opo-nerse a alguna de sus decisiones, él con-testaba: De niño, me saltaba siempre los ca-nales (canali, en italiano).

Del Papa León XIII se cuenta que, nohabiendo salido muy favorecido que di-gamos en un retrato que le habían hecho,y pidiéndole el pintor una leyenda queacompañase el nombre del Pontífice en eltítulo que aparecería inscrito en el marco,León XIII le sonrío malicioso y le dijo: Ma-teo 14,27. Cuando el pintor, en su casa, bus-có la cita evangélica, se encontró con laspalabras de Jesús a sus apóstoles al verleéstos andar sobre las aguas: Soy yo. ¡No te-máis!

Con menos rodeos respondió santa Te-resa de Jesús, la santa jovial y andariega

que solía rezar aquello de Líbrame, Señor, delas devociones tontas y de los santos con ex-presión amarga, a un monje que la había re-tratado:

– ¡Dios te perdone, fray Juan! Después dehaberme hecho penar tanto, me has sacado feay legañosa.

Tampoco se andaba con chiquitas si al-guien hacía por burlarse de ella, comocuando un aristócrata con sonrisa sarcás-tica, para tomarla el pelo porque andabadescalza, le dijo:

– ¡Qué pies más bonitos tenéis, Madre! Y ella, sin mediar un instante, le con-

testó:– Miradlos bien, caballero, pues ésta será

la última vez que los veáis.Y fue.El padre Pío, ahora en proceso de bea-

tificación, tampoco se dejaba intimidarpor los demás, como ocurrió con aquelmédico que, examinando sus estigmas, ledijo:

– Le han salido porque usted pensaba condemasiada fijación en las llagas de Cristo.

El Padre Pío, entonces, le contestó: – ¡Claro, hijo mío! piensa fijamente en un

buey y verás que te saldrán los cuernos…

EL BUEN HUMOR

Pero donde mejor se mide el buen hu-mor de los hombres es ante el misterio dela muerte, y ahí la confiada y valiente fe delos santos es toda una demostración dedónde habita la única alegría que no co-noce límite ni vencimiento. Santo TomásMoro fue conducido al patíbulo por or-den del rey, a quien su canciller no obe-deció porque antes está la obediencia aDios que a los hombres. Hacía bastante

frío y, estando ya de camino, al candidatoal martirio no se le ocurre otra cosa quepedir una bufanda:

– Está bien que muera, pero, ¿por qué ten-go que pillarme un resfriado? Si vosotros mematáis es cosa vuestra, pero yo tengo que cui-dar mi salud observando el quinto manda-miento.

A santo Tomás Moro precisamente sedebe la más conocida oración por el hu-mor:

– Señor, dame una buena digestión, y na-turalmente, algo para digerir. Dame la saluddel cuerpo y el buen humor necesario paramantenerla. Dame un alma que no conozca elaburrimiento, los lamentos, los suspiros, y hazque no me irrite con esa cosa tan molesta que es«mi yo». Concédeme el sentido del ridículo, yhaz que entienda las bromas para que mi vidatenga un poco de alegría y así la pueda com-partir con los demás. Amén.

Manuel María Bru

San Atanasio y la policíaBernadette y la escoba

La fotoNº 126/11-Vll-19988 ΑΩ

Parecía que todo ibasobre ruedas en el Ulster;que los más radicales de

un lado y del otro habían entradoen razón y que el sentido

común empezaba a prevalecer en Irlanda;pero, como una cosa es

predicar y otra dar trigo, a la primera de cambio,

las cañas se han tornadolanzas de nuevo.

Y ahí tienen ustedes a losintolerantes protestantes«orangistas» desatando

de nuevo la violencia másdesenfrenada y

quemando iglesiascatólicas.

En resumidas cuentas,que sobre el papel dicen

que sí, pero en larealidad dicen que no.

No quieren pasar lavergonzosa página

de su historia que tantasangre ha causado inútil y absurdamente. ¿Acaso

es esto lo que quierenaprender «de Irlanda»los lúcidos portavoces del terrorismo etarra?

¿De esta «solución»se quiere tomar ejemplo?

Dicen que sí, pero es que no

Criterios Nº 126/11-Vll-1998 9ΑΩ

El epitafio sobre la tumbade Groucho Marx es de un

humor sublime: Disculpe queno me levante. Pero no menoshumor –del bueno, se entien-de– encierran estas palabrasde un anciano sacerdote trasrecibir el Viático, poco antesde morir: Con tan buen Capi-tán a bordo puedo decir tranqui-lo: ¡Mar adentro! Este modo deafrontar la realidad, hasta lamás dura, no sería posible sinla certeza de que la muerte notiene la última palabra sobrela vida. En esta certeza, preci-samente, radica la esenciamisma del humor.

Existen muchos tipos dehumor, como muchos son loshumores o temperamentos hu-manos y muchos los aspectosde la vida, pero sólo una clasede humor es digna del hom-bre: la que nace de la profun-da convicción del destino bue-no de la vida. Sin esperanza,habrá burla, mofa, grosería,desahogo..., pero no humor.El auténtico humor, el que es-tá encerrado en la expresióntener sentido del humor, nace dela alegría de vivir y de la gra-titud por el don de la vida,porque se reconoce que éstaes bella, buena y verdadera.Por eso el humor tiene muchoque ver con la fe cristiana ycon la alegría que de ella bro-ta.

La vida es muy dura y do-lorosa en multitud de ocasio-nes, pero si la última palabrasobre ella es el amor de Diosque ha vencido al mal y a lamuerte definitivamente, esposible sonreir ante cualquiersituación, y hacer sonreir a losdemás, de un modo que hacea los hombres más hermanosunos de otros. De aquí nace

ese sentido del humor que quitatensiones poniendo las cosasen su sitio, es decir, poniendoen evidencia la pobreza de mi-ras de quien, ante la presen-cia del Bien con mayúscula, sedeja abatir por la ausencia debienes con minúscula.

Si no existiera ese Bien conmayúscula, ninguna realidadde este mundo podría consi-derarse un bien, y en un mun-do así no habría alegría, ni hu-mor, sino malhumor y deses-peración. Es la situación dequienes se ven obligados ahuir de la realidad, olvidarse,divertirse para no pensar, yentonces la risa se convierteen risotada, y la sonrisa enuna mueca sin alma.

Las vacaciones son ocasiónpropicia para encontrar esesentido del humor que huma-niza la vida, y por eso mismopermite vivirla a tope, usandouna expresión hoy tan comúncomo, desgraciadamente, va-cía en su significado, ya quela experiencia suele ser másbien vivir con tope, con ese topeinfranqueable de los propioslímites, de los límites de losdemás y de los límites de unmundo encerrado en sí mis-mo, donde no es posible elbuen humor.

Para vivir frente al terroren el Ulster y en el País Vasco,en Kosovo y en Israel, frenteal paro o la enfermedad en lapropia familia, o frente a laausencia de familia, o inclusofrente a situaciones de paz,de trabajo y de salud, perocuyos cimientos no son másque arena, no bastan las va-caciones, por atractivas quepuedan presentarse. Hace fal-ta haber encontrado la Vida.Y con Ella, el humor de ver-dad.

¿Por qué limitar la miraday el deseo a lo que podemoslograr con las propias fuerzas,en lugar de abrirlos a la posi-bilidad del milagro? La sor-presa del mayordomo de lasbodas de Caná, ante el buenhumor de quien ha dejado pa-ra el final el vino mejor, estáal alcance de todos.

La utilidad de estar juntos

En el mundo de hoy, estarjuntos tiene un precio. El

hecho de la compañía nos lle-va a la esfera de las relacionesinterpersonales, en el recípro-co compartirse y donarse. Lapena es que vivimos en unostiempos de comer desenfre-nadamente, lo que excluye laconversación. El diálogo sedesarrolla cuando nos encon-tramos en un grupo restringi-do, contrariamente a la con-versación en la mesa, dondeuno se puede equivocar, cam-biar de posición, lanzar pen-samientos no siempre acerta-dos, pero donde no puede ex-cluirse a ningún participante,porque toda cuestión esencialnos concierne a todos.

Cuando en el pasado seemprendía una discusión so-bre el problema del escándalo,la convesación giraba en tornoa la responsabilidad, pero na-die dudaba de que el escán-dalo fuera posible. Sucedía es-to porque los principios fun-damentales de la moralidaderan comúnmente aceptados,e incluso si el mismo Nietzs-che proclamaba tesis contra-rias, sus ensayos eran aúnmarginales. Hoy, cuando ha-blamos de moralidad pública,tenemos que precisar qué mo-ralidad tenemos en mente.

Es muy difícil crear arte entiempos en que no hay refe-rencias comunes. Desde queBertold Bretch transgredió laregla de la identificación, elarte narrativo ha empezado adescribir y abajar al hombre.Cualquier idealización se con-sideraba indigna del arte. Conesta mentalidad, en Europa hadesaparecido el protagonista yse han ido los actores: el vacíoha sido llenado velozmentepor la importación del otro la-do del océano. Ha sido nece-sario, porque la vida no so-porta el vacío.

Con todo, nunca he creídoque Europa haya agotado susfuerzas creativas, y no creoque la crisis de la cultura seade carácter irreversible.

Krzysztof ZanussiDirector de cine

La alegría de vivir

ΑΩ

Iglesia en MadridNº 126/11-Vll-199810 ΑΩ

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El día a díaNuestra Señora del Carmen

El próximo 16 de julio se celebra la fiesta de la Virgen del Carmen, Pa-trona del barrio de Carabanchel. Estos días, a las 20 h., tiene lugar la

novena a la Virgen, en la parroquia de San Sebastián Mártir (plaza de laParroquia, 1), predicada por el párroco don Hilario Peña. El día 16 secantará la Misa rociera, por el coro Pastoras de Madrid; habrá imposi-ción de Escapularios a los nuevos miembros de la Congregación de Nues-tra Señora del Carmen, que organiza los festejos de estos días, y entregade la Medalla de Honor a los que cumplen 50 años como congregantes.El sábado 18, a las 20 h., habrá también Misa cantada, y ofrenda de flo-res a la Virgen. El domingo 19, a las 12.30 h., presidirá la Eucaristía el obis-po auxiliar monseñor Fidel Herráez, y será cantada por el grupo de jotasVirgen de la Peña de Calatayud; a las 21h. tendrá lugar la procesión conal imagen de Nuestra Señora del Carmen, por las calles del barrio.

Universidad y sociedad

Desde mañana, día 12, al 16 de julio, tendrá lugar en la Casa cister-ciense del Santísimo Sacramento, en Boadilla del Monte, un en-

cuentro de universitarios de diversas asociaciones y de diferentes ciuda-des (Madrid, Sevilla y Barcelona), en el que se tratarán, desde el huma-nismo cristiano, temas como política universitaria, movimientosestudiantiles, medios de comunicación, vocación política, y nacionalismos.Contará también con un Taller de oratoria. Entre otros, intervendrán co-mo ponentes el Rector de la Universidad Católica de Ávila, José Andrés Ga-llego, la profesora de Economía de la Universidad Autónoma de Madrid,Maite Barea, y el historiador Ricardo de la Cierva. Para más información:Pablo Gutiérrez: Tel. 91 519 80 32.

Peregrinación a Tierra Santa•La diócesis de Alcalá de Henares organiza su tradicional Peregrinacióna Tierra Santa, del 28 de julio al 4 de agosto. Para más información: Obispado de Alcalá (Tel.: 91 882 27 00); o ViajesAin Karen (Tel. 91 882 61 98).•Los grupos de Oración y Amistad organizan para los próximos 2 al 16de agosto su XI Peregrinación a Tierra Santa. Para más información: Parroquia del Espíritu Santo y la Araucana (callePuerto Rico, 29. Tel. 91 458 12 12).

X Aniversario del templo

de Los Arroyos

Mañana domingo 12 de julio, a las 12 h., el car-denal arzobispo de Madrid, don Antonio María

Rouco, presidirá la Eucaristía en el templo Nuestra Se-ñora de los Arroyos, de la Urbanización Ciudad-Bos-que Los Arroyos, a unos 40 km. de Madrid, a orillasdel pantano de Valmayor, perteneciente a la parro-quia de San Bernabé, de El Escorial, y que atiende elsacerdote don León Tejerina. En este día tiene lu-gar la cesión oficial al Arzobispado de Madrid de es-te templo, cuya financiación ha sido asumida porlos vecinos de la Urbanización, actualmente unas3.000 personas, pero que se duplican en estas fe-chas.

Comenzada su construcción en 1981, este templose inauguró en 1988. Se cumple, pues, su décimoaniversario.

Iglesia en Madrid Nº 126/11-Vll-1998 11ΑΩ

El Evangelio de la Vida está enel centro del mensaje de Je-

sús. Acogido con amor cada díapor la Iglesia, es anunciado conintrépida fidelidad como buenanoticia a los hombres de todas lasépocas y culturas.

Ese Evangelio es el quequeremos anunciar y celebraren esta Vigilia de Oración porla Vida. Lo queremos hacercon esa intrépida fidelidad quenos pide el Papa en esta horade la Iglesia en España y enMadrid, signada por una delas mayores amenazas a la vi-da que ha conocido el hombrecontemporáneo: la del abortomasivo, admitido y propicia-do por la sociedad y por el Es-tado. Lo queremos hacer conla proclamación de Aquel quees la Palabra, en la que estabala vida y la vida era la luz de loshombres, y que se hizo carne yhabitó entre nosotros.

Se cumplen trece años des-de que, en España, el Estadose ha desentendido de la pro-tección de los seres humanosmás débiles e indefensos: losniños no nacidos, cuando seencuentran en determinadascircunstancias contempladaspor la ley llamada de despena-lización del aborto.

UNA NUEVA AMENAZA A LAVIDA

Si la ley abría el portillo pa-ra la facilitación indiscrimi-nada del aborto, su aplicación,regulada con enorme laxitud,producía esas pavorosas cifrasde centenares de miles deabortos legales. ¡Cómo pesansobre la conciencia de todos!Se han convertido ya en unalosa psicológica, moral y es-piritual que amenaza ahogarlos sentimientos y las convic-ciones humanas más elemen-tales, sobre todo de los mássencillos y más expuestos a lainfluencia poderosísima de losgrandes medios de comuni-cación. Y aún pretenden algu-nos grupos políticos ampliarlos supuestos del aborto legalhasta la total desproteccióndel no nacido en los tres pri-

meros meses de su gestación...Si ya es extraordinaria-

mente grave que el Estado de-je de cumplir uno de los de-beres más fundamentales, quese encuentran en la base mis-ma de su legitimación ética –ladefensa eficaz del derecho ala vida de toda persona hu-mana inocente, desde que esconcebida en el seno de sumadre hasta la muerte–, mu-cho más grave resulta que,por el efecto pedagógico quese sigue inevitablemente delas leyes y de las iniciativaspolíticas que las preceden yacompañan, se propague yapoye sin escrúpulo alguno laidea de la licitud moral delaborto.

La argumentación que seemplea a favor del aborto serevela como especialmenteperturbadora de las concien-cias. Se coloca a la madre fren-te al niño no nacido; se afir-man los derechos de la madre

en contra de los derechos desu hijo, precisamente en el es-tadio de la vida en el que seencuentra más indefenso. ¿Esque hay alguien capaz de creer seriamente que por estavía de muerte se pueden re-solver, con verdad y con amor,los problemas que afligen tan-tas veces a las madres que es-peran a un niño: problemasde salud, dificultades afecti-vas, sociales y económicas,etc.? El aborto mata la vidade los no nacidos y hiere mo-ralmente la conciencia y la es-peranza de sus madres.

Pero aún nos deben dolermás las vacilaciones y la tibie-za que se constatan dentro dela comunidad eclesial, a la ho-ra de acoger y seguir el Magis-terio de la Iglesia en esta ma-teria. Tanto más cuanto se hamanifestado tan coincidente einequívoco que sus enseñan-zas no pueden por menos deser consideradas como expre-

sión auténtica de exigenciasfundamentales del Evangeliode Nuestro Señor Jesucristo.Baste recordar lo que enseñade forma tan solemne el Con-cilio Vaticano II, que no dudaen calificar al aborto como cri-men nefando, y, luego, las reite-radas enseñanzas de Pablo VI,Juan Pablo I y Juan Pablo II.

¡No!, no podemos ir a la za-ga de lo que el Señor nos pidetan nítidamente por la voz desu Iglesia. No debe ser posi-ble que nadie alguna vez, a tra-vés del juicio de la Historia, le-vante frente a los católicos es-pañoles de hoy la acusación deomisión y desidia cobardescuando se trataba de defenderuna de esas causas, perdidas alos ojos del mundo, pero va-liosísimas ante la mirada deDios. Que no se nos pueda re-prochar nunca que no hemossabido sintonizar con la res-puesta de Pedro: Hay que obe-decer a Dios antes que a los hom-bres.

No desfallezcamos en lapropagación de la doctrina so-bre el derecho a la vida, opor-tune et importune: en los mediosde comunicación social, en loscentros de enseñanza y en laUniversidad, en el debate po-lítico y cultural..., con iniciati-vas a favor de las madres quese encuentran en la situacióndramática de sentir la tenta-ción y el acoso de los que lasempujan al aborto. Sí, parapromover la cultura de la vidase precisa mucho amor.

Los católicos portuguesesnos acaban de dar un ejemploimpresionante de cómo los dé-biles ante los hombres son, alfinal, los verdaderos y eficacesinstrumentos de la fuerza in-visible del amor de Dios.

Nuestro objetivo apostólicoen esta Vigilia de oración y ex-piación por ese terrible peca-do de nuestro tiempo –el abor-to por sistema– debería ser quesepamos mostrar a nuestra so-ciedad, con obras y palabrasde amor y de vida, que por ca-da niño que nace no cabe otrareacción que la de la alegría.

La voz del cardenal arzobispo, en la Vigilia de Oración por la Vida

Omisión y desidia cobardes

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Pocos días antes de ser nombradoobispo de Cartagena, usted dijo que

un obispo no se pertenece a sí mismo,sino a la Iglesia. ¿Con esta certeza deja ladiócesis de Alcalá?

Está muy claro que Dios interviene enla vida de las personas súbitamente. Suscaminos son los verdaderos; los nuestroslo son sólo en cuanto se adecuan a los ca-minos del Señor. El hombre, por ser unser pecador y un ser finito, contingente,intenta proyectar en la vida y piensa quelo que él proyecta, incluso los encargosque ha recibido del propio Dios y de laIglesia, son los definitivos. En ese mo-mento ya se sitúa, no en los caminos de

Dios, sino en sus propios caminos. Si hayuna característica típicamente bíblica, esla del éxodo, el estar constantemente enmarcha. Esa categoría fundamental estáen contra de la de los pueblos colindantesa Israel: la del sedentarismo. Un cristiano,un sacerdote, un obispo ha de estar siem-pre en actitud de servicio, de disponibi-lidad, como Abraham, como María, quesiguen los planes de Dios, y ven de pron-to convulsionada su existencia. La acti-tud del hombre ante la voluntad de Dioses el pataleo, pero eso es un primer mo-mento, porque en un segundo momen-to se plantea el problema desde la fe. Conesa actitud yo he recibido el nombra-

miento de obispo de Cartagena; prime-ro, con un cierto pataleo, pero despuésuno llega a captar la profundidad de quelos designios de Dios, sus caminos, sonlos verdaderos. Y Él sabe lo que hace. Porsupuesto, los caminos de Dios no los es-cucha uno a las cinco de la mañana en suhabitación, sino que los escucha siemprea través de la Iglesia, porque en la Iglesiaes dónde resuena inequívocamente e in-faliblemente la voz de Dios.

¿Cuál es su balance de estos sieteaños en Alcalá?

Me encontré con una diócesis que, co-mo los arrabales de las grandes ciuda-des, tiene un coeficiente muy alto de in-migrados, el 90%; por tanto, con pocasposibilidades económicas, pocas raíces, ytodos los problemas que eso supone.

He de confesar que la ayuda de Dios lahe visto con toda claridad, como la ayu-da de esa gran madre que es Madrid, y lade todos los del lugar, que adquirieroninmediatamente conciencia diócesana.He de agradecer a los sacerdotes su tra-bajo abnegado, el no aprovecharse de labula del Papa y pasarse masivamente aMadrid, pues ese peligro había. Ahí seha visto la categoría del clero madrileño:un clero recio, trabajador, ilusionado, conel que comencé a responder a los desa-fíos de la nueva diócesis: la construcciónde nuevos templos, en medio de barria-das que crecen de un modo febril. Hansido constituidas 6 parroquias nuevas.Tenemos ya 8 templos nuevos, 5 en cons-trucción, y hemos coseguido unos 20 so-lares nuevos, preparados para 11 nuevasparroquias en Alcalá, 3 en Torrejón deArdoz, 1 en Coslada, 3 en Arganda, 1 enRivas... Estoy contento de esto.

El caso de Madrid es único en el mun-do, como señaló en su día el Papa JuanPablo II. ¡Cuidado lo que significa queMadrid haya levantado en 30 años unos400 templos nuevos! Eso es una hazañahistórica que ha influido en que el coefi-ciente de secularización de Madrid seainferior al de otras latitudes.

Una segunda cosa de la que estoy muycontento de estos siete años es que se hacreado una verdadera conciencia dioce-sana, que es más importante todavía quelo de los solares. Ya están funcionando elSeminario Mayor y el Menor, con dos edi-ficios. Otro reto era la recuperación his-tórica de dos grandes monumentos quehacían muchísima falta: la antigua Cole-giata y la catedral, que estaba en condi-ciones lamentables. Gracias a las ayudasde la Unión Europea, del Ministerio de

Monseñor Ureña Pastor, nuevo obispo de Cartagena, Murcia

«Siempre disponible»Monseñor Manuel Ureña Pastor es el nuevo obispo de la diócesis cartaginense, unade las más antiguas de España, cuya población supera el millón de habitantes. Mon-señor Ureña tiene 53 años; hace ahora diez que fue ordenado obispo para ladiócesis de Ibiza; tres años después, fue nombrado primer obispo de la entoncesnaciente diócesis de Alcalá de Henares. Habla para los lectores de Alfa y Omega

Monseñor Ureña durante una Ordenación de diáconos en Alcalá de Henares

España Nº 126/11-Vll-1998 13ΑΩ

Cultura, de la Comunidad Autónoma, yen este momento del Ministerio de Fo-mento, se ha podido restaurar. El otro erael palacio de los antiguos arzobispos deToledo, que necesitamos para la Curiadiocesana, inversión que superará los 700millones de pesetas. Hemos pasado yael Ecuador.

Otro aspecto importante de estos sie-te años ha sido la floración de nuevos sa-cerdotes. Incluyendo los de la última pro-moción, con los próximos 10 presbíterosque se ordenarán, desde el año 92 al 97en la diócesis ha habido 40 ordenacionessacerdotales, que no está nada mal. Delos 120 sacerdotes que teníamos en 1991,ahora somos 175.

Otra cosa ha sido la inculturación delalma del obispo en Madrid. Vamos, que

al obispo le ha gustado mucho Madrid. Yahora, del Henares, al Segura. Cuestamarcharse...

¿Qué supone el reto de una Univer-sidad católica como la de Murcia?

Se apunta mucho que la razón por laque se me manda a Murcia es la de laUniversidad católica. Yo no sé por quérazón me mandan a Murcia; eso son co-sas que corresponden al Espíritu y a laIglesia. Pero lo que está muy claro esque, en todo caso, lo de la Universidadhabrá sido una razón más; también sedecía mucho eso cuando fuí enviado aAlcalá de Henares. Pero, vamos a ver:No me parece bien que se diga que espor mi dimensión intelectual, o de in-vestigador, o de teólogo o filósofo. Yo

soy pastor de la Iglesia. En Murcia, mededicaré a la Universidad para darle elpuesto de mi acción pastoral que le de-ba dar, pero nada más. Me dedicaré aregir y a presidir en el amor al PuebloDios que peregrina en Murcia. Por otrolado, no se me oculta la importancia quetiene en la Iglesia la realidad cultural y,por tanto, universitaria, donde se ex-presa y se objetiva la conciencia que desí tiene el hombre.

Manuel María Bru

Un momento de la entrevista

Catedral de Murcia

Temas actuales en pocas palabras

XXXX aann iivveerrssaarriioo ddeell ppoonnttiiffiiccaaddoo ddee JJuuaannPPaabblloo IIII::Juan Pablo II pasará a la Historia nosólo como una figura estelar en el pa-pado del siglo XX, sino como una figu-ra estelar de la Historia de la Humani-dad. Se trata de un hombre que es to-do de Dios, en el que no haycoeficiente de ideología de ningunaclase. Al ser todo de Dios, no tiene mie-do. Sus primeras palabras fueron: ¡Notengáis miedo! Cuando uno está an-clado en Dios, no tiene miedo. Preci-samente por eso ha podido hablar conplena libertad, recordando al mundolas aberraciones en que ha caído pre-cisamente por el olvido de Dios.

LLeeggiissllaacciióónn aabboorrttiissttaa::Hoy el gran valor fundamental, el quehace que los demás valores humanoslo sean, el valor de la vida, es el que es-tá en mayor peligro, porque pareceque la conciencia humana se ha obnu-bilado. La Iglesia no puede dejar dehablar de esto, y seguirá hablando.

PPaarreejjaass ddee hheecchhoo::Lo peor es que se quieran oficializar yhomologar al matrimonio. Van contra laley de Dios, y contra la ley del hom-bre, inscrita en los corazones. En vir-tud del respeto a la libertad del hom-bre, me parece bien que no sean pu-nibles. Dios –dice el profeta Jeremías–entregó el hombre al hombre en ma-nos de su libertad, para el bien o parael mal; el hombre puede elegir su au-todestrucción, pero lo que no es admi-sible es que tales conductas se quieranoficializar y homologar al matrimonio.

EEnnsseeññaannzzaa:: ccllaasseess ddee RReell iiggiióónn::En virtud de la libertad religiosa, y delderecho de los padres a elegir la edu-cación que desean para sus hijos, re-conocidos en la Constitución, no hayque tener ningun miedo en reivindicarla enseñanza pública de la Religión;

TestimonioNº 126/11-Vll-199814 ΑΩ

La elegante aristócrata vestida de ra-so blanco y con una diadema en la

cabeza, que sale en Rolls Royce de su pa-lacio de Kensington, o que entrega el tro-feo al tenista vencedor de Wimbledon,es la misma señora que, con un jersey delana raído y con el pelo secado en casa, seencarga de cocinar para los transeúntesdel Passage, el centro para los sin techo yalcohólicos erigido por el cardenal BasilHume en Londres. Incluso se atreve aatentar contra las normas del protocoloregio, que impone una cierta distancia,ofreciendo su mano a un alcohólico.

Es Katherine Worsley, de 64 años, es-posa de Edward Kent, primo de la reinaIsabel II de Inglaterra. Ambos tienen treshijos, George, Helen y Nicholas, y cinconietos. La duquesa de Kent fue admiti-da en el seno dela Iglesia católica en ene-ro de 1994, en Roma.

Como ella misma relata al Daily Tele-graph, nunca pudo soportar el dolor dehaber perdido a un hijo. Nunca pude ima-ginar qué devastador podía ser dar a luz a unniño sin vida. Intenté refugiarme en mis de-beres públicos para huir de aquel terrible su-frimiento, pero fue un error.

Dos años después, entró en una fuer-te depresión, y se retiró de todas sus ta-reas públicas. Salió de su enfermedad,pero desde aquel lejano 1979, los placeresy deberes de la rutina real ya no fueroncapaces de llenarla.

Las preguntas que surgieron tras lamuerte de Patrick (así fue bautizado elniño muerto) no parecen haber encon-trado aún respuesta. Katherine, educa-da en la Iglesia anglicana, afirma haberdescubierto que la fe católica le ofrece unrefugio más seguro. Sentía una gran ne-cesidad de pertenecer a Alguien.

La Iglesia católica me garantiza el soste-nimiento, el calor y la seguridad de una co-munidad unida. Y me da, además, reglas pa-ra la vida de todos los días de la vida. Me ale-gra saber que se espera algo de mí.

El sacerdote que dirige el centro pas-toral de los sin techo, Vladimir Felzmann,que conoce bien a la duquesa de Kent,afirma: Estoy seguro de que algunos miem-bros de la familia real la consideran un pocoexcéntrica. Ellos se sacuden las tareas de pa-lacio volcándose con la caza o la hípica; Kat-herine, en cambio, tiene el valor de salir, de ca-minar entre los demás, como una personacualquiera.

En la BBC, durante una de las rarísi-mas entrevistas que ella ha concedido,esta vez para ayudar al Passage a encon-trar nuevos voluntarios, la duquesa haexplicado por qué no le basta con prestar

su título nobiliario para recoger fondos, opresidir veladas de beneficencia. La cari-dad, ha dicho, quiero hacerla con mis ma-nos y con mi voz.

Mi conversión fue un gesto –ha contadola duquesa de Kent a «Famiglia Cristia-na»– debido a las personas que he encontra-do, en particular el cardenal Basil Hume. Meatraían su humildad y su gentileza.

Alfa y Omega

La duquesa de Kent, de la familia real inglesa, convertida al catolicismo

Princesa entre los sin techo

La duquesa de Kent, aristócrata y servidora

El Día del Señor Nº 126/11-Vll-1998 15ΑΩ

Hay preguntas que, apenasformuladas, se convier-

ten en trampas para quien lashace. Así sucede al letrado dehoy. Jesús no hace más que lle-varle de la mano para que élmismo responda a su cues-tión. En este arte de descubrirlas verdaderas intenciones delcorazón, las que tan a menudose esconden en nuestras pre-guntas retóricas, superfluas yfarisaicas, Jesús es, con todarazón, el Maestro. Recurre ala historia en tercera persona,a la parábola, al ejemplo. Nopone en evidencia a quienpregunta, ni le descubre sudoblez. No molesta ni hiere.Simplemente ayuda para que,al final, uno mismo saque lamoraleja: Anda y haz tú lo mis-mo.

Aquello que preguntaba elletrado –¿cómo heredar la vidaeterna?– estaba claro en la Ley:en su primer y doble manda-miento. Jesús explica y aclarala Ley. Mejor aún, la completa,poniendo un ejemplo de ene-migos a muerte –judío y sa-maritano– para desvelar laprofundidad del amor cristia-no. Sólo un samaritano –unenemigo formal del judío– tuvomisericordia. ¡Y qué miseri-cordia! El texto griego no dicele dió lástima, sino se conmovie-ron sus entrañas. Es el mismoverbo que describe la compa-sión de Jesús por la gente, ne-cesitados y enfermos. El mis-mo que narra la conmocióninterna del padre del hijo pró-digo cuando ve que retorna acasa.

El amor es una conmocióndel ser, de lo más íntimo delser, de las entrañas. En la his-toria de hoy, esta conmociónse da ante un enemigo que pa-sa necesidad. Lo que vienedespués es la práctica de la mi-sericordia, en la que Cristo harevelado su propio misterio.Porque no es difícil adivinarque en el Buen Samaritano, quedesciende para auxiliar alhombre caído y maltratado, Je-sús nos brinda un rasgo de suintimidad: nadie como Él se haconmovido tanto por el hom-bre, cuando quiso descender ala mesa de nuestra miseria (sanAgustín), pagar por nosotros, yabrirnos la posada de Dios.

+César FrancoObispo auxiliar de Madrid

Evangeliode mañana

XV Domingo del tiempo ordinario

Lucas 10, 25-37

En aquel tiempo se presentóun letrado y le preguntó a

Jesús para ponerlo a prueba:–Maestro, ¿qué tengo que

hacer para heredar la vidaeterna?

Él le dijo:– ¿Qué está escrito en la

ley?; ¿qué lees en ella?El letrado contestó:–Amarás al Señor tu Dios

con todo tu corazón, y con to-da tu alma, y con todas tusfuerzas, y con todo tu ser. Y alprójimo como a ti mismo.

Él le dijo: –Bien dicho. Haz esto y ten-

drás la vida.Pero el letrado, queriendo

aparecer como justo, preguntóa Jesús:

– ¿Y quién es mi prójimo?Jesús dijo:–Un hombre bajaba de Je-

rusalén a Jericó, cayó en ma-nos de unos bandidos, que lodesnudaron, lo molieron a pa-los y se marcharon, dejándolomedio muerto. Por casualidad,un sacerdote bajaba por aquelcamino, y, al verlo, dio un ro-deo y pasó de largo. Y lo mis-mo hizo un levita que llegó aaquel sitio: al verlo dio un ro-deo y pasó de largo. Pero unsamaritano que iba de viaje,llegó adonde estaba él y, alverlo, le dio lástima, se le acer-có, le vendó las heridas, echán-dole aceite y vino y, montán-dolo en su propia cabalgadu-ra, lo llevó a una posada y locuidó. Al día siguiente sacódos denarios y, dándoselos alposadero, le dijo:

Cuida de él y lo que gastes demás yo te lo pagaré a la vuelta.

¿ Cuál de los tres te pareceque se portó como prójimo delque cayó en manos de los ban-didos?

El letrado contestó:–El que practicó la miseri-

cordia con él.Díjole Jesús:–Anda, haz tú lo mismo.

Vete y haz tú lo mismo

Qué delicia cuando los hermanos convi-ven unidos; porque esta convivencia es

fruto de la asamblea eclesial; se les llamahermanos porque la caridad les hace con-cordes en un solo querer.

Leemos que, ya desde los orígenes de lapredicación apostólica, se observaba estanorma tan importante: En el grupo de cre-yentes todos pensaban y sentían lo mismo.Tal, en efecto, debe ser el pueblo de Dios:todos hermanos bajo un mismo Padre, to-dos una sola cosa bajo un solo Espíritu, todosconcurriendo unánimes a una misma casade oración, todos miembros de un mismocuerpo, que es único.

San Hilario de Poitiers (315-367)

¡Ven, Espíritu Santo!

La parábola del Buen Samaritano. Códice Purpúreo, de Rossano

D

RaícesNº 126/11-Vll-199816 ΑΩ

esde el 19 de junio del año 960,la Iglesia y la cultura dispo-nen de uno de los más valio-sos manuscritos: el número 2del Archivo Capitular de laReal Colegiata de San Isidorode León, conocido con losnombres de Codex Gothicus,Codex Gothicus Legionensis,Gothicus Legionensis… o BibliaVisigótica de San Isidoro, obrade Florencio y Sancho.

El número 2 del ArchivoCapitular de la Real Colegiatade San Isidoro de León es unaBiblia completa, compuestapor 515 folios de pergaminode 485x345x170 milímetros,de 2 columnas y 51 líneas, conletra minúscula visigótico-mo-zárabe, que une todos los li-bros del Antiguo y Nuevo Tes-tamento, con prólogos, co-mentarios y textospaleontológicos, costumbris-tas y testimoniales.

Decorado con profusión deminiaturas a todo color, arran-

La Real Colegiata de San Isidoro, la Fundación Hullera Vasco-leonesa, la Universidad deLeón y las ediciones Lancia acaban de publicar un facsímil del Códice bíblico-mozárabe deSan Isidoro de León, del año 960, con una tirada rigurosamente limitada a 600 ejemplares,que reproduce con exactitud el orginal de la Biblia Visigótico-Mozárabe

Edición facsímil de la Biblia visigótico-mozárabe

MIguel Ángel Cortés, Secretario de Estado para la cultura, en la presentación de la obra

Raíces Nº 126/11-Vll-1998 17ΑΩ

ca con la letra Alfa y destacala Omega del colofón. Debiócopiarse en el monasterio mo-zárabe de Valeránica, a orillasdel Arlanza, arrasado por lasincursiones de Almanzor. Lle-gó el códice a San Isidoro, deLeón, por donación de los re-yes Fernando I y su esposaSancha (1037), antes Condes-reyes de Castilla.

Es uno de los manuscritosmedievales más raros y másvaliosos; es admirado por eltexto, la antigüedad, sus ilus-traciones, y por el nombre deFlorencio, su iluminador. DeSancho, el presbítero trans-criptor, poco se sabe. Se cono-cen cuatro códices de Floren-cio y el resto de sus cartas. Elpadre Pérez de Urbel deduceque Florencio nació en el 918.Si es así, escribió su primer có-dice, la Biblia de Oña, a los 25años, y remató su último có-dice y obra cumbre, la Bibliade San Isidoro de León, a los 42.Colocó por última vez su sig-no notarial a los 59 años.

El monasterio mozárabe deSanta María y de los SantosApóstoles Pedro y Pablo, alcobijo de la Torre de Omar, seconstruyó en la ribera baja delArlanza, entro Tordómar y To-rrepadre. Fue territorio defrontera desde los comienzosdel siglo X, en que se incor-poró al Condado de Castilla.A finales del siglo X desapa-rece la comunidad y el mo-nasterio, derruído, al parecer,por Almanzor.

Allí, a lo largo de 41 años,escribió y decoró sus extraor-dinarios códices que, en colory belleza, rivalizan con los dela geografía del lugar. Floren-cio le da el nombre de Valeriay Valeránica, que la erudiciónmoderna traduce como Ber-langa.

El primer miniaturista mo-zárabe es Juan de Alares, de-corador de la Biblia leonesade 920. Le sigue Magio, mon-je de San Miguel de Escalada,y su discípulo Emeterio. Con-temporáneo de éstos fue Flo-rencio.

José Hernández Benedicto Tres de las ilustraciones de la Biblia Visigótico-Mozárabe

co-mozárabe

Hola, me llamo Teresa!, vivo en Ge-nesaret, una ciudad muy grande de

Galilea, gobernada por los romanos. Enmi casa, siempre hemos sido bastante re-ligiosos y como ahora además no pode-mos ir a la sinagoga, y se nos suele tenermuy vigilados, mi abuela, todos los dí-as, antes de acostarnos, nos lee un textode las Escrituras. Además, por la tardesuele venir a mi casa mucha gente, unosde por aquí, que conocemos porque sonvecinos nuestros, y otros que en mi vidahabía visto, pero da igual, porque todosnos acabamos conociendo y tratando co-mo en familia, ¡incluso entre nosotros nosllamamos hermanos!

El otro día, le pregunté a mi madre:¿Cómo es que nos llamamos así? porque es-taba claro que, además de que tenemosdiferentes padres, la verdad es que nonos parecemos en nada. Mi madre me di-jo: No es que seamos hermanos de carne, sinoque somos hermanos en la fe, porque creemosen el mismo Dios, que es nuestro Padre, y so-mos todos hermanos de un tal Jesús al quemuchos llaman Cristo, que los romanos hansacrificado hace poco; según mi madre, por-que decía ser hijo de Dios, y decía mu-chas verdades, de las cuales muchas yaestaban anunciadas en las Escrituras.

Yo tengo muchas veces miedo de quetoda esa gente venga todavía a mi casa, areunirse y a rezar con la Escritura, por-que en cualquier momento podrían apa-recer los romanos a castigarnos a noso-tros, y crucificarnos como a Jesús. Aunasí, ¡ellos se reúnen y siguen viniendo!¡Qué valientes! Y no solamente es eso, si-no que además, cuando se reúnen, ¡can-tan e incluso ríen! Pero mi padre el otrodía, al verme tan asustada, me dijo queno pasaba nada, porque precisamente Je-sús, al morir, nos dejó una misión que esla de proclamar la verdad, el Evangelio, laconversión y la salvación, sin miedo.

La verdad es que me quedé pensán-dolo unos cuantos días. ¿De dónde saca-rían los mayores, incluso los abuelitos,tanta fuerza y valor para seguir cum-pliendo una misión tan arriesgada? Mimadre me dijo que la fuerza nos la da elEspíritu Santo.

Aun así yo sigo teniendo un poco demiedo, y le dije a mi abuela que para esotambién nos podíamos reunir cada unoen su casa con su familia, porque así tam-bién hacemos lo mismo, y además así lla-mábamos menos la atención para que losromanos no sospecharan. Pero mi abue-la me respondió que, precisamente, lo

que tenemos que hacer es manifestarnospara que todo el mundo, incluso los queestán lejos, se enteren de la verdad, y pa-ra conseguirlo debemos seguir el ejem-plo de dos secretos que nos reveló Jesúsantes de irse: permanecer unidos, que-riéndonos mucho.

Incluso ¡nos dijo que quisiéramos a losromanos! ¡Eso sí que lo veo difícil! ¡Sinembargo, mis padres no lo deben vermuy difícil! ¡Porque le abren la puerta atodo el que llama! El otro día por la tarde,cuando estábamos todos reunidos, ¡lla-mó un romano a la puerta! Yo me quedéaterrada. Pensé ¡que ya venían a por no-sotros! Y le dije a mi hermana, que estabaa mi lado: ¿Lo ves? ¡Ya te lo dije yo! ¡Noshan pillado!

Mi padre se acercó a él. Estuvieron unrato hablando y poco después, se abra-zaron, se dieron la paz y se unió a todosnosotros. Últimamente viene todos losdías. ¡Ya no le tengo miedo!

El otro día, cuando me levanté, notéun ambiente un poco raro: Todo el mun-do corría de un lado para otro, chillandopor aquí, chillando por allá; era mi ma-dre, que se había encarcelado en la cocinacon las vecinas, y gritaba constantemen-te: ¡Isabel, pásame la pimienta!; ¡Sara, acér-came los dátiles!

– ¡Ya no quedan, mamá!– ¿Qué ya no quedan? Toma tres denarios

y compra cuatro docenas.Mi padre, entre tanto, se había ido con

Jeremías a pescar. En resumen, el barrioentero parecía un avispero. Mi abuela, an-tes de salir corriendo como los demás, medijo que el discípulo Bernabé llegaría es-ta tarde para compartir con nosotros laPalabra, después iba a venir a cenar anuestra casa. Me ha contado que los dis-cípulos van de pueblo en pueblo y de ciu-dad en ciudad proclamando la Palabra,incluso me ha dicho que en algunos pue-blos ¡han hecho milagros!

Y es verdad, porque hace poco llegóun hombre que decía que hace unos añosera leproso, pero que un discípulo de Je-sús le curó. Muchos como éste ya han pa-sado por mi casa, y están tan contentosque no hacen más que contárselo al pri-mero que ven.

Creo que ya sé lo que significa ser cris-tiano y formar parte de una comunidadcristiana: Vivir sin miedo, contentos ca-da día con lo que Dios nos da, compar-tiéndolo todo con los demás, y como di-cen en casa: En esto reconocerán que somosdiscípulos de Jesús.

Teresa Solana Quesada, 12 años

EspañaNº 126/11-Vll-199818 ΑΩ

¡Vivir sin miedo!Publicamos a continuación el cuento ganador de la IV edición del Concurso Juan Pablo II de literatura infantil,

organizado por la Acción Católica diocesana de Madrid

Junto al lago de Genesaret

España Nº 126/11-Vll-1998 19ΑΩ

Juan Pablo II ha hablado, a corazónabierto, a los obispos españoles de las

provincias eclesiásticas de Granada, Se-villa y Valencia, que han estado en Romapara realizar la visita ad limina. Al analizarlos cimientos de la sociedad española ac-tual, fue a fondo hasta denunciar los efec-tos devastadores de una concepción del hom-bre considerado como un simple productor yconsumidor de mercancías, o bien como obje-to de la Administración del Estado.

El obispo de Roma describió a los nue-vos necesitados de samaritano en la so-ciedad española con adjetivos muy grá-ficos. Se refirió al desempleado, al joven deesperanza derruida, mecido en la trivialidado desgastado por la droga, al emigrante quellega de otras tierras, a mujeres despreciadas,niños sin amparo y hombres privados de sudignidad.

En estos momentos de la Historia, vuestrasIglesias están llamadas a ser el umbral de unaEuropa en la que se perfilan nuevos escenariossociales y políticos –explicó el Papa a losobispos españoles–, lo que os confiere lagran responsabilidad de ser también puertade acogida para otros pueblos, y de dar ejem-plo de generosidad, sabiendo compartir fra-ternalmente el pan con quienes llegan a vues-tras tierras en busca de una nueva esperanza.

Al hablar a los obispos de Valencia,

Granada y Sevilla, el Papa no podía dejarde hacer referencia a una de las caracte-rísticas más populares de los habitantesde estas provincias: la creatividad, la finasensibilidad y la rica capacidad expresiva enla manera de vivir la religiosidad. Antetodo, reconoció que se trata de un factorpositivo a la hora de encaminar (a las perso-nas) al encuentro con Dios. Pero conside-

ró que es vital que la expresión religiosasirva para profundizar la fe, y ésta iluminetodos los aspectos de la vida de los creyentes,haciéndolos cada día más conscientes de quehan de crecer como piedras vivas que cons-truyen el templo de Dios en este mundo.

Para ello –propuso–, se ha de procurarque todo grupo eclesial, como las Hermanda-des y Cofradías, sean ámbitos propicios parala formación cristiana de sus miembros y cau-ce de plena integración en la vida de la co-munidad eclesial, participando en la celebra-ción de los sacramentos..., estando unidos asus pastores..., y promoviendo incesantementeel compromiso de caridad y solidaridad.

En particular, al referirse a los docu-mentos y declaraciones publicados porlos obispos en temas morales y sociales,constató con satisfacción cómo la Iglesiade España trata de iluminar desde el Evan-gelio todos los ámbitos de la vida del hombrey de la sociedad, sin excluir estas dimen-siones. De este modo, ofreció un apoyodecidido a los obispos para que no se de-jen intimidar por las acusaciones de gru-pos de presión laicistas que niegan a laIglesia su sacrosanto derecho a ofrecerlos principios que deben guiar la vidapública de una sociedad. Por ello, insistióen que esta acción debe ser realizada sintemor, para que cada creyente pueda expe-rimentar la fuerza transformadora de la fe ensu vida cotidiana, expresarla con autentici-dad, y dar testimonio de ella con eficacia.

J.C.

El Papa, a los obispos de Granada, Sevilla y Valencia, en visita «ad limina»

«No temáis hablar de temas morales y sociales»

Aclaraciones sobre «Ad tuendam fidem» La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, de la Conferencia Episcopal Española,ante determinadas interpretaciones del documento,hace público este comunicado:

1. Su Santidad el Papa Juan Pablo II ha firmado el pasado 18 de mayo la Carta Apostó-lica Ad tuendam fidem, dada motu proprio y hecha pública en Roma el 30 de junio.

2. Dicha Carta introduce en el Código de Derecho Canónico algunas normas que im-ponen expresamente el deber de observar las verdades propuestas de modo defini-

tivo por el Magisterio de la Iglesia sobre fe y moral, haciendo también mención de las san-ciones canónicas referentes a esta materia.

3. No son exactas, a este respecto, las noticias difundidas los días pasados por distin-tos medios de comunicación. La Carta Apostólica Ad tuendam fidem no establece la

pena de excomunión latae sententiae, es decir, inmediata, para quienes enseñen doc-trinas contrarias a las verdades propuestas de modo definitivo por el Magisterio de la Igle-sia, como son, por ejemplo, la verdad de que el sacerdocio ministerial está reservado alos varones, o que la eutanasia es gravemente inmoral. Dicha pena sigue siendo aplicable,en este orden de cosas, sólo en los casos de la apostasía, la herejía o el cisma.

4. La sanción que la Carta Apostólica establece para quien rechaza pertinazmente lasverdades propuestas de modo definitivo por el Magisterio y, advertido por la Sede Apos-

tólica o por el Ordinario, no se retracta, es que debe ser castigado con una pena justa(c. 1371).

5. Ésta es la única declaración pública que este Secretariado ha hecho hasta ahora so-bre esta materia.

El Papa celebra la Eucaristía con los obispos españoles

MundoNº 126/11-Vll-199820 ΑΩ

El domingo, día del Señor,ha tenido siempre en la

historia de la Iglesia una con-sideración privilegiada por suestrecha relación con el núcleomismo del misterio cristiano:la resurrección de Cristo. • Según el Génesis, cuandoDios concluyó la obra de la cre-ación, bendijo el día séptimo ylo santificó. Por eso, entra den-tro del Decálogo, y la Iglesiano lo considera una mera dis-posición de disciplina, sinouna expresión irrenunciable desu relación con Dios.• Cada semana, el domingocristiano, el día del Señor, pro-pone a la consideración y a lavida de los fieles el aconteci-miento pascual, del que bro-ta la salvación del mundo. Espor excelencia el día de la fe.Lo subraya el hecho de que laliturgia eucarística dominicalprevé la Profesión de fe.

LA MISA, CENTRO DELDOMINGO

• El domingo es celebraciónde la presencia viva del Resu-citado. Para que esta presenciasea anunciada y vivida de ma-nera adecuada, no basta quelos discípulos de Cristo orenindividualmente, ya que nohan sido salvados sólo a títu-lo personal, sino como miem-bros del Cuerpo místico, quehan pasado a formar parte delPueblo de Dios. De ahí, laobligación de la presencia co-munitaria.• Se ha de recordar que co-rresponde ante todo a los pa-dres educar a sus hijos para laparticipación en la Misa do-minical, ayudados por los ca-tequistas. Es preciso que la es-cucha de la Palabra de Diosproclamada esté bien prepa-rada en el ánimo de los fieles.• El Concilio Vaticano II hadispuesto que en las Misas delos domingos no se omita lahomilía, si no es por causagrave. Se confía mucho en la

responsabilidad de quienesejercen el ministerio de la Pa-labra. A ellos les toca prepa-rar con cuidado el comenta-rio a la Palabra del Señor, ex-presando fielmente suscontenidos y actualizándolosen relación con los interro-gantes y la vida de los hom-bres de nuestro tiempo.• La Iglesia recomienda a losfieles comulgar cuando parti-cipan en la Eucaristía, con lacondición de que estén en lasdebidas disposiciones y, si fue-ran conscientes de pecados gra-ves, que hayan recibido el per-dón de Dios mediante el Sa-cramento de la reconciliación.• La celebración eucarísticano termina dentro del templo,ya que los cristianos están lla-mados a ser evangelizadores ytestigos en su vida cotidiana.• Al ser la Eucaristía el ver-dadero centro del domingo,es necesario que los fieles par-ticipen en ella. La Iglesia noha cesado de afirmar esta obli-gación de conciencia, enten-dida como obligación grave.• El creyente, si no quiere seravasallado por el ambiente, hade poder contar con el apoyo

de la comunidad cristiana. • El tiempo válido para laobservancia de la obliga-ción comienza ya el sába-do por la tarde. Los pas-tores recordarán a los fie-les que, al ausentarse desu residencia habitual,deben preocuparse porparticipar en la Misa.• Para quienes no pue-den participar por en-fermedad, incapacidado cualquier otra causagrave, la transmisióntelevisiva o radiofónica es unapreciosa ayuda, sobre todo sise completa con el generososervicio de los ministros ex-traordinarios que llevan la Eu-caristía.•Es natural que los cristianosprocuren que, incluso en lascircunstancias especiales denuestro tiempo, la legislacióncivil tenga en cuenta su deberde santificar el domingo.• Rige aún en nuestro contextohistórico la obligación de em-peñarse para que todos pue-dan disfrutar de la libertad, deldescanso y la distensión queson necesarios a la dignidad delos hombres, con las corres-

pondientes exi-gencias religiosas, familiares,culturales e interpersonales,que difícilmente pueden ser sa-tisfechas si no es salvaguar-dando por lo menos un día dedescanso semanal. • El domingo debe ofrecertambién a los fieles la ocasiónde dedicarse a las actividadesde misericordia, de caridad yde apostolado. Vivido así, nosólo la Eucaristía dominical,sino todo el domingo se con-vierte en una gran escuela decaridad, de justicia y de paz;es como el alma de los otrosdías, no meramente el fin de

Carta Apostólica, de Juan Pablo II, «Dies Domini»

«Como el alma de los otros días»Ha sido presentada en el Vaticano la Carta apostólica «Dies Domini» –sobre la santificación del domingo–

que Juan Pablo II dirige a episcopado, clero y fieles. He aquí los puntos esenciales de la carta, firmada el 31 de mayo

Mundo Nº 126/11-Vll-1998 21ΑΩ

El 7 de julio pasado fue pre-sentada en el Vaticano la

Carta apostólica Dies Domini,de Juan Pablo II. En la santifi-cación del domingo está en jue-go el futuro de la Iglesia, explicómonseñor Piero Marini, Maestro de las celebracioneslitúrgicas pontificias, para dara entender que la propuestaque plantea el Santo Padre noes simplemente un recordato-rio de las actividades que nose pueden ejercer en el día delSeñor. El texto toca aspectosesenciales del cristianismo,pues el vigor de la propia vidacristiana y la capacidad pararemar contra corriente ennuestra sociedad consumistatiene mucho que ver con lamanera en que se vive el do-mingo.

El recién creado cardenalJorge Arturo Medina Estévezexplica las razones que han lle-vado al obispo de Roma a es-cribir una Carta apostólica (eltexto pontificio de mayor tras-cendencia después de una en-cíclica) sobre un tema que enmuchos sectores de la socie-dad parece un recuerdo delpasado: Este documento reflejala preocupación del Santo Padrepor la disminución de la partici-pación de los fieles en la santa Mi-sa. Es una experiencia que tienetodo sacerdote. Si un sacerdotecuenta los fieles que están en laEucaristía el domingo, puede queel grupo sea bastante numeroso;pero, si se pregunta cuántos noestán, surge el interrogante: ¿Porqué los que no están no están?

NO AL LEGALISMO

Se dan motivaciones de ordensociológico, por ejemplo la cultu-ra del «week-end»; a veces, el tra-bajo en determinadas institucio-nes, que no se suspende el do-mingo, dificulta la participaciónen la santa Misa; pero, también,un enfriamiento de la fe, pues,

cuando hay una fe profunda, elcristiano es capaz de hacer sacri-ficios grandes para participar, y seda cuenta de que para él es algorealmente importante.

Por este motivo –explica elcardenal Medina, máxima au-toridad católica después delPapa en asuntos relacionadoscon el culto y los sacramen-tos–, el domingo es como el díaque resume todo el pasado y el fu-turo en este mundo, que se orien-tan al gran futuro de la eterni-dad. Sólo en la perspectiva de laeternidad se entiende el valor deltiempo aquí en la tierra.

Con respecto a los deberesdominicales y a las eventua-

les actividades permitidas, elcardenal precisó que es difícilque una Carta apostólica puedaabarcar todas las diversas cir-cunstancias en los distintos paí-ses. Se subraya, sin embargo, quese permiten todos los serviciospúblicos e, incluso, los producti-vos de las fábricas que trabajanen ciclo continuo.

No es un texto legalista, si-no de una fuerte dosis deenergía para los católicos queviven en una sociedad indife-rente, donde la práctica reli-giosa está llegando a mínimoshistóricos.

J.C.

«Evitar equívocos»

El progreso técnico nos haproporcionado medios po-

tentes, y ya no es la carenciamaterial o los instrumentos loque hoy dificulta el trabajo delos comunicadores sociales. Ungran reto de nuestros días con-siste más bien en saber encau-zar el inmenso poder de losmodernos medios de comuni-cación social para que contri-buya al desarrollo de una vi-da más digna y elevada.

Ante ello, en la COPE de-béis tener claros los objetivos ylas motivaciones. El caráctercatólico de la COPE debe evi-tar equ í vocos y os compro-mete a todos a la coherenciacon los principios y valores delhumanismo cristiano. Ello nosupone necesariamente identi-ficarse con un modo de hacerradio cuyo contenido sea ex-plícita y exclusivamente reli-gioso, aunque ésta sea una for-ma muy válida, estimada y se-guida por algunas emisoras.

En la COPE habeis optadopor un modelo de radio másgeneral, que pretende llegara un número mayor de perso-nas, asumiendo así horizontesmás amplios. Sin embargo, es-to no os debe impedir el tratarde llevar el mensaje y la pazde Jesucristo a todos, inclusoa quienes no muestran interéspor Él. Ello os obliga a un es-fuerzo por mantener el equili-brio, os alerta a dominar latensión entre lo humano y lodivino, entre el Evangelio y elmaterialismo, entre los valoresperennes anunciados por Je-sucristo y los postulados de laseuclarización.

HABLA EL PAPAEl Prefecto de «Culto Divino», a Alfa y Omega

«No es un texto legalista»El cardenal Medina Estévez, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino

y los Sacramentos, explica los motivos que han llevado al Santo Padre a escribir un documento sobre el domingo, el día consagrado al Señor. Recuperarlo como tal

tendrá mucho que ver con el vigor del cristianismo del tercer milenio

La vidaNº 126/11-Vll-199822 ΑΩ

La dirección de la semana

J. Francis Brewer, baptista norteamericano convertido a lafe católica, ofrece en esta página, The Catholic Converts

Connection, contactos con otros convertidos, indiferente-mente de su procedencia.

Dirección: http://www.cin.org/users/jbrewer/convert.htmlComentario: La página está en inglés. Ofrece contac-tos con otras direcciones católicas, como la direcciónPax et Veritas, de Perry Ragan. El color amarillo del tex-to dificulta la lectura.

INTERNEThttp://www.cin.org/users/jbrewer/convert.html

• Con la promulgación de unmilagro atribuido al beato Mar-celino Champagnat (1789-1840), fundador de los Herma-nos Maristas, Juan Pablo II haabierto las puertas de la santi-dad a este sacerdote francés,declarado Beato en 1955; lomás probable es que sea cano-nizado el año que viene.• El Papa ha reconocido solem-nemente el martirio del carde-nal croata Stepinac (1898-1960), que fue arzobispo de Za-greb. Murió cuando seencontraba bajo arresto domi-ciliario por orden de los comu-nistas. Su delito consistió en de-fender la libertad religiosa y lafe católica en la Yugoslavia so-cialista, y en oponerse a la cre-ación de una Iglesia nacional,paralela a Roma y sometida alPartido. Juan Pablo II lo beatifi-cará en Croacia el próximo oc-tubre.• El cardenal Suquía ha sido elordenante principal de monse-ñor Santos Iztueta, nombradoobispo coadjutor de la prelatu-ra de Moyobamba (Perú). En laceremonia de ordenación con-celebraron también otros nue-ve obispos, en el santuario deSan Felicísimo (Bilbao).

• El padre Bernhard Häring,redentorista, misionero y mora-lista, murió el pasado día 3 enAlemania, donde se encontra-ba desde 1988. Tenía 86 años.Fue perito en el Concilio Vati-cano II. Descanse en paz.• Ha fallecido doña Amalia deMiguel, fundadora de Vida As-cendente en España. Entregósu alma a Dios en la residenciamadrileña de Montserrat, en lacalle San Bernardo, 79, dondeel próximo lunes 13 de julio secelebrará, a las 20 h, un funeralpor su eterno descanso. Tenía87 años y acababa de publicaren la BAC su libro sobre la ter-cera edad Al atardecer.• El padre Joaquín BarreroDíaz, de 41 años, nacido enNavia de Suarca (Lugo), ha si-do elegido Provincial de la pro-vincia de Castilla, de la Compa-ñía de Jesús, en sustitución delpadre Isidro González Mo-droño, nombrado Provincial yCoordinador para España.• El español Pedro María La-rrauri, representante del Movi-miento Familiar Cristiano, aca-ba de ser elegido para formarparte del Comité de enlace delForum Europeo de Laicos.

Cristianos arrestados en Arabia Saudí

Acusados de poseer Biblias y de difundir el Evangelio, han sidoencarcelados en Riad, capital de Arabia Saudí, cuatro laicos de

nacionalidad filipina y uno de nacionalidad holandesa. Las casasde todos los encarcelados han sido registradas, y las bases de da-tos de sus ordenadores, confiscadas. En Arabia Saudí están prohi-bidas todas las religiones a excepción del Islam. Los cristianos queson identificados como tales son sometidos a entre dos y seis me-ses de cárcel; la conversión del Islam al cristianismo es castigadacon la pena de muerte.

Nombres propios

Paro de larga duración sobre paro total (1 año o más)

Fuente Fundación Foessa: Perspectivas de empleo 1996, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1996

Premio Bolsay sociedad

El Ministerio de Trabajo yAsuntos Sociales entregará

el próximo 14 de julio el II Pre-mio Bolsa y sociedad, creadopor la Fundación Empresa ySociedad. El primer proyectopremiado, presentado por laAsociación de Parapléjicos deToledo, tiene como objetivo lacreación de un telecentro paraformar a 30 trabajadores. Elsegundo se destinará a la cre-ación de una empresa de ar-tes gráficas, en la que se for-marán 16 jóvenes del CentroObrero de Formación de Za-ragoza. Por último, el proyectode Cáritas de Córdoba queconsiste en la ampliación delservicio de recogida de resi-duos sólidos urbanos, me-diante la contratación de 12parados mayores de 45 añosy que no reciben prestaciónsocial.

Gráficos que hablan por sí solos

La vida Nº 126/11-Vll-1998 23ΑΩ

«Tertiummillennium»

Cuando apareció Tertium millennium ensu edición española trimestral, Alfa y

Omega informó sobre ello. Ahora nos lleganlos números dos, tres y cuatro, que comple-tan la colec-ción corres-pondiente a1997. El Co-mité centralpara el Jubi-leo del año2000 enco-mendó alcorrespon-diente Comi-té español laelaboracióny publica-ción de estarevista enlengua cas-tellana. En Europa, con España, otras dosnaciones aceptaron llevar a cabo una expe-riencia similar: Polonia y Rumanía. Se editan2.500 ejemplares de cada una. Próxima-mente aparecerá el primer número de 1998.Espléndidamente editada, esta revista infor-ma con detalle sobre todo lo relacionadocon el Jubileo, con artículos y comentariosde las más prestigiosas firmas de la Iglesia.

El cardenal Carlo María Mar-tini, arzobispo de Milán y ex-

perto biblista, propone, en es-te nuevo libro de la ColecciónPlaneta-Testimonio, pautas pa-ra discernir nuestro presente yfuturo a través de la vida de losprincipales personajes del Anti-guo Testamento: Abraham,nuestro padre en la fe; Jacob, elviajero de Dios; José, peregrinode la justicia; Moisés, el guía enel desierto; Job, el hombre pues-to a prueba; David, pecador ycreyente; Elías, el profeta delDios viviente; y Jeremías, la vozde Dios en la ciudad. Como elpropio cardenal escribe en elprólogo, formamos parte deuna civilización racional, técnica,lógica y científica y, por ello, conrazón, nos preocupamos deacercarnos a la Escritura sobrebases científicas; pero tenemosel derecho y el deber de refle-xionar en nuestros sufrimientosde hoy, en nuestras dificulta-des, con las palabras que nonos han sido transmitidas sim-plemente para repasar un iti-

nerario histórico, sino para quenos ayuden a interpretar el pre-sente. Estas páginas se basanen guiones de Ejercicios espiri-tuales y en las alocuciones delcardenal en su Escuela de la Pa-labra, en la que, todos los pri-meros jueves de mes, reunía enla catedral a miles de jóvenes.

Editorial Ciudad Nueva sehonra en su Biblioteca de

Patrística y hace un espléndi-do regalo a sus lectores conel primer tomo, que acaba depublicar, de los Libros mora-les, la obra más extensa desan Gregorio Magno. Fue ini-ciada en Constantinopla ha-cia el año 583, a petición desan Leandro, obispo de Sevi-lla, y de un grupo de monjesque deseaban escuchar, delentonces diácono Gregorio,una explicación sobre el Librode Job. La obra fue terminadasiendo ya obispo de Roma,hacia el año 597.

Es mucho más que un sim-ple comentario bíblico. Es unaauténtica y verdadera enci-clopedia de la vida cristianaestructurada en torno a la fi-gura del santo Job. Consta detreinta y cinco libros, agru-pados en seis partes de desi-gual extensión, y CiudadNueva ha proyectado la edi-ción completa en seis volú-menes. La presente traduc-

ción, con introducción y no-tas de José Rico Pavés, ha si-do realizada sobre la base deltexto latino críticamente es-tablecido, y constituye, comolos demás libros de esta es-pléndida Biblioteca, un puntode referencia indispensablepara la vida cristiana.

Vaticano-Rusia

Monseñor Jean-Louis Tauran, Secretario vaticano para las Relaciones con los Es-tados, es decir, algo así como ministro de Asuntos Exteriores de la Santa Sede,

se ha encontrado en Moscú con el ministro de Asuntos Exteriores ruso, Yevgeny Pri-makov. Han hablado de las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y la Federa-ción rusa, de la crisis de Kósovo y de la tensión en Oriente Medio. El diplomático va-ticano se entrevistó con Alejo II, Patriarca de Moscú, y pudo participar en diferentescelebraciones con la floreciente comunidad católica de Moscú, constatar su vitalidady la mejora de su relación con la Iglesia ortodoxa. Dijo que todavía es demasiado pron-to para programar un encuentro entre el Papa y el Patriarca de Moscú: Persisten al-gunas circunstancias que lo impiden, aclaró. Boris Yeltsin, el pasado febrero, invitóal Papa a visitar Rusia, pero todavía persisten también algunas dificultades que siguenretrasando este soñado viaje pastoral de Juan Pablo II.

Dos libros de interés

MaestrosNº 126/11-Vll-199824 ΑΩ

Apesar de haber sido uno de los inte-lectuales más influyentes del pensa-

miento español (e incluso europeo) deprincipios de siglo, junto con Ortega yGasset y con Miguel de Unamuno, hoysus obras son prácticamente desconoci-das e incluso denostadas. Periodista deoficio –de él dijo Bernard Shaw que era elhombre que más ha hecho por la dignidaddel periodismo–, fue el cronista más leídoen España durante la primera guerramundial. Fue, además, corresponsal enInglaterra, donde entró en contacto confamosos polemistas de la época, entreellos, Hilaire Belloc, Chesterton, Shaw oH. G. Wells.

Como muchos de los pensadores desu generación, Ramiro de Maeztu se ale-jó de la religión para iniciar una angos-ta búsqueda que le llevó a probar el so-cialismo marxista, el guild socialism y elfabianismo; Croce, Kant y, sobre todo–paradójicamente–, Nietzsche le guia-ron a los umbrales de la fe. Su vueltadecidida al catolicismo le valió el os-tracismo intelectual y una manipula-ción de su persona y de sus escritos, querayó, en ocasiones, hasta en la grosería,en una España que se aproximaba a latragedia. En 1936 fue encarcelado en laprisión de Ventas, en Madrid; Maeztusabía lo que le esperaba, y lo aceptó con

serenidad: el 28 de octubre de ese mis-mo año fue ejecutado por los milicianosen la misma cárcel, a pesar de que variasembajadas, entre ellas la inglesa y la ar-gentina, pidieron al Gobierno que sal-vara su vida.

Hasta Gabriela Mistral, durante unviaje por nuestro país, en 1925, escribió: ARamiro de Maeztu, que es uno de los cere-bros mejor organizados de la España de aho-ra, le ha valido su catolicismo una reputaciónde reaccionario que no merece. Una reputa-ción injusta que sigue teniendo aún hoy,para desgracia de nuestras letras.

Inma Álvarez

El servicio es la virtudaristocrática por ex-

celencia. Ich dien, yo sir-vo, dice en tudesco el es-cudo de los reyes de In-glaterra. El de los Papasdice más: Servus servo-rum, siervo de los sier-vos. Es el lema de todaalma distinguida. Si se lecontrapone al de liber-tad, se observará que elde servicio incluye la li-bertad, porque libre-mente se adopta comolema, pero el de libertadno incluye el de servicio:Mejor reinar en el infier-

no que servir en el cie-lo, dice el Satán, de Mil-ton. La jerarquía es lacondición de la eficacia,lo específico de la civili-zación, lo genérico de lavida, que parece abo-rrecer toda igualdad. To-da obra social implica di-visión del trabajo: go-bernantes ygobernados, caudillos ysecua-ces. Disciplina y jerarquíason palabras sinónimas.La jerarquía legítima esla que se funda en el ser-vicio. Jerarquía y servi-

cio son los lemas de to-da aristocracia. Una aris-tocracia hispánica ha deañadir a su lema el dehermandad. Los gran-des españoles fueron lospaladines de la herman-dad humana. Frente alos judíos, que se consi-deraban el pueblo ele-gido, frente a los pue-blos nórdicos de Euro-pa, que se juzgaban lospredestinados para lasalvación, san FranciscoJavier estaba cierto deque podían ir al Cielo loshijos de la India, y no só-

lo los brahmanes orgu-llosos, sino también, ysobre todo, los parias in-tocables.

Ésta es una idea queningún otro pueblo hasentido con tanta fuer-za como el nuestro. Ycomo creo en la Huma-nidad, como abrigo lafe de que todo el géne-ro humano debe acabarpor constituir una solafamilia, estimo necesa-rio que la Hispanidadcrezca y florezca y per-severe en su ser y en suscaracteres esenciales,

porque sólo ella ha de-mostrado vocación pa-ra servir este ideal.

La tarea de la HispanidadOfrecemos unos párrafos de «Defensa de la Hispanidad», en los que recapitula su interpretación de la Hispanidad: una civilizaciónque se basa en la certidumbre de que ningún pueblo es superior a otro, porque a todos los hombres les es dada la gracia –cercana oremota– suficiente para salvarse; por lo tanto, ningún hombre ni pueblo está condenado de antemano a desempeñar un papel servil

La «conciencia» del 98

Ramiro de Maeztu, caballero

de la libertadMaeztu es uno de los más altos exponentes de la llamada Generación del 98

–cuya existencia él siempre negó–. Su apuesta por la tradición y, másconcretamente, para España, por la fe católica como fuente de toda

originalidad, le ha valido el quedar marginado de la interpretación puramenteregeneracionista del 98. La editorial Rialp ha prestado un gran servicio a la

cultura española rescatando su obra fundamental: «Defensa de la Hispanidad»

Santos de ayer y hoy Nº 126/11-Vll-1998 25ΑΩ

Antes que Patrono, san Benito había sido declarado por PíoXII Padre de Europa, en reconocimiento de que su institu-

ción monástica había contribuido decisivamente a la creación delespacio espiritual y cultural europeo. En realidad, los monjesbenedictinos fueron los primeros que tuvieron conciencia de lanueva realidad postromana, los que sirvieron de puente entre elmundo antiguo y el medioevo, cuando rescataron, cultivaron ytransmitieron casi todo el patrimonio grecorromano, sobre todoel pensamiento y el Derecho, dándole además su última y máscompleta dimensión al injertarlo, como ya habían hecho Pabloy los Padres de la Iglesia, en la matriz evangélica, teoló-gica y espiritual del cristianismo. Ellos tambiénfueron los que orientaron a la nueva socie-dad en su configuración social, política,económica, cultural y religiosa; losque hicieron de la diversidad deesos pueblos una comunidadcohesionada en torno a losmismos valores espiritua-les, morales y humanistas.

Los instrumentos deesa obra fueron la cruzy el arado, la oración yel trabajo, la Biblia y elDerecho romano, el li-bro y la estética litúr-gica, la disciplina y lapax monástica. Poreso los monasteriosguardan la memoriay el secreto de Euro-pa. Su recinto es elsímbolo de ese espaciooccidental: en él se con-densa el espíritu, la fuer-za, la tensión que engen-draron al hombre y al almaeuropeos. Ellos son la huellade esa Europa nativa y genui-na, los sillares dispersos de su edi-ficio ahora casi demolido, relicariosvivos de la Europa esencial, piedras an-gulares para la hora de su reconstrucción.Pero en ella hoy ha tomado cuerpo otra figura.Aquella Europa rica en ideas y cultura, en humanidad yespiritualidad, en dinamismos históricos y místicos, apenas esla sombra y el museo de sí misma. Por eso, cuando habla de re-construir su unidad y proyectar un nuevo futuro volviendo apensar lo europeo en términos renovados, sólo encuentra utopíasmercantiles y económicas. El continente del espíritu y de la cul-tura más altos no sabe ya balbucir otro lenguaje y otros sueños,porque el hombre europeo ha sido separado de su pasado y de-sarraigado de su tierra ¿Qué fines y valores, qué progresos yhorizontes se ponen aquí en juego? ¿Cuál será su futuro si ignorao destruye esos cimientos?

La construcción de Europa debiera hacerse con los criteriosque forjaron las abadías y las catedrales: ellas fueron la obra comúndel espíritu, de la sabiduría, de la técnica y del trabajo, armoni-zados en torno a una visión global centrada en Dios y en el hom-bre. Ellas son los alcázares que custodian la mejor herencia de Oc-cidente, un grito mudo a la memoria de las generaciones para lasque el progreso debe venir precisamente de la abolición del oscu-

rantismo que ellas representan. De ahí que se haya saludado eleclipse de la tradición europea como una aurora: eclipse que sedice era necesario acelerar en favor de una nueva sociedad mo-derna, ilustrada, progresista. Con ese fin Europa ha sido repobla-da con ideas no autóctonas, incompatibles con sus más caracte-rísticas bases culturales e históricas. Ideas que han alterado supaisaje y su atmósfera hasta dejarlos desfigurados y contaminadosy donde sólo una raza de extraños puede aclimatarse. Pero el sub-suelo de Europa conserva las semillas que preparan su propia re-generación. Desde sus momentos iniciales, san Benito señaló el

camino y la meta de Europa: No preferir nada a Cristo, no an-teponer nada a la obra de Dios. Ésa es la consigna de

todo humanismo y de toda cultura, porquenadie puede poner otro fundamento.

La vuelta a lo cristiano no sería unanostalgia o una falta de imagina-

ción, sino la savia y el agluti-nante de un renovado pro-

yecto histórico, a la vez eu-ropeo y universal. LosEstatutos de la Universi-dad de Oxford, de 1350,consignaban que nin-guna empresa humanatiene consistencia fue-ra de Cristo, y el mon-je san Bonifacio, evan-gelizador de centro-Europa en el sigloVIII, escribía en la mis-ma perspectiva: Todas

las direcciones humanasconvergen hacia Cristo.

Tal vez la tentaviva másdecisiva patrocinada por

Europa fue la integraciónentre los factores espiritua-

les y los temporales; una civi-lización cuya grandeza consis-

tía en haber unido en la misma ta-rea lo trascendente y lo secular, y que

buscaba la síntesis de ambos a partir dela concepción cristiana que señala en la unión

de lo divino y lo humano el modelo de realizaciónque espera el hombre. De hecho, desde sus mismos orígenes,

los europeos fueron educados en el equilibrio entre la atención aDios y a las actividades del mundo.

La verdadera nueva Europa debe esperar más de la contem-plación que de los discursos, más de los místicos que de lospolíticos, más de de la Gracia que de las ideas, más de los Sa-cramentos que de los Códigos y los Tratados, más de la teologíacristiana que de una nueva ideología, más de Roma y Monte-casino que de Mastrique. Ella misma ha declarado que la mo-dernidad se ha agotado, mientras renuncia incluso a la bús-queda de alternativas. San Benito creó y transmitió la concien-cia de una Europa edificada sobre dos pilares: la primacía deDios y la civilización del hombre que modula los trabajos y los dí-as en armonía con su verdad. Ésta sigue siendo su propuesta, queplantea el siguiente dilema: elegir entre construir Europa bajo elsigno del euro o hacerlo bajo el signo de Cristo.

Anselmo A. Navarrete

Hoy: fiesta de San Benito

Memoria y secreto de Europa

De un tiempo a esta parte,y aprovechando que se

acerca el inicio del tercer mi-lenio de la era cristiana, unaserie de personajes que pasanpor expertos han dicho: En elaño 2000 empezará el siglo XXIy, con él, el tercer milenio. Anteel lógico estupor de la gentesensata, que sabe que un siglotiene 100 años, y que el pri-mero de ellos es el 1 y el últi-mo el 100, los enterados han di-cho que, en el cómputo, hayque contar también el año 0. Yesta curiosa expresión ha pro-ducido una avalancha de pre-guntas y llamadas a gente ofi-cialmente inteligente. ¿Cuán-do empieza el siglo XXI, elaño 2000 o el 2001?

Ante estas preguntas espreciso negar rotundamentela existencia del llamado año0, y explicar por qué se niegalo que lleva camino de con-vertirse en creencia generali-zada. A la gente inteligente legusta pensar, y no acepta, sinexaminar y contrastar, lo quealguien le dice.

Como es bien sabido, en elsiglo VI el Papa encargó almonje Dionisio el Exiguo quehiciera un cálculo para cam-biar las dataciones que usabala Sede Apostólica y, a la vez,también la comunidad cris-tiana, que entonces se exten-día por Europa, PróximoOriente y norte de África. Asífue como la Iglesia empezó adatar o fechar sus documen-tos más importantes; más tar-de, los Estados adoptarontambién la era cristiana. Has-ta entonces, tanto los faraonescomo los emperadores roma-nos habían usado como crite-rio el año de su subida al tro-no (los Papas, el de su subidaal solio pontificio); así se de-cía el año tercero de Otón, el vi-gésimo de san Silvestre, etc.

Dionisio, recopilando losdocumentos y cánones de los500 años anteriores, hizo uncálculo bastante exacto delaño del nacimiento de Cristo(se equivocó sólo en unos 6años), y estableció que Jesúshabía nacido el 25 de diciem-bre del año 753 de la funda-ción de Roma, por lo que el

año 754 debía ser el año 1 des-pués de Cristo. Su cálculo eracientífico en lo referente alaño, aunque era hipotético enlo relativo al día, que fijó asíporque astronómicamente ésees el día en que el Sol –paraDionisio, Jesús– empieza a sa-lir antes.

A partir de entonces se da-taron los documentos de Eu-ropa conforme a la era cristia-na. Así, se decía: En el año 624de Nuestro Señor Jesucristo. ¿Ylos años anteriores a Cristo?Igual, pero al revés. Pero niDionisio, ni ninguno de suscontemporáneos, ni sucesoreshabló jamás del año 0. Paraellos, el año que transcurrehasta nacer Jesús (el 753) erael año 1 antes de Cristo, y elaño siguiente (el 754) era elaño 1 de Cristo... o después deCristo, como se dijo luego vul-garmente.

Ha sido en este siglo cuan-do alguien hizo una lucubra-ción: Si el año 754 –el siguien-te al nacimiento de Jesús– esel año 1 después de Cristo, el año752 –el anterior al del nacimien-to de Jesús– debería ser el año 1antes de Cristo; por lo tanto, elaño en que nació –el 753– ten-dría que ser el «año 0». Desdeentonces, esta curiosa super-chería se ha aceptado por los

desconocedores del origen denuestra era. Pero no es así, ylas pruebas de ello son éstas:

• El año 754 de la fundaciónde Roma es el año 1 de Cristo,porque así lo estableció Dioni-sio, que era el encargado decalcularlo y establecerlo. Loformuló así porque en el 754Jesús ya había nacido; lógica-mente cumpliría en ese año suprimer año de edad.

• El segundo error está enpretender que la lucubraciónpersonal y subjetiva de un creador de hipótesis sobre loque debería ser borre la realidadobjetiva e histórica de quiencreó esa datación, hace ya ca-torce siglos. Porque el hechoreal es que, en el siglo VI, niDionisio ni nadie pensó que el753 debería ser el año 0, sino elaño 1 antes de Cristo, puestoque durante todo ese año 753Jesús no había nacido. La úni-ca posibilidad de especulaciónteórica sobre lo que debería seres si el año cristiano deberíaempezar el 25 de diciembre.

• No sólo nadie habló delaño 0, sino que era imposibleque se pudiera hablar de él; elconcepto cero era desconoci-do en todo el Occidente. Sóloexistía en la India, de donde200 años después, con motivode la invasión musulmana, lo

trajeron los moros a Europa. Sin embargo, en nuestros

días, lo que dice todo el mundoprima sobre el conocimientoobjetivo de las cosas. Por esoaún hay gente que habla delaño 0 con toda convicción, co-mo si eso fuera una realidad.Hasta la Unesco ha caído enla trampa, y parece que ha es-tablecido oficialmente que elaño 2000 sea el primero del si-glo XXI. Tengo entendido queel Gobierno español se ha su-mado a la equivocación gene-ral, y, por supuesto, tambiénciertos periodistas.

Muchas personas opinanque ese deseo de trastocar lalógica de los siglos no es ni ig-norancia ni casualidad: es unataque contra la era cristiana,e indirectamente contra la cul-tura, el pensamiento y la tra-dición cristiana. Parece queciertas gentes con bastante po-der económico y social handecidido que el próximo siglodebe nacer al margen del cris-tianismo. Sería una muestrade que su poder en la opiniónpública mundial es tan grandeque es capaz de trastocar loevidente y lo establecido a lolargo de muchos siglos de ci-vilización cristiana.

José Luis Martínez Sanz

Desde la feNº 126/11-Vll-199826 ΑΩ

Año 0: una superchería

Desde la fe Nº 126/11-Vll-1998 27ΑΩ

Con el V Centenario del Descubri-miento de América parecía haber lle-

gado el momento de acabar de una vezcon la leyenda negra. Sin embargo, oscu-ras fuerzas políticas y económicas hicie-ron fracasar aquel proyecto que degene-ró, finalmente, en un ataque feroz contrala España de la conquista y contra la Igle-sia católica de la evangelización. Se ha con-seguido –en palabras de Julián Marías–convertir uno de los hechos más importantesy gloriosos de la historia universal en algo ne-gativo, que proyecta una luz siniestra sobreel Nuevo Mundo, antes continente de espe-ranza. Se ha cedido, con extraña pasividad odocilidad, a una alianza de tres elementos: ig-norancia, estupidez y malevolencia.

El V Centenario fue para el Gobiernoespañol un revulsivo histórico: le dabamiedo investigar la historia de América.Por otra parte, el indigenismo america-no denunció que, con la llegada de losespañoles a América, empezó la invasióndel Nuevo Mundo, en un proceso de ge-nocidios, represiones y explotaciones quehasta nuestros días condicionan el desa-rrollo y soberanía de los pueblos indios.El sentido y alcance de este proceso cri-minal no ofreció ninguna duda, cuandoen febrero de 1992 se reunió, en SantoDomingo, una Asamblea cuya conclu-sión final fue: La celebración del 500 ani-versario del descubrimiento de América de-bería dar ocasión al reconocimiento de la granresponsabilidad de Europa y demás países ca-pitalistas en la matanza y explotación de po-blaciones enteras de América y África. Seinstaba, en consecuencia, a los Gobier-nos europeos a pagar reparaciones y adevolver los bienes culturales robados.

PROCESO POLÍTICO

¿Por qué el V Centenario del descu-brimiento de América terminó en un pro-ceso político y cultural contra España ycontra la Iglesia católica? Claramente yde una vez, porque las grandes poten-cias querían evitar a toda costa que 1992se convirtiera en un ajuste de cuentas porcrímenes cometidos actualmente o muyrecientemente. Quisieron ocultar sus pro-pios genocidios ciertos con los supues-tos genocidios de hace 500 años.

La Comisión Mexicana para el V Cen-tenario reducía el descubrimiento al en-cuentro de dos mundos. Esta nueva ver-sión fue oficialmente aceptada por algu-nos países americanos y por las NacionesUnidas. No sólo trataban de borrar de untajo algunas páginas de la historia de Es-paña. Los defensores del encuentro ter-

minaron por controlar los movimientosindigenistas y reorientar las críticas a laconquista y evangelización de Américapor los españoles. No pocos intelectua-les españoles se alinearon con los de-tractores de la Corona, dispuestos a so-meter a revisión crítica la conquista deAmérica, que dieron en llamar la épocamás vergonzosa de España. Acusan a losconquistadores de crímenes horrendoscontra los indios, a quienes presentansiempre como víctimas inocentes, y acu-san a los misioneros de satanizar las reli-giones indígenas. A fuerza de ambigüe-dades y de generalizaciones, hábilmenteorquestadas por los medios de comuni-cación, emplazaron a España ante el Tri-bunal de los Derechos Humanos. Ellos,que tantas veces invocaron el testimoniode José de Acosta, desconocen o silen-cian el pliego de cargos que ese mismotestigo de excepción de la conquista yevangelización de América publicó en suHistoria Natural y Moral de las Indias:

En el Nuevo Mundo hay pueblos y hom-bres salvajes, semejantes a las fieras, que ape-nas tienen sensibilidad humana. Se matanunos a otros sin formación de causa, mezclansus borracheras y orgías con sangre, tienenmuchos por el mayor de los placeres comercarne humana, inmolan niños inocentes a losídolos y casi todos consideran que la fuerzasólo se les ha dado para vengarse y hacer da-

ño, al igual que las fieras salvajes, que tomanpor presa suya a los animales naturalmentemás débiles e inferiores.

El misionero e historiador de la Amé-rica de la primera conquista acusa a estosindios de criminales de lesa humanidad,y de violadores de los derechos huma-nos. Tratar ahora de presentar a los in-dios de la primera conquista como vícti-mas inocentes de la crueldad españolason ganas de manipular la Historia.

Es evidente, concluía el Premio NobelOctavio Paz, que el descubrimiento y con-quista de América estuvieron llenos de ho-rrores, pero también de gestas gloriosas que nopodemos dejar de lado, y creo, sin temor aequivocarme, que quienes lo definen como laconmemoración del genocidio de los pueblosamericanos cometen un grave error. La Co-rona española jamás quiso, ni programó,ni en modo alguno ordenó su política co-lonial a la destrucción y exterminio delos pueblos o razas de América, sino todocontrario, a pesar de ciertas actuacionesprivadas y de particulares actos crimi-nales que expresamente condenó y san-cionó. La leyenda negra está saturada deburdos sofismas y de verdades desagra-dables. Empezamos a comprenderlas yestamos dispuestos a arrepentirnos. Arre-pentirse, pero ¿de qué?

Luciano Pereña

Leyenda negra: arrepentirse ¿de qué?

Una ocasión perdida

Cristóbal Colón, en el Monasterio de la Rábida

Desde la feNº 126/11-Vll-199828 ΑΩ

La última incursión de Ken-neth Branagh en el cine es-

tadounidense ha consistido enun drama de argumento com-plicado e implacable; la mu-jer de un Consejero presiden-cial de Roosevelt (años treinta)acuerda con su marido tenercon un joven universitario elhijo que él no puede darle. Lascosas se complican cuando és-te aparece muerto y el matri-monio conoce a un nuevo sa-cerdote, recién incorporado ala parroquia que frecuentan.

Desde las primeras escenasse detecta con nitidez un pro-blema de doble moral: mien-

tras se tiran a la papelera losprincipios más básicos sobrela concepción de la vida, nohay inconveniente alguno encolaborar con el dispensarioo con el comedor parroquial.Si bien se exponen con ciertaclaridad algunas consecuen-cias de violentar la misma na-turaleza de las cosas, la histo-ria va añadiendo elementosde confusión: son permanen-tes las alusiones a un dios per-sonal, fabricado por cada in-dividuo, a la medida de ape-tencias, deseos y frustraciones.Para los personajes ese diossólo comienza por mayúscula

en situaciones límite. El quela protagonista sea una reco-nocida escritora feministaañade pinceladas de libertad,pero, en definitiva, esa liber-tad mal entendida se irá con-virtiendo en autoengaño, endolor y en nuevas frustracio-nes.

El director no ha perdidoel tiempo: no se han escati-mado medios para exponer,de forma sutil, y por ellomás elaborada, los viejos tó-picos sobre la Iglesia de po-derosos en oposición a la delos humildes. Son antológicaslas escenas en el cementerio

de pobres de Boston, frenteal pulcro y ornamental delos ricos. Como si de ciertoserrores sociales fuera sóloresponsable el mal ejemplode muchos católicos. De to-dos modos, es ya sospecho-so que se haya elegido esaépoca y esa ciudad estadou-nidense como decorado parauna película crítica y moral-mente, en muchos aspectos,demoledora: en la década delos treinta, Boston contabacon una floreciente comuni-dad católica, y su Alcaldeera el también católico abue-lo materno del futuro Presi-dente Kennedy.

Sobre el papel del sacerdo-te hay mucho que decir. Unavez más, la cinta es un reflejodel empeño casi general delcine actual de presentarlo co-mo un ser atormentado y re-primido. Es el personaje alque quizá se le pueda aplicarmejor el título de Promesas in-cumplidas: queda claro que suvocación es falsa, porque fuela vía de escape de un padredominante. Sus frases, este-reotipadas, muestran una fal-ta de distinción palmaria entreobligaciones y caridades. Laceremonia de la confusión ter-mina como empezó: el finaldel largometraje es demasia-do fácil y esperable. Si tuvieraque resumir todo esto en unafrase, la mejor sería la que oí auna joven espectadora cuan-do salíamos, desengañados,del cine: ¡Kenneth Branagh sóloacierta cuando adapta a Shakes-pehare!

Andrés Merino

Cine

Promesas incumplidas

Se llaman Vallama y, con partede este primer trabajo, se han

llevado de calle el premio del Fes-tival de España de la Canción Mi-sionera. Son jóvenes empeñadosen contagiar la alegría que sen-timos de recuperar a través de lamúsica los valores cristianos , per-didos u olvidados en una socie-dad despreocupada , que pidea gritos jóvenes dispuestos a re-novar la ilusión y el gozo... Unaatractiva carta de presentaciónpara esta Misa Joven, compuesta

e interpretada por ellos. En tusmanos está viene presentada enformato casette, e incluye las le-tras y acordes de todos los temas;es decir, que, además de un buentrabajo, es útil y válido para poneren práctica la intención de Valla-ma (que, por cierto, ya va caminode su segundo trabajo): Contac-tos con el grupo: 91 302 40 12.Queremos –dicen– que vosotrostambién deis un mensaje de ale-gría y de esperanza a vuestrosamigos, a vuestras familias, en

vuestras parroquias, y –¿por quéno?– a todas esas personas conlas que diariamente nos cruza-mos en la calle...

Vallama está preparando unsegundo trabajo repleto de can-ciones de hoy para gente dehoy, con solidaridad, compro-miso y entrega.

No se hable más, Vallama,ahora sí que ya está en nues-tras manos.

Mar Velasco

Música

En nuestras manos

Un fotograma de la película

Historia del vasquismo

Desde la fe Nº 126/11-Vll-1998 29ΑΩ

La segunda comunión

Ya ha pasado mayo. Ya han hecholos niños la Primera Comunión. Ha

habido trajes de fiesta, banquete y re-galos. Y está muy bien que sea así. Des-de siempre, los hombres han sacado sumejor ropa para los días más especia-les, y es una costumbre inmemorial de to-dos los pueblos celebrar con intercambiode dones las fechas más señaladas delcalendario.

Pero después de la Primera Comu-nión han de venir la segunda, la tercera,la cuarta y muchas, muchas otras. Dios,a quien se recibe en cada comunión, si-gue siendo el mismo. Y Dios es el ver-dadero protagonista de cada Comu-nión, y recibirle es igualmente grandecada vez, igualmente maravilloso.

¿Les hemos explicado a los niños queacaban de comulgar por vez primeraque se ha realizado para ellos un mila-gro que se va a repetir todos los días, siellos quieren? Jesús, en la Última Cena,llevó a cabo el más espléndido acto deamor de la historia de la Humanidad:se nos entregó en cuerpo y alma. Su úl-tima Cena es nuestra Comunión.

Los niños que acaban de comulgarpor vez primera van a acompañarnosa Misa cada domingo. Y ¡ojalá lo ha-gan también en otras fechas en que nosea obligación, para que comprendan,desde el primer momento, que a Diosse acude por amor, y que para el amorno hay días! La celebración eucarísticasupone, sobre todo, un acto de amor yde devoción; nuestra prueba de grati-tud a Dios por Su entrega redentora.Entonces los niños le encontrarán todo susentido a la comunión que han realiza-do. Aprenderán a valorarla.

¿ Qué puede alejarnos de la Misafrecuente, de la comunión habitual? ¿Elpecado? Si amamos a Dios, el pecadoes un accidente –puede sucedernos–al que hay que correr a poner remedio.¿La falta de fervor? Si dejamos de no-che a la intemperie un jarro de aguafría, se enfriará todavía más. Y lo mismonos pasará a nosotros. ¿Que llevamostoda la vida comulgando sin aparentesresultados? ¿Sabemos acaso qué hu-biese sido de nosotros, cómo estaríanuestra vida de cristianos, si no hubié-semos comulgado? A Dios hay que acu-dir porque se le ama, o porque se lequiere amar. Y el sacramento del másalto amor a Dios y de Dios es la Euca-ristía.

Los niños que ahora han empezadoa comulgar nos agradecerán que les en-señemos a revivir con toda la frecuen-

PUNTO DE VISTA

La aparición de un nuevo título de la co-lección Ariel Practicum confirma la utili-

dad y el acierto de esta serie de libros para ladocencia, al poner a disposición de los do-centes de la Historia una acertada selecciónde los textos fundamentales, cuya localiza-ción no resulta fácil. Pero, en este caso, ade-más de ser un libro imprescindible en la bi-blioteca de los centros docentes, el presen-te volumen tiene un interés más amplio portratarse de los documentos de la historia delnacionalismo vasco, desde los Fueros hastael plan de pacificación de Ardanza.

El libro contiene los textos independen-tistas de Sabino Arana, y también sus escri-tos racistas, tan poco conocidos; por ciertohurtados al público en el centenario del PNVrecientemente celebrado, pues en dicha ce-lebración los nacionalistas escondieron a Sa-bino Arana y sus escritos en un zulo. Por lotanto, la lectura de este libro permite cono-cer, entre otras cosas, lo que intencionada-mente se trató de ocultar. Esto dice muchode los autores del libro, tres cualificados pro-fesores de la Universidad del País Vasco, quehan tenido la valentía y el rigor de dejar ha-blar con libertad a los documentos históricos,para que cuenten, sin manipulaciones, loque pasó y lo que está pasando.

Pero, además, el libro ofrece la posibili-dad de conocer los programas y las líneas deactuación del nacionalismo vasco, incluidoslos de los violentos, así como sus organi-gramas, sus redes de acción y las asociacio-nes sociales y culturales sobre las que ejercensu influencia. Algo realmente completo enmenos de doscientas páginas, que presentanla realidad descarnada del nacionalismo vas-co. Una breve pero bien seleccionada bi-

bliografía y filmografía completan la infor-mación del fenómeno vasco.

Como muestra, una perla de Sabino Ara-na: Si se diera una Bizkaya, libre sí, pero cons-tituida por la raza española, ¿sería en ver-dad Bizkaya? Sólo en los mapas;(...) pues laraza maketa no podría vivir con las leyes tra-dicionales de nuestra raza. De manera queno quedaría más que el nombre de Bizka-ya. Verdad que en ese caso valiera más lehundiera un terremoto a este último, paraque así desapareciese también el nombre.

Javier Paredes

LIBROS

Luis Martínez Fernán-dez, ex-Secretario de la

Comisión Episcopal parala Doctrina de la Fe y an-tiguo profesor de las Uni-versidades de Burgos yde Comillas, es el autorde esta obra, Los caminosde la Teología, editadopor la BAC. En esta obrahace un recorrido por lahistoria de los métodosteológicos, desde los San-tos Padres hasta nuestrotiempo.

La Teología fue, en unprincipio, un saborear laSabiduría de Dios. Con la

llegada de la Edad Media,y muy especialmente a par-tir de santo Tomás, se in-troduce en la Teología elpensamiento filosófico co-mo instrumento vehicular:sin dejar de lado el sabo-reo, se implicó preferente-mente en la deducción; sinabandonar los logros an-teriores, nuestro siglo po-ne el énfasis en la induc-ción, a la luz de los signosde los tiempos. El autordescribe el método teoló-gico en cada una de estasetapas que acabamos dedescribir.

Los caminos de la Teología

Enrique Miret, asiduo de la tribuna de ElPaís, acaba de publicar un artículo en el

que se despacha a gusto con la llamada moralcristiana. Critica la doctrina moral de la Iglesiay dice que los que han sobrenaturalizado elmensaje de Jesús han sido los mismos quedefiendieron las Cruzadas, la castración deniños, y la sumisión de la mujer al varón en laIglesia. Jesús no habría enseñado ninguna mo-ral distinta de la que toda persona de buen sentidopodía descubrir reflexionando sobre las conse-cuencias de su conducta. Sobre sus afirmacio-nes, sólo diré que Miret prefiere decir lo que leda la gana a la discreta obligación de some-terse a la verdad. El libre examen, frente a lainterpretación de la Iglesia.

La actidud de Miret es el último estadiode una regresión que va desde la búsquedade la verdad hasta la autocomplacencia. Hayen esta actitud un odio a lo humano, que pro-pugna la vuelta a lo puro, a lo incontaminadopor los hombres, que, ya se sabe, ensucian to-do lo que tocan. Así, algo tan carnal como elCuerpo Místico de Cristo debería ceder suautoridad ante los puros hechos del comienzodel cristianismo. Lo que no dice Miret es que

los hechos serán evidentes, pero el significa-do de los hechos, no. Dice Miret, citando aNietzsche: Nunca hubo más que un cristianis-mo, y murió en la cruz. Lo cierto es que no haymás que un cristianismo, pero sigue vivo, pues re-sucitó y habita en su Iglesia.

Decía Chesterton que la vida no es ilógica, pe-ro es una trampa para los lógicos. Y decía que,si observamos el cuerpo humano, vemos queestá dividido por un eje, de modo que a unlado tenemos un ojo, y al otro lado, otro ojo. Aun lado un brazo, al otro lado, otro. Así con laspiernas, las orejas, las cejas. Al fin lo tomará co-mo una ley; y luego, al encontrar un corazón a unlado, deducirá que también hay un corazón en elotro. Y – dice– justamente cuando más sienta queestá en lo cierto, estará equivocado. La verdad noson las apariencias. Los errores que cometenlos que razonan como Miret se deben a la pre-sunción de que cualquier observación hechapor cualquiera es igualmente válida. Para sa-carnos de esta cárcel se hizo carne el Verbo.Y para dar fe a su Iglesia hace falta amar laverdad más que la autocomplacencia.

José Antonio Ullate Fabo

Desde la feNº 126/11-Vll-199830 ΑΩ

PUNTO DE VISTA

«No se puede aprobar el aborto, el divorcio, la eutanasia y otras desvia-ciones morales diciendo, al mismo tiempo, que se es cristiano o que se creeen Jesucristo. Es una contradicción. La experiencia del creyente ha de ir ta-mizándose, no al modo de la moda, sino del Evangelio, que es exigentey liberador. Ser creyente es estar a la altura de Jesucristo, no Jesucristo ala altura de nuestros caprichos o de nuestros gustos».

GENTES

FRANCISCO PÉREZ GONZÁLEZ, OBISPO DE OSMA-SORIA

«La vida exterior no me tienta. Ahí fuera no hay sosiego para paladearlas cosas. Aquí he recibido tanto… La serenidad, cantar con el coro, hablarcon Dios… Y creo que la vida matrimonial es más dura que la conventual».

AGUSTÍN ALTISENT, MONJE DE POBLET, Y DOCTOR EN HISTORIA

«La Iglesia se ha ganado el respeto de la sociedad argelina por haber es-tado siempre al lado del pueblo».

HENRY TEISSIER, ARZOBISPO DE ARGEL

EL

RETA

BLILLO

De autocomplacernos, líbranos, Señor

Dejadlos crecerjuntos...

El capítulo 12 del Apocalip-sis nos presenta el símbolo

de una lucha cósmica. Una lu-cha en la que todos estamosimplicados: somos, simultáne-amente, espectadores, prota-gonistas y víctimas. Empezóen el origen del mundo y aca-bará, después que todo hayaterminado. La batalla se reali-za dentro y fuera de nosotros.Las fronteras están confusas;afecta a todos. No hay neu-trales. Lógicamente ha preo-cupado, y sigue preocupando,a todos los hombres conscien-tes. Todos tropezamos en lamisma piedra.

La mujer representa el bien,la bestia el mal. El bien nos pa-rece natural, algo debido, lonormal. Del bien nadie se que-ja. Lo que nos inquieta, atur-de y desasosiega, lo que noshace sufrir es el mal.

Entre el bien y el mal haymultitud de situaciones y acti-tudes en una amalgama va-riadísima de sentimientos, des-de la alegría al dolor, de lapaz a la guerra, del amor alodio. Las actitudes más extre-mas y conscientes provocan lasreacciones más enérgicas y ra-dicales.

Mientras tanto, el gran cau-ce de la vida discurre entre unay otra orilla, y juega con no-sotros, acercándonos a una uotra; pero sin permitirnos pa-rar. En cada uno se dan mo-mentos de notas agudas y chi-rriantes, o de suaves balan-ce-os, en el devenir sin descanso.Nuestras vidas son los ríos...

Hay que acercarse al mis-terio del bien y del mal, conprecaución y mesura, con hu-mildad, como quien se asomaa la ventana de su transcen-dencia, mirando hacia arriba.Se nos ha dado la clave delconocimiento superior, cuan-do Dios se ha revelado y la re-velación de Dios es su Hijo quese hace responsable de todoel mal, padeciéndolo, sin cul-pa. La victoria es nuestra fe.Mientras tanto, han de crecerjuntos el trigo y la cizaña, has-

Desde la fe Nº 126/11-Vll-1998 31ΑΩ

La gente lleva ya varios años soportando La parodia na-cional, presentada por Constantino Romero, en la ca-

dena privada Antena 3. Afirma el presentador: Yo puedohacer lo que me dé la gana, y creo que nadie tiene nadaque decir al respecto. A esto se le llama sentido de la res-ponsabilidad. Si cada cual puede hacer lo que le da lagana…

Hace ya un par de años, en una de las canciones delprograma, se hizo una burla indigna de la Primera Co-munión y de la Santa Misa. El público protestó, y A3 pidiódisculpas. Consuelo Álvarez de Toledo, Defensora del Te-lespectador en Antena 3, ahora afirma que sus compe-tencias son que se cumplan los principios éticos, y que aveces las antenas ponen en tesituras difíciles a las familias.Sin embargo, parece que, a pesar de esto, no han cam-biado mucho las cosas, porque, recientemente, una delas canciones ha sido una parodia acerca de la visita deJuan Pablo II a Cuba riéndose del viejo que viajó a Cuba.

Y es que el programa deja mucho que desear. DiceConstantino que el programa es digno y con ingenio. Niél mismo se lo cree, porque si no, lo diría con adjetivos másconvincentes.

¿Qué será un programa ético para ciertas emisoras?¿Programas que, lejos de formar, embrutezcan, al espec-tador? Es difícil encontrar un programa interesante, que en-tretenga y, a la vez, forme. Constantino Romero dice que

su programa no es tan simplón: implica mucho trabajode figuristas, decoradores, coreógrafos, dramaturgos…Me parece que se va por las ramas, porque todos estos ele-mentos no son incompatibles con un producto simplón.

Esperemos que con la nueva televisión digital lleguennuevas ideas, que nos enseñen cosas, porque creo que te-nemos mucho que aprender.

Coro MarínTELEV

ISIÓ

N El cinismo con el que suele obsequiar El País a sus sufri-dos lectores, respecto a cuanto tiene que ver con el derecho ala vida, acaba de alcanzar cotas inimaginables en un periódico,como éste, que tiene la pretensión de aparecer como serio yresponsable. Ahora resulta que proyectar en clase a unosalumnos el vídeo El grito silencioso, del doctor Bernard N.Nathanson, es (sic) educar a niños en la criminalización. Casiuna página el 30 de junio, casi otra el 3 de julio, y un editorialel 8 de julio, dedica el citado diario a rasgarse las vestiduras.Ahora resulta que el crimen no es quitarle la vida a un serhumano que tiene derecho a nacer, sino mostrar semejanteaberración en un vídeo, que además consiguen haciéndose pa-sar por amantes de la vida. Ahora resulta que lo macabro, tre-mendista, sangriento y extremadamente escabroso –como dice elcompungido editorialista– es el vídeo y no el nefando cri-men del aborto. Y ahora resulta que el doctor Nathanson noes un médico y, por tanto, alguien que conoce científicamen-te de qué habla, sino un arrepentido de haber dirigido hace añosuna clínica donde se practicaban abortos. Nos tienen hasta el go-rro, a través de sus páginas y de todos sus demás tentáculostelevisivo-pedagógicos, de mostrarnos en toda su brutal crude-za las, por desgracia, habituales muestras de barbarie queproducen a diario ETA y todas las demás ETAS del mundo...y ahora resulta que un vídeo es macabro. ¡Hipócritas redo-mados!

A lo peor, Luis Antonio de Villena cree que la jerarquía dela Iglesia católica se ha dedicado a levantarse por la mañanaun día y empezar a dictaminar lo que es pecado y no lo es. Sicree eso, su ignorancia es culpable, porque le cuesta muy po-co informarse de que lo que sanciona el Decálogo es pecadoporque antes es delito de lesa naturaleza humana. En lo queal sexo se refiere, también, por mucho que él, y otros como él,consideren normal lo que siempre ha sido, es y seguirá siendoanormal. ¿De dónde saca que para la Iglesia el sexo es peca-do? ¿Acaso las familias numerosas nacen por generación es-

pontánea? ¿Por qué quiere engañar a sus lectores, si los tiene,confundiendo el sexo con el mal uso o el abuso del sexo?

Lo menos que podía hacer Juan José Tamayo, Secretariode la Asociación de Teólogos Juan XXIII, antes de echar lalengua a paseo sin fundamento, como acaba de hacer criti-cando la Carta apostólica Ad tuendam fidem, es leérselo. Es lomenos que se puede pedir a alguien que se considera res-ponsable. Si después de hacerlo, sigue pensando que el Papase ha equivocado de siglo, habrá que decirle que no es verdad,que es él quien se ha equivocado, no sé si de siglo, pero sí,desde luego, de Iglesia. Se llenan la boca estos críticos delPapa diciendo que la ex-comunión es una cosa muy seria. Cier-tamente, lo es, cuando se produzca –y no la produce la Igle-sia, sino quienes, con sus actos, se salen de ella–; pero mu-cho más seria que la ex-comunión es la comunión. A ver sise enteran...

Ha habido recientemente una interesantísima encuesta so-bre la enseñanza religiosa en los centros escolares. Tanto ElMundo como El País, le han dedicado escasísimo espacio ensus páginas, pero ambos no tienen más remedio que recono-cer que la enseñanza religiosa es masivamente solicitada yvalorada; pero eso no les impide titular a El Mundo que el50% de los alumnos apuesta por la libertad sexual y a El País quedecrece el interés por la clase de religión, a mayor edad de los esco-lares. A este tipo de manipulación, ¿cómo la calificamos? Ca-da cual da lo que tiene. Ambos diarios se escandalizan por elalarmante aumentos de abortos entre las adolescentes espa-ñolas, y ¿saben cuál es la solución que se les sigue ocurrien-do? Pues que la primera medida a adoptar es informar a todos losadolescentes y lograr que tengan un acceso fácil a los métodos an-ticonceptivos. Enseñarles a respetar la vida humana siempre,¿no sería más eficaz?

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

«La parodia nacional»

Como escribió el recien-temente desaparecido

Conrado Blanco, «desdeque nuestro Gonzalo deBerceo, entre crónicas emi-lianenses y pámpanos pu-jantes para el vaso de bonvino, escribió su bellísimoNaufragio, donde cruzáron-se romeros por ir en ultramar,hasta los poetas contem-poráneos, el mar, la mar hasido una constante en lapoesía española, que hapuesto ante los ojos y losoídos del lector esa reali-dad inmensa y casi indes-cifrable que convoca siem-pre al ensueño y a la medi-tación.

El mar, trémulo espejo delos ojos del Señor, primera cu-na de la vida, nos dejó escritocon anchura de encina realel grande y contradictorioMiguel de Unamuno, ma-estro de muchos saberes».

Asomarse al mar es aso-marse al fondo más purode la propia creación delmundo. En sus Alforjas pa-ra la poesía, recoge Conra-do Blanco estos dos sone-tos en los que el poeta rezaa la Virgen por las gentesde la mar y, a través de Ella,entra en contacto con Dios:

ΑΩΑΩ Contraportada

16 de julio, fiesta de la Virgen del Carmen

«Tú, por marinera,sabes...»

Una de las más queridas advocaciones con las que el pueblo español ama y venera a la Madre de Dios es la de la Virgen del Carmen, cuya fiesta es el próximo día 16. Pocas familias españolas habrá en las que no hayauna Carmen, Carmiña, Carmela, Menchu... Una antiquísima tradición la señala como especial Patrona y protectora

de los hombres y mujeres de la mar. Ha sido cantada siempre por nuestros escritores y poetas

VIRGEN DEL CARMEN, VIRGEN MARINERA

Voy a pedirte, Virgen Capitana,por la rota segura de unas navesde las que Tú, por marinera, sabesqué puerto les espera y qué bocana.

Se hace España a la mar y se engalanacon olas nuevas y trinar de aves,ritmo, vuelo y espumas. Arquitrabesde la bóveda azul de la mañana.

Marineros, os tengo al lado míoaunque no sepa el nombre del navíoen el que vais contentos a zarpar...

Dejadme a vuestro lado. Yo quisieracantar, también, la Salve Marinerapor los hombres que yacen en la mar.

Rafael Fernández Pombo

DIOS EN EL MAR

Yace en la noche el agua vulnerada.¿Muerta?, ¿dormida? Sólo Dios lo sabe.La puerta está cerrada, y es la llavede oro la estrella en el azul callada.

Abre mi mar, Señor, hunde tu espadaen mi carne mortal; que no despierteel mar, mi mar, sin confiar en vertedespués de los umbrales de la nada.

Ciegos el mar y yo en la noche estamosmudos de tanto amar, te convocamos,violentos aún ayer, quietos ahora.

Dos puertas, alma y mar, enternecidasbajo los astros, dóciles, vencidas,esperando tu mano salvadora.

José García Nieto

Oración por los hombres de la marLos marineros suben a bordo de su barco a la Señora, para iniciar la procesión por el mar