رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

العددان الواحد والثاني والخمسون، السـنةالثالثة عشرة،

م2019هـ، وخريف 1440م ـ 2019صيف هـ1441ـ

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،184/25، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(ـ. 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(ـ. +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربالء، شــارع قبلــة اإلمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.net البريد اإللكترونيinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قرب مستشــفى الســان

اب، خلـــفتريـــز، مفـــرق ملحمـــة كســـــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن

تلفـــــاكس: الكـــــريم وعطيـــــة، 009615464520

كلمة التحرير

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكـير المقاصدي

5.......................................................حيدر حب الله

دراسات

،المـــدخل إلى دراســـة الفقـــه المقـــارن ]االجتهـــاد، التقليـــد )تقريرات بحث الســيد محمــد تقي ومصدرية القرآن الكريم[

الحكيم( / القسم األول17..................................د. الشيخ عبد الهادي الفضلي

دراســة في مجــاالت دور الفقــه اإلســالميمساحة الشــريعة ، في الحياة

50................................الشيخ أبو القاسم علي دوسترة في علم الفقه ومدى تأثيرها، العلوم والمعارف المؤث

78..........أ. مصطفى زكي يحيى / رانگآهند. محمد رسول في تفسير آيات األحكام إلى قرينة السياق^استناد األئمة

محمــد صــادق علمي / د. محمــد حســين أنصــاري حقيقيد. 99.......................................................................سوال

،قـراءة من منظــور قاعـدة »نفي فقـه العالقــات بين األديــان «السبيل

126..........................................الشيخ حيدر حب الله

،»ـةقاعدة »بنـاء العقالء ـة في العناصـر اللفظي دراسـة تحليليوالتطبيقات والمرتكزات176..........................................السيد رضا الشيرازي

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول195............................................د. أبو القاسم فنائي

ــبيتأئمة ــ ــل ال ــ ــهم^ أه ــ ــحابهم في خصائص ــ ، واختالف أصومكانتهم المعرفية224................................................د. علي آقا نوري

في األحكام الشرعية واالستدالل بالقياس،×اإلمام علي253.......................................الشيخ عبد الله مصلحي

»ــرة »الحكم الــوالئي ودوره في حــل المســائل، حقيقــة ودائالمستحدثة

262..........................محمد إسحاق عارفي شيرداغيأ. في »الصحيح من تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى

«|سيرة النبي األعظم289................السيد محمد علي أيازي / حميد جليليانأ.

)نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث

303............................د. الشيخ خالد الغفوري الحسنيــالمية تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية /في سائر الفرق اإلس

القسم األول335.......................................الشيخ حب الله النجفي

،ــوراء ــة عاش ــة دور الســيدة أم البــنين في واقع بين الحقيقواألسطورة

373........................................د. الشيخ عصري الباني

قراءات

قــراءة في كتــاب العالمــة الخشــن: »فقــه العالقــة مــع اآلخـر المذهبي، قراءة في فتاوى القطيعة«

392..............................................الشيخ نبيل يونس

العالمة محمد جواد مغنية بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير

المقاصديحيدر حب الله

وتجربتهالشيخ مغنية، تعريف موجز ببعض معالم تفكيرهــد لي ـــ بدايــة ـــ من وضــع القــارئ في صــورة ال ب موجزة جدا عن بعض معالم تفكير العالمة الشيخ محمــد

م(، تمهيــدا لتعريفــه ببعض1979 ـ 1904جــواد مغنيــة )ــئي للفهم ــاره ومواقفــه ذات الصــلة بالفضــاء البي أفك

االجتماعي والمقاصدي للنصوص الدينية.ويمكنني اإلشارة هنا لآلتي:

ــيخالعنصر األول: النقد وهاجس اإلبداع؛ ز الش إذ يتمي مغنية بأنه شخصية ثائرة وناقد اجتمــاعي صــريح وشــفاف. وهــذه من أبــرز ســمات أعمالــه الــتي تركهــا لنــا، فقــد ســاهم مســاهمة واضحة في نقد الفكر الديني السائد وفقـا لعصـره ومحيطـه، ولم يقتصر على نقد األوضــاع الســائدة في زمانــه ماديــا )الماركســية، الغــرب..(، كمــا فعــل أكــثر المصــلحين اإلســالميين في القــرنينــدي، األخيرين، بل مارس نقدا عنيفا والذعا للموروث الديني التقليفاتــه كتــاب ولمؤسسة علماء الدين أيضا، بــل لم تكن بــاكورة مؤل

ــل عامل» ــذي نشــر عــام «الوضــع الحاضــر في جب م،1947، وال سوى عمليات نقــد واســعة للوضــع السياســي واالجتمــاعي لجبــل

عامل في تلك الفترة.

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

ــة أحــد الناقــدين يمكن ـــ وبكــل ثقــة ـــ تصــنيف الشــيخ مغنيــيرية «الكاشف»الدينيين في القرن العشرين. وفي تجربته التفس

مارس نقدا صريحا لألوضاع القائمة في العــالم اإلســالمي، فكريــا واجتماعيــا وسياســيا... كمــا أدى دوره في نقــد الــداخل الشــيعي؛ بغية إصالحه، في أوضاع كانت أحيانا شديدة اإلحراج، كمــا يالحــظ

.«الخميني والدولة اإلسالمية»في كتابه ــا، يمكن القــول بتغلب الطــابع النقــدي على نتاجــات من هنــة، أكــثر من الطــابع التأسيســي، رغم اشــتمال أفكــاره على مغني

بعض اإلسهامات الفكرية والبنيوية الهامة.ــة مســكونا أيضــا بهــاجس التجديــد والتفكــير لقــد كــان مغني المختلف، ويؤمن بضرورة اإلبداع في مجال الفكر الديني عمومــا، وهذان المناخان: النقــد؛ واإلبــداع، همــا الفضــاء المناســب لــوالدة

أفكار مختلفة عن السائد، رأيناها عنده. وهــذاالعنصر الثاني: بساطة الفكرة والتعبير عنهـا.

ــة المقاصــدية في هو األمر اآلخر الذي يقع على صلة بأفكــار مغني تقديري، فهو يحمل ســمة ســهولة التعبــير ووضــوح الفكــرة. فقــدــوض، ــد والغم ــاد عن التعقي ــة في االبتع ــة عميق ــه رغب ــانت لدي كــو ال يحب ــيء، فه ــل ش ــوح في ك ــة الوض ــد على ممارس والتأكي الغموض واألسراريات، ولهــذا فهــو يقــدم الفكــر الــديني بطريقــةن. وهــذا مــا واضــحة، دون أن يدمجــه بالتعقيــد في البيــان والمــبيــه ال يقــرأ الــدين قــراءة أعتقد أن له صلة ببعض أفكاره اآلتيــة؛ ألن

غامضة، بل يرى في األشياء وضوحا وبساطة. فحضــور الواقــعالعنصر الثالث: جدل النص والواقــع.

ــة كــان حضــورا بــارزا، األمــر في المنظومة الفكرية العامــة لمغني الذي سجلته مالحظة جماعة من تيار النص بعيــدة عن الواقــع في

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد7هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

الســاحة اإلســالمية. فعلى ســبيل المثــال الفقهي: انطلــق الشــيخ مغنية من إشكاليات الواقع في ما يخص الفتــوى القائلــة بنجاســة أهل الكتاب، قارئــا الحــرج الشــديد الــذي يعيشــه المســلمون فيــة المســلمة ي ما تلك األقل حياتهم مع أتباع الديانات األخرى، وال سي

، ومن إشكاليات الواقع نفســه(1)التي تعيش في الغرب المسيحي نحـــا الشـــيخ منحى نص التســـامح اإلســـالمي العـــام، لـــيرى في مسامحة الدين خطا عريضا يقف سـدا أمــام فتـاوى تخلـق إرباكــا

في الواقع. يذهب الشيخ مغنية إلى أن العلم يجب أن يكون للنفع العائد على اإلنسان واآلخر؛ أما التفلسف الذي ال يتعدى التنظير المحضــة انعكســت فال قيمة له عنده. فهــو رجــل عمالني. وهــذه العمالني على تفكيره الفقهي؛ فكل ترف فكــري في الدراســات الشــرعية هو مرفوض، وكل بحث فقهي ينجر لنفـع وخـير هـو مقبـول. وهـو في موضع آخر يعتبر أن جهوده برمتها تهــدف لنفــع اإلنســان، وأن مقصده هو نفع اإلنســان؛ ألن اإلنســان عنــده هــو الغايــة والقيمــة

.(2)العظمى، على حد تعبيره

مغنيـة وروح القـانون، خطـوات نحـو التفكـير المقاصـديالعام

ـة ـ وسوف أتعرض لمغنية من ناحيتين: ناحية مواقفه التنظيري العامة في مجـال المقاصـد والتعليـل والتعــدي عن النص؛ وناحيــة مواقفه المتفرقة التطبيقية في األبواب الفقهية المختلفــة، والــتي

تعكس توجهه العام.

أوال: من مواقفه العامة األصولية في السياق المقاصدير مفهوما غريبا عن الفضاء يبدو الشيخ مغنية واضحا وهو يقر

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد8هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

د فيهــا،»الكالسيكي اإلمامي، حين يقــول: ...ألن المعــامالت ال تعبــة ومصلحتها ظاهرة في الغالب... وبالتالي فإن الجمود على حرفيــا أم لم ــلحة منه ــا المص ــواء أعرفن ــادات، س النص يجب في العبــريب بين النص ــق الق ــامالت فينبغي التوفي ــا في المع ــرف، أم نع

.(3)«والمصلحة المعلومة هذا النص في غاية األهمية؛ فهو يعتبر أن غير باب العبـــادات هـــو بـــاب مفتـــوح على نـــوع من المقاربـــةــة ــة المعلومـ ــلحة العمليـ ــق بين النص والمصـ والتوفيـ

ــدالمنكشفة لنا. ونظرية التوفيق القريب هذه في خطورتها نجــة، لها انعكاسات ـ كما ســنرى بعض األمثلــة ـــ في أعمالــه الفقهيــادة ــدها أو إعـ ــوص أو تقييـ ــتغل على رفض بعض النصـ حيث يشـر مــرارا أن عملياتــه تفسيرها بمقتضى فهمه للمصالح، بل هو يكر هــذه قــد تفهم أنهــا اجتهــاد في مقابــل النص، لكنهــا في الحقيقــة ز، من وجهــة نظــره وطبقــا اجتهــاد في تفســير النص بشــكل مرك لتعابيره. كما يشــير في غـير موضـع إلى رفض القيـاس، وأن دين

.(4)الله يعرف بمصادر الشريعة، وال يصاب بالعقول ويسعفنا مغنية بموقف عام ثان يظهر منه اعتماده

ــع» يقــول فيــه: على التقري والتتبع والممارسة، إن من تتب مصادر الشريعة يــؤمن إيمانــا ال يشــوبه ريب بــأن كــل مــا يوافــقــريعة ــادئ الش ــع مب ــارض م ــه، وال يتع ــان وأغراض ــداف اإلنس أه ومقاصــدها، فهــو جــائز، عقــدا كــان أو شــرطا أو غيرهمــا. وهــذي قاعدة شرعية عامة تصلح معيارا كليا لمعرفة األحكــام الشــرعية،

.(5)«وحل المعضالت في ضوئها فهو هنا ال يريد استخدام أصالة الــبراءة، بــل يريــد اســتخدام دليل يثبت الموقف الشرعي من خالل ثنائية: المصلحة اإلنسانية ـ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد9هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

التوالم مع المقاصد والمبادئ. فكل قانون أو حالــة يكــون موقــف الشريعة منهما تابعا لهذا المزدوج عنده. ومن ثم فنحن نســتنطق الشـــرع في مقاصــده اســتنطاقا ســلبيا، ونســتنطق المصــلحة

اإلنسانية في تحققها استنطاقا عقالنيا إيجابيا تجربيا. ويأتي موقفه الثــالث مبلــورا للصــورة عنــده. وهــو

ففي موقفه من الحيليطرحه في مسألة الحيل الشرعية. ما يرشدنا لنمط تفكيره المقاصدي الذرائعي، حيث يضع في بحث

ــوان: ــ عن ــال ـ ــبيل المث ــ على س ــاة ـ ــه»الزك ــال على الل االحتي قال السيد كاظم في العروة الــوثقى: ال»، ثم يقول فيه: «والناس

يجوز للفقــير، وال للحــاكم الشــرعي، أخــذ الزكــاة من المالــك، ثم الرد عليه، أو المصالحة معــه بشــيء يســير، أو قبــول شــيء منــهــل في تفــويت حــق بأكثر من قيمته، أو نحو ذلك؛ فإن كل هذه حي الفقراء. وكــذا بالنســبة إلى الخمس والمظــالم، ونحوهمــا. وقــاله بــالحرف قا على هذا بما نصــ السيد الحكيم في المستمسك، معل

د»الواحد: ــدفع غــير مقي الظاهر أنه ال إشكال في األخذ إذا كان الــه جــار على القواعــد بالرد، بــل كــان مطلقــا، أو بــداعي الــرد؛ ألن

. ومعنى هــذا التعليــق أن المالــك إذا قــال للفقــير، وتلفظ«األولية صراحة، بأني أعطيك هذا المبلغ من الزكــاة بشــرط أن تــرده إلي بعد أن أدفعه لك، وقبل الفقير، فال يصــح، وال تســقط الزكــاة عن المالك، أما إذا لم يتلفظ المالك بالشرط، وإنما دفع المال للفقير بنية أن يرجعه الفقير إليه، ويرده عليه ساعة قبضه، وأخذه الفقيرــق مــع بهذه النية وهذا البــاعث، ثم رده على المالــك، بحيث لم يب الفقير شيء من الزكاة، أو بقي منهــا بعض الشــيء، أمــا إذا كــان كذلك فيصح وتسقط الزكاة. وهنا تساؤالت كثيرة تتزاحم وتتدافع،ــة من وكل منهــا يطلب الجــواب قبــل اآلخــر، وهي: هــل هــذه الني

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد10هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

فق مع نية القربة، التي هي شرط في الزكاة، أو تتنــافى المالك تت معها؟ وهل من فرق بحسب الواقع والنتيجة بين أخذ الشيء بنحو القيدية وبين أخذه بنحو الداعي؟ ولو افترض نقاشا وجــود الفــرقة، بينهما في الواقع فهل يفهم هذا الفــرق عامــة النـاس أو الخاصــــه وقــف على أفهــام كالسيد الحكيم ومن إليــه؟ وعلى افــتراض أن الخاصة فهل األحكام الشرعية تنزل على الدقة العقلية أو األفهام العرفية؟ ثم إذا كانت األحكام الشرعية تتبــع المصــالح والمفاســدرت الواقعــة ــة، فكيــف تغي الواقعية، كما هو مذهب الشيعة اإلماميــل ــالعكس، ال لشــيء، ب ــل إلى التحــريم، أو ب الواحــدة من التحليد تغيير هيئة اللفظ فقط ال غير؟ ثم لو جــاز هــذا فمــا معــنى لمجر

: لــو أنفقت الحقــوق على مســتحقيها^قول الرسول وآله األطهار أن يزداد الفقير بؤسا وعناء، لما بقي فقير؟ وهل معنى الجواز إال ويزداد الغني ماال وثــراء؟ ثم هــل في الحيــل حالل وحــرام، وحــقــل حــرام؛ ألن لفظهــا يــدل وباطل، وخطأ وصواب، أو أن كل الحي عليها، وإن الله سبحانه ينظر إلى الواقع واألعمال، ال إلى األلفاظ

.(6)«واألشكال؟ إن الجملة األخيرة تظل األهم بالنسبة إلينــا هنــا، وهي إلغــاءــائع، دون ــات والوق ــكلية لصــالح المعنون ــايزات الش عنصــر التمــرفض األسماء المحضة دائما. وهذا هو التفكير المقاصدي، الذي ي تقــديم الوســيلة على المقصــد، والشــكل على المعــنى، والجســد

على الروح.

ثانيا: مواقف تطبيقية فقهية متنوعة تتجلى بعض المحاوالت اإلقحاميــة لمقولــة المقصــد والمالكــذكر بعض ـة. ون ـ ــه الفقهي ــات من كتب ن ـة في بعض العي ـ ــد مغني عن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد11هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

النماذج:ــه ـ1 ــه على» لدى بحثه حول معامالت الصبي، في كتاب الفق

، يقــول، بعــد عــرض مواقــف بعض المــذاهب:«المذاهب الخمسةــير» ــا غ ــبي بكامله ــة الص ــافعية: إن معامل ـة والش ـ ــال اإلمامي وق

شرعية، سواء أكــانت بالوكالــة أو باألصــالة، قبضــا أو إقباضــا، فيزا كــان الصــبي أو الحقير أو في اليسير، نذرا كانت أو إقرارا، مميــق، ز... وقد فرع اإلمامية على ذلك فروعا، فيها دقة وعم غير ممي ذكرها العالمة الحلي في التذكرة، منهــا: ...)وبعـد ســرد مجموعــةــا من القضايا الفقهية هنا يقول مغنية:( ...هذا ما قاله اإلمامية، أمــذي الذي نراه نحن فهو: إذا علمنا علم اليقين بأن هذا التصرف الــة بالمئــة وجب على ز هو في مصــلحته مائ صدر من الصبي الممية إذا كـان في ـه، بخاصـ الولي أن يقره عليه، وال يجوز لـه أن يبطلــة على بطالن ــة العامــة الدال إبطاله ضــرر على الطفــل. أمــا األدل تصرف الصبي فإنها منصرفة عن هــذه الحــال، أو أن هــذه الحــالــا على يقين من أن مقاصــد ــك أن ــات؛ ذل ــك العموم مخصصــة لتل الشريعة هي المصلحة، ومتى علمنا بوجود المصــلحة وجب األخــذــة. وليس ــة(، واألقيســة القطعي بها، تماما كمفهوم األوليــة )األولوي هذا اجتهادا في قبال النص، بل هو عمل بالنص؛ إذ العلم بالمقصد الشرعي تماما كالعلم بالنص، إذا لم يكن هــو بالــذات. ولــو أخــذناــديها بقول اإلمامية والشافعية لكانت المكافأة كالساعة ـ مثال ـ ته المدرسة للطالب المتفــوق في غـير محلهــا. وإذا قبضـها الطـالبــه العقالء غير البالغ فال يملكها. وهذا يتنافى مع الفطــرة، ومــا علي

.(7)«واألديان والمذاهبــة هنــا يقحم المقصــد المصــلحي من وراء المواقــف إن مغني الكامنة في قوانين الحجر على الصبي؛ لكي يقوم بتقييد النصوص

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد12هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

ــوع من فهم النص من خالل ــذا ن ــا. وه ــا ودالالته ــير مفاداته أو تغي سياقه المقصدي وغاياته الميدانية، ربما يختلف تمامــا عن الســائد

إماميا.ــرهـــ2 ــاب، وذك ــارة أهــل الكت ــدى شــروعه في بحث طه ل

وأحــدث القــول بنجاســة أهــل الكتــاب»المواقف في ذلك، يقول: مشكلة اجتماعية للشيعة؛ حيث أوجــد هــوة ســحيقة عميقــة بينهمة إذا ســافروا إلى وبين غيرهم، وأوقعهم في ضـيق وشــدة، بخاصـ بلــد مســيحي، كــالغرب، أو كــان فيــه مســيحيون، كلبنــان، وبوجــه أخص في هذا العصر الــذي أصـبحت فيـه الكـرة األرضـية كــالبيتــول الواحد، تسكنه األسرة البشرية جمعاء. وليس من شك أن القمحة، هلة الســ فق مع مقاصد الشــريعة اإلســالمية الســ بالطهارة يت وأن القائل بهــا ال يحتــاج إلى دليــل؛ ألنهــا وفــق األصــل الشــرعي والعقلي والعرفي والطبيعي. أما القائــل بالنجاســة فعليـه اإلثبــاتــل على ــه فال دلي )إلى أن قال بعد مناقشة أدلة النجاسة:( ...وعلي النجاسة، من نص وال إجماع وال عقل. ومــا زلت أذكــر أن األســتاذ

ه بـالحرف: إن أهــل الكتـاب طــاهرون»قـال في الــدرس مــا نصــ ــا ــه بــالحرف أيضــا:«علميا ـ أي نظريا ـ، نجسون عملي ، وأني أجبت

« ، فضــحك«هذا اعتراف صريح بأن الحكم بالنجاسة عمل بال علم األســتاذ ورفــاق الصــف، وانتهى كــل شــيء. وقــد عاصــرت ثالثــةــف ــان في النج ــد: األول ك ــا والتقلي ــل الفتي ــار من أه ــع كب مراجــو األشرف، وهو الشيخ محمد رضا آل ياسين؛ والثاني في قم، وه السيد صدر الدين الصدر؛ والثالث في لبنان، وهــو الســيد محســنوا بــذلك إلى من يثقــون األمين، وقد أفتوا جميعا بالطهارة، وأســر به، ولم يعلنوا؛ خوفــا من المهوشــين، على أن ياســين كــان أجــرأ الجميع. وأنا على يقين بأن كثيرا من فقهاء اليوم واألمس يقولون

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد13هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

.(8)«بالطهارة، ولكنهم يخشون أهل الجهل، والله أحق أن يخشوه فالحظ كيف أن اتساق الطهارة مع مقاصد الشريعة الســهلة كان مرجحا عند مغنية في الحكم بالطهارة، وليس المـرجح فقـط د مــا قلنــاه ســابقا هو أصالة الطهارة. وهذا النص الذي نقلنــاه يؤكــة من جهـة؛ وتفكـيره العمالني من جهـة ـة النقدي حول جــرأة مغني

ثانية. في سياق بحثه عن تصحيح بيوع المضطر قال، من جملةـ3»األدلة: : إن أحكام الشريعة اإلسالمية ترتكز على التوســعة،ثانيا

وعدم الحرج والضيق، ولو قلنا بفساد بيع المضــطر، الــذي ألجأتــه ظروفه إليه، للزم بقاؤه في ما هو أشد ضيقا وحرجا، ويتنافى هذا

.(9)«مع مقاصد الشريعة السمحة...ــار الغبن يقــول: ـ4 ــه خي وإن شــككنا في» وفي ســياق إثبات

شيء فلسنا نشك في ثبــوت هــذا الخيــار؛ لمــا ذكــره هــذا الســيدفق كل االتفاق مع مقاصد الشريعة )يقصد السيد اليزدي(، وألنه يت

ته الشرائع الوضعية .(10)«السمحة الغراء، ومبدأ العدالة؛ ولذا أقر إنه هنا يقحم مبدأ العدالــة وســيلة في االســتنباط الشــرعي،

وكذلك مقاصد الشريعة.ــة المحقق النجفي على جــوازـ5 وقــال بعــد ذكــره بعض أدل

ــه: ــالح علي ــل بالمتص ــد»الجه ــريب إلى مقاص ــواب ق ــذا الج وهــازل ــامح، وتن ــاهل والتس ــني على التس ــريعة؛ ألن الصــلح مب الشــقاط ــترط في اإلس ــا ال يش ــتحق. فكم ــا يس ــق عن بعض م المح واإلبراء أن يكون الحق معلوما، فكذلك األمر في الصلح. هذا، إلىــه المتنعت أكــثر ــازع في ــو لم يجــز مــع الجهــل بالمتن أن الصــلح ل

.(11)«فوائده

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد14هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

ــع قربهــا من ــه يــرجح فتــوى على أخــرى بتب فلنالحظ كيف أنالمقاصد الشرعية العامة، التي منها مقصد السهولة والسماحة.

بق في غير ما ورد في النصوص، منـ6 وفي حديثه عن الس الخف والحافر وأمثالهما، كالمســابقة باألســلحة الحديثــة وغيرهــا،

ــا»يقول: وبتعبير ثان: إنه ال اعتبار بالحافر والخــف والنصــل، وإنم إنمــا ذكــر|االعتبار بالسالح المعروف المتداول، والرسول األعظم

هذه الثالثة ألنها السالح المعروف، دون غيرها، في عصره. وليسز في هذا اجتهادا منا في قبال النص، وإنما هو اجتهاد صحيح ومرك تفسـير النص، يتفـق كـل االتفـاق مــع مقاصـد الشــريعة السـمحة

.(12)«الغراء... في بحثه حول االحتكار، وبعد أن يثبت حرمته بتوليفة منـ7

رر، وكــذلك قاعــدة األدلة النصية والعقلية، مستخدما قاعــدة ال ضــ دفع المفسدة أولى من جلب المصلحة، وقاعدة األهم مقدم على المهم، وأن التجـــارب واأليـــام أثبتت أن االحتكـــار ســـبب تـــامــاق األرواح ــعوب، وإزهـ ــتعباد الشـ ــروب، واسـ ــتعمار والحـ لالسـ بالماليين، وإشـاعة الـرعب والخـوف في النفـوس، واختالل األمن والنظام، والكذب والتزوير، واالفتراء على األبرياء، وإيقاظ الفتن،فلة ــة، والتفرقــة العنصــرية، ولســيطرة الســ وبث النعرات الطائفيمهم بــالبالد والعبــاد، ولتحريــف الشــريعة، وإدخــال والخونــة، وتحك البدع في الدين، وإظهــار اإلســالم والمســلمين بــأقبح الصــور عن طريــق المســتأجرين واالنتهــازيين الــذين اندســوا بين المعممين.ــوات على آالت ــدرات واألق ــاق المق ــبب إلنف ــار س ــا االحتك وأيضالخراب والدمار، وحرمان المعوزين من أشياء الحياة وأسبابها...

ـة المقصـدية، داخــل ــة العمالني وبعد هــذه المقاربـات العقالنيــر قا على حص بحث فقهي مدرسي بطريقة غير مألوفة، يقول معل

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد15هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

والحق أن االحتكار حــرام من حيث هــو،»االحتكار بأمور معدودة: بــا، ال لشــيء إال لمجــرد حاجــة كمبدأ عام وقاعدة كلية، تماما كالر الناس إلى الشيء المحتكر، سواء أبلغت الحاجة حد الضــرورة أم لم تبلــغ هــذا الحــد، أمــا ذكــر الحنطــة والشــعير والتمــر والــزبيب

ل على الغــالب،^والزيت في بعض روايات أهل البيت ، فإنــه مــنز وشدة الحاجــة إلى هــذه في ذلــك العصــر، وال يصــلح ذكرهــا أبــداــة المشــار إلى ــة القطعي لتقييد القاعــدة العامــة، الــتي ثبتت باألدل طــرف منهــا آنفــا... ونقــول نحن للفقهــاء الــذين خصصــوا تحــريم االحتكار بالحنطة والشــعير والتمــر والــزبيب، نقــول لهم: يلــزمكمم، مــع العلم بــأن على هذا أن احتكار النفط والكهربــاء غــير محــر الحياة اليــوم تســتحيل بــدونهما... ثم أي ضــرر اليــوم في احتكــار التمر والزبيب؟ وأعتقد أن المستعمر لو اطلــع على هــذه الفتــوى لركع وسجد، وكتبهــا بــأحرف من نــور، وأشــاعها وأذاعهــا في كــلم عليه احتكار التمر والزبيب، وتبيح له احتكــار قطر، ما دامت تحر الحديد والفوالذ، والذهب األسود واألصفر. وبالتــالي فــإن الجمــودــدين ــو طعن في ال ــوارد ه ــذه الم ــل ه ــة النص في مث على حرفي

.(13)«وشريعة سيد المرسلين وفي حديثـه عن شــرط الكفـاءة في النكـاح، من الحريـةـ8

سب والحرفة وغير ذلك، قال: إن شرط الكفاءة في الــزواج»والنــع﴾إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴿ال يتالءم مع نص القرآن: ، وم

، ومــع«ال فضــل لعــربي على عجمي إال بــالتقوى»مبادئ اإلسالم: .(14)«، حيث...|سنة الرسول

وبهذا هو يرفض هذا الشرط، انطالقا من عرض الفتوى علىــا مضــمونيا، وكــذلك من عرضــها على القيم القــرآن عرضــا روحي

والمبادئ اإلسالمية.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد16هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

ــة الفهم ــا تجرب ــدر متحمس ــاقر الص ــد ب ــرأ محم ــف ق كياالجتماعي للنص عند مغنية؟

يبدي السيد محمد باقر الصدر، في مقال له، نشر في مجلةــة،1967 عــام «رسالة اإلسالم» ــه الشــديد بالشــيخ مغني م، إعجاب

، فيفتتح مقالــه«فقــه اإلمــام جعفــر الصــادق»وهــو يــدرس كتابــه أكبر الظن أنها أول مرة أقرأ فيها لفقيه إسالمي،»القصير بقوله:

ــة اإلمـــام الصـــادق ـة لعنصـــر الفهم×من مدرسـ ــ ــع نظري ، أوسـ االجتمــاعي للنص، يعــالج فيهـا بدقــة وعمــق الفـرق بين المــدلول اللغــوي ـــ اللفظي للنص والمــدلول االجتمــاعي، ويحــدد للمــدلول االجتماعي حــدوده المشــروعة... كــانت هــذه المــرة األولى الــتي قرأت فيها ذلك عن عنصر الفهم االجتماعي للنص هي حين قرأت

، الــذي وضــعه«فقــه الصــادق»بعض أجزاء الكتاب المجدد الخالد شيخنا الحجة الكبير الشيخ محمد جواد مغنية، الذي حصــل الفقــه الجعفري على يده في هذا الكتاب المبدع على صــورة رائعــة في األسلوب والتعبــير والبيــان. فقــد قــرأت في هــذا الكتــاب الجليــل التأكيد على عنصر الجــانب االجتمــاعي من فهم الــدليل، والتميــيز

.(15)«بينه وبين الجانب اللفظي الخالص في مواضع عديدة منه...ــة والصــدر هي ــا بين مغني ــة المشــتركة هن الفكــرة المركزي السؤال الــذي يطرحــه الصــدر نفســه: هــل يصــل الشــخص الــذي يحاول فهم النص إلى المعنى النهائي له بكل حــدوده، إذا أحصــىـة، من وضــعية وســياقية، واســتوعب المعطى ـ الــدالالت اللفظي

اللغوي للنص؟ إن الصـــدر يـــدافع عن الفهم االجتمـــاعي للنص، زائـــدا عنــه يعتــبر أن الحيــاة الفهم اللغوي المعجمي والسياقي اللفظي؛ ألن ل أساســا ــة موحدة، تشــك االجتماعية تكون خــبرة مشــتركة وذهني

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد17هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

لمرتكــزات عامــة وذوق مشــترك في مجــاالت عديــدة، بمــا فيهــا المجـــال التشـــريعي والتقنيـــني. والمرتكـــزات العامـــة والـــذوق المشترك في المجــال التشــريعي والتقنيــني هــو مــا يطلــق عليــه

الفقهاء في الفقه اسم مناسبات الحكم والموضوع.ــطلح ــ ــتخدام مص ــ ــد اس ــ ــدر يري ــ ــبات الحكم»فالص ــ مناس

العتبارها أساسا في حجية الفهم االجتماعي، بتحويله«والموضوعــه بالتعــدي عن عنده إلى نمط ارتكازي تشريعي عام يسمح للفقيــاه فهم النص على ــاعي للنص معن ــالفهم االجتم ـة النص. ف ـ حرفي ضوء ارتكاز عــام يشــترك فيــه األفــراد نتيجــة لخــبرة عامــة وذوقد، وهو لذلك يختلف عن الفهم اللفظي واللغوي للنص، الــذي موح يعني تحديد الدالالت الوضعية والسياقية للكالم. ولهذا هــو مرحلــة

.(16)تالية عند الصدر، تتلو المعرفة اللفظية الكالمية المعجمية من هنا يدهشــنا الصــدر في دفاعــه عن محــور الطرح الــذي يقدمه مغنية، وهو التمييز بين العبــادات والمعــامالت، ممــا أشــرنا إليه في القسم األصولي العام عند مغنية. وطريقــة دفــاع الصــدرــزات تقوم على أن العبادات أمور غيبية غير خاضعة لنظام المرتك االجتماعية الخبروية عند البشر، لهذا يصعب فيها ممارســة قــانون مناسبات الحكم والموضوع؛ بينما لــو ارتبــط النص بمجــال حيــاتي اجتماعي فإن الوعي االجتماعي االرتكــازي البشــري يصــبح فــاعالد متصــال بــالنص، يحــدد داللتــه ويمنحهــا معــنى مختلفــا. وبهــذا يؤك الصــدر على أن حجيــة الفهم االجتمــاعي للنص ترجــع إلى حجيــةــه يحيلــه إلى ارتكــاز، واالرتكــازات قــرائن ســياقية، أو الظهور؛ ألنــة الفهم عنــد العقالء، فلنقــل: إن هــذه االرتكــازات جــزء من عملي والشارع أمضاها. وبهذا تختلف عملية الفهم االجتماعي عن عملية القياس الــذي يتعــدى فيــه القــائس حــدود النص أيضــا؛ ألن الفهم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد18هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

.(17)االجتماعي هو تفسير للنص، أما القياس فليس كذلكـه يتكلم عن الفهم االجتمــاعي للنص ـ ح بأن إن الصــدر يصــرينا عن هذا الفهم فســوف تنحصــر أغلب بتحفظ، ويعتبر أننا لو تخل األدلة بخصوصيات سابقة؛ ألن أغلب اجتهاداتنا مرجعها إلى أسئلةــد ــدر ال ب محددة من سائلين محددين وظروف سابقة. فالتعــدي ق

.(18)منه لفهم مراد المتكلم. ونظرية الفهم االجتماعي تؤمن ذلك إن الصدر في هذا الكالم يحاول تبرير سلوك مغنية المتعــدير من حرفياتها. ويسلك لذلك طريق الداللة، عن النصوص والمتحرــاد ــة االجته ــل أنظم ــبرير الموقــف من داخ ــه يحــاول ت ــنى أن بمع الكالسيكية شيعيا، بلفت نظرها إلى عنصر ربما يغيب عنها أحيانـا. وهــذا العنصــر هــو مناســبة الحكم والموضــوع، وهــو مصــطلح لم يستخدم في األدبيات الفقهية الشيعية سوى منذ حــوالي القــرنين من الزمان ال أكثر، لكن مفرداته التطبيقية حاضرة قبل ذلك، وقد

ــ(. وســؤالي1205سبق أن صرح بها بوضوح الوحيد البهبهاني ) هـ هنا هو: ما الفرق بين مغنية والمشهور إذا كانت المرجعية واحدة، وهي مناسبات الحكم والموضوع والقاعــدة التقليديــة في التعــدي عن النص، والتي بدأت بالتطبيق والممارسة منذ عصر الطوســي،

بل قبله؟ لماذا بدا الصدر متحفظا إذن؟!ــة تبــدو غــير إنني أعتقــد بــأن الصــدر شــعر بــأن تجربــة مغنيــا من داخــل النظــام مألوفــة كثــيرا؛ فــأراد أن يعيــد إنتاجهــا نظري

ــفة ــع ص ــطة خل ــي، بواس ــادي المدرس ــبات الحكم»االجته مناســك من«والموضوع عليها، أو بواسطة جعلها نظاما دالليا أو غير ذل

ــعور ــات، وش ــية تكمن في حجم األنس بالتطبيق ــابير. فالقض التع المشهور بأن تطبيقات أمثال مغنية ربما تبدو غريبــة عن نظــامهم االجتهادي، فيما يريد الصدر أن يفهمهم أنها ليست خارج الســياق،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد19هـ1441م ـ 2019وخريف

حيدر حب الله•

بل هي داخله، لكننـا بحاجــة لمزيــد من الـوعي االجتمـاعي للنص؛كي نتوصل إلى ما توصل إليه مغنية.

ــة قــد إن الصدر المعجب بالفهم االجتمــاعي للنص عنــد مغنيــة من اســتخدام مفــردة مناســبات الحكم»أكثر في بحوثــه الفقهي

وأمثالهــا، بــل أقحمهــا في بعض كتبــه األصــولية،«والموضــوع كالحلقات )دروس في علم األصول(؛ دليال على اهتمامه بهـا، دون أن يستخدم مفردات الفهم االجتمــاعي وأمثالهــا؛ إذ هي مفــرداتط المدرســي. ومــع ذلــك فــإن حجم قد ال تكون مألوفة في الوســــة ظــل محــدودا نســبيا، لــو اقتراب الصدر من طريقة تفكــير مغني

.«اقتصادنا»تركنا مثل كتاب

مغنيـــة بين »مناســـبات الحكم والموضـــوع« و»كشـــفالمالكات«

وأعتقـــد بـــأن نقطـــة تحـــول مغنيـــة ليســـت في فهــذه الفكــرة قــد يكــونمناسبات الحكم والموضوع فقط،

لها بعض الدور في اجتهاداته، لكن ليس بإمكانها تفســير الموقــفة أن فكــرة مناســبات الحكم والموضــوع تجــري في كلــه، وخاصــ بعض العبادات أيضا لو فهمناها بالطريقة المدرســية، بينمــا نقطــة

ارتكاز الصدر كانت على التمييز بين العبادات والمعامالت!ــة، في ل عالمــة فارقــة عنــد مغني إن األمــر اآلخــر الــذي يمثـة على زعم اكتشــاف ـ ـة والتطبيقي ـ تقــديري، هــو جرأتــه النظري المالكــات والمصــالح، وضــرورة مراعاتهــا في غــير العبــادات، أيــد الســيد وعيه المقاصدي، وهي عملية نادرا ما كنا نجدها حتى عن الصدر نفسه، ولعل الصدر ال يوافقه عليهــا، لهــذا لم يرصــدها في

مقاله هذا.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد20هـ1441م ـ 2019وخريف

العالمة محمد جواد مغنية، بين الفهم االجتماعي للنص والتفكير المقاصدي•

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد21هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد، التقليد، ومصدرية القرآن

الكريم[)تقريرات بحث السيد محمد تقي الحكيم(

ـ القسم األول ـ

(**()د. الشيخ عبد الهادي الفضلي

الشيخ أحمد عبد الجبار السمينتنظيم وتقويم وتحقيق:

]بين )الفقـــه المقـــارن( و)علم الخالف(...، فروقـــاتواختالفات[

يطلق )الفقه المقارن( ويراد بــه تــارة جمــع اآلراء المختلفــة

أحد الفقهاء الشيعة البارزين. ومن أبرز مدوني الكتب)*(*( الدراسية في العديد من الحوزات والجامعات الدينية، ومن

رواد الوعي واالنفتاح والتقريب، رحمه الله تعالى. له عشرات المؤلفات في العلوم اإلسالمية المختلفة. من المملكة العربية

السعودية. وهذه الدراسة عبارة عن محاضرات ألقاهــا الســيد محمــد تقي

ــالنجف&الحكيم ــه ب ــة الفق ي ــة في كل ــنة الثالث على طالب الس م(، تناول فيها أبحاث )االجتهاد1960هـ ـ 1380األشرف سنة )

والتقليـــد ومصـــدرية القـــرآن الكـــريم(؛ وهي تشـــكل النـــواةــارن، مــدخل األساسية لكتابه الرائد )األصول العامة للفقه المقرها هــو الــدكتور الشــيخ عبــد إلى دراسة الفقه المقارن(. ومقر

ية. تم تنظيمهــا&الهادي الفضلي من طالب تلك الدفعة في الكلــدكتور وتقويم نصوصها بعد أن تفضلوا بها ـ مشكورين ـ ورثة ال الشيخ الفضلي. وهي تنشر ألول مرة بعد مرور أكثر من نصــف

قرن على إلقائها وتقريرها.مالحظة: كل ما بين المعقوفتين ] [ هي من إضافات التحقيق.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد22هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

في المسائل الفقهية على صعيد واحد، دون إجــراء موازنــة بينهــا؛ وأخــرى جمعهــا وتقييمهــا، والموازنــة بينهــا، وتــرجيح بعضــها على بعض. وهو بهذا المعنى أقرب إلى ما كان يسميه القدماء بـــ )علمــ كمــا في )تســهيل ــات(. وقــد حــددوه ـ الخالف( أو )علم الخالفي الوصــول إلى علم األصــول( ـــ بــالقول: إنــه )علم يقتــدر بــه على حفظ األحكام الفرعية المختلف فيها بين األئمة، أو هـدمها بتقريـر

به وقوادح األدلة( .(19)الحجج الشرعية، أو إيراد الش والخالفي ـ كما يقول في المصدر نفســه ـــ هــو: )إمــا مجيب

.(20)يحفظ وضعا شرعيا، أو سائل يهدم ذلك(ــاه وكأنه يريد بحفظ األحكام في هذين النصين إشــادة مــا تبن

منها؛ بالبرهنة عليه، وهدم ما عداه؛ بتوهين مستنداته من األدلة. واألنسب فيما يبدو ترك الترديد في كالميه، واالستعاضة عن )إما( و )أو( بـ )الواو(؛ فإن الذي يستدل لما تبناه، دون أن يعرض لتوهين ما عداه، ال يسمى خالفيا عادة، وإال تحول الفقه إلى )علمــه ال يصــدق عليهم الخالف(، والفقهاء مطلقا إلى )خالفيين(، مع أنذلك، ما لم ينظروا إلى رأي المخالف بشيء من النقد والتجريح.

ــارن في ــه المق ــرق بين علم الخالف والفق والظــاهر أن الف عرف )المحدثين( كالفــارق بين علم الكالم والفلســفة اإللهيــة؛ إذــه الثاني أقرب إلى الموضوعية من األول؛ ألن األول ـ كما تشعر ب كلماتهم ـ يفترض رأيا مســبقا، ويســتدل لــه، بينمــا يلتمس الثــاني

رأيه من خالل عرض اآلراء، والتماس أدلتها، والموازنة بينها.ــة ــوع وطبيع ــدهما من حيث الموض ــإن أح ــال ف وعلى أي ح

البحث يشبه اآلخر.ــف ــارن أو )الخالفي( بمختل ــط المق ومن شــروطهما أن يحي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد23هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــه ــاب اآلراء المختلفــة؛ لتســلم ل ــا أرب ــتي ارتكــز عليه األســس الالموازنة بينهما، والترجيح واالختيار.

ــد لصــاحبه ـــ يعــني الخالفي ـــ من يقــول ابن خلــدون: )وال ب معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى استنباط األحكام، كمــا يحتــاجــا لالســتنباط، وصــاحب ــاج إليه ــد يحت ــد؛ ألن المجته ــا المجته إليه الخالفيات يحتــاج إليهــا لحفــظ تلــك المســائل المســتنبطة من أن

.(21)يهدمها المخالف بأدلته(ــيرهم من ــذاهب وغ ــة الم ــادة بين أئم ــاه أن الخالف ع ومعن

الفقهاء ال يعدو في واقعه أحد أمرين: ـ االختالف في األصول والمباني العامة التي يعتمدونها في1

استنباطهم، كأن يذهب أحدهم إلى حجية االستصحاب أو القياس، ويستنتج من طريقهما بعض أحكامه، بينما ال يرى اآلخر حجيتهمــا،

وال يصحح اعتمادهما كمصادر للتشريع. ـ اختالفهمــا في مــدى انطبــاق القاعـدة أو النص أو األصــل2

فق عليه بينهم على المورد الخاص، كــأن يســتفيد أحــدهم من المت التحديد ـ مثال ـ في آية الوضوء أنه تحديد للغسل، وبيــان لكيفيتــه، فيفتي تبعا لذلك بالوضوء المنكوس، بينما يستفيد اآلخر أنه تحديدــد الســتفادتها من للمغسول، وهو لم يسق لبيان الكيفيــة، بــل ال ب

الرجوع إلى األدلة األخرى، كالوضوءات البيانية وغيرها. وإذا صح هــذا فــإن علينــا ـــ قبــل أن نبــدأ بدراســة المســائلس الــتي ترتكــز عليهــا آراء الفقهية الخالفية ـ أن نســتعرض األســفق عليه منها المجتهدين من أئمة المذاهب وغيرهم، ونلتمس المتمهــا، ثم والمختلـف فيــه، ثم نلتمس أدلتهم ـــ على تنوعهــا ـــ، ونقي نختار على ضوء ذلك ما نختاره منهـا، مـع ذكـر دليلـه، ونقـد مـا ال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد24هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

نــراه في حــدود مــا نملكــه من معرفــة؛ ليســهل علينــا بعــد حين الرجــوع إلى هــذه النتــائج عنــدما نــدخل في تفصــيالت مســائلهمر الفقهية، من دون أن نلجأ إلى تكرار الوقــوف عنــدها، تبعــا لتكــر

ذكرها في مختلف المسائل. أما القســم الثــاني من مناشــئ االختالف، وهــو المنبعث عن الخالف في كيفية تطبيق النصوص أو القواعد على مواردها، فإنناــا ــة يمكن جعله ــه، إذ ال ضــابطة كلي ــه إلى مظان ــرجئ البحث في ن

أساسا في مجاالت التطبيق.

أوال: االجتهاد الشرعي، حدوده وأطرهـ ]االجتهاد...، تعريفه وتحديده[1

وقبل أن نبحث هذه األســس والركــائز من مصــادر التشــريع لدى أولئــك األئمــة من الفقهــاء والمجتهــدين، الــذين عقــدت هــذهــاد( البحوث للمقارنة بين آرائهم، نود أن نبدأ ببحث مفهوم )االجتهــا وشرائطه العامة، على أساس من المقارنة؛ لنستبعد عن طريقن من لم تتــوفر فيهم هــذه الشــروط من نقلــة الفتــاوى؛ لئال نثقــل البحث بـــالكثير من فضـــول الكالم، باإلضـــافة إلى أن فهم هـــذهــوث ــرا بفهم بح ــاال مباش ــل اتص ــا يتص ــد مم ــس في القواع األس

االجتهاد ومالبساته، فماذا يراد بكلمة االجتهاد؟ الذي يبدو من كلمـات األصـوليين أن لهــذه الكلمـة مــدلولين

في مصطلحهم، أحدهما أعم من اآلخر.]أـ االجتهاد في معناه األول[

ــاد وقد اختلفت كلماتهم في تحديد األول منهما ـ أعني االجتهفـه بـــ: )اســتفراغ بمفهومه العام ـ اختالفا كبــيرا؛ فـــ)اآلمــدي( يعر الوســع في طلب الظن بشــيء من األحكــام الشــرعية على وجــه

.(22)يحس من النفس العجز عن المزيد عليه( ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

25هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

فــه كــل من: العالمــة الحلي والحــاجبي، بـــ: )اســتفراغ ويعر.(23)الوسع في تحصيل الظن بالحكم الشرعي(

ــر الظن ــار على ذك ــريفين أن االقتص ــذين التع ــرد على ه وي فيهما يجعلهما غير جامعين تارة؛ وغير مانعين وال جامعين أخــرى؛ ألن الظن إن أريد منه خصــوص مــا قــام على اعتبــاره دليــل، من شرع أو عقل، كان التعريفان غير جامعين؛ لخروج العلم باألحكــامــدليل ــه ال ــام علي ــا ق ــد الظن مم ــا لم يف ــروج م ــا أوال، وخ عنهم

بالخصوص ثانيا. وإن أريد به األعم من الظن المعتبر وغيره، كما هــو الظــاهر من إطالق التعبير، كان ـ باإلضــافة إلى ذلــك ـــ غــير مــانع لــدخولز التعريــف، مــع اتفــاقهم على عــدم الظنون غير المعتــبرة في حي اعتبارها من أدلــة التشــريع. وقــد حــاول بعض أســاتذتنا ـــ في مــا نسب إليه ـــ أن يصــحح التعريــف على مــذهب اآلخــذين بــالظنون

ــتقرائية واالستحســانية ــا(24)القياســية واالس ــؤالء إنم ـا أن ه ـ ، ظانب، ال ألنهــا ظنــون معتــبرة عنـدهم يعملون بها ألنهــا ظنــون فحســ بقيام الــدليل عليهــا، مــع أن لهم أدلــة على حجيتهــا يــذكرونها في

مواضعها، وسنقف منها بعد حين.ــة والحقيقــة أن ذكـره هنـا غـير ذي موضـوع؛ لعــدم وجــود أير ذكــره في التعريـف، إذ المــدار على مــا قــامت خصوصية له تــبر عليه الحجة، أفاد الظن أو لم يفده، وكأنه لــذلك عــدل غــير واحــد من األصـوليين عن ذكــره، وأبـدلوه بكلمــة العلم، كــ )الخضـري(،فــه بـــ: )بــذل الفقيــه وســعه في طلب العلم بأحكــام حيث عر

ــريعة( ــه األعم من العلم(25)الش ــد أراد ب ــان ق ــا إن ك ، والعلم هن التعبدي والحقيقي، وأراد بكلمــة الحكم الشــرعي األعم أيضــا من الحكم الواقعي والظــاهري، كــان تعريفــه هــذا أســلم من ســابقه؛

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد26هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

الندفاع المؤاخذات السابقة عنه، إال أنه يبقى كسابقه محتاجا إلىــه ــدم تعرض ــاقص؛ لع ــالتعريف ن ــا، وإال ف ــون جامع ــميمة ليك ض للوظائف الشرعية أو العقلية عند عجز المجتهد عن تحصيل العلم

باألحكام الشرعية.فين؛ إلغفالهم لهــا، حتى وهذه المؤاخذة ترد على أكثر المعرــة ــ: )عملي ــه بـ ف ــا(، حيث عر ــتاذ )الزرق ــأخرين منهم، كاألس المت

ــريعة( ،(26)استنباط األحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية في الش ومن المعلوم خــروج الــبراءة العقليــة، بــل والشـرعية، واالحتيـاطــائج هــذه ــيين، عن هــذه التعــاريف؛ لوضــوح أن نت ــير العقل والتخيــا كــان األصول إنما هي وظائف شرعية أو عقلية، ال أحكــام، وربم مفاد بعضها رفع الحكم والتمــاس المعذوريــة لصــاحبه واألمن من

العقاب.ــة تحصــيل الحجج على األحكــام فاألنســب تعريفــه بـــ: )ملك الشرعية أو الوظائف العملية، شرعية أو عقليــة، عنــد العجــز عنت مضمون هذا التعريف مدرسة النجف الحديثة تحصيلها(. وقد تبن

ـة( في التعريـف لنبعـد مــا(27)في علم األصول ، وإنما ذكرنا )الملكـه ـ تشعر به كلماتهم السابقة من اعتبار الفعلية في االجتهاد، مع أنــة يصــدق ــات(، إذ من الواضــح أن صــاحب الملك من قبيل: )الملك

عليه مجتهد، وإن لم يباشر )عملية( االستنباط فعال.

]ب ـ االجتهاد في معناه الثاني[فـه األسـتاذ )خالف(، بعـد أما االجتهاد بالمعنى الثاني فقد عر أن قيده بكلمة )بالرأي(؛ تمييزا له عن االجتهاد بالمفهوم األول، بـل إلى الحكم في واقعــة ال نص فيهــا، بـالتفكير )بذل الجهد للتوصــ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد27هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

واستخدام الوسائل التي هدى الشرع إليها؛ لالستنباط بهــا في مــا.(28)ال نص فيه(

ورادف الشافعي بينــه وبين القيــاس، فقــال: )إنهمــا اســمان.(29)لمعنى واحد(

ــرأي ــا لل ــرزاق( مرادف ــد ال ــبره األســتاذ )مصــطفى عب واعتــتنباط ــان واالس ــاس واالستحس ــذه(30)والقي ــوم أن ه . ومن المعل

المعاني مختلفــة، فال يمكن أن يرادفهــا لفــظ واحــد بوضــع واحــد.

ولست أظن أن األستاذ يريــد أن يقــول باالشــتراك اللفظي بينهــا.ــرأي، والمعــاني والظاهر أن هذه اللفظة مرادفة لديهم لمفهوم ال األخرى من قبيــل: المصــاديق لهــذا المفهــوم، وقـد وقـع االشــتباه نتيجة للخلط بين المفهوم والمصداق. وسـنقف من االجتهـاد بهــذا المعنى عندما نتحدث عن هذا المفهوم ومصاديقه في مظانها من

هذا المدخل.ـ ]مجاالت االجتهاد، ومراحله[2

ــد ومن تعريفنا لالجتهاد بمفهومه العام ندرك أن على المجته إذا أراد أن يتوفر على مختلف مجاالت اإلفتاء أن يحيط بالمراحــل التي عرض لها التعريف بكل ما ترتكــز عليــه من أســس وقواعــد،

وهي ثالث:ـ مرحلة تحصيل الحجة على الحكم الشرعي.1ـ مرحلة تحصيلها على الوظيفة الشرعية.2ـ مرحلة تحصيلها على الوظيفة العقلية.3

وإذا علمنا أن الحكم الشرعي ينقســم إلى قســمين: واقعي؛ وظاهري، وأن أحدهما، وهو الحكم الظــاهري، مجعــول في طــول الحكم الواقعي؛ العتباره عند الشــك فيــه وعــدم إمكــان تحصــيله،ب الوجــود، وحــاكم بــة بحســ كــانت المراحــل )أربعــا(، وكلهــا مترت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد28هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

بعضها على بعض. تبــدأ بمرحلــة تحصــيل الحجــة على الحكم الــواقعي، وتنتهي بالوظيفة العقلية. فعنــد حصــول العلم بــالحكم الــواقعي ال مجــال للحكم الظاهري؛ لعدم الشك فيه، وهو مجعـول في حـال الشـك،

كما هو المفروض. ومع قيام الحكم الظاهري ال مجال للوظيفة الشــرعية؛ ألنهــا

مجعولة عند العجز عن تحصيل الحكم بقسميه. والوظيفة العقلية إنما نلجأ إليها إذا عجزنا عن تحصيل البيان من الشــارع، وهــو مــأخوذ عدمــه في موضــوع حكم العقــل، ومــعــذا تحصيله ال مجال لحكم العقل؛ إذ ال موضوع حتى يترتب عليه ه

الحكم.ــا ــل مم ب بين المراح ــترت ــوع من ال ــذا الن ــارة إلى ه واإلشب عليه انفردت به مدرسة النجف الحديثة في علم األصول، وتترت

آثار مهمة في مجال المقارنة.

]الحجية...، مفهومها وأقسامها[ر ذكرهــا في كالمنــا، وفي والمراد بكلمة )الحجــة( الــتي تكــر التعريف: هـو حكم العقـل بصــحة احتجـاج المــولى على عبـده إذا خالف مؤدى ما قامت عليه، واحتجــاج العبــد على مــواله إذا ســار

ن بعد ذلك الخالف. على وفقها وتبيــة وصــحة نســبة ــة والمنجزي ــة المعذري ــا العقلي ومن لوازمه

مؤداها إلى من اعتبر حجيتها، من شارع أو عقل.وقد قسموها إلى قسمين:

ـ ذاتية. 1ـ مجعولة.2

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد29هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــق بــه، فهي عنــدما وهــذا التقســيم نــابع من طبيعــة مــا تتعلبت إلى غــيره تنسب إلى العلم تكــون من القســم األول، وإذا نســ

مما تقوم عليه احتاجت إلى الجعل.

]الحجية الذاتية[ والسر في ذلك بالنسبة إلى األول منهما ـ وهو موضع الخفاء على الكثير مما أوجب اضــطراب كلمــاتهم ـــ يتضــح إذا علمنــا أنــف عن ــتي يســتحيل فيهــا التخل ــة، ال ــة من اللــوازم القهري الحجيــل هي ــه، ب طريقية العلم، وأن طريقية العلم من اللوازم الذاتية ل في رأي بعض أســـاتذتنا عين الطريــق؛ ألن القطــع ليس هـــو إالــوت الشــيء لنفســه ــح أن ثب االنكشــاف والرؤيــة، )ومن الواض ضــروري، والماهيــة هي هي بنفســـها، فال معـــنى لتــوهم جعـــل

.(31)الطريقية له(ن سر الـتزامهم بعــدم إمكـان تصـرف الشــارع في وبهذا يتبي طريقيـة العلم أو حجيتــه؛ ألن الــذي يــدخل تحت تصــرف الشــارعع هو خصوص مخلوقاتــه ومجعوالتــه، وهمــا ـــ بعــد وقبضته كمشر اتضاح كون أحــدهما ذاتيـا؛ واآلخــر من اللـوازم العقليـة القهريـة ـفه كخـــالق ع، وإن دخال تحت تصـــر ليســـا من مجعوالتـــه كمشـــر

ومكون.ـة العلم أو حجيتــه ال يخلــو من لــزوم ـ على أن رفــع طريقي اجتماع النقيضين؛ إمــا في الواقــع؛ وإمــا عنــدما يقــوم لديــه العلم بالحكم. فالعالم بوجوب الصالة ـ مثال ـ عندما يقال له: إن علمــك ليس بطريق أو ليس بحجة فــإن معــنى ذلــك أن يقــال لــه: الــتزمــة ــا كــانت واجب ن أنه بعدم وجوبها في هذا الحال، ومع هذا فإن تبيــه األول والثــاني، لــزم في الواقع، وبقي الشارع مصرا على حكمي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد30هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

اجتماع النقيضين، أو كانت غير واجبــة واقعــا لــزم اجتماعهمــا فينظر العالم بهما، وإن لم يلزم اجتماعهما في الواقع.

ــو هذا، باإلضافة إلى أن إثبات مثل هذا التصرف الشرعي ـ لأمكن ـ مما يحتاج إلى الدليل:

فإن كان هو العلم احتاج إلى دليل على حجيتــه، وهكــذا حتىيتسلسل إلى ما ال نهاية.

وإن كان غيره فما الدليل على حجيته؟ ومن هنا قيل: )طريقية كل شيء ال بد وأن تنتهي إلى العلم، وطريقية العلم ال بد وأن تكون ذاتية له؛ ألن كل ما بالغير ال بد أن

.(32)ينتهي إلى ما بالذات، وإال لزم التسلسل(

]الحجية المجعولة[ وأما تعلق الحجية في ما عدا العلم ـ كمــا هــو التحقيــق في إمكان تعلقها ـ فهــو محتــاج إلى الجعــل حتمــا؛ لعــدم حكم العقــل

بالمنجزية وال المعذرية بدونه. إذ إن مــا عــدا العلم إمــا أن ال يكشــف عن الواقــع أصــال؛ أو يكشف كشفا ناقصا ـ كمــا في الظنــون واألصــول اإلحرازيــة علىــتي من لوازمهــا قول ـ. وكالهما ال تتوفر فيهما الطريقية الذاتية الــة مــا يصــلح زا بجعــل من الشــارع لطريقي الحجيــة. فــإذا لم يعــزــة منهمــا، كاألمــارات، أو لحجيتهمــا، فــإن العقــل ال يحكم للطريقي

ر التباعهما بحال. بلزوم اتباعهما، ومع عدم حكمه ال مبرــة والذي أخاله أن الحكم باحتياج ما عدا العلم إلى جعل حجيفق عليها بين المسلمين، وإن لم تعطــه أو طريقية من األمور المتلوا أصــال أو كلماتهم، ودليل اتفاقهم أنهم عنــدما يريــدون أن يؤصــ يكتشفوا قاعدة ال يكتفون بالعمل بمقتضى مؤداهما حتى يلتمسوا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد31هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

دليال من الشرع أو العقل على حجيته، التماســا للجــزم بالمعذريــةــير أو المنجزية. يقول )الشاطبي( ـ وهو يتحدث عن بعض األدلة غ العلمية ـ: )إن المعنى المناسب الــذي يربــط بــه الحكم الشــرعيــهد إذا شهد الشرع في قبوله ال خالف في صحته وإعماله، وإن ش الشرع برده كان الــذي ال ســبيل إلى قبولــه، ويكـون الحكم الــذي

.(33)يربط به ويقوم عليه ال سبيل إلى قبوله( ويقول األســتاذ )خالف(، وهــو يتحــدث عن مجــاالت االجتهــادل إلى الحكم في مــا بمفهومه العام: )أو يشمل بذل الجهد للتوصــ ال نص فيه، بالقياس أو االستحسان أو االستصالح أو غــير هــذا من

.(34)الوسائل التي أرشد الشرع إليها لالستنباط في ما ال نص فيه( وفي كالم الخضــري: )وأمــا األصــولية، ككــون اإلجمــاع والقيــاس

، ونظــير ذلــك(35)وخبر الواحد حجة، فهذه مســائل أدلتهــا قطعيــة( كثير؛ مما يشهد بعدم أخذهم بالدليل ما لم تلتمس له الحجيــة من

الشارع، الموجبة للقطع بلزوم اتباعها.ها عر بعضــ ولعــل المنشــأ في اضــطراب كلمــاتهم، المشــ باالعتماد على بعض الظنون بما أنهــا مصــاديق للظن المطلــق، الــو ــل قطعي، ه ــا دلي ــام على اعتباره ة ق ــ ــرق خاص ــا ط ــا أنه بم مالحظتهم أن جميع األحكام التي قـامت عليهـا ظنـون معتـبرة لمــدليل على ــام ال ــنى قي ــة، غــافلين عن أن مع ــا ظني تنتج إال أحكام الحجيـــة أو الطريـــق ال يعـــدو في مـــؤداه الجـــزم بالمنجزيـــة أوــزم ــو الج ــة على نح ــام الواقعي ــول إلى األحك ــة، ال الوص المعذري

واليقين.

ـ ]ثنائية التصويب والتخطئة[3 ومن هنا في ما نعتقد يكون المنطلق إلى الموازنـة والتقـييم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد32هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

في مــا شــجر بين المســلمين من الخالف حــول تخطئــة المجتهــدــة، وتصويبه، فقد انقسمت كلمتهم حول ذلك إلى قســمين؛ أو ثالثــة؛ على األصــح: قســم يقــول بالتصــويب؛ وقســم يقــول بالتخطئ

وقسم يقع وسطا بينهما.

]أوال: المصوبة[والمصوبة انقسموا على أنفسهم:

ـ[ فمنهم من قال: إنه ليس في الواقعة الــتي ال نص فيهــا1]ــه على ــع الظن، وحكم الل حكم معين يطلب بالظن، بل الحكم يتب

.(36)كل مجتهد ما غلب على ظنه. وهذا مذهب للقاضي والغــزاليوقد عرف هذا القول بـ )التصويب األشعري(.

ــه الطلب،2 ــا يتوجه إلي ـ )ومنهم من قال: إن فيه حكما معينــف بإصــابته، ــد لم يكل ــوب، لكن المجته ــد للطلب من مطل إذ ال بــؤمر فلذلك كان مصــيبا وإن أخطــأ ذلــك الحكم المعين الــذي لم ي

. وقد نسب مضمون هذا القول إلى المعتزلة. (37)بإصابته(ــام ــاء على اختصــاص األحك ــان بن ــا يتم ــوالن إنم ــذان الق وه بخصوص العالمين بها، وأن الجاهلين بهــا ال حكم في حقهم إال مــا قــامت عليــه األمــارة؛ إمــا لعــدم جعــل الحكم الــواقعي في حــق الجاهلين ابتداء ـ كما هو مبــنى القــول األول ـــ؛ أو لمزاحمتــه بمــا جعل على مؤدى األمارة من حكم وغلبة المزاحم عليه ـــ كمــا في

القول الثاني ـ . وعلى القولين تكون األمارة سببا في جعـل الحكم الشــرعي

على وفقها، ويكون مفاد حجيتها هو جعل السببية لها.

]ثانيا: المخطئة[

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد33هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــإنهم ــ ف ــ وهم الشــيعة وبعض المســلمين ـ ــة ـ ــا المخطئ أمــال ــع أفعـ ــتوعبة لجميـ ــة مسـ ــام الواقعيـ ــذهبون إلى أن األحكـ يـــه مــا من واقعــة إال ولهــا حكم، وهــذه الطــرق من المكلفين، وأن األمــارات واألصــول المحــرزة الــتي قــد تبناهــا الشــارع المقــدس ليســـت في الحقيقـــة إال منجـــزات للحكم الـــواقعي ومعـــذرات،

ف فيه. والواقع يبقى على واقعه من دون أي تصر وتسمية ما قامت عليه األمــارة أو األصــل بــالحكم الظــاهري إنما هو )لمكان احتمــال مخالفــة الطريــق واألصــل للواقــع وعــدمــذي ــواقعي ال إيصاله إليه، وإال فليس الحكم الظاهري إال الحكم ال قامت عليه األمارات واألصول مطلقــا، محــرزة كــانت األصــول أو غير محرزة، وهذا هو الذي قــام عليــه المــذهب، ويقتضــيه أصــول

.(38)المخطئة(

]ثالثا: بين التصويب والتخطئة[ــا، والقسم الثالث، وهو الذي أخذ من التخطئة والتصويب مع

؛ حيث التزم بالطريقيـة بالنســبة إلى مفــاد&قول الشيخ األنصاريــاك أي ــون هن ــارات، ومن دون أن يك ــرق واألم ــة الط ــل حجي دليف في المتعلق يــزاحم بــه الواقــع المجعــول بحــق الجــاهلين تصر

والعالمين على السواء، ووافق بذلك المخطئة.ــه وأخذ من التصويب سببية األمارة لخلق مصلحة، ولكنه وجــا بها إلى السلوك ال إلى المتعلق )تلك المصلحة مما يتدارك بها م

.(39)يفوت من مصلحة الواقع(

]مالحظات ومناقشات[ والغريب من هذه األقوال هو القول األول؛ لمــا يســتلزم من نسبة هذه المتناقضات التي يقع فيها المجتهدون ـ عادة ـ إلى الله تعالى، واالقتصار في األحكام الواقعية التي جاء بهــا اإلســالم على

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد34هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

ما علم منها، وهو محدود جدا بالنسبة إلى غير المعلوم مما يشرععلى وفق آراء المجتهدين.

على أننا نتساءل عما يطلبه المجتهد، وعلى أي شــيء تقــومهذه الظنون، إذا لم يكن هناك واقع يطلب من قبله؟!

ــة األقــوال؛ العـترافهم بينما ال يلزم شــيء من ذلــك على بقي بوجود أحكام واقعية لمختلف أفعــال المكلفين. على أن الروايــات

،(40)واآلثار قد تواترت بوجود الحكم المشترك بين العالم والجاهلوهي تكفي لرد هذا القول، وإن لم يقم عليه مانع عقلي.

وقريب منه في الغرابة التصويب الثاني؛ النتهائــه إلى القــولــة، على أن ــق المزاحم ــة من طري ــام الواقعي ــه لألحك األول، بعزل مقتضى جعل أدلة الطرق ال يفيد أكـثر من اعتبارهـا بمنزلـة العلمــع ــوم أن العلم ال يســري إلى الواق ــار، ومعل ــرتيب اآلث من حيث ت

ر أو يبدل فيه. فيغيــتي كما أن هذه األدلة ال تنهض بتقرير المصلحة السلوكية، ال ذهب إليها الشيخ، كما يتضح ذلك عندما تعــرض في مواضــعها من البحــوث اآلتيــة. وكــل مــا تــدل عليــه جعــل الحجيــة أو الطريقيــة،ــا، من ــابقة عليه ــا الس ــترتيب لوازمه ــل ب ــتتبعة لحكم العق المس

المعذرية والمنجزية وغيرها.

ـ ]اإلجزاء عند تغيير االجتهاد[4 ومما يتصل باآلراء السابقة في مســألة التخطئــة والتصــويب مسألة جواز نقض االجتهاد وعدمــه، وهي المســألة المعروفــة في

كتب األصول بمسألة )اإلجزاء(. وذلك فيما إذا تبــدل رأي المجتهــد؛ بقيــام الحجــة لديــه على خالف رأيه السابق. ويتصور هذا النقض وتبدل الرأي في مقامين:

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد35هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــومات. وفي ــام الحكم وفض الخص ــاء؛ ومق ــل واإلفت ــام العم مقكليهما وقع الخالف بين األعالم.

]القاعدة األولية في مسألة اإلجزاء[ــينا أن ــا، يقتض ــاس أدلته ــوالهم، والتم ــرض ألق ــل أن نع وقب نلتمس ما تنهينا إليه القاعدة األوليــة في المقــام، والــذي يقتضــيــاني الســابقة، ومختلفــة ــة على المب ــال: إن القاعــدة مترتب أن يق

باختالفها.ــد1] ـ[ فالقائلون بالتصويب األول ـ كالغزالي والقاضي ـــ ال ب

أن يلتزموا باإلجزاء، وعدم جــواز النقض مطلقــا؛ إلنكــارهم الحكم الــواقعي بالنســبة إلى الجاهــل، والــتزامهم بتبعيــة الحكم الجتهــاد المجتهد. ومثل هؤالء ال يعقل انكشاف الخطأ بالنسبة إليهم؛ لعدم التزامهم بوجود واقع يمكن أن يقــع فيــه الخطــأ واإلصــابة. وتبــدلــه من االجتهاد لديهم ـــ وإن اســتلزم تبــدل الحكم تبعــا لــه ـــ إال أن

قبيل: تبدل الحكم لتبدل موضوعه، ال النكشاف الخطأ فيه.ــد أن يلــتزموا بــاإلجزاء2] ـ[ والقائلون بالتصــويب الثــاني ال ب

أيضا؛ لتصريحهم بأن كل مجتهــد مصــيب وإن أخطــأ الواقــع. وفي حــدود مــا وجهنــا بــه كالمهم الســابق ال يبقى لــديهم بعــد حصــول االجتهاد وخلق حكم على وفقه مجال للحكم الــواقعي؛ لمزاحمتــه دائما بالحكم الجديــد وغلبتــه عليــه. وتبــدل االجتهــاد لــديهم يكــون كسابقه، من قبيل: تبدل الموضوع، ال من قبيل: انكشــاف الخطــأ

فيه. ـ[ أما على رأي الشــيخ األنصــاري، من االلــتزام بالتخطئــة3]

والمصلحة السلوكية، فالذي يقتضيه االلتزام بــه هــو القــول بعــدم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد36هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

اإلجزاء؛ العترافه بأن المصلحة السلوكية لم تصنع شــيئا أكــثر من تعويض المكلف ما يفوته من المصلحة؛ بســبب ســلوك مــا جعلــه الشارع له من الطــرق، أمــا الواقــع فهــو على حالــه غــير مــزاحم

بشيء نهائيا. ومــع خطــأ الطريــق االجتهــادي لم يفت المكلف إال مصــلحةــلوكية. الوقت في الموقتات مثال، فهو معوض عنها بالمصلحة الســه، وعليــه أما المصلحة الواقعية ـ مع إمكان تداركها ـــ فهي لم تفت

اإلتيان بها على كل حال. ـ[ ومن هنــا تتضــح القاعــدة على مبــنى المخطئــة، إذ مــع4]

التزامهم بوجود األحكام الواقعيـة، وانكشــاف الخطـأ في االجتهـاد األول، وعدم تنازل الشارع عن حكمــه؛ لعــدم جعلــه بالنســبة إلى األصول والطرق غير الطريقية أو الحجيــة، وهي ال تفيــد أكــثر منــد من المنجزية عند المصادفة، والمعذرية عنــد عــدمها، ومعــه ال ب

القول بعدم اإلجزاء.ــامين: ق بين المق ــر ــدة، وهي ال تف ــذا كله من حيث القاع ه مقــام العمــل واإلفتــاء؛ ومقــام الحكم وفض الخصــومات، كمــا ال

ق بين األحكام التكليفية والوضعية. تفر

]اإلجزاء في مقامي الحكم والفتيا[ــاء؛ ــامي الحكم واإلفتـ ــوا بين مقـ قـ ــاء فر ولكن بعض العلمـ

.(41)فالتزموا بعدم جواز النقض في األول؛ وجوازه في الثانيق الشيخ النائيني بين العبادات من األحكام التكليفيــة كما فرــام ــاني من األحكـ ــاد الثـ ــد االجتهـ لالبتالء بعـ ــا يبقى محال وبين مـــه ــا؛ وعدم ــبة إلى األول منهم ــاإلجزاء بالنس ــالتزم ب ــعية؛ ف الوض

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد37هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

.(42)بالنسبة إلى الثاني

]أدلة القول باإلجزاء في مقامي اإلفتاء والعمل[ــاإلجزاء؛ وهناك من أطلق القول من األعالم ـ في ما يبدو ـ ب استنادا إلى األدلة الخاصة. وهذه األدلة التي يمكن أن تذكر أهمها

أربعة: وما جعل عليكم﴿ـ أدلة نفي الحرج، أمثال: قوله تعالى: 1

(، بدعوى أن مقتضى حكومتها78 )الحج: ﴾في الدين من حرج على األدلة األولية هو تضييق نطاقهـا عن شـمول مــا كـان حرجيـا

من األحكام، بالكشف عن عدم جعله ابتداء. وبما أن الحكم بعدم اإلجــزاء هنــا حــرجي فهــو غــير مجعــول

على المكلفين.ــو وهذه األدلة إنما تتم حكومتها في المقام إذا كان مفادها ه نفي الحرج النــوعي؛ لبداهــة أن القــول بعــدم اإلجــزاء ال يســتلزم

الحرج الشخصي في جميع مسائله. ومفاد هذه األدلة ـ كما هو التحقيــق فيهــا ــ هــو رفــع الحــرج

الشخصي، ال النوعي.ــرج ــوارد الحـ ــدة إال في مـ ــأخير القاعـ ــلح لتـ ــه ال تصـ وعليـ

الشخصي، وهي قليلة نسبيا. ـ دعوى أن االجتهــاد األول كالثــاني، فال مــوجب لرفــع اليــد2

ــد عن عنه باالجتهاد الثاني، والقول بعدم اإلجزاء ال يتم إال برفع الياالجتهاد األول.

وهذه الدعوى إنما تتم إذا كان كال االجتهادين حجة، وهــذا مــا ال يعقل أن يكون؛ إذ معنى اجتهاده الثــاني هــو قيــام الحجــة لديــه

على بطالن اجتهاده األول؛ الكتشافه خلال فيه:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد38هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

ـ كأن يكون قــد أفــتى أوال اســتنادا إلى إطالق أو عمــوم، ثمص لــه، وليس من الممكن أن د أو مخصــ عــثر بعــد ذلــك على مقي

يبقى العام على حجيته حتى مع العثور على المخصص. ـ أو يكون قــد اســتند في اجتهــاده الســابق على روايــة كــان

يعتقد صحتها، ثم تبين له كذب راويها، وهكذا.ــاني في ومع هذا الحال كيف يلتزم بعدم تــرجيح االجتهــاد الث صورة معارضته له، مع أنه في الحقيقة من قبيل: تعــارض الحجــة

بالالحجة، ال من قبيل: تعارض الحجتين.ب لصــاحب الفصــول3 ، من القــول بــأن القضــية&ـــ مــا نســ

.(43)الواحدة ال تتحمل اجتهادين وهو كالم لم يتضح المراد منه؛ ألنه إن أراد منه أن القضية ال تتحمل اجتهادين مــع بقــاء حجيتهمــا؛ للــزوم التنــاقض وشــبهه في مدلوليهما، فهو وإن كان صحيحا، إال أنا ال نلتزم ببقاء الحجية لهما معا؛ النكشاف الخلل في االجتهــاد األول المــانع من حجيتــه، وهــو

معنى قولنا بعدم اإلجزاء. أمــا إذا أراد أن طبــع القضــية الواحــدة يــأبى ورود اجتهــادين عليه من مجتهد واحد، فهو وإن كان مع وحدة الزمــان صــحيح، إال أنه خــارج عن الفــرض، ومــع تعــدد الزمــان ال تــأبى القضــية ألــف

اجتهاد، ال اجتهادين فحسب، كما هو واضح بالبداهة.ــاع4 ــوى اإلجم ــ دع ــتاذنا(44)ـ ــاه أس ــد حك ــزاء، وق على اإلج

ــاإلجزاء في العبــادات(45)&النــائيني ، واســتند إليــه في القــول ب باعتباره القدر المتيقن من مورده، وجزم بخروج األحكام الوضعية عن المورد، وأن فتوى جماعــة في اإلجــزاء فيهــا )إنمــا هي ألجــل ذهابهم إلى كــون اإلجــزاء هــو مقتضــى القاعــدة األوليــة، ال ألجــل

.(46)اإلجماع على ذلك( ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

39هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

دي في ــه ليس هنــاك إجمــاع تعب واستظهر الســيد الخــوئي أن جميع صور المسألة، وأن )القائل بــاإلجزاء إنمــا ذهب إليــه لداللــة الدليل عليه باعتقاده، وعليه فال مقتضى لرفــع اليــد عمــا تقتضــيهــد ــادات بع ــزوم اإلعــادة والقضــاء في العب ــة من ل القاعــدة األولي انكشاف الخالف، ولزوم تــرتيب جميــع آثــار انكشــاف الخالف في

.(47)المعامالت(ــرف المســتند في فتــاوى بعض والحــق أن اإلجمــاع مــتى ع المفتين على وفقه ال يبقى مجال لحجيتـه، كمـا يـأتي تحقيقــه في

موضعه، إن شاء الله تعالى.هذا كله بالنسبة إلى مقام اإلفتاء والعمل.

]أدلة القول باإلجزاء في مقام الحكم[ ـ[ أما مقام الحكم فقد يضاف إلى هذه األدلة ما يشعر به1]

إطالق بعض الروايــــات، من أن لحكم الحــــاكم موضــــوعية؛ إذ ،(48)اعتبرت الراد عليه رادا على الله، وهو على حــد الشــرك بالله

ق بين أن يكـون الـرد ونقض االجتهــاد مبتنيـا على من دون أن يفراجتهاد أو غيره.

ة. إال أن إثبــات هــذا وهــذا ال يتم إال على الســببية المحضــ اإلطالق من الصعوبة بمكان؛ إذ مع استكشاف أن حكمــه الســابق كان بغير ما أنزل الله، فكيف يحتمــل وجـوب قبولـه وحرمـة رده، ويكون الراد عليه رادا على الله؟! مع أن رده هذا أخذ بحكم الله،

بحسب عقيدته.ر الواقع والذي يبدو من صحيحة هشام أن حكم الحاكم ال يغية. اســمع مــا ــه ال يزيــد على الطريقيــة المحضــ عما هــو عليــه، وأن

: إنمــا أقضــي|، يقول: )قال رســول الله|يحدث به عن رسول اللهنــات واأليمــان، وبعضــكم ألحن بحجتــه من بعض، فأيمــا بينكم بالبي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد40هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

رجل اقتطعت له من مال أخيه شـيئا فإنمــا قطعت لـه بـه قطعــة.(49)من النار(

ـ[ وقــد اســتدل األســتاذ الخضــري على عــدم جــواز نقض2] االجتهاد في هذا المقام بالتسلسل، بدعوى )أنه لــو نقض االجتهــاد

.(50)باالجتهاد لنقض النقض، ولتسلسل( وهذا االستدالل بالتسلسل إنما يتم إذا تمت المالزمة بينهمــا، وكانت واقعة في سلسلة العلل والمعلوالت. ولكنها هنا غير تامــة؛ إذ من المعلــوم أن فعليــة نقض االجتهــاد ال تســتلزم فعليــة نقض النقض، ولو استلزمتها فهي من قبيل: المالزمات االتفاقية؛ لبداهة أن نقض االجتهاد ال يكون علة لنقض النقض، وال معلــوال لــه، ومــع

عدم العلية والمعلولية بينهما ال يلزم التسلسل الباطل. والظاهر أن األستاذ الخضري ال يريد من )المالزمة( المالزمةــو أمكن نقض الفعلية، وإنما يريدها على نحو اإلمكان، بمعنى أنه ل

االجتهاد ألمكن نقض النقض، وهكذا. والظــاهر أن هــذا النــوع من التسلســل ال يمنــع منــه العقــل؛

ية والمعلولية بين اإلمكانين. لوضوح عدم العل على أن هذا اإلشكال لو تم فهــو وارد عليــه نقضــا؛ اللتزامــه بجواز نقض االجتهــاد في عــالم العمــل، يقــول: )فــإن كــان يجتهــده، لزمه أن ينقض مــا لنفسه، وعمل بمقتضى اجتهاده، ثم تغير ظن

ــو نقض(51)بناه على االجتهاد األول( ــه: ل ، ومقتضى ذلك أن يقال لما بناه على االجتهاد األول لنقض النقض، ولتسلسل.

ــر3] ـ[ ومما استدل به بعضهم على عدم جواز النقض: مــا أثن الخطــأ لــه عن عمر بن الخطاب من عدم نقض حكمــه، مــع تــبي في )المسألة الحجرية( المشهورة في علم الميراث، وهي )ما إذا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد41هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

وجد مع االثنين فأكثر من أوالد األم أخ شــقيق فــأكثر بــاالنفراد، أوــد مع أخت شقيقة فأكثر، واستغرقت الفروض كل التركة، بأن وج

، حيث(52)مع هؤالء زوج وصاحبة سدس، كاألم والجــدة الصــحيحة( قضى )بعدم توريث أوالد األبوين. ولما عرضت عليه المسألة مرة أخرى قضى بإشراكهم مع أوالد األم في فرضهم الثلث، ولما قيل له: سبق أن قضيت بعــدم إشــراكهم قــال: ذلــك على مــا قضــينا،

.(53)وهذا على ما نقضي( وبالعكس فقد اســتدل أيضــا بكلمــات لعمــر في لــزوم نقضن الخالف. يقول عمر بن عبد الله: )وقد نص العلماء الحكم مع تبيــا ن له الخطأ في قضائه ينتقض م على أن القاضي المجتهد إذا تبيــاب في د هــذا قــول عمــر بن الخط حكم به(، إلى أن يقــول: )ويؤي كتابه إلى أبي موسى األشعري، وهــو قاضــي الكوفــة: وال يمنعــك قضاء قضيته اليوم، فراجعت فيه نفسك، وهديت فيه إلى رشدك، أن ترجع إلى الحــق، فــإن مراجعــة الحــق خــير من التمــادي على

.(54)الباطل( وهذا النوع من قبل هــؤالء األعالم ال يصــلح أن يكــون إال من باب االستئناس بــأقوال الخليفــة، وإال فاجتهــاده كاجتهــاد غــيره، ال يصلح أن يكون من الحجج النافذة على المجتهدين اآلخرين إذا لمن وجهه ومستنده يكون األخذ بالمستند، ال به. ن وجهه، ومع تبي يتبي فال تصلح إذن للداللــة، نفيــا وإثباتــا، وال حاجــة إلى التمحالت

في توجيهها.

]النتيجة[ والخالصة أن القاعدة تقتضي عــدم اإلجــزاء في الجميــع، وال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد42هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

يخرج عنها إال بدليل خاص، ولو وجد فيقتصر فيه على مورده. أما األدلة العامة فلم نعثر فيها على ما يصلح أن يوقف األخذ

بالقاعدة في جميع الموارد.

ـ ]تقسيم االجتهاد...، نقد واقتراح[5 وإذا تم ما سبق أن انتهينــا إليــه، من أن للــه تعــالى في كــلــك الحكم، ــد هي اكتشــاف ذل ــة المجته ــا، وأن وظيف ــة حكم واقعــدنا ــه، ع والتماس المعذر الشرعي أو العقلي عند عدم االنتهاء إلي إلى مــا ذكــروه من تقســيم لالجتهــاد بلحــاظ مــا يتصــل بهــذا االكتشاف؛ لنفحصه على ضوء ما اعتبروه للقســمة المنطقيــة من

أصول، ثم نقول كلمتنا في طبيعة ما تقتضيه من تقسيم. ولعـل أحـدث تقسـيم لـه بهـذا اللحـاظ هـو تقسـيم الـدكتورال إلى معرفــة األحكــام من ــدواليبي(، يقــول: )وتوصــ )معــروف ال النصوص الشرعية يتكلم العلماء بعد ذلك عن طـرق الكشــف عن

م ذلك إلى ثالثة طرق: األحكام الشرعية، ويمكن أن نقس ـ طريقة االجتهاد البياني، وذلك لبيان األحكام الشرعية من1

نصوص الشارع. ـ طريقة االجتهاد القياسي، وذلك لوضع األحكــام الشــرعية2

للوقائع الحادثة، مما ليس فيه كتاب أو سنة، بالقياس على ما فينصوص الشارع من أحكام.

ــام3 ــك لوضــع األحك ــاد االستصــالحي، وذل ــة االجته ــ طريق ـــني على ــالرأي المب الشرعية أيضا، مما ليس فيه كتاب وال سنة، ب

.(55)قاعدة االستصالح(

]أقسام االجتهاد...، مناقشة الدكتور الدواليبي[

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد43هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ـ[ وقبل أن نعقب على هذا التقسيم نود أن نشــير إلى أن1]ــه، باعتبـاره األولى تفرقته بين طريقــتي االجتهــاد )البيــاني( وتاليتي بيانا لألحكام الشرعية واألخريين وضعا لألحكام الشرعية، ال يتضح لها وجه بعد اعتبارها جميعا من الكواشف، كمــا هــو صــريح كالمــه

في مدخل التقسيم. على أن كلمة )وضع( إن نسبها إلى المجتهد كان معنى ذلــكعا في رأيه، وهو ال يلتئم مع جميــع المبــاني الســابقة اعتباره مشر في التخطئة والتصويب؛ لنسبتها جميعا التشــريع إلى اللــه تعــالى،ــابقا على ــه سـ ع من قبلـ ــر ــون الحكم المشـ وإن اختلفت في كـ

االجتهاد أو الحقا له.ــد أو ــاس المجته ــد قي ــالى، بع ــه تع ــبتها إلى الل وإن أراد نسفــق مــع ــه ال يت فق مــع رأي المصــوبة، إال أن استصالحه، فهو وإن ات طبيعة تقسيمه لها؛ العتبارها من الكواشــف. على أن المصــوبة الــه( من حيث نســبة الوضــع قون بين االجتهادين )البيــاني وأخوي يفر

إلى الله تعالى ما داموا غير عالمين باألحكام الواقعية. فهذه التفرقة لدى )الدكتور(، بين كون بعضــها بيانــا وبعضــها وضعا، ال تبتني على أساس من تلكم األسس، ومن البعيد جــدا أن

ع، فيخرج على إجماع المسلمين. يلتزم بأن المجتهد مشر ـ[ أما تقسيمه الثالثي هذا فهو غير جامع لشرائط القسمة2]

ــه في مقــام المنطقيــة؛ لعــدم اســتيعابه ألقســام المقســم، مــع أن استيعابها؛ بــدليل تعقيبــه بعــد ذلــك على كالمــه هــذا بقولــه: )ولمــه تـــدخل في ــاني؛ ألن بعض حاالتـ ــاد االستحسـ أتكلم عن االجتهـ

، إذ(56)االجتهاد القياسي؛ وبعضها اآلخر في االجتهاد االستصــالحي( من الواضح أن الطرق التي جعلها العلماء كاشفة ال تنحصــر بهــذهعوها حتى بلــغ بعضــهم إلى الثالثة، وهو في مقام حصرها، بل وســ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد44هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

، وعدوا منهــا: اإلجمــاع واالستصــحاب والعــرف(57)تسعة عشر بابا ومــذهب الصــحابي وســد الــذرائع، وكثــير منهــا ال ترجــع إلى هــذه

الطرائق الثالث. ـ[ على أن القياس ـ كما يــأتي تحقيقــه ـــ ليس في جميــع3]

أقسامه قسيما لالجتهــاد البيــاني، بــل هــو في بعضــها قســم منــه، كالقيــاس المنصــوص العلــة، والــذي يســتفاد من عمــوم أو إطالق

علته عموم الحكم لجميع ما تتعلق به.

]رؤية مقترحة إلعادة تقسيم االجتهاد[ واألنسب في ما نخال ـ بعد أن تم ما انتهينا إليه في تعريــف االجتهـــاد من تعميم وظيفـــة المجتهـــد إلى اكتشـــاف الحكم أوع في التقســيم إلى مــا الوظيفتين: الشرعية؛ والعقليــة ـــ أن نوســــتي ــا، وأن نســتوعب مختلــف الطــرق ال يشــمل اكتشــافها جميع ذكروها، وإن لم تتفق كلمتهم عليها، على أن يكون المنطلق لهــذاــة التقسيم هو ما سبق أن رأيناه من اختالف هذه الطرق في كيفي

ثبوت الطريقية أو الحجية لها. فنقول: إن هــذه الطــرق إمــا أن تكــون طريقيتهــا أو حجيتهــا

ذاتية، ال تحتاج إلى جعل جاعل؛ أو مجعولة. وينتظم في األول منهما باب المالزمات العقليــة وغيرهــا من الطرق العلمية، كالخبر المتواتر ـ إذا كانت داللته قطعية، أو الخبر المحفوف بقرائن توجب القطع سندا ومتنا وإن لم يكن متواترا ـ،ــبيح ــرورات تـ ــل، والضـ رر المحتمـ ــ ــع الضـ ــزوم دفـ ــد لـ وقواعـ المحظــورات، ومــا أبيح للضــرورة يقــدر بقــدرها، ودرء المفســدة أولى من جلب المصــلحة، وتقــديم األهم عنــد المزاحمــة، وشــغل الذمة اليقيــني يســتدعي الفــراغ اليقيــني، وقبح العقــاب بال بيــان،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد45هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

والتخيير العقلي عند دوران األمــر بين المحــذورين، ونظائرهــا من الطرق الكاشفة عن الحكم الشــرعي أو الوظيفــة العقليــة كشــفا

علميا ال يحتاج إلى جعل. وسيأتي فيها الحديث، وفي تعيين مواضــع جريانهــا، وتماميــة ما يتم منها وعدمــه، في مواضــع من األحــاديث القادمــة، إن شــاء

الله تعالى.ــل وينتظم في الثــاني مــا احتــاج إلى جعــل أو إمضــاء من قب الشارع، أفاد الظن أو لم يفده: كمباحث حجية الظواهر واإلجمــاعــرف واالستصـــحاب ــان والعـ والقيـــاس واالستصـــالح واالستحسـ والبراءة الشرعية وغيرهــا من مبــاحث الحجج واألصــول العمليــة،ــل مما يكشف عن الحكم الشــرعي أو الوظيفــة المجعولــة من قب

الشارع عند عدم اكتشافه. ولنصطلح على األول منهما بـ )االجتهــاد العقلي(، بمعــنى أنــا، وهي ال ــة؛ لطريقيته ــة القهري ــوازم العقلي ــة طرقــه من الل حجي

تخضع لتصرف الشارع فيها وضعا، وال دفعا.ــ )االجتهــاد الشــرعي(، بمعــنى أن ــاني بـ ولنصــطلح على الث ثبوت الطريقية لها أو الحجية مما تتوقف على جعل أو إمضاء من

قبل الشارع. وسنتكلم فيها تبعــا لهــذا التقســيم عنـدما نبلـغ مواضــعها من

هذه األحاديث.

ـ ]معدات االجتهاد[6]أوال: معدات االجتهاد العقلي[

ويتوقف االجتهاد العقلي على خبرة ببعض القواعد الفلسفية والمنطقية، وبخاصة القواعــد الــتي ترتكــز عليهــا أصــول األقيســة بمختلف أشكالها، ففيها وفي بقية قواعــد المنطــق ـــ كمــا يقــال ـــا ــذ من منابعه ــر، شــريطة أن تؤخ العصــمة عن الخطــأ في الفك

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد46هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

الســـليمة في أمثـــال جامعـــة النجـــف األشـــرف من الجامعـــات اإلسالمية، التي عنيت بالدراسات المنطقيــة والفلســفية، وإدخــالــرجم حــديثا عن الغــرب؛ بعض اإلصــالحات عليهــا، ال ممــا أخــذ وت لكــثرة مــا رأينــا فيهــا من الخلــط في المفــاهيم، وتحميلهــا لــوازم غريبــة، ينشــأ أكثرهــا من عــدم فهمهم لقســم من المصــطلحات،

وتحديد مداليلها بكل ما حفلت به من قيود وشروط.

]ثانيا: معدات االجتهاد الشرعي[ ويتوقف القسم الثاني من االجتهاد ـ أعني االجتهاد الشــرعيــرق ــاختالف الط ــف ب ــبرات، وهي تختل ــدة خ ــة بع ــ على اإلحاط ـ

والحجج المجعولة أو الممضاة من قبل الشارع المقدس. ففي ما يتعلق باستفادة الحكم من النصــوص الشــرعية غــير

القطعية في سندها وداللتها تحتاج إلى عدة خبرات:ــد من ســالمتها من1 ــق النصــوص، والتأك ــ خــبرة في تحقي ـ

ــا الخطأ في التحريف؛ وذلك بالتماس نسخها الخطية على اختالفهف مطبــوع، ومقارنــة بعضــها أو طبعاتها إن كانت موجودة في مؤل

ببعض، واختيار أصحها وأسلمها.د من سالمة رواتها ووثوقهم في النقل، بالرجوع إلى2 ـ التأك

ــا الثقات من أرباب الجرح والتعديل، والتماس واقعهم من خالل ميكتب عنهم هؤالء األعالم.

ـ التماس حجيتها باعتبارها من أخبار اآلحــاد، وخــبر الواحــد3ــل الشــارع، ولــو من طريــق ز بدليل على حجيته من قب إذا لم يعز

اإلمضاء، ال يسوغ العمل به؛ لعدم المؤمن في سلوكه. فإذا توفرت لدينا كل هذه األمور عــدنا إلى مــا تضــمنته تلــكــز، لنلتمس وســائل ــاب العزي ــات الكت ــا من آي ــات ونظائره الرواي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد47هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

فهمها وتطبيقها. هذه الوسائل إنما تتوفر لنا إذا توفرت فينا جملةتجارب وخبرات، ويمكن إحصاؤها في ما يلي:

خ مــواد1 ـ أن تكــون لنـا خــبرة لغويـة تؤهلنــا ألن نفهم ونـؤر الكلمات على أساس زمني؛ لنتمكن من أن نضعها في مواضــعها،

ونفهمها على وفق ما كانوا يفهمون من معانيها في زمنها.ــع مــا ورد في وال يشترط أن نكون مستحضرين لمعاني جمي الكتــاب أو الســنة من األلفــاظ اللغويــة، بــل تكفينــا القــدرة علىها، من أمثال: )مفردات الراغب األصــفهاني( استخراجها من مظان في غــريب القــرآن، و)مجمــع البيــان( في التفســـير، و)مجمــع

البحرين، ونهاية ابن األثير( في الحديث. ـ أن تكون لنا خبرة ومعرفــة في وضــع قســم من الهيئــات2

والصــيغ؛ كهيئــات المشــتقات واألوامــر والنــواهي وصــيغ العمــومــد، وبعض المفــاهيم ومــا إليهــا ممــا والخصــوص واإلطالق والتقييــنيت بــه كتب أصــول الفقــه، ولم تعن بــه كتب اللغــويين عنايــة ع

هامة.بنا3 حــو والتصــريف، وحســ ـ أن نكــون على علم بمســائل الن

ــا تكشــف من اختالف ــيز مواضــع حركــات اإلعــراب وم ــا تمي منه المعاني، أما الغوص على استقراء العلل النحوية واآلراء المختلفة

فيها فهذا ما ال ضرورة له، بالنسبة إلى وظيفتنا في االجتهاد. ـ أن نكون على درجة عاليــة في فهم أســاليب العــرب من4

وجهة بالغية، وتقييمها، وإدراك جملة خصائصها. وهــذا مــا ال يتــأتىــا ــة؛ النشــغالها عن مهمته ــة القديم ــا من دراســة كتب البالغ غالب بمماحكــات لفظيــة تتصــل أكــثر مــا تتصــل بتكثــير المصــطلحات،

وتنويعها، وإثارة النقاش حولها. أما التماس النصوص البليغة ودراســتها وتقييمهــا فهــذا مــا ال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد48هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

يتفق أن تعـنى بـه إال نـادرا. وبمـا أن أهم مصـادر التشــريع عنـدناة هما: الكتاب؛ والسنة، وهما في أعلى مستويات البالغــة، وبخاصــ )القرآن(، معجزة اإلسالم الخالــدة، فــإن فهمهــا عــادة ال يتــأتى إالع ــديهم الخــبرة من تتب ــوفرت ل ــذين ت ــاس، وهم ال ــاء من الن للبلغ

واستظهار وتقييم كثير من النصوص البليغة في عصر القرآن. ـ أن تكون لنا خبرة تاريخية واسعة؛ لنحســن فيهــا أن نضــع5

ة، النصوص في موضعها الزمني، وفي أجوائها ومالبســاتها الخاصــ فربما غيرت مالبسة ما داللة نص بأكمله، كأن يكون في المالبسة والقرآن ما يصلح لصــرف ذلــك النص عن ظــاهره، أو تقييــده في

حدود تلكم المالبسة. وبهذا نرانا في أمس الحاجة إلى معرفة أســباب الــنزول فيــان من أضــواء الكتاب، والمثير لتشريع الحكم في السنة؛ لما يلقي

على طبيعة الحكم. والذي نرجو أن ال يفهم من كالمنا هذا أننا نؤمن بــأن المــورد أو السبب يخصص الوارد، أو ندعو إلى تقييد الوارد في المطلقات في حدود أسبابها، ولكننا نؤمن أن المورد ربما يكشف عن طبيعة

الوارد، ونوع ما يعمم له من األفراد. وأظن أننا سندرك حاجتنا الكبيرة إلى هذه الخبرة في مجال المقارنة عنــدما نعــرض لجملــة من الفتــاوى المتناقضــة، ونلتمســة في خلقهــا، والتمــاس أســبابها، فــنرى ألهــواء الحــاكمين مدخلي

أن يجعــل في بعض األخبــار×األدلة لها، حتى صح لإلمام الصــادق ، ويريــد بالعامــة أولئــك(58)العالجية مخالفة العامة من المرجحــات

ــام، ــاب الحك ــذين يســيرون برك ــاء ال ــادتهم من الفقه ــاع وق الرعفاتهم مما يضعون من حديث. رون لهم جملة تصر ويبر

ــاهده من ــا ش ــثرة م ــة(؛ لك ــا حنيف بك أن تعلم أن )أب ــ وحس ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

49هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

الكــذب، كــان ال يطمئن إلى أكــثر من ســبعة عشــر حــديثا صــحت(59)لديه ــان كــان يقــول: )لــو لم أرو إال ؛ وأن يحيى بن ســعيد القط

؛ ومن حــديث يحــيى بن(60)عمن أرضى مــا رويت إال عن خمســة(ــه معين ـ وهو الرجالي المعروف ـ: )كتبنا عن الكذابين، وسجرنا ب

.(61)التنور، وأخرجنا به خبزا نضيجا( ومن الحق أن نالحــظ هنـا أن كلمــة )العامـة( لم تنصـب في

على مقلدي أئمــة المــذاهب؛ فــإن هــؤالء×كلمات اإلمام الصادق ، كـ )الشــافعي(،×األئمة بين من لم يكن على عهد اإلمام الصادق

ليكون له أتباع ومقلدون، وبين من كان ولم يكن له من األتباع مــايصلح إلطالق هذه الكلمة عليه.

على أن عامة الناس من السنة لم تجمع كلمتهم على هــؤالءــدقاري( إال في عصر متأخرة جدا، حيث أبطل )الظاهر بيبرس البن

.(62)غيرها من المذاهب في مصر لم توجه إال إلى أولئــك×وعلى هذا فإن كلمة اإلمام الصادق

ــام، فقهــاء ومحــدثين، ولــذا نحتــاج إلى الكــذابين من أذنــاب الحكالتاريخ لمعرفة هؤالء وأمثالهم.

ـ أن تكون لنا خبرة بأساليب الجمع بين النصــوص، كتقــديم6 الناســخ على المنســوخ، والخــاص على العــام، والمطلــق على المقيد، وكتعرف موارد حكومة بعض األدلة على بعض، أو ورودهــام عليهــا، ومعرفـة األســس الــتي يمكن أن يســتند عليهــا عنــد تحك المعارضة بين المضامين، وعدم إمكان الجمع بينها، على نحــو مــاــادل ــاظ ومبحث التع ــاحث األلف ــه في مب عــرض في أصــول الفق

والترجيح. ـ أن نكون على ثقة ـ بعــد اجتيــاز هــذه المرحلــة وتحصــيل7

ظهور النص ـ بحجية مثل هــذا الظهــور. والظــاهر أن إثبــات مثــل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد50هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

د بطريقــة هذه الحجيــة ليس بعســير؛ لبداهــة أن الشــارع لم يتفــر خاصة في عالم تفاهمه مع الناس، بــل ســار على وفــق من ســار في زمنه، بل في جميع األزمان، وفي مختلـف اللغــات، من األخـذــالتواتر، كمــا بالظهور، وترتيب لوازمه عليه. ولو انفرد لنقل ذلك ب تقتضيه العادة، وال أقل من أخبار اآلحاد، وهما مفقودان معــا. كــل ذلك ممــا يــوجب القطــع باعتمــاده على أصــالة الظهــور، وتــرتيب

لوازم الحجية عليها حتما.ـة هذا كله بالنسبة إلى النص. أما بالنسبة إلى غيره من األدلـر في كتب األصــول والطرق فحسب الفقيه أن يحيط منها بما حــر الموسعة، ليعرف الحجة منها من غيرها، ومــوارد جريانهــا، وأصــل

تقديم بعضها على بعض.ــرأي ــك كله، وال يقتصــر على األخــذ ب على أن يجتهــد في ذل فريق دون فريق، فإن التقليد في أصول الفقه محق لالجتهــاد من أساسه، بل االجتهاد في واقعه ال يعدو معرفة هذه الحجج، وموارد

تطبيقها، معرفة تفصيلية.

ـ ]االجتهاد بين التجزيء واإلطالق[7ـة االجتهــاد إنمـا تنشــأ من اإلحاطـة ن أن ملك ومما تقدم يتـبي بكل مــا يرتكــز عليــه قيــاس االســتنباط، ســواء مــا وقــع منــه في )صــغرى القيــاس(، كالوســائل الــتي يتوقــف عليهــا تحقيــق النص

وفهمه، أو كبراه، كمباحث الحجج واألصول العملية. وإن السالك لطريق االجتهــاد ال يمكن أن يبلــغ هــذه المرتبــة حتى يمر بها جميعا؛ ليكون على حجة فيما لــو أقــدم على إعمــال

هذه الملكة. فالذي يعرف ـ مثال ـ وســائل تحقيــق النص وفهمــه، دون أن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد51هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

يجتهد في معرفة بقية الحجج واألصول، ال يســوغ لــه أن يســتنبط حكما واحدا؛ لعدم المـؤمن لــه من قيــام حجـة يجهلهــا من الحجج األخرى على خالف هذا النص، وقد تكون سمتها ســمة الحــاكم أو

الوارد عليه. فقبل أن يعرف هذه الحجج واألصول، وموارد جريانها ورتبهــا ـ مع إمكان الفحص عنها؛ لتوفر كتبهــا ومصــادرها ـــ ال يحصــل لــهــا المؤمن من عدم مدخليتها في الواقعة التي يريد استنباط حكمه من النص، ومع عــدم المــؤمن ال يســوغ لــه االجتهــاد واالســتنباط؛ــا لعدم الحجية على جواز مثله والتقليد في عدم مدخليتها؛ لتأخرهـه ـه ال دليـل على حجيـة مثلـه، فإن الرتبي أو لعــدم حجيتهـا، مـع أن يخرج صاحبه عن صدق العالم والعارف والفقيه، وعليـه فال يكـون

مشموال ألدلة الحجية، مهما كان مصدرها.ــاد، من وإذا صح هذا عدنا إلى ما ذكروه من التقســيم لالجته

حيث إمكان التجزي وعدمه؛ لنفحصه من هذا الضوء.فقد قسموا االجتهاد من هذه الحيثية إلى قسمين:

ــه علىـ االجتهاد )المطلق(1 ــدر ب ــا يقت ــه )م : وأرادوا منــبر، عقال أو استنباط األحكام الفعلية من أمارة معتدة أو أصل معت

.(63)نقال، في الموارد التي يظفر فيها بها( وهذا التعريف يلتقي مع تعريفنا الســابق لالجتهــاد في جملــةــتحق ــتي ال تس ــكلية ال ــذات الش ــتثناء بعض المؤاخ ــه، باس أسس

التعرض.فوه بقــولهم: )مــا يقتــدرـ االجتهاد )المتجزئ(2 : وقد عر

. وربمــا أوضــح كالم )الغــزالي((64)به على استنباط بعض األحكام( في المقام ما يمكن أن يراد من أمثال هــذا التعريــف، حيث قــال، بعد ذكره لما يتوقف عليه االجتهاد من علوم: )اجتماع هذه العلوم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد52هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

الثمانية إنما يشــترط في حــق المجتهــد المطلــق الــذي يفــتي في جميع الشرع، وليس االجتهاد عندي منصبا ال يتجــزأ، بــل يجــوز أن يقال للعالم: إنه مجتهد في بعض األحكام، دون بعض. فمن عرفــه أن يفــتي في مســألة قياســية، وإن لم يكن النظــر القياســي ل

.(65)ماهرا في علم الحديث( وهذا الكالم صريح منه في أن العالم ببعض الطرق يســتطيع أن يعتمد عليها في استنباط الحكم، دون حاجة إلى اإلحاطة ببقية

القواعد واألصول. هذا الكالم ال يتضح له وجه؛ لغرابة مضمونه: إذ العــالم الـذي يعرف القياس، وليست له المهارة في علم الحديث، كيــف يســيغــه لنفسه أن يستنبط حكما من قياسه وينسبه إلى الشــارع، مــع أن يحتمل أن يكــون في األحــاديث، الــتي يتوقف تصــحيحها على علمــدى ــديمها ل ــور، وتق ــائل الظه ــوفر وس ــا على ت ــال، وفهمه الرج المعارضة على المرجحات السندية أو الجهتيــة، وتشــخيص رتبتهــاــة والحجج على اختالفهــا، مــا يوقــف على أصــول الجمــع بين األدل

األخذ بهذا القياس؟! ومع ذلك ما هو المؤمن له والمعذر فيما لو أخطأ الواقع بهذا

الحكم، وعمل على وفقه؟! وهل يستطيع أن يجزم به، وهو ال يعــرف أصــول االســتنباط،

ورتبة القياس منها؟! وما يقــال من فــرض اجتهــاده في بعض، والرجــوع في بعض آخر إلى غيره من المجتهدين فيها؛ اللتماس موقعها من األصل أوــدا؛ ألن القاعدة التي اجتهد فيها، ال يجدي؛ ألن ذلك ال يجعله مجته النتيجة التي ينتهي إليهــا من القيــاس الــذي تكــون بعض مقدماتــه

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد53هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

دا؛ لبداهة اجتهادية وبعض نتائجه من تقليد ال تخرجه عن كونه مقلأن النتيجة تتبع أخس المقدمتين.

]االجتهاد المطلق بين اإلمكان واالمتناع[ وعلى أي حال اختلف العلماء في إمكان كل من االجتهادين، ووقوعــه، على أقــوال؛ والــذي يبــدو من بعضــهم إحالــة االجتهــاد المطلق؛ وكأن وجهة نظرهم في ذلك ما يالحظ من قصور البشــرــال المكلفين على ــة ألفع ــام المجعول ــع األحك ــتيعاب جمي عن اس

اختالف مواضعها، حتى المستجد منها. ومثل هذا االستيعاب ممتنع عادة على البشر المتعارف، وقد فهموا من االجتهاد المطلق ـ فيمــا يبــدو ـــ فعليــة اســتنباط جميــع

األحكام. بينمـــا فهم اآلخـــرون من االجتهـــاد المطلـــق القـــدرة على

االستنباط، وهي غير ممتنعة عادة. والذي يبدو أن النزاع بينهما لفظي؛ لصدقهما معا في حــدود

فهمهما لالجتهاد.

]تجزيء االجتهاد بين اإلمكان واالمتناع[ــ على القــول أما التجزيء فاألكثر ـ في ما يبدو من العلماء ـ

،(68)، والــرازي(67)، وابن الهمــام(66)بإمكانــه ووقوعــه، )الغــزالي، وغير واحد من أساتذتنا.(69)والشيخ محمد بخيت

وقد نسب الشيخ الرشتي القول بعدم إمكــان التجــزيء إلى.(70)الشذوذ

وقد انفرد صاحب الكفاية ـــ في مــا نعلم ـــ بــالقول بوجــوب التجزيء، فضال عن إمكانــه ووقوعــه. قـال في )الكفايـة(: )وحيث

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد54هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

كــان أبــواب الفقــه مختلفــة مــدركا، والمــدارك متفاوتــة ســهولة وصعوبة، عقلية ونقلية، مع اختالف األشــخاص في االطالع عليهــا، وفي طول الباع وقصوره بالنسبة إليها، فرب شخص كثير االطالع وطويـــل البـــاع في مـــدرك بـــاب في مهارتـــه، في العقليـــات أو

النقليات، وليس كذلك في آخر؛ لعدم مهارته فيها؛ البتنائه عليها. وهذا بالضرورة ربما يوجب حصــول القــدرة على االســتنباط في بعضها؛ لسهولة مدركه؛ أو لمهارة الشخص فيه مــع صــعوبته، مع عدم القدرة على ما ليس كذلك، بل يســتحيل حصــول اجتهــاد

.(71)مطلق عادة غير مسبوق بالتجزيء؛ للزوم الطفرة(

]التقريب األول[ وكأن العقدة في دعوى عــدم إمكانــه هــو أخــذهم الملكــة أوــان ــدم إمك ــاطتهما، وع ــتزامهم ببس ــه، وال ــتنباط في تعريف االس

التجزئة فيهما، ولذلك صاروا في مقام حل هذه العقدة. يقول صاحب المصباح: )والتحقيق ما عليه األكثر من إمكانه، ال االمتناع، وال الوجوب؛ فإن المراد من التجزيء هــو التبعيض في

أجزاء الكلي، ال التبعيض في أجزاء الكل. إذ كما أن كــل حكم من األحكـام الشــرعية في مـورد مغــاير لألحكام األخر في موارد أخر، فكذلك استنباطه مغاير الستنباطها، فملكة استنباط هذه المســألة فــرد من الملكــة، وملكــة اســتنباط

تلك المسألة فرد آخر منها.ــة أو االســتنباط ــافي المتجــزي بهــذا(72)وبســاطة الملك ال تن

المعنى، كما هــو ظــاهر. وحيث إن مــدارك األحكــام مختلفــة جــدا فــرب حكم بهــذا المعــنى يبتــني اســتنباطه على مقــدمات كثــيرة، فيصعب استنباطه؛ وربما حكم ال يبتني اســتنباطه إال على مقدمــة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد55هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

واحدة، فيسهل اسـتنباطه، ومـع ذلـك يمكن أن يقـال: إن القـدرة على استنباط حكم واحد ال تكون مع القدرة على اســتنباط جميــع

األحكام. وبالجملة حصول فرد من الملكة، دون فرد آخر منها، بمكان

واضح من اإلمكان، ال يحتاج تصديقه إلى أكثر من تصوره. ولعل القائل باالستحالة لم يتصــور المــراد من التجــزيء في المقــام، واشــتبه تبعيض أفــراد الكلي بتبعيض أجــزاء الكــل؛ فــإن

.(73)الثاني هو الذي تنافيه البساطة، وال دخل له في المقام(

]التقريب الثاني[ والذي يبــدو لي أن القــائلين بعــدم التجــزيء؛ لعــدم إمكانــه،ــدم ــة وع ــاطة الملك ــروه من بس ــا ذك ــيرهم، ال لم ــرب من غ أق بساطتها، ليقال بأن التجزئة هي في مصاديق الكلي، ال في أجزاء الكل؛ أو يقال بأن الملكــة توجــد ضــيقة على قــدر اســتنباط بعض

.(74)األحكام، ثم تتسع بعد ذلك بل لما قلناه في مــدخل البحث، من أن حقيقــة االجتهــاد هــو التوفر على معرفة تلكم الخبرات أو التجارب على اختالفها، فمــعقة أو توفرها توجد الملكة، ومع فقد بعضها تنعدم، ال أنها توجد ضيــزالي في كالمــه ــك من الغ ــدو ذل ــا يب يوجــد بعض مصــاديقها، كم

السابق. ولست أخال أن أحــدا من أســاتذتنا يلــتزم بــأن المجتهــد في خصوص مباحث األلفــاظ ــ مثال ــ مجتهـد متجــزي؛ لحصــوله على بعض مصاديق ملكة االجتهاد؛ ألن الملكة التي تحصــل من دراســة مباحث األلفاظ ال تكون اجتهادا ما لم تنضم إليهــا بقيــة الملكــات، فهي أشبه ما تكون بجزء العلة، فما لم ينضم إليها بقية األجــزاء ال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد56هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

ــة(، وإن يتحقق معلولها، ومع انضمام البقية تتحقق الملكة )مطلقلم يستنبط صاحبها مسألة واحدة.

وصعوبة االستنباط؛ البتناء بعض المســائل على مقــدمات، ال تنافي حصول الملكة في أولى مراتبهــا، المســتلزمة للقــدرة على

استنباط هذه األحكام. ونحن ال ننكر أن ملكة االجتهاد ذات مـراتب، تقــوى وتضـعف تبعا لدرجة إعمالها، كأية ملكــة أخــرى، ولكن أولى مراتبهــا ـــ بعــد خلقها بتوفر أسسها ومعداتها ـ كافية لصدق اإلطالق عليها؛ لتمكن صاحبها من استنباط أية مسألة تعرض عليــه، وإن أوجبت صــعوبةــاج ــة، يحت ــدمات طويل ــا على مق ــة البتنائه ــها؛ نتيج ــه في بعض ل

استيعابها إلى جهد.ب ــذي ســب والذي أخاله أن الخلط بين الملكة وإعمالها هو ال االضطراب في كلمات بعض أولئــك األعالم. والتجــزيء في مقــام إعمال الملكة يكــاد يكــون من الضــروريات، بــل ال يوجــد في هــذا المورد اجتهاد مطلق أصال. ودعوى امتناعــه بهــذا المعــنى ال تخلــو من أصالة؛ المتناع إعمال الملكة في استنباط جميع األحكام، حتى

ما لم توجد موضوعاتها بعد، كاألمور المستجدة لبشر عادي. ومــع غض النظــر عن هــذه الناحيــة، الــتزام صــاحب الكفايــة بوجوب التجزيء ال يخلـو من وجــه؛ المتنــاع إعمــال الملكـة دفعـةــد في مقــام اســتيعابها من ــل ال ب ــع المســائل، ب واحــدة في جمي

ج فيها. التدر وعلى هذا النحو من الخلــط تــنزل جملــة أدلتهم، ومنهــا: مــا استدل به األستاذ )عمر عبد الله( على لزوم التجزيء، بقوله: )لو لم يتجزأ االجتهاد للزم أن يكــون المجتهــد عالمــا بجميــع األحكـام.

وذلك باطل قطعا.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد57هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــير من المجتهــدين عن مســائل، فأجــابوا عن ئل كث فقــد ســ.(75)بعضها، ولم يجيبوا عن البعض اآلخر(

وهذه المالزمة إنما تتم إذا أراد من االجتهـاد إعمــال الملكـة،ــة العلم، وإال فمــع االلــتزام بكــون ومن العلم بجميع األحكــام فعلي االجتهاد ملكـة ال يلــزم المجتهــد العلم بمســألة واحــدة، فضــال عن

جميع المسائل. وكذا لو أردنا من العلم شأنية العلم، إذ ال مانع من أن يكون

لصاحب الملكة شأنية العلم بجميع المسائل. ومع تمامية المالزمة فـالالزم ال يكـون بــاطال؛ لمـا ذكــره من سؤال بعض المجتهدين وعدم إجابتهم للجهل؛ لجــواز أن يتســرب

ب إلى القاعدة. الشك إلى اجتهادهم قبل أن يتسر فاألنسب تعليل بطالن الالزم بامتناع اإلحاطة بجميع األحكــام

عادة.ــزيء بنفس ــاع التج ــائلين بامتن ــع بعض الق ــريب أن يق والغ المفارقة من الخلط بين الملكة وإعمالهــا. فاألســتاذ )خالف(، في الوقت الذي يعلل فيه عدم إمكان التجزيء بقولــه: )ألن االجتهــاد،ــدر بهــا المجتهــد على فهم كما يؤخذ مما قدمناه، أهلية وملكة يقت النصوص، واستثمار األحكام الشرعية منهــا، واســتنباط الحكم في ما ال نص فيه، فمن توافرت فيه شروط االجتهاد، وتكونت له هذه

، يعــود(76)الملكة ال يتصور أن يقتــدر بهــا على موضــوع دون آخــر( فيقع في المفارقة نفسها عنــدما يتم دليلــه، فيقــول: )وقــد يكــونر في أحكــام هادي المجتهد في أحكــام الــزواج مبــدأ أو تعليال تقــر البيع، فال يكون مجتهدا إال إذا كــان على علم تــام بأحكــام القــرآن والسنة، حتى يصل من مقارنة بعضها ببعض، ومن مبادئها العامة،

.(77)إلى االستنباط الصحيح( وموضــع المفارقــة أن العلم بأحكــام القــرآن أو الســنة إنمــا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد58هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

يحتاج إليهما المجتهد في مجاالت إعمــال الملكــة، ال في مجــاالتتكونها.

على أن هذا التعميم في العلم لجميع أحكامهما ال يحتاج إليه حتى في مجاالت إعمــال الملكــة، وإال لتعــذر عليــه اســتنتاج حكم

واحد، أو تعسر على األقل.ه عن مواضـــع األدلـــة من اآليـــات بـــل يكفيـــه منهـــا فحصـــــه والحــديث، على نحــو ــا في موضــوعات الفق ــات وغيره والرواي يحصل له االطمئنان بكفاية ما وصــل إليــه الســتنباط الحكم الــذي

يريد استنباطه من أدلته.

ـ ]مراتب المجتهدين[8 وتقســيم آخــر لالجتهــاد ذكــروه بلحــاظ مــراتب المجتهــدين،

وذكروا له أقساما خمسة:

ـ االجتهاد المطلق، أو االجتهاد المستقل1ــه في ــه في اســتخراج منهــاج ل ــأن يجتهــد الفقي وحــدوده )ب في منهاجــه، وفي اســتخراج اجتهاده (، على نحــو يكــون مســتقالر العلمــاء مجتهــد في األحكام على هــذا المنهــاج، أو هــو )كمــا يعب

.(78)األصول وفي الفروع(

ـ االجتهاد في المذهب2ن في ويريدون أن يجتهــد الفقيــه المنتســب إلى مــذهب معي

رها إمام ذلك المذهب. الوقائع على وفق أصول االجتهاد التي قر )وقد يخالف الواحـد منهم مـذهب زعيمـه في بعض األحكـام

: )الحسن بن زياد( في الحنفية، و)ابن القاسم،الفرعية، ومن هؤالء.(79) في المالكية، و)السيوطي، والمازني( في الشافعية(وأشهب(

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد59هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

وقد أطلق األســتاذ أبــو زهــرة على الفقيــه من هــذا القســم.(80)اسم )المجتهد المنتسب(

ـ االجتهاد في المسائل التي ال رواية فيها3 ويراد به أن يجتهد الفقيه في مسائل ال رواية فيهــا عن إمــام المــذهب وفــق األصــول المجعولــة من قبلــه، وبالقيــاس على مــا اجتهد فيها من الفروع، كـ )الخصاف، والطحــاوي، والكــرخي( من الحنفيـــة، و)اللخمي، وابن العـــربي، وابن رشـــيد( من المالكيـــة،

.(81)و)الغزالي، واإلسفراييني( من الشافعية

ـ اجتهاد أهل التخريج4 وهو االجتهاد الذي ال يتجاوز )تفسير قـول مجمــل من أقـوال أئمتهم، أو تعيين وجه معين لحكم يحتمل وجهين، فــإليهم المرجــع في إزالة الخفــاء والغمــوض الــذي يوجــد في بعض أقــوال األئمــة

.(82)وأحكامهم، كـ )الجصاص وأضرابه( من علماء الحنفية(

ـ اجتهاد أهل الترجيح5ــروى عن أئمتهم من الروايــات ــراد بــه الموازنــة بين مــا ي ويــة المختلفة، وترجيح بعضها على بعض، من جهة الرواية أو من جه الدراية. كأن يقول المجتهــد منهم: )هــذا أصــح روايــة، وهــذا أولى النقــول بــالقبول، أو هــذا أوفــق للقيــاس، أو أرفــق للنــاس. ومن هــؤالء: )القــدوري، وصــاحب الهدايــة، وأضــرابهما( من علمــاء

.(83)الحنفية(

]مناقشة القسمة الخماسية للمجتهدين[ وربما يكون األنسب، تبعا ألصول القسمة، أن يوزع االجتهــاد

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد60هـ1441م ـ 2019وخريف

المدخل إلى دراسة الفقه المقارن ]االجتهاد...[ )تقريرات بحث السيد محمد تقي • الحكيم( / القسم األول

ــة ــد إلى األقســام األربع ــد(. والمقي ــق؛ ومقي إلى قســمين: )مطل المذكورة؛ لوجود قدر جامع بينها، هو االجتهاد المقيد وفــق أصــول

ن. وهذا االجتهاد المقيد هو القسيم لالجتهاد المطلق. مذهب معي وفي حدود ما سبق أن ذكرنا، من أن االجتهاد ملكــة ال توجــد لصاحبها إال بعد تــوفره على تلكم الخــبرات والتجــارب، ومعرفتهــا

معرفة تفصيلية. أو كمــا قلنــا: إن االجتهــاد في الحقيقــة ال يعــدو االجتهــاد في أصول الفقه، مع توفر بقية المقدمات، وهو منــاط جملــة األحكــام اآلتيــة، من حرمــة التقليــد بالنســبة إلى المجتهــد، ونفــوذ قضــائه،

وجواز رجوع الغير إليه في التقليد، أو لزومه أحيانا. قلت: في حــدود مــا ذكرنــاه فــإن هــذا التقســيم ال يصــبح ذاــد ليس مصــداقا للمجتهــد بهــذا موضوع؛ لبداهة أن المجتهــد المقي المفهوم؛ لعدم توفر المعرفة التفصيلية ألصـول الفقـه لـه؛ إذ مــع توفرها فيه وقيام الحجة لديه ـ مثال ـ على بطالن أصل من أصول إمامه كيف يسوغ لــه أن يعمــل ذلــك األصــل في مجــال اســتنباط

الحكم الشرعي، وهو يعلم بفساده؟! وإذا لم يعملــه، أو أعمــل مــا انتهى إليــه اجتهــاده، خــرج عن

كونه مجتهدا مقيدا... على أن جميع ما ذكروه لالجتهاد من تعـاريف ال ينطبـق علىــد؛ ألخــذهم العلم أو الظن أو الحجــة على شيء من أقســام المقيـد في أقســامه ـ الحكم الشــرعي في مفهومــه. والمجتهــد المقي األربعة ال ينتهي باستنباطه ـ إن صح إطالق االســتنباط على قســم منهم ـ إلى الحكم الشرعي، وغاية ما ينتهي إليــه هــو رأي إمامــه، فعال أو تقديرا، في كون ما انتهى إليه هو الحكم الشرعي ـــ بحكم

ما أعمل من قواعد هذا اإلمام وأصوله ـ. أما العلم أو الظن بكونه حكما شرعيا فإن هــذا ال يحصــل إال

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد61هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

لمن قــامت لديــه الحجــة التفصــيلية على ذلــك، وهي ال تكــون إاللإلمام نفسه، ال للمستنبط وفق قواعده وأصوله.

والحقيقة أن هذا التقسيم أشبه بتقسيم الشيء إلى: نفسه؛ وغيره. وما أحسن ما صنعه األستاذ )خالف(، من عد هذه األقسامــريع ــة التش ــه )خالص ــد( من كتاب ــد التقلي ــل )عه ــة في فص األربع

.(84)اإلسالمي(، بالرغم من إطالقه كلمة )االجتهاد( عليهم

ـ يتبع ـالهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد62هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

مساحة الشريعة دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي

في الحياة*(*()الشيخ أبو القاسم علي دوست

ترجمة: وسيم حيدر

ــا حضــورا في األوســاط ــدم األبحــاث، وأكثره إن من بين أق الراهنـة، البحث عن سـعة الشـريعة ومســاحتها )بغض النظـر عنــذه ــا ه ــدأ مقالتن ــا نب ــه(. ومن هن ــة خطاب ــدين ومحدودي ــال ال مج

بسؤالين منفصلين عن بعضهما، وهما: أـ ما هو مجــال الـدين )العـالمي والخالـد(؟ ومــا هي حــدوده

ومدياته؟ ب ـ مــا هي المســائل الــتي يشــتمل عليهــا مجــال الشــريعة

)بوصفها جزءا من الدين(. هل تشمل هذه الــدائرة جميــع أبعــاد وشــؤون البشــر؟ وهــل مساحة الشريعة من السعة بحيث ال يشذ شيء عنها، وعليه فإنهاــرف والتقاليــد في إطــار القــانون، أم ال تتسع لحضور العقالء والع هناك من خـارج مجـال الشــريعة جهـات يمكن إدراج هـذه األمــور ضمن إطارها؟ ثم بعد هذا التساؤل يأتي السؤال عن دائرة التعبد

عضو الهيئة العلمية في مركز دراسات الفكر اإلسالمي،)*(*( وأستاذ بحث الخارج في الفقه واألصول في الحوزة العلمية

.في قم. له مؤلفات عديدة ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

63هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

ــاء ــذي ال يمكن إدراكــه بواســطة العقــل أو بن )التشــريع اإللهي الد في الشرعيات. العقالء والعرف السائد بين الناس( وعدم التعب

والنقطــة الــتي يجب التأكيــد عليهــا، قبــل اإلجابــة عن هــذين السؤالين، هي الشـرخ الفاصـل بين الســؤال األول والثـاني، وهــو

الشرخ الذي غفل عنه بعض الذين كتبوا في هذا الموضوع. ففي السؤال األول يقع السؤال عن رقعة الدين )المجموعــة التي تشكل الشريعة بعض أجزائهــا(، وموقعهــا من زاويــة مفهــوم

. وبعد افتراض خــروج«فلسفة الدين»السؤال وتنظيم العلوم في بعض شؤون حياة اإلنسان عن دائرة ورقعة الدين ال يصح الحديث عن التشريع اإللهي أو إمضاء العرف أو بناء العقالء أو أي أمر آخر من قبل الشارع؛ إذ في مثل هــذه الحالــة ال يكــون لحامــل الــدينــاص، أو رأي بشأن هذه الموارد، حتى يكون له تشريع وتأسيس خــرف ــاء أو رد الع ــؤون من خالل إمض ــك الش ــا بتل أن يقيم ارتباط

والبناء أو أي قانون من قوانين العقالء والناس. إن إيجاد المبنى والتأسيس والتقنين بشأن هذه األمور يدخلــد من ضــمن شــؤون البشــر، وال يــدخل ضــمن شــؤون اللــه. وال بــة: االلتفات إلى هذه الشأنية من خالل هذه العبارة اإلنجيلية القائل

.(85)«أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله» وأمــا في الســؤال الثــاني فيقــع الســؤال عن حــدود ورقعــة الشريعة. وفي هذا السـؤال يمكن افـتراض شـمول مجـال الـدينــرة ــاة اإلنســان. ولكن الســؤال عن حــدود دائ ــع شــؤون حي لجمي التشريع، أي هل أن الدين الناظر إلى جميع شؤون الناس مــارس التأسيس والتشريع في جميع األبعاد أم تــرك جــزءا منهــا إلمضــاء

وتوشيح بناء العقالء؟ــريع ــال التشـ ــؤال عن مجـ ــع السـ ــاني يقـ ــؤال الثـ في السـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد64هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

والشــريعة )وبشــكل طــبيعي( عن الفقــه، ويقــع ضــمن منظومــةــرض إلى ــاك إرادة للتع فلسفة الشريعة والفقه، دون أن تكون هن دائرة ومساحة الدين. والمطروح في هذه المرحلة هو البحث عند واإلرشــاد. تشريع وإمضاء أنــواع العــرف والعــادات ومقــدار التعب وفي هذه المرحلة ال يقع الكالم حول حيادية الشارع، بــل الشــارع في كلتا الحالتين )أي في حالتي الرد واإلمضاء( يتخذ موقفا، ويقع الكالم حول ثوابه وعقابه، ومن هنا يمكن نسبة بناء العرف أو رده

إلى الشارع، واعتباره حكما إلهيا.ق النطـاق على الرؤيـة القائلـة: إن»إن الكالم الســابق يضـي

: هي األحكــام اإللهيــةاألولكتــاب اللــه وأحكامــه على صــنفين: : هي األحكام العقالئيــة اإلمضــائيةوالثانيالسماوية بالتشريع...؛

اإلسالمية...، وال حكم لله في تلك المــوارد. وســكوت الشــرع في مقابل األحكام العرفية العقالئية ال يوجب صحة إسناد تلك األحكام

ــداع(86)«إلى الله تعالى ؛ وذلك ألن الحكم المتبلور بالتأسيس واإلبع ينس ب إليه، كذلك األحكام اإلمضائية تنسب إليــهمن قبل المشر

ــو ــم ه ــذا الكالم أن المقس ــا. ومن الملفت في ه ــام»أيض األحك.«الحكم اإللهي؛ والحكم غير اإللهي»، واألقسام هي «اإللهية

ــو المســألة المطروحــة في ــال ه ــذا المق ــط به ــذي يرتب والــدين السؤال الثاني، أي مع القول بفرضية شمول واتساع رقعة ال لجميــع شــؤون حيــاة النــاس يقــع الكالم عن ســعة الشــرعية

ومحدوديتها. إن مسألة سعة الشريعة وحدودها قـد شـغلت علمـاء الـدينــدم، وقــد حملت معهــا الكثــير من اآلراء المتنوعــة. وقــد منــذ الق تعرض أبو محمد الفضل بن شاذان ـ وهو من علماء القرن الثالث

ــال: ــار؛ إذ ق ــألة باختص ــذه المس ــ إلى ه ــري ـ ــوم»الهج في الق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد65هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

ــون: المتسمين بالجماعة المنسوبين إلى السنة: إنا وجدناهم يقول بجميع مــا يحتــاج إليــه النــاس في|إن الله لم يرسل النبي محمدا

أمر دينهم. وربما لم يكن رسول اللــه يعــرف ذلــك؛ أو عرفــه فلمنه لهم، وأن الصحابة من بعده وغـيرهم من التــابعين اســتنبطوا يبي ذلك برأيهم، وأقاموا أحكاما سموها ســنة، وأجــروا النــاس عليهــا،

.(87)«ومنعوهم أن يجاوزوها إلى غيرها هـــ(، وهــو من أئمــة الفقــه عنــد أهــل204وقــال الشــافعي)

. بيد أن هناك من اعــترض«ال سياسة إال ما وافق الشرع»السنة: إن كـــان المـــراد من»عليـــه، حتى في ذلـــك العصـــر، قـــائال:

عدم المخالفة كان كالمه صحيحا؛ وأما إذا كان مراده«الموافقة»ــل الشــارع«الموافقة»من وجود نص ودليل عام أو خــاص من قب

.(88)«فال يكون كالم الشافعي صحيحا وفي المرحلة المعاصرة يعتبر الكالم بشــأن رقعــة الشــريعةــارة للجــدل على الســاحة. وعلى أي حــال أحــد أكــثر األبحــاث إثع األفكــار المتنوعــة، سنواصل البحث في هذا الشــأن من خالل تتب

وأدلتها.ر عن سعة دائــرة التشــريع، الرؤية األولى في هذا الشأن تعب بحيث ال تكــون هنــاك واقعــة أو فعــل إال وللــه فيهــا أحــد األحكــام الشـــرعية التكليفيـــة الخمســـة، وهي: )الوجـــوب، واالســـتحباب،ــول واإلباحة، والكراهة، والحرمة(. بل تذهب هذه النظرية إلى الق بجعــل الحكم حتى في المتالزمين، اللــذين ال يحتاجــان إلى جعــلــة من ــو الواقع ــان خل ــدم إمك ــل بع ــدليل القائ ــرد ال حكمين؛ لمج

. طبقا لهذه الرؤيــة يجب في كــل حركــة التمــاس حكمهــا(89)حكمــوع من فهم من الشريعة مسبقا، وربما كان الحد األقصى لهذا الن

. رغم أن النصوص(90)الشريعة في مذهب الحنابلة بين أهل السنة

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد66هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

الشيعية ـ على ما ستتأتي اإلشارة إليه الحقا ـــ ال تخلــو من جــذورلهذه الرؤية.

أدلة هذه النظريةر عنهـــا بـ الرؤيـــة»إن أصـــحاب هـــذه الرؤيـــة ــــ الـــتي نعب

ــل.«الشمولية ـ يسندون رؤيتهم إلى القرآن الكريم والسنة والعقوإليك نص في إثبات هذه الرؤية:

روى الصدوق، في كتاب إكمــال الــدين، عن عبــد العزيــز بن بمرو، فاجتمعنا×كنا في أيام علي بن موسى الرضا»مسلم قال:

في الجامع يــوم الجمعــة من بــدء مقــدمنا، فــأداروا أمــر اإلمامــة،ـه×وذكروا كثرة اختالف الناس فيها، فدخلت على سيدي ـ ، فأعلمت

، ثم قال: يا عبد العزيز بن مســلم، جهــل×خوضان الناس؛ فتبسمه |القوم وخــدعوا عن آرائهم، إن اللــه ـــ عــز وجــل ـــ لم يقبض نبي حتى أكمل له الدين، وأنزل عليه القرآن فيــه تفصــيل كــل شــيء،ن فيه الحالل والحرام، والحدود واألحكام، وجميع ما يحتــاج إليــه بي

: ــا في الكتــاب من﴿النــاس كمال؛ فقــال عــز وجــل طن مــا فر ـ|(، وأنزل في حجة الوداع ـ وهي آخر عمره38 )األنعام: ﴾شيء

...اليـــــــــوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي﴿ــا النظــر3 )المائدة: ﴾ورضيت لكم اإلسالم دينا... (. وإذا أمعن

بعين اإلنصـاف والعقـل، سـوف نقــر بـأن اللـه قـد جعـل اإلسـالم ناسخا لسائر األديان، وأنه يريد لــه البقــاء إلى يــوم القيامــة، وقــد وصف نبينا بأنه خاتم األنبياء، وعليه يجب بطبيعة الحــال أن يكــون

ن لنا جميع األحكام، ولم يترك بيان شيء منها أبدا .(91)«قد بي إن هــذا المقــال قــد يكــون أجمــع مــا كتب في إثبــات هــذه النظرية؛ استنادا إلى القرآن الكريم والسنة والعقــل، في معــرض

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد67هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

إثبات جامعية وسعة مساحة الشريعة. وهناك من تحدث عن هــذه يجب أن تنــدرج جميــع أقوالنــا»المسألة بصراحة أكــبر؛ إذ يقــول:

وأفعالنــا تحت واحــد من األحكــام الخمســة، ســواء مــا كــان منهــا حكوميا أو سياسيا، أو من العبادات أو المعامالت. قال الله تعالى:

يء وهــدى ورحمــة﴿ ــل شــ لنا عليك الكتــاب تبيانــا لك ونز.(92)«(89 )النحل: ﴾وبشرى للمسلمين

ما الروايــات، الــتي يمكنهــا أن إن النصــوص واألدلــة، وال ســي . وتبلــغ داللــة بعض األخبــار(93)تشكل سندا لهذه الرؤية كثيرة جدا

نــا لجميــع مــا يحتاجــه ــد القــرآن الكــريم وحــده مبي حــدا بحيث تع ، وإن كانت هنـاك الكثـير من الروايـات الـتي تـرى في(94)اإلنسان

نا لهذا األمر، وليس القرآن الكــريم وحــده. القرآن والسنة معا مبي )إن الكثير من روايات األبواب المشار إليهــا في األرقــام الســابقة

تتكفل ببيان هذا األمر(.ــبر أن ــات تعت ــة بعض الرواي ــدرك أن دالل ــدير أن ن ومن الج القرآن الكريم، أو مجموع القرآن والسنة، تبيانا لكــل شــيء، وإنــا لم يكن هناك صلة لذلك الشيء بحالل وحرام الشريعة. ومن هن ال يمكن اعتبار مجال البيــان وحــده الــذي يرســم حــدود الشــريعة والحالل والحرام، أو األمــور المرتبطــة بهدايــة وســعادة اإلنســان.

إن القــرآن المجيـد»)نقد على كالم العالمــة الطباطبــائي القائـل: لما كان كتاب هداية يهدي إلى صراط مستقيم، على أساس بيــان حقائق المعارف التي ال غنى عن بيانها...، لم يفرط فيه في بيــانــاهم ــان، في دنيـ ــعادة اإلنسـ ــه سـ ــا يتوقف على معرفتـ ــل مـ كـ

.(95)«وآخرتهم...ــة على جامعيــة الشــريعة. وفي مــا يلي نســتعرض روايــة دال

إلى أبي بصــير×وفي هذه الرواية المعتبرة تحدث اإلمام الصــادق

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد68هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

يا أبا محمد، وإن عندنا الجامعة، وما»في وصف )الجامعة(، قائال: ــال: يدريهم ما الجامعة؟ قال: قلت: جعلت فداك، وما الجامعة؟ ق

ــق|صحيفة طولها سبعون ذراعا )بذراع رسول الله ، وإماله من فل بيمينه، فيها كل حالل وحرام، وكل شيء يحتاج×فيه(، وخط علي

الناس إليــه، حتى األرش في الخــدش، وضــرب بيــده إلي، فقــال: تأذن لي يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك، أنا لــك، اصــنع مــا

.(96)«شئت، فغمزني بيده، فقال: حتى أرش هذا إن نظرية الشمول بصدد العثور على دليل عام أو خاص من الشــريعة لكــل حركــة أو ســكون أو حادثــة أو شــأن، وال تــرى أي اعتبار ومشروعية لبناء من العــرف أو تأســيس من النــاس مــا لمــل الشــارع. قــال بعض القــائلين يحصل على إمضاء خــاص من قب

ــا»بهذه النظرية: يجب عدم السماع لمقالة قائل يقول: ال شأن لن مع الدين، ولن نقوم بتغيير الصالة والصوم، وإنمــا كــل مــا نرومــه هو تنظيم وتعديل األمور السياسية والمدنية ودوائر الدولــة فقــط؛ فإن جواب هذا القول هو أن جميع هــذه األمــور تنــدرج تحت حكم

، وإن تجاوزهــا|من أحكام الشريعة التي نزلت عــل النــبي األكــرم واعتبارهــا منفصــلة عن الشــريعة يعــني في حــد ذاتــه التخلي عن

.(97)«حكم الله واتباع حكم الجاهلية وفي مقابل هذه الرؤية تقف الجماعة القائلة بعــدم شــموليةــدم ــاقهم على ع ــة، رغم اتف ــذه النظري ــحاب ه ــريعة. إن أص الش شمولية الشريعة، إال أنهم يختلفــون فيمــا بينهم في تحديــد دائــرة الشريعة. ويمكن في الحـد األدنى تقســيمهم في هـذا الشـأن إلى

ثالثة أقسام: ـ الجماعـة الـتي تحصـر دائـرة الشــريعة بـاألخالق الفرديـة1

والعبـــادات، وتعتـــبر جميـــع المعـــامالت والمســـائل االجتماعيـــة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد69هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

والسياسية وغيرها خارجة عن حدود الشريعة، وقالت بعدم وجــودــون ــذين يؤسس ــالعقالء هم ال ــور. ف ــذه األم ــارع في ه رأي للشــارع أن القوانين والقواعد في هذه الموارد، وأقصى ما يمكن للش يقوم بشأنها هو إمضاء هذه التأسيســات. إن هــذه الجماعــة تنكــر حتى البيان األصولي العــام واألخالقي في هــذا الشــأن أيضــا، وإذا تمت اإلشارة في اآليات والروايات إلى أصــل فقــد اعتــبرت هــذهــذلك ال يصــح ـ الجماعة ذلك عائدا إلى عصر صدور هذه األدلة، ول من وجهة نظرهم ـ توظيف تلــك النصــوص في العصــور الالحقــة.

أرى أن تلــك»يمكن اعتبار العبارة التالية ناظرة إلى هذه الرؤيــة: المنظومة القائمة على الروايات هي منظومــة إرشــادية، وليســت مولوية، بمعنى أنها إرشاد إلى منهج العقالء... إن الشــارع في مــا يتعلق بمسائل من قبيــل: المعــامالت يلعب دورا إمضــائيا، ال دورا

. وفي الرسالة التي كتبهــا فـروغي ــ على مــا يبـدو ـ(98)«تأسيسيا إلى الفقيه الكبير الشيخ عبد الكريم الحــائري، بشــأن حادثــة نــزع

ــول: ــ ــاب، يق ــ ــاب»الحج ــ ــماحتكم يخص الثي ــ ــان رأي س ــ إذا ك والقلنسوات فهو أمر يــدعو إلى العجب؛ إذ تتحــدثون عن موافقــة

.(99)«ومخالفة هذا النوع من األمور ألحكام الشرع المقدس في المرحلة الراهنة يتم التبليغ لفكرة االنعزال ـ تبعا للغــربما في إيــران. وســوف ـ على مساحة واســعة من العــالم، وال ســي

ــة مصــطلح ــة في األبحــاث اآلتي ــذه الرؤي ــق على ه ــة»نطل نظري.«االنعزال ــ الجماعـة الـتي تقـول: إن بيـان األصـول العامـة والكليـة2

ــرة يكون من قبل الشارع، والمسائل الشكلية والجزئية خــارج دائــالي: ــر إلى النص التـ ــريعة. انظـ ــام»الشـ ــا يتعلق بالنظـ في مـ

ــذي المعيشي واالقتصادي الذي يختاره الناس، وما هو النمــوذج ال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد70هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

يؤسسون عليه نظامهم؟ نجد الشارع قــد تــرك األمــر إلى النــاس أنفســهم، وحتى الشــريعة نفســها قــالت: على النــاس أن يضــعوا أصول المقررات والقوانين بأنفسهم. وبطبيعة الحال حدد الشارع إطارا لذلك؛ كي ال يكون في تجاوزه ظلما على أحد... إن مفهــوم الحرية يحظى بأهمية خاصة في اإلســالم. ومعــنى الحريــة هــو أنــا يتعلق بشــؤون ــرارات في م ــاذ الق ــاس أنفســهم باتخ ــوم الن يقة... ولكن لــو تم تــرك األمــور إلى النــاس أنفســهم حياتهم الخاصــ بالمطلق، دون تحديد إطار لهم في ذلــك، ربمــا بــادر كــل شــخص إلى رسم األطر والحدود على وفــق هــواه، ولربمــا أدى ذلــك إلى هضم حقوق اآلخرين، وتضــييع حقــوق الضــعفاء... ومن هنــا عمــد الشــارع المقــدس إلى تأســيس أصــل اجتمــاعي مهم، حيث قــال

.(100)«(279 )البقرة: ﴾ال تظلمون وال تظلمون﴿تعالى: طبقــا لهــذا القــول تكــون الشــريعة اإلســالمية مبينــة لألطــر واألصول األخالقية والقيمية العامــة، من قبيــل: الرحمــة والعدالــة والحرية. وأما خارج هــذا األصــول ال يكــون للشــارع المقــدس منن وتوضح بــدورها دور سوى إمضاء بناء العقالء. والعبارة التالية تبي

إن أغلب نصــوص بــاب السياســات في الكتــاب»هذا الرأي أيضا: والســنة ليســت نــاظرة إلى األســئلة الــتي نطرحهــا اليــوم حــولــا تكــون ــة أو الحكوميــة ومــا إلى ذلــك، ومن هن القــوانين الجزائي داللتها على أحكام العصر الراهن منتفية. وعلى هذا األساس فــإن جميع هذه األمور تندرج ضمن منطقة الفراغ، وتقتصر داللتها على

، وال تكــون فيهــا«الرحمة» و«العدالة»حــدود الداللــة على عنصــر ــا من داللة على أحكام معينة ومحددة، ولذلك تقع المسؤولية علينــائق ــع الحق ــبة م ــة المتناس ــك الدالل ــار على تل ــرتيب اآلث خالل تــراهن، ــة للعصــر ال ــة والسياســية والصــناعية والمعرفي االجتماعي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد71هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

لنؤسس منظومة جزائية وقوانين حقوقية تلبي األهداف المذكورة.(101)«أعاله في المرحلة المعاصرة

«النظرية السياســية»وقد عمد البعض من خالل الفصل بين إلى بيان هــذا الــرأي على النحــو التــالي:«التعليمات السياسية»ورين المسلمين من ينكــر وجــود نظريــة سياســية» هناك من المفك

في الكتاب والسنة، ويعتبرون ذلك غير متناسب مع شــأن ومهمــة هذين المصدرين. يرى هؤالء أن هــذه المصــادر إنمــا تحتــوي على

. إن هــذه«نظرية سياسية»، وال تشتمل على «تعليمات سياسية»ن تعليمات ترتبط بمســاحة أبعــد من الحيــاة الفرديــة، المصادر تبي أي الحياة االجتماعية والقرارات السياسية، وتضع بشــأنها تكــاليف

.(102)«محددة، إال أن هذا شيء، وبيان نظرية سياسية شيء آخر إن هذا الكالم يعتبر بيــان التعليمــات االجتماعيــة والسياســيةــام، وآداب واإلرشادات العامة )في إطــار أخالق الســالطين والحك المعاشرة والعالقات بين النــاس ومختلــف الشــعوب واألمم، على سبيل المثال( من وظائف وشــؤون الشــارع، وأمــا تقــديم نمــوذج

خاص للحكم أو الحياة االجتماعية فهو خارج دائرة الشريعة. وهناك من قال صراحة بأن تدخل الشـارع في هـذه المـواردــه يــؤدي إلى انتهــاك حرمــة ــه، وأن ال يتناســب مــع مقامــه ومنزلتــة في األبحــاث القادمــة بـ ر عن هــذه الرؤي الشــارع. وســوف نعب

.«نظرية اإلبهام»

أدلة هذه النظريةيمكن إسناد هذه النظرية إلى الوجوه التالية:

: إن الشريعة الخالدة ال يمكن أن تقـدم برنامجـا لجميـعأوال األحداث والوقائع؛ فإن تدخل الشارع في جزئيات وتفاصيل األمور

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد72هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

ـ باإلضافة إلى عدم انسجامه مع عظمة مقامه ـ يؤدي إلى ظهــوررات شـــبكة مغلقـــة ومتصـــلبة ال يمكن لهـــا أن تـــواكب المتغي والتحوالت االجتماعية، أو تنسجم مــع التقــدم والتكامــل البشــري. إن الشــريعة الواقعــة خلــف ســد مــنيع ال تســتطيع التعــاطي مــعــوالت ــار التحـ ــان في إطـ ــة اإلنسـ ــرية، أو هدايـ ــارف البشـ المعـ االجتماعية واإلنسانية، إال أن بيــان األصــول والقيم العامــة، ضــمنــة ــده مفتوح هداية اإلنسان إلى أهدافه السامية ومصالحه، يبقي ي

في تأسيس القواعد واألعراف والتقاليد. لقد تم في هذا الدليل االستناد إلى عنصرين إلثبات المدعى،

. إن ضــرورة التنــاغم مــع تحــوالت«الحكمة»؛ و«الضرورة»وهما: ع الحكيم أن ن والمشــر ومتغيرات الشؤون البشرية تقتضي بالمقن يعمل على بيان ورسم الخطوط العامة والقيمية، وال يتعــرض إلى

التفاصيل والجزئيات. : إن الوجــه اآلخــر الــذي يمكن أن يكــون ســندا لهــذاوثانيا

الــرأي هــو انســجام هــذا النــوع من التخطيــط والتشــريع )اعتبــار الخطوط العامة هي الهدف( مع مقاصد وأهداف الشريعة؛ فحيثـر يمكن للشـــارع أن يضـــمن مقاصـــده من خالل رســـم األطــــريع في ــه بالتش ــة إلى قيام ــا هي الحاج ــة م ــوط العريض والخط

جزئيات وتفاصيل األحداث أيضا؟ن بترك ما هو خارج البرنــامج إن المعقول هو أن يقوم المقن العــام إلى عــرف النــاس وعقــولهم، بــل ويجــيز لهم حتى تســمية

. وقـد«برنـامج شــرعي وسياســة إلهية»تقاليدهم وأعرافهم بأنهــا م ]الجوزيــة[ أنــه قــال: إن»جــاء في كالم منســوب إلى ابن قي

السياسة الشرعية ال تعني بالضرورة التطابق مع أحكام الشــريعة الصــريحة. فكــل خطــوة تعمــل من الناحيــة العمليــة على تقــريب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد73هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

ــذه ــترك في ه ــاد، تش ــادهم عن الفس ــالح، وإبع ــاس من الص النــبي ــل الن ــرد تصــحيحها من قب السياســة الشــرعية، حتى إذا لم ي

رها الوحي اإللهي|األكرم .(103)«، ولم يقرن في هدايــة«عــدم احتيــاج»إن هذا الوجه يقــوم على المقن

البشــرية وتحقيــق أهدافــه إلى تشــريع آخــر غــير تشــريع األصــول العامة والكلية، دون أن يريــد االســتفادة من عنصــر مثــل: عنصــر

.«الضرورة» ــات أيضــا، أووثالثا : تم إسناد هذه النظرية إلى بعض الرواي

ــات من يمكن لها أن تكون مستندا )في الوهلة األولى(، وهي روايقبيل:

.(104)«أنتم أعلم بأمر دنياكم»: |ـ قال رسول الله إن هذا الحديث يــدل على إذن الشــارع للنــاس في تأســيس

.(105)األصول والقواعد التي تتعلق بحياتهم إن اللــه تعــالى حــد لكم» أنــه قــال: |ـ روي عن رســول الله

حدودا فال تعتدوها، وفرض عليكم فرائض فال تضيعوها، وسن لكمــا لكم عن ــا، وعف م عليكم حرمات فال تنتهكوه بعوها، وحر سننا فات

.(106)«أشياء؛ رحمة منه من غير نسيان، فال تتكلفوهايمكن اعتبار موارد العفو هي األمور المرتبطة بحياة الناس.

ـــ الفئــة الثالثــة من القــائلين بالمحدوديــة النســبية لحــدود3 الشريعة هم الذين يقولــون بالمحدوديــة المــذكورة، ويــرون خطــأ القول بنظرية الشمولية على النحو المتقدم ويعتبرونهــا متطرفــة؛ــرة الشــريعة ــد دائ ــوقت نفســه ببطالن تحدي ولكنهم قــالوا في الــة ــة األولى(، ونظري ــادات )من المجموع ــة والعب ــاألخالق الفردي بــة )من المجموعــة الحصر والتحديد ببيــان األصــول العامــة والقيمي الثانية( أيضا. تذهب هذه الفئة إلى االعتقاد قائلة: على الرغم من

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد74هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

عدم وجوب أن يكون للشارع حكم لكل حركــة وبرنـامج وخطـوة، وتقديم سند في هــذا الشــأن، إال أن األســناد الشــرعية المتــوفرة )األعم من النقليــة والعقليــة( لم تكتــف ببيــان اإلرشــادات العامــةنت العديد ورسم الخطوط العريضة وبيان األصول األخالقية، بل بيــان أو ــادات(، دون أن تتعلق بزم ــير العب من القضــايا )حتى في غ

مكان أو جماعة بعينها. إن دائرة العبادات في هذه الرؤية تكتسب في الغالب صبغةدية، وال مجال فيها ألعراف وتقاليد الناس. إن دائــرة العبــادات تعبــا تم ــ مـ ــ في األســـاس ــ ــتوى الكمي والكيفي هي ــ على المسـ تشريعه، بمعنى أن الناس ال شــأن لهم في مقابــل العبــادات؛ كي يقال: هل العبادات المشروعة تشمل جميــع تلــك الشــؤون أم أن بعض تلك الشــؤون خارجــة عن مجــال الشــريعة؟ وكــأن اإلنســان ينتظر وصول أمر من الله في سياق مناجاة وعبادة اللــه ســبحانه وتعالى؛ كي يعثر في هذا الشأن على علقة ويعمــل بهــا. وبطبيعــة الحال من الممكن لإلنسان بمقتضى العقل والفطــرة أن يمــارس أصل المناجاة، أو يقوم ـــ بمقتضــى العــادة أو الــذكريات المتبقيــة عن األديان السابقة ـ بحركـة أو شــكل خــاص على شـكل مناجــاة وعبادة، ويعمل الشارع على إمضائها. وأما في شــريعة اإلســالم ـ التي هي محور حديثنا ـ فعلى الرغم من تحقق هــذا األمــر، حــدث من التغيير في جزئيات وتفاصيل وشرائط العبادات الممضاة، من قبيل: الصــالة والصــوم والحج، بحيث أضــفت على هــذه العبــادات صبغة التأسيس. مع أن كالمنا في إطار العثور على أسس النــاسد في العبادات، وإمضاء الشارع في وتأسيسات العقالء. وغير التعب العبــادات الــتي ورثناهــا من األديــان الســابقة، ال يتنــافى مــع هــذاــرف والعقالء والعقــل الكالم. وبطبيعة الحال إن القول بخروج الع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد75هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

عن دائرة العبادات، والقبول بما حدده الشــارع في هــذه الـدائرة، قلما تم تناوله بالبحث والنقــد داخــل إطــار الــدين. وإن النقــد من خارج إطار الدين لهذه الشؤون وإن كان ممكنا ـ بــل واقعــا ـــ، إال أنه ال صـلة لــه بموضـوع بحثنـا. وعلى هـذا األســاس نواصــل هـذا البحث ـ كما كان يقتضيه فضاء األبحــاث واألمثلــة حتى اآلن ـــ من خالل التركيز على غير العبادات، أي مختلف شؤون حياة اإلنسان، من قبيــل: المعــامالت، واالقتصــاد، والسياســة، والحكم، ومــا إلى

ذلك. ونواصل البحث ونختمه عبر مرحلتين، وهما: ـ التوضيح والبيان األدق واألوضح لهذا الـرأي األخــير، الــذي1

.«الرأي المعتدل»نعبر عنه بـ ـ إثبات هذا الرأي، بعد نقد سائر األفكار، ودراسة المســألة2

من زاوية العقل والتجربة والنصوص الدينية.

المرحلة األولى: توضيح الرأي المعتدل على الرغم من إشباع هــذه المرحلــة بــالبحث والنقــاش إلى حد كبير، فإننا سـنعمل ــ بـدافع المزيــد من التوضــيح وبيـان هـذه الرؤية بشكل أفضل ـــ على مواصــلة البحث من خالل اســتعراض

النماذج واألمثلة المستحصلة من هذه النظرية: ـ تحدث السيد حسن المدرس، في كالمه عن )قانون أصول

هــــ.ش )1320المحاكمـــات الجزائيـــة(، المصـــادق عليـــه ســـنة لقد سعيت في حــدود اإلمكـان إلى العمــل على»م(، قائال: 1941

وضع القوانين الجزائية بحيث توافق الشرع، وأن ال تكون المــوارد.(107)الخاصة باألمور اإلدارية مخالفة للموازين اإلسالمية

إن القــوانين الحكوميــة ال صــلة لهــا باألحكــام والتكــاليف عة، أصــال الشــرعية، وال تتعــارض أو تــتزاحم مــع قواعــد المتشــر

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد76هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

وفرعــا، بــأي وجــه من الوجــوه، بــل هي دائمــا من قبيــل: تعــيينــير بـ ــحيح، وليس بـ«المصـــداق»الموضـــوعات )التعبـ ــو الصـ هـ

لـة بالحفــاظ«الموضوع» (. وعليه فإن صحة ولزوم الكـبرى المتمث على بيضة اإلسالم وبقــاء الطريقــة الجعفريــة ليس موضــع شــبهةــا من أحد. وأما الصغرى المطروحة حاليا بمقتضى هذا الزمن، وم هي العلوم والمعارف واألسباب واآلالت الــتي لهــا دخــل أكــثر في بقاء الطريقة الجعفرية؟ فهي أمور داخلــة في الموضــوعات. وإن المصادقة عليها ترتبــط برؤيــة وإدارة القــادة من علمــاء الشــعب،رين وعقالء البلـــد من ذوي الخـــبرة وعائـــدة إلى مصـــادقة المفك

.(108)واالطالع في الشؤون السياسية والمدنيةــادة رقم ــاء في الم ــات اإلســالمية،16ج ــانون العقوب من ق

المصـــادق عليـــه في الشـــهر التاســـع )شـــهر آذر( من ســـنة إن )التعزيـر(، تأديبـا أو عقوبـة،»م(، ما يلي: 1991هـ.ش )1370

ــرأي ــا ل ــرع، وتم تركه ــدارها في الش ــا ومق ــد نوعه ـرد تحدي ـ لم يــد الحاكم، من قبيل: الحبس والعقوبة المالية والجلد، ومقدار الجل

.«يجب أن يكون أقل من مقدار الحد إن )العقوبة الرادعــة(، تأديبــا أو»:ــ 17وجاء في المادة رقم

ــل الحكومــة من أجــل الحفــاظ على عقوبــة، يتم تحديــدها من قب النظم ومراعاة مصلحة المجتمع في مقابل التخلف عن القرارات واألنظمة الحكوميــة، من قبيــل: الحبس والعقوبــة الماليــة وإغالق المحــال التجاريــة أو رخصــة مزاولــة التجــارة ومــا إلى ذلــك. وإن المدرسة والنظرية االقتصــادية في اإلســالم تشــتمل على جهــتين وناحيتين، وهما: جهة مضمونة من ناحية التشريع اإلسالمي بشكل

منطقــة»منجز وقطعي وغير قابل للتغيير؛ والجهة التي تســمى بـ ، حيث ال يوجد قانون خــاص في التشــريع اإلســالمي، وإن«الفراغ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد77هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

الدولة أو ولي األمر هو الذي يتكفل بوضـع القـوانين والتشــريعاتة الحاكمــة من جهــة، فيها بما يتطابق والمصالح والظروف الخاصــ وبمــا يتطــابق مــع األهــداف االقتصــادية العامــة لإلســالم من جهــة

.(109)«أخرى وكمــا تالحظــون، ويســتفاد من النصــوص الســابقة، إن عــدمــول ــ يكفي في قب ــدل ـ ــير المعت ــ في التفك ــريعة ـ ــة الش مخالفــل البشــر. في هــذه الرؤيــة األعراف والقوانين الموضــوعة من قب يتم النظر إلى الكثير من األبنية والتأسيسات الــتي يضــعها النــاس والعقالء بوصفها مصاديق لكلي وعام له في الشــريعة حكم ثــابت وال يقبل التغيير. ومن هنا ال ضرورة إلصدار الشــارع حكمــا خاصــاــة لتلك المصاديق، وأن يقدم الفقيه سندا لها. يوجد في هذه الرؤي منطقة فارغة من الجعل والتشــريع الخــاص، حيث يعمــل الحــاكمــل الشــارع على وضــع القــوانين رة من قب بمالحظة العناصر المقر والتشــريعات. وبطبيعــة الحــال إن مــا ذكرنــاه حتى اآلن من هــذه الرؤية يمكن اعتباره تفسيرا مشهورا ومعروفا عنها، بيد أنني أرى أننا إذا أردنا الوصول إلى الواقع والفكــرة الخالصــة، ومن دون أي إفــراط وتفريــط في فهم وبيــان دائــرة الشــريعة، يجب أن نأخــذ

بعض األصول بنظر االعتبار، وهذه األصول هي:ــل واجب1 ــع، ب ــر ممكن وواق ــة من حكم أم ــو الواقع ــ خل ـ

ن م على المقن ــل يحت وضروري. ليس هناك من الناحية العقلية دلي والشارع أن يجعل حكما لكل حركة وفعل وانفعــال اختيــاري، بــلن يجب أن ال حيث إن جعـــل الحكم على شـــكل عمـــل من المقنــير ــات غ ــل حكم للحرك ــور جع ــا، ال يمكن تص ــوا وعبث ــون لغ يكالمتناهية )مهما كان ذلك الحكم( على نحو عام، وفي وقت واحد. وعلى هــذا األســاس فإننــا ال نعتقــد بالتقســيم الخماســي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد78هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

شــيئا ســوى عــدم األحكــام«اإلباحة»لألحكام التكليفيــة، وال نــرى األربعة. كما نـرى أن األدلـة الـتي تـدل على إباحــة األشـياء مبينـة لنفي األحكام األربعة، وليســت مبينــة لجعــل التســاوي بين الفعــل والترك )اإلباحة(؛ إذ إن جعل الحكم يجب أن يكون بدافع التحريكب على جعل اإلباحة. وبعبارة وإيجاد الحافز، ومثل هذا األثر ال يترت أخرى: إن مؤدى أدلة اإلباحة هو اإلخبار عن عدم االعتبار والحكم،

.(110)وليس إنشاء الحكم قــد تم×ـ إن النصوص الواردة عن القرآن وسنة المعصوم2

تقسيمها باعتبارات متنوعة. وهذه التقسيمات هي:ن للحكم اإللهي )األولي أو الثـــانوي(؛ والنص ــــ النص المـــبين للحكم الــوالئي أو الحكـومي أو القضــائي )وهـذا من أروع المــبي األبحاث المرتبطة بأصول الفقه، حيث يشــتمل على رؤيــة علميــة ومنضبطة إلى النصوص من جهة التقسيمات المذكورة في النص.ــة في ولألسف الشديد إن هذا البحث يسلك أشد مراحلــه االبتدائي هذا العلم، بحيث يتم االكتفاء بذكر بعض النصــوص األصــولية على مســتوى اإلشــارة فقــط إلى بعض األقســام فقــط، من دون بيــانــاول هــذا البحث ــال القادمــة أن تتن ضــابطة واضــحة. وعلى األجير في االســتنباط، وتعمــل على إشــباع نصوصــه وهوامشــه المــؤث

بالدراسة والتنقيب(.ـ القضية الدالة على الحكم المولوي، والقضية اإلرشادية.

ـ الدليل الحــاكي عن الحكم الشــرعي، والــدليل الهــادي إلى األساليب التنفيذية والعملية. )يرى كــاتب هــذه الســطور أن بعضما روايات باب الديات، والتي تتحدث عن أحكام الروايات ـ وال سي

×أمير المؤمنين ــا ـ ناظرة إلى تنفيذ الحكم الشرعي، وتنظر أحياننــة للحكم الشــرعي. إلى أفضل الوسائل في التنفيذ، وليســت مبي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد79هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

ــيرين ــار نظــر الخب ــة على اعتب ــات الدال ــل: الرواي ومن هــذا القبيالعدلين الذكرين في التقييم، وهناك شواهد على هذا الكالم(.

ـ السند الدال على القضية الحقيقية والكلية، والســند الــدالعلى القضية الخارجية والجزئية.

نــة ـ األدلــة الدالــة على األوامــر التشــريعية والتقنينيــة والمبي للضرورات والمحظورات، واألدلة الدالة على الوجود والعدم. )إننـة للخـواص الطبيعيـة لبعض ما األدلـة المبي بعض األدلــة ــ وال سـين األشياء واألعمال، وتتم استفادة االستحباب أو الكراهة منها ـ تبي األمر التكويني، دون أن تكون سندا لجعــل الحكم الشــرعي، حتى

إذا كان ذلك في إطار االستحباب أو الكراهة(.نــة نة للحكم، واآليات والروايات المبي ـ اآليات والروايات المبي للمقاصد. )إن أسلوب وعـرف الفقهـاء في االسـتنباط يقـوم على ن حكم وسند اكتشــاف الحكم الشــرعي، إال أن بعض النصوص تبيــا بين أن تعاطيها مع بعض النصوص ليس كذلك. يمكن المقارنة م

ــد شــروطهم» و﴾أوفوا بالعقود﴿ ــون عن اعدلوا﴿؛ وبين «المؤمنوى رب للتقــ ــا بعثت ألتمم مكــارم األخالق» و﴾هــو أقــ . إن«إنم

للقاعدتين األوليين حضورا واسعا في استنباط األحكام والنصـوصان األخــيران فليســا كــذلك. إن التوجيــه الفني الفقهية، وأما النصــ لهذا االختالف يكمن في أن المجموعـة األولى في تفكـير الفقهـاءا تشــريعيا، ل نصــ مبينة للحكم، خالفا للمجموعة الثانية الــتي ال تمثن المقاصد العامـة للشـريعة. إن هـذا الشــرخ، وإن أمكن وإنما تبيل واحــدا من الضــرورات في النقــاش في مثالــه وصــغراه، يمث

االجتهاد، حيث يجب على الفقيه أن يأخذه بنظر االعتبار(. ـ النصوص المبينــة لألحكــام والمقربــات، والمبينــة لمناطــاتــرب للحكم ال ــة والمق ــبين للحكم ــام. )إن النص الم ــل األحك وعل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد80هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

يصلح لالستناد في غير مورده، أما النص المــبين للتعليــل فيمتلــك هذه الصالحية. وفي علم أصول الفقه تمت اإلشارة إلى االختالف الثبوتي بين الحكمة والعلة، أما الضــابطة اإلثباتيــة للــدليل المــبين للعلــة والحكمــة فقلمــا تم إخضــاعه للبحث، وهــو بحث في غايــة

الضرورة(. ال شك في أن الحديث عن دائرة الشريعة، وحدود اختيــارات الناس واعتبــار أعــرافهم وتقاليــدهم في هــذا الشــأن، ال يمكن أن يأتي دون مالحظة هذه التقســيمات في النصــوص الشــرعية. هــل مدعي الفقاهة واالستنباط، الذي يعتبر جميع النصــوص الموجــودة في غير العبادات )باســتثناء عــدد ال يتجــاوز األصــابع( حــامال لحكم إلهي مولوي، ويرى القضايا بشكل عام قضــايا حقيقيــة، والــذي الــان ــذهب في بعض األحي يحمل مثل هذه الرؤية تجاه النصوص، وي إلى حد اإلفراط في تصــور القضــايا الدينيــة تاريخيــة ونــاظرة إلى الشرائط الخاصة لصدور هذه النصوص، يصــالن إلى رؤيــة واحــدة بشأن بيان مجال الشريعة؟! ال شك في أن األمر ليس كــذلك. إن هذا األصل يثبت أن على الفقيه الذي يدعي استنباط واستكشاف الشــريعة من األســانيد أن يعمــل على تصــنيف النصــوص على أساس ضوابط واضحة وفنية، ويقوم بتحديد النصوص بما يتطــابقــة ل بين األدل مع االعتبارات والتقسيمات التي تقدم ذكرها، ويفصــ المبينة للحكم اإللهي األبدي عن غيره؛ ليصل بعد ذلك إلى التعيين

الدقيق لمجال الشريعة، ويمارس عملية االستنباط. والملفت أن هذا التقسيم والتعيين المذكور وإن كــان يســتندــه بشــأن مجــال ــة الفقي ــاز إلى رؤي ــال واالرتك ــو اإلجم على نح الشريعة، إال أن هذا االستناد ال يؤدي إلى الدور المحــال، وإخفــاق الفقيه في فهم مجال الشريعة أو تقسيم النصوص. وفي الحقيقة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد81هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

إن الوصول إلى الفهم الدقيق والتعيين التفصيلي لمجال الشريعة يتوقف على تقسيم األسناد والمدارك بما يتطابق مع التقســيمات الــتي تقــدم ذكرهــا. وإن التقســيم المــذكور يتوقف على الفهمــذي يتم ــال التشــريع، وهــو الفهم ال ــازي لمج ــالي واالرتك اإلجمــذي تم الحصول عليه من األنس بنصوص الدين ومصــادره. )إن ال بيانه في هذا األصــل يثبت مــدى مــا يحتــاج إليــه االســتنباط وفهمص والدقــة واألنس بالنصــوص وبيــان مجــال الشــريعة من التخصــــرين وأقسامها، ومدى االعتباطية في مؤلفات بعض الكتــاب المكث

بة على أفكارهم(. في هذا الشأن، وسذاجة النتائج والثمار المترت ـ على ما هو مستفاد من أسلوب وعرف الشارع المقدس،3

وما ســنعمل على إثباتــه في البحث عن ترســيخ هــذه الرؤيــة في المرحلة الالحقة، فإن األصل الحاكم على فعــل الشــارع في غــير العبادات يقوم على اإلمضاء وتصحيح ما عليه الناس من البناء، إال إذا ثبت خالفه بالدليل المعتبر. يمكن لهذا األصل أن يكون مرجعــا لرفع الترديد في حالة الشك؛ كما له تأثير جذري في نظرة الفقيه إلى األدلة واألسناد الشــرعية المتــوفرة. إن هــذه الرؤيــة ال تنظــرــير من المــوارد في إلى مجال المعامالت وغير العبادات )في الكث الحــد األدنى( بوصـفه مجـاال لتأسيسـات الشـرع، ويـؤمن بحضـور الشارع في موقع إمضاء وتصحيح أبنية العــرف. إن االعتقــاد بهــذا األصل اعتقاد معتدل يبتعد عن اإلفراط في إنكار مطلق التأسيس من ناحيــة الشــارع في غــير العبــادات، وعن التفريــط في القــول

دية مطلق األدلة في غير المعامالت. بتعب وعلى الرغم من أن األصل الحاكم على التشــريع اإلســالميد، ال يمكن لهــذا في غير العبادات قــائم على اإلمضــاء وعــدم التعب األصل في موارد وجود الدليل الخاص على التشريع غض الطرف

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد82هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

عن الدليل، واإلصرار على اإلمضاء وتصحيح ما عليــه بنــاء العــرف والناس. إن األصل في نظرة الشارع إلى بناء النــاس وتأسيســات

، دون«التصــحيح والتكميل»العقالء ـ بمقتضى هذه القاعدة ـــ هــو .«التبديل والتغيير»

ـــ رغم تأكيــد اإلســالم على حصــرية حــق التشــريع بالــذات4 المقدسة لله تعالى، ومصادقة العقل بدوره على هذا التأكيد أيضا،ــنين ــات للتقـ ــة أو مؤسسـ ــيين مؤسسـ ــر أن تعـ ال يمكن أن ننكـ والتشريع تعمل ـ بااللتفات إلى األطــر والمقاصــد العامــة للشــارع ــزءا ل ج وبلحاظ الظرفيات والمصالح ـ على التقنين والتشريع يمثــات ــة أو مؤسس ــول بمؤسس ــا. إن القب ــريع اإللهي أيض من التش تشريعية ـ بالشكل الذي تقدم ذكره ـ أمر لم ينكره فقيه وأصوليــاة ــة واألســناد الشــرعية ومقتضــيات الحي ــير بالمعــارف الديني خب

البشرية. ـ إن من بين األصــول ذات التــأثير الكبــير في فهم وتحديــد5

مجال الشريعة، ومقــدار تأســيس وإمضــاء الشــارع، وقبــول أو رد في الشــريعة«حجيــة العقل»العرف والتقاليــد وبنــاء العقالء، هــو

ــير بـ ــ )وإن التعب ــة ـ ــوليين قاطب ــاء واألص ــالمية. وإن الفقه اإلســو شــائع على«قاطبة» ــا ه ــالف لم ــدعو إلى التأمل ومخ ــير ي تعب

ــه في كشــف(111)األلســنة( ــة العقــل ومدركيت ــوا بحجي ــد قبل ــ ق ـ الشريعة. ومن ناحية أخــرى إن جــذور وأســس الكثــير من مــواردــرف وبنــاء العقالء ناشــئة من إدراك العقــل والقــوة الرياضــية الع والمصلحية لــدى النــاس، وعليــه فــإن إدراك المصــالح والمفاســد )في غير العبادات( ممكن بالنسبة إلى العقالء، وإذا كان هناك بناء أو قاعدة يتم تأسيسها على أساس إدراك العقل، وتقــييم مالكــات المصالح والمفاسد، ال ينبغي الشك في إمضائها من قبل الشــارع،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد83هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

وال حاجة إلى توسيع دائرة تأسيس الشريعة في هذه الموارد. الفــراغ»يبــدو ـــ بااللتفــات إلى هــذا األصــل ـــ أن التعبــير بـ

رين،«منطقة الفراغ» و«القانوني ــات بعض المفك ، الوارد في كتابــال: ــاك من ق ــا؛ )هن من األنســب اســتبدال مصــطلح»ليس دقيق

اختيــار الجعــل القــانوني لــولي األمــر في» بـ «الفــراغ القــانوني» . وبطبيعــة الحــال هنــاك مــوارد لمــا(112)(«إدارة الحكم والدولة

يصطلح عليه بالفراغ من القــانون، ومنطقــة الفــراغ من التشــريعــاص، ولكن ليس ــدليل الخ ــود النص وال ــراغ من وج ــدي، والف األب هناك ما هو فارغ من مطلق القــانون. فهي المنطقــة الــتي تعمــل فيها المؤسسة التشريعية بواســطة أحــد الحجج واألدلــة المعتــبرة عند الشارع ـ ونعني به العقل ـ بمهمــة التقــنين والتشــريع، وحيثــبرة إن هذه المؤسسة تستمد من العقل، والعقل أحد األدلة المعت في عملية الكشف، يمكن لنا أن ننسب االعتبار والحكم الناتج من

»هذا المسار إلى الشــارع، واعتبــاره » أو «حكمــا شــرعيا مطلوبــا.«للشارع

بــة على هــذا الكالم هي أنــه ليس من والنتيجة األخرى المترت ـ«غير المخالف للشرع» و«الموافق للشرع»الضروري التعبير بـ

ــه في ــدمين، ويســتفاد من ــو وارد في بعض كتب المتق ــا ه على م المرحلة الراهنة من قبل البعض ـ؛ إذ إن الــذي يجب أن يتصــف بـ

ــرع» ــة الش ــدم مخالف ــي«ع ــل الرياض ــئا عن العق ــان ناش إذا ك ؟! إن القــائلين«موافقــة الشــرع»والمصــلحي لمــاذا ال يتصــف بـ

غــير» و«الموافــق للشــرع»بتعدد هــذين العنــوانين، والفصــل بين ، كأنهم قــالوا بــأن الشــرع هــو القــرآن والســنة«المخالف للشرع

لوا فقط، وأرادوا بالموافق للشرع ما وافق القرآن والسنة، وتوصــ إلى هــذين العنــوانين والفصــل بينهمــا؛ في حين أن إدراك العقــل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد84هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

جزء من الشرع أيضا، والــذي يوافــق العقــل يعــد موافقــا للشــرعــدركات ــار الم ــران على اعتب ــنة يص ــرآن والس ــا. أفليس الق أيضل بعض موارد بناء الناس جــزءا منهــا ـــ؟! إذن العقلية ـ التي تشك يجب بحكم القرآن والسنة اعتبار ما وافق العقــل موافقــا للشــرع أيضا. وبعبارة أخرى: يجب تقسيم ما وافق الشــرع إلى مــا وافــق النقل وما وافق العقل، وليس جعل مـا وافـق العقــل قســيما لمـا وافق الشرع. ومن األفضل استبدال تقسيم األمـور إلى: شـرعية؛ وعقلية )من قبيل: الحكم الشــرعي والعقلي، والــبراءة الشــرعيةــة؛ ــدليل العقلي والشــرعي(، بتقســيمها إلى: النقلي ــة، وال والعقلي

والعقلية.ح رؤيــة االعتــدال في إن األصول التي أتينا على ذكرهــا توضــ فهم وبيان مجال الشريعة. لقد أوضحت هــذه األصــول أن األمــورع، إال أن حضــوره في غــير العبــادات وإن كــانت منظــورة للمشــر الرئيس في هذا المجال ـ إال في المــوارد الــتي تعــرض فيهــا على

د الخاص ـــ هــو ،«حضــور اإلمضــاء والتصــحيح والتكميل»نحو التعب.«التبديل والتغيير والتأسيس»وليس

ــدال، ونقــد ســائر ــة: ترســيخ فكــرة االعت ــة الثاني المرحلاألفكار

أرى أن رؤية االعتــدال ال تحتــاج إلى برهــان واســتدالل، وإن تصورها ـ بحسب المصطلح ـــ يســتلزم تصــديقها. ولكن من أجــل ترسـيخها بشــكل أكــثر، ورفـع أي مــورد للشــك في هــذه الرؤيـة، وبيان بعض مشاكل سائر اآلراء، يجب القــول: يــدور كالمنــا حــول الشريعة العالمية والخالدة، وإن مثل هذه الشريعة لها مقتضــيات ال يمكن للشارع الحكيم أن يتجاوزهــا، وال يأخــذها بنظــر االعتبــار. واالقتضاء األول في ذلــك هــو مالحظــة وتصــور األوضــاع الزمانيــة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد85هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

والمكانية المتنوعة، وكذلك األعراف والعــادات والتقاليــد الســائدة بين المخــاطبين والمكلفين بالقــانون. ومــع وجــود هــذه الشــرائط والظرفيات، التي ال يمكن إنكارها، هناك ثالث طرق أمام الشارع،

وهي:ر لجميــع الظرفيــات وعناصــر التغيــير، وأن يعمــل1 ـ أن يتنك

ــير بة وغ ــل ــوانين متص ــل ق ــرائط على جع ــذه الش ــزل عن ه بمعــك ــع تل ــهم م ــييف أنفس ــاس إلى تك ــطر الن ــة، بحيث يض متناغم

الضوابط الثابتة، ويتأقلمون معها، مهما كلف األمر. ـــ أن يعمــل على تنظيم أمــر التقــنين والتشــريع، من خالل2

وضـــع العشـــرات والمئـــات من القـــوانين والتشـــريعات العامـــةوالخاصة، والناظرة إلى مختلف الظروف المتنوعة.

ـ أن يعمــل على بيــان األصــول الكليــة والعامــة والمقاصــد3 والقواعــد القابلــة للتطــبيق في مختلــف الحــاالت، ويــترك ســائر األمور والمــوارد إلى مؤسســة أو مؤسســات، أو حتى إلى النــاس

أنفسهم، في إطار بعض الشروط. من الواضح أن الخيــار األول خيــار مهيض وغــير موفق؛ فــإن إبداع مجموعة من القرارات والقوانين الصلبة وغير النــاظرة إلى الشرائط المختلفة لم ولن يكون مورد نظر الشارع وتأييد العقــل

أبدا. كمـــا أن الخيـــار الثـــاني مســـتحيل التحقق على المســـتوى العملي؛ فحتى إذا أمكن تقديم تصوير صحيح وجــامع لهــذا الخيــار في عالم االفتراض والتقدير وعالم الذهن، إال أنــه ال يكــون عمليــا على مستوى التطبيق واإلجراء وتعيين المؤسسة التنفيذية. من ذا الذي يجب أن يحــدد أن هــذه الوضــعية الخاصــة تنســجم مــع هــذا القانون المجعول، وأن هذه الصغرى مصداق لتلك الكبرى؟ وعليه

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد86هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

رنا عنه بـ فإن الذي يبقى في البين هو الخيار الثالث، وهو الذي عب.«رؤية االعتدال»

ومن خالل هذه المقدمة نصــل إلى بطالن نظريــة الشــمول التي تقدم بحثها سابقا. إن هذه النظرية، على الرغم من اعتبارها الشريعة ـ في الوهلــة األولى ـــ شــريعة جامعــة وشــاملة، وقــالتت بحضورها في كل صغيرة وكبيرة، وكل شاردة وواردة، قــد غضــ الطرف عن عالميتها وخلودها، وحشرتها في زاوية مكانية وزمانيةقة، وهــذه أكــبر ضــربة يمكن تســديدها إلى جســد الشــريعة ضــي اإلسالمية العالمية الجامعة والخالدة. وربما لهــذا الســبب ال نجــد ـ )خالفا لتصور غير الخــبراء بالنصــوص الفقهيــة( ـــ فقيهــا منضــبطا

ــ مثال ـ&معتقدا بنظرية الشمول. ومن ذلك أن الشيخ األنصــاري ـــة ــير إلى أدل ــد كب ــه إلى ح ــد توج ــه ق ــذين أرى أن ــاء ال من الفقهد وشــيوع مجــال الشــريعة، المعامالت وغير العبادات بنظــرة التعبــة ــامالت قابل ير العقالئية في المع واعتبر حتى أصعب وأشمل الس للرد من ناحية الشرع أيضا. ومن هذا القبيل: تشــكيكه في ســيرة

ــة يمكن(113)العقالء بشــأن التعامــل بالمعاطــاة ، ومن هــذه الناحيــد الشــيخ اإلشكال على اســتنباطاته الجزئيــة. ومن بين مــوارد تعب

، وبيع العنب(114)األنصاري ما نراه في بيع السالح إلى أعداء الدين ــار تخلف الشــرط(115)ممن يعملــه خمــرا ــار تــأخير(116)، وخي ، وخي

ــوق(117)الثمن ــة إرث الحق ــور(118)، وكيفي ــك من األم ــا إلى ذل ، ومد، األخرى. ومع ذلك كله ذهب في بعض الموارد إلى استبعاد التعبــد على احــترام بنــاء وعــرف ولم ير ضرورة لتأسيس الشارع، وأك

.(119)الناس من قبل الشارع إن حصيلة البحث في النصوص الدينيــة والفقهيــة واألصــولية هو فهم هــذه الحقيقــة، وهي أن الشــارع المقــدس في مــا يتعلق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد87هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

بالمعامالت قد حافظ على معــامالت النــاس وتأسيســاتهم، وعمــدــإن إلى تهذيب العادات التي يستقبحها، وقام بإصالحها. ومن هنا ف لغة النصوص في المعامالت ـ خالفا للمسار السائد في العبادات ـ

.(120)هي في الغالب لغة ردع ونهي، وليست لغـة تأســيس وإثبـات ولهذا السبب إن عدد النصوص الواردة من قبل الشارع المقــدســواردة في ــع عــدد النصــوص ال ــه م ــادات ال يمكن مقارنت في العب

.(121)األبواب األخرىــيرة ر هذا األسلوب من الشارع المقدس حتى على س لقد أث ومنهج علماء الفقه واألصول أيضا، ومن هنا نجد الفقهاء يتحــدثون

مة»عن ــب المحر ــ ــأليف في«المكاس ــ ــرورة للت ــ ــرون ض ــ ، وال ي ؛ ويرون المعامالت أمــرا عقالئيــا، ويتحــدثون«المكاسب المحللة»

إن المعــامالت». قــال اإلمــام الخميــني: (122)عن الــردع والتخطئة . كمــا أن القــرآن الكــريم يــأمر(123)«عقالئية، ال بد فيها من الــردع

ــريم ــدليل على الحكم بتح ــاس ال ــائمين على االســتنباط بالتم الق قل ال أجد في ما أوحي إلي﴿الطعام، وذلك في قوله تعالى:

ما على طاعم يطعمه... ، وإال فــإن حكم(145 )األنعام: ﴾محرــة ــار اإلباح ــلك إنك ــاس، وعلى مس ــاء الن ــق بن ــارع على طب الش

التكليفية تخلو الواقعة من الحكم.

نقد األدلة الدالة على نظرية الشمولرنا في مــا تقــدم إلى بعض اآليــات والروايــات الــتي قــد أشــ تكون منشأ للقول بالشــمول. ولكن يمكن اإلجابــة عن االســتفادة المذكورة من هذه األدلة بوجوه. وفي ما يلي نجمل هــذه الوجــوه

على النحو التالي: ـــ الــذي يســتفاد من هــذه النصــوص هــو إشــراف الشــارع1

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد88هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

المقدس وتشريعه الحتياجــات اإلنســان؛ ولكنهــا ال تــدل على نفي إمضاء وإنكــار المؤسســة أو المؤسســات التشــريعية ورد العــرفــنين إلى ــ ــرك التق ــ ــار ت ــ ــل يجب( اعتب ــ ــاء العقالء. يمكن )ب ــ وبن المؤسســات التشــريعية؛ بااللتفــات إلى مقاصــد الشــريعة العامــة واالحتياجات والمتغيرات المرتبطة بحياة اإلنســان وتقاليــد النــاس وبناءاتهم، جزءا من التشــريع اإللهي. والشــاهد على هــذا التوجيــه تعاطي الفقهــاء مــع هــذه النصــوص. ومن ذلــك مثال أنــه قيــل في صحيحة أبي المصير المتقدمة: إن هــذه الروايــة تــدل على تعــيينــة، بمعــنى أن ــل الحــاكم أو البين األرش ومقــدار الخســارة من قبــددة الشارع المقدس قد جعل تحديد األرش والخسائر ـ غير المح من قبل الشرع المقدس ـــ إلى الحــاكم الشــرعي؛ بااللتفــات إلى خبرة الخبراء. وبعبارة أخرى: إنهم قد اعتــبروا هــذه الروايــة دالــةرة على تعيين مؤسسة الحكومــة من أجــل التقــويم، وليســت معب

ن من أرش الخدش وغيره .(124)عن جعل مقدار معي ـ ال شك في أن التعاطي االنتقــائي واألحــادي في المســألة2

ذات النصوص والروايــات المتنوعــة ليس صــحيحا. وعلى المحققــة؛ من أجــل ــة المتنوع ع الضــابط مالحظــة النصــوص واألدل المتتبــة هي الســائدة في العثور على طريق جامع من بينها. وهذه الحال المسألة مورد البحث؛ إذ هنــاك، في مقابــل النصــوص المتقدمــة،ر عن عدم تدخل الشارع في بعض األمور. وقــد ســبق أن أدلة تعبــر عن أشرنا إلى روايات في هذا الشأن، وهي الروايــات الــتي تعب سكوت الله في بعض الموارد، وعــدم جعــل الحكم والتكليــف في تلك المــوارد؛ وكــذلك الروايــات الــتي تتحــدث عن اســتعداد أكــثر

، للنظر بشــأن أمــور دنيــاهم؛ وهنــاك|الناس، ومنهم: النبي األكرمــوان: ــ ــوارد الخأل تحت عن ــ ــود بعض م ــ ــدل على وج ــ ــات ت ــ رواي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد89هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

، التي لم يرد بيان حكمها في الكتاب والســنة، بحيث«المعضالت» نفسه ـ وهو باب مدينة العلم وأمير العلم والبيـان×إن اإلمام عليا

قــال:×ـ لم يكن يعلم بها، ولكنه كان يلهم حكمها. عن أبي جعفر يعمل بكتاب الله وسنة نبيه، فــإذا ورد عليــه الشــيء×كان علي»

الحادث الذي ليس في الكتــاب وال في الســنة ألهمــه اللــه تعــالى.(125)«إلهاما، وذلك والله من المعضالت

وخالصــة الكالم أنــه؛ بااللتفــات إلى مجمــوع األدلــة، ال يمكن اعتبار الروايات واآليات المســتند إليهــا في نظريـة الشــمول دالــة

على هذه النظرية. ــ إن التأمل في الروايـات المتعــددة يثبت أن األدلــة مــورد3

البحث ليست بصدد إثبات نظرية الشمول، وجعل الحكم المورديــة، بــل هي نــاظرة إلى الشــمول والمشــخص لكــل واقعــة وحادث النسبي لألحكام الخاصة، والشمول المطلق لألحكام العامة، وهي بصدد ضرب التيـارات واألشـخاص الجــاهلين المغــرورين الــذين ال يســتفيدون ـــ بســبب عــدم نضــجهم ـــ من القــرآن والســنة حتى ــدال بالنسبة إلى الموارد التي يكون فيها تشريع خــاص، ويلجــأون ب من ذلك إلى طرق غير موثــوق بهــا، من قبيــل: القيــاس؛ وآرائهم

^الشخصية. وفي مقابل هذه الفوضــى كــان األئمــة المعصــومون يصــرون على ســعة وشــمولية القــرآن والســنة )بشــكل عــام أو خاص(، وكــانوا يردعــون النــاس عن االنجــرار وراء الفوضــى غــير المؤدية إلى الشريعة اإللهية. فما هي عالقة هذا المضــمون ـــ فية، ضــوء االســتفادة من ســعة الشــريعة ـــ بجعــل األحكــام الخاصــ

والنهي عن أبنية العقالء والناس؟! قـال: إنمــا×عن أبي الحسن»وإليك رواية في هـذا الشــأن:

هلك من كان قبلكم بالقياس، وإن الله ـ تبارك وتعالى ـ لم يقبض

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد90هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

نبيه حتى أكمل لــه جميــع دينــه في حاللــه وحرامــه، فجــاءكم بمــا تحتاجون إليه في حياته، وتستغيثون به وبأهل بيته بعد موته، وإنهاــا ــال: إن أب مخبية عند أهل بيته، حتى أن فيه ألرش الخدش، ثم ق

.(126)«حنيفة ممن يقول: قال علي؛ و قلت أنا وعلى أي حال إن نظرية الشمول ـ على النحو المتقــدم ـــ ال تســتند إلى أســاس عنــد الفقهــاء المحققين، وال دليــل عليهــا من

النصوص الدينية والعقل السليم.

نقد نظرية االنعزال واإلبهامــا ــة وم إن رؤية االنعزال المطلق للشريعة عن الحياة الدنيوي يرتبط بمختلــف شــؤون حيــاة اإلنســان، والقــول باإلبهــام واكتفــاء الشريعة ببيان عدد من األصول األخالقيــة العامــة، وتــرك التقــنينة، قابــل للنقــد والتشريع إلى الناس في ما يتعلق بحيــاتهم الخاصــ

من عدة جهات: ـــ إن األدلــة القائمــة على ضــرورة إرســال األنبيــاء وإنــزال1

الكتب السماوية، والتي ال ترى العقل البشري وحده كافيا لهدايــة اإلنســان إلى الغايــة النهائيــة، تــدل على ضــرورة التشــريع حــول

. كيف يمكن الجمع بين الرؤية الــتي تجعــل(127)شؤون حياة البشرــة والجزئيــة، اإلنســان محــورا في التقــنين بشــأن المســائل الكلي وحصر الــدين والشــريعة في إطــار األمــور األخالقيــة والفرديــة أوــل: الرحمــة ــة، من قبي ــة وأخالقي ــان بضــعة أصــول كلي إضــافة بيد على حاجــة اإلنســان ــة الــتي تؤك والعدالة والمســاواة، وبين األدل

إلى الهداية اإللهية واألنبياء المعصومين المسددين من السماء؟ــال ــ ــلحة واالنفع ــ ــود الحب والبغض والمص ــ في حين أن وج الالشعوري للبشر، والتي هي من ارتدادات وانعكاســات العوامــل

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد91هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

ر البشــر في ل موانــع تجعــل من تحــر المحيطــة باإلنســان، تشــكد . والعجيب أن البعض عنـــدما يتم(128)التقـــنين أمـــرا غـــير مؤك

ر الحــديث عن فهم وتفســير النصـوص الدينيـة يعتـبر ذهن المفســـال على ــتطيع اإلقب ــات، بحيث ال يس رات من الخلفي ــ را بعش ــأث مت النص وهو فارغ الذهن من أي رواسب سابقة. ولكن عندما يكــون الكالم حــول التقــنين والتشــريع يــرى اإلنســان قــادرا على إدراك المصالح والمفاسد، وتفريغ نفسه من جميــع الموانــع الــتي تحــول

دون اإلدراك الصحيح. ـــ إن تجاهــل وجــود مئــات اآليــات وآالف الروايــات في2

الموسوعات الروائية الدالة على التشــريع في مختلــف المجــاالت المرتبطة بحياة اإلنسان، واعتبـار هـذه النصـوص بأجمعهـا نـاظرة إلى عصــر ومكــان بعينــه، باإلضــافة إلى عــدم وجــود دليــل عليــه،ــة ــير من هــذه النصــوص نفســها. إن القــائلين بنظري يخــالف الكثــير علمي في ــير فني وغ ــا غ ــام يســتخدمون كالم ــزال واإلبه االنعة إرجاع جميع هذه القضايا إلى قضايا نــاظرة إلى األوضــاع الخاصــ

ــد أنــه باإلمكــان، بأبســط عبــارة وأدنى تأمل(129)وغــير الدائمة . بي بشأن أدلة جامعية الدين، إثبات اضــطراب هــذا الكالم. لقــد حــدد علماء األصول في علم أصول الفقــه ضــوابط للقضـايا التشــريعية وغــير التشــريعية، واإلنشــائية واإلخباريــة، والحقيقيــة والخارجيــة؛

للحيلولة دون هذا االضطرابات في األقوال واألفكار. هــو«اإلبهــام»ـ إن المشكلة األخــرى الموجــودة في رؤيــة 3

ــة، من إبهامهــا. فمن ذا ال يعلم أن اعتبــار عــدد من القضــايا الكلي قبيل: الرحمة، ومراعاة الحرية والعدالــة، والــتي يمكن للعقــل أن يدركها على المستوى الكلي أيضا، وال حاجة إلى اعتبارها من قبلــة؟! إن ــور الكلي ــة من األم ــار مجموع ــارع، ليس ســوى اعتب الش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد92هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

ــير ــة غ ــة، والحري ــير المبين ــة غ رة، والرحم ــ ــير المفس ــة غ العدالفنا ما إذا أضــ ل حاجة اإلنسان في التقــنين، وال ســي المعرفة، ال تمث إلى ذلك وادي النسبية السحيق، وكنا أيضا ـ على حــد تعبــير بعض

ــ من القــائلين بـ ــة ـ ــة وعقــل العصر»أصــحاب هــذه الرؤي «عدال.(130))والرحمة المكانية حتما(

عي للكثير من أعمال وكتابات القــائلين بفكــرة ومن خالل تتب اإلبهام )وحتى االنعــزال( لم أعــثر على أي بيــان واضــح يجيب عن التساؤالت الجوهرية. فال نرى في هـذه الكتابـات واألقـوال سـوى

.(131)بضعة انتقادات غير منتجة ـ إن انفصال الصــدر والــذيل وعــدم االنســجام في كلمــات4

ق الخناق على هــذه ل مشكلة أخرى، تضي أصحاب رؤية اإلبهام يمثــالي: ــر إلى النص الت ــة. انظ ــذه»النظري ــات في ه أرى أن الرواي

الموارد )المعامالت( هي إرشادية نوعا ما، وليســت مولويــة. فهيــامالت هي ــام المع ــع أحك ــلوب العقالء... إن جمي ــاد إلى أس إرش ضرورة عقالئية، وما دامت ضرورية وشائعة يتم إمضاؤها من قبل العقالء، وبالتالي فإن الشارع كان يمضــيها أيضــا؛ ألن الشــارع في مســـائل من قبيـــل: المعـــامالت يمـــارس دور اإلمضـــاء، دون

.(132)«التأسيس يميــل إلى«نوعــا ما»إن صدر هذا الكالم من خالل التعبير بـ

فكرة االعتدال، في حين أن الكالم الالحق، الـذي يتم التعبـير فيـه، يؤدي إلى رؤية االنعزال أو اإلبهام.«جميع األحكام»بـ

في ما يتعلق بالنظام المعيشــي واالقتصــادي»ويقول اآلخر: ــه ــاره النــاس، ومــا هــو النمــوذج الــذي يؤسســون علي الــذي يخت نظامهم؟ نجد الشارع قد تــرك األمــر إلى النــاس أنفســهم، وحتى الشريعة نفسها قالت: على النــاس أن يضــعوا أصــول المقــررات

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد93هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

والقوانين بأنفسهم. وبطبيعة الحال قد حدد الشارع إطــارا لــذلك؛ــور إلى كي ال يكون في تجاوزه ظلم ألحد... ولكن لو تم ترك األم الناس أنفسهم بالمطلق، دون تحديد إطار لهم في ذلك، ربما بادر كل شخص إلى رسم األطر والحدود وفق هواه، ولربمــا أدى ذلــك إلى هضــم حقــوق اآلخــرين، وتضــييع حقــوق الضــعفاء، وســادت شريعة الغاب؛ إذ سوف يقوم كل شخص بجر النــار إلى قرصــه...ــاعي مهم، ومن هنا عمد الشارع المقدس إلى تأسيس أصل اجتم

ــالى: ــال تع ــون﴿حيث ق ــون وال تظلم ــاء﴾ال تظلم ... إن علملف في دراســتهم ألنــواع الشــركات في عصــرهم انتبهــوا إلى الس وجود ثالثة أنواع من الشراكات، والتفتوا أثناء تقييمهم لهــا إلى أنــذلك نوعين منها ال يتنافيان مع القواعد العامة والكلية للشــرع، ولــالث من فإنهم أفتوا بجواز هذين النوعين، ولكنهم أبطلوا النوع الث الشراكة، وهي التي تعرف باسم شراكة الوجوه، رغم حكم عقالءــد أن الفقهــاء قــد العالم بجواز وإباحة هذا النــوع من الشــراكة. بيلوا إلى أن شــراكة الوجــوه ال تنســجم مــع القواعــد األوليــة توصــــا للشرع. إن شراكة الوجوه تقوم على أساس االعتبار، بمعنى أنه ال تقوم على أساس النقود والثروة ورأس مال العمل، وال تستتبع

.(133)«عمال...إن األمر الذي يجب أن نقوله لهذا القائل المحترم هو:

ـ هل يمكن الجمــع بين رد نــوع خــاص من أنــواع الشــراكة1د ــق للتعب ــ ــوم وبين النفي المطل ــ ــل عقالء الق ــ ــة من قب ــ المقبول والتأسيس، الذي يصر عليه صاحب هــذا الكالم؟! هــل يمكن لنــا ـ بعد افتراض ترك مطلـق النظــام المعاشــي واالقتصــادي والعقــود إلى عرف الناس، وبيان أصل واحــد أو عـدد من األصـول الكليـة ـ أن نتحدث عن بطالن عقد مقبول من قبل عقالء العالم؟! مــا هي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد94هـ1441م ـ 2019وخريف

مساحة الشريعة، دراسة في مجاالت دور الفقه اإلسالمي في الحياة•

الــتي ال تنســجم«القواعد العامــة واألوليــة والكليــة للشــرع»تلك إن شراكة الوجوه تقــوم»معها شراكة الوجوه؟ هل يمكن لعبارة:

على أســاس االعتبــار، بمعــنى أنهــا ال تقــوم على أســاس النقــود أن تنسجم مــع منهج«والثروة ورأس مال العمل، وال تستتبع عمال

االنعزال أو اإلبهام ونفي أي نوع من أنواع التشريع التأسيسي فيالشريعة؟!

ـ كيف يجب على الشارع المقدس أن يحــدد إطــارا؛ بــدافع2ــق ــع من تحقي ـنين، والمن ـ ــدرين المتمك ــة دون ظلم المقت الحيلول المصالح واألطماع الشخصية للنــاس، على أن يكــون هــذا اإلطــارــل عقــل كــل عاقــل، ولكن ليس من الضــروري أن مقبــوال من قب يقول شيئا أو أن تكون له هداية وراء هــذا اإلطــار؟ إذا كــان عــدم اإلطار يؤدي إلى قانون الغاب أفال يؤدي عدم القانون في الدائرةــة ــذه الحكوم ــل ه ــه إلى مث ــع قانون ــارع أن يض ــتي يمكن للش ال

والقانون أيضا؟ وعلى أي حال إن رؤية االنعــزال واإلبهــام ـــ خالفــا للزخرفــة والبهرجة التي أحيطت بها، وحصــولها على بعض األتبــاع واألنصــار في الدوائر غير االختصاصية ـ هي رؤية في غاية الضعف، وفاقــدة

لألساس العلمي. كما أن األدلة الــتي أوردناهــا في توجيــه هــذه الرؤيــة ـــ رغمــة ــ وإن كــانت تطيح برؤي ــا ـ ــل واضــح منه ــا على دلي عــدم عثورن الشمول، إال أنها ال تثبت هاتين الرؤيتين. يجب االستفادة من هــذه األدلة ـ كما صنعنا نحن ـ في إثبات نظرية االعتدال. والحقيقة هي أن هــاتين الرؤيــتين عبــارة عن اعتقــاد مضــطرب، وموقــف غــير

فة. عملي في مواجهة رؤية الشمول المتطر

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد95هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ أبو القاسم علي دوست•

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد96هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

رة في علم العلوم والمعارف المؤثالفقه

ومدى تأثيرها*(*()د. محمد رسول آهنگران

*(*()*أ. مصطفى زكي يحيى

المقدمةــة، ــات حقيقي ــاحثين معوق ــد دراســة كــل العلم تظهــر للب عن تلزمهم بتوسعة معارفهم في علوم أخرى؛ من أجــل اإلحاطــة في كل جوانب العلم المدروس. وهذا مما قد يعيــق عمليــة المطالعــة

العالقات المتبادلة بين»أو الفهم لذلك العلم، ولذلك قالوا بوجود: العلوم... وإن أجزاء المعرفة هي في الحقيقــة أعضــاء متضــامنة،ــوا ــذين عرف ــوم هم ال ــاريخ العل ـدعين في ت ـ ــهر المب ــا أن أش كم بقــدرتهم الواســعة، وتحليالتهم للمعــارف المتداخلــة، في صــياغة

.(134)«نظريات علمية هذا وإن علم الفقه غــير بعيــد عن هــذا األمــر؛ حيث ظهــرت هذه المشكلة في علم الفقه واســتفحلت، ممــا دعــا علماءنــا إلى

ــوان: ــوعة بعن ــة موض ــارف في علم»دراس ــوم والمع ــأثير العل ت . ولهذا انطلق بحثنا لتحديد هذه العلوم باستعراضها بشكل«الفقه

مختصر، وفهرستها بشكل فني، وذلك تســهيال لــذوي االختصــاص؛ لإلحاطة بتلك العلوم في ما يحتاجونه في عملية استنباط األحكام

. عضو الهيئة العلمية في جامعة طهران ـ پرديس قم)*(*( باحث وطالب جامعي في مرحلة الدكتوراه.)**(*(

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد97هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

الشــرعية؛ لكي ال يغيب عنهم بعض تلــك العلــوم، فيصــعب عليهم اإلحاطة بكل جوانب المسائل المستنبطة أحكامها الشرعية. وفيعة التي يجب أن يحيــط ن من بحثنا هذا مدى الس نفس الوقت يتبي

بها الفقيه من أجل الوصول إلى الحكم الشرعي. وبــذلك تــبرز أهميــة أن تكــون لــدى الفقيــه معرفــة واســعة،ر تلــك العلــوم والمعــارف بعلم وبمســتويات مختلفــة، بمقــدار تــأث الفقه، فكلما اشتد التأثير كلمــا لــزم أن يكــون لديــه معرفــة أكــثر

بذلك العلم.

السؤال األساسرة في علم هـــل يمكن فهرســـة العلـــوم والمعـــارف المـــؤث

الفقه؟

فرضية البحثران بالعلوم والمعــارف علم الفقه، وقرينه علم األصول، متأث

الدينية وغير الدينية، بنسبة مختلفة، ويمكن فهرستها.

سابقة البحثة بفلســفة الفقــه فــات، ســواء المختصــ تناولت الكتب والمؤل وأصوله، أو مطلــق الكتب الفقهيــة واألصــولية، موضــوعة العلــومرة بعلم الفقــه، ولم تتجــاوز ذكرهــا كمبحث من والمعــارف المــؤثب اطالعنــا لم يعــرض موضــوع فهرســتها مباحث الكتــاب. وبحســ واستعراضها بشكل مستقل أو في ضــمن أحــد الكتب؛ وهــذا ممــا

دعانا للكتابة عنه؛ لتسليط الضوء عليه بشكل واضح ومستقل.

منهج وخطة البحث

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد98هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

ــترقيم ــك بـ ــويب، وذلـ ــريفي التبـ ــلك المنهج التعـ البحث سـ المطالب بشكل يسهل على القـارئ متابعتهــا؛ وذلــك لكـون بعض

المطالب متداخلة فيما بينها.ــرت وخاض البحث في المقدمة والمباحث التمهيدية التي ذك في الفصــل األول، حيث ذكــر فيهــا: المبحث األول: الــذي تضــمن تاريخ الــدين واالجتهــاد في حركــة اإلنســان؛ وفي المبحث الثــاني:ــد ــاني فق عالقة العلوم والمعارف بعلم الفقه. وأما في الفصل الثرة بعلم الفقــه، حيث ذكــر فصل في ذكر العلوم والمعــارف المــؤث المبحث األول: طبيعة عالقة هذه العلوم األخرى بعملية االستنباطــا في علم الفقه؛ والمبحث الثاني: ذكر العلوم األخرى التي يلم بهر وارتباط الفقه المجتهد في علم الفقه؛ والمبحث الثالث: ذكر تأثل الكالم في ذكــر مطــالب، وهي: بالمنهجيات الدخيلة، وفيها فصــر وارتباط علم الفقه بالعلوم اإلســالمية، وفيــه: المطلب األول: تأثر وارتباط علم الفقـه ر وارتباط علم الفقه بعلم الكالم، وكذا تأث تأثر وارتباط علم الفقه بعلوم الحــديث؛ بالتفسير وعلوم القرآن، وتأثر وارتبــاط علم الفقــه بــالعلوم وفي المطلب الثــاني: ذكــر تــأثــالعلوم ــه ب ــاط علم الفق ر وارتب ــأث ــير اإلســالمية، وت ــارف غ والمعر وارتباط علم الفقه بعلم والمعارف اإلنسانية، وهنا فصل بين: تأثر وارتباط علم الفقه بالفلســفة والمنطــق. وبعــد ذلــك التاريخ وتأثر وارتبـــاط علم الفقـــه بـــالعلوم استرســـل البحث في ذكـــر تـــأثر وارتبـاط علم الفقــه بعلم االجتمــاع والمعــارف االجتماعيـة، وتــأثر وارتبــاط علم الفقــه بــالعلوم وعلم النفس االجتماعي، وهكذا تأثر وارتباط علم الفقه بعلم المحضة )الصلبة(. وهنا فصل ما بين تأثر وارتبــاط ر وارتباط علم الفقه بعلم الكيميــاء وتــأث الرياضيات وتأث

علم الفقه بعلم الفيزياء.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد99هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

رة لينتهي البحث بتســــليط الضــــوء على العلــــوم المــــؤثــذكر المصــادر والمرتبطة بعلم الفقه وأصوله، حتى ينتهي الكالم ب

والمراجع الواردة في هذه المقالة.

ـ بحوث تمهيدية1 تـــاريخ الـــدين واالجتهـــاد في حركـــة أــــ المبحث األول:

اإلنسانــة ــه هدايـ ــدين، وأن من لوازمـ ــديث عن الـ ــة الحـ إن طبيعـ اإلنســان، ومقتضــى الهدايـة هـو إراءة الطريـق، هي في مســتوىــة ــه الفردي رســم الخطــوط التفصــيلية لحركــة اإلنســان في حيات

أن الدين يالزم حركــة اإلنســان في الحيــاة الــدنيا. واالجتماعية، ال.(135)وهذا من أدوار الدين األساسية في حياة اإلنسان

ــدين لتحقيــق هــذه الغايــة هــو من خالل بيــان وإن ســبيل ال األحكــام اإللهيــة الشــرعية، ودعــوة النــاس أجمعين لاللــتزام بهــا؛ــريعة لتحقيق الحياة الطيبة. وبذلك يتأكد لنا عدم انحصار دور الشب؛ ألن الشــريعة تتــولى سك والشعائر الدينية فحســ في مجال النــة تحديد المعالم العامة لحركة اإلنسان في الحياة، من خالل عملي التوجيه الشرعي، ومن دون مباشرة التفاصــيل، إال بقــدر الحاجــة

والضرورة. ــد أن يكــون ســلوكه وبنــاء على ذلــك فالمســلم المكلف ال بــؤجر العملي منسجما مع أحكام الشريعة في شــتى المجــاالت، وي على التزامه ويعاقب على المخالفة يوم يلقى الله تعــالى. ونظــرا لكون تحديد الموقــف العملي على أســاس الشــريعة ليس بــاألمرــد الزمــني عن عصــر النص، وطــروء الســهل، وخصوصــا مــع البعــدة ــائع جدي ــول وق ــع حص ــريح، م ــا نص ص ـرد فيه ـ ــائل لم ي مس باستمرار؛ لذلك توقفت معرفة الموقف العملي في أكثر الحاالت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد100هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

ــذل جهــد خــاص، مــع تحصــيل مســبق لجملــة من العلــوم على ب بمســـتوى االختصـــاص، وهــو مـــا يصــطلح عليــه في مجملــه بـ

.«االجتهاد»ـة في العمليــة ـ رات الخفي وإن مســألة الكشــف عن المــؤث االجتهادية ورصدها، مــع دراســة مــدى تأثيرهــا على تقويــة أســســه االجتهــاد تــارة؛ وأخــرى على اإلطاحــة ببعض مــا كــان يتــوهم أن

أساس صحيح. أين خبر المبتدأ؟ ومن خالل هذا الكشف انفسح المجال للباحثين في ممارسة

عملية نقدية لعلم الفقه من الخارج.ــوم ــ ــه على العل ــ ــه، من خالل اطالع ــ ــذلك يمكن للفقي ــ وبرة في علم الفقه، أن يمارس رصدا ميدانيا لواقع والمعارف المؤث الفقـــه في الحيـــاة، ويحلل مـــديات صـــدق الفرضـــيات الفقهيـــة

المدعاة؛ من أجل تطبيق الشريعة في الواقع. وهذه النظرة تعطي الفقه مجاال إلجراء االختبار. فعلم الفقه يمكن اختباره بدرجة ما من زاوية التطبيق؛ وذلــك إلعطــاء صـورةرة في علم واقعية عن هذا الفقه، من خالل مالحظة العلوم المــؤث الفقه. وقد تساعد الفقيه على إعادة النظر في العملية االجتهادية من منطلق وعي جديد للظواهر؛ وقد تؤدي بــه إلى إعــادة النظــر في فتواه، وهذا قد يفضي إلى إصدار فتوى جديدة، ولــو بــالعنوانــوى ــد النظــر في الفت ــوى األولى، أو تجدي ــد الفت ــانوي، أو تقيي الث

السابقة. لذلك فإن النظرة الخارجية للفقه تســاعد على رصــد شــبكةــه وبين هــذه ــة بين ــأثيرات المتبادل ــالعلوم األخــرى، والت ــه ب عالقاتر العلــوم، حيث ســيزودنا الفقيــه بنظــرة واعيــة للعلــوم الــتي تتــأثما في ظل ر فيه، من قريب أو بعيد، وال سي بالفقه، وبتلك التي تؤث

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد101هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

التطور العلمي الكبير في الطبيعيات واإلنسانيات. فكما أن علمائنا من قبل رصـدوا تـأثير علم المنطـق واللغـة على علم الفقــه، وقرينــه علم األصــول، أمكن اليــوم اكتشــافــدو ألول تأثيرات أوسع نطاقا لعلوم أخرى على علم الفقه، بمــا يب

عالقة بينها وبين علم الفقه نفسه. وهلة أنه الــوم وعلى ذلك فقد انطلق بحثنا لتحديد أكثر موارد هــذه العل

ــة والمعارف تأثيرا بعلم الفقه، من خالل صلتها بعلم الفقه، وطبيعالربط بينها، وإن كانت بنسب متفاوتة، واتجاهات مختلفة.

ب ـ المبحث الثاني: عالقة العلوم والمعارف بعلم الفقه إن دراسة عالقة العلوم والمعارف بعلم الفقه، وكذلك تــأثيرــور ــا: تطـ ــه، ومنهـ ــان على علم الفقـ ــان والمكـ ــورات الزمـ تطـ المعلوماتية والتقنية والتكنولوجية واإلمكانات الحديثة التي قدمتها العلوم، وحجم االرتدادات الــتي أحــدثتها في علم الفقــه، أمــر فيــة في ــوم الحديث ع في بيان دور العل غاية األهمية. لذلك فإن التوس تحديد مفاهيم ومصاديق وموضوعات األحكــام الشــرعية هــو أمــر

يعمق العملية االجتهادية، ويضعها أمام رؤى أعمق وأدق.ــوزات وهكذا دراسة مناهج التربية والتعليم في المعاهد والح الدينية، ودرجة تأثيرها على نمــو الفقــه أو شــلله، كــل ذلــك أمــور ينبغي مالحظتها من أجل إكمــال الصــورة لــدى الفقيــه الممــارس لعملية استنباط األحكــام الشــرعية، ومن خالل ذلــك يتعــرف على

مدى أهمية اإلحاطة بهذه العلوم والمعارف. وهنا نحاول أن نحدد البحث، حيث يمكن تصوره بشكل عــام

في وجهين من العالقة:

ـ عالقة المقدمة بذي المقدمة1 ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد102

هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

إن البحث في العلم الــذي لــه عالقــة بعلم الفقــه كعالقــة المقدمة بــذي المقدمــة، أي بدونــه ال ينتظم عقــد علم الفقــه، وال يكتب له الظهور. وهذا ال يتجلى إال في علم أصــول الفقــه، لــذلك

بهــدف ضــبط عمليــة االجتهــاد»قالوا: إنه قد تأسس علم األصول الفقهي، وتقنين االختالف القائم بين الفقهــاء، الــذي وصــل ذروتــه

. (136)«في القرون األولى من الهجرة وعليه ال يمكن التفكيــك بين العلمين، فهمــا كــالعلم الواحــد؛ حيث إن علم األصــول مالزم لعلم الفقــه، والعالقــة بينهمــا عالقــة المقدمـة بـذي المقدمـة، أو بعبـارة أخـرى: إن علم الفقــه مبتنيـة

علم األصول منطق»أسسه على مباني علم األصول، حتى أصبح: .(137)«الفقه

ب تعبــير ابن الســمعاني: علم»بل تعدى ذلك، فأصــبح بحســ.(138)«األصول... هو أصل األصول، وقاعدة كل العلوم

فــالعلم على تشــعب »وقد صرح اآلخوند الخراساني بقوله: ن غصونه، مفتقر إلى علم األصول افتقار الرعية إلى شؤونه، وتفنــة، ــوم الديني ما العل السلطان، ونافذ حكمه عليها بالوجدان، وال سي وخصوصا األحكام الشرعية. فلوال األصول لم تقــع في علم الفقــه على محصول. فيه استقرت قواعد الدين، وبه صار الفقه كشجرة

.(139)«طيبة تؤتي أكلها كل حين ومن هنــا فــإن علم األصــول يمــارس أدوارا عــدة في مجــال عملية االجتهاد واالستنباط. فأول األمر يوفر االعتبــارات المنهجيــة لعلم الفقه، حيث إن كل عمليات االستنباط تخضع لرقابة صــارمة من علم األصول؛ وذلك بهدف فحص األدوات المعرفية المشاركة في العمليــة االجتهاديـة. وكـذلك يتـولى علم أصـول الفقــه تحديـدــول إلى الحكم ــه للوص ــلكها الفقي ــتي ينبغي أن يس ــوات ال الخط

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد103هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

الشرعي، برسم خريطـة العمـل االسـتنباطي، وتحديـد الخطـواتد بهــا الفقيــه عنــد ممارســة الجهــد التنفيذيــة الــتي ينبغي أن يتقي الفقهي. وهكذا هو يوفر أدوات التقييم والتقرير لعملية االستنباط،

من خالل بناء المفاهيم، وتكوين أسس القناعات الفقهية. وعليه فإنه من دون معرفة علم أصول الفقه يتعذر استنباطضــح عنــد البحث في مســائل كثــيرة، األحكام الفقهيــة، والحــال يت

مســألة حجيــة»، وكــذا: «مســألة حجيــة خــبر الواحد»ومنهــا: ــور ــولية، ال«الظه ــا أص ــائل وغيره ــذه المس ــح أن ه . ومن الواض

فقهية، ولكن الحاجة إليها جعلتها تعد في مصــاف ضــروريات علمالفقه.

ـ عالقة المبادئ التصورية للفقه2 البحث في العلــوم والمعــارف الــتي لهــا عالقــة بعلم الفقــه، ولكنها في الحقيقــة كالمبــادئ التصــورية للفقــه، حيث إنهــا تعمــل على توضيح بعض المفاهيم المستعملة في الفقه أو في مقدماتــهــور علم ــل تحقق وظه ــون من عل ــوعاته، دون أن تك أو في موض الفقه، كما في علم الكالم وغيره. نعم، نســتطيع القــول: إنهــا من العلــوم الــتي ينبغي أن يلم بهــا المجتهــد، فهي من قبيــل: العلــومــد معرفــة بعض هــذه العلــوم الالزمة لممارسة االجتهاد. ولذلك تع واإللمام بها إلى حد معين من األمور الضرورية، التي ال غنى عنهــاــذا بخالف ــة. وه بأي شكل من األشكال في بعض المسائل الفقهي

االتجاه السابق، وهو ما سوف ندرسه في الفصل القادم.

تأثير وتأثر العلوم والمعارف بعلم الفقهـ 2 ونفصل الكالم في هذا المبحث في ما يخص االتجاه الثاني،

وهو البحث في ما يلي: ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد104

هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

ــ المبحث األول: ــرى أـ ــوم األخ ــذه العل ــة ه ــة عالق طبيعباالستنباط في علم الفقه

إن بعض نظريات هذه العلوم تكون ذات عالقة مباشرة بعلمــوم ــذه العل ــة بعض ه ــد معرف ــه، حيث في بعض الحــاالت تع الفق والمعارف واإللمــام بهــا إلى حــد معين ضــرورية في بعض أبــواب

.(140)ومسائل علم الفقه وكمثال على ذلك: لزوم معرفة الرياضـيات بشـكل عـام في مسائل الوصـايا واإلرث، وإلعطـاء الــرأي في المعـامالت البنكيـة، وفي بعض مسائل تقسيم المــال المشــترك. وكــذا من الضــروريــ وهي من ــدور ـ ــألة بطالن ال ــة بمس ــه على دراي ــون الفقي أن يك المسائل الفلسفية ـــ على صــعيد عــدم جــواز التقليــد في مســألة التقليــد. وكــذا ينبغي التــوفر على مبحث حجيــة الكتــاب والســـنة،

وهذه مسألة كالمية. وذلك كله في حدود الثقافة العامة.ــوم ومع ذلك فإن عملية فهم النص الفقهي تمر من خالل علــة، ــة اللغوي ــال: المعرف ــبيل المث ــا، على س ــة، منه ــارف جم ومع

بمفرداتها وقواعدها وأساليبها وبالغتها وتاريخ اللغة.ــة ــك من خالل مراجعـ ــة، وذلـ ــة االجتماعيـ ــا: المعرفـ ومنهـ

لف الصالح والبيئة المعرفية للنص. السوابق؛ أي فهم الســال ــان، وإعم ومنها: المعارف العقلية، من قبيل: إقامة البره

االستقراء، والمقارنة، االستدالل، واالستنتاج، وغيرها. وهنــاك علــوم ومعــارف مســاعدة وممهدة، تعين معــارف

أخرى؛ بهدف الوصول إلى المقاصد المعرفية المنشودة.د لنــا أن علم الفقــه ال يعيش في عزلــة ومن خالل ذلــك يتأكر، حاله حال العلوم األخرى في عــالم المعــارف. غــير أن من التأث درجة تأثير العلوم والمعارف األخرى على علم الفقــه تختلــف من

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد105هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

ر على مســتوى مجال معرفي إلى آخــر؛ فــإن بعض المعــارف تــؤث البنية المنطقية لعلم الفقــه، في حين أن معــارف أخــرى تشــارك في بلــورة المســائل الفقهيــة وتنقيحهــا وتجــددها، أو تســاهم في

تنظيم علم الفقه وترتيب أبحاثه وتحديد أطره وأفكاره.

بيــان العلــوم األخــرى الــتي يلم بهــا ب ـ المبحث الثــاني: المجتهد في علم الفقه

إن من العلوم الالزمة لعلم الفقه، ولالجتهاد فيــه ـــ مــع غض النظر عن علم أصول الفقه؛ كونه أساس علم الفقه، كما أســلفنا ـ: علوم آداب اللغة العربيــة، والمنطــق، وتفســير القــرآن، وآيــات األحكام بالخصوص، ومعرفة األحاديث الفقهيــة، ومعرفــة مــواطنــتي ــرورية ال ــة الض ــة بالدرج ــام العقلي ــة باألحك ــاع، والدراي اإلجمــوم ــات من عل ــافة إلى لمح ــاد، باإلض ــتلزمها ممارســة االجته تس أخرى، كما بالنسبة إلى النظريــات الفلســفية والكالميــة والعلميــةرة في التجربيـــة، فيمكن أن تكـــون كلهـــا بشـــكل أو بـــآخر مـــؤث مقدمات الرؤية. لذلك يحصل أحيانــا في علم األصــول، الــذي هــوــائل ــمل المس ــرة البحث لتش ــع دائ س ــه، أن تت ــاس علم الفق أس

ــل: ــاك بحــوث، من قبي ــر والنهي»الفلســفية. وهن ــاع األم ،«اجتمــان»، و«الطلب واإلرادة»، و«مبحث الضــد»و ،«قبح العقــاب بال بي

لها جميعا خلفية فلسفية أو كالمية.رة أما بالنسبة إلى النظريـات العلميــة فيمكن أن تكـون مــؤث في تشخيص الموضوعات. وكثيرة هي األمثلـة الــتي يمكن ذكرهــا

(141)شاهدا في هذا المجال ــذكر؛ طبقــا . فعلى سبيل المثــال: مــا ي لمفاد مجموعة من الروايات، بما مضــمونه أن النطفــة تمكث في الــرحم أربعين يومــا، وتكــون علقــة أربعين يومــا، ومضــغة أربعين يوما. في حين ال تنسجم معطيات العلم اليــوم مــع هــذا الــترتيب.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد106هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

فاألحكـــام تابعـــة لموضـــوعاتها، ويمكن للعلم أن يعين الفقيـــه ويساعده في معرفة الموضوعات. وفي مثل هذه الحالة يجب أن

تكون المعرفة دقيقة، من دون أن تنطوي على شك أو تردد. لــذلك فــإن علم الفلســفة وعلم الكالم يهبــان الفقيــه رؤيــة إلهية، ويجعالن أفقه أرحب. وهذا أمر حسن له تأثيره؛ إذ يجب أن يكون للفقيه رؤية غيبية إلهية، وإال ال يكون فقيهــا، ولن تكــون ثمة

قيمة لفتاواه. وحيث إن الفلسفة تثبت لنا أن كل علم هو سلســلة حلقــاتهــا ينبغي للعــالم فكل حلقة مرتبطة بحلقات أخرى. وهذه أمور كل

.(142)المستنبط في علم الفقه أن يعرفهاــوم ــأثير العل ــان ت ــود من بي ــه ليس المقص ــوم أن ومن المعل األخــرى في علم الفقــه، وأساســه علم أصــول الفقــه، هــو خلــط المسائل الفلسفية والعلمية بعلم الفقــه وأصــوله؛ لتكــون النتيجــة تضــخما في مطــالب علم أصــول الفقــه وعلم الفقــه. وهــذا أمــرر علم الفقـه ورفيقــه علم مرفوض، بل هــو البحث عن مقـدار تـأث أصــول الفقــه بــالعلوم األخــرى، فهــو من قبيــل: تــأثير علم الكالم وعلم الفلســفة فيهمــا، وكيــف أحــدث علم الكالم وعلم الفلســفةــد حســــين ــ ــتي الشــــيخ محم ــ ــعة بين مدرس ــ ــات واس ــ فروق

؛ حيث يــذكر(144)& والميرزا محمد حسين النـائيني(143)&األصفهاني أن األصفهاني كــان متــأثرا بالفلســفة والكالم، وذلــك الــذي جعــلــيرزا ــاه األصــولي للم ــا عن االتج ــف تمام ــه األصــولي يختل اتجاه

النائيني، ومن الواضح أن لهذا االختالف أثره في علم الفقه.

ــات ــه بالمنهجي ــاط الفق ــأثر وارتب ــالث: ت ــ المبحث الث ج ـ الدخيلة

ر وارتباط علم الفقه بالمنهجيــات يبقى علينا أن نقول: إن تأث ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

107هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

الدخيلة التي تنتمي إلى دائرة المعارف قد أثارت تساؤالت كثيرة. ولذلك صار من الضرورة تبيين مدى تداخل علم الفقــه مــع شــتى العلوم والمعارف األخرى. هناك علوم الزمة لالجتهاد ـ كمــا ذكرنــا سابقا ـ، من قبيل: علوم آداب اللغة العربيــة، والمنطــق، وغيرهــا،ــة، فيمكن وكذا بالنسبة إلى النظريات الفلسفية والكالمية والعلميرة في مقدمات الرؤية ـ كما ذكرنــا ســابقا ـــ. لــذلك أن تكون مؤثق إلى بعضـــها، وإال فهي اقتضـــى البحث الفهرســـتي أن نتطـــرسع أكثر باتساع األمور المســتحدثة. ولــذلك متشعبة وكثيرة، قد تت

نلخصها في مطالب، وهي:ـ تأثر وارتباط العلوم اإلسالمية بعلم الفقه 1

هناك علوم إسالمية كثيرة لها ارتباط وثيــق بعلم الفقــه؛ بــلرة في علم الفقه وأصوله. وهنا نستعرض أهمها: هي مؤث

أـ تأثر وارتباط علم الكالم بعلم الفقه ــل ــح من خالل األص ــه بعلم الكالم يتض ــاط علم الفق إن ارتبـة على ـ المنهجي لكــل منهمــا؛ حيث إن األحكــام الشـــرعية مبني المحاور األساسية لعملية االجتهاد الفقهي، وهي مباحث: الحــاكم،

.(145)والمحكوم به، والحكم ، وذلــك في مــا جــاء في قولــه تعــالى:«الله»إن الحاكم هــو

(، وهــو67،ــ 40؛ يوسف: 57 )األنعام: ﴾...إن الحكم إال لله...﴿محور علم الكالم.

، ومن المعلوم أنه محور علم الفقه، فهو«المحكوم به»وأما الذي تتوجه إليه األحكام الفقهية، التي(146)بحث في فعل المكلفيدور عليها علم الفقه.

، وهو الحكم الشــرعي الظــاهري، فهــو محــور«الحكم»وأما البحث األصولي.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد108هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

إن حســم القضــايا الفقهيـة الكــبرى ال»لهذا نجدهم يقولون: ــة؛ حيث إن علم الكالم هــو ر إال باالستناد إلى اعتبارات كالمي يتيســر ــ ــه والفكـ ــ ــات في الفقـ ــ ــرة بالكبريـ ــ ــني مباشـ ــ العلم المعـ

.(147)«اإلسالميين وفي هذا المجــال نالحــظ أن المســائل الفقهيــة ذات الطــابعــة ــادئ العام االقتصــادي أو االجتمــاعي من دون االنطالق من المب

، وهــو ذو جــذر«العدالة»التي تعطي الحلول الناجعة ـ مثل: مبــدأ ـ إن القضايا الفقهية الكبرى(148)كالمي عميق في الفكر اإلسالمي

ال تنتج حلوال مناسبة. لذلك إن علم الكالم له الـدور الكبـير في بنــاء المفــاهيم في

ويمكننــا»علم الفقه. وفي ذلك يقول الشهيد محمد بــاقر الصــدر: أن نضع إلى صف األحكــام في عمليــة االكتشــاف المفــاهيم الــتي تشكل جزءا مهما من الثقافـة اإلسـالمية ــ ونعــني بـالمفهوم كــلر واقعــا كونيــا أو اجتماعيــا أو رأي لإلسالم أو تصور إسالمي يفســ تشريعيا ـ. فالعقيدة بصلة الكون باللــه تعــالى وارتباطــه بــه تعبــير عن مفهــوم معين لإلســالم عن الكــون... والعقيــدة بــأن الملكيــةــة اســتخالف، تعكس التصــور ــا هي عملي ــا، وإنم ــا ذاتي ليســت حق

.(149)«اإلسالمي الخاص لتشريع معين...ــة ــية والفرعي ــادر األساس ــال: إن المص ــح أن يق ــذلك ص ول للتشــريع اإلســالمي لهــا جــذور كالميــة. وهــو مــا صــرحوا بــه في

فــإن قيــل: فمــا أصــول»أقوالهم. فنالحظ قول الجويني في هذا: الفقـــه؟ قلنـــا: هي أدلتـــه. وأدلـــة الفقـــه هي األدلـــة الســـمعية، وأقسامها: نص الكتاب، ونص السنة المتواترة، واإلجماع، ومستندــه من جميعها قول الله تعالى. ومن هذه الجهة تستمد أصول الفق

. (150)«الكالم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد109هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

أصــالة»وهكذا الحال في األصول المبدئية في الفقــه، مثــل: القول بوجود أحكــام تأسيســية في»، و«أصالة الحظر»، و«اإلباحة

، وغيرهــا من المواقــف المبدئيــة،«الشرع اإلسالمي أو عــدم ذلكهي كلها مسائل كالمية بامتياز، وليست فقهية.

ولهذا فإن لعلم الكالم تأثيرا واضحا على علم الفقه، ولــذلك.(151)قالوا: إن لعلم الكالم هيمنة معرفية كبيرة على علم الفقه

بعلم الفقهب ـ تأثر وارتباط التفسير وعلوم القرآن إن المصــدر األول واألســاس للفقــه اإلســالمي هــو القــرآنــه الكريم. وحيث ال مجال للفقيه إال الرجوع إلى القرآن، وفهم آيات المختلفة، ينبغي رجوعه إلى علوم القــرآن والتفســير وتقســيماته المختلفة، ومنها: الناسخ والمنســوخ، والعــام والخــاص، والمطلــق والمقيد، والحقيقة والمجاز، والمحكم والمتشــابه، وغيرهــا الكثــير

ر في فهم آيات القرآن الكريم. من التقسيمات، التي تؤثرون منــذ البدايــة اآليــات الــتي وكــذلك دون الفقهــاء المفســ

آيــات»تتنــاول األحكــام الشــرعية بشــكل مباشــر، وأســموها: فوا فيها كتبــا عديــدة. وقــد اتفــق فقهــاء المســلمين«األحكام ، وأل

على كونها مصدرا رئيسا للفقه.ر وبحكم تنوع آيات القرآن الكريم فــإن دائــرة عمــل المفســــانت هــذه الصــفة من ــل ك ــف بصــفة الموســوعية، ب ــه يتص جعلتر. ولـذلك نجـد الســيوطي، مثال، ينقــل الشروط األساسية للمفســ

يجوز تفســيره لمن»قوال في من يتعاطى مع علم التفسير، قال: ر إليهــا، وهي خمســة عشــر كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفســ

.(152)«علما ولذلك اتســعت دائــرة علم التفســير لتســتوعب علم الفقــه.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد110هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

ــة بين علمي علم الفقــه وعلم ومن الواضح أن هناك عالقة متبادلــه من ــل إلي ــا وص ــير بم ــزود علم التفس ــه ي ــير؛ فعلم الفق التفس استنتاج فقهي واكتشاف داللي من خالل الجهــد الفقهي، في حين أن علم التفسير يزود علم الفقه بقواعد وضوابط التفسير؛ بهدف

فهم آيات األحكام واألحاديث الشريفة. ومن هنــا فــإن علمي الفقــه والتفســير في مجــالي التفســيرر باآلخر في ر ويتأث والداللة يتبادالن الوسائل، فكل من العلمين يؤث

نفس الوقت.

بعلم الفقهج ـ تأثر وارتباط علوم الحديث إن علوم الحديث التي نشأت كانت تهدف في ما تهدف إليــهت من الحــديث، صــدورا وداللــة، ولــذلك انقســمت من أمــور التثب

: (153)بدورها إلى أقسامــديل. ومــؤداه ــ علم رجــال الحــديث، أو علم الجــرح والتع أـ

البحث عن رجال اإلسناد بما يشينهم أو يزكيهم. ب ـ علم مصطلح الحديث، أو دراية الحديث. ومهمته البحث

عن المصطلحات الدخيلة في فهم أنواع الحديث. ج ـ أصول الحديث، التي تشمل آداب نقل الحــديث، ومهمــة ناقل الحديث والمنقول إليــه، ففيهــا مبــاحث تتصــل باإلســناد ومــا

يرتبط به. د ـ علم مختلف الحديث، الذي يشــمل البحث عن األحــاديث

المتناقضة، ومحاولة التوفيق بينها. وغيرها.ــع الحـــديث في ــاء مـ ــك تعـــاطى الفقهـ ــا من ذلـ وانطالقـ

:(154)مرحلتينــدالمرحلة األولى ت من أصل صدور الحديث، وتحدي : التثب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد111هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

موقعه بين نظرائه. ومن المعلــوم أنهــا من مهــام علمــاء الحــديثبشكل عام، وعلم الرجال، ودراية الحديث.

ــرادالمرحلة الثانية : البحث عن داللة الحديث، وتحديد الم ، وهــو مهمــة أساســية لعلمـاء«فقه الحـديث»منه. ويصطلح عليه

الفقه. وبما أن المرحلة األولى تتقدم رتبة على المرحلــة الثانيــة؛ إذت من صــدور الحــديث، ال إمكانية للفهم في علم الفقــه قبــل التثب

كان علم الفقه يحتاج إلى علم الحديث.را ومرتبطا بشكل واضح بعلم وهذا ما جعل علم الحديث مؤث

الفقه. بعلمـ تـأثر وارتبـاط العلـوم والمعـارف غـير اإلسـالمية2

الفقه هناك أهمية بالغة توجب اإلحاطة بالعالقات الــتي تربــط علم الفقــه بــالعلوم والمعــارف األخــرى غــير اإلســالمية، وهي العلــوم والمعارف اإلنســانية واالجتماعيــة. وهنــا نــبين بعض هــذه العلــوم،

رها وارتباطها بعلم الفقه، فنقول: وتأث

أـ تأثر وارتباط العلوم والمعارف اإلنسانية بعلم الفقه ــة إن اإللمــام بالمجــاالت الرديفــة الممهدة والموجهــة لعملي االجتهاد تساعد الفقيه بشــكل وآخــر في تفعيــل البنــاءات التحتيــةــار في ــه؛ إذ ال يكفي االقتص ــية في علم الفق ــات األساس والنظري فهم روح العصـــر وحاجاتـــه المتجـــددة بتنـــاول مـــا يســـمى:

، من دون معرفــة المبــاني الفكريــة للموضــوعات«المستحدثات» المطروحــة. فمــع اإللمــام باالختصاصــات الموجهــة والمــؤثرة في عمليـة االسـتنباط يصـل الفقـه إلى معرفـة الحكم الشـرعي، بـل

.(155)وإدراك إجمالي لمرادات الله في بعض الحاالت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد112هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

وحيث إننا نالحظ العلــوم والمعــارف اإلنســانية ـــ وهي الــتي يغلب عليها التوجه نحو النظر والتبحر والبحث المحض. وقد تكونبهــا من العلــوم االجتماعيــة، لكنهــا في طبيعتهــا ذات موضــوع يقر على مستوى المنهج هي من العلوم الطبيعية. وإن االختالف ليس فقط في المنهج؛ بل كذلك في مسألة المزاج والجبلة اإلنســانية ـــارف ر واالرتباط الحاصل بين العلوم والمع يتضح بذلك طبيعة التأث

المحكــوم»اإلنسانية وعلم الفقه. فمن خالل موضوع الفقه، وهــو نا سابقا ـ، أي فعل المكلف، ينطلق الفقهاء ـ من هذه«به ـ كما بي

النقطة تحديدا ـــ للبحث عن شــروط الفعــل والفاعــل، وذلــك منخالل البحث في: شروط المحكوم به؛ وأقسامه.

وهذا البحثان ليسا من موضوعات الفقه مباشرة، وإنما دخالــوفر بحث في(156)فيه انطالقا من اعتبارات كالمية ، وهذا يتطلب ت

. وهذا مــا«اإلنسان، ونظرتنا إليه، وكيفية فهمنا له»أمر أعم، وهو يتطلب االستعانة بمباحث علم اإلنسان؛ لتكوين رؤية شمولية عن اإلنســان، من حيث حاجاتــه وحاالتــه، ومن ثم الرجــوع إلى النص؛ لتكــوين موقــف مناســب؛ ألن وعي الفقيــه هــو الضــمان الوحيــد

إلضفاء الداللة على النص وإنتاج المعنى منه. ر وترتبــط بعلم وإن العلوم والمعارف اإلنسانية التي قــد تــؤثــار، وعلــوم ــاريخ، وعلم اآلث ــتي قــد تشــمل: علم الت الفقــه هي الــا ــا. وهن اللســانيات، والفلســفة، والمنطــق، وعلم النفس، وغيره

نلقي الضوء على بعض منها:

ـ تأثر وارتباط علم التاريخ بعلم الفقه1 ــدءا د أن التأريخ جزء ال يتجزأ من عملية االجتهاد، ب من المؤك

، مــرورا بضــرورة معرفــة(157)بــالنزول التــدريجي للقــرآن الكــريم ، بمــا فيهــا آيــات األحكــام، وكــذا(158)أسباب نزول اآليــات القرآنية

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد113هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

النشأة التاريخيــة للســنة، والبحث عن القــرائن المحفوفــة بأخبــارــنة ــة(159)الس ــبي واألئم ــة للن ــيرة العملي ــات الس ــة حيثي ، ومعرف

ــار (160)^األطه ــا عة عموم ــل المتشــر ، وصــوال إلى ضــرورة(161)؛ ب.(162)البحث عن رجال الحديث ودرايته

هذا، وإن إهمال الصلة التاريخية يــؤدي إلى أن يصــبح الخــبر مجتزءا عن مقدماتــه وقرائنــه وتداعياتــه، وهــذا مــا يــؤدي إلى أنيفقد الخبر عناصره الرئيسة المحددة للمعنى في بعده التاريخي.

ــه ت إلى أن يفقــد الفقي ــة أفضــ وإن إهمــال الصــلة التاريخي قدرته على الحسم والوضــوح في مــوارد غــير قليلــة من األحكــامث في ذات الشـأن التـاريخي. ومن هـذه المـوارد: التعليـل والـتريل التمييز بين األحكام التبليغية العامة واألحكام التدبيرية التي تشك

.(163)حكما في واقعة، وال تصلح للتعميم وينبغي االلتفــات إلى أن الــذاكرة المعرفيــة التاريخيــة لــدىر في عمليــة االجتهــاد، وتظهــر آثاراهــا عنــد الفقيه هي عامل مــؤث نشوء النزاعات المعرفية للفقيه مــع ممارســة عمليــة االســتنباط، فتساهم في وضع الخطة وخطوات التنفيذ، وذلك بدءا من اختيــار المصــادر والمراجــع وطريقــة توليفهــا، مــرورا بعمليــة تقــويمــرأي الفقهي في ــوغ ال ــوال إلى بل ــة، ووص ــا ودالل ــوص، ثبوت النص

الموضوع المبحوث عنه.ــة ـ ــة علمي وهذا مــا جعــل دراســة التــأريخ ـــ كعلم ذي منهجي

را بشكل واضح في علم الفقه. يصبح مؤث

ـ تأثر وارتباط الفلسفة والمنطق بعلم الفقه2 إن البحث عن العالقــة بين علم الفقــه والفلســفة والمنطــقك فيهــا؛ أمر في غاية األهمية؛ حيث إن هناك عالقة حقيقيــة ال شــ

وذلك لعدة اعتبارات:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد114هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

: إن أي جهــد معــرفي ال يخــرج عن دائــرة تــأثير الفكــرأوال الفلسفي؛ ألنه المحرك ألي نشاط تقويمي. والفقه وقضاياه ليســيره إلى الفلســفة ــوج من غ ــو األح ــل ه ــدة، ب اســتثناء من القاع والمنطق ونظرياتهمــا؛ وذلــك نظــرا إلى أن القضــايا الفقهيــة هي قضايا تقويمية، تحتاج في طبيعتها إلى المواقف والقيم الفلســفية

.(164)العامة ــاياثانيـــا ــه والقضـ ــورة بين علم الفقـ ــة المتصـ : إن العالقـ

ــادي ــوذج اإلرش ــة النم ــد مالحظ ــر عن ــق تظه ــفية والمنط الفلســه(165)لالستنباط الفقهي من حيث االســتدالل واالســتنتاج ؛ حيث إن

، إضــافة«نموذج إرشادي فلسفي مطعم بالمذاق الفقهي»حقيقة ــة والتطــبيق، إلى اســتعارة نمــط التفكــير الفلســفي في المقارن

واستعارة الجدل الكالمي في عملية المناقشة والتحكيم. : إن القضايا الفقهية واألصولية الكــبرى، مثــل: مبــاحثثالثا

الحجج واليقين، وغيرهــا، هي منتج فلســفي ـــ كالمي ـــ فقهي، إن ال»، و«حجج فقهيــة خالصة»صــح التعبــير عنهــا؛ حيث ليس هنــاك

. فنالحظ أن اليقين المبحوث عنه في القضايا«يقين فقهي محضــة يقين ــفي؛ وثالث ــرى فلس ــرفي؛ وأخ ــارة يقين ع ــو ت ــة ه الفقهي اجتماعي؛ ورابعة يقين طبعاني نفساني. ومن هنــا فــإن الفلســفة

ة ، أراد الفقيــه(166)والمنطق شريكا علم الفقــه في دائرتــه الخاصــذلك أم لم يرده.

ــا : إن متابعـــة المســـائل الفقهيـــة، ومالحظـــة وجـــوهرابع االختالف بين الفقهاء، تكشــف عن مــوارد عديــدة فيهــا اضــطرابــة في الفتوى. ويرجع ذلك إلى وجود اضطراب في المواقف الكلي

اللــه، اإلنســان، الكــون،»التي كونها الفقيه في رؤيته العامــة عن . ويــترجم ذلــك االضــطراب من خالل المواقــف المربكــة«والحياة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد115هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

للفقيه تجاه قضايا الحيـاة. ومثـل هـؤالء الفقهــاء في الحقيقـة هم يعيشون اضطرابا في رؤاهم الفلسفية في الغـالب. وكــذا العكس

ليس من الصــدفة أن نــرى الجــرأة في»صحيح أيضا. لذلك قالوا: الفتــوى لــدى أصــحاب المواقــف الكونيــة والفلســفية الواضــحتين والمستقرتين. ومن عالمات االضــطراب في الموقــف اإلكثــار من ــة الحيلــة؛ ودفعــا االحتياطات الفقهية في موارد الفتوى؛ وذلك لقل

.(167)«للحيرة وانطالقا من ذلك فــإن نفي الفلســفة والمنطــق هــو بمنزلــة نفي المرتكــزات العقليــة الــتي يعتمــد عليهــا علم الفقــه؛ إذ همــا األداتان البارزتان إلعمال الفكر والنظــر لــدى الفقيــه في القضــاياــه أدوات ــه. وليس للفقي ــرض على علم الفق ــتي تع ــائل ال والمســدال عن الفلســفة تفكير منهجية مســتقلة حتى يتم التعامــل بهــا، بــه ــه من أدوات ــان الفق ــؤدي إلى حرم ــتبعادهما ي ــق. فاس والمنط المعرفية والعقلية. لذلك قال الغزالي في المقدمة المنطقية التي

وليست هذه المقدمة من جملــة علم»وضعها لكتاب المستصفى: ــا. األصول، وال من مقدماته الخاصة به، بل هي مقدمة العلوم كله

.(168)«ومن ال يحيط بها فال ثقة بعلومه أصال وبـذلك اتضـح مــدى تـأثير وارتبـاط الفلســفة وعلم المنطـق

ونظرياتهما في علم الفقه وأصول الفقه.

ــة بعلم ــارف االجتماعي ــوم والمع ــاط العل ــأثر وارتب ــ ت ب ـالفقه

وهنا يالحظ أن علم الفقــه متــداخل مــع العلــوم االجتماعيــة، التي تشمل علم االجتماع وعلم النفس االجتماعي. وهكــذا الحــال في االقتصاد والسياسة والقانون الوضــعي و...؛ حيث يغلب عليهــا طابع الممارسة والبحث التطــبيقي. هــذا، وإن العلــوم االجتماعيــة

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد116هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

وإن كانت ليست من صميم العلوم الدينية، لكنهــا متداخلــة معهــا، وهذا التداخل من المميزات األساسية لكــل العلــوم والمعــارف...

وهنا نلقي الضوء على بعضها:

تأثر وارتباط علم االجتماع وعلم النفس االجتمــاعي بعلمالفقه

:إحداهماإن االجتهاد التطبيقي يبرز معالمه في مرحلـــتين: : مرحلــةواألخرىمرحلة التعرف على الواقعــة محــل االجتهــاد؛

.(169)تطبيق الحكم على الواقعةـــه في المرحلـــة األولى ينبغي على الفقيـــه فهم ويالحـــظ أنــة المناســبة، وضــمن ــة من خالل األدوات المعرفي ظــواهر الواقع منهجية مالئمة لتلك الظواهر. وهذا ما يدعو في كثير من األحيــانــاد في إلى االستعانة بالمناهج المختلفة؛ لفهم الواقعة محل االجته علم الفقه. وإن من العلــوم الــتي لهــا حضــور واضــح في الوقــائع االجتهاديــة علم االجتمــاع، وعلم النفس االجتمــاعي؛ إذ الوقــائع االجتهادية خارج دائرة العبادات هي وقــائع اجتماعيــة في الغــالب، ولفهمهــــا نحتــــاج إلى اإلحاطــــة بعلم االجتمــــاع وعلم النفس

االجتماعي.ــلوك ــ ــع والس ــ ــة المجتم ــ ــاع يتكفل بدراس ــ وإن علم االجتمــات والبنى ــات والمؤسس ــة المجموع ــاعي من خالل دراس االجتمبعـة والتنظيمــات والعمليـات والنظم االجتماعيـة والسياسـات المت االجتماعيـــة وغيرهـــا...، ولـــذلك فـــإن نتـــائج البحث االجتمـــاعيــاكل ــل المشـ ــدراء والمهتمين بحـ ــة من المـ ــات مختلفـ مجموعـ االجتماعية والمشرعين والقانونيين وصــانعي االجتمــاع واالقتصــاد

والتربية والثقافة. وأمــا علم النفس االجتمــاعي فهــو معــني بدراســة الســلوك

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد117هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

ــات، ــة الخصــائص النفســية للجماع االجتمــاعي، من خالل متابعــراد، ــة بين األف ــأثيرات التبادلي ــاعي والت ــل االجتم ــاط التفاع وأنم وهدفه بناء مجتمع أفضل من خالل فهم سلوك الفــرد والجماعــة. وهذا هو ما يعنى به الفقه بشكل خاص؛ حيث إن هدفه هو ترسيخ

؛ حيث يرى اشتراك صناعة(170)الفضائل، بحسب ما قاله ابن رشدــرغم من ــوع، على الـ ــناعة األخالق في نفس الموضـ ــه وصـ الفقـ االختالف في وجهة نظرهما إلى الموضوع؛ فإن الفقيــه ينظــر إلىــا ــوي، أم الفضائل باعتبارها تنتمي إلى النص القرآني أو النص النب رجل األخالق فيحاول أن يستمد سلطته من الثقافــة الســائدة في

مجتمعه، سواء كانت دينية أو غير دينية. وأمـــا المرحلـــة الثانيـــة، أي تطـــبيق الحكم الشـــرعي على الواقعــة، فإنهــا تحتــاج بــدورها إلى مالحظــة اعتبــارات عــدة، من

الناحية النفسية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية وغيرها. وبــذلك ينبغي مراعــاة جميــع تلــك االعتبــارات بشــكل دقيــق وموضوعي؛ حتى يصبح الحكم مصيبا للواقع ومحققــا للعدالــة فيــارات آن واحد. ومع ذلك ال مناص لعلم الفقه من االستعانة باالعتب النفسية واالجتماعيــة الــتي يوفرهــا كــل من: علم االجتمــاع وعلم

ران ويرتبطان بشكل ما بعلم الفقه. النفس االجتماعي، فهما يؤث

ج ـ تأثر وارتباط علم الفقه بالعلوم المحضة )الصلبة(ة أو الصــلبة ، وباختصــار(171) ينبغي التعريف بــالعلوم المحضــ

الكيمياء. هي: علم الرياضيات وعلم الفيزياء وعلمــرغم من ــة، على ال ــروع المعرف ــا أن ف ــد ســبق أن ذكرن وق استقالليتها النسبية، تتشابك فيمــا بينهــا. وإن أي مشــكلة نواجههــا في أي مجال من المجاالت المعرفيــة يتطلب فهمهــا ومعالجتهــا ـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد118هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

في الغــالب ـــ إلى أكــثر من لــون من ألــوان المعرفــة، بمــا فيهــاالمشكالت الفقهية.

دة للنظريات العامة الــتي وإن العلوم المحضة هي علوم مولــاقي ــزود ب تنتج بدورها إطارات منظمة لباقي المعارف. كما أنها ت المجــاالت بمعلومــات وأســس وأفكــار. ولــذلك ال يخلــو فــرع من فروع المعرفة من حاجة إلى هذه العلوم، بما في ذلك علم الفقه ومالزمــه علم أصــول الفقــه؛ حيث ال يســتقيم أمــر االســتنباط

الفقــه من دون اســتعارة معلومــات ومفــاهيم واالستنتاج في علم واعتبارات خاصة أو عامة من خارج العلم نفســه. فكلمــا اســتعان الفقيه بالمعارف الصلبة؛ لــدعم اجتهــاده، أصــبح أكــثر قــدرة على

.(172)اإلثبات واإلقناعــدة أخــرى يمكن مالحظتهــا من ناحيــة العلــوم وهنــاك فائ الصلبة، وهي أنهــا تحمي اإلنســان من ضــيق األفــق، وقلــة العــدة

المعرفية، وهما عامالن جوهريان في عملية االجتهاد.ن وأما على صــعيد كــل علم من هــذه العلــوم فيمكن أن نــبي

صلته بعلم الفقه بما يلي:

ـ تأثر وارتباط علم الرياضيات بعلم الفقه 1ــرية؛ حيث ال يمكن ــ ــارف البش ــ ــيات أم المع ــ ــد الرياض ــ تع االســتغناء عنهــا في فهم اإلنســان والطبيعــة وقضــاياهما، بمــا في

ذلك قضايا األحكام الشريعة؛ وذلك العتبارات عدة: : ال يخلــو الفقــه من مفــاهيم، مثــل: الــزمن، الســرعة،أوال

المسافة، وهكذا من المفاهيم الرياضية الــتي تحتــاج إلى عمليــاتــرح، ــع، والط ــع )الجم ــابية األرب ــات الحس ــا العملي ــية، أقله رياض

والضرب، والقسمة(، وكذا النسبة.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد119هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد رسول آهنگران / أ. مصطفى زكي يحيى•

ــا هي تطـــبيق الرياضـــيات في»: النمذجـــة الرياضـــية: ثاني معالجــة مشــاكل واقعيــة في الحيــاة، أو مشــاكل في الرياضــيات نفســها، أو مشــاكل في علــوم أخــرى، وذلــك عن طريــق تحويــلــذه ــع ه ــل م ــية، ثم التعام ــألة رياض ــة إلى مس ــكلة الحياتي المش المسألة وحلها، باختيار أفضــل الحلـول الــتي تتناســب مــع طبيعــة

. (173)«المشكلة وبذلك هي من أبسط المهــارات التعليميــة في هــذا العصــر، حتى أصــبح أمــرا ال مفــر منــه، وعلى األغلب لهــا تــأثير كبــير علىــار ة الطالب للتعلم، فكانت مهارة هامة للفقيه؛ الختص زيادة دافعي

الزمن وإيصال أفكاره. ــتي الثالثا : هناك العديد من المباحث في الفقه اإلسالمي ال

ــل: ــك في مث ــيات، وذل ــا من دون الرياض ــا ومعالجته يمكن فهمه البنــوك وأعمالهــا، الــتي أصــبحت معقدة جــدا، وليس من الســهل تمييزها بـدون اإلحاطــة بعلم الرياضـيات؛ وذلـك لتميـيز هــل هــذهفات البنكية شرعية أم ال؟ وخصوصا مع ورود أسئلة شرعية التصر في مسائلها الدقيقة. وكذا مسائل البيوع الجديــدة عــبر اإلنــترنت،فات الماليــة المعقدة، ومســألة ــة في التصــر ومــا يشــوبها من دق

تحديد األزمنة الشرعية بشكل دقيق، ومسائل اإلرث.ك في تــأثير وارتبــاط علم الرياضــيات وبــذلك ال ريب وال شــ

بعلم الفقه.

ـ تأثر وارتباط علم الكيمياء بعلم الفقه 2 علم الكيميـــاء هـــو علم التفـــاعالت بين المـــادة والعناصـــر

ــروع(174)الكيمياوية ــلوكها، والف ــادة، وس ــاء الم ــدرس بن ــه ي . وفي األساســية في علم الكيميــاء هي: الفيزيــاء الكيميائيــة أو الكيميــاء

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد120هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثيرهاى ومد،العلوم والمعارف المؤثرة في علم الفقه•

ــاء الحيوية أو الكيمياء التحليلية أو الكيمياء غير العضــوية أو الكيمي العضوية. والفرع األكثر شهرة هو فرع الكيمياء العضــوية؛ بســببــة، والعالج، ــل: الغذائي ــاء، مث ــاالت علم الكيمي اســتخدامه في مج

ومستحضرات التجميل، والنسيج. وبذلك يكون دوره ممهدا ومعينا لعلم الفقــه في فهم العديــد من الموضــوعات الفقهيــة، الــتي ال تنحصــر دائرتهــا في الكحــول والعصير العنبي، بل تشمل المواد الجديدة التي تظهر في السوق بشــكل مســتمر؛ حيث إن معرفــة الحكم الشــرعي فيهــا تســتلزم

معرفة مكوناتها الكيميائية، وخصائصها التركيبية.

ـ تأثر وارتباط علم الفيزياء بعلم الفقه 3 إن علم الفيزياء يعد أم النظريـات في العلـوم؛ حيث لــه دورــد ــات، والتمهي ــاء المقوم ــاهيم، وبن ــام على صــعيد تكــوين المف هــه لمباحث فقهية عدة. فنالحظ مثال أن علم الفيزياء يســاعد الفقي على فهم المفاهيم المفتاحية، مثل: الكليات والجزئيــات، اإلطالق والتقييــد، التعين وعــدم التعين خــارج دائــرة األمــر الــذهني. وكــذا

.(175)يساعد على فهم الطبيعة الفيزيائية لألشياءــان رة في بي ــوم المــؤث ــاء من العل ــذلك يكــون علم الفيزي وبة في الموضـوعات الخارجيـة، فهـو علم األحكام الشـرعية الخاصـ

ر بعلم الفقه. مؤث

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد121هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

إلى قرينة السياق^استناد األئمةفي تفسير آيات األحكام

*(*()د. محمد حسين أنصاري حقيقي

*(*()*د. محمد صادق علمي سوال

ترجمة: وسيم حيدر

المقدمة يستعمل مصــطلح الســياق في كلمــات العلمــاء ـــ األعم منــه رين واألصوليين والفقهاء ـ، إال أنه لم يتم تنقيح المراد من المفس بشكل جيد. فتســتعمل هــذه المفــردة في كالم العلمــاء في بعض

الغاية والمقصــود من»، بمعنى «المقام»األحيان مرادفا لمصطلح ــة واردة في«الكالم ــة أو الرواي ــذه اآلي ــال مثال: إن ه ــدما يق ، فعن

ــذا ــا واردة في ه ــك أنه ــراد من ذل ــون الم ــر يك ــذا األم ــياق ه س.(176)المقام

، الــتي تعــد«داللــة الســياق» تختلف عن «قرينة السياق»إن واحدة من مباحث علم أصول الفقه، ويتم بحثها في إطار مبــاحث المفــاهيم. إن مــراد األصــوليين من داللــة الســياق هــو أن ســياق الكالم يدل على معنى مفــرد أو مــركب أو لفــظ مقــدر. كمـا أنهم

،«داللة التنبيه»، و«داللة االقتضاء»يقسمون الداللة السياقية إلى: . وبــذلك إذا كــان هنــاك معــنى يريــده المتكلم،«داللــة اإلشــارة»و

وتوقف صدق الكالم من ناحية العقل أو الشرع أو اللغة على أخــذ أستاذ مساعد في الجامعة الحرة ـ شيراز.)*(*(أستاذ مساعد في جامعة فردوسي ـ مشهد.)**( *(

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد122هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

داللــة»ذلــك المعــنى بنظــر االعتبــار، أطلــق على ذلــك مصــطلح واسأل﴿. ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـ: قوله تعالى: «االقتضاء (، حيث يستحيل من الناحية العقليــة توجيــه82 )يوسف: ﴾القرية

، فإن داللة االقتضاء تدل على وجوب تقدير«القرية»السؤال إلى ــة ــذه«أهل»كلم ــائي له ــدلول االقتض ــة هي الم ــذه الكلم ؛ ألن هالجملة.

وإذا كان هنــاك معــنى مــراد للمتكلم، ولم يكن صــدق الكالم من ناحية العقل أو الشرع أو اللغة متوقفا على أخذ ذلــك المعــنى بنظر االعتبار، ولكنه كان الزما لمــدلول الكالم عرفــا، أطلــق على

ــة التنبيه»ذلــك مصــطلح ــو قــال المتكلم«دالل . ومن ذلــك مثال: ل كــان المــدلول العــرفي لهــذه«طلعت الشــمس»لشــخص نــائم:

الجملة هو بيان فوات وقت أداء الصالة. لـــو لم يكن المعـــنى ــــ على خالف الـــداللتين الســـابقتين ـــا لمــدلول الكالم، على نحــو ــان الزم ــه ك مقصــودا للمتكلم، ولكنمي ذلـك بـ ن بـالمعنى األعم، سـ ن أو اللـزوم الــبي اللزوم غير الـبي

لـوا لهــذا القســم بهــذا المثـال، وهــو أن«داللة اإلشـارة» . وقـد مثعن﴿القــرآن الكــريم قــال في بعض آياتــه: ــ ــدات يرض والوال

(، وقال في آية أخرى:233 )البقرة: ﴾أوالدهن حولين كاملين﴿ هرا (، وبنــاء على15 )األحقــاف: ﴾وحمله وفصاله ثالثون شــ

اآلية األخيرة يكون مجموع الحمل وفــترة الرضــاع ثالثــون شــهرا. وقد تم تخصيص أربعا وعشرين شــهرا من هــذه األشــهر الثالثين ـــ بمرحلــة الرضــاع. وعلى هــذا األســاس يتم طبقــا لآليــة األولى ـ تخصيص األشهر الستة الباقية لفترة الحمل. والنتيجة التي نحصل عليهـا من ذلـك هي أن أقـل مــدة للحمـل تقـدر بسـتة أشـهر. إن االرتباط القائم بين هذه المسألة وهاتين اآليــتين هي اللــزوم غــير

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد123هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

ن لهاتين اآليتين هو أن أقل الحمل ن، بمعنى أن الالزم غير البي البي.(177)ستة أشهر

طريقــة تـرتيب»إن قرينة السـياق في هـذا المقـام بمعــنى: فه بعضــهم قــائال:«األلفاظ، األعم من الكلمات أو الجمل . وقد عر

ــات» ها على مجموعة من الكلم إن السياق تركيبة عامة تلقي بظلر في معناها . وقد اقترح آخر تعريفــه(178)«والجمل أو اآليات، وتؤث

السياق عبـارة عن نـوع من تـركيب الكلمـات»على النحو التالي: في جملــة، وربطهــا بالجمــل الســابقة والالحقــة والمحتــوى العــام

السياق كيفية وضع اللفظ في الجملة وموقعه»، أو «المنبثق عنها وارتباطه الخاص بين كلمات الجملة والجمل الــتي قبلهــا وبعــدها،ــه من منطــوق ــه معــنى ال يمكن الحصــول علي بحيث يســتنبط من

.(179)«ومفهوم اآلية صراحة، وإنما هو من اللوازم العقلية لذلك&وعلى الــرغم من أن العالمــة الطباطبــائي ال يقــدم تعريفــا

للسياق، إال أنه قد استعمل هذه القرينة في تفســيره على نطــاقــاني أوسع، قياسا إلى سائر العلماء. وهذا يعد من الخصائص والمب

. وبالتالي كان ذلــك&الهامة للمنهج التفسيري للعالمة الطباطبائي سببا في إقبال الباحثين والمحققين في خصــوص تفســير القــرآن

ــا وحجيتها ــان داللته ــة، وبي ــذه القرين ــذه(180)على ه ــدو أن ه . ويب القرينة لم تجد لنفســها حتى اآلن مكانــة مرموقــة بين األصــوليين

والفقهاء. وقد تم تقسيم السياق بين المحققين والبــاحثين في العلــوم

ســياق»، و«ســياق الجمالت»، و«سياق الكلمات»التفسيرية إلى: ور»، و«اآليات .(181)«سياق القرآن»، و«سياق الس

ل الســياق لــدى بعض ــة معنوية»يمث ؛ ولــدى بعض(182)«قرين . وقد أقــام كــل واحــد منهمــا دليال على رأيــه.«قرينة لفظية»آخر

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد124هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

ولكن يبدو أن لفظية هذه القرينة هو األقــرب. ويحتمــل أن يكــونــة ــة الســياق والدالل ــا ناشــئا من الخلــط بين قرين ــار معنويته اعتب

. وبطبيعة الحال إن اعتبار لفظية أو معنويــة الســياق(183)السياقية ال يقلل من أهميته؛ إذ السياق على كل حال من أهم القــرائن في

ما القرآن الكريم. االستفادة من كل نص، وال سيــة في ــذه القرين ــع ه ــان موق ــنخوض في بي ــا يلي س وفي م

، وذلــك من خالل ذكــر ثالثــة مــوارد^االستناد الفقهي ألهل الــبيت لالستناد إلى الســياق في الروايــة، وانعكاســها على الفهم الفقهي

من القرآن الكريم.

ـ سياق الخمر والميسر واألزالم واألنصاب1أـ نص اآلية

اب﴿ ر واألنصــ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميســاجتنبوه لعلكم ــ يطان فـ ــ ــل الشـ واألزالم رجس من عمـ

(.90 )المائدة: ﴾تفلحون

ب ـ الشرح إن هذه اآليـة تعتـبر الخمـر والميســر واألنصـاب واألزالم من الخبائث، ومن أعمال الشيطان، وتأمر باجتنابهــا. وهــذا النــوع منــة د اآلي ــار يــدل على حرمــة هــذه األمــور األربعــة. كمــا تؤك االعتب

ــروم ــيطان ي ــة على أن الش ــاء»الالحق ــاع البغي والبغض في«إيقد المجتمع من خالل إشاعة الخمر والميســر بين المســلمين. وتؤك

، واجتنـاب|اآلية الالحقة لهمـا على ضـرورة إطاعـة اللـه ورسـولهمــات أيضــا. وحيث تم عطــف الخمــر والميســر واألنصــاب»المحر

ــان«واألزالم في هذه اآلية على بعضها بحرف العطف )الواو(، وك لهـا حكم المبتـدأ في الجملـة، يمكن اعتبـار هـذا المـورد مصـداقا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد125هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

لسياق الكلمات.

رين ج ـ آراء المفس لقد تناول المفسرون هذه اآلية بالبحث من محــاور متعــددة،

ومن أهم تلك المحاور: ـ تفسير وبيان معاني الكلمــات الــواردة في هــذه اآليــة، من

جس، وعمل الشيطان. قبيل: الخمر، واألنصاب، واألزالم، والر ـ البحث عن دائرة شمول الخمر، وهل الخمــر هــو خصــوص

أو يشــمل جميــع أنــواع«الخمر المستخلص من العصــير العنــبي» أيضا؟«الفقاع»المسكرات، بما في ذلك

ـ البحث عن دائرة مفهــوم الميســر، وشــمولها لجميــع أنــواعالقمار، ونسبتها إلى األزالم.

جس. ـ البحث عن مفهوم الرــذكورة في ــوارد الم ــور والم ــاب األم ــرة اجتن ــد دائ ــ تحدي ـ

.(184)اآلية

د ـ آراء الفقهاء إن ما قيــل في تفســير هــذه اآليــة يــترك تــأثيره على الفقــه أيضــا؛ بحيث إن الفقهــاء ـــ بااللتفــات إلى اآلراء التفســيرية ـــ قــد اختاروا بدورهم آراء فقهية مختلفة. ومن ذلــك أن بعضــهم ـــ علىخذ من العصير العنبي؛ سبيل المثال ـ قد حصر الخمر بالخمر المت وذهب بعضهم إلى القول بأن الخمر هو األعم الذي يشــمل جميــع أنواع المسكرات؛ وهناك من أخرج النبيذ من دائرة الشمول. كمــارد والشــطرنج واللعب ــة الن ــا في حرم ــوا إليه ــتي ذهب أن اآلراء الــه بآالت القمار دون رهان إنما هي تابعة للتفسير الذي يذهبون إلي

. كما أن اختيار القول بنجاسة أو طهارة«الميسر»في ما يتعلق بـ ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد126

هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

الخمـر ــ بعــد الــذهاب إلى حرمتــه ــ هــو بـدوره رهن بتفســيرهم . وهكذا األمــر بالنســبة إلى اختالف الفقهــاء في«الرجس»لمعنى

اختصاص وجوب اجتناب شرب الخمــر أو اللعب بالقمــار أو تعميمر» و«الخمر»ذلــك على جميــع أنــواع االســتفادة من ، من«الميســ

قبيل: الشراء والبيع والصنع والحمــل واإلجــارة وأمثــال ذلــك، كــل ،«الــرجس»ذلك رهن بــالرأي المختــار لهم في مــا يتعلق بمعــنى

.(185)«عمل الشيطان»، و«االجتناب»وــل يذهب أكثر أهل السنة إلى القول بأن الخمر حقيقة في ك شراب يذهب العقل، ويحول دون قدرته على تشخيص األمــور. إال أن أبا حنيفة وآخرين ذهبوا إلى القول بأن الخمر إنمــا هــو حقيقــةخــذ من العنب، ويــؤدي إلى اإلســكار، وإن ســائر في العصــير المت

مة أيضا، وإن لم تكون خمــرا .(186)السوائل المسكرة األخرى محر.(187)بيد أن جمهورهم على عدم حرمة الفقاع، وعدم نجاسته

وقد ذهب فقهاء الشيعة إلى القول بأن الخمــر هــو خصــوصخـــذ من العنب، ولكنهم يــرون في الـــوقت نفســـه؛ العصــير المت

، حرمة كل مسكر، بمــا في^استنادا إلى بعض روايات أهل البيت.(188)ذلك الفقاع، ويرونه بحكم الخمر

وفي ما يتعلق بنجاسة الخمر ذهب أكــثر علمــاء أهــل الســنة إلى القول بنجاسة الخمر، وكل سائل مثــل الخمــر، باســتثناء داود وربيعة والشافعي ـ في أحد قوليه ـ، حيث قال بطهارته، مع بقائه

. وذهب أكـثر فقهـاء الشـيعة ــ باسـتثناء القليـل،(189)على الحرمةكر ومنهم: ابن بابويه ـ إلى القول بنجاسة الخمر وكل ســائل مســ

ــاك(190)آخر . وأما في داللة هذه اآلية على نجاسة الخمر فليس هن اتفاق بين جميــع الفقهــاء في هــذا الشــأن. ومن ذلــك أن المحققلــوا اســتفادة نجاســة الخمــر من الحلي والشيخ األنصــاري لم يتقب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد127هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

. وبطبيعــة الحــال إن رفض داللــة الــرجس على(191)كلمة الرجس نجاسة الخمر ال يلزم منه بالضرورة عدم القــول بنجاســة الخمــر؛ إذ قد ال يرتضي فقيه داللة الرجس على نجاسة الخمر، ومع ذلــك

يقول بنجاسة الخمر؛ استنادا إلى الروايات أو اإلجماع.

هـ ـ الروايات بشــأن^هناك من الروايات الكثيرة المأثورة عن أهل الــبيت

ــة؛ إذ األحكام المرتبطة بالخمر ما هو ناظر إلى هذه اآلية المتقدم.(192)شرحت بعض مفرداتها وتراكيبها

ــة أبي ــ: مــا ورد في رواي ومن ذلــك ـــ على ســبيل المثــال ـر×الجارود، عن اإلمام الباقر ، بعد بيان المراد من الخمــر والميســ أما الخمر فكل مسكر من الشــراب...»واألنصاب واألزالم، قوله:

ر. رد والشــطرنج، وكــل قمــار ميســ إلى أن قال: وأما الميسر فالن وأما األنصاب فاألوثان التي كانت تعبدها المشركون. وأمــا األزالم فاألقــداح الــتي كــانت تستقســم بهــا المشــركون من العــرب في الجاهلية. كل هذا بيعه وشراؤه واالنتفاع بشيء من هذا حرام منم، وهــو رجس من عمــل الشــيطان. وقــرن اللــه الخمــر الله محر

.(193)«والميسر مع األوثان إن هــذا القــرن المــذكور في الروايــة هــو المســمى بوحــدة

السياق. في هذه الرواية ـــ بعــد تفســير وبيــان مفــردات اآليــة، وهي:

ـ تم استنباط حرمة جميع«الخمر، والميسر، واألنصاب، واألزالم» أنواع التصرف بهــا؛ اســتنادا إلى القــول بــأن اللــه قــد جعــل هــذه األمور األربعة من مصــاديق الــرجس وعمــل الشــيطان. وبطبيعــة الحال إن حرمة جميع أنواع التصــرف مقتضــى إطالق اآليــة. وقــد

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد128هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

،«وقرن الله الخمر والميسر مع األوثان»: ×جاء في خاتمتها قولهــه ســبحانه وتعــالى مــا إن قــرن الخمــر ــذي يثبت أن الل األمــر ال والميسر في كالمه باألوثان حتى كان ذلــك دليال آخــر على حرمــة الخمر والميسر. وعليه يكون هناك نوعــان من االســتناد إلى هــذه

ر: : أن اللــه قــدأحدهمااآليــة في إثبــات حرمــة الخمــر والميســ ؛ واآلخر: أنــه«عمل الشيطان» و«الرجس»اعتبرهما من مصاديق

ل قرنهما باألوثان، بمعنى أن اقتران الخمر والميسر باألوثان يشكدليال آخر على حرمة الخمر والميسر.

لقد تم في هذه الروايــة االســتناد إلى قرينــة وحــدة الســياقــة من ــار هــذه الرواي ــان. ويمكن اعتب ر واألوث ــ بين الخمــر والميس

إلى قرينــة^المــوارد المشــتملة على اســتناد األئمــة المعصــومينوحدة السياق.

وبعد القبول باالستناد إلى قرينة وحدة السياق في هذه اآلية يخطر على الذهن هذا السؤال القائل: ما هي األحكام التي يمكن

استنباطها من هذه اآلية؛ استنادا إلى قرينة السياق؟ يمكن القول في الجواب: استنادا إلى قرينــة وحــدة الســياق بين األمور المذكورة يمكن لنا أن نستنبط ثالثة أحكــام فقهيــة في

الحد األدنى، وهي:أوال: حرمة شرب الخمر والقمار

إن ذكر الخمر والميسر في سياق األوثــان )عبــادة األصــنام( يقتضي أن يكون للجميع حكم واحــد. ومن هنــا تكــون جميــع هــذه

األمور األربعة رجسا من عمل الشيطان، فيجب االجتناب عنها. قد يقال: إن إثبات حرمة الخمــر والميســر في هــذه اآليــة ال يحتاج إلى االستفادة من قرينــة وحــدة الســياق، بــل يســتفاد هــذا

يطان﴿الحكم من عبـــارة ــ ــل الشـ ، واألمـــر﴾رجس من عمـ ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

129هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

.﴾فاجتنبوه﴿باالجتناب الوارد في قوله تعالى: : ال مانع من أن يستفاد حكم الحرمةأوالوالجواب عن ذلك:

من وحدة السياق، باإلضافة إلى هذه الثالثــة أيضــا، كمــا يمكن أن يستفاد الحكم الشرعي من السنة الشريفة، باإلضافة إلى القرآن

قـد أضـاف وحــدة×الكريم أيضا. وقـد ســبق أن ذكرنـا أن اإلمـامالسياق كدليل آخر على حرمة الخمر والميسر.

ــحوثانيا : إن أهمية االستدالل بقرينة وحدة السياق إنما تتض إذا التفتنا إلى تاريخ بعض الفقهاء من وعاظ السالطين؛ إذ أنكــروا حرمة الخمر في القرآن الكريم، بدعوى أن آيــات القــرآن ال تــدل على حرمة الخمر، وكــانوا يقولــون: على الــرغم من نهي القــرآنــل ــذي قي عن الخمر، إال أن هذا النهي ال يفيد الحرمة! إلى الحد الــة على معه في بعض الفترات التاريخية: إن القول بداللة هذه اآلي

. كمـا نجـد ذلـك في^حرمة الخمر من مختصات أتباع أهل الـبيتــام ــي لإلم ــدي العباس ــؤال المه ــول س ــة علي بن يقطين ح رواي

ــا الحسن»: ×الكاظم ــدي أب ×عن علي بن يقطين قال: سأل المهمة في كتاب اللــه؛ فــإن النــاس يعرفــون عن الخمر، هل هي محر

: بــل×النهي عنها، وال يعرفون التحريم لها؟ فقال لــه أبــو الحسنــا أمــير المؤمــنين! فقــال: في أي هي محرمــة في كتــاب اللــه، ي موضع محرمة هي في كتــاب اللــه جــل اســمه، يــا أبــا الحســن؟!

: ــا﴿فقال: قول الله عز وجل م ربي الفواحش م قل إنما حر )األعراف:﴾ظهر منها وما بطن واإلثم والبغي بغير الحق

يعــني: الزنــا المعلن... إلى أن قــال:«مــا ظهر»(، فأما قوله: 33 وأما اإلثم فإنها الخمر بعينها، وقد قال اللــه عــز وجــل في موضــع

ــير﴿آخر: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمــا إثم كب (. فأما اإلثم في كتــاب اللــه فهي219 )البقرة: ﴾ومنافع للناس

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد130هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

. فقــال الخمر والميسر، وإثمهمــا كبــير، كمــا قــال اللــه عــز وجــل المهدي: يا علي بن يقطين، فهذه فتوى هاشــمية. قــال: قلت لــه: صدقت والله يا أمــير المؤمــنين، الحمــد للــه الــذي لم يخــرج هــذا العلم منكم أهل البيت. قال: فوالله ما صبر المهــدي أن قــال لي:

.(194)«صدقت يا رافضي والحاصل أنه تم االستناد في رواية أبي الجــارود، عن اإلمــام

، إلى قرينة السياق؛ إلثبات حرمة الخمر والميسر.×الصادق

ثانيا: كون شرب الخمر والقمار من الكبائر إن وحدة سياق الخمر والميسر مع األوثان يثبت ـــ باإلضــافة إلى أصل حرمـة شـرب الخمـر والقمـار ــ أن هـذين األمـرين من

وقـرن اللـه الخمـر»الكبائر أيضا. وعلى هذا األساس فـإن عبـارة يمكن أن تكون بيانا لكون هذين األمرين من«والميسر مع األوثان

رك؛ بمعــنى أن من بين الكبــائر؛ وذلــك القــتران بيانهمــا مــع الشــرك. ــ معايير معرفة كون المعصية كبيرة اقتران بيانها مع بيان الش وقد ورد هذا النوع من االســتدالل على الكبــيرة في صــحيحة عبــد

،×العظيم الحسني أيضا، فقــد ورد في روايتــه عن اإلمــام الجــواد ، أنــه عــدد بعض الكبــائر،×، عن اإلمام الكاظم×عن اإلمام الرضا

...وشرب الخمر ]من الكبائر أيضا[؛ ألن الله ـ عــز وجــل ـ»قائال: ، حيث تم االســتناد في(195)«نهى عنها كما نهى عن عبــادة األوثـان

هذه الرواية؛ إلثبات أن شــرب الخمــر من الكبــائر، بوحــدة ســياقــياق النهي عن الخمر واألوثان. وعلى هذا األساس فإن وحدة الســيرة، باإلضــافة إلى ــر كب ــرب الخم ــون ش ــة تثبت ك ــذه اآلي في ه

حرمته.

فات المتعلقة بالخمر والميسر ثالثا: حرمة جميع التصر ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

131هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

ر واحــدا من يعد تعــيين دائــرة االجتنــاب عن الخمــر والميســ الفروع الفقهية المرتبطة بأحكــام هــذين األمــرين. كمــا يتم طــرح هذا البحث في االستفادة الفقهية من هذه اآلية أيضا، بمعــنى هــل االجتناب في هذه اآليــة خــاص بشــرب الخمــر والقمــار أو يشــملف المرتبط بهما، من قبيل: صنع الخمر، والــبيع، جميع أنواع التصر واإلجارة، والتعليم وكل عمل يتناســب مــع القمــار أيضــا؟ إن أخــذ تقارن الخمر والميسر واألوثان في هذه اآلية بنظر االعتبــار يــتركــأثيره في البحث عن هــذا الفــرع الفقهي أيضــا، بحيث يمكن أن ت نستنبط من هــذا االقـتران ووحــدة الســياق في هــذه اآليـة حرمــة

ــوان ــان أن عن فات المــذكورة، ببي رجس من عمل﴿جميع التصريطان في هذه اآلية قد حمل على هــذه األمــور األربعــة في﴾الش

، ثم«األزالم» و«األنصاب» و«الميسر» و«الخمر»سياق واحد، أي ــيطاني. إن ــ ــل الش ــ ــذا العم ــ ــاب ه ــ ــر باجتن ــ «الخمر»ورد األم

ر» من األعيــــان، إال أن «األزالم» و«األنصــــاب»و من«الميســــيطان﴿األعمال، وحمل على األعيان غير﴾رجس من عمل الش

ــل: المجــاز في اإلســناد، ــان هــذا الحمــل من قبي ممكن، إال إذا ك بمعنى أن العمل المتناسب مع هذه األعيان من عمــل الشــيطان.

يطان﴿وبذلك يتناغم حمل عبارة: على﴾رجس من عمــل الشــر»هذه األعيــان، مــع حملهــا على الــذي هــو من األفعــال«الميســ

ــذه ــاحة ه ــد مس ــاب رهن بتحدي ــاحة االجتن ــد مس ــا. إن تحدي أيض األفعال؛ فإن كان المــراد من هـذه األعمـال مجــرد شــرب الخمــر ولعب القمار وعبادة األوثـان عنـدها لن يـدل األمـر باالجتنـاب في هذه اآلية على أكثر من اجتناب هذه األمور؛ وأمــا إذا كــان المــرادــدل على فات فإن هذه اآلية سوف ت من هذه األعمال جميع التصرفات. ففي مسألة الخمر ـ مثال ـ ال يقتصر األمر حرمة جميع التصر

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد132هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

على الشرب فقط، وإنما تثبت الحرمة لجميــع األعمــال واألفعــالــبيع والشــراء والصــنع ــالخمر، األعم من الشــرب وال المرتبطــة ب والحمل وما إلى ذلك. إن هــذه المســاحة إنمــا يمكن إثباتهــا لهــذاــع األمر إذا أمكن إثبات إطالق هذا القسم من اآلية. إن حرمة جميفات منســجم مــع مــا ورد في روايــة أبي الجــارود؛ ألن هذه التصر

كــل هــذا بيعــه وشــراؤه واالنتفــاع» قال في هذه الرواية: ×اإلمامــل ــو رجس من عم م، وه ــر ــه مح ــرام من الل ــذا ح ــيء من ه بش

ــار(196)«الشيطان . وعلى هذا األساس يمكن القول: إن من بين آثفات االستناد إلى قرينة السياق في هذه اآلية حرمــة جميـع التصــر المرتبطة بالخمر والقمار. إن اســتفادة هــذا التعميم من الــتركيب

.(197)المجازي المذكور قد ورد في تحقيقات بعض الفقهاء أيضا

ـ سياق الحج والعمرة2أـ نص اآلية

ــا﴿ رتم فمـ إن أحصـــ ــ ــرة للـــه فـ وأتموا الحج والعمـــغ كم حتى يبل ــ وا رؤوس ــدي وال تحلقــ ر من اله ــ استيس الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسهإذا أمنتم فمن ك فــ ــ دقة أو نس يام أو صــ ــة من صــ ففدي تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لمــك بعة إذا رجعتم تل ــة أيام في الحج وســ يجد فصيام ثالثجد ري المســ ــه حاضــ ــك لمن لم يكن أهل عشرة كاملة ذلاب ديد العقــ وا اللــه واعلمــوا أن اللــه شــ رام واتقــ ﴾الحــ

(.196)البقرة:

ب ـ بيان 203نزلت هذه اآلية في حجــة الــوداع، وهي إلى اآليــة رقم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد133هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

)أي ما مجموعه ثماني آيات( ناظرة إلى عدد من أحكام الحج. إن مضمون بداية هذه اآلية هو وجوب أداء الحج، وكذلك أداء العمرة، على مــا سـيأتي بحثـه وبيانـه. ثم تعرضـت هـذه اآليـة إلى أحكـامع، وشرائطه، وشرائط حج المحصور والمصدود، وتشريع حج التمت القران واإلفراد. والذي يتم بحثه من هذه اآليــة هــو الشــطر األول

.﴾وأتموا الحج والعمرة لله﴿منها، أي قوله تعالى: تم االســتناد^وفي الروايات المأثورة عن األئمة المعصومين

في إثبات وجوب العمـرة إلى قرينــة وحــدة ســياق الحج والعمـرةفي هذه اآلية.

رين ج ـ آراء المفس إن الذي يرتبط ببحثنا في هذه اآلية مباشرة هو بيــان المــراد

. وإن الذي يبدو من آراء المفسرين في بيان مفهوم«اإلتمام»من معنيان:«اإلتمام»

اإلتمام بمعنى اإلنهاء، بأداء جميــع أقســام وشــرائط الحج»ـ .«والعمرة، بعد البدء والشروع بكل واحد منها

.«اإلتمام بمعنى إقامة هاتين الشعيرتين»ـ إن مفاد هــذه الجملــة، بنــاء على المعــنى األول، هــو وجــوب إتمام الحج والعمرة عنــد الشــروع بهمــا، وال يــدل على وجوبهمــا؛

ولكن بناء على المعنى الثاني يكون القيام بالحج والعمرة واجبا.رين في بيــان المــراد من إتمــام الحج والعمــرة ـ إن للمفســ الذي تمت اإلشارة إليه في هذه اآلية ـ أقواال مختلفــة. وقــد جمــع

، والقرطــبي في«أحكام القــرآن»أكثر هذه األقول ابن عربي في تفسيره؛ حيث عمدا إلى نقل سبعة أقوال في هذا الشأن:

كن. ـ اإلحرام من مكان الس

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد134هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

ـ إتمام العمرة والحج إلى الكعبة.ـ إتمام الحج والعمرة بحدودهما وسننهما.

ـ عدم الجمع بين هذين األمرين.ـ عدم اإلحرام للعمرة في أشهر الحج.

ـ إتمام الحج والعمرة في حالة الدخول فيهما..(198)ـ عدم ممارسة التجارة أثناء القيام بهما

ــيريهما، ــي في تفسـ ــرازي واآللوسـ ــر الـ ــل الفخـ ــد نقـ وقـــي في ــان»والطبرسـ ــع البيـ ــام؛«مجمـ ــا: اإلتمـ ــوالن، وهمـ ، قـ

اص وأبــو الســعود هــذين القــولين،(199)واإلقامة . كمــا نقــل الجصــ . وقــد ذهب الفيض(200)باإلضافة إلى قول آخر من قبل كــل منهما

ــاني في ــافي»الكاش ــير الص ــائي في«التفس ــة الطباطب ، والعالمــيزان» ــنى «الم ــيره بمع ــام»، إلى تفس ــارة إلى«اإلتم ، دون اإلش

. (201)تفسير آخرأما المعاني التي اختارها المفسرون بأنفسهم فهي:

ذهب ابن عــربي ـــ من خالل نقــل قــول القاضــي، القائــل بـ ـ إلى اختيار«استيفاء الحج والعمرة بجميع أجزائهما وشرائطهما»

معــنى اإلتمــام، ونتيجــة لــذلك رفض داللــة هــذه اآليــة على بيــانالوجوب.

كمـــا ذهب القرطـــبي إلى عــدم داللــة هــذه الفقــرة على الوجوب أيضا، دون أن يستشهد أو يستند إلى بيان المعنى اللغوي

ــرأي اســتنادا إلى نقــل أقــوال«اإلتمــام»لـ ــار هــذا ال . وإنمــا اخترين في معنى هذه الفقرة، مع الغفلة عن الرواية .(202)المفس

وقد ذهب الجصاص وأبو السعود واآللوسي إلى اختيار معنى أيضــا، واســتنتجوا من ذلــك عــدم داللــة اآليــة على«اإلتمــام»

.(203)الوجوب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد135هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

ـ«اإلتمــام»وقد ذهب الفخر الرازي ـــ بااللتفــات إلى معــنى ــه مشــروطا ــل بكون ــإطالق وجــوب اإلتمــام، ولم يق إلى القــول بع والعمرة. ومن هنا فإنه يذهب ـ مثل سائر بالشروع في حج التمت

.(204)الشافعية ـ إلى اعتبار هذه اآلية دليال على وجوب العمرةــة وقد ذهب كل من: الطبرسي، والفيض الكاشــاني، والعالمــير هـــذه العبـــارة بمعـــنى الطباطبـــائي في المـــيزان، إلى تفسـ

. إن الطبرسي، من خالل ذكره لهذين القولين، قد ذهب«اإلتمام»ــارة على الوجــوب أو عــدم ــذه العب ــة ه ــ دون اإلشــارة إلى دالل ـ

. وقـد ذهب(205)الوجوب ـ إلى تقرير القول بـالوجوب عن اإلماميةا في وجـــوب ــ الفيض الكاشـــاني إلى اعتبـــار هـــذه العبـــارة نصـ

. وأما العالمة الطباطبائي فلم يتعرض لداللة اآلية على(206)العمرةع .(207)وجوب أو عدم وجوب العمرة أو التمت

د ـ آراء الفقهاء تجمع كافة المــذاهب الفقهيــة على وجــوب الحج، وتــراه من ضــروريات اإلســالم. وهنــاك آيــات في القــرآن الكــريم تــدل على

، وأما وجوب العمرة فهناك خالف بين الفقهاء فيه؛ فقد(208)وجوبه ذهبت الشافعية والحنابلة ـ من أهل الســنة ـــ إلى القــول بوجــوب

. ويبــدو أن(209)العمرة؛ بينما قالت المالكيــة واألحنــاف باســتحبابهاــنى أن بعض ع، بمعـ ــا هي عمـــرة التمت ــرة هنـ ــرادهم من العمـ مـــر ال ع على المكلف؛ وبعضها اآلخ المذاهب توجب القيام بحج التمتع أو ــام بحج التمت ــار بين القي يــرى وجوبهــا، وتجعــل المكلف بالخي

القران أو اإلفراد. وأمــا فقهــاء اإلماميــة فيجمعــون على وجــوب العمــرة. فقــد ذهب العالمة الحلي في التذكرة إلى القــول بــأن الوجــوب مجمــع

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد136هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

ــدم الخالف في ــواهر ع ــاحب الج ــة. وادعى ص ــه بين اإلمامي علي . ولكن هنــاك تأمل في أن يكـون المـراد من ذلـك عمــرة(210)ذلك

ع أو العمرة المفردة. التمت توضيح ذلك أن لوجوب العمرة حالتين، وهمــا: العمــرة الــتي

ع، وتســمى ع»يــؤتى بهــا ضــمن حج التمت ؛ واألخــرى:«عمــرة التمتر عنــه بـ العمرة التي يؤتى بها بشكل مستقل عن الحج، والتي يعب

. فـإن كــان مـرادهم من«العمـرة المبتولة» أو «العمرة المفردة»ع كان وجوب العمرة بمعنى أنه ال يمكن اإلتيان العمرة عمرة التمت بحجة اإلســالم على نحــو القــران أو اإلفــراد، ويجب أن يــؤتى بهــاع حتمــا. وفي هــذه الحالــة يكــون المــراد من على شكل حج التمتع، عدم وجوب العمرة هو عدم وجوب اإلتيان بالحج على نحو التمت بل يمكن أن يؤتى بالحج على شكل حج القران أو اإلفراد، كما هو

رأي بعض أهل السنة أيضا. وأما إذا كان مرادهم من العمــرة هي العمــرة المبتولــة فــإن وجــوب العمــرة ســيكون بمعــنى وجــوب العمــرة المفــردة على المكلف. وبناء على هذا الرأي يجب اإلتيان بالعمرة المفــردة على كل مكلف يستطيع اإلتيان بها، وإن لم يكن يستطيع اإلتيان بالحج.ــان وفي هذه الحالة يكون المراد من عدم وجوب العمــرة أن اإلتي بالعمرة بالنسبة إلى من يستطيع اإلتيان بــالعمرة فقــط، ولكنــه ال

يستطيع الحج، غير واجب. إن كلمات الفقهاء تعطي المعنى األول تارة؛ وتعطي المعنى الثاني تــارة أخــرى، بحيث ال يمكن تصــور معــنى واحــد لكلمــاتهم.ــرة ال وعلى هذا األساس يبدو أن إجماع اإلمامية على وجوب العم يمكن حمله على معنى اإلجماع على وجوب العمــرة المفــردة؛ إذع، يحتمل أن يكون مرادهم هــو اإلجمــاع على وجــوب عمــرة التمت

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد137هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

ع، وفي المقابــل إن مــراد أولئــك بمعنى وجــوب اإلتيــان بحج التمت الذين لم يوجبوا العمرة أصال هو عــدم قــولهم بوجــوب الحج علىع. كما ال يمكن تفسير ادعاء الشهرة على وجوب العمرة نحو التمت بمعنى انعقاد الشــهرة على وجــوب العمــرة المفــردة. وقــد أشــار صاحب الجواهر إلى اضــطراب عبــارات الفقهــاء في هــذا الشــأن

.(211)أيضا

هـ ـ الرواياتر أن ســبب نــزول هــذه هناك الكثير من الروايــات الــتي تقــرع، مــع بيــان مخالفــة اآليات في حجة الــوداع هــو تشــريع حج التمت بعض الصــحابة لهــذا الحكم؛ بســبب اســتغرابهم منــه. ومن ناحيــة

^أخرى إن مفاد الكثير من الروايات المأثورة عن األئمــة األطهــارــات تم(212)هو وجوب العمرة وأحكامها ــذه الرواي . وفي عدد من ه

االستناد إلى سياق الفقرة مورد البحث من اآليــة، وإثبــات داللتهــاعلى وجوب العمرة.

ــام الصــادق ــار، عن اإلم ــة بن عم ــ عن معاوي ــال:×ـ ــه ق ، أن العمرة واجبــة على الخلــق بمنزلــة الحج على من اســتطاع؛ ألن»

ــه عــز وجــل يقــول: )البقــرة:﴾وأتموا الحج والعمرة للــه﴿الل196)»(213).

العمــرة واجبــة»، أنــه قــال: ×ـ عن زرارة، عن اإلمام البــاقرــول: ــ ــه يق ــ ــة الحج؛ ألن الل ــ ــق بمنزل ــ وأتموا الحج﴿على الخل

.(214)«﴾والعمرة لله لقد تم الحكم في هذه الروايـات ــ كمــا نالحــظ اسـتنادا إلى وحدة سياق الحج والعمرة ـ بوجوب العمــرة، باإلضــافة إلى الحج.رين إنمــا يمكن اســتنباط وجــوب وكما تقدم في بيان آراء المفســ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد138هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

العمرة من وحــدة ســياق العمــرة والحج في هــذه اآليــة إذا أمكن ، وتفســير«أقيمــوا» في هــذه اآليــة بمعــنى «أتمــوا»تفسير كلمــة

.«اإلقامة» بمعنى «اإلتمام» وقد ورد تفسير هذه الكلمة في روايــات أخــرى؛ ففي روايــة

ب الرفث والفسوق والجدال في» بمعنى «اإلتمام»تم تفسير تجن األداء وتجنب»؛ وفي رواية أخــرى تم تفســيرها بمعــنى (215)«الحج

«أتمـوا». وبـذلك فـإن عبـارة: (216)«ما يجب على المحـرم اجتنابهــات م ــاب محر ــنى األعم من األداء واجتن ــات بمع ــذه الرواي في ه اإلحرام. وعلى هذا األساس يستفاد من مجموع هذه الروايات أن

ال يتنافى مع الداللة على الوجوب. وعليه«االنتهاء»اإلتمام بمعنى ــأن وجــوب اإلتمــام ال يمكن أن يكــون بمعــنى فــإن قــول بعض ب

وجوب األداء ال أساس له من الصحة. إن هؤالء عمدوا إلى قيــاس إتمــام الحج في هــذه اآليــة على

ــالى: ــل﴿إتمام الصيام في قوله تع يام إلى اللي ﴾ثم أتموا الصع187)البقرة: (، واستنبطوا من ذلك أن وجوب اإلتمــام في التمت

ــه من ــنى أن والعمــرة أعم من وجــوب واســتحباب الشــروع، بمعــا في ، إال أن إتمامهم ــا مســتحب الممكن أن يكــون الشــروع بهم

.(217)الوقت نفسه واجب : يبدو أن هذه اآلية الشــريفةأوالوفي نقد استداللهم نقول:

ــل في تشــريع حج ــواجب وشــرائطه، ب ــزلت بشــأن الحج ال قــد نع. وإن الحج المستحب خارج عن شمول هذه اآليــة. إن هــذه التمت اآلية واآليات الالحقة لها قد ذكرت العمرة والحج في سياق واحد،

وعليه يكــون لكــل منهمــا حكم واحــد، وهــو الوجــوب. : إنوثانيال شاهدا على مدعى أولئك الذين فسروا القياس على الصيام يمث

في هــذه اآليــة ال«اإلتمــام»؛ ألن «وجــوب األداء»اإلتمــام بمعــنى

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد139هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

يمكن تفسيره بما هو األعم من االستحباب والوجوب.

و ـ النتيجة لقد تم عد وحدة سياق العمرة والحج في الروايات المأثورة

دليال على الحكم بوجــوب العمــرة. وحيث إن^عن المعصــومين هذه اآلية الكريمة في مقام بيان وجوب الحج، إذا لم يكن اإلتمــام

ــا»، وكان بمعنى «األداء»بمعنى ــع أجزائه القيام بحج العمرة بجمي ، فإن هذه اآلية تــدل ـــ بقرينــة وحــدة الســياق ـــ على«وشرائطها

وجوب العمرة.ـ السياق في آية الوضوء والحكم بمسح القدمين3

أـ نص اآليةلوا﴿ الة فاغســ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصــ

كم حوا برؤوســ ــديكم إلى المرافــق وامســ وجــوهكم وأيروا وإن ــاطه ــ ــا ف ــ وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبد منكم من الغائط ــ كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحــا عيدا طيب موا صــ أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمــه مــا يريــد اللــه ليجعــل فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منــه ــ ركم وليتم نعمت ــد ليطه ــ رج ولكن يري ــ ــ عليكم من ح

(.6 )المائدة: ﴾عليكم لعلكم تشكرون

ب ـ بيان إن من بين األحكــام العشــرة الــتي تســتفاد من هــذه اآليــة ـ وهي معروفة بآية الوضوء ـ هو حكم مســح أو غســل األرجــل في

ــة: كم وأرجلكم﴿الوضوء. إن العبارة القائل وامسحوا برؤوســ ناظرة إلى هــذا الحكم. إن فهم هــذه الفقــرة من﴾إلى الكعبين

،«وامسحوا برؤوسكم»اآلية يتوقف على تفسير وبيان المراد من . وعليـه يجب علينـا أن نحــدد هــل األمــر«أرجلكم»وتعيين إعراب

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد140هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

بمسح األرجل يتعلق بمسح جميع الرجل أو بعضها؟ وكذلك هل تم ؟ وإذا كانت«رؤوس» أو على «وجوه» على «أرجل»عطف كلمة

فهل تدل على وجوب غسل األرجــل؟ وإذا«وجوه»معطوفة على هــل تــدل على وجــوب مســح«رؤوس»كــانت معطوفــة على

ــدة ــة؛ بمقتضــى وح ــذه اآلي ــراد من ه ــد الم ــد تحدي األرجــل؟ وبع السياق، إذا وجب مسح جميع الــرأس يجب مســح جميــع الرجــل،

وإذا وجب مسح بعض الرأس ال يجب إال مسح جزء من الرجل.

رين ج ـ آراء المفس يتم تقرير بيان رأي المفسرين حــول هــذه الفقــرة من اآليــة

كم»عبر مرحلتين، أي: بيان مفاد حوا برؤوســ ؛ وبعــد ذلــك«وامســ.«أرجلكم»

رين في »وامسحوا برؤوسكم«1 ـ آراء المفسرون في بيـــان معـــنى البـــاء في كلمـــة اختلـــف المفســـ

. فقد ذهب الفخر الرازي والجصاص إلى القــول بــأن«برؤوسكم» «البــاء»؛ حيث قال الجصاص: إن «التبعيض» هنا هي باء «باء»الـ

وإن كـــانت لإللصـــاق، ولكن ليس هنـــاك تنـــاف بين اإللصـــاق تقريبا، وقــال بعــدم«التبعيض». ومال اآللوسي إلى (218)والتبعيض

لـ«البــاء». وقـال ابن عــربي بــأن (219)وجوب مسح جميــع الــرأس ، ولم يقبل التبعيض. وبعد ذكر أحد عشر قوال في حكم«اإللصاق»

.(220)مقدار مسح الرأس، عاد ليرجح وجــوب مســح جميــع الــرأســد«الباء»وذهب القرطبي إلى القول بأن زائدة، وبالتالي فإنها تفي

. وأما أبــو الســعود،(221)التعميم، بمعنى وجوب مسح جميع الرأس زائــدة ومفيــدة لإللصــاق، إال أنــه«الباء»فعلى الرغم من أنه يرى

ــع ــل بوجــوب مســح جمي ــدا للتعميم، ولم يق ــر اإللصــاق مفي لم ي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد141هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

.(222)الرأس وقــــــد ذهب الطبرســــــي والمحقق األردبيلي والعالمــــــة

ــنى ــوض في مع ــ دون الخ ــائي ـ ــاء»الطباطب ــا على«الب ، وداللتهــأن مســح البعض من مصــاديق ــ إلى القــول ب التبعيض أو غــيره ـ

. كمــا ذهب القطب الراونــدي إلى القــول بــأن دخــول(223)المسح في جملــة موجبــة مقرونــة بفعــل متعــد ال وجــه لــه غــير«البــاء»

.(224)التبعيض، وبذلك فقد حملها على معنى التبعيض إن النقطة الهامـة الــتي يجب االلتفــات إليهـا هي أن دراســةرين أقوال وآراء المفسرين تظهر هــذه الحقيقــة، وهي أن المفســ

للتبعيض قــد اســتفادوا وجــوب البعض من«الباء»الذين قالوا بأن روا رين الــذين فســ بغــير«البــاء»هــذه اآليــة قطعــا، ولكن المفســ

معنى التبعيض ال يستنتجون وجوب غسل جميع الرأس بالضرورة، على«البــاء»بـل إن بعضــهم ــ مثــل: أبي الســعود ــ، رغم حملـه

، لم يقولــوا بــداللتها على وجــوب«الزيــادة» أو «اإللصــاق»معــنى مســح جميــع الــرأس. وعليــه فــإن اســتفادة وجــوب مســح بعض

على معـــنى«البـــاء»الـــرأس ال يـــدور بالضـــرورة مـــدار حمـــل .«التبعيض»

رين في مفاد »أرجلكم«2 ـ آراء المفس رهن بإعرابهــا. وهنــاك«أرجلكم»إن بيــان المــراد من كلمــة

في هذا الشأن رأيان رئيسان، وهما:.«وجوهكم»: العطف على أوال .«رؤوسكم»: العطف على ثانيا

طبقا للرأي األول يجب غسل الرجــل؛ وطبقــا للــرأي الثــاني يجب مسحها؛ وهنــاك رأي ثــالث ـــ بطبيعــة الحــال ـــ وهــو اعتبــار

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد142هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

.(225)«مغسولة» مبتدأ لـ «أرجلكم» قـراءتين مشـهورتين؛«أرجلكم»توضيح ذلك أن في إعـراب

ــان المشــهورتان فأحــدهما النصــب؛ ــا القراءت وقــراءة شــاذة. أمــاذة فهي الرفع ــة الش ــا الرواي ــر؛ وأم ــرى الج ــذهب(226)واألخ . ويرون في الغالب إلى القراءتين المشهورتين. المفس

حيث يذهب أكثر أهل الســنة إلى وجــوب غســل األرجــل في فإنهم يصرون على تقديم طريق يــؤدي إلى اســتنباط(227)الوضوء

ــديم وجوب غسل األرجل من اآلية. ومن هنا فإنهم يسعون إلى تق جميع الحاالت اإلعرابية الثالثة )النصــب والجــر والرفــع( دليال على

ــذكر بعض العطــف على ــذلك ي ؛«وجــوهكم»وجــوب الغســل. وب دليال على نصــب«اغســلوا»ويذهب بعض إلى اتخاذ تقدير الفعــل

؛ كما قالوا بأن الوجه في إعراب الجر هــو المجــاورة لـ«أرجلكم»ــولهم «رؤوســكم» ــل: ق ــرب»، من قبي ب خ ــر ضــ ؛ حيث إن«جحــبر لـ «خــرب» ــو خ ــا ه ــر» إنم ــع[، ولكن«جح ]فيكــون حقه الرف

أخذ منه حركته اإلعرابية، التي هي الجــر؛«ضب»لمجاورته كلمة . وبذلك هم يتخذون حتى من إعــراب الجــر(228)فكان جره بالجوار

دليال على وجوب الغسل. وقــد ذهبــوا إلى القــول بــأن الوجــه في . وبــذلك(229)«مغســولة» هو االبتداء، وأن خبره هو «أرجلكم»رفع

جعلوا جميع الحاالت اإلعرابية الثالثة دليال على وجوب الغسل.رين الشــيعة فـإن دليــل نصــب وأمــا من وجهــة نظـر المفســ

ـــ بنــاء على قــراءة النصــب ـــ هــو العطــف على محــل«أرجلكم» ؛ وإن الوجه في جرها ــ بنـاء على قـراءة الجـر ــ هـو«رؤوسكم»

،«أرجلكم»العطف على لفظها. وعلى هذه الشاكلة تكــون كلمــة بناء على كال اإلعرابين، وكلتا القــراءتين، معطوفــة على رؤســكم،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد143هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

.«وامسحوا بأرجلكم»وبذلك يكون المعنى:

د ـ آراء الفقهاءــ كمــا هــو الحــال بالنســبة إلى آراء ــان آراء الفقهــاء ـ يتم بي

ــتين، ــبر مرحل ــان آرائهم فيالمرحلة األولىالمفسرين ـ ع : بي : بيــان آرائهم فيوالمرحلــة الثانيةحكم وجوب مسح الــرأس؛ حكم غسل أو مسح الرجل.

ـ آراء الفقهاء في مسح جميع الرأس أو بعضه1 تجمع المذاهب الفقهية األربعة عند أهل الســنة على وجــوب مسح الــرأس في الوضــوء. ولكنهم يختلفــون في مقــدار المســح.ــوال في وقد بلغ هذا االختالف حدا ذكر معه ابن عربي أحد عشر ق

. وكمــا فعــل أحـد مــؤلفي(230)هذا الشأن، مع بيـان أدلــة كــل منها آيات األحكــام، يمكن تلخيص هــذه النظريـات المختلفــة، والقــول:ــه إلى ــرأس أو بعض ــع ال ــح جمي ــوب مس ــمون في وج إنهم ينقس

طائفتين: : المالكية والحنابلة، من القــائلين بوجــوبالطائفة األولى

: األحناف والشــافعية، منوالطائفة الثانيةمسح جميع الرأس؛ القائلين بكفاية المســح. وإن الطائفــة الثانيــة الــتي تكتفي بمســح بعض الرأس تختلف فيما بينها حــول المقــدار األدنى من المســح؛ فقــال األحنــاف بوجــوب مســح مقــدار الربــع من الــرأس؛ وذهب الشوافع إلى كفاية مسمى المسح، حتى ولو بمقدار بعض الشعر. وعلى هذا األساس تجمع مذاهب أهــل الســنة على وجــوب مســح الرأس، ويختلفون في مقداره، ولكن ال أحــد منهم يقــول بوجــوب

.(231)غسل الرأس إن دليل المالكية والحنابلة على وجوب مســح جميــع الــرأس

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد144هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

،«أصــلية» يمكن أن تكــون «البــاء»هو االحتيــاط. كمــا قــالوا بــأن ــو األولى؛ حيث«زائدة»ويمكن أن تكون ، وإن اعتبار زيادتها هنا ه

قالوا: إن الله تعالى أمر في الــتيمم بمســح جميــع الوجــه، فقــال: (، فكما يجب6 )المائدة: ﴾فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه﴿

في التيمم مسح جميع الوجه كذلك يجب في الوضوء مسح جميــع دا الرأس. كما اعتبر هؤالء الفقهاء وجوب مسح جميع الــرأس مؤك

|بفعل النبي األكرم .(232) أيضا وأما دليل األحناف والشوافع على كفاية مسح بعض الــرأس

في اآليــة«البــاء»فهو اعتقادهم ـ خالفـا للمالكيــة والحنابلــة ـــ أن ــدل على ــذا األســاس هي ال ت ــدة. وعلى ه للتبعيض، وليســت زائ وجوب مسح جميع الــرأس. وقــال األحنــاف ـــ اســتنادا إلى روايــة

، أنه كان في سفر ومسح في الوضــوء|المغيرة، عن النبي األكرم على ناصيته ـ بكفاية المســح على مقــدار الربــع من الــرأس. أمــا الشوافع فقالوا: إن المسح على مسـمى الــرأس يقيـني، ومـا زاد عليه فهـو ظني، وبالتــالي ال يجب المســح على أكــثر من المقــدار

.(233)المسمىـ آراء الفقهاء في مسح أو غسل األرجل2

هنــاك أربعــة آراء مطروحــة بين فقهــاء اإلســالم بشــأن حكممسح أو غسل األرجل في الوضوء، وهي:

ــاس، وأنس بنأوال: وجــوب المســح. وهــو قــول ابن عبــادة ــه اعتقــاد(234)مالــك، وعكرمــة، والشــعبي، وقت . وهــو مــا علي

.(235)اإلمامية باإلجماع.(236) وهو رأي أكثر أهل السنةوثانيا: وجوب الغسل.

وهو قول الحسنوثالثا، التخيير بين المسح والغسل..(237)البصري، ومحمد بن جرير الطبري

ــول داوود،ورابعا: الجمع بين المسح والغسل. ــو ق وه ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

145هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

.(238)والناصر للحق )من علماء الزيدية( إن منشــأ اختالف أهــل الســنة في هــذه المســألة يعــود إلى

، ووجود الروايات المتعارضة«أرجلكم»اختالفهم في إعراب كلمة . فالذين قالوا بوجــوب المســح|في بيان كيفية وضوء النبي األكرم

استندوا إلى إعراب هذه الكلمة بالنصب أو الجــر، وأمــا الروايــات الدالة على الغسل فيعملون على طرحهــا أو حملهــا على محامــل أخرى. وفي المقابل استند القائلون بوجوب الغسل إلى الروايات

، وفتـوى|التي تنقل غسل األرجــل في الوضـوء عن النـبي األكــرم وعمل بعض األصحاب، وحملوا اآلية على هذا المعــنى أيضــا. كمــا أن مستند بعضهم هو أن الغسل يشتمل على المســح أيضــا، ومن هنا يكون الغســل نوعـا من الجمــع بين هــذين الــرأيين. وإن دليـل

قراءتي إلى بااللتفات أنه القائلين بالتخيير بين المسح والغسل هوــر، النصب ــراءة تقتضي حيث والجـ ــ األولى القـ ــ ــا ـ لفهمهم طبقـ

ب قاعـدة التخيـير الغسل، وتقتضي القراءة الثانية المسح، وبحســــل ــل بك ــالتخيير في العم ــين، يتم الحكم ب ين المتعارض ــ بين النص منهما. ودليل الفتوى بالجمع بين الغسل والمســح هــو الجمــع بين

القراءتين. يتضح من مناقشة آراء وأدلة فقهاء أهــل الســنة في المســح

والغسل ما يلي: : ليس هناك إجماع بين أهل الســنة على وجــوب غســلأوال

األرجل في الوضوء. : إن أكثر أهل السنة الذين قالوا بوجوب غسل األرجــلثانيا

ال يستندون إلى دليل واحد في هــذا الشــأن؛ فبعضــهم يســتند في ذلك إلى ظاهر اآلية؛ وبعضهم يستند إلى الروايــات واألخبــار وآراءــرى أن الصحابة؛ ويذهب بعضهم إلى وجوب االحتياط في ذلك، وي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد146هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

االحتياط يكون في غسل األرجـل. وبعبـارة أخـرى: إن اتفـاق رأي أكثر أهل السنة على هذا الحكم من قبيــل: اإلجمــاع المــدركي؛ إذ

إن اتفاق آرائهم يكون على نحو القضية االتفاقية. : إن هــذه اآليــة ال تشــكل مســتندا لــرأي جمهــور أهــلثالثا

السنة.

هـ ـ الروايات ورد بيان كيفيــة الوضــوء في الروايــات المــأثورة عن األئمــة

على النحـو التـالي: يتم االبتـداء أوال بغســل الوجــه،^المعصومين وبعد ذلك غسل اليد اليمنى من المرفق إلى أطراف األصــابع، ثم غسل اليد اليسرى على نحو غسل اليد اليمنى، ثم مسح جزء من الرأس، وأخيرا مسح ظاهر القـدمين إلى الكعــبين. وفي عـدد من ؛|روايات هذا البــاب تم االســتناد إلى كيفيــة وضــوء النــبي األكــرم

وفي بعضــها تم االســتناد إلى هــذه اآليــة. ويبــدو من التــدقيق في طريقة االستناد إلى هذه اآلية في روايات المجموعة األخــيرة أنــه

استناد في هذه الروايات إلى قرينة وحدة السياق. : أال تخــبرني×قلت ألبي جعفر»فقد ورد في صحيحة زرارة:

من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الــرأس وبعض الــرجلين؟ ، ونــزل بــه الكتــاب من|فضحك، فقال: يا زرارة، قاله رسول الله، ألن الله عــز وجــل قــال: ،﴾فاغسلوا وجــوهكم﴿الله عز وجل

ــديكم إلى﴿فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغســل، ثم قــال: وأي ، فوصــل اليــدين إلى المــرفقين بالوجــه، فعرفنــا أنــه﴾المرافـق

ــال: ل بين الكالم، فق ــ ينبغي لهما أن يغسال إلى المرفقين، ثم فصكم﴿ حوا برؤوســ ــا حين قــال: ﴾وامســ كم﴿ فعرفن أن﴾برؤوســ

المسح ببعض الرأس؛ لمكــان البــاء، ثم وصــل الــرجلين بــالرأس،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد147هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

ــال: ــه، فق ــدين بالوج ــا وصــل الي ،﴾وأرجلكم إلى الكعبين﴿كمر فعرفنا حين وصلهما بــالرأس أن المســح على بعضــهما، ثم فســ

عوه|ذلك رسول الله .(239)« للناس، فضي في هذه الرواية يرد سؤال الــراوي عن دليــل وجــوب مســح

في جوابــه×بعض الرأس واألرجل في الوضوء. وقد استند اإلمامــرم ــبي األك ــير الن ــوء؛ وتفس ــة الوض ــراوي إلى آي ــؤال ال .|عن س

في هذه×والشاهد على المدعى في هذا البحث هو استناد اإلمامــو ــة الوضــوء، أال وه ــة إلى آي ــدة»الرواي ــة وح االســتناد إلى قرين

.«السياق لقد تم االستناد في هــذه الروايــة إلى قرينــة وحــدة الســياق

في هذه اآلية، عبر ثالثة محاور:ــياق في ــدة الس ــتناد إلى وح ــور األول: االس المح

.﴾فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴿ــوهكم﴿بعـــد اعتبـــار إطالق لوا﴿ في عبـــارة: ﴾وج ــ فاغس

دليال على وجوب غسل جميــع الوجــه تم اتخــاذ وحــدة﴾وجوهكم دليال على وجوب غســل﴾وجوهكم وأيديكم﴿السياق في قوله:

ــد ــبر قي ــدي، واعت دليال على وجــوب غســل﴾إلى المرافــق﴿األياأليدي إلى المرافق.

المحـــور الثـــاني: االســـتناد إلى اختالف ســـياق.﴾وامسحوا﴿ مع ﴾فاغسلوا﴿

ــل من ــياق في كـ ــدة السـ ــتناد إلى وحـ ــافة إلى االسـ باإلضـ العبارات في هذه الرواية، تم االستناد إلى اختالف السياق بينهمــاــدة ــة الجدي ــداء الجمل ــتناد إلى ابت ــا؛ حيث يتم من خالل االس أيض

«الوجــه واليــدين» اســتنتاج التغــاير بين حكم ﴾وامسحوا﴿بالفعل ، بتوضــيح أن اســتعمال فعــل جديــد يــوجب«الــرأس والــرجلين»و

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد148هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

ــذا ــابقة. وعلى ه ــة الس ــياق الجمل ــف عن س ــياق مختل تحقق س األساس فإن المفردات الــواردة بعــد هــذا الفعــل تقــع في ســياق كلمات الجملة الجديــدة، ومن هنــا ال يمكن وضــع كلمــات الجملــة الجديدة في سياق مفردات الجملة السابقة، بل يجب وضــعها في ســياق كلمــات الجملــة الجديــدة. إن تحقق ســياقين مختلفين في جملتين يشكل مقدمة لعدم داللة اآلية على وجوب غســل الــرأس

.«وجوهكم» على «أرجلكم»ومسحه، وعدم إمكان عطف المحــور الثــالث: االســتناد إلى وحــدة الســياق في

كم وأرجلكم إلى﴿قولـــه تعـــالى: حوا برؤوســـ وامســـ.﴾الكعبين

ففي هذه الرواية، بعد بيـان المســائل الســابقة، تم التعــرضكم وأرجلكم إلى﴿إلى بيــــان مفــــاد ــ ــ حوا برؤوس ــ ــ وامس

، واستفيد منه أربعة أحكام، وهي:﴾الكعبينـ وجوب مسح الرأس.

ـ كفاية مسح بعض الرأس في الوضوء.ـ وجوب مسح األرجل، دون غسلها.

ـ كفاية مسح بعض الرجل في الوضوء، وليس جميعها. لقد استفادت الرواية في البداية من األمر بمسح الرأس في

ــرأس، ثم﴾وامسحوا برؤوسكم﴿قوله تعالى: وجــوب مســح ال استندت ـ لكفاية مسح بعض الرأس، وعــدم وجــوب مســح جميــع

. ثم ومن خالل االســتناد إلى وحــدة«باء الجر»الرأس ـ إلى وجود في اآلية بشــكل مــتزامن﴾وأرجلكم﴿ و﴾برؤوسكم﴿السياق بين

وجوب مســح الــرجلين )دون»تم استنباط حكمين فقهيين، وهما: .«كفاية مسح بعض األرجل»؛ و«غسلهما(

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد149هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال• و ـ النتيجة

ــه إن هذه الرواية تشتمل على االستناد إلى السياق؛ وذلك أن بعد الحكم بوجوب مسح بعض الرأس في الوضوء تمت االستفادة

أنــه كمــا ال يجب غســل«أرجلكم» و«برؤوسكم»من وحدة سياق د مســح بعض الــرأس الرأس في الوضوء، وإنما الواجب هـو مجــر في الوضوء فقط، كذلك األمر بالنسبة إلى األرجــل أيضــا، حيث ال يجب غسلهما، ويكفي غسل بعضهما. وكذلك حيث تم الفصل بين الجملتين ال يمكن وضع مفردات الجملة الثانية في سياق مفردات

في ســياق«أرجلكم»الجملة السابقة. ولذلك ال يمكن وضع كلمة . ونتيجة لــذلك، حيث ال«وجوهكم»الجملة السابقة، وعطفها على

تدل هذه اآلية على وجــوب غســل الــرأس في الوضــوء، بــل تــدل على وجوب المسح، كما أن وجوب هذا المسح يقتصــر على بعض

«أرجلكم» و«برؤوســكم»الرأس، فإنها تدل بقرينــة وحــدة ســياق على وجوب مسح األرجــل، مــع الداللــة على كفايــة مســح البعض

فقط.

االستنتاج طريقــة تــرتيب األلفــاظ، األعم من»ـ إن السياق، بمعــنى: 1

، واحد من القرائن التي تم االستناد إليهــا في«الكلمات أو الجمل إلى القرآن الكريم.^المستندات الفقهية ألهل البيت

ــياق 2 ــدة سـ ــتناد إلى وحـ ــ باالسـ ر»، و«الخمر»ــ ــ ،«الميسـ في الروايات تم إثبات ثالثة أحكام فقهية«األنصاب»، و«األزالم»و

في الحد األدنى، وهي: حرمة شرب الخمر ولعب القمار؛ وكونهما من الكبائر؛ وكذلك حرمة جميـع الفـروع المرتبطـة بهمـا، وكـذلك صنع الخمر وبيعه، وتعليم القمار، وتأجير محـل لــبيع الخمــر ولعب

القمار أيضا. ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد150

هـ1441م ـ 2019وخريف

إلى قرينة السياق في تفسير آيات األحكام^استناد األئمة•

ـ لقد أنكر بعض فقهاء أهل السنة داللة كلمة الرجس على3 حرمة الخمر، إال أن وحدة سياق إطالق الخمر على كــل من هــذه

األمور األربعة المذكورة في اآلية يرد هذا اإلنكار. ـ لقد اعتبرت وحدة سياق الحج والعمرة دليال على وجــوب4العمرة.كم﴿ــــ إن اختالف ســـياق 5 ــ حوا برؤوسـ ــ مـــع﴾وامسـ

ــرأس عن حكم﴾فاغسلوا وجوهكم﴿ ــدل على اختالف حكم ال ي األرجل. وبالتالي يدل ذلك على وجوب مسح الــرأس. ومن وحــدة

يتضــح أن األرجــل يجب مســحها،«رؤوســكم» و«أرجلكم»ســياق كما يجب مسح الرأس.

ـ بعد إثبات داللة اآلية على وجوب مسح الرأس فإن وحدة6 تــدل على اتحــاد حكم الــرأس«رؤوســكم» مــع «أرجلكم»ســياق

واألرجل. وعليه كما يجب مسح الرأس في الوضوء، دون الغسل؛ طبقا لهــذه اآليـة، فإنـه يجب مســح األرجــل أيضــا. ومن هنـا فــإن

القول بغسل األرجل ال ينسجم مع السياق. ـ ال يتفق أهل السنة حول مقدار مسح الرأس في الوضوء؛7

فبعضهم يرى وجــوب مســح جميـع الــرأس؛ وبعضــهم يـرى كفايـة مســح بعض الــرأس. ومن هنــا فــإن القــائلين بكفايــة مســح بعض الرأس يجب عليهم؛ بمقتضــى وحــدة الســياق، أن يقولــوا بكفايــة

مسح بعض األرجل أيضا.ــل في8 ــح األرج ــوب مس ــنة على وج ــل الس ــع أه ــ ال يجم ـ

الوضوء؛ حيث يذهب جمهورهم إلى القول بوجوب الغســل؛ ولكنــة أقــوال أخــرى بينهم في هــذا الشــأن، وهي: وجــوب ــاك ثالث هن

المسح؛ والتخيير بين المسح والغسل؛ والجمع بينهما. ـ إن إجماع أكثر أهل السنة على وجوب مسح األرجــل في9

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد151هـ1441م ـ 2019وخريف

د. محمد حسين أنصاري حقيقي / د. محمد صادق علمي سوال•

الوضوء من قبيــل: اإلجمــاع المــدركي؛ ألنهم ال يمتلكــون في هــذا الشأن مستندا واحدا؛ فبعضهم يستند إلى هذه اآلية؛ وبعضهم إلىك باالحتيــاط من خالل بعض الروايات؛ وبعضهم يذهب إلى التمســ

القول بالغسل؛ الشتماله على المسح أيضا.ــياق،10 ــتناد إلى الس ــتملة على االس ــات المش ــ إن الرواي ـ

ما روايات االستناد والتي أتينا على ذكرها في هذه المقالة، وال سي إلى سياق آية الوضوء، مثل سائر الروايــات األخــرى الــتي يســتند

ــة فقــه^فيها أهل البيت إلى القــرآن الكــريم، تثبت أصــالة وقرآني.^أهل البيت

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد152هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

فقه العالقات بين األديان«قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل

الشيخ حيدر حب الله

تمهيدد بقاعــدة ــا الفقهي عــدم«نفي الســبيل»يقصــ في مفهومه

ثبوت أي واليــة أو هيمنــة لغــير المســلم على المســلم، مــع عــدم المانع من ثبوت عالقة بين المسلم وغيره، إنمــا المهم هــو شــكل هذه العالقة. وقد راج تطبيق الفقهــاء لهــا في مواضـع عديــدة فيــة عامــة، لم يقصــرها الفقهــاء على بــاب الفقه. فهي قاعــدة فقهيــتيقن ــل والم الجهاد، وإن كان هذا الباب من أبرز أبوابها وأهمها، ب

منها.قــوا هــذه ــة، نجــد أن الفقهــاء طب وبمراجعــة المصــادر الفقهيــافر القاعدة، إما بعنوانها أو عبر ذكر أدلتها المشهورة في منع الك

ــد المســلم للكــافر(240)من إرث المســلم ــع العب ،(241)، ومســألة بي ،(243)، وإعارة العبد المسلم للكافر(242)ورهن العبد المسلم للكافر

ــد الكــافر ــد المســلم عن ــداع العب ــد المســلم(244)وإي ــف العب ، ووق ، وعــدم حــق(246)، وعدم وصــية العبــد المســلم للكــافر(245)للكافر

، واســتئجار الكــافر للمســلم،(247)القصــاص للكــافر على المســلمــافر ــد الك ــيرا عن ــلم أج ــيرورة المس ــنى ص ــدم زواج(248)بمع ، وع

ــافر ــع وال رهن المصــحف(249)المســلمة من الك ــواز بي ، وعــدم ج

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد153هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

، وعــدم واليــة األب الكــافر على زواج ابنتــه مطلقــا،(250)للكافرين وعدم جواز تولي الكافر شؤون القضاء أو الصــغير أو المجنــون أو

، وعدم جواز علو مســكن الــذمي(251)السفيه أو أوقاف المسلمين ،(252)على مسكن المسلم، وال منارة الكنيسة على منارة المسجد

إلى غيرها من الموارد الكثيرة، التي تم الحديث عنهــا من الناحيــة ــة والوضــعية، بمعــنى أن هــذه القاعــدة كمــا تنتج أحكامــا التكليفيــوع بطالن بعض ــ ــعية من ن ــ ــا وض ــ ــذلك أحكام ــ ـة تنتج ك ــ ـ تكليفي

المعامالت، وغير ذلك. وفي الفترة األخــيرة، وظف اإلمــام الخميــني هــذه القاعــدة؛ــرب في بعض ــع الغ ــات م ــة العالق ــ بحرم ــوئها ـ ــ في ض ليحكم ـ

ــة«كابيتوالسيون»الموارد، وحكمه ضد قانون ، والذي يعني الحماي . وذكــر في بعض بحوثــه قــائال:(253)القضائية لألمريكيين في إيران

بل يمكن أن يكون له وجه سياسي، هو عطــف نظــر المســلمين»ـة وســيلة ممكنــة؛ فـإن إلى لــزوم الخــروج عن ســلطة الكفـار بأي تسلطهم عليهم وعلى بالدهم ليس من الله تعالى؛ فإنه لن يجعــل للكافرين عليهم سبيال وسلطة؛ لئال يقولوا: إن ذلك التســلط كــانــه بتقدير من الله وقضائه، وال بد من التســليم لــه والرضــا بــه؛ فإنــه ــزة لل ــإن الع ــك؛ ف ــالى ذل ــه تع ــذل والظلم، وأبى الل تســليم لل

.(254)«ولرسوله وللمؤمنين ويمكنني أن أعتبر هذه القاعدة من أقــرب وألصــق القواعد بقضايا العالقات بين أبناء الــديانات المختلفــة، ومن أهم القواعد ذات الصــلة بموضــوع فقــه األقليــات الدينية والتعامل معهم عموما، ومن ثم فهي تنفــع في

المجالين: الداخلي؛ والخارجي. ويطلق على هذه القاعدة اسم قاعدة نفي السبيل؛ اســتنادا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد154هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

إلى نص اآلية القرآنية القادمة، التي اعتبرت أحد أهم المســتندات لها؛ فيما يطلق عليها أحيانا أخــر عنــوان قاعــدة العلــو )أو قاعــدةــتنادا إلى ــرين(، اس ــماها بعض المعاص ــا س ــاء، كم ــو واالرتق العلــه. لكن الحديث الشريف اآلتي حول أن اإلسالم يعلو وال يعلى علي

ربما ينفتح فيها المجــال ألن«قاعدة العلو»سوف يأتي أن مفردة تعطي مضمونا أزيد من قاعدة نفي الســبيل، فهي ال تقتصــر على نفي ســـلطنة اآلخـــرين على المســـلمين، بــل تــذهب لنـــوع من

التسامي والتعالي اإلسالمي على اآلخرين.ــق ــرب وألص ــدة أق ــذه القاع ــدو ه ــذا كله تغ ــا من ه انطالق القواعــد بموضــوع العالقــة مــع اآلخــر الــديني، في فضــاء قضــيةــة األقليات، ولهذا ســوف نقــوم بتشــريح أدلتهــا ومســتنداتها الديني والعقالنية، وفي ضوء ذلك نفهم أصل وجودها من جهة أولى؛ كمــا

نفهم حدودها ومعناها من جهة ثانية.

ــبيل ــدة نفي السـ ــات قاعـ ــةمنطلقـ ــا الدينيـ راتهـ ، ومبروالعقالنية

الذي يبدو من التراث الــديني والفقهي أن المنطلقــات الــتير هذه القاعدة متنوعة بين: الدينية؛ والمافوق دينية، وهي: تبر

أوال: المنطلق القرآني للقاعدة لقد تم االستناد إلى عدة نصوص من القرآن الكريم؛ لتشــييد

هذه القاعدة. وأهم ما طرح في هذا السياق هو التالي:

ـ آية البطانة والتباين مع فكرة السلطنة1ا﴿ آيــة البطانــة، وهي قولــه تعــالى: اآليـة األولى: يــا أيهــ

ــاال الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد155هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

واههم ومــا تخفي ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفــ )آل﴾صدورهم أكبر قد بينا لكم اآليــات إن كنتم تعقلــون

(.118عمران: وتقــريب االســتدالل باآليــة أنهــا تنهى عن اتخــاذ البطانــة منــلطنة على ــة وسـ ــل لهم واليـ ــا يجعـ ــريبهم، ممـ ــافرين وتقـ الكـ المسلمين. وهــذا يـدل على رفـع أشــكال نفــوذ غـير المسـلم في

.(255)أوساط المسلمين إال أن االســتدالل بهــذه اآليــة غــير واضــح بــالمعنى

فاآلية تنهى عن اتخاذهم بطانــة تنكشــف لهــا بطــوناإلطالقي؛ــلمين، ــد المس ــودة عن ــرار الموج ــون على األس ــياء، ويتعرف األش فيكاشفهم المسلمون، ويتساهلون في كشــف خصوصــياتهم لهم،ت اآلية على تحريم ذلك؛ على أساس أن هذا الكافر ال يألو وقد دل جهدا في إفساد أوضاع المسلمين. وتكملة اآليـة واضــحة في هــذا

المجال.ة بمــوارد المكاشــفة مـع الكـافرين وعليه، تكـون اآليـة خاصـــة في د كون القاعــدة جاري الذين يلحقون الضرر بالمسلمين، فتؤي باب الجهاد؛ فإن مرجع الحكم المذكور فيها ـ كما هو واضح ـــ إلى حماية مجتمع المسلمين من الفساد الوارد من طــرف الكــافرين، إال أنها ال تصلح قاعدة فقهية عامة، بل تخص حالــة تــرقب الضــررخــذ بطانــة ال غــير، فــأي عالقــة لهــا بــبيع العبــد من الكافر الذي ات وإجارته ورهنه وعاريته أو تولي الكافر والية الوقف أو واليته على ابنته أو إرثـه أو بيـع المصــحف لـه، أو بتوليـه مســؤوليات رســمية

ومناصب عامة، مع أمن الضرر منه، وما شابه ذلك؟! فاآلية تفيد موردا خاصا من موارد باب الجهاد، وهــو الحمايــة من حصول اختراق أمني أو عسكري أو نحوه يوجب إلحاق الضرر

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد156هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

د مفهوم القاعدة فيه. بالمسلمين في مواجهتهم ألعدائهم، وتؤك

ـ آيات نفي الوالية مع غير المؤمن2ــالى: اآليــة الثانيــة: ــه تع ﴿قول ــوا ال ا الذين آمن ــا أيهــ ي

تتخذوا الكافرين أولياء من دون المــؤمنين أتريــدون أن (.144 )النساء: ﴾تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا

إن هذه اآلية الكريمة تنهى عن جعل الكافرين أولياء، بمعنىين أو من يقابلون بالحب والمودة، وهذا معناه الحيلولة دون المتول نفوذهم وهيمنتهم على أمور المسلمين. ومثل هذه اآلية عدد آخــر

.(256)من اآليات تصب في اإلطار نفسه إال أن االســتدالل بهــذه اآليــة وأمثالهــا غــير واضــح

هنا؛ وذلك: إن ظاهرهـــا االختصـــاص بمـــواالة الكـــافر المحـــاربأوال:

للمسلمين، كما هو ظاهر سـائر اآليـات المشـابهة لهــا؛ فـإن هــذه اآلية يقصد بها أولئــك الــذين كــان المســلمون على خصــام معهم.

ا﴿ويالحظ هذا األمر من سورة الممتحنة، حيث جاء فيهــا: يــا أيهــون ــاء تلقــ ــوا ال تتخــذوا عــدوي وعــدوكم أولي الذين آمن إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجونرجتم سول وإياكم أن تؤمنــوا باللــه ربكم إن كنتم خــ الرون إليهم ر اتي تســ بيلي وابتغــاء مرضــ جهــادا في ســ بالمودة وأنــا أعلم بمــا أخفيتم ومــا أعلنتم ومن يفعلــه

بيل (.1 )الممتحنة: ﴾منكم فقد ضل سواء الس ويقوي ما نقول مالحظة ســياق هــذه اآليــة الكريمــة، في مــا قبلها وما بعدها، حيث الحديث عن المنافقين الذين قد يميلون هنا

ر﴿وهناك مــع الكــافرين، ويــتركون المؤمــنين، قــال ســبحانه: بش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد157هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــذون ــا * الذين يتخـ ــذابا أليمـ ــأن لهم عـ ــافقين بـ المنـــدهم ــون عن ــؤمنين أيبتغ ــاء من دون الم ـافرين أولي الكـل عليكم في ــز ــه جميعــا * وقــد ن ة لل ــز إن الع ة فــ ــز العا ــ تهزأ به ــ الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويسديث غيــره إنكم وا في حــ فال تقعــدوا معهم حتى يخوضـــافرين في ــ امع المنـــافقين والك إذا مثلهم إن اللـــه جـــإن كــان لكم فتح ون بكم فــ جهنم جميعا * الذين يتربصــيب ــ من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصــه قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المــؤمنين فاللــافرين على يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكادعون اللــه وهــو ــافقين يخــ بيال * إن المن المــؤمنين ســــراؤون الى ي اموا كســ الة قــ خادعهم وإذا قاموا إلى الص قليال * مذبـذبين بين ذلـك ال الناس وال يذكرون اللـه إالد لــه لل اللــه فلن تجــ إلى هؤالء وال إلى هؤالء ومن يضــــافرين أوليــاء ا الذين آمنــوا ال تتخــذوا الك سبيال * يا أيهــــه عليكم ــوا للـ ــدون أن تجعلـ ــؤمنين أتريـ من دون المـفل من ــافقين في الــدرك األســ سلطانا مبينا * إن المن

يرا (. فالســياق145 ـ 138 )النســاء: ﴾النار ولن تجد لهم نصـواضح في حالة أخص بكثير من فكرة نفي السبيل العامة.

د ذلك مــا دل من اآليــات على عــدم الحــرج من أن يــبر ويؤي اإلنســان الكــافر الــذي ال يحــارب المســلمين؛ فهــذا يــدل على أنير فيهــا، فتكــون اآليــة هنــا العالقة الطيبة مع غــير المحــارب ال ضــس لقاعــدة خاصة بالمحاربين، ال بعنوان الكــافر مطلقــا، فال تؤســ عامة في العالقة مع كل كافر، فال يكون لها معنى لتشــمل إجــارةما أن ســياقها هــو ســياق المنــافقين العبد له، وأمثال ذلك، وال سي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد158هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

صين، وكذا سياق الحرب والمواجهة. المترب إن ما تعطيه هذه اآليات ال يســاوي مفــاد قاعــدة نفيثانيا:

ــنين، السبيل؛ فإن اآلية تنهى عن مودتهم ومحبتهم من دون المؤم أي إنهــا تنهى عن اســتبدال المؤمــنين بهم، بحيث يتــولى اإلنســان الكافر دون المســلم، أو يجعلهم في المــودة في عــرض بعضــهم، وأين هذا من قاعدة نفي السبيل بالمعنى الفقهي، كبيع المصحف للكافر أو عدم إرثــه من مــال المســلم المتــوفى، أو كونــه يتــولى منصــبا عامــا من بين مئــات المناصــب الــتي يتوالهــا المســلمون،مثال؟! إن سياق اآليات بعيد عن مثل هذه األحكام ومنصرف عنه.

إن هذه اآليات ـ كاآلية القرآنيــة الســابقة ـــ تــدل علىثالثا:ــة بيعهم بطالن ــة، ال وضــعية، فال يســتفاد من حرم ــام تكليفي أحكما على الـــبيع، أو من حرمـــة منـــاكحتهم بطالن النكـــاح، وال ســـيــأن النهي عن المعــامالت ال يقتضــي ــة األصــولية القائلــة ب النظري

فسادها. فهذه اآليــات تــدل على عــدم جــواز مــوادة األعــداءوعليه،

الــذين يحــاربون المســلمين، وربمــا بالداللــة االلتزاميــة تــدل على لزوم مواجهتهم، فال تكون مؤسسة لقاعــدة نفي الســبيل بمعناهــا العام، بل هي قاعدة في باب العالقة مع المحاربين، وخاصة بباب

الجهاد ونحوه. ـ آية نفي السبيل وتأسيس قاعدة العلو، دراسة وتأمل3

الذين يتربصون بكم فإن﴿ قوله سبحانه:اآلية الثالثة: الوا ألم نكن معكم وإن كــان ــ ــه ق ـان لكم فتح من الل كـتحوذ عليكم ونمنعكم من ــ للكافرين نصيب قالوا ألم نس المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله

(.141 )النساء: ﴾للكافرين على المؤمنين سبيال

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد159هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

هذه اآلية هي أهم اآليات الــتي طــرحت لالســتدالل بهــا علىب ــا، حســ ــل إن اســم القاعــدة جــاء منه قاعــدة نفي الســبيل، ب

الظاهر، كما قلنا سابقا. نالحظ أنهاولكي نفهم آلية االستدالل بهذه اآلية هنا

إن لم تكن في مقام الجعل القانوني واإلنشــاء التشــريعي، الــذيم كل ما يفضي يجعلها بصدد تبيين مواقف شرعية وحقوقية، فتحر إلى جعل سبيل للكــافرين على المســلمين مطلقــا، وتنفي وجــود أحكام وقوانين في الشريعة تجعل للكــافر ســلطة على المســلم،ــة، سواء في الحرب أم االقتصاد أم الثقافة أم العالقــات االجتماعيد ـــ عــبر اإلطالق ـــ عــدم وغير ذلك، فال أقل من القــول بأنهــا تؤكــافرين على ــه للكـ ــريعي من اللـ ــني أو تشـ ــبيل تكويـ ــل سـ جعـ المسلمين، فيتمسك بإطالقها لرفع أي والية أو هيمنة للكافر على المسلم، فتشمل باب الجهــاد، وهــو أوضــح األبــواب، كمــا تشــمل ســائر مــا طرحــه الفقهــاء من تطبيقــات للقاعــدة، كمــوارد العبــد

يهم مسؤوليات عامة، وغير ذلك. المسلم، وتول وإذا صح االستدالل بهذه اآلية الكريمة على مفهوم ذي سعة من هذا النوع، فهذا يعني ـ كما ســوف يــأتي بحثــه ـــ أنهــا مقدمــة على جميع األحكام واألدلة األوليــة؛ إذ ال فــرق بينهــا وبين نصــوص نفي الضرر ونفي الحرج في الشريعة. فكما أن تلــك لهــا حكومــةـة وتقدم فهذه أيضا؛ إذ لسانها واضح في نفي وجود تشريعات إلهي تجعل للكافر على المسلم سلطنة وسبيال. فكمــا أن نصــوص نفيــة تنفي الحكم ــذه اآلي الضرر تنفي الحكم الضرري في اإلسالم فه الذي يمنح غير المسلم سلطة على المسلم، فتكون حاكمــة علىــد أدلتهــا إطالقات وعمومات جميع المعامالت المالية ـ مثال ـ، فتقي

.(257)بأن ال يكون فيها سلطنة للكافر على المسلم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد160هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــة ــذه اآلي وبهذا يستنتج من إطالقية الفهم والتفسير هنا أن هــا حكم تكليفي، وهــو حرمــة التســليط؛ الكريمــة ســوف ينتج عنه وحكم وضــعي، وهـــو بطالن مفـــاد هـــذا التســـليط للكــافر على

، فبيع العبــد المســلم للكــافر حــرام شــرعا، وهــو في(258)المسلم الوقت عينه باطل كذلك. وجعل شخص غير مسلم رئيســا لــدائرة عامة في بالد المسلمين حــرام شــرعا، وفي الــوقت عينــه تكــونــة الجعــل هــذه باطلــة، ولــو كــانت ضــمن وكالــة عامــة من عملي

المسلمين أو نصب من ولي األمر.

الفرضيات التفسيرية المتصورة في آية نفي السبيل هذا االستدالل المشهور باآلية الكريمة يواجه مشاكل جديــة؛

وذلك أنها تبدو مفتوحة على احتماالت عدة، أهمها:

أـ الشمول واالستيعاب التكويني والتشريعي معا )فرضيةاإلطالق(

وهو أن يدعى بأن اآلية ظاهرة في اإلطالق الشامل للتشريع والتكوين، إال ما خرج بالدليل، كما شــرحناه آنفــا. وهــذه الفرضــية هي الــتي انتصــر لهــا أمثــال: المحقق المــراغي؛ والشــيخ يوســف

.(259)الصانعي وسوف تأتي بعض المالحظات على هــذه الفرضــية في ثنايــا الحديث عن فرضيات أخـر، وســنتركها لحين االنتهـاء من محاكمــة

احتماليات سائر الفرضيات.

ب ـ نفي السبيل في اآلخرة بمعنى الحجة، أو مطلقا وهو أن يراد نفي الحجة والــدليل للكــافر على المســلم يــوم القيامــة، أو نفي مطلــق الســبيل لــه يــوم القيامــة على المــؤمن.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد161هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

وإدخال يوم القيامـة في الحســبان إنمـا هـو بســبب الجملـة الــتيــالى سبقت جملة الشاهد في اآلية؛ فإن اآلية تشير إلى أن الله تعــه لن يحكم يــوم القيامــة ويقضــي بين المؤمــنين والكــافرين، وأنــه لن يجعل للفريق الثاني سبيال على الفريــق األول، ممــا يعــني أن يكون للكافرين حجة تلزم المؤمــنين، وســتكون المحكمــة اإللهيــة

لصالح المؤمنين هناك. ويظهر من غير واحد من التفاســير تــرجيح فهم عالقــة اآليــة

.(260)باآلخرة، فراجع وقــد عــززت األخــذ بهــذا التفســير بعض الروايــات،، والــتي التي نقلهــا أهــل الســنة عن ابن عبــاس وعلي

، وهي:(261)تؤيد ذلكــ1 ــل عن عليـ ــا نق × م ــارا ــبري؛ انتص ــا أورده الط ، في م

لتفسير اآلية بيوم القيامة، مرويا عن أمير المؤمنين، بطرق عــدة، وفي إحدى صيغ الخبر جاء: عن يسيع الحضرمي، قــال: كنت عنــد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال رجل: يا أمير المؤمنين،

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين﴿أرأيت قول الله: ،«ادنه»، وهم يقاتلوننا، فيظهرون ويقتلون؟ قال له علي: ﴾سبيال

ــه﴿»ثم قال: فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الل . ونحوه غيره،«، يوم القيامة﴾للكافرين على المؤمنين سبيال

ــه مثل: خبر سليمان يحدث عن ذر، عن رجل، عن علي رضــي اللـافرين على﴿عنه، أنه قال في هذه اآلية: ـ ولن يجعل الله للك

.«في اآلخرة»، قال: ﴾المؤمنين سبيالــ2 ــاني، عن ابنـ ــاء الخراس ــريج، عن عط ــه ابن ج ــا نقل مبيال﴿عباس: ﴾ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ســ

.(262)«ذاك يوم القيامة»قال:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد162هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

وقد اعتبر الشيخ األنصاري هذا االحتمال واردا، يلزمنا اللجوءرات ، سوف نشير إليها. وهو بهــذا ينــاقض مــا أفــاده(263)إليه؛ لمبر

هو نفسه من االستناد إلى هذه اآلية الكريمة لســلب واليــة األبــوة عند االرتداد، وواليـة الـزوج عنـد إسـالم الزوجـة، وغـير ذلـك، في

ط فيه السيد الخــوئي؛(264)مباحثه في فقه النكاح . واألمر عينه تور مبــاني تكملــة»ففيما مدح ما أفاده الشــيخ األنصــاري؛ اســتند في

ــاج ــد«المنهـ ــة األب والجـ ــدم واليـ ــات عـ ــة في إثبـ ــه لآليـ بنفسـ.(265)باالرتداد

ــه: ــال بقول ــذا االحتم ــرجح ه ــن الحكيم ف ــيد محس ــا الس أمــه تعــالى: » فالله يحكم بينكم﴿بقرينة سياق ما قبلها، وهــو قول

. ولوجود حرف االستقبال فيها يكون الظــاهر منهــا﴾يوم القيامة الجعل التكويني في ما يتعلق بأمور اآلخرة، ال الجعــل التشــريعي،

.(267). وقد تبعهم العديد من العلماء(266)«لتكون مما نحن فيهض ـــ لمالحظـات، ض ـــ وقــد يتعــر هذا االحتمال تعر

أبرزها: إن هــذا االحتمــال يجعــل اآليــة تحتــويالمالحظة األولى:

تكرارا واضحا؛ ذلك أن معنى الحكم اإللهي بينهم يوم القيامــة هــو عدم جعل سبيل للكافرين على المسلمين، فإعــادة هــذه الجملــة

تكرار. فأن يحكم اللــهولكن هذا الكالم غريب في ما نفهم؛

ــنين، وإن تعالى بين الطرفين ال يدل على أن النتيجة لصالح المؤم كنا نعرف ذلك من الخارج. ومعه فاآلية تشير إلى أن الله سيحكم يوم القيامة بين الطرفين، وتلفتنا إلى طبيعة حكمه، وأنه ســتكون الحجة لصالح المؤمنين. وأي تكرار في ذلــك؟! بــل أي غرابــة في تقرير المولى لهذه القضية التي نعلم بوضــوحها، وأن اللــه ســوف

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد163هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

يكون مع المؤمنين؛ فمثل هذا التقرير للواضــحات كثــير في النص القرآني، بل بهذا التقرير غدت هذه األمــور واضــحة. وعــدم جعلــه للكافر على المؤمن سبيال ليس سوى تقريــره التكويــني؛ لوضــوح

الحقيقة في ذلك اليوم، وهذا كاف. مــا ذكــره الشــيخ اللنكــراني، من أنالمالحظــة الثانيــة:

د سبق الحديث في اآلية عن يوم القيامة ال يفــرض تخصــيص مجر اآلية بهذا اليوم؛ فالمورد ال يخصص الوارد، بل غاية ما يفيــده هــذا الحديث السابق عن القيامة هو اســتدعاؤه جعــل الجملــة األخــيرة منها عامة تشمل اآلخرة، وبذلك يصبح المعنى: إن اللـه لن يجعـل الغلبة للكافر على المؤمن، ال في مقام التشريع وجعــل األحكــام،ده تناســب وال في يوم القيامــة. وهــذا المعــنى ممــا يســاعده ويؤي الحكم والموضــوع؛ فــإن عــدم جعــل الســبيل بهــذا النحــو الكلي

.(268)يناسب عدم ثبوت الغلبة في يوم القيامة إذ المــدعيإال أن هذه المالحظــة غــير مفهومــة لي؛

يعتبر أن السياق هـو ســياق أخــروي، األمــر الـذي يـوجب احتمــال قرينية السياق لتخصيص اآلية بحال اآلخرة، وجعل نظرها إلى تلكــاك فــرق بين الحال، فما معنى أن المورد ال يخصص الوارد؟! فهنــا في أســباب هذه القاعدة وقاعدة حجية السياق؛ ألننا ال نتكلم هنــا للحــديث عن ئن ــل نتكلم في أن الســياق الســابق يهي ــنزول، ب الــة الــتي تعطيهــا الجملــة األخــيرة من اآلخرة. وهذه اللغــة التعميمي اآلية، كما تصلح للتعميم بمالحظة اآلخرة، تصــلح كــذلك بمالحظــة الدنيا، والسياق يفرض تخصيصها بمالحظة اآلخرة؛ بوصــفه القــدرــة المتيقن في هذه الحال، وغيره ال يعلم بإرادته؛ ألن خاصية الكلين الســعة لحــال اآلخــرة في الجملة األخيرة ال تفــرض بنفســها تعي والدنيا معا، بل تتطلب نفي السلطنة مطلقا. فإذا فــرض الســياق

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد164هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

في الحـــديث عن اآلخـــرة دلت على نفي الســـلطنة مطلقـــا فياآلخرة، فلم ينخرم مدلولها في هذه الحال.

بل ال أدري ما عالقة تناسب الحكم والموضــوع بهــذه الجهــةــة الكريمــة؛ فهــل أن ســلب الحجــة للكــافر على في تفســير اآلي المسلم يوم القيامة يتطلب سلب الســلطنة التشــريعية لــه عليــه

في الدنيا؟! وسيأتي مزيد تعميق لهذه القضية.ــا والمشكلة الرئيسة في مداخلة الشيخ اللنكراني وغــيره هن أنهم تصوروا الجملة األخــيرة بمثابــة قــانون كلي منفصــل أتي بــه ضمن سياق أخص منــه، وكــأنهم قــرأوا هــذه الجملــة لوحــدها، ثم وضعوها الحقا في سياق اآلية. مع أن مالحظــة الســيد الحكيم في

تبدو منطقية، فلو كانت الجملة بصدد الحــديث عن«لن»خصوص ــه إنشاء تشريعي لكان من المناسب التعبير بقوله: )وال يجعــل اللــديث عن ــافرين(، ال الحـ ــه للكـ ــل اللـ ــافرين(، أو )ولم يجعـ للكـــذه ــة ه ــا أن الكلي ــاآلخرة. كم ــط ب ــرجح الرب ــذي ي ــتقبال، ال االس منسجمة جدا مع السياق األخروي؛ فاآلية تقول بأن اللــه ســيحكمــا بينكم، وهناك لن يكون للكافر حجة على المسلم، فأي غرابة هن

في هذا التفسير، ولو بوصفه احتماال معقوال؟! إن االستشــهاد بالروايــة المنقولــة عنالمالحظة الثالثــة:

علي وابن عباس هنا غــير صــحيح؛ إمــا لضــعفهما ســندهما؛ أو ألن الغرض المهم فيهما نفي جعل السبيل التكويني والغلبة الخارجية، األمر الذي يكذبه الوجدان؛ لثبوتها في الخارج وجدانا، وال داللة لها

.(269)على نفي الجعل التشريعي إطالقاــراغي) ق الم ل المحق ــ ــد فص في هـــذههـ(1250وق

، شــامل المالحظــة أكــثر، حين ذهب إلى أن الســبيل المنفي عــام للحجة وغيرها، والرواية ال تفيد الحصر، بــل تكشــف عن الشــمول

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد165هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

لآلخرة. فضال عن أن تخصيص خبر الواحد للكتاب العزيز فيه ألفــه يــوجب خــروج األكــثر. كالم. بل هذا التخصيص هنا مستهجن؛ ألن

«الســبيل»واعتبار هذا الخبر قرينة على المجاز في اآليــة، بجعــل خاصا بالحجة ال غير، مخالف للظــاهر. وبهــذا يــترجح حمــل الخــبرــار ــالب في أخب ــو الغ ــا ه ــراد، كم ــان بعض األف ــد بي ــه يري على أن

التفاسير. يضاف إلى ذلك ـ والكالم ما يــزال في مضــمونه للمــراغي ـ أن الكــافر لــو كــان مالكــا للمســلم لكــان هــذا من أعظم الحجج للكافر على المسلم، فحجة الملك والواليــة من أعظمهــا، فيكــون على ســلب الســلطنة، وهــو مــا الخبر الدال على نفي الحجــة داال

.(270)نريده باالستدالل هنا لصالح القاعدة أما الميرزا النائيني ومن تبعه فقــد اعتــبروا ان اآليــة ظــاهرة في ما فهموه منها، وأن الرواية ليست ســوى بصــدد الحــديث عن

.(271)بطون القرآن الكريم، والتي ال تتنافى مع األخذ بظاهرهلكن هذه المالحظة يمكن التعليق عليها:

ــة الصــدوريةأوال: ي ــه بصــرف النظــر عن موضــوع الحج إن للرواية الواردة عن علي وابن عباس، فهمــا غــير ثــابتتين...، يبــدو لي أن المناقشين هنا تصوروا أن اإلمــام يريــد فقــط صــرف نظــر الســائل عن االرتبــاط التكويــني الــدنيوي لصــالح الغلبــة والحجــةــة من حيث األخروية، فهدفه كان رفع اإلشكالية الموجهة على اآليــة ــأن الرواي ــدنيا، فك ــؤمن في ال ــافر على الم ــبيل للك تحقق الس ناظرة إلى ســلب الســبيل التكويــني الــدنيوي، ال أنهــا نــاظرة إلى حصر مراد اآلية بالسبيل الحججي األخروي... وهذا الكالم مخالف لظاهر الرواية عن علي وابن عباس هنا؛ ألن اإلمام لما ألفت نظر الســائل إلى الســياق أراد أن يفهمــه أن اآليــة ليســت نــاظرة إلى

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد166هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

المشهد الــدنيوي، بــل هي متحدثــة عن اآلخــرة، وبهــذا يكــون قــدــانب ــوص الج ــرفها عن خص ــه ص ــدنيا، ال أن ــا عن ال ــرفها تمام صــرفي للحــديث، فراجــع ــدنيا. وهــذا هــو الفهم الع التكويــني من ال

وتأمل. وبهذا نفهم أن الرواية ال تريد ســلب الجعــل التشــريعي، بــل هي أصال غير ناظرة إليه بعينه، وإنما تريد التركــيز على أن ســياق اآلية سياق أخروي، وهذا هو الذي يوجب انهدام سعتها في الداللة على أمر دنيوي مطلقا. وبهذا يبدو لي غريبا ما ذكره المراغي من أن اآلية ال تفيـد الحصــر، بــل تكشــف عن الشــمول لآلخــرة! فـإن تركــيز الروايــة على اآلخــرة؛ بمالحظــة الســياق، ظــاهر في إرادةــف ال صرف نظر السائل عن الدنيا، حتى يصح جواب اإلمــام، فكي

تريد الحصر؟! إنه بصرف النظر عن تخصيص الخبر اآلحادي للكتاب،ثانيا:

ثمة خصوصــية في هــذا الخــبر، وهــو تركــيزه على قرينــة الســياقد المــورد، نفسها؛ فيكون كاشفا عن أن ذكر اآلخرة لم يكن لمجــرــد أن ــا ال يري ــالخبر هن دة من األول. ف ــة مقي ــاج دالل ــان إلنت ــل ك ب يخصص العام، بل يريد التشــكيك في انعقــاد هــذا العــام من خاللــذا من ــرآني نفســه، وأين ه ــديها في النص الق ــة واضــحة يب قرينهد بــالخبر هنــا ال تخصيص الكتاب بــالخبر اآلحــادي؟! بــل المستشــ يريـد التخصــيص، حتى نجيبـه بـذلك، بـل يريــد الكشــف عن عــدم وجود عموم أصال في اآلية؛ ببركة الخــبر الــدال على ذلــك، فتأمل

دا. جي وبهذا يظهر أن الحديث عن تخصيص األكثر ال معنى لــه هنــا.ــاآلخرة. ــة أيضــا. بــل إن نفي الســبيل خــاص ب وال معــنى للمجازي وبإمكان المحقق المراغي هنا أن يفهم السبيل بــأي معــنى واســع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد167هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــد ســوى ــة ال تري ــة، وبال تخصــيص أصــال؛ فالرواي ــد، بال مجازي يريــة للقــانون الــذي تعطيــه اآليــة، التركــيز على الخصوصــية األخروي والباقي غير مهم إطالقا. نعم، تخصيص السبيل األخروي بالحجة ـ كما يراه هذا االحتمال ـ ال داعي له، بل لنا أن نقــول بنفي مطلــق الســبيل للكــافر على المــؤمن في اآلخــرة. ولعلهم ذكــروا الحجــة

باعتبار أنها هي السبيل المتصور أخرويا. إن ما أثاره المراغي في آخــر كالمــه بعيــد جــدا؛ فــأيثالثا:

ــة؟! ــة وبين الســلطنة األخروي ــة الدنيوي ربط بين السلطنة القانونيــا موجبــا لنفي الســلطنة القانونيــة وكيــف كــان نفي الحجــة أخرويــلطنة دنيويا؟! هذا ما لم أفهمه بذهني القاصر. ولعله يريد أن الس الدنيوية تجعل له حقــا في اآلخــرة، فيكــون لــه حجــة. لكن هــذا ال خصوصية فيه للسلطنة، بــل حتى لــو كــان األجــير أو العبــد كــافرا تثبت حقوق أيضا، بل مطلق المعامالت والعالقات تثبت ذلك، وإذا قيــل بــأن الكــافر ال حــق لــه أصــال فهــذا متســاوي النســبة لكــل

الحاالت، فما معنى التمييز هنا؟! وبهذا يظهر مــا في كالم المحقق النجفي ـــ معلقــا على هــذا

قد يقال بإمكان االســتدالل بهــا»االحتمال التفسيري ـ، حيث قال: على التقدير الثاني أيضــا. اللهم إال أن يــراد نفي الحجــة من حيث اإلســالم والكفــر. وعلى كـــل حــال فهــذه االحتمــاالت ال تمنــع

. فكيــف ال تكــون هــذه االحتمــاالت مانعــة(272)«االستدالل بالظاهرعن االستدالل بظاهر اآلية في الفقه؟!

إن فهم الرواية على أنهــا بصــدد الحــديث عن بطــونرابعا: قرآنية ال يبدو لي واضحا؛ فــإن الروايــة تستشــهد بالســياق، وهــذاــة ل جزءا من تركيبة الدالل معناه أنها تريد لفت نظرنا إلى أمر يمث الظاهرية لآلية، فكيف يعقل أن نفهمهــا على أنهــا بصــدد الحــديث

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد168هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

عن أمر بطوني؟! أما لو قصد من البطون فكرة تعدد المصاديق، كما أثار ذلــك

ه ــر في(273)بعض العلمــاء في محل ، كــان معــنى ذلــك عين مــا ذك الفرضية األولى، فتواجهه إشكالية السياق األخروي الــتي تقــدمت

اإلشارة إليها. هـــ(،543 مــا يظهــر من ابن العــربي)المالحظة الرابعــة:

وأما نفي وجود الحجــة يــوم القيامــة فضــعيف؛ لعــدم»حيث قال: ــه: ــاه؛ لقول ــه، وإن أوهم صــدر الكالم معن فالله﴿فائدة الخــبر في

ــوم القيامــة ــة،﴾يحكم بينكم ي ــوم القيام ــأخر الحكم إلى ي ، فــا وجعل األمر في الدنيا دولة تغلب الكفار تارة، وتغلب أخــرى؛ بم

ولن يجعــل اللــه﴿رأى من الحكمة، وسبق من الكلمة، ثم قال: ــوهم أن آخــر﴾للكافرين على المؤمنين سبيال ــوهم من ت ، فت

.(274)«الكالم يرجع إلى أوله، وذلك يسقط فائدته... وهذه المالحظة إن قصد منها المالحظــة األولى، الــتي ســبق ذكرها، فقد تقدم التعليق عليها؛ وأما إن قصــد أن حكم اللــه يــوم القيامة سيكون بتقديم المؤمنين على الكافرين، وهو أمر واضح ال حاجة لبيانه، فقد قلنا بأن هذا األمر الواضح كثيرا ما ذكر مثله في القرآن، بل صار واضحا بذلك، وأي مانع من التأكيد على المؤمنين بأنهم سوف يكون لهم الغلبة يوم القيامة، كما وقع كثــير منــه في

النص القرآني والحديثي؟!

ج ـ نفي الحجة في الدنيا هذه الفرضية تطابق الفرضية الثانية السابقة، لكن مع تبديلــبيع، دون اآلخرة بالدنيا، كما ألمح إليه السيد الخميني في كتاب ال

.(276). ويظهر من الفيض الكاشاني اختيار هــذا الــرأي(275)أن يتبناه

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد169هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــون(277)ومال إليه ـ بوصفه احتماال معقوال ـ السيد فضل الله ، فيك المعنى أن المؤمــنين يملكــون الحجــة البالغــة على الكــافرين فيــافرون في منطقهم وحجتهم على دينهم، ــ ــدنيا، فال يغلبهم الك ــ ال

ويكون الحق والنصر لهم في هذا المجال.ــا، ال إنشــائيا، كمــا هــو وهذا االحتمال يجعل مفــاد اآليــة خبري واضح تماما في االحتمال الثاني، على خالف الحــال في االحتمــال

الخامس؛ فإنه يفيد اإلنشائية.ز هذا االحتمال التفسيري ـــ كمــا يظهــر من الكاشــاني ويتعز نفســه ـــ بالروايــة الــتي نقلهــا الصــدوق بالســند إلى أبي الصــلت

ــا بن رســول اللــه، إن في ســواد×الهــروي، قــال: قلت للرضا : ي لم يقــع عليــه الســهو في صــالته،|الكوفة قوما يزعمون أن النبي

»فقال: كذبوا، لعنهم الله، إن الذي ال يسهو هو الله الذي ال إله إالــا يزعمــون أن«هو ــه، وفيهم قوم ــا بن رســول الل ــال: قلت: ي . ق

ــة بن×الحســين بن علي ــه ألقي شــبهه على حنظل ــل، وأن لم يقت ،×أسعد الشامي، وأنه رفع إلى السماء كما رفع عيسى بن مــريم

ـافرين على﴿ويحتجــون بهــذه اآليــة: ـ ــه للك ــل الل ولن يجعبيال كــذبوا عليهم غضــب اللــه ولعنتــه،»، فقــال: ﴾المؤمنين ســ

× في إخبـاره بـأن الحســين بن علي|وكفــروا بتكـذيبهم لنـبي اللهــل الحســين ــه، لقــد قت ــان خــيرا من×ســيقتل، والل ــل من ك وقت

ــا إال مقتــول،’الحسين: أمير المؤمنين والحســن بن علي ، ومــا من وإني والله لمقتول بالسم باغتيال من يغتالني، أعــرف ذلــك بعهــد

، أخبره بــه جبرئيــل عن رب العــالمين|معهود إلي من رسول الله : ، وأما قول الله عز وجل ــافرين﴿عز وجل ولن يجعل الله للك

فإنه يقول: لن يجعــل اللــه لكــافر على﴾على المؤمنين سبيالــير ــبيين بغ مؤمن حجة، ولقد أخبر الله عز وجل عن كفار قتلوا الن

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد170هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــاهم أن )لن( يجعــل لهم على أنبيائه ^الحق، ومــع قتلهم إي ســبيال.(278)«من طريق الحجة

ولكن اإلنصاف أن هــذا االحتمــال ال شــاهد لــه، والــه فيقرينة، وإن كان بحد نفسه ممكنا؛ على أساس أن الله كأن

هذه اآليات يرد على المنافقين، فكأنه بنفسه يقطع الحجة عليهم، فيجعلها لصالح المؤمنين، إال أن هذا مجرد افــتراض، ال يســتظهره القارئ لآلية الكريمة، وخاصة مع دخول يــوم القيامــة على الخــط

فيها. فبعــد أن لموأما الرواية، فهي ضــعيفة الســند جــدا،

يروها عدا الصدوق في كتاب واحد، قد وقع فيها تميم بن عبد اللهق على الصــحيح، بــل ضــعفه ابن بن تميم القرشي، وهو غــير موث

ــة الحلي ــه أو(279)الغضــائري والعالم ي الصــدوق علي ــا ترضــ . وأم روايته بعض الروايات الحســنة أو روايــة الصــدوق عنــه... فكلــه الــال ــد علم الرج ــاحث قواع ــاه في مب ــا حققن ــق، كم يكفي للتوثي

والجرح والتعديل. فالرجل مجهول الحال، ال يعتمد على أخباره. بل لو صرفنا النظر عنه، فإن والده الواقــع في الســند، وهــو عبد الله بن تميم، في غاية اإلهمال. وكــذلك الحــال في أحمــد بن علي األنصاري، الذي يــروي عنــه والــد تميم القرشــي، فهــو أيضــاــازي ــ ــيخ النم ــ ــا حتى الش ــ ــدم ذكرهم ــ ــر بع ــ ــد أق ــ ــل، وق ــ مهم

.(280)الشاهروديد ـ نفي الغلبة الدنيوية

ــة إن المراد بالســبيل في هــذه الفرضــية هي الغلبــة الخارجيــة للكــافر على المســلم، بمعــنى أن اللــه تعــالى لن يجعــل الدنيوي الغلبة والهيمنة للكافرين على المسلمين في الدنيا، فكأنه وعد أو

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد171هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ز هــذا االحتمــال ببعض إخبار منه بذلك إلى يوم القيامــة. وقــد عــزالمرويات أيضا.

هم واجــه مشــكلة الواقــع وهــذا االحتمــال الــذي أثــاره بعضــ هـــ،656الخارجي؛ فقد سقطت الدولة العباســية بيــد التتــار عــام

وخضع المسلمون لسلطة الكافرين. وكذلك الحــال في األنــدلس.ــافرون بالد ــير شــواهد أيضــا، حيث تقاســم الك وفي العصــر األخــا عن مســتقبل هــذه األمــة المسلمين. فإذا كانت اآلية إخبــارا إلهي فكيف يمكن التوفيق بينها وبين الواقع الخارجي؟! هذا، فضــال عن معارضة هذا التفسير لروايــة أبي الصــلت الهــروي المتقدمــة. من

ــبر الشــاطبي) ــا اعت ــ( أن هــذا النص مــا دام ال يســتقيم790هن هـ مطردا لو فهمنا منـه اإلخبـار فيلـزم في هــذه الحــال العــدول عن

.(281)اإلخبار فيه إلى بيان الحكم واإلنشاء من هنا، طرح ابن العربي ثالثـة احتمـاالت في تفســير اآليـة:

ــة قــال:أحدها : اإلنشاء التشــريعي )قاعــدة نفي الســبيل(، والبقي : لن يجعل الله للكافرين على المؤمــنين ســبيال يمحــو بــهاألول»

دولة المؤمنين، ويذهب آثــارهم، ويســتبيح بيضــتهم، كمــا جــاء فيــديث: ــيرهم»الح ــدوا من غ ــلط عليهم ع ــوت ربي أن ال يس ودع

: إن اللــه ســبحانه ال يجعــلالثاني. «يســتبيح بيضــتهم فأعطانيها للكافرين على المؤمــنين ســبيال منــه، إال أن تتواصــوا بالباطــل وال تتناهوا عن المنكر وتتقاعدوا عن التوبة، فيكون تسليط العــدو من

.(282)«قبلكم، وهذا نفيس جدا وقد دفع هذا اإلشكال مثل الشيخ األنصاري والســيد الخــوئي إلى تخصيص اآلية باآلخرة، دون الدنيا؛ انطالقا من أن لسان اآليــة آب عن التخصــيص، وال يكــاد يحصــل ذلــك إال بجعلهــا تــدور مــدار

ــدنيا ــرة، ال الـ ــانت ال تقبـــل(283)اآلخـ ــة؛ حيث كـ ــنى أن اآليـ . بمعـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد172هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

التخصيص، فاألخذ بإطالقها ليشــمل الــدنيا تشــريعا، ثم تخصيصــهاع في ــة في الــدنيا، يــوجب معارضــة هــذا التمن بغير الغلبــة التكويني اآلية عن التخصيص، ممــا يضــطرنا لصــرفها من األول عن الــدنيا، والذهاب بها نحو اآلخــرة، كمــا هــو مضــمون الفرضــية التفســيرية

الثانية المتقدمة. وللخــروج من هــذه اإلشــكالية هنــا، ســواء للقائــل

بالفرضية الرابعة أو األولى، طرحت أكثر من محاولة: مــا ذهب إليــه بعض من مــال إلى مثــلالمحاولة األولى:

ــلمون هذا االحتمال إلى تقييد اإلخبار اإللهي هذا بأن ال يهلك المس بعضهم بعضا. واألمثلة هذه ترجع إلى تشرذم المســلمين، واســتند هذا القائل إلى بعض الروايات في المصــادر الســنية الــتي ذكــرت هذا القيد، ليحل مشكلة التعــارض هــذه، أو نقــول بــأن هــذه اآليــةــو دلت على حــال مشــروطة بعمــل المؤمــنين بلــوازم إيمــانهم ل

.(284)الدنيا كما ال إشارة فيإال أن هذا القيد ال مستند معتبرا له،

اآلية إليه إطالقا. وإذا كان المــراد تخصــيص اآليــة بهــذه الروايــاتــة فقد تقدم أن لسانها آب عرفا عن التخصيص. فهذا التفسير لآلي يصطدم بالواقع الخارجي، فال يمكن األخذ به؛ أما لو تجاهلنا اإلبــاء

عن التخصيص فهذا موضوع آخر. مــا ذكــره المحقق البجنــوردي، من نفيالمحاولة الثانية:

ــة ــا، حيث ذهب إلى خــروج الغلب ــاء العمــوم عن التخصــيص هن إبــة الكريمــة؛ إذ هــو أمــر واضــح ــة عن ســعة اآلي ــة الدنيوي التكوينيــا، كي ال يكــون محســوس، ومن ثم فــالعموم في اآليــة ليس عقلي

.(285)قابال للتخصيص وهذه المحاولة ال تدافع عن الفرضية الرابعة هنا، بل تنفيهــا،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد173هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــة ــة اآلي ــة إلطالق دالل ــية األولى المدعي ــدافع عن الفرض ــا ت وإنمالكريمة.

مــا ذكــره الســيد الخميــني في معــرضالمحاولة الثالثة: تحليله ذيل اآلية فقط، حيث ذكر أن المراد أن يمنح الله الكافرين سبيال على المؤمنين زائدا على العوامل التكوينيــة العاديــة، فكــأنــل ــدعم الكــافرين في مواجهــة المؤمــنين، ب ــه لن ي ــد بأن ــه يع الل سيدعم المؤمنين بالمالئكة والنصر و...، مستفيدا ـ أعني الخميني ـ من ذلــك إلثبــات التعميم في اآليــة، وبقطــع النظــر عن صــدرها،

.(286)دون لزوم خدشة ولو تأملنا هــذه المحاولــة، وقارناهــا بمــا نقلنــاه من نص ابن العربي آنفا، لوجدنا النص يشير إليها، بل مــا نقلــه الطبرســي عن

.(287)الجبائي يفيد ذلك أيضا، فراجع إال أن هذا التفســير وإن كــان ظريفــا ومحتمال في نفسه، لكنه غير ظاهر من اآلية عرفــا، حتى لــو قطعنــا

ــك تقــول: لنالنظر عن الصدر فيها؛ فإنها تنفي الجعــل، وكأن أجعل لهم سبيال وطريقا للوصول إليك، فهذا غــير ظــاهر في رفــع الحيثية اإليجابية فحسب، بل هو ظاهر في إيجاد المانع، تقول: لن أجعل لزيد القدرة عليـك، ولن أجعــل لعمــرو سـبيل الوصـول إلى النجاح، فهذا اللسان لســان إيجــاد المــانع، ال لســان نفي مقتضــياألمر الزائد، وهو مثل: اإلمداد بالمالئكة، فهو خالف الظاهر عرفا. وقد حــاول اإلمــام الخميــني التأكيــد على أن صــدر اآليــة قــدرت يساعد على فهم االختصاص بهذا المعنى، على أساس أنهــا عبر بالفتح من الله عندما نسبت النصر إلى المســلمين، فيمــا لم تعبرت بالنصيب في مورد الكافرين، فيكــون المــراد من بذلك، بل عب الذيل تأكيد المعــنى المتقـدم، وهــو أن اللـه لن يمــد ــ اسـتثنائيا ـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد174هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــل ســيمد المســلمين فقــط. إال أن الكــافرين على المســلمين، ب السيد الخميني عاد وأكد أن الــذيل يصــلح للتعميم، وأن ذكــر يــوم

.(288)القيامة ليس بشيءــذا ومع ذلك ال نجد ظهورا في أن الجعل هنا بهذا المعنى؛ فه خالف المتعارف عربيا جدا؛ فجعل السبيل لشــخص على آخــر من جانب من بيده األمر والخلـق يكفي فيـه رفـع المـانع، مضـافا إلى

المقتضيات العامة في الخلقة، بال حاجة إلى افتراض أمر زائد. وهي قريبـة ممـا ذكـره الخميـني، وهيالمحاولة الرابعة:

ــراغي في ــه الم ــا طرح ــاوين»م ــاهر من نفي«العن ، من أن الظ السبيل هو نفي سبيل الحق، أما ما يحصل في الخارج فهو ســبيل الشيطان، الذي أدى إلى غلبــة الكــافرين على المســلمين، وليس

.(289)سبيل الله، فال ينسب إلى الله تعالىز بين ســبيل اللــه وســبيل الشــيطان. فهذا التفسير كأنــه يميـة، ال في مثـل القضـايا ـد في القضـايا اإلنشــائية االعتباري وهـذا جي التكوينية؛ فــإن ظــاهر اآليــة النفي التأبيــدي القاضــي بعــدم وجــودــذا سبيل للكافرين، وال معنى لنسبة السبيل إلى الشيطان؛ فإن ه إما رجوع إلى كالم اإلمام الخميني، وقد تقدمت مناقشــته؛ أو إلى تخصيص اآلية باألمور اإلنشائية، كما هي الفرضية الخامسة اآلتيــة

مناقشتها. إن المــراد بــالمؤمنين في اآليــة ليسالمحاولة الخامسة:

مطلق المسلم، بل خصــوص اإلســالم المقــرون باعتقــاد اإلمامــة، ومعه تنتفي بعض اإليرادات السابقة على بعض التفاســير، ومنهــا: التفســير األخــير مثال، حيث لم تكن الغلبــة في يــوم من األيــام

للكافرين على دولة الشيعة.وهذا الكالم:

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد175هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــا؛ ــتيأـ غير ثابت تاريخي ــد من الشــواهد ال ــاك العدي فهند أن الدول الشيعية، بما فيها اإلمامية، قد واجهت هزائم أمــام تؤكــة في صــراعها مــع خصــومها عــبر التــاريخ، مثــل: الدولــة القاجاري

الروس. فعنوان المــؤمن فيب ـ غير صحيح في بنيته التحتية؛

القرآن الكــريم يعــني المســلم المصــدق بالشــهادتين، في مقابــل الكافر والمنافق. فالمعنى اللغــوي والعــرفي عصــر الــنزول لهــذهما عند مقابلتها بالكافرين، هو المصدق الكلمة )المؤمنين(، وال سيــاج ــذي يحت بالله والرسول، وأما ما هو غير ذلك أو أزيد منه فهو ال

إلى دليل، وهو مفقود، وتفصيله في محله. وقــد أقــر غــير واحــد من العلمــاء بــأن إطالق المــؤمن على الشيعي إطالق حادث بــدأ في عصــر الصــادقين، حتى أن المحقق

...ضــرورة كــون»النجفي وصــفه باالصــطالح الجديــد، حين قــال: اإليمان في السابق مرادفا لإلسالم، فإنه بالمعنى األخص اصطالح

. بل عنــدي شخصــيا تحفظ على أصــل وجــود اصــطالح(290)«جديد جديد، ولو الحقا، بحيث صـار اللفـظ يفهم منـه الشـيعي، ولـو من

دون حاجة إلى قرينة موردية، وتفصيله في محله.ــنين في األممج ـــ د أن المؤمـ ــة تؤك إن النصـــوص القرآنيـ

ة ضــون لســلطنة الكــافرين عليهم، مثــل: قصــ السابقة كــانوا يتعر أصحاب األخدود، فهل اآلية ال تشمل مؤمني األمم الســابقة؟! بــلح بــأنهم لو قيل بأن بني إســرائيل كــانوا كفــارا فــإن القــرآن يصــر كــانوا يقتلــون األنبيــاء بغــير حــق، بــل هــذه اآليــة نفســها موضــعد مطلعها أن المؤمنين تارة ينتصرون؛ وأخرى يكون االستدالل يؤكــه يمكن أن ينتصــر غــيرهم للكــافرين نصــيب، وهــذا يــدل على أن

عليهم فيغلبون، إال إذا قيل بأن المراد الغلبة النهائية!

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد176هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

وعليه، فهذه المحاوالت غير مقنعــة، ومن ثم فهــذا التفســير في غير محله. ولو قبلنا بمحاولة السيد الخميني لسلمت الفرضيةــها ــا ال تثبت في نفس ــكال، لكنه ــذا اإلش ــيرية األولى من ه التفس بذلك. كما أن ثبوت الفرضية الرابعة يوجب بطالن االستدالل بهذه

اآلية هنا. وبصــرف النظــر عن مجمــل مــا تقــدم فــإن هــذه الفرضــية التفسيرية الرابعة ال دليــل لصــالحها؛ إذ حصــر داللــة اآليــة بالغلبــة التكوينية الدنيوية يكاد يكون فاقــدا للقرينــة، إال إذا جعــل مطلعهــا

قرينة سياقية، لكن قد تقدم أنها قرينة معارضة، ال موافقة.

هـ ـ اختصاص اآلية بنفي السبيل التشريعي والقانونيــة، بمعنى أن ال تكون لها أي عالقة باألمور التكوينية واإلخباري ال في الــدنيا وال في اآلخــرة، وإنمــا تــدل فقــط على نفي الســبيل االعتباري التشريعي، بمعنى أنهــا تقــرر مبـدأ حاكمـا في الشــريعةع أي حكم يكون فيه سبيل وتكون يفيد أن الله تعالى لم ولن يشرــة نفي فيه طريق للكافر على المسلم. فتكون اآليــة مشــابهة ألدل

الحرج ونفي الضرر، في حكومتها على سائر األدلة األولية. وهذه الفرضية يبدو اختيارها من بعض العلماء، مثــل: الســيد

.(291)البجنوردي والشيخ محمد جواد مغنية والفرق بين هذه الفرضية والفرضية األولى، وإن كانتا تثبتان قاعدة نفي السبيل، أن األولى مطلقة تســتوعب النفي اإلنشــائية بهـذا القانوني بإطالقهــا، كمـا تســتوعب غـيره، بينمـا هـذه خاصـ

النفي ال غير. وهذا االحتمال يواجــه مشــكلة رئيســة هي مشــكلة

فاآلية من أولها، بل وما سبقها ومــا لحقهــا، حــديث عنالسياق؛

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد177هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

صــين المتخــاذلين، وليس الحرب والجهــاد، وعن المنــافقين المترب فيها أي سياق تشريعي بهذا المعــنى، فكيــف يمكن ـــ وســط هــذا السياق الخبري ـــ افــتراض انحصــار تفســيرها بــالمعنى اإلنشــائي االعتباري مع عدم دليــل على ذلــك وال شــاهد وال قرينــة؟! وكأنهــا

قفزت من سياق إلى سياق آخر، ومن موضوع إلى آخر! بل حتى لو فرضنا عدم الجزم بوقوع اآلية ضمن هذا السياقــاك فإن احتمالية الوقوع تظل قائمة ومعقولة جدا، ومعه يصبح هنــا عــدم ــرض علين ــلة، تف ــة ســياقية متص ــة لقرين ــة معقول احتماليــة المتصــلة ــذه القرين ــالف ه ــا، والفرضــية الخامســة تخ مخالفته

المحتملة جدا.ــائع ــل بوق ــف أن القضــية تتص ، وكي ــأن ولنالحــظ الســياق بت خارجية ترتبط بالمنــافقين بالدرجــة األولى، وبهــذا نجــد صــدق مــا

إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنــوا ثم﴿نقول. قال سبحانه: ر لهم وال روا ثم ازدادوا كفــرا لم يكن اللــه ليغفــ كفــر المنافقين بأن لهم عذابا أليمــا * ليهديهم سبيال * بشــؤمنين ــاء من دون المـ ـافرين أوليـ ــ ــذون الك الذين يتخـل ــز ة لله جميعا * وقــد ن ة فإن العز أيبتغون عندهم العزا ر بهــ ــات اللــه يكفــ معتم آي عليكم في الكتاب أن إذا ســديث ويستهزأ بها فال تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حــ غيــــره إنكم إذا مثلهم إن اللــــه جــــامع المنــــافقينإن والكافرين في جهنم جميعا * الذين يتربصون بكم فــالوا ألم نكن معكم وإن كــان ــ ــه ق ـان لكم فتح من الل كـتحوذ عليكم ونمنعكم من ــ للكافرين نصيب قالوا ألم نس المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل اللهبيال * إن المنـــافقين ـافرين على المـــؤمنين ســـ للكــ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد178هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

الة اموا إلى الصــ ادعهم وإذا قــ ــه وهــو خــ ادعون الل يخــ قليال * قاموا كسالى يراؤون الناس وال يذكرون الله إال مذبــذبين بين ذلــك ال إلى هــؤالء وال إلى هــؤالء ومنــوا ال ا الذين آمن ــا أيهــ بيال * ي ــه ســ يضلل الله فلن تجد ل تتخذوا الكافرين أولياء من دون المــؤمنين أتريــدون أنــافقين في لطانا مبينــا * إن المن ــوا للــه عليكم ســ تجعل

يرا د لهم نصــ فل من النار ولن تجــ )النســاء:﴾الدرك األســ(.145 ـ 137

ة فهل هذا الســياق بصــدد إنشــاء قاعــدة نفي الســبيل خاصــ وبلسان روحه اإلنشاء القانوني؛ أو هو بصدد الحديث عن أن اللــه رغم كل محاوالت الكافرين والمنــافقين في الحــرب والخــداع لنــة ــتكون العاقب ــنين، وس ــلطنة على المؤم ــة والس يكتب لهم الغلب

لهؤالء المؤمنين. وقد أجاب المحقق المــراغي هنــا عن إشــكالية الســياق بــأنــد نفي ــور، وحيث أري ــذه األم ــاهره به رف عن ظ ــ ــوم ال يص العم السبيل من الشارع لزم نفيه مطلقا بما يشمل األحكام الشرعية،

.(292)فلماذا التخصيص هنا والتضييق؟!

إشــــكاليتان مشــــتركتان تواجهــــان الفرضــــية األولىوالخامسة

ثمة إشكاليتان عامتـان تواجهــان إثبـات قاعـدة نفي السـبيل باآلية، سواء عبر الداللة المباشرة، كما في الفرضية الخامسة، أم

عبر الداللة اإلطالقية، كما في الفرضية األولى، وهما:ــ وإن لماإلشكالية األولى: ــراغي ـ ما طرحه المحقق الم

يــان يقبله ـ، وحاصله أن الكافرين والمؤمنين في اآلية جمعان محل ــبيال بالالم، مفيدان للعموم، فتدل اآلية على أنه تعالى لم يجعل س

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد179هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

لكل فرد من أفراد الكافر على كل فرد من أفراد المسلم، فيفيــد سلب العموم، ال عموم السلب، وال ينافي جعل السبيل لكـل فـرد من الكافر على بعض أفراد المسلم، أو لبعض أفــراد الكــافر على كل فرد من المسلم، أو لبعض منه على بعض منــه، وهــذا ال يثبت

المدعى.ــأن الظــاهروقد أجاب المراغي عن هذه اإلشــكالية ب

من اآليـة؛ بقرينـة المقابلـة والتعليـق على الوصـف، إرادة الجنس المفرد، فإنه من معاني الجمع المحلى بالالم، فيكون المعــنى: لن يجعل الله سبيال للكافر على مؤمن، وهــذا هــو الظــاهر من اآليــة.، أو لكــل على مع أنه متى مــا ثبت عــدم الســبيل لبعض على كــلــا دل على ــوم مـ ــوم؛ لعمـ بعض، أو لبعض على بعض، يثبت العمـ االشتراك في التكليـف واألحكـام؛ إذ اآليـة ليســت نافيـة للعمــوم، وإن لم تكن مثبتة أيضا، والكــافر والمــؤمن جعــل عنوانــا في هــذاــافر ــوان، كالمسـ ــراد العنـ ــابت على بعض أفـ الحكم، والحكم الثـ والحاضــر والمــريض ونحــو ذلــك من عنــاوين األحكــام، يعم ســائرــدة أفراده، ما لم يدل على التخصيص دليل شرعي، بمقتضى قاع

.(293)االشتراك، أو يعم الباقين بعدم القول بالفصل ولكنني أعتقد بأن أصل هــذه اإلشــكالية ناشــئ من

بـل هي تمـارس التـدقيق الـذي قـد يحـرفذهنية غير عرفية، الذهن العرفي عن طريقــة تناولــه لألمــور. ومــا طرحــه المــراغيــرف ال يفهم صحيح في الجواب األول له، لكن ببياننا، وذلك أن الع من نفي جعل سبيل للكافرين على المؤمــنين هــو نفي ســبيل أي كافر على كل مؤمن؛ فهذا أصـال غـير معقـول، وال معـنى لتحققـه في الخارج إطالقا، ولو حتى في زمن واحد، حتى تتصدى له اآلية، بل لن يكون هناك تحقق أيضا من سبيل للمؤمنين على الكــافرين

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد180هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــأي ــرية، ف ـة البش ـ ـة التاريخي ـ ــدود المعقولي ــوع في ح ــذا الن من ه خصوصية تريــد أن تمنحهــا اآليــة الكريمــة للمؤمــنين هنــا؟! فهــذه

اإلشكالية أساسا غير عرفية. أن» مــا ذكــره الســيد الســبزواري، من اإلشكالية الثانية:

السبيل المنفي ما إذا كان فيه نحو حزازة للمســلم عنــد متعــارفعة، ومع عدمها فال وجه للبطالن، وحينئذ مــع كــون الكــافر المتشر المالك للمسلم تحت استيالء الحاكم الشرعي، وضغط في إجبارهــر على ــافر من حيث الكف ــور للك ــتيالء يتص ــأي اس ــبيع، ف على ال المسلم، بـل الظـاهر أن األمـر بـالعكس. ومنـه يعلم حكم الخيـارــه إذا كــان تحت ضــغط للكــافر إذا بيــع العبــد المســلم عليــه، فإن

ــه(294)«الحاكم الشرعي أو وكيله فأي سبيل يتصور حينئذ . ويبدو أنــابع في ذلــك مــا ذهب إليــه الســيد محســن الحكيم في قولــه: يت

التحقيق أن السبيل المنفي ما كان موجبا لمذلة المسلم ومهانة» .(295)«عليه، ال مطلقا

ــةإال أن هذا االستنتاج ــة اآلي ــه مالحظــة دالل ــد من ــو أري ل الكريمة فقط فهو غــير واضــح؛ لعــدم وجــود مثــل هــذا القيــد في

ــة«ســبيل»اآلية، ما لم نقم بتعديل كلمــة ، وفهمهــا بطريقــة عرفي تعني نوعـا من الهيمنـة الســلبية عرفـا، بحيث يكـون المـؤمن في موقع الضعف قانونيا أمام الكافر، ال مطلق الدخول تحت سلطانه القانوني. فلو فهم اإلنسان ذلك عرفا فال بأس بهذه اإلشكالية في تقييد إطالقية القاعدة، وليس في إبطــال أساســها؛ وإال فمقتضــىــه ــف ألوان اإلطالق والشمول في اآلية الكريمة نفي السبيل بمختل

التشريعية. والظــاهر أنــه بذهنيــة مقاربــة لذهنيــة الســبزواري

ــوع، ق اإلصفهاني في مقاربة الموض حيثانطلق المحق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد181هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

اعتــبر أننــا لــو جعلنــا مــدرك قاعــدة نفي الســبيل هــو هــذه اآليــة الكريمة فإنها تســلب ســلطنة الكــافر على المســلم؛ انطالقــا من التعدي بحرف االستعالء، فيما ال يتعدى بهــا بطبعــه؛ كــون التعــدي متضمنا للغلبة والظفر والضرر مما يتعدى بها، أما الكافر للمسلمررا عليــه، إنمـا الســلطنة على فهي ليست غلبـة وال ظفــرا وال ضـــة ونثبت الحجــر، رر والظفــر، فنلــتزم بالملكي التصــرفات هي الضــ بخالف جعل مرجعية القاعدة هــو الحــديث النبــوي اآلتي في علــو

.(296)اإلسالمــة تميــيز اإلصــفهاني بين وال نريد هنــا أن نتحــدث عن معقولي

، بل(297)الملكية والتصرف في موضوع بحثنا، فهذا ليس موضوعناــه فهم من اآليــة؛ بقرينــة حــرف نريد أن نأخذ روح فكرته، وهي أنــق رر والســلطنة، وليس مطل االســتعالء، نوعــا من الظفــر والضــة بحــال الســبيل المــوجب لنــوع السبيل، فكأنه يرى أن اآلية خاصـ من الغلبة، ال مطلقا. ولعـل المقاربـة العرفيـة تـرى ــ خالفـا حتى لتصورات اإلصــفهاني، ولــو في بعض األزمنــة واألمكنــة ـــ أن منحل نوعــا من الغلبــة فات ال يمث حتى السلطنة في بعض أنواع التصر

والتفوق أصال.

آية نفي السبيل، مقاربة تحليلية استنتاجية بعد هذه الجولة في الفرضيات التفسيرية في اآليـة الكريمــة يمكننا اسـتخالص فهمنـا وتحليلنـا، انطالقـا من البحــوث السـابقة،

وذلك عبر المقاربة التالية:ــل إن اآلية تحتمل أن تكون إخبارا عن أمر تكويني؛ كما تحتمــا. وعلى ــرين مع ــر تشــريعي؛ وتحتمــل األم أن تكــون إنشــاء ألم التقدير األول وبعض الثــالث تحتمــل االختصــاص بالــدنيا؛ وتحتمــل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد182هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

االختصاص باآلخرة؛ وتحتمل العمومية لهما معا. لكن ثمة أمر آخر ال بد أن يضاف هنا، وهو أن الجمع في الكــافرين والمؤمــنين كمــا يحتمل إرادة الجماعة بوصفها جماعة، بمعنى أن جماعة الكافرين لن يجعل الله لها سبيال على جماعة المؤمنين، كذلك يحتمل إرادة الجميعية، التي ال تنسجم مع جعل سلطنة ألحد من الكافرين على

أحد من المؤمنين، كما في مثال إجارة المسلم نفسه للكافر.وعليه الذي يستفاد من اآلية الكريمة:

إن ســياقها ســياق خــبري. وهــذا الســياق وإن احتمــلأوال:يــة العمومية، بحيث يكــون المقطــع الشــاهد إشــارة إلى كــبرى كل تشمل مورد السياق، وهــو األمــور التكوينيــة اإلخباريــة مثال، إال أن هذه العمومية تعاني من عائق في استظهارها نتيجة هذا الســياق،

ما مع دخول الحديث عن يوم القيامة على هذا الخط. وال سيص الــوارد(، وليس هذا الكالم خرقا لقاعدة )المــورد ال يخصــ

؛ فإن هذا ليس من صغريات المورد والوارد،(298)كما تصوره بعض وإال لسقطت حجية السياقات مطلقــا؛ وذلــك أن هنــاك فرقــا بينــاد االعتماد على سياق لفظي إلعاقة استفادة التعميم وبين االعتم على مورد خارجي تحدثت عنه اآلية أو الرواية، فالسياق يؤخذ به؛ الندراج السياقات ضمن صــغريات حجيــة الظهــور، فتكــون حجــة،ل قرينة متصلة أو محتمل القرينية المتصلة الذي يعيق انعقاد وتمثــد ـــ لجريــان القاعــدة ـ الظهور، أما في مثل المورد والــوارد فال بل قرينــة من أي نــوع، وإال لمــا أمكن من إحراز أن الموردية ال تمثـة ـ تطبيق القاعدة؛ لعدم تحقق موضوعها، فموضوعها عدم القريني

ع«المــورد»في المورد نوعا، ومؤدى ذلك أن تطبيق قاعدة متفــرــة من ، كمــا ألمح إليــه«الــوارد»على كوننــا قــد اســتفدنا العمومي . والسياق قرينة متصلة(299)السيد محسن الحكيم في بعض أبحاثه

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد183هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــد من الفــراغ عنــه حتى تنطبــق القاعــدة، ال اقتطــاع الــذيل فال بوافتراضه عاما، ثم اعتبار السياق بمثابة المورد.

ــدة الســياق لهمــا ــورد وقاع وبتعبــير آخــر: إن قاعــدة المــة ــات محتمل ل تطبيق ــة. وتوجــد بعض الحــاالت تمث ــات جلي تطبيق لقاعدة السياق والمورد معا، وفي هذه الحـال تقــع اإلشــكالية في الفهم. ومع الشك في أن الحالة المحيطة بالجملة موضع الشــاهد هل هي حالة سياقية أو حالة موردية يلزمنا األخذ بالقدر المــتيقن، وهو عبارة عن تـأثير وجـود هـذه الحالـة المحيطـة بـالنص موضـعــة الموجــود الشاهد؛ ألنها ســوف تصــبح من حــاالت احتمــال قريني المتصل، وهو يوجب اإلجمال واألخذ بالقدر المتيقن، كمــا ثبت في

علم أصول الفقه.ــة الــوارد، بل يمكن القول: إن المورد قد يعيق أحيانــا عموميــة أو منصوصــا عليهــا حتى نأخــذ بهــا فليســت هــذه القاعــدة عقلي مطلقا، بل المفروض النظر في الدليل، فإن كانت الموردية تعيق استظهار العموم لم نأخذ بالقاعدة، وإال أخذنا بهــا. ونحن نــرى أن

؛ وذلــك انطالقــا من القــدر المــتيقن في(300)الموردية تعيق أحيانــا هـــ( إلى1329مقــام التخــاطب، الــذي ذهب الشــيخ الخراســاني)

اعتبار عدمــه إحــدى مقــدمات الحكمــة. وهــو وإن لم يكن قاعــدة أيضا، إال أنه في كثير من الموارد تصدق مقولــة الخراســاني هــذه بالوجدان، حيث نجدها تعيق استظهار اإلطالق والشمولية بالمعنى

العام للكلمة. ومن الضروري االلتفات إلى أن قواعد باب األلفــاظ ال ينبغي أن يتعامل معها بوصفها قواعد باب المنطق، كما يحصــل غالبــا أو كثيرا، بل المفترض أوال مراجعة االســتظهار من اآليــة أو الروايــة، ويكون هذا االســتظهار حاكمــا على أي قاعــدة، ال تحكيم القاعــدة

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد184هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ما أن قواعد األلفاظ تجري ـ حسب تصــريحهم ـــ في فورا، وال سي غير موارد الظهور الخاص بالقرينة ونحوهــا، كمــا ذكــروا ذلــك في

باب المفاهيم.دين من نظــر اآليــة ــد متأك وعليه إذا كان السياق خبريا لم نع إلى جــوانب تشــريعية، فال يمكن االســتناد إليهــا إلثبــات القاعــدة،

وخاصة بمالحظة التعبير عن يوم القيامة. وفي تقديري أن الذي أوقع بعض الباحثين هنا في مشــاكل هــو تلــك المشــكلة الــتي تنتشــر في أوســاط

وهي أن البــاحث في الفقــهالدراســات الفقهيــة في ظني، يقرأ الجملة موضع الشــاهد من كتب الفقهــاء، ويغــرق في فهمهــا بنفســها، وال يــذهب إلى ســياقها ومحيطهــا المــذكور في النصد عنده فهم العموم، ثم عنــدما يضــعها في ســياقها القرآني، فيتولـه إذا أمكنـه في مرحلـة الحقــة يتصـور أن العمـوم قـد انعقــد، وأنــل مــع الســياق فهــذا كــاف، فيقــوم تكييف العموم المنعقد من قب بفرض أن هذا السياق أو ذاك ال يستدعي عـدم العمــوم قهــرا في الجملة موضع الشاهد. وهذه الطريقة شائعة؛ بســبب أننــا ال نقــرأ النص موضــع الشــاهد مباشــرة داخــل ســياقه، مــع أن الطريقــة الصحيحة هي أن نقرأه من األول داخل ســياقه، لنفهم هــل ينعقــد معه من البداية عموم أو إطالق أو ال؟ وفي هذه الحــال كثــيرا مــال أحد أسباب اختالف طرائق ر النتائج. ولعل هذه الظاهرة تمث تتغي فهم بعض الفقهاء للنصوص القرآنية عن المفسرين؛ ألن المفسر يقرأ النص منــذ البدايــة من داخــل ســياقه ومحيطــه؛ بخالف بعض الفقهاء الذين يقرأون النص منفصال، فتتكون تفسيراته عندهم، ثم يضعونه الحقا داخــل الســياق ـــ لــو وضــعوه ـــ، فيكتفــون بتكييفــه

بافتراض انعقاد عموم فيه من قبل.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد185هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

رثانيا: إن أي تقييد أو حصــر ال يحمــل في داخــل اآليــة مــبر افتراضه فهو مستبعد، ومن هنا التقييد بالحجة والدليل، أو باألمورنــا االعتبارية، أو الغلبة الخارجية الكلية، ليس له أي شــاهد، كمــا بي ذلك من المناقشــات المتقدمــة للفرضــيات التفســيرية، فال ينبغي

الوقوف عنده كثيرا. وعليه االحتمال األقوى: إما التعميم لتمام الجوانب. وقد قلنا بأنه غير متوفر؛ لعدمأـ

إحراز اإلطالق أو الشمول بمالحظة طبيعة السياق.ير فيــه والب ـ أو التعميم بمالحظة اآلخــرة. وهــو ممــا ال ضــ

زه، باإلضــافة إلى انســجامه مــع الســياق واإلشــارة محــذور. ويعــزــان آب عن لآلخرة صريحا في الجملة السابقة، أن لسان اآلية لسص، ــة ليس إخراجــا بالتخصــ التخصيص، وإخراج مثل الغلبة الدنيوي وال بالقرينة المتصلة اللبية؛ ألن شمول اآلية لــه بنــاء على التعميم محرز، كما أن عدم هــذه الغلبــة عــدما خارجيــا ال يحــرز كونــه من البداهة في وعي المسلمين آنذاك بحيث يصــلح للقرينــة المتصــلةما أن النفي للتأبيــد االســتقبالي، فالمســلم الحافة بالكالم، وال ســي يتوقع مثــل هــذا الوعــد اإللهي، ومعــنى ذلــك أن افــتراض التعميم

يخالف اللسان اآلبي عن التخصيص في اآلية الشريفة. أو التعميم الخبري للــدنيا واآلخــرة، أو لخصــوص الــدنيا،ج ـ

لكن بمالحظة العواقب، ال بمالحظة تمام الفترات الزمنية، بمعنى ــا أن اآلية ال تنظر لكل الفترات الزمنية، وتقول بأن المؤمنين دائم لهم الغلبة، وال تمكن للكافر عليهم، بل تقــول بــأن مــآالت األمــور على طول الخط الزمني تكــون للمؤمــنين، وأن العاقبــة للمتقين،ــة ــة للمؤمــنين، فيكــون حــال اآلي فمعــنى نفي الســبيل أن العاقب

ــالى: ــوا﴿الكريمة كحال قوله تع لنا والذين آمن إنا لننصر رســهاد وم األشــ ــافر: ﴾في الحياة الدنيا ويوم يقــ ــاء51 )غ (، بن

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد186هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

على أن النصر قرين الغلبة، أو ال أقل عدم غلبة اآلخر.ــتي: د ـــــ ــ ــف والالم في كلمـ ــ ــافرين» أو فهم األلـ ــ «الكـ

ــبي؛ ألن«المؤمــنين»و ــة لهم في عصــر الن بنحــو اإلشــارة العهدي السياق حديث عن وقائع جزئية حدثت آنذاك، واآليــات اســتخدمت

ــير: ــة«يحكم بينكم»تعب ــارا عن غلب ــة التخــاطب، فتكــون إخب بلغن الكــافرين من غلبتهم المؤمنين الذين كانوا مع النبي وعــدم تمك

في ذلك العصر، وهذا ما تحقق فعال. أو أن نلتزم بأن نظر اآلية إلى السبيل الثابت للجماعــةهـ ـ

ــة أو شــمولها ــة اآلي ن دالل ــ بتعي ــدال ـ ــ ج ــل ـ ــة، ونقب على الجماع للجــوانب التشــريعية، وهنــا يمكن القــول بــأن مقصــود اآليــة نفي السلطنة التشريعية المفضية لتســلط عنــوان الكــافرين بوصــفهم جماعة على عنـوان المؤمــنين بوصـفهم كـذلك. والسـياق يســاعدــه يتحــدث عن عالقــات الجماعــات، وليس األفــراد، على ذلــك؛ ألن فتكون مثبتة لقاعدة نفي السبيل، لكن في العالقات الدولية وفي فقه الجهاد، ال في الروابط الفردية أو الجماعية بغير هذا المعــنى. فــبيع العبــد المســلم للكــافر ال يصــدق عليــه صــيرورة الكــافرين متسلطين على المؤمنين، وكذلك نصب شخص غير مسلم )وغــير محارب للمســلمين( لمنصــب عــام من نــوع الــوزارة أو النيابــة أو البلدية أو الجيش ال يصدق معه عادة أن جماعة الكافرين تسلطوا علينا، فنثبت بذلك القاعدة. وفي الوقت عينــه ننفي الســعة الــتي فهمها بعض الفقهاء منهــا. وبهــذا تكــون القاعــدة من قواعــد فقــهــة، ال فقــه األفـراد ونحــو ذلــك. وهــذا أمــر نقبـل السياسة الخارجي

بوجوده من أدلة أخرى أيضا بحثناها في فقه الجهاد.ــلونتيجة البحث في آيــة نفي الســبيل ــا إن لم نق أنه

بكونها خاصة بالمستقبل األخروي، أو الدنيوي واألخروي؛ بمالحظة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد187هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــنين ــر للمؤمـ ــا، أو النظـ ـرة زمنـ ــ ــردات المتغي ــواقب ال المفـ العـ والكافرين الذين هم مع الرسول في ذلــك العصــر ـــ والظــاهر أن اآلية ال تخرج عن هذه االحتماالت، بما يفقدها قــدرة إنتــاج قاعــدةــة، بــل ــاظرة للروابــط الفردي ــا غــير ن ــ، فال أقــل من أنه ــة ـ فقهي لسلطنة غير المسلمين عليهم بما هم جماعة دينية، فتكون أضيق

بكثير من المدعى، ومختصة بفقه الجهاد والسياسة الخارجية.

ـ آية العزة ومبدأ التفوق والشرف4ــالى: ــه تع ــا إلى﴿نقصد بهذه اآلية قول يقولون لئن رجعن

وله ة ولرســ المدينة ليخرجن األعز منها األذل ولله العــزــافقون: ﴾وللمؤمنين ولكن المنافقين ال يعلمــون (،8 )المن

فإن هذه اآلية ـ تنضم إليها مختلف األدلة القرآنية والحديثية الدالةــه ــالم وعزت ــة اإلس ــرفه، ومكان ــه وش ــؤمن وعزت ــة الم على مكانــه، ووجــوب وشرفه، وما دل أيضا على حرمة إهانة المؤمن وإذاللــا... ـ تعظيمه وإكرامه، بل وجوب تعظيمه لنفسه وحرمة إذالله له تدل على أن كل ما ينافي عزة المؤمن وشــرفه ومكانتــه وتفوقــه على غيره مرفوض؛ ألن العزة ليست إال للمؤمن، كما تفيده هــذه اآلية وغيرهــا بنحــو التأكيــد والتشــديد. وهــذا يعــني أن مــا يخــالف قاعــدة نفي الســبيل منفي بمثــل هــذه اآليــات والروايــات. وبهــذا الدليل نلحق دليال آخــر ذكـروه، وهـو لــزوم تعظيم الشــعائر؛ فـإن

.(301)المؤمن من أعظمها وبهــذه الطريقــة إمــا نفهم اآليــة وأمثالهــا في ســياق إنشــاء تشريعي مباشر، أو أنهــا في ســياق إخبــارات، وهــذه اإلخبـارات ال

تتناسب مع تشريعات منافية لها.ــة، وقد اعتبر السيد البجنوردي هذا من أحسن األدل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد188هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

إن»معتبرا إياه قائما على مناسبة الحكم والموضــوع، حيث قــال: شــرف اإلســالم وعزتــه مقتض، بــل علــة تامــة، ألن ال يجعــل في أحكامه وشرائعه مــا يـوجب ذل المســلم وهوانـه، وقـد قـال اللـه

ــز: وله﴿تبــارك وتعــالى في كتابــه العزي ــ ة ولرس ــز ــه الع وللــف يمكن أن﴾وللمؤمنين ولكن المنافقين ال يعلمــون ، فكي

عه يكون سببا لعلو الكفار على المسلمين، يجعل الله حكما ويشرــار هم ــذلك الحكم، فيكــون الكف ــال ب ــزم المســلم على االمتث ويلــه تبــارك األعزة، ويكون المســلمون هم األذلــة الصــاغرون، مــع أن وتعالى حصر العزة لنفسه ولرسوله وللمؤمنين في اآلية الشريفة التي تقدم ذكرها؟! واإلنصاف أن الفقيه يقطع، بعد التأمل في مــا ذكرناه، بعدم إمكان جعل مثل ذلك الحكم الذي يكون سببا لهوان المسلم وذله بالنسبة إلى الكافر الذي ال احترام له، وهو كاألنعام،ــتخراج الحكم ــاب اس ــذا الكالم من ب ــبيال. وليس ه ــل س ــل أض بــة الناهيــة عن الشرعي بالظن والتخمين؛ كي يكون مشــموال لألدل العمل بالظن والقول بغــير علم واالفــتراء على اللــه، بــل هــو منـة ــتظهارا من األدلـ ــون اس ــل يك ــاط القطعي، ب ــل: تنقيح المن قبي

.(302)«اللفظية القطعية...ــه وما اعتبره البجنــوردي أفضــل األدلــة ذكــره المــراغي، لكن

د قوي، مطلقا عليه عنوان االعتبار العقلي فه على أنه مؤي .(303)صن ومبــدأ شــرف اإلســالم واإليمــان من المبــادئ المســلمة في الفقــه اإلســالمي، حتى أن بعض الفقهــاء يرفضــون الــترخيص فيرر والمفســدة، حفاظــا فقــط على شــرف ــع الضــ ــو م ــور، ول أم اإلسالم، كما فعل الميرزا التبريزي، الذي يرى ـ احتياطـا ــ حرمـة

رر ومفســدة ب على تركهــا ضــ ،(304)المصافحة مطلقا، حتى لو ترتــه قابــل بصرف النظر عن صحة كالمه في المورد الذي ذكــره فإن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد189هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

للمناقشة.لكن الكالم هنا في عدة أمور:

المساحة التي تغطيها هــذه المعطيــات الــواردة في هــذاـ1 الدليل، ولو اجتمعت وتركبت، وفي صدق عنـوان المذلـة واإلهانـة وخالف العــزة لإلســالم والمســلم في كــل مــوارد قاعــدة نفي السبيل؛ إذ نجزم بعدم صدقها في أكـثر مــوارد القاعـدة، بـل هــذاــل ر الزمان والمكان واألعراف واألحــوال. فلنق ر بتغي المفهوم يتغيـة لـه يكـون بأن كل ما يوجب عدم عـزة المـؤمن أو يــوجب المذل حرامــا وبــاطال، ولنــترك التحديــد المصــداقي للعــرف أو للســلطة

«مســطرة»الشــرعية، تبعــا الختالف نــوع الموضــوع، وال نفــرض ــا ــد، ونســقط تشخيصــنا المنطلــق من أعرافن نــة لهــذا التحدي معيــير ــون األج ــة. فك ــة واألمكن ــع األزمن ــط على جمي وفضــائنا المحي المسلم يعمــل عنــد غــير المســلم ليس فيــه أي إهانــة أو مخالفــةــه، ــير من حاالت ــافر في الكث ــحف للك ــع المص ــذلك بي ــزة، وك للع والذهاب إلى الطــبيب غــير المســلم، ليس إهانــة للمســلم، وغــيرـه ال ذلك الكثير. ففرض تشخيصنا لألمور على الزمان والمكـان كل وجه له إطالقا. وبهذا يصح ما علق به الشيخ اللنكراني هنا بقولــه:

الظـــاهر أن هـــذا الوجـــه أيضـــا ال ينطبـــق على جميـــع مـــوارد».(305)«القاعدة

هذا، وستأتي إشارة إلى هــذا الموضــوع عنــد نهايــة الحــديثعن االستدالل بالسنة على القاعدة.

إن االستناد لخصوص هــذه اآليــة هنــا بطريقــة االســتداللـ2 المباشر غير دقيق؛ ألنها ليست ناظرة لجانب شرعي إنشائي، بل هي تخبر أن العزة هي لله وللرسول وللمؤمنين، وأن مــا يتوهمــه المنافقون الذين قالوا بأنهم سوف يخرجون المؤمنين من المدينة

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد190هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

بعد عودتهم إليها؛ ألنهم هم األعزة والمؤمنون هم األذلة، هو خيال محض؛ ألن العزة للمؤمنين بعزة الله ولرسوله. ويشهد لهذا األمررون منهـا أيضـا، حيث ذيل اآلية الكريمة. بل هذا ما فهمــه المفســ قالت اآلية بأن المنافقين ال يعلمون؛ فإن هذا ال يتناسب مــع كــون اآلية في مقــام بيــان إنشــاء تشــريعي، بـل يتناسـب مــع كــونهم ال يعرفون بأن الواقع والمستقبل ســيكون لعــزة المؤمــنين، وأن مــا توهموه من مذلتهم وضعفهم ال وجه له. وإال فــأي معــنى للتعليــق على وهم المنافقين المشار إليه بالقول بأن الحكم الشــرعي هــو عزة المؤمنين؟! وال أقل من أن هذا السياق يربك االســتدالل هنــا

جدا. ودعوى أن اإلخبار مستبطن إلنشاء مفترض غير واضحة.وبهــذا يصــح مــا قالــه الســيد محمــد الحســيني الشــيرازي)

.(306)م( من أن اآلية إخبار، وليست إنشاء2001

نتيجة البحث في المنطلق القرآني تبين لدينا أن النصوص القرآنيــة تكــرس مبــدأ عــزة المــؤمن وعدم مذلته من حيث هو مؤمن، ولكننا لم نستطع االقتناع بوجود نص قرآني واضح وجلي يفيد قاعــدة نفي الســبيل بــالمعنى الــذي طرحه الفقهاء؛ كي يتم استخدامه في التعامل مــع غــير المســلم،لنــا عن وخاصة مع األقليات الدينية. وغاية مــا يمكن إثباتــه، لــو تنز ذلــك كلــه، هــو قاعــدة نفي الســبيل بصــفتها مبــدأ في العالقــاتــرحناه الخارجية بين المسلمين وفي فقه الجهاد، بالمعنى الذي ش

في ما سبق، وال تشمل غير ذلك إطالقا.

(ثانيا: المنطلق الحديثي للقاعدة )السنة الشريفةــافرين، ثمة روايات عديدة تدل على علو المسلمين على الك

من ال»لكن أشـــهرها الحـــديث النبـــوي المعـــروف المـــروي في ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

191هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

اإلســالم يعلــو وال يعلى عليــه، والكفــار بمنزلــة»: «يحضره الفقيه . وقــد ورد هــذا الحــديث في(307)«المــوتى، ال يحجبــون وال يرثــون

بعضــها وفي بعدها، وما «عليه» إضافة بدون ،(308)السنية المصادر.(309)«عليه»إضافة جاءت

ل أهم ــ وربمــا الوحيـد وقد فهم من هذا الحـديث، الــذي يمث بين ـ أدلة السنة الشريفة على قاعدة العلو، أنه يمنع ارتفــاع غــير اإلسالم عليه، بل يــراه هــو العــالي. وهــذا مــا يفــرض تمــام نتــائج قاعدة نفي السبيل هنا؛ إذ من دونها يكون المستفاد على العكس

تماما من مدلول الحديث.ــة ــون من ناحي ــارة يك ــديث ت ــذا الح والبحث في ه

اإلثبات الصدوري؛ وأخرى من ناحية الداللة:

أـــ اإلثبــات الصــدوري لحــديث »اإلســالم يعلــو...«، وقفــةتقويمية

فالظــاهر أن الحــديثأمـا البحث الصـدوري والســندي نبوي مرسل، فال يعتد به. إال أن بعض الفقهاء ذكروا سبال لالعتماد

عليه أبرزها:ــنيالسبيل األول: ،(310) ما استند إليه أمثال: الســيد الخمي

ــات الشــيخ الصــدوق من االعتمــاد على المبــنى القائــل بــأن مروي المرسلة إما حجة كلها على بعض اآلراء، أو ال أقــل من حجيــة مــا

.«روي»، دون مثــل: «قــال»جزم الصدوق بنسبته، كما في مثــل: ر الصدوق فيه بـ . وقــد«قــال»والمورد من موارد الجزم، حيث عب

اختار هــذه الفكــرة عــدد من العلمــاء في مبــاحث علــوم الحــديثوالرجال.

ــيل فيوهــذا الســبيل ضــعيف، وقـــد بحثنـــاه بالتفصـــة بالشــيخ(311)محله ــه وجــه ســوى الثق ــا. وليس ل ــل هن ، فال نطي ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد192

هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــد أن يكــون إمــا عن حس أو الصدوق، على أساس أن جزمــه ال ب حدس، فنجري أصــالة الحس العقالئيــة، ويثبت من ذلــك أن قــولره المعصوم قد ثبت للصدوق حسيا، بمعنى أنه؛ وبسبب كثرة تكر وتداوله، بدا له واضحا بالبداهة، فيؤخــذ بــه، األمــر الــذي ال يجعــل هذه القاعدة خاصة بالصدوق، بل تشــمل حينئــذ غــيره، كمــا ألمح

. وهــذا مــا يلــوح من بعض عبــارات من(312)إليه أستاذنا اإليــروانير بعضهم بجملة: مراســيل تبنى األخذ بمراسيل الصدوق، حيث عب

العدل أقوى من مسانيده.رنا في تضعيف هذا السبيل هو: ومبر

إن أصالة الحس العقالئية إنما تجري في غــير المــواردأوال: التي من هذا القبيل؛ فإن كثرة ورود رواية وتداولها حتى لو جعــلية، رها حســ الصدوق وغيره يجزمون بصدورها جزما قاطعا ال يصــيــراد بالحــدس األمــر النظــري ــه ال ي بل الحدسية معلومة هنــا، غايت البحت والمحتاج إلى مقدمات، بل يشمل مــا كــان واضــحا لكــثرة شواهده، إنما الكالم أن نحتمل سماع الصـدوق لشــخص النــبي أو اإلمــام، وأين هــذا من الصــدوق عــادة؟! وقــد ســبق لنــا أن بحثنــا

.(313)بالتفصيل في أصالة الحسية والحدسية، فراجع لو كان هذا الحديث بهذه الكثرة من التداول حدا صارثانيا:

كالحسي فلماذا لم نجد لــه عينــا وال أثــرا في مــا وصــلنا من كتبـة حتى القــرن الســابع الهجــري تقريبــا، عــدا مــا ذكــره ـ حديثيــذكر الصدوق؟! وكيف لم يشتهر في هذه المصادر، وهي المعدة لد افــتراض الشاردة والواردة؟! إن هذا يعني أن الحسية هنــا مجــر

بحت.ثالثا: إن جزم الصدوق بالرواية يمكن تفسيره بسهولة وفقا

ــة األولى، لنظام التعامل مع الروايات في القرون الخمسة الهجري

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد193هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

وهو نظام القرائن والوثوق. فيمكن أن ال يكون ذكره للسند لعدمـه حصــل لـه وثـوق بـه؛ لجملـة حصوله على سند محــدد لـه، إال أن قرائن ال نعرفها، كما هو ديدنهم آنــذاك، وال نحــرز أنــه لــو وصــلتنا هذه القرائن كان يحصل لنــا الوثــوق منهــا، فيكــون الوثــوق حجــة على الصدوق، ال على غيره، بل لعله وجده منسجما مع النصــوص القرآنية والحديثيــة األخــرى في عــزة اإلســالم واإليمــان، وصــحيح المضمون في نفسه؛ فهذا السبيل باطل من أساسه مطلقــا، في

الصدوق وغيره.ك بكــبرى جــبر عمــل المشــهورالســبيل الثــاني: التمســ

لضعف السند، على أســاس أن مشــهور الفقهــاء قــد عملــوا بهــذا الخبر، واعتمدوا عليه في مباحثهم الفقهية، فهذه الشهرة العملية

. ويضاف إلى ذلــك(314)جابرة لضعفه السندي، كما ذكره غير واحدتداول الخبر بين أهل السنة أيضا، مما يزيد في الوثوق بصدوره.

بأننا لم نجد اعتمادا من األصحاب المتقدمين علىويناقش هذا الخبر؛ فقد وجــدناه عنــد الطوســي، ثم تبعــه ابن الــبراج وابن زهــرة وابن إدريس، ثم اشــتهر بين الالحقين عليهم، ولم نجــد لــه أثــرا بين غــيرهم إلى أواســط القــرن الســابع. مضــافا إلى أن الطوسي وابن البراج في غير موضع من مواضع تمسكهما بالخبر

ــوه واألدلة ــد الوجـ ــك ال يعلم تحقق(315)جعاله أحـ ، وفي مثـــل ذلـ الشهرة العملية االستنادية؛ ألن المقصود بها اشتهار االعتماد على الخبر، ومعه لعلهم ذكروه للحشد والتأييد. كما أن ابن زهــرة ذكــر

را بـــ في تمــام«يحتج على المخــالف بمــا رووه »الخبر كــذلك معبـر بـذلك ابن إدريس في(316)الموارد التي تحدث فيها عنه . كمـا عب

. وفي جو كهذا كيف يمكن تحصيل الوثوق بخبر(317)بعض المواضع كهــذا، مــع أن المواضــع بأجمعهــا إلى ابن إدريس ال تزيــد على

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد194هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــمن الخمسة عشر موضعا؟! أفهل يعد هذا شهرة عملية جابرة ضناه؟! هذا التوصيف الذي بي

أما الشهرة بين المتأخرين فال نرى لها وجها هنا؛ ألنها ال تفيدالوثوق وجبر السند، فهذا الخبر بهذه الحال ال حجية له.

د هنا، وهو أنهم لو كانوا يعملون بهذا الحــديث بل لنا ذكر مؤي بما يفهم منه قاعدة عريضــة للــزم أن يكــون المطلــوب هــو علــو المسلم بوصفه غايــة منشــودة، فكيــف لم يــذكروا تقييــد نصــوص مثل: النهي عن الزواج من المشركات لمثل هذه القاعدة، مع أن

الزواج منهن يحقق العلو بفهم الفقهاء للقضية؟! وأما عمل أهل السنة به فلعله منطلق من وروده في صحيح

، عن ابن عباس. وهم يأخذون بــه مطلقــا؛ العتبــارات(318)البخاري اجتهادية نختلف معهم فيها. فال تكون شهرته بينهم جابرة لضــعف ســنده. كمــا قــد يكــون ذلــك لتصــحيحهم ســند الحــديث عنــدهم؛

العتبارات اجتهادية. وأما سند الحديث عند أهل السنة فمـا جــاء لــه في البخــاريــاس، ونحوه ليس بحجة؛ ألنه جاء فيــه حــديثا موقوفــا على ابن عب

ــه:(319). وما جاء مرويا عن النبي|ولعله لم يصدر من النبي ورد في حشرج بن عبد الله بن حشرج، عن أبيه. وهما مجهوالن، كما نقل

، فال يوجــد ســند صــحيح لهــذا(320)ذلــك الــزيلعي في نصــب الرايةالحديث في مصادر السنة والشيعة.

وعليــه فالصــحيح مــا ذكــره بعض العلمــاء من عــدم.(321)صحة هذا الحديث من حيث الصدور والسند

ب ـ الفضاء الداللي لحديث: »اإلســالم يعلــو...«، تفاســيرومالحظات

ــر في اســتظهار الداللــة أنوأما البحث الـداللي فقــد ذك ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

195هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

الرواية تدل على علو اإلسالم على غـيره، ال علـو غـيره عليـه، وال مساواته له. وهذا هــو مقتضــى الجمــع بين صــدر الروايــة وذيلهــا، الذي يفهم منه عــدم علــو الكفــر وغــيره على اإلســالم؛ الندراجــه

الذي ال يعلــو على اإلســالم. وعليــه فــالمراد بــالعلو«الغير»ضمن أحد احتماالت:

علو الشرف والرتبة، أي أن اإلسالم يعلواالحتمال األول:غيره من األديان شرفا ومكانة. وهذا مستبعد ألمور:

«يعلو»: تبادر العلو الحسي من كلمة أحدها وما كــان قريبــامن هذا العلو، كالسلطة والسيطرة.

: إنه على هــذا التقــدير ينبغي أن يقــال: عــال، ال أنوثانيهايقال: يعلو.

ــديهيوثالثها : إنه على هذا التقدير تصير الرواية بيانا ألمر بومن أوضح األمور عند المسلمين.

أن يكون المراد اإلخبار عن زيادة شوكةاالحتمال الثاني: اإلســالم، بحيث يتغلب على ســائر األديــان، ويــزداد أنصــاره عنهــا.

وهذا االحتمال مردود: : بأن هذا اإلخبار ليس من وظيفة الشــارع من حيث هــوأوال

شارع. وثانيا ــه نفى ذلــك مطلقــا ما أن : عدم صحته خارجــا، وال ســي

وفي تمام األزمنة. وبعد بطالن االحتمــالين األولين، ينحصــراالحتمال الثالث:

تفسير الرواية بقصد اإلنشــاء والجعــل التشــريعي، وتكــون تعبــيرا عن الحكم اإللهي بعلو اإلسالم في تمام الموارد، وبهذا يثبت عدم

والية أو تسلط الكافر على المسلم. بل يمكننا تقوية داللة الحديث بذيلــه الــذي تحــدث عن أمــور

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد196هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ز الســياق تشريعية مرتبطة بباب اإلرث ومسألة الحجب، مما يعــز.(322)اإلنشائي في الحديث

وقــد ذكــر الســيد الخــوئي أن هــذا الحــديث فيــه إجمــال، إذ : علو اإلســالم من حيث الحجــةأحدهايحتمل فيه ثالثة احتماالت:

:وثالثها: كونــه أشــرف المــذاهب؛ وثانيهاوالبرهان على غيره؛ . وقد تابعه في طرح هذه االحتمــاالت(323)غلبته على سائر األديان

تلميذه السيد محمد صادق الروحاني، مضيفا احتماال آخر، وهو أن اإلسالم ال ينسخ، معتبرا أن تفســير المســتدلين لــو لم يكن خالف

، دون أن يالحــظ الخــوئي(324)الظــاهر فهــو متســاو مــع غــيره والروحاني مثل أجوبة المراغي على بعض هذه االحتماالت أو يردا عليها. وفي موضــع آخــر اســتظهر الروحــاني احتمــال الغلبــة على

ــة للحــديث(325)سائر األديان . فيمــا رجح الخميـني الصــيغة اإلخباريــة الغلبــة، كمــا في عصــر المهــدي، أو الغلبــة بالحجــة ضــمن ثنائي

. واعتبر الســيد فضــل اللــه أن المــراد بالحــديث هــو(326)والبرهان.(327)رفعة اإلسالم في نظمه وقوانينه وحججه

وقد حاول السيد البجنــوردي تبني فكــرة الغلبــة، مــع إدخــال تعديالت؛ للفرار من مشكلة عدم مطابقــة الروايــة للواقــع، مثــل: احتمال يوم القيامة، أو في عصر ظهور اإلمام المهدي، وما شــابه

.(328)ذلك أما السيد محمــد تقي القمي فــأورد على الداللــة بأنهــا تــدل

.(329)على علو اإلسالم، وال مالزمة بين علو اإلسالم وعلو المسلم والــذي نــراه في الحــديث أن المقطعين الــواردين فيه إما من باب ضم الرواية إلى الرواية، بمعــنى أنهمــا حــديثان مســتقالن، غايتــه أن الصــدوق جمعهمــا؛ وإمــا

مرتبطان ببعضهما من باب ضم المروي إلى المروي:

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد197هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

أـــ فعلى االحتمــال األول، وهــو فــرض انفصــال وهــو واقــع في نقــلالمقطع الشاهد عن الجملة الالحقــة،

الروايــات، تكــون الروايــة إمــا مجملــة، حيث ال يفهم منهــا معــنى العلــو؛ أو تكــون ظــاهرة في تقــدم هــذه الديانــة على غيرهــا فيــو الحقانية واألشرفية والحجة والمضمون وما شابه ذلك؛ إذ هذا ه أقــرب المعــاني الــتي ال محــذور فيهــا، بال إدخــال حســاب الــدنيا

واآلخرة مما ال شاهد له في لسان الرواية.ــاده المحقق ــا أف ــك نعلق على م ــا من ذل وانطالق

المراغي وغيره، وذلك: إن القول بأنه على هذا التفســير تكــون الروايــة مبينــةأوال:

قنــا مــرارا على هــذا الكالم في ألمر واضح عند المسلمين فقد عل مواضع أخرى، وحاصله أن ما نعتبره اليوم بديهيا واضــحا من غــير

؛ فــإن وضــوحه لنــا إنمــا جــاء|المعلوم أن يكون كذلك عصر النبيــذلك من بيانه في ذلك العصر. وأبسط الواضحات اليوم لم تكن ك في الصدر األول، بل صارت كذلك بعد بيانها في الكتــاب والســنة،ـــة. وقـــد الحظت أن بعض ة أننـــا نتكلم عن الســـنة النبوي وخاصـــ

ط في هذا االلتباس في غير موضع في الفقه. الفقهاء قد تورــه يــروي الحــديث عن النــبي، د أن نعم، عبارة الصــدوق ال تؤكــه عن لكن قبله وبعده نصوص نبوية، مع احتمال أن الحــديث يروي

ح بالمروي عنه، بل يقــول: )قــال (، ولعــل×غير النبي؛ ألنه ال يصراألرجح أنه نبوي.

ي أو القــريب منــه يبــدوثانيا: إن القول بتبــادر العلــو الحســ ــرا ــون موضــوع القضــية أم ــرد أن يك ــرب من ســابقه؛ إذ بمج أغ معنويا، كاإلسالم، ولم يقل المسلم، يصلح ذلك وحده قرينــة علىي ومــا يقاربــه للكلمــة الالحقــة، وهي استظهار غير المعنى الحســ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد198هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

، ال أن تفترض الكلمة قرينــة على أن المــراد باإلســالم هــو«يعلو» المسلم مثال، فهذا أبعد عن الذوق العرفي، بل أي مــانع أن يكــون معــنى الحــديث: إن اإلســالم يرتفــع فــوق غــيره في الشــرف

والمكانة. إن القول بأن المفترض على هــذا التفســير التعبــير بـثالثا:

ــأن الفعــل المضــارع«يعلو»، وليس بـ «عــال» ، يمكن مناقشــته بــدثي ــنى الح ــل المع ــد بالفع ــة ال تري ــتمرارية، فالرواي ــد االس يفيــوع المستبطن لحصول شيء بعد عدمه، بل ثبوت الوصف للموض على نحــو االســتمرار، وهــذا مســتعمل كثــيرا في اللغــة العربيــة، تقــول: الموضــوع يتقــدم على المحمــول، أي هــو متقــدم دائمــا، وتقول: حركة اليد تتقدم على حركــة المفتــاح عنــد فتح البــاب بــه

باليد في تعبير عن الحالة الدائمة لهذه الوضعية، وما شابه ذلك. إن مــا كــثر تداولــه بين بعض الفقهــاء ـــ كمــا فعلــهرابعــا:

ــو من ــار ه ــه اإلخب ــارع ليس من وظيفت ــ من أن الش ــراغي ـ الماألخطاء المنهجية التي وقع فيها جمع من الفقهاء؛ إذ:

دين من أن المتكلم هنــا )وهــو النــبي( كــانـ1 إننا غــير متأك يتكلم بوصفه شارعا؛ إذ هذا فرع استظهار اإلنشــائية. ولعلــه كــان يريد اإلخبار، كما أخبرنا عن أشياء كثيرة تحدث من بعده. وأخبرنــا عن البرزخ واآلخرة وآخــر الزمـان و... فاسـتظهار اإلنشــائية ليســه ــة، لكن كون ــه شــارعا في هــذه الجمل عــا على إحــراز كون متفرع على اســتظهار اإلنشــائية. فال يوجــد شــيء اســمه شــارعا متفــرــدعوى أصالة اإلنشائية في كالم المعصومين، نجريه حين الشــك بع، وكأننا لم نر في المعصوم إال فقيهــا، مــع أن أن المعصوم مشر

نصف األحاديث أو أقل بقليل لم يرد في مجال األمور الشرعية. والالفت أن الفقهاء في العادة ينظــرون إلى القــرآن الكــريم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد199هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

على أن التشــريع فيـه هـو الحالـة األقـل جـدا، ال تزيـد عن نصـف سدس القــرآن أو مــا نســبته الواحــد إلى االثــني عشــر، بينمــا في السنة يعتبرون أن األصل في النبي أو اإلمام هو الجانب الشرعي

الفقهي! لو سلمنا أن الرواية ــ أي روايــة ــ يتكلم فيهــا المعصــومـ2

ــد دائمــا أن تكــون إنشــاء، ال عا فال يعني ذلك أنــه ال ب بوصفه مشرإخبارا، إذ ما هو الدليل على ذلك؟

وفي هذا الصدد نرى أن المعصوم له شخصيات عــدة، منهــا: الشخصية التبليغية؛ والشخصية الحكومية؛ ونرى إضــافة شخصــية ثالثة له تتصل باألحكام، لكنها ليست بيانــا إنشــائيا للحكم، ونــزعم أن جملة من الروايات جاءت على هــذا الســياق، وهــو مــا نســميه

ــل«الشخصية الموضوعية» ، نسبة إلى موضوع الحكم، أي ما يتص به. فما المانع أن يخبر المعصوم أن ورق الشاي من غير المأكولــرف ــام؛ لكي يع ــان األحك ــذلك على بي ــاعد ب ــوس، فيس وال الملب المسلم بعض مصاديق ما يجــوز لــه الســجود عليــه ومــا ال يجــوز.يات فقط، كأنما أســقطنا عليــه ولماذا افترض المعصوم مبلغا للكل شخصية الفقيه المعاصر الذي اعتاد أن يعطي الفتوى بال عالقة له بتحقق موضوعها؟ مــا المــانع في أن يســاعد المعصــوم المكلفينر ـ في زمن ما ـ لهم ذلــك في تنظيم تطبيق الحكم عندما ال يتيس نوعــا؟ لنفــرض أن معيــار القصــر واإلفطــار للمســافر هــو التعب والمشــقة النوعيــة، وأن ذلــك ثبت بــدليل مــا، هــل يكــون تحديــدـة التعب ــ المســـافة باألمتـــار أو بـــالزمن دليال على بطالن نظري النوعي، كما فعل بعض الفقهاء المعاصرين؟ أال يمكن افتراض أن هذه النصوص قد جاءت لضــبط التحقيــق الميــداني إلجــراء الحكم في ذاك العصر ما دام مشـكال مثال؟ أو يكـون مســاعدة على هـذا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد200هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

الضبط؟ إن تجاهل وجود هــذه الشخصــية في المعصــوم أدى إلىية فيه، وهي من األخطاء التي ال نشوء قاعدة أصالة اإلنشائية الكل

يوجد برهان لصالحها. إن المعنى اإلنشــائي المفيــد لقاعــدة نفي الســبيلخامسا:

غير ظاهر من الرواية إطالقا؛ فإن هذا اللسان ليس لسان تشريعــة وإن وقعت بمعــنى ــة الخبري ــار، والجمل ــل لســان إخب أحكــام، ب اإلنشاء أحيانا، أو كان ناتجها مفيدا لنا في معرفــة األحكــام، إال أنــد أن تكــون عليــه قرينــة تفيــد اســتظهاره، وإال كــان هذا األمر ال ب الكالم إخبارا. ولو كان ظاهر هذا الحديث هو اإلنشــاء بمجــرد هــذا التركيب فلماذا ال يستدلون مباشــرة لصــالح قاعــدة نفي الســبيل

هو الذي أرسل رسوله بالهــدى ودين الحــق﴿بقوله تعالى: ركون ــو كــره المشــ ــة:﴾ليظهره على الــدين كله ول )التوب

(؟!28؛ وانظر: الفتح: 9، والصف: 33 وأما القول بأن اإلخبار عن علو اإلسالم ال يتناســب مــع كــونس في شــريعته أحكامــا تفيــد خفض اإلســالم ودنــوه المخبر يؤســــه يحتــاج للعبــور من مفهــوم علــو فهــذا صــحيح، لكن مشــكلته أن اإلسالم إلى مفهوم علو المسلم. فـإذا كـان المـراد بعلـو اإلسـالمــا عنــدما نفــرض مطلق علوه بالمسلمين فهذا مناقض للواقع؛ ألننــو ــتنتاجي نح ــور االس ــا العب ــد من إخباره ـة، ثم نري ـ ــة خبري الجملر من ــة بالطريقــة المتقدمــة، فال يمكننــا التحــر المعرفــة األحكامي ــة في الجملـة، والمفــروض أن هــذه الزاويـة دنيويـا الزاوية الخبري ليست على إطالقها، بل هي منقوضة، ولهذا يلزم تفسير الحــديث بما يتناسب مع اإلخبار غير المفضي إلى الكذب ومناقضة الواقــع، وأي معنى نفرضه في هذه الحــال لن يفضــي إلى إثبــات االنتقــالــة أو ــو اإلســالم بالحج ــار عن عل ــدة نفي الســبيل؛ ألن اإلخب لقاع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد201هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

البرهان أو الشرف أو آخر الزمان أو القيامة أو عصر النبي أو غير ذلك ال يمكن من خالله االنتقال لكلية قاعدة نفي السبيل، كما هوــو الخــارجي واضح، فال بد من فرض الحديث يخبر عن مطلق العلــائي، ــو اإلنشـ ــق العلـ ــل إلى مطلـ ــلمين، لننتقـ ــالم بالمسـ لإلســـير واقعي، كمــا صــار ــو الخــارجي غ ــق العل والمفــروض أن مطل

واضحا. بل لو سلمنا باإلنشائية فقد يقال بأنها غــير منحصــرة بإفــادة قاعدة نفي السبيل؛ إذ لعــل المــراد إنشــاء وجــوب إعالء اإلســالم على المسلمين، فيجب عليهم أن يجعلوا اإلسالم عاليا على ســائر

ــه يلــزم أن(330)األديان واألمم، كما احتمله الخميــني ، وإن قيــل بأن.(331)«وال يعلى»، وليس «وال يعل»يكون الحديث: إن فرضية أن المراد بهذا الحديث هــو نفي النســخسادسا:

ــه ال يفهم العــرف من هــذا التعبــير إرادة نفي تبــدو لي بعيــدة؛ ألن النســخ. نعم، قــد يفهم منــه معــنى عامــا يكــون عــدم النســخ من

مصاديقه، وهذا غير أن يكون المعنى والمدلول هو نفي النسخ. وبهذا يظهر أنه على احتمال انفصال المقطـع ــ الشــاهد من

الرواية عن غيره، ال يستفاد من الرواية قاعدة نفي السبيل. وهو فــرض اتصــال ب ـ وأما على االحتمال الثاني،

فإن فرص اإلنشائية تغدوالمقطع الشاهد بالجملة الالحقة، أكبر حينئذ؛ على أساس أن ذيل الحــديث وارد في قضــايا إنشــائية تشريعية، وإن احتمل أيضــا من ســياق تــرتيب المقــاطع أن النــبير فيــه جملــة قضــايا منفصــلة عن كأنه كان يتكلم بكالم طويل يقر

بعضها؛ بعضها تشريعي؛ وبعضها غير تشريعي. ومع تقرر اإلنشائية بقرينة الســياق ـــ مــع اســتبعاد االحتمــالهم من التفكيــك بين اإلســالم المذكور آنفا ـ ال وجه لما أفاده بعضــ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد202هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

والمسلم، فإنه لو لم نربط الذيل بالصدر أمكن القول بأن الرواية تصدر قاعدة تقضي بموجبها بعدم شــرعية أي شــيء يــوجب علــو غير اإلسالم بوصفه ديانـة، وهـذا مـا يربـط القاعـدة ببـاب الجهــاد والعالقات الدولية. وأما استئجار الكافر للمسلم فال يحرز أن فيــه علوا للكفر على اإلسالم بما هو إسالم، ومع الشك يكون التمسك

بالرواية أشبه بالتمسك بالعام في الشبهة المصداقية له. أما لو ربطنا الصدر بالذيل فإن الرواية نفسها تطبق القاعدة في مــورد المســلم، ال اإلســالم، فيكــون ذلــك شــاهدا على بطالن التفكيــك المــذكور، ويؤخــذ حينئــذ بــإطالق لســان الروايــة إلثبــات

قاعدة نفي السبيل.ــه لــو فرضــنا في آيــة نفي لكن ثمــة خصوصــية هنــا، وهي أنعهــا عنــه، كمــا قالــه السبيل أو غيرها إمكان التخصيص وعــدم تمن بعض، لكن في المقام يبدو أن لسان الحديث آب عن التخصــيص؛ إذ ال يعقل أن يريد أن اإلسالم يصبح دانيا ولــو في بعض الحــاالت،ــير ع نفسه. ومعه ثمة موارد يكون غ وخاصة بمساهمة من المشر المسلم مسلطا فيها على المسلم وله نحو سلطنة، مثــل: حــاالت المعاهدات المسموح بها شرعا، والتي تعطي الكافر نحو سلطنة، ولو مؤقتة، بل إن الكثير من أحكام أهل الذمة )بل وأحيانا مطلق أهل الكتاب( فيها اعتراف بهذه السلطنة، مثــل: ضــمان مــا أتلفــه المسلم لهم، وحق الزوجة من أهل الكتــاب بــالمهر والنفقــة، بــل حقوق الوالدين غير المسلمين في غير ما يعصى الله به، وحــاالت اقتراض المسلم للكافر، وبعض النصوص تدل على ذهــاب اإلمــام

للقاضي مع حكمه لصالح غير المسلم على أمير المؤمنين،×علي وغــير ذلــك، فكيــف يمكن فهم األمــر ضــمن هــذا الســياق؟! ومــا

الفرق بين الحجب وغيره؟!

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد203هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

وربما يقال بضرورة التمييز هنا بين ما يقــدم المســلم عليــه، فيلزم نفسه به، ومــا تجعلــه الشــريعة للكــافر عليــه من ســلطنة،

دون سبق ذلك بإقدامه هو على ذلك. وقد حــاول الفاضــل اللنكــراني الجــواب عن هــذه اإلشــكالية

ما اآليــة»بالقول: والجــواب عن األول وضــوح كــون الــدليلين، ســي ، آبيين عن التخصيص؛ ضــرورة منافــاة«لن»المشتملة على كلمة

لحنهمــا لعــروض أي تخصــيص عليهمــا. وعن الثــاني، مضــافا إلى النقض بما إذا أرادت المــرأة المؤمنــة تــزويج نفســها من الكــافر،ــون ــع أنهم ال يقول فإنه ال فرق بينه وبين صورة االقتراض بوجه، م بالجواز في النكاح...، أن منشأ التســلط في هــذه الفــروض أيضــا جعــل الشــارع وحكمـه بلـزوم أداء القـرض إلى المقــرض، وكــونـه مــع عـدم هـذا الجعــل لم يكن اإلتالف سببا للضمان؛ ضـرورة أن المقترض ملزما باألداء، وال المتلف ضامنا لماله أصــال، فاإلشــكال ال يندفع بمثــل ذلــك. ويمكن الجــواب عن النقض بــأن عــدم جــواز تـزويج المــرأة المؤمنــة نفســها من الكــافر مســتند إلى الروايـات الخاصة الواردة في مــورده، ولم يعلم أن الوجــه فيــه هي قاعــدة نفي الســبيل، بــل يمكن أن يكــون بمالك آخــر ال يوجــد في مثــل:

.(332)«االقتراض والضمان وبعــد أن اتضــح الموقــف من االحتمــالين، والنتــائج المترتبــة عليهمــا، يجب أن نتوقــف قليال عنــد احتماليــة

ــال األول. فـــإذا كـــان واردا ســـوف يربـــك االســـتداللاالحتمــة، وليس الفرضــية بالحديث، ونقصــد باحتماليتــه معقوليتــه العملي

المنطقية الخالصة فيه.ــه احتمــال معقــول؛ ويشــهد لــذلك والــذي يبــدو أن

مجموعة شواهد متكاتفة:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد204هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

إن الحديث ورد في مصادر أهل السنة، بلالشاهد األول:ــة التاليــة. وهــذا لعل أصله عندهم، وفي جميعها لم ترد فيه الجملز أن الشيخ الصدوق ضــم هــذه الروايــة إلى روايــة أخــرى، ما يعز

مستفيدا من التقريب والربط بينهما.ــاني: ــارسالشــاهد الث ــدوق يم ــديث عن أن الص إن الح

اإلدراج في الحديث الشــريف شــائع، وهــذا من أخــف أنواعــه إذا صح التعبير. فوجود مثل هذه الشبهة في الصــدوق، ولــو لم تثبت،

توجب رفع االحتمال. إن الصدوق في هذا الحديث كــان يســوقالشاهد الثالث:

نــة، ولم يكن ينقــل مجــرد األحــاديث، ممــا شواهد على فكــرة معيه ز احتمال أنه حشــد روايــات عــدة مــع بعضــها. فلنالحــظ نصــ يعز

باب ميراث أهل الملل: ال يتوارث أهــل ملــتين،»بدقة، حيث قال: والمسلم يرث الكافر، والكـافر ال يـرث المسـلم؛ وذلـك أن أصـل الحكم في أمـــوال المشـــركين أنهـــا فــــيء للمســـلمين، وأنم المسلمين أحق بها من المشركين، وأن الله عز وجــل إنمــا حــر على الكفار الميراث عقوبة لهم بكفرهم، كمــا حــرم على القاتــل عقوبة لقتله، فأما المسلم فألي جــرم وعقوبــة يحــرم المــيراث؟!

: اإلســالم يزيــد وال|وكيف صار اإلسالم يزيده شرا؟ مع قول النبي : ال ضرر وال إضرار في اإلسالم. فاإلســالم يزيــد|ينقص، ومع قوله

: اإلســالم يعلــو وال يعلى×المسلم خيرا، وال يزيده شرا، ومع قوله عليه، والكفــار بمنزلــة المــوتى، ال يحجبــون وال يرثــون. وروي عن أبي األسود الدؤلي أن معاذ بن جبل كان بــاليمن، فــاجتمعوا إليــه، وقالوا: يهودي مات، وترك أخا مسلما، فقال معاذ: سمعت رسول

ــه|الله ــد وال ينقص، فــورث المســلم من أخي يقــول: اإلســالم يزي.(333)«اليهودي...

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد205هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــديثالشاهد الرابع: إن قسما من الجملة األخيرة من الحــام ورد لوحده منفصال في مصادر أهل السنة أيضا، مرويا عن اإلم

الحكم عن»هــــ(، بســـنده إلى 255. فقـــد روى الـــدارمي)×علي إبراهيم، أن عليا وزيدا قاال: المملوكين وأهــل الكتــاب ال يحجبــون

ــه ورد في مصــادر عديــدة أخــرى(334)«وال يرثون . فلعــل(335). ومثل منفصلتين.×الصدوق أخذ الروايتين عن علي

ــة المتقــدمينالشاهد الخــامس: ــع فقهــاء اإلمامي إن جمي نقلوا ـ في ما يبدو ـ هذا الحديث من دون ذيله في كتبهم الفقهية،د من ذلك. وهذا يشــي بــأنهم لم يأخــذوا هــذا الحــديث فراجع وتأكــط. ولعلهم ب من جملتين، بل من الجملة األولى فق على أنه مركــنة، يا، فاعتبروا أن الصدوق أخذه من مصادر أهل الس اعتبروه سن

عن ذيله. وليس فيها الذيل، فيكون الحديث مستقالــالواو بين الجملــتين، بينمــاالشــاهد الســادس: العطــف ب

المناسب أكثر لو كانتا متصلتين أن يكون العطف بفاء التفريع. بهذه العناصر نجد معقولية احتمال ضم الروايــة إلى الروايــة هنا، فيصعب استظهار المدلول اإلنشــائي من الحــديث، فال يكــونــة دليال على قاعــدة نفي الســبيل. وهــذه العناصــر تعطي المعقولي

وإن لم تكن قوية بحيث ترفع مستوى االحتمال جدا. ال يكون الكالم سوىوعليه، بناء على االحتمال الثاني

في حجية الرواية نفسها. وقد تقدم عدم ثبوتها. بل حتى مع ثبوتر في مبــاحث أخبــار اآلحــاد سندها ال نعتمد عليها لوحدها؛ لما تقــرة في عندنا من عدم حجية غير الخــبر المطمــأن بصــدوره، وخاصــــبرى القضايا الخطيرة، وهذه منها؛ ألن الرواية هنا تشكل قاعدة ك

في الفقه اإلسالمي.ــاتهــذا كله في النبــوي المشــهور. ــرت رواي وقــد ذك

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد206هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

أخرى يرجع معظمها إلى أن الله ال يرضــى الــذل لعبــده المــؤمن. وهو أمر مستفاد من النص القرآني أيضــا. وهي روايــات موجــودةــو ــ حتى ل ية، إال أنها ـ كما قلنا سابقا ـ في المصادر الشيعية والسن تمت سندا أجنبية عن المقام؛ لعدم صدق الذل وأمثـال ذلـك على أكثر موارد قاعدة نفي السبيل، كاإلجــارة وبيــع المصــحف وأمثــال ذلــك. هــذا، والعديــد من هــذه الروايــات بصــدد الحث على طلب

العزة. نعم، يمكن أن تكون بعض مصــاديق التشــريعات المنســجمة مع قاعدة نفي الســبيل من العــزة، لكن يقتصــر فيــه على دليلــه، وذلك من نـوع الخــبر الــذي رواه عبــد الــرحمن بن أعين، عن أبي

إن اللــه عــز»، في النصراني يموت وله ابن مسلم، قــال: ×جعفر . فقــد(336)«وجل لم يزدنا باإلسالم إال عزا، فنحن نــرثهم وال يرثونا

رتبت على العزة حرمانهم من اإلرث، وثبوته لنا، فنأخذ بهذا الــذي أشارت إليه الرواية، وأما غيره فننظر لمــا يثبتــه العــرف والعقالء،ي فليســت ســوى خــبر ت هــذه الروايــة على شــيء كل بــل لــو دلها اآلخــر آحــادي، وبعض طرقــه ضــعيف بموســى بن بكــر، وبعضــ

بمحمد بن سنان، وإن كان هناك طريق ثالث معتبر. أن إثبــات قاعــدة نفي الســبيل بعرضــها العــريضوالنتيجة

بعــدد محــدود من أخبــار اآلحــاد، الــتي تخضــع لمناقشــات ســندية. وداللية، غير تام

والشهرة(ثالثا: المنطلق التوافقي )دليل اإلجماع ، على أســاس(337)تمسك غير واحد من العلماء هنا باإلجمــاع

ــو ــوجب عل ــل في اإلســالم حكم ي ــه لم يجع ــوا على أن أنهم أجمع الكافر على المسلم، وهذا يعني أنهم استنتجوا اإلجماع من عملية

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد207هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

عة في النتائج الفقهية للفقهاء، فــرأوا أننــا ال يمكن استقرائية موس أن نعــثر على حكم فقهي يــوجب علــو الكــافر على المســلم، بــل العكس هو الصحيح، مثل: عدم تزويج المسلمة من الكافر، وعدم جواز ملك الكافر للعبد المســلم، وحرمــة بيــع المصــحف للكــافر، وغير ذلك. فنســتنتج من ذلــك اتفــاق الفقهــاء على روح القاعــدة،

وإال لوجدنا لهم مواقف فقهية ناقضة لها. اإلجماع المحصل القطعي :أحدها»يقول المحقق المراغي:

ــا في ــتي ذكرناه ع كلمة األصحاب في المقامات ال الحاصل من تتب الباب، فــإنهم متســالمون على عــدم وجــود الســبيل للكــافر على المسلم، ويرسلونه إرسال المسلمات من دون نكير. وهذا كاشف

: اإلجماعــات المنقولــةوثانيهاعن رضا الشرع بذلك، وحكمه به. حــد االستفاضــة، بــل التــواتر، من األصــحاب ـــ كمــا ال يخفى على

دة بالشهرة العظيمة البالغة حد الضرورة ع ـ، المؤي .(338)«المتتبل أو المنقــول، ولكن االستناد لهذا اإلجماع المحصــ

بل للشهرة، يواجه مشاكل، أهمها:ــا )صــغرويا(؛ إذ لم تطــرح قاعــدةأوال: إنه غير محرز تاريخي

من هــذا النــوع في كتب الفقهــاء المتقــدمين، بــل وقســم من المتأخرين، فكيف يحرز هــذا اإلجمــاع؟! مضــافا إلى أنــه لــو أريــدــة استكشافه فال بد أن يكــون ذلــك عــبر متابعــة المــوارد التطبيقي لقاعدة نفي السبيل، وهي موارد ال يحرز إجماع فيها؛ فقد اختلفوا في مسألة بيـع المصــحف وبيـع العبــد المســلم للكـافر واســتئجار الكافر للمسلم، ولم ينعقد إجماع فيها. وفي المواضع الـتي انعقـد عليها إجماع ال نحرز أن هذا اإلجماع كان على أساس مفهوم نفي السبيل، بل يلوح من كالمهم أحيانا أنه على أساس دليــل مــورديــق خاص، مثل: عدم جواز نكاح الكافر للمرأة المسلمة، أو ما يتعل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد208هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــاب اإلرث، بباب القصاص، وأنه ال يقاد مسلم بكافر، أو ما يخص بة، فلعلهــا هي الــتي كــانت فإن هذه الموارد وردت فيها أدلة خاصــ

مورد إجماع الفقهاء وسببه.ــق ــمار، إال عن طري ــذا المض ــاع في ه ــرز إجم ــه، ال يح ومع الحدس به والتحليل النظــري. وهــو غــير حجــة مــا لم يبلــغ درجــة الوضــوح في النســبة إليهم. نعم، يمكن القــول بانعقــاد إجمــاعـة ـ المسلمين على األخذ بالقاعدة في باب الجهاد والعالقات الدولي

ع التاريخي. والمجتمعية، فهذا ما يطمأن به على مستوى التتب حتى لو انعقد هذا اإلجماع ـ ولو في دائرة باب الجهادثانيا:

ــع وجــود والعالقات العامة ـ ال حجية له؛ الحتماله المدركية جدا، م األدلة األخرى هنا، وهي بمرأى منهم ومســمع، ومعــه يســقط عن الحجيـة. فمـا أفـاده الشـيخ اللنكـراني من مناقشـة هــذا اإلجمـاع

صحيح.(339)بالمدركيةرابعا: المنطلق العقلي واالعتباري

استند بعض العلماء إلى العقل أو االعتبــار أو الضــرورة هنــا، كما اســتندوا إلى مــا أســموه مناســبات الحكم والموضــوع، وكــذا تنقيح المناط؛ ليعمموا المفهوم من بابه المتيقن، وهو مثل: هيمنة

.(340)الكفار على بالد المسلمين، إلى موارد أخرىــراغي: ــول المحقق المـ ـةورابعها»يقـ ــ ــا دل من األدل : مـ

ت الخاصة في بعض المــوارد، كبــاب النكــاح، فــإن النصــوص قضــــا دل على ــك مم ــير ذل ــافر، وغ ــة للك ــزويج المؤمن ــواز ت ــدم ج بع اشتراط اإلسالم في الولي على المسلم، فإن المســتفاد منهــا أن العلة في ذلك كله عدم رضا الشارع بتسلط الكافر على المسلم، فيتسرى إلى سائر المقامات؛ بتنقيح المناط؛ أو بالعلة المنصوصةــق الحكم ــة تعلي المســتفادة من كالم الشــرع، وإن كــان من حيثي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد209هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــات النكــاح، ــل صــريحا في رواي على الوصــف. وأظن ورود التعلي.(341)«فينبغي الرجوع إليها

وقد سبق أن عرضنا لهذه المقاربات، فال نعيد، بــل إلى أن حكم العقـــل بكمـــال شـــريعة اإلســـالمنشــير فقــط

ــديانات، وأن خ، وأن اإلســالم أشــرف ال ــا ال تنســ ــا، وأنه وجامعيتهــاط وغــيره، ال يفيــد المســلمين أشــرف الخلــق، وكــذا تنقيح المن قاعدة نفي السبيل. نعم، قد يفيد المقدار األضــيق، كمــا في بــاب الجهاد. وكذا القول بــأن اللــه تحــدث عن العــزة في القــرآن وأنــه بمناسبات الحكم والموضوع ال بد من األخذ بقاعـدة نفي السـبيل،

فإن هذه الوجوه ال ترجع إلى محصل، كما قلنا سابقا. بل االستقراء الذي مارسه المــراغي هنــا ال ينفــع؛ وذلــك ألنـا أمــام هذه الموارد لو كــانت ذات صـلة بقاعـدة نفي الســبيل لكن

:وثانيهما: ثبوت القاعــدة بعرضــها العــريض؛ أحدهمااحتمالين: ــة المؤمــنين واإليمــان. ثبوت القاعدة بمعنى نفي ما يلــزم منــه ذل وكون هذه الموارد في ذلك الزمان مصداقا عرفيا وعقالئيا لــذلك، فجــرى تحريمهــا ال بعنوانهــا، بــل بعنــوان كــون هــذه المصــاديق ـ كــزواج المســلمة من الكــافر، وواليــة الكــافر على الصــغير أوــك الزمــان نات ميدانية بحسب أعراف ذل الصغيرة المسلمين ـ عي للهوان والمذلة للمؤمــنين، فلمــاذا رجح المــراغي االحتمــال األولــه ربــط بين القاعــدة وبين هــذه المصــاديق، ــاني، رغم أن على الثفــق عليــه بين والمفــروض أن القــدر المــتيقن من القاعــدة والمت

الجميع هو حالة تحقق الذل والهوان وزوال العزة والكرامة؟! ليس أمام المراغي هنا ســوى إطالق النصــوص الــواردة في المصاديق، وهو إطالق غير تام بعــد فــرض ارتبـاط القاعــدة بهــذهي سياقي تاريخي. وقد د لب المصاديق، بما يفتح احتمالية وجود مقي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد210هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــوجب األخــذ دات ي حققنا في محله أن فرضية هذا النوع من المقي.(342)بالقدر المتيقن من األدلة

ــق على الجماعــة نعم، مثــل هــذه الوجــوه تفيــد عنــدما تطب اإلسالمية. وهذا واضح لدى الفقهاء من خالل تراكم نصوص كثيرة ال تسمح بذلة األمة اإلسالمية، دون حاجة إلى قاعدة نفي الســبيل ــا بعرضها العريض. كما تفيد في كل مورد نحرز فيه عرفــا وعقالئي أنه مصداق لعزة الكفر على اإلسالم أو لهوان المســلمين أو نحــوذلك، وهو أمر يختلف باختالف الزمان والمكان والظرف والحال.

نتيجة البحث في مبدأ العلو أو قاعدة نفي السبيللنا إليــه من مجموعــة األبحــاث الســابقة في هــذه الذي توصــ القاعدة أنه ال وجود لقاعدة فقهية أو دينية عامة باسم قاعدة نفي السبيل بعرضها العريض، وأن ما تعطيه النصوص الدينية هو ثبوت هذه القاعدة بوصفها قاعــدة في عالقــات الجماعــات ببعضــها، فالــع ــوان مجتم ــعفهم وه ــان، أو بض ــنين واإليم ــذل المؤم ــمح ب يســة مشــروعية المؤمنين. وبهذا نبني على صــحة هــذه القاعــدة بأدل الجهاد الدفاعي نفسها أيضــا، وبنصــوص أخــر، فتكــون جاريــة فيس لمبــدأ االســتقالل ــة، وتؤســ ــة والمجتمعي بــاب العالقــات الدولير، ولها دور كبير في صــياغة شــكل العالقــات الدبلوماســية والتحر

بين الدول المسلمة وغيرها. بل لو عممناهــا فهي تنفــع في كــل حالــة يصــدق فيهــا عرفــا وعقالئيا أن اإليمان والمؤمن بما هو مؤمن وقع في الذل والهــوانــا ضــروري؛ ألن والضعف واالنكسار، فقيد اإليمان في المــؤمن هن النصوص الدالة على عزة اإلسالم واإليمــان والمــؤمن والمؤمــنينــو أن ــون، فل ــدم ذلتهم من حيث هم مؤمن ــاظرة لع ــك ن ونحــو ذل

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد211هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

األوضاع االجتماعية والسياسية لم تعد تالحظ هذا االنتمــاء الــدينير، وال يصدق أن هذا المؤمن صــار ذليال وغــير فإن العنوان هنا يتغيــرق عزيز من حيث هو مؤمن، وال أن إيمانه صار ذليال. ولهذا ال تخ قوانين الجنايات والجزاء، وكذا قواعد األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكذا قواعد التربية األسرية، وكــذا كــل أنــواع الســلطنات بين المؤمنين أنفســهم...، ال تخــرق مفهــوم عـزة المـؤمن وقيمــةـة عنصـر اإليمـان؛ ألنهــا ال تنظــر وال تالحــظ في الزاويـة االجتماعي اإليمان، بحيث يصبح هذا العنصر هو الذليل غــير العزيــز، وإال لــزم تجميد كل هــذه األدلــة؛ ألنهــا تســتبطن نوعــا من ذلــة المــؤمن أو

المسلم. والتخصيص يكاد يكون مستهجنا عرفا هنا.

توابــع القاعــدة )المرجــع في التشــخيص/حــدود القاعــدةوالعالقة بين المذاهب(

ثمة توابع ال بد من رصدها لهذه القاعدة، وفقا لمافهمناه منها. وأبرز هذه التوابع ما يلي:

ــهأوال: ن أن الحالة الفالنية مما يصــدق علي من هو الذي يعيأنها نحو تسلط للكافرين على المسلمين أو ال؟

ــام المجتمعي إذا قلنا بأن مجرى هذه القاعدة في الشأن الع فقط فهذا معناه أن من لــه واليــة الشــأن العــام هــو المخــول في البت في التشخيص، تبعا لحدود وسعة واليتــه؛ ألن هــذا هــو مفــاد دليل جعل الوالية له. بينما لو قلنا بأن هذه القاعدة تجري مطلقــا فإن المخول في ذلك في غــير الشــأن العــام هــو المكلف نفســه، تبعا لتشخيصه الواقعي، مستندا فيــه إلى وعي كامــل بالموضــوع،

أو راجعا فيه إلى أهل الخبرة بما يحصل له منهم الوثوق. وبهــذا ال يكــون تشــخيص الفقيــه أو المرجــع حجــة في حــق المكلف، بل وال حتى ولي األمر ما دامت واليته غير شــاملة لهــذه

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد212هـ1441م ـ 2019وخريف

فقه العالقات بين األديان، قراءة من منظور قاعدة »نفي السبيل«•

ــا، أو أصـدره ولم الدائرة أو تلك، وفرضنا أنه لم يصدر حكمــا والئي نر حجية حكمه الوالئي في هــذه الــدائرة. وهــذا مــا يفــرض تغيــير الفتاوى وصيغها إذا كــانت منبثقــة عن مثــل هــذه القاعــدة فقــط،قة، بدل أن تكون منجزة، فبــدل أن يقــول: يحــرم على لتصبح معل المؤمن إجارة نفسه للكافر يلزمه أن يقول: يحــرم على المــؤمن إجارة نفسه للكافر إذا لزم من ذلك هــوان اإليمــان أو المــؤمن أو

جماعة المؤمنين، وهكذا. هــل يمكن تســرية القاعــدة لغــير عالقــة المســلمينثانيــا:

بالكافرين، مثل: عالقة المؤمنين ببعض الفــرق غــير الصــحيحة، أو مــا يســمى بالضــالة أو المنحرفــة، أو عالقــة المــذهب الحــق عنــد

المكلف بسائر مذاهب المؤمنين؟ ميز الشيخ عليدوست هنا في الجواب بين المبــاني

ــاتاالســتداللية. ــير العقــل في إثب ــة غ ــا على مرجعي ــإذا بنين ف القاعدة لزم القول باالختصاص بالعالقة بين المســلم وغــيره؛ أمــا لو بنينا على مرجعية العقل في القاعدة، على أساس حماية هويةــافر؛ ألن حكم ــيص بالك ــنى للتخص ــدايتهم، فال مع ــلمين وه المس

.(343)العقل ال يقبل التخصيص فقدإال أن الكالم هنا في أصل تقريب دليل العقل؛

ره الشيخ عليدوست لمفهوم الهداية والضاللة والهوية اإليمانية، جي مع أن هذا ليس هو المطابق العيني المنتج لقاعــدة نفي الســبيل، بل هو دليل آخر ينتج قاعدة أخرى. فقاعدة نفي السبيل تدل علىتهم وعدم سلطة الكافر حماية المسلمين ومكانتهم وتفوقهم وعزــة وحمايــة الــدين؛ عليهم جماعة أو فردا، ومن نتائجها حفــظ الهوي بينما قاعدة حفظ الهوية الدينية واإليمانية هي في الحقيقة قاعدةــلط ــدة؛ إذ من الممكن تس ــذه القاع ــلها عن ه ــرى، يجب فص أخ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد213هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــة، والعكس الكافر على المسلم دون أن يكون هنــاك تهديــد للهوي صحيح. فالدليل العقلي يتصل بالقاعدة في بعض مصاديقها، ال أنه

ينتجها. هــو عــدم انطبــاق قاعــدة نفيمن هنا نرى أن الصـحيح

الســبيل، وفقــا لمفهومهــا وأدلتهــا، على العالقــات بين المــذاهب اإلسالمية، ولو كان هناك من محددات لهذه العالقات فهي قاعــدة

أخرى، يجب فصلها تماما عن هذه القاعدة.

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد214هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

قاعدة »بناء العقالء« تحليلية في العناصر اللفظيةدراسة

والتطبيقات والمرتكزات*(*()السيد رضا الشيرازي

ترجمة: حسن علي البصري

المقدمة فإن االستفادة من(344)حيث إن علم األصول وليد علم الفقه

األصولية في الفقه يأتي طرحهــا قبــل بحثهــا«بناء العقالء»قاعدة في علم األصول وتنقيح أبحاثـه. وعلى الـرغم من إمكانيـة العثـور

ك بـ ــ ــول»على التمسـ ــاب العقـ ــع أربـ ــة ]...[ جميـ ،(345)«طريقـــدهور»، و(346)«طريقة الناس»و ــرور ال الطريقة المستمرة على م

ــد1206 في كلمات تالميذ الوحيد البهبهاني)(347)«واألعصار هـــ(، بيــاء العقالء»أنــه يجب إرجــاع التوظيــف الواســع لـ إلى تالميــذ«بن

ــا نجــد(348)هـ(1246شريف العلماء المازندراني) . هذا في حين أننــة وضــبط هــذه القاعــدة ــد ماهي ــ من أجــل تحدي الجهــود األولى ـ

. ظــل هــذا(349)هـ(1281األصولية ـ في كلمات الشــيخ األنصــاري) البحث في علم األصول على مدى قرن كامل من الــزمن دون أنــه ــام الشــيخ المظفر في كتاب ، حتى ق ــا مســتقال يكتســب عنوان

، والســـيد الشـــهيد الصـــدر في دروس بحث(350)«أصـــول الفقه» أستاذ السطوح العليا في الحوزة العلمية في مدينة)*(*(

العالمية. وقد دونت هذه|مشهد، وأستاذ في جامعة المصطفىالمقالة بإشراف الشيخ أبو القاسم عليدوست.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد215هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

، بتخصيص عنوان خاص له في ضوء تنقيح أبحاثه.(351)خارجه

بناء العقالء بحسب المصطلح بنــاء»ال يخفى على المحقق ـ بااللتفات إلى جدوائيــة دائــرة

في علم الفقه واألصول ـ أن الوصــول إلى معــنى واضــح«العقالء وجامع ومانع في مورد هــذا العنــوان أمــر في غايــة الصــعوبة، بــل بااللتفــات إلى أن هــذا المصــطلح قــد دخــل إلى الفقــه واألصــول بالتدريج، ولم يتم التعاقد أو الوضع بشأنه، ال يمكن الحصــول على تعريف كامل ومقبول له من قبل الجميــع. وتتضــح هــذه المعضــلةــرغم من بشكل أكبر عندما ندرك أن الفقهاء واألصــوليين، على ال االستعمال الواسع لهذا المصــطلح، لم يقــدموا لــه ســوى تعــاريف

قليلة.ر في هـــذه التعـــاريف ع والتـــدب وعلى الـــرغم من أن التتب المعــدودة والقليلــة ال تقــدم للمحقق تصــورا دقيقــا لمفهــوم بنــاءح الكثــير من النقــاط بشــأنه. وعليــه من العقالء، إال أنهــا توضــ المناسب أن نتخذ موقفــا متوازنـا من هــذه التعـاريف القليلـة، فال نعمل على نقضها وإبرامها بشكل مفــرط، وال النظــر إليهــا نظــرة عابرة وغير علمية، كمــا يجب عـدم التقصــير في تقــديم التعريـف

الدقيق لهذا المصطلح.ــات»األمر اآلخر الذي يبدو ضروريا هو وجوب تحليل التطبيق

بنــاء»، أي إنــه من أجــل إيضــاح مفــاهيم من قبيــل: «والمرتكزاتــد آخــر، يجب أن نبحث ونحلل«العقالء ، وأي مصــطلح علمي معق

التطبيقــات العلميــة لهــذه األلفــاظ والمرتكــزات الــتي يســتخدمها أصـــحاب هـــذه المصـــطلحات؛ للعثـــور على العناصـــر المعتـــبرة

رة للمفردات، والعمل بذلك على بيان حدودها. والمؤث

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد216هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

ــو ــاء العقالء ه ــف لبن ــدم تعري ــان أق ــا ك ــال ربم وعلى أي ح هـــ(، حيث قــال في1305التعريف الذي قدمه المحقق التــبريزي)

فقين»تعريفه: .(352)«االتفاق على أمر من جهة عقول المت بمنزلـــة الجنس في هـــذا«االتفـــاق على أمـــر»إن عبـــارة فقين»التعريف، وقوله: ل الفصــل فيــه.«من جهة عقــول المت يمث

عا عن العقل. وبااللتفات إلى فصل هذا التعريف يجب اعتباره تفرــفية عن حكم العقل»وهناك من ذهب إلى القول بأن هي«الكاش

. وفي الحقيقــة إن هــذه الطائفــة تــرى(353)المالك في بناء العقالء على العلية، وبعبارة أخرى:«بناء العقالء»الوصف في تركيب داال

ــو ــون منشــؤه ه ــذي يك ــاء ال ــذا(354)«إدراك العقل»البن . وعلى ه عــدم»األساس يجب أن نســتنتج أن األبنيــة الــتي يكــون منشــؤها

ــاالة ــ ــ ــون إلى الراحة»، و«المب ــ ــ ــلحة»، و«الرك ــ ــ ،«طلب المصــد اآلخــرين»، و«العــادة»و ــاء ]أو»، أو «تقلي ــة لألنبي الطاعــة النبوي

، تخرج عن بنــاء العقالء تخصصــا. ومــع ذلــك«الدين بعبارة أخرى[ يتم تقســيم هــذه الطائفــة من أبنيــة العقالء إلى قســمين، وهمــا:

.(355)«بناء العقالء ال بما هم عقالء»؛ و«بناء العقالء بما هم عقالء»ــائيني) ــدم المحقق الن ــد ق ــاء1355وق ــر لبن ــا آخ ــ( تعريف هـ

ــ بمــا هم»العقالء؛ إذ قــال في تعريفــه: اســتمرار عمــل العقالء ـ.(356)«عقالء ـ على شيءــل ــد جع ــاء«العمل»لق ــة بن ــف جنس وماهي ــذا التعري في ه

» العمل و«استمرار»العقالء، كما تم اعتبار ــفه«كونه عقالئيا بوصمن الخصائص والفصول.

ــع آخر ــريحه في موض ــات إلى تص ــوارد(357)وبااللتف ع م ، وتتبكه ببناء العقالء «بما هم عقالء»، ندرك أن مراده من قيد (358)تمس

. ويبــدو أن«هو أن تنطــوي على منشــأ عقالئي ارتكــازي فطــري» ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

217هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

ــودة «االنطواء على منشأ عقالئي»المراد من إلى«العمل» هو ع التأديبــات»، األعم من (359)«المشــهورة بــالمعنى األخص»القضايا

. وهــذا«االستقرائيات» و«الخلقيات واالنفعاليات» و(360)«الصالحية هو مكمن تمايز هذا التعريــف من التعريــف الســابق؛ إذ إن منشــأ

، األعم من(361)«اليقينيـات»االتفاق في التعريف السابق يعود إلى )األعم من المحسوســـات«المشـــاهدات» و«البـــديهيات األولية»

.(362)«المتواترات» و«التجربيات»والوجدانيات( ون، دون أن يكــون» ميــل عــام عنــد العقالء نحــو ســلوك معي

.(363)«للشرع دور إيجابي في تكوين هذا الميل إن بناء العقالء في هذا التفســير ـــ خالفــا للعبــارة الســابقة ـ

ل ــا.«حالة باطنية»يمث ، وإن السلوك الخارجي لألفراد كاشف عنه والشرط الوحيد المطروح في هــذا البيــان هــو عــدم كــون الــدينــذا ــذهب صــاحب ه ــة بين العقالء. ي ــور هــذه الحال منشــأ في ظه التعريف إلى االعتقاد بأن الذي يقع موردا إلمضاء الشارع من بناء

ــو ــ العقالئي»العقالء هـ ــازي ــ ــر االرتكـ ــلوك»، وليس «األمـ السـ.«الخارجي

السلوك التلقــائي»وفي تعريف آخر تم تفسير بناء العقالء بـ .(364)«للعقالء

وبالتالي فقد عمــد المحقق المظفر في نهايــة المطــاف إلىبهــا توسيع دائرة بناء العقالء من خالل تعريفــه باألفعــال الــتي يتجن

.(365)العقالء

ــور تفسير »بناء العقالء« بأسلوب تحليل التطبيقات والعثعلى العناصر

بنــاء»تكمن نقطــة اشــتراك جميــع التعــاريف المطروحــة لـ في أساليب أصحابها، بتوضيح أن أصحابها؛ بااللتفات إلى«العقالء

تصورهم لهذا المصطلح، يعملون أوال على تقــديم تعريــف لــه، ثم ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد218

هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

رة فيــه، ليؤسســوا عليــه يقومــون ببيــان العناصــر واألبعــاد المــؤث األبحاث األصولية المتعلقة به. والــذي لم يتم العثــور عليــه في أي

هــو البحث«بنــاء العقالء»واحد من التفسيرات المطروحة بشــأن فاتهم. فهل يرد هــذا اللفــظ في عن تطبيقات هذه العبارة في مؤل مختلف األبحاث الفقهية واألصولية بمعــنى واحــد؟ وكيــف تعــاطى أصحاب هذه األبحاث مع هــذه المفــردة؟ ومــا هي العناصــر الــتيــا هي ــردة؟ وم ــذه المف ــف ه ــها كي يمكن توظي ــم إلى بعض تنض

العناصر القطعية، وما هي العناصر المشكوك فيها إن وجدت؟ هــذا(366)وعليه يبدو من الضروري البحث عن بعض تطبيقات

المصطلح قبل كل شيء. ومن هنا ال بد من التــدقيق في المــواردالتالية: إن الـــدليل على حجيـــة الظـــاهر منحصـــر في بنـــاء»ـ 1.(367)«العقالء ال يبعد حجية ظواهر تلــك األفعــال؛ لقيــام ســيرة العقالء»ـ 2

.(368)«على العمل بها واالحتجاج عليها إن العمل بأخبـار العــادل وتـرتيب األثــر على قولــه ممــا»ـ 3

.(369)«جرى عليه بناء العقالءرر المحتمــل غـير مســلمة،»ـ 4 إن دعــوى وجــوب دفـع الضــ

ــافرون إلى البالد كيف وبناء العقالء على عدم االعتناء به، ولذا يس النائية، ويركبون الســفن في البحــار الغــامرة، مــع احتمــال التعب

.(370)«في الطريق؟!ــد»ـ 5 ــار الي ــان على اعتب ــاس ك ــل الن ــاء العقالء وعم إن بن

ــة دلت». (371)«وترتيب آثار الملكية على ما في اليد لصــاحبها األدل على إمضاء الشــارع لمــا عليــه بنــاء العقالء ]...[: من اعتبــار اليـد

.(372)«وإفادتها الملك ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

219هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

ــك،»ـ 6 وذهب جماعة، تبعا للمحقق الثاني، إلى حصول الملــأخوذ ــة الم ــتمرة على معامل ــيرة المس ــوة؛ للس ــو عن ق وال يخل بالمعاطاة معاملة الملك في التصرف فيه بــالعتق والــبيع والــوطء

ــار الملك ــك من آث ــير ذل ــه وغ ــاء وتوريث ــدل على». (373)«واإليص ت صحتها ]أي المعاطاة[ السيرة المســتمرة العقالئيــة... فلــو كــانتــاء العقالء ــع بن غير صحيحة لدى الشارع، أو غير مفيدة للملكية، م عليها، ومعاملة الملكية مع المأخوذ بها مطلقا، لكان عليهم البيــان

.(374)«القابل للردع.«بناء العقالء على حمل فعل الغير على الصحة»ـ 7 باإلضافة إلى أدلة العقل، فإن من بين األدلة الدالة على»ـ 8

قبح الخيانة بنـاء العقالء، بمعـنى أن جميـع عقالء العــالم يحكمـونــد من اآلراء ــ ــاء بالعه ــ ــة والوف ــ ــة، أي إن قبح الخيان ــ بقبح الخيان

بنـــاء العقالء على». (375)«المحمـــودة لجميـــع العقالء في العـــالم وجوب العمل بالتزامه وتعهده، وقبح التخلف ورفــع اليــد عن ذلــك

.(376)«االلتزام إن حسن اإلحســان والعــدل، وقبح الفســاد والظلم، من»ـ 9

.(377)«موارد بناء العقالء لقـد قـال اإلصـفهاني ــ خالفـا للمشــهور ــ إن وجــوب»ـ 10

بعية للقطع ليس عقليــا، بــل قــامت الســيرة وبنــاء العقالء على الت.(378)«وجوب اتباع القطع

بنــــاء العقالء على االســــتحقاق وحكم العقــــل بقبح»ـ 11 بناء العقالء على االستحقاق المستكشف من عدم». (379)«التجري

ــى ــه لمقتضـ ــد على مخالفتـ ــولى العبـ ــذة المـ ــبيحهم لمؤاخـ تقـ.(380)«قطعه

مع الشك في إمكان شيء وامتناعه يحكم بإمكانه في»ـ 12

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد220هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

.(381)«مرحلة الظاهر؛ لبناء العقالء على اإلمكان في مثله إنــه من»قــال الشــيخ المظفر في إيضــاح المــورد األول:

يب أن أهــل المحــاورة من العقالء المقطوع به الذي ال يعتريه الــر قد جرت سيرتهم العملية وتبــانيهم في محــاوراتهم الكالميــة على اعتمـــاد المتكلم على ظـــواهر كالمـــه في تفهيم مقاصـــده، وال يفرضـــون عليـــه أن يـــأتي بكالم قطعي في مطلوبـــه ال يحتمـــل الخالف. وكــذلك، تبعــا لســيرتهم األولى، تبــانوا أيضــا على العمــل بظواهر كالم المتكلم واألخذ بهــا في فهم مقاصــده، وال يحتــاجون

.«في ذلك إلى أن يكون كالمه نصا في مطلوبه ال يحتمل الخالف بااللتفات إلى التوضـيح المتقـدم، والتـدقيق في المـوارد من

بنــاء )أو ســيرة(»المورد الثاني إلى الرابـع، يتضــح أن المــراد من . ومن ذلك، على سبيل«أسلوب وسلوك الناس» فيها هو «العقالء

ــولي أو الفعلي المثال، أن طريقة الناس في التفهيم والتفاهم القــدو من ظــاهر كالم أو يقوم على أساس الظواهر، بمعنى أن ما يب فعــل المتكلم هــو الــذي يشــكل مالكــا لســلوك المخــاطب، أو أن سلوك الناس تجاه األخبــار الــتي يســمعونها من األشــخاص الـذينبــون األثــر عليهــا، أو الــذي يشــاهد من النــاس يثقون بهم أنهم يرت

عمليا هو عدم اعتنائهم باألضرار المحتملة. كما أن العبــارات األولى في المــوردين الخــامس والســادس

قد أطلق في«بناء العقالء»تشتمل على هذه الحالة أيضا. بيد أن الحكم المفهــوم من»العبــارات الثانيــة في هــذه المــوارد على

إن بنــاء العقالء على إفــادة اليــد»، عنــدما يقــال: «ســلوك النــاســاء العقالء على إفــادة المعاطــاة للملكية» أو «للملك فــإن«إن بن

المراد هو أن الذي يفهم من ســلوك النــاس تجــاه البضــاعة الــتي يرونهــا في يــد الشــخص أو الــتي يشــتريها بالمعاطــاة، من قبيــل:

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد221هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

ذلــك«ملكية»العتــق والــبيع والوصــية والمــيراث من الغــير، هــو الشخص والشاري. ونالحظ هذا األمــر بالنســبة إلى المــورد األول

إن بناء العقالء على حجية الظواهر أو حجيــة»أيضا، وعندما يقال: ــا«خبر العادل ــاس في م فالمراد هو أن الذي يفهم من سلوك الن

. بااللتفات إلى ما تقــدم يتضــح تفســير«الحجية»يقال ويسمع هو إن بنــاء العقالء على أصــالة»العبــارة الســابعة، عنــدما يقــال:

ـرى في ســلوك النـاس يتطـابق مــع«الصحة فالمعنى هو أن مــا ي أصالة الصحة. وبعبارة أخرى: إن هذه القاعدة تستنتج من ســلوك

الناس. من خالل التــدقيق في المثــال الخــامس والمــوارد المتعــددة

األخرى في كلمات الفقهاء واألصوليين، من قبيل: الــدليل عليــه ]اعتبــار أصــالة الصــحة[ هــو بنــاء العقالء]...[»

]و[كانت تلك القاعدة ]أصالة الصحة[ كقاعدة اليد، وكالعمل بخبر الثقــة، معمــوال بهــا بين النــاس، منتحليهم بالــديانات وغــيرهم،

.(382)«والمسلمون كانوا يعملون بها كسائر طبقات الناسع والتأمل في األخبــار» الذي يقتضيه التحقيق ويشهد بــه التتب

وسيرة الناس في جميع الموارد هو أن كل احتمــال ينافيــه أصــالةــه السالمة ال يلتفت إليه؛ ألن أصل السالمة أصل معتبر معتمد علي

.(383)«عند العقالء كافة أو«بنــاء العقالء»وبــذلك يتم اصـطياد نكتــة أخــرى، وهي أن

ســـلوك» هي في الحقيقـــة تعبـــير آخـــر عن «ســـيرة العقالء» «العقالء». وليست هناك خصوصية في إضافة مفــردة (384)«الناس

في هذا الــتركيب. وبعبــارة أخــرى: إن هــذه اإلضــافة ال تــدل على ، أو أن هذا البناء«أن هذا البناء ال يكون إال بمقتضى عقل العقالء»

وتأسيس العقالء يعــود بجــذوره إلى عقــولهم، وأن العقــل يدركــه،

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد222هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

ويعمل أصحاب العقول على توظيفه.ــاء»وفي العبارات من الثامنة إلى الثانية عشرة تم إطالق بن

على قضـية«اتفــاق آراء العقالء» أو «حكم العقالء» على «العقالء ؛ إذ إن الــذي«التأديبــات الصــالحية»في المصــطلح المنطقي من

يشاهد من ســيرة وســلوك النــاس في المجتمــع ليس هــو الوفــاء بالعهــد وعــدم الخيانــة. كيــف والمحــاكم في جميــع أنحــاء العــالم زاخرة بالشكاوى؛ بسبب الخيانات وعدم الوفاء بالعهود؟! كمــا أنن العــدل أو قبح الظلم ال يعــني أن ســلوك بنــاء العقالء على حســب الظلم، الناس في مختلف المجتمعات يتطــابق مــع العــدل وتجنــزال الكتب ــل وإنـ ــال الرسـ ــة إلى إرسـ ــاك حاجـ وإال لم تكن هنـ

ــاب الكــريم ــات، كمــا ورد في محكم الكت . أجــل، يتفــق(385)والبين العقالء على وجوب الوفاء بالعهد، واســتحقاق العــادل للثــواب )أو المدح(، واستحقاق الظالم للعــذاب )أو الــذم(. إن امتالك القــاطع للحجيــة )بمعــنى كونــه معــذورا( أو اســتحقاق المتجــري للعقــاب،ــا ــاع، كله وإمكــان الشــيء في حالــة دورانــه بين اإلمكــان واالمتن

أحكام عقلية أو عقالئية )وليس سلوكا خارجيا للناس(. إن وجــه شــبه هـــذا المعـــنى بــالمعنى الســـابق يكمن في

، ونقطة افتراقهما تكمن في منشأ الفهم. ففي التفســير«الحكم» يفهم من التصــرف والســلوك«الحكم»السابق لبناء العقالء كــان

ــإن منشــأ ــا ف ــا هن ــاس، وأم ــو «الحكم»الخــارجي للن «العقل» ه.«تطابق آراء العقالء»و

ــالث لـ ــبيق الثـ ــدو أن التطـ ــاء العقالء»ويبـ ــه«بنـ في الفقـــه في ــور علي ــذي يمكن العث ــو من التســامح. وال واألصــول ال يخل كلمات الفقهاء واألصوليين )باستثناء ما نـدر، من قبيـل: العبـارات المتقدمــة( هــو التطــبيق األول والثــاني. ومن ذلــك ـــ على ســبيل

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد223هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

،«بناء العقالء على حرمــة الغصب»المثال ـ أن عبارات من قبيل: ن»، و«بنــاء العقالء على حرمــة الســرقة»و بنــاء العقالء على حســ

ــذب ــ ــدق وقبح الكـ ــ ــوب أداء»، و«الصـ ــ ــاء العقالء على وجـ ــ بنـــدين ــدها في الكتب(386)«ال ــذلك، ال تج ــابهة ل ــارات المش ، أو العب

على«اتفــاق آراء العقالء»الفقهية. إن العبارات المتقدمة بمعــنى متعلقهــا، وعلى الــرغم من عــدم إمكانيــة القــول: إن مثــل هــذه

ــأ، إال أن ــاء العقالء خطـ ــات لبنـ ــاء العقالء»التطبيقـ ــفه«بنـ بوصـمصطلحا فقهيا وأصوليا ال يشمل مثل هذا االستعمال.

ــراد في الفقــه واألصــول من بناء على ما تقدم ال يمكن أن ي القضــايا التحليليلــة» االتفــاق على قضــايا من ســنخ «بناء العقالء»

، أو بعبـارة ثانيـة:«والنظرية البحتة، من قبيــل: القضــايا الرياضــية ، أو بعبــارة«القضايا التي يستنتج محمولها من تحليــل الموضــوع»

كفاية التصـور الصـحيح للموضـوع والمحمـول في حصــول»ثالثة: بالنسبة أو «4 ـ= 2 ـ× 2»، من قبيل: «العلم استحالة اجتماع»،

ــين ــاء للعقالء(387)«النقيض ــور على بن ــان العث ــدو أن باإلمك . وال يبــذه ــكل ه ــر على ش ــار لفظي ظه ــمن إط ــه ض ــو تم بيان بحيث ل

في مــورد«بنــاء العقالء». وكذلك يبدو اجتناب تطــبيق (388)القضايا بشكل«قبح الظلم» و«حسن العدل»القضايا التي هي من قبيل:

أفضل.

عناصر مصطلح »بناء العقالء«فنا في األبحاث الســابقة إلى حــد مــا على عناصــر بنــاء»تعر

. بيد أنه كان من الضروري بحثها ضــمن عنــوان مســتقل،«العقالءنفصل فيه بين العناصر القطعية والعناصر غير القطعية.

فـق عليـه جميـع«بناء العقالء»إن الجنس المقوم لـ الــذي تت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد224هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

من(389)«العمــل، والســلوك الموحد»التعــاريف والمرتكــزات هــو قبل الناس، بمعــنى أن للعقالء في بعض األحيــان ســلوكا موحــدا،ــون على أســاس ــارة يعمل ــل: العمــل بظــواهر الكالم؛ وت من قبي

قاعدة خاصة، من قبيل: أصالة اليد.ــون ــد يجب أن يك ــلوك الواح ــل والس »إن هــذا العم ــا عام

. وعلى هذا األســاس لــو قــامت ســيرة أبنــاء منطقــة(390)«وشامال . وربمــا«بنــاء العقالء»بعينهــا على أمــر ال يمكن القــول: إنهــا من

ـــ الــذي تم التصــريح بــه في«استمرار السيرة»أمكن إرجاع قيد بعض التعاريف ـ إلى هــذا األمــر. ويمكن لهــذا الســلوك أن يكــونب بعض األمــور أو وجوديا وعدميا. فلربمــا يجمــع النــاس على تجن

يحجمون عن العمل ببعض القواعد. يعــد من العناصــر الــتي صــرح«وجود منشأ عقالئي»كما أن

د ذلــك المحقق النــائيني في قولــه: بها بعضــهم في تعــاريفهم. يؤي« ــد أن يكــون ناشــئا عن منشــأ إن استقرار الطريقة العقالئيــة ال ب

اتفــاق»، والشهيد الصــدر في قولــه: (391)«عقالئي ارتكازي فطري العقالء في أعمـــالهم ومســـالكهم على شـــيء إيمانـــا منهم ولـــو

.(392)«ارتكازا بنكتة عامة موجودة في قريحة تمام العقالءــعر ــاء تشـ ــات بعض الفقهـ ــرغم من أن كلمـ أو(393)على الـ

ح أيضــا، إال أن«مرتكــزاتهم» يشــمل «بنــاء العقالء» بــأن (394)تصرــة ــح من دراســة النصــوص الفقهي ــا يتض ــاهوي بينهم االختالف الم واألصولية. إن بناء العقالء ال يطلق على ارتكاز العقالء ما لم يصلد ذلــك اســتناد إلى مرحلة العمل أو يظهر على سلوك العقالء. يؤي مرتكــزات العقالء على بنــاء العقالء، وتصــريح بعض الفقهــاء بــأنــدو ــل؛ كي يغ ــة العم ــزات العقالء يجب أن تصــل إلى مرحل مرتك

. إن ارتكازيــة الكثــير من أبنيــة العقالء ال(395)إمكان ردعها متحققا ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

225هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

يشكل سببا العتبار بناء العقالء شامال لمرتكزاتهم.»إن ، وعدم وجود المنشأ(396)إفادة العمل أو كونه مستحسنا

، من العناصــر(398)«، والتســاوي في األزمنــة، والتلقائية(397)الدينيرة في تبلــور بنــاء ح بعضهم خطأ بأنها من العناصر المــؤث التي صر العقالء. ومن ذلــك ــ على ســبيل المثـال ـــ أن ادعــاء بنــاء العقالء

با ، والقمــار، والرشــوة، ليس مســتبعدا،(400)، والقياس(399)على الر في حين أنــه ليس مفيــدا وال مستحســنا. ال يبعــد أن يكــون منشــأ تقسيم أيام األسبوع إلى سبعة أيام، واعتبار يـوم واحــد منهــا يـوم عطلة، وتقسيم السنة إلى اثني عشر شــهرا، دينيــا، في حين أنهــا في الوقت نفســه تعــد من أبنيــة العقالء المســتحكمة. وفي حالــة اشــتراط التســاوي في األزمنــة يجب إخــراج األبنيــة المســتحدثة. وكذلك يجب إخراج األبنية المنسوخة، من قبيل: االسترقاق، أيضا. إن اشتراط اتصال بناء العقالء بعصــر المعصــوم، الــذي يقــول بــه

ل دليال على عدم صحة اشتراط التســاوي في»أكثر الفقهاء، يشكــة، إال أن«األزمنة ــة العقالء تلقائي ــرغم من أن بعض أبني . وعلى ال

الكثــير من أبــنيتهم ـــ من قبيــل: خيــار الشــرط ـــ تتم بشــكل واعرا. ومدرك. وعليه ال يمكن اعتبار هذا العنصر مؤث

بناء على ما تقدم يمكن تفسير بناء العقالء ـــ المصــطلح في الســلوك أو القاعــدة المســتنبطة من»علم الفقــه واألصــول ـــ بـ

.«السلوك الموحد والشامل للناس، والذي يكون له منشأ عقالئي

آلية تحصيل بناء العقالء ك ببناء العقالء في الفقه، بوصفه سندا كي نتمكن من التمس

لألحكام الشرعية، ال بد من اجتياز بعض المراحل، وهي:ـ الحصول على بناء العقالء بشكل من األشكال.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد226هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

ـ إثبات استمرار السيرة إلى عصر المعصوم.ـ إثبات حجيتها.

ــاب ســيرة العقالء ــتي تم طرحهــا في ب إن أكــثر األبحــاث ال ترتبط بالمرحلة الثالثـة. وقـد اقـترح الســيد الشـهيد الصـدر بعض

. ولكن في حــدود بحثنــا لم نجــد هنــاك(401)اآلليات للمرحلة الثانيةمن قدم منهجا وأسلوبا لتحصيل بناء العقالء.

ــا في ــام ببحثه ــل االهتم ــان، ويجع إن النقطــة الجــديرة بالبي المرحلة األولى والعثـور على آليـات لهـا ضـروريا، هـو تـوهم بنـاء العقالء والســيرة العقالئيــة حيث ال يكـون هنــاك وجــود لمثــل هــذا

إن ادعــاء بنــاء العقالء دون إثباتــه بــدليل معتــبر،»البناء والسيرة. واختيار أداة غير كاشفة في هذا األمر، يــؤدي في منظومــة الفقــه إلى أحكــام خاطئــة. إن اجتيــاز المســافة الواقعــة بين تــوهم بنــاء العقالء إلى إثبات واقعيتــه يحتــاج إلى تــدقيق، وفي بعض األحيــانــعية ــوانين الوض ــوع إلى الق ــار، والرج إلى بحث في اآلراء واألفكــان ــرد األذهـ ــاد على مجـ ــداني، فال يكفي االعتمـ والتحقيـــق الميـ

.(402)«والمرتكزات الشخصية وهنا ال بد من التــدقيق في كالم المحقق النــائيني، إذ يقــول:

قــد اســتقرت الطريقــة العقالئيــة على العمــل بالحالــة الســابقة» وعـــدم االعتنـــاء بالشـــك في ارتفاعهـــا، كمـــا يشـــاهد ذلـــك في مراسالتهم ومعــامالتهم ومحــاوراتهم، بــل لــوال ذلــك يلــزم اختاللــان لهم النظام]...[ وليس عملهم على ذلك ألجل حصــول االطمئن بالبقاء، أو لمحض الرجاء]...[، بل لكون فطرتهم جرت على ذلك،

.«فصار البناء على بقاء المتيقن من المرتكزات في أذهان العقالءــذا ــاظمي إلى تهميش ه ــذه المحقق الك ــد تلمي في حين عم

أقــول: ولعمــري، إن جميــع ذلــك من بــاب الوثــوق»الكالم، قائال: ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

227هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

النوعي الحاصل في نظائره من ظــواهر األلفــاظ وســائر المــواردد واألخــذ بأحــد التي تجري على طبق الغالب، ال أنه من بــاب التعب

دا .(403)«طرفي الشك تعب الطريــق إلى إحــراز»كمــا يجب التــدقيق في الكالم التــالي:

حجية الظهور في المدلول االلـتزامي شـرعا بعــد سـقوط الداللـةــاء العقالء، وهــو لم يثبت على ذلــك؛ لعــدم ــة ليس إال بن المطابقيــاء العقالء توفر شاهد عرفي لدينا]...[. هذا، ولكن اإلنصــاف أن بن قــائم على األخــذ بالمــدلول االلــتزامي، ولــو لم يكن المــدلول

.(404)«المطابقي حجةل نمــاذج من الرجــوع إلى الذهنيــة إن األمثلــة المتقدمــة تمثــم من ــذي يش ــرغم من أن ال ــية. وعلى ال ــزات الشخص والمرتك

«المراجعة»فحوى كلمات كبار علماء الفقــه واألصــول هــو لــزوم ع»و ر والتأمل» و«المالحظة» و«النظر» و«التتب «التدقيق»، و«التدب

«معــامالت» و«محــاورات» و«ســلوك» و«ســيرة» و«طريقة»في ، إال أن الــذي يتم العثــور عليــه في أغلب(405) العقالء«سياسات»و

الموارد هو ادعاء بناء العقالء فقط. إن العناصر التي يتم االستناد إليهــا في علم الفقــه واألصـولك ببنــاء ع مــوارد التمســ أحيانــا، ويمكن اصــطيادها من خالل تتب

العقالء، على النحو التالي:ــ بوجــود1 ـ ادعاء الضرورة والبداهة والقطع ـ ونظائر ذلــك ـ

.(406)البناء الخاصــاء2 ـ االستدالل التمثيلي، بمعنى ذكر مثال أو أمثلة على البن

.(407)المدعى ـ االستدالل النقضي، بمعنى أن عدم وجود بناء للعقالء كما3

.(408)هو مدعى يؤدي إلى محذور

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد228هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

ـ السلوك، بمعنى تحليل السلوك والعثور على منشأ وجــود4.(409)بناء العقالء

.(410)ـ استكشاف بناء العقالء من الروايات5 وفي أغلب الموارد يتم اتخاذ تركيبة من األســاليب الســالفة.ــاء ــادرة نشــاهد االســتدالل العقلي على بن وفي بعض المــوارد الن

. وعلى أي حال إن الصــفة المشــتركة بين جميــع هــذه(411)العقالء األساليب هو سذاجتها وبساطتها، بحيث يجب العمــل بشــكل جــاد

.(412)على تهذيبها وتشذيبها، وهذا ما ال تتسع له هذه المقالة والظــاهر بــل الصــريح من كالم األصــوليين والفقهــاء هــو أن

د بسيرة العقالء ال معنى له . والدليل على ذلك أن العقالء(413)التعبــاج إلى د يحت ــريع، في حين أن التعب ــة والتش ــفون بالمولوي ال يتصد من شـــؤون شـــخص تجب إطاعتـــه، وبعبـــارة أخـــرى: إن التعب

المولى. إذا كــان المــراد من هــذا الكالم هــو أن تبلــور ســيرة العقالء يحتاج دائما إلى منشأ فهو كالم صحيح. وبعبارة أخــرى: إن مجــردــل الشــارع ال وجــود ســيرة للعقالء والكشــف عن إمضــائها من قبدا للمكلف، بل أقصى ما يحملــه على عــاتق المكلف هــو ل تعب يمث ذات هذه السيرة بجميع خصائصها. وعليه إذا كــان منشــأ الســيرةب في حق المكلف عند حصول هو االطمئنان فإن الحكم إنما يترت االطمئنان؛ وإن كان المنشأ شيئا آخر كان ذلك المنشأ هو الشرط في تحميــل الحكم على عــاتق المكلف. ومن ذلــك ـــ على ســبيلدنا المثال ـ أن ملكية ذي اليد ليست من جهــة أن الشــارع قــد تعبل طريقا وعالمــة على الملكيــة، وقــد تبلــورت بها، بل ألن اليد تمث سيرة لدى العقالء على أساس ذلك، وقد عمد الشارع إلى إمضاء

هذه السيرة. ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

229هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

د في األحكــام الــتي وأما إذا كان المراد منه نفي وجــود التعب تستكشف من سيرة العقالء، كما هو مقتضى اســتدالل المنكــرينير للعقالء هي في األصــل ســيرة د، فهو محل تأمل. هناك ســ للتعبد. ومن ذلـــك، على ســـبيل المثـــال، أن تنفيـــذ األوامـــر في للتعب التشــكيالت العســكرية وإطاعــة المــراتب الــدنيا للمــراتب العليــادية. وكذلك تنفيذ العامل لألمر الصادر لــه يندرج ضمن األمور التعبــا ــتي يكلفهم به ــارين ال ــل الطالب للتم ــذا ح ــدس، وهك من المهنير متعلقــا لألحكــام، واســتتبعت المدرس. فــإذا أضــحت هــذه الســـــل الشـــارع، ســـوف يتم اكتشـــافها بتركيبتهـــا إمضـــاء من قب

دية .(414)التعبوفي تطبيق آلية االستناد إلى بناء العقالء يتم اقتراح ما يلي: المعرفة السلوكية؛ لتحقيق وحــدة وشــمولية ســلوك خــاص. إن العثور على منشأ مثل هــذا الســلوك، بمعــنى أن نــرى إلى أي واحـــد من المشـــهورات بـــالمعنى األخص يرجـــع هـــذا الســـلوك

)التأديبات الصالحية، والخلقيات واالنفعاليات، واالستقرائيات(. وفي حالة الرجوع إلى التأديبــات الصــالحية ال وجــود إلمضــاء

ــا يكفي إحــراز(415)مثل هذه السيرة ، وفي حالة الرجوع إلى غيره.(416)معاصرة هذه السيرة للمعصوم، وعدم ثبوت الردع عنها

ودليـــل الحجيـــة في حالـــة رجـــوع الســـيرة إلى التأديبـــات الصالحية يتضح من تعريف التأديبات الصالحية، من حيث إن اتفاق اآلراء في هذا النوع من القضايا إنما هو من جهة المصلحة العامــة

. وإن دعامة وسند الفقهاء في اإلفتاء(417)في الحفاظ على النظام . ومضافا إلى ذلــك يمكن(418)بوجوب حفظ النظام هو حكم العقل

فــرض ]اللــه[ األمــر»تأييد هذا الحكم العقلي بروايات من قبيــل: ؛ ومضــمون بعض اآليـات(419)«بالمعروف مصلحة للعامة )للعــوام(

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد230هـ1441م ـ 2019وخريف

قاعدة »بناء العقالء«، دراسة تحليلية في العناصر اللفظية والتطبيقات •والمرتكزات

ــل:(420)القرآنية ؛ واستناد الفقهاء إلى هذه العلة في أحكام من قبي ، واإلنفــاق على اللقيــط المحكــوم(422)، وحفظ الثغور(421)المهادنة ، وتخصــيص(424)، والجــوائز على مســابقات الفروســية(423)بــالكفر

مراتع لخيل الجهاد وغيرهــا من األنعــام والمواشــي المــأخوذة من ، وجواز نكاح األمة في عصر الغيبة دون إخــراج(425)الجزية وغيرها

س والحصـــول على أخبـــار(426)خمســـها ، والجعالـــة على التجســـة من الجيش في مهــام(427)األعداء ، والجعالــة على وحــدات خاصــ

، وعدم الضمان في األفعال التي تشتمل على(428)خاصة )التنفيل(.(429)مصلحة المسلمين

االستنتاجــ هــو«بناء العقالء»إن ـ المصطلح في علم الفقه واألصول ـ

السلوك أو القاعــدة المســتنبطة من الســلوك الموحد والشــامل».«للناس، والذي يكون له منشأ عقالئي

على«بنــاء العقالء»إن إطالق المصطلح األصولي الــذي هــو على قضـــــية هي في«اتفـــــاق آراء العقالء» أو «حكم العقالء»

، من قبيـل: الوفـاء«التأديبات الصـالحية»المصطلح المنطقي من بالعهد، غير صحيح.

لقد تمسك الفقهــاء واألصــوليون لكشــف بنــاء العقالء ـــ في بعض األحيان ـ بدعوى الضــرورة والبداهــة والقطــع وأمثــال ذلــك،ــثيلي، ــتدالل التم ــرى باالس ــوارد األخ كوا في بعض الم ــ ــا تمس كم واالستدالل النقضي، والمعرفة السلوكية، واستكشاف بناء العقالءك باالســتدالل العقلي. من الروايات، وفي موارد نــادرة تم التمســ وإن المعرفــة الســلوكية من أشــملها وأهمهــا، حيث تشــتمل على

إمكانية توثيقية. ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

231هـ1441م ـ 2019وخريف

السيد رضا الشيرازي•

إن اآللية المقترحة في االستناد إلى بناء العقالء ما يلي:ـ المعرفة السلوكية لتحقيق موحد وشامل لسلوك خاص.

ـ العثور على منشأ مثل هذا السلوك، بمعنى أن نرى إلى أي واحـــد من المشـــهورات بـــالمعنى األخص يرجـــع هـــذا الســـلوك

)التأديبات الصالحية، والخلقيات واالنفعاليات، واالستقرائيات(.ــات الصــالحية ال حاجــة إلى ــة الرجــوع إلى التأديب ــ في حال ـ إمضــاء مثــل هــذه الســيرة، وفي حالــة الرجــوع إلى غيرهــا يكفي

إحراز معاصرة هذه السيرة للمعصوم، وعدم ثبوت الردع عنها.

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد232هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

القبض والبسط النظري للفقهـ القسم األول ـ

*(*()د. أبو القاسم فنائي

ترجمة: حسن الهاشمي

ــا. ر كل واحد منا على نمط واحد لما فكر أي واحــد من لو فك)فولتير ليبمان(.

ـ مدخل1 بحثنا في موضع آخر طرق الحل التقليدية المقترحة لتحسين قابلية وفاعلية الفقه في مواجهة تحديات العصر الجديد، ولم يكن أي منها ناجعا وتاما. وكما ذكرنا فإن عدم جدوائيــة وعــدم تماميــة هذه الحلول إنما تنشأ عن أنها تأخذ العقالنية الفقهية القائمة أمرا مفروغا عنه، حيث يقوم التصور على أنهــا خاليــة من كــل عيب أو نقص أو شــائبة. وقــد أمطنــا اللثــام عن بعض أهم نقــاط الضــعفــرى أن العالج ــة. ون ــة الراهن ــة الفقهي ــا العقالني ــاني منه ــتي تع ال الصحيح في هذا الشأن يكمن في العــودة إلى العقالنيــة العرفيــة، وإعادة النظر في معايير العقالنية الفقهية، والعمل على تصحيحها في ظل العقالنية العرفية. وبعبارة أخرى: نرى أن المشكلة الــتي يواجههــا الفقــه في العصــر الــراهن تنبثــق من المبــاني والقواعــد

أستاذ في جامعة المفيد، وأحد الباحثين البارزين في مجال)*( *( الدين وفلسفة األخالق، ومن المساهمين في إطالق عجلة علم

.الكالم الجديد وفلسفة الدين ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

233هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــق والبحث الفقهي، ــاد أو أخالق التحقي ــة أو أخالق االجته المعرفيــاني ــك المب ــذه المشــكلة رهن بإصــالح تل ــل ه ــإن ح ــا ف ومن هنــة أيضــا. وإن واألخالق. وهنا سوف نبحث في بعض الحلول الحديث

،«القبض والبســط النظــري للفقه»من أهم هذه الحلول الهامــة: الترجمــة الثقافيــة للنصــوص»، و«بســط تجربــة الفقــه النبــوي»و

. إن هذه الحلول في الحقيقة مستفادة من ثالث نظريات«الدينيةرين مختلفة، تم عرضها أو شــرحها وبســطها من قبــل بعض المفكة الــدكتور عبــد الكــريم ســروش. الجدد في الشأن الديني، وخاصــ وبطبيعة الحال إن دائرة هذه النظريات أوسع من الــدين بــالمعنى

، وتشــمل مجمــوع«الفقه» و«الشــريعة»الخاص للكلمــة، بمعــنى الدين والمعرفة الدينية، إال أننا سوف نقتصر هنا على مجرد بحثــه والشــريعة. ــات على خصــوص الفق ــائج تطــبيق هــذه النظري نت

وسوف نبحث هذه النظريات الثالث.ــة ــريعة، أو نظري ــري للش ــط النظ ــة القبض والبس إن نظري تكامل المعرفة الدينية، نظرية في مجال تحول أو تكامل المعرفة الدينيـة. منــذ نشــر مقــاالت القبض والبســط وحــتى اآلن تم نشــرــة. إن القبض ــير من الكتب والمقــاالت في نقــد هــذه النظري الكثــالح ــد واإلص ــة للنق ــذلك فهي قابل ــرية، ول ــة بش ــط نظري والبس والتشذيب. وقد صرح الدكتور سروش بأن هــذه النظريــة تشــمل نفسها أيضا؛ إذ يمكن أن تكـون لهـذه النظريـة أفهـام وتفسـيرات

.(430)مختلفة، وأن تكون لها إدراكات سطحية وعميقة وأكثر عمقــا إن لهذه النظرية فرضيات كثيرة، وإن دراستها بأجمعها يحتاج إلىسع ال يستوعبه هذا البحث. وسوف نسعى هنــا في البدايــة إلى مت تقديم تقرير مختصر لهذه النظرية، ومن ثم نخوض في بيان بعض المالحظات واالنتقادات التي يمكن طرحها على هذه النظريــة من

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد234هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

وجهــة نظرنــا. إن نقــدنا لنظريــة القبض والبســط نقــد متعــاطف، فنحن في المجموع نوافق هذه النظرية، وفي الوقت نفسه نعتقد بأن هذه النظرية تشتمل على بعض موارد الغموض، فهي بحاجــة

إلى مزيد من الشرح والبسط والتنقيح والتكميل.

ـ إطاللة على نظرية القبض والبسط2 لخص الدكتور ســروش ادعــاء القبض والبســط في األصــول

الثالثة التالية: ـ إن الفهم )الصحيح أو السقيم( للشريعة مستفاد ومستمد1

بأجمعه من المعارف البشرية، ومتناسب معها. وإن بين المعرفــةــد ــل التزوي ــال )أص ــوارا متواص ــا وح ــة تعاطي ــير الديني ــة وغ الديني

والتناسب(. ـ لو تعرضت المعارف البشرية للقبض والبسط فإن فهمنــا2

للشريعة، تبعا لذلك، سيتعرض للقبض والبسط أيضا. ـ تتعرض المعارف البشرية )فهم اإلنسان للطبيعة والوجود3

. (431)والعلم والفلسفة( للتحول والقبض والبسط )أصل التحول( وفي هـذا القســم سـوف تكـون لنـا جولـة سـريعة على أهم فرضيات وأركان نظرية القبض والبسط. إن لهــذه النظريـة ــ من

. ويبــدو أن تفكيكهــا نــافع«عرضــيات» و«ذاتيــات»وجهــة نظرنــا ـ وضروري. ال نهدف في هذا المقام إلى بيان صورة جامعة وكاملة لنظرية القبض والبسط، وإنما سنكتفي بشكل خاص بتلـك األبعـاد والزوايا التي تبدو قابلة للنقد من هذه النظرية، والتي تبدو بحاجة

. (432)إلى المزيد من الدراسة والبحث والتمحيص

أـ الدافع من طرح نظرية القبض والبسط إن دراسة الدافع الكامن وراء بيــان نظريــة مــا تســاعد على

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد235هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

فهمها الصحيح أو األفضل واألعمق؛ ألن كل نظرية يراد منهــا حــل مسألة، وال شك في أن إدراك تلــك المســألة ســوف يســاعد على الفهم الصحيح أو األفضل. من هنا فإن الخــوض في دوافــع طــرح النظرية إذا كان من أجل اإلدراك الصحيح أو األفضــل لن يســتلزم

ن«الحكم» و«الدافع»ذلك الخلط بين بشأن صحة وخطــأ أو حســ )مقــام الفهم والتصــور هــو«الــدافع» على أساس «الحكم»وقبح

غير مقام الحكم والتصديق(. ذهب الــدكتور ســروش، من خالل إطاللتــه على المســيرة التاريخية إلحياء الــدين في العــالم اإلســالمي، ودراســة النظريــات الجديدة، إلى نتيجة مفادها أن المجــددين التقليــديين كــانوا بصــدد إعادة الحياة لجوهر الدين، ورفع الدين إلى منزلتـه الالئقــة، إال أن الهم الرئيس الذي يشغل بال المجددين في عصــر الحداثــة يكمن

ــع بين ــابت»في الجم ر» و«الث ــال«المتغي ــير إقب ــد تعب ، أو على ح . يـذهب(433)«التوفيق والمواءمــة بين الخلـود والتغيـير»الالهوري:

ــون الدكتور سروش إلى االعتقاد بأن المجددين المعاصرين يواجه مفارقـــة»مشـــكلة كبـــيرة، وهي على حـــد تعبيرنـــا عبـــارة عن:

.«التجديدــرطية ــية ش ــار قض ــد في إط ــة التجدي ــر مفارق ويمكن تقري منفصلة تقول: إما أن يكون الدين ناقصــا، وعنــدها يكــون تجديــده عبثــا، وإن إحيــاءه هــو من شــؤون األنبيــاء، وليس من شــؤون المجددين، ألن وظيفة المجدد هي التفســير، دون التشــريع؛ أو أن يكون كامال، فيكـون تجديـده وإحيـاؤه في هــذه الحالــة من قبيـل: السالبة بانتفاء الموضوع، وتبعـا لــذلك لن يكـون هنــاك من معــنى

معقول لمفهوم التجديد الديني. ــة القبض ــرح نظري ــروش من وراء ط ــدكتور س ــع ال إن داف

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد236هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

والبسط في الحقيقة هو بيان الحل المناســب لهــذه المفارقــة؛ إذــدس وغـــير»يقـــول: إن التوفيـــق بين األبديـــة والتغيـــير، والمقـ

ـر، والظـرف والمظــروف، المقدس، والفصــل بين الثــابت والمتغي وإحياء االجتهاد، والعثــور على الفقهــاء المنــدفعين، وإحــداث نقلــة في الفقه وحفــظ الــروح وتغيــير الصــورة، والتوفيــق بين اإلســالم والعصر، والتأسيس لكالم جديد، كان وال يزال غاية مطمح لعمــوم المصلحين. أقــول: إن هــذا التوفيــق بحاجــة إلى نظريــة معرفيــة، وهذا هو ما يمكن لنظريــة القبض والبســط النظــري للشــريعة أن تضعه بين أيــدي المصــلحين والمجــددين بكــل تواضــع. إن الحلقــة المفقودة في جهودهم تكمن في أنهم لم يكونــوا يــرون فرقــا بين الــدين والمعرفــة الدينيــة، ولم يكونــوا يعتــبرون المعرفــة الدينيــةــان معرفة بشرية، كسائر المعارف األخرى، وهذا األمر هو الذي كــات التعــارض أحيانــا، أو أن يؤدي بأحكــامهم إلى الوقــوع في مطب

. (434)«يزوغ الحل المطلوب من بين أيديهمــدين»وبعبارة أخرى: إن حل مفارقة التجديد رهن بفصل «ال

. ومن خالل هــذا الفصــل يمكن للمجــددين«المعرفــة الدينية»عن نوا أن موضوع ودائرة التجديــد المنشــود لهم ليس هــو ذات أن يبي الدين، وإنما هو المعرفة الدينية، بمعــنى أن المعرفــة الدينيــة هيــة إلى اإلصــالح ــون بحاج ــرض للنقص واالنحطــاط، وتك ــتي تتع الــدس ــدين أمــر مق ــدين. إن ال ــل، وليس ذات ال ــد والتكمي والتجديه من العيب والنقص، أمــا المعرفــة وسماوي وثــابت وأبــدي ومــنزــاقص، وبحاجــة إلى ر ون ــة فهي أمــر أرضــي وبشــري ومتغي الديني

تجديد وإعادة نظر وتشذيب وإصالح مستمر. وعليه فإن اإلصــالح الــديني ال يعــني إصــالح ذات الــدين، بــل يعني إصالح المعرفة الدينية. بيد أن إصـالح المعرفـة الدينيــة إنمــا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد237هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

ناقصة وغــير»يكون معقوال ومنطقيا فيما إذا اعتبرنا هذه المعرفة رة بالثقافــات «بشــرية»، وباختصــار: «خالصــة وغــير كافيــة ومتــأث

. إن(435)«مـــا فـــوق تاريخية» و«مقدسة»، وليســـت «تاريخية»و وهم خــبراء مخلصــون في الشــأن الــديني، يرجحــون»المجددين،

فهمــا للــدين على فهم آخــر )ال أنهم يرجحــون كلمتهم على كلمــة الدين(. ومن خالل القــول بخلـود الكتــاب والســنة نجعــل معرفتنــار للدين متجددة ومتكاملة، والذي يكون ثابتا هو الدين، وأما المتغيــة ــة بين األبديـ ــدث المواءمـ ــذا تحـ ــة، وهكـ ــا الدينيـ فهي معرفتنـ

. (436)«والتغيير

ب ـ فصل »الدين« عن »المعرفة الدينية«ــرح ــدأ من ط ــط تب ــة القبض والبس ــة انطالق نظري إن نقط

ل أحــد«الفصل بين الدين والمعرفة الدينية» . إن هــذا الفصــل يمث أهم مقدمات أو ذاتيات نظرية القبض والبسط. وقد عمد الــدكتور سـروش في فصــل الــدين عن المعرفـة الدينيـة إلى التأكيـد على

.(437)اختالف خصائص وآثار وعالمات هذين األمرينوإن هذه الخصائص واآلثار عبارة عن:

ــا1 ــاقض، بينم ــارض والتن ــدين من االختالف والتع ــو ال ــ خل ـالمعرفة الدينية مفعمة بهذه األمور.

ـ اشتمال الــدين على كــل مــا هــو حــق، واختالط المعرفــة2الدينية بالحق والباطل.

ـ اكتمال الدين، ونقصان المعرفة الدينية. 3 ينطلق الدكتور سروش من اختالف الخصائص واآلثار الدينيةــدين ذا منشــأ إلهي وقدســي، بينمــا ــة، وكــون ال والمعرفــة الديني

«ثـابت»مناشئ المعرفة الدينية بشرية بحتـة، ليســتنتج أن الــدين

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد238هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

رة»والمعرفة الدينية . (438)«متغي شيئا واحدا، وتســرية«المعرفة الدينية» و«الدين»إن العتبار

أحكــام وآثــار الــدين إلى المعرفــة الدينيــة، علال وأســبابا متنوعــة، تناول الدكتور سروش بعضها في كتاب القبض والبسط بالدراســة

والتحليل. ومن بينها يمكن اإلشارة إلى األمور التالية: ـ انعدام الرؤية التاريخية. 1 ـ العجز عن الرؤية الخارجيــة للــدين والماورادينيــة؛ بســبب2

الجهل بالمعرفة التاريخية. دة بفعــل الفهم الخــاطئ لطبيعــة3 ـ القول بالواقعيــة المجــر

ــة ــة اإلدراكي ــة، والبني ــبية، والواقعي ــكيك، والنس ــة، والتش الحقيقلإلنسان، وآلية عمل القوة العاقلة.

ـ الفهم الخاطئ لحجية الظنون. 4ـ الغفلة عن هندسة وجغرافيا المعرفة. 5ـ الفهم الخاطئ لصفاء وخلوص الفكر الديني. 6ــ تجاهــل الــركن الخــارجي من المعرفــة الدينيــة، وإنكــار7 ـ

سكوت الشريعة. ـ الحتمية واالستبداد المعرفي. 8

ولكن، مضافا إلى هذه العناصر ذات الصبغة المعرفية، هناكــذات ذات رة في هذا الشــأن، هي أوال وبال عوامل أخرى أيضا مؤث

، بمعــنى أنهــا تتحــدث عن ذات الــدين، وليس«أنطولوجية»صبغة عن المعرفة الدينية، وإن كان الفهم الخــاطئ لهــذه األمــور يــترك تأثيرا مباشرا على المعرفة الدينية للفرد. وإن بعض هذه العناصـر

على النحو التالي: ـ الفهم الخاطئ لكمال الدين وخلوده. 1ــة،2 ــا مطلق ــة، واعتباره ــاطئ للمســاحة الديني ــ الفهم الخ ـ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد239هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

وتقسيم كل شيء إلى: ديني؛ وغير ديني، أو إلى: إســالمي؛ وغــيرإسالمي.

ـ الفهم الخاطئ للخاتمية. 3ـ الفهم الخاطئ للعصمة. 4ـ الفهم الخاطئ لسر حاجة اإلنسان إلى الدين. 5 ـــ تجاهــل الناحيــة البشــرية والتاريخيــة من الــدين وأوليــاء6الدين.

ج ـ أنواع المعرفةــة ــديق نظري ــور وتص ــة في تص ــائل الدخيل إن من بين المس القبض والبســط التفكيــك بين أنــواع المعرفــة. وإن هــذا التفكيــكــة القبض ــدمات نظري ــادئ أو مق ــدا من مب ــه واح ل في حقيقت يمث والبسط. وقد عمل الــدكتور ســروش على الفصــل والتفكيــك بين

نوعين من أنواع المعرفة، وهما: ـ المعرفة السابقة. 1ـ المعرفة الالحقة. 2

ــوعين من المعرفــة يختلفــان عن بعضــهما من إن هــذين النــة ــدكتور ســروش مصــطلح المعرف ــددة. يســتخدم ال ــات متع جه

ــانب من ــارة إلى جـ ــابقة لإلشـ ــد» أو «الميتافيزيقا»السـ ــا بعـ مـ العلم، وطريقــة«ماهية» و«وجــود»، التي يتم فيها بحث «الطبيعة

ــوع ــان. إن موض ــديقات في ذهن اإلنس ــورات والتص ــور التص ظهــة الموجــودة في المعرفة السابقة هو العلم بمعنى الصورة الذهني ذهن آحـــاد األفـــراد. يمكن تســـمية هـــذا النـــوع من المعرفـــة بـ

. أما الحكماء والفالســفة«ميتافيزيقا العلم» أو «أنطولوجيا العلم» من المسلمين فيبحثون هــذا النــوع من المعرفــة ضــمن عنــواني:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد240هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

، وأمــا في العــالم«اتحاد العاقــل والمعقــول»؛ و«الوجود الذهني» الســــيكولوجيا»الــــراهن فيتم تــــداول هــــذه المبــــاحث في

. (441)«فلسفة الذهن»، و(440)«العلوم المعرفية»، و(439)«اإلدراكية إن األســئلة المحوريــة الــتي تخضــع لتحقيــق هــذا النــوع من

هــل»، أي «هــل العلم موجــود في ذهننــا؟»المعرفــة عبــارة عن: يمكن من الناحية الميتافيزيقية تقسيم الوجـود إلى: وجـود عيـني؛

هل العلم جوهر أم عــرض )كيفيــة نفســانية أو»، و«ووجود ذهني؟ إضــافية( أم هــو فاقــد للماهيــة أصــال وفــوق مقولــة أو شــكل من

ــذات( إلى»، و«الوجود؟ ــوم بال ما هي نسبة الوجود الذهني )المعل هــل العلم بشــيء»، أي «الشيء الخــارجي )المعلــوم بــالعرض(؟

يعني حضور ماهية ذلك الشيء في ذهن العالم، أم بمعنى حضــور هــل الصــور»، و(442)«شبحه، أم بمعنى مجــرد إقامــة نســبة معــه؟

مــا هي النســبة القائمــة بين العلم»، و«الذهنية مجردة أم ماديــة؟. «والعالم والمعلوم؟

إن المعرفة السابقة تبحث كــذلك في ســيكولوجيا المعرفــة، بمعــنى كيفيــة ظهــور وتبلــور التصــورات والتصــديقات في الــذهن أيضــا، وتعمــل على إدراج المفــاهيم الموجــودة في الــذهن ضــمن

(443)مختلف المقـوالت . إن اعتبـار هـذا النـوع من المعرفـة سـابقا علم االجتمــاع»، «تــاريخ العلم»يعني عدم وجود دور فيها لمعرفة

؛ ألن التحقيق في مجــال وجــود وماهيــة العلم بــالمعنى«المعرفيــة المذكور ال يتوقف على االزدهار التاريخي للمعرفة، وتبلور الهوي القائمة والجماعيـة للعلم بفعـل التعـاطي بين العلمــاء. ومن هــذهــة من ــوع معرف ــة ن ــوع من المعرف ــذا الن ــار ه ــة يمكن اعتب الناحي

الدرجة األولى. ومن ناحية أخرى فــإن الــدكتور ســروش يســتعمل مصــطلح

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد241هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

المعرفة الالحقة لإلشارة إلى جانب أو فرع من الفلسفة الحديثة،ــط ــة للعلم، ورب ــة والجامعي ــة القائم ــا عن الهوي ــتي يبحث فيه ال

«جغرافيا» و«هندسة»الفــروع العلميــة المختلفــة ببعضــها، وبحث «تــاريخ العلم»المعرفــة. إن هــذا النــوع من المعرفــة يســتند إلى

ل أحــد تماما، ويعد من المعارف الثانوية. إن المعرفة الالحقــة تمث أهم فروع الفلســفة التحليليــة في الغــرب، وليس لهــا ســابقة في

الفلسفة اإلسالمية. ــو إن الموضوع الذي يبحث في علم المعرفة الالحقة ليس ه ــا العلم بمعنى الصورة الذهنية، وإنما هو العلم بوصفه فرعــا علمي يشمل مجموعــة من آراء العلمــاء وأقــوالهم الصــحيحة والباطلــة،

ــذا(444)وهي هوية جماعية قائمة ومستقلة عن آحاد العلماء . في هــد الرجــوع إلى تــاريخ العلم والتحقيــق في النــوع من المعرفــة يع مجال سلوك العلماء وأسلوبهم في األخذ والعطاء ضرورة حيوية؛ ألن هذا النوع من المعرفة مسبوق بالتحقق العيني للفرع العلمي مــورد البحث، بمعــنى أنــه لــوال الــوالدة والنمــو التــاريخي للفــرعــاء ــالبة بانتف ــه س ــاظرة ل ــة الن ــة الالحق ــتكون المعرف العلمي س

. يضــاف إلى ذلــك أن بعض فالســفة العلم يــذهبون(445)الموضــوع إلى القــول بــأن المعرفــة الالحقــة إنمــا هي في الحقيقــة إصــالح

عقالني لتاريخ العلم. تكمن أهميـــة الفصـــل والتفكيـــك بين هـــذين النـــوعين من

: في أن نظريــة القبض والبســط ترتبــط بــدائرةأوالالمعرفــة المعرفة الالحقة. : ال يمكن الحكم بشأن صحة أو خطأ هذهوثانيا

النظريــة من خالل مــا قالــه الحكمــاء والفالســفة المســلمون في مجال المعرفة الالحقــة. إن موضــوع نظريــة القبض والبســط هــو المعرفة الدينيــة بوصــفها فرعــا من فــروع المعرفــة، وليس آحــاد

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد242هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

القضايا المتعلقة بالمعرفة الدينيــة، وال حتى مجمــوع اآلراء الحقــة أو اآلراء الحقة والباطلة المقبولة لعالم ديني بعينه. إن المراد منــة ــة ممنهج ــط معرف ــة القبض والبس ــة في نظري ــة الديني المعرفــة قائمــة وجماعيــة، وهي خليــط من القضــايا ومضــبوطة لهــا هويــاظرة إلى ــة القبض والبســـط نـ الصـــادقة والكاذبـــة. إن نظريـ

هــذه المعرفــة، وتعمــل على فحص وبيــان«جغرافيا» و«هندسة» الربط والنسبة القائمة بين هذا الفرع من المعرفــة وســائر فــروع

المعرفة األخرى. ن علينـا اإلشـارة أما التفكيك والفصل الهام اآلخـر الـذي يتعي

ــارة عن: فصــل ــو عب ــا فه ــه هن أو«العلم في مقــام التعريف»إلي أو«العلم في مقـــام التحقق» عن «العلم كمـــا يجب أن يكـــون» . إن العلم في مقام التعريف )أو مقــام الوجــوب(«العلم كما هو»

ــة: ــائص التالي ع بالخص ــق محض»، و«كامل»يتمت ــالص»، و«ح «خ )مجموعة من القضايا الصــادقة(. وعلى هــذا األســاس فــإن العلم في مقــام التعريــف ـــ كســائر األمــور الكاملــة األخــرى ـــ ال يقبــل التحول والتكامل، أما العلم في مقام التحقق )أو مقــام الكينونــة(

)خليــط من الحــق والباطــل(،«غير خالص»، و«ناقص»فهو شيء ــاريخي»و ــتمر.«ت ــل المس ــول والتكام ــة من التح ــو في حال ، وه

والمعرفة الدينية ال تستثنى من هذه القاعــدة. بااللتفــات إلى هــذا التفكيك يمكن القول: إن موضوع نظرية القبض والبســط معرفــة دينيـــة في مقـــام التحقـــق، وليســـت معرفـــة دينيـــة في مقـــام

. (446)التعريف مقــام»وباإلضافة إلى هذا فإن الدكتور ســروش يفصــل بين

ــام الكشف» و(447)«الحكم ــ ــام الجمع» أو (448)«مقـ ــ . إن(449)«مقـ هذين المقامين موجودان في جميــع فــروع المعرفــة. وإن المــراد

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد243هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

من أسلوب التحقيق في فرع علمي إنما هو في الحقيقة أســلوبــام ــواد الخ ــع الم ــلوب جم ــييم، وليس أس ــبرير أو الحكم والتق الت

ــات والنظريــات. إن إحــدى مالكــات التكامــل في أي»والمعطيــاليب أحكامها ــل في أس ــة التكام ــال إن(450)«معرف . وعلى أي ح

االرتباط المعــرفي للعلــوم ال ينحصــر بمقــام الحكم، وإن مختلــففروع المعرفة تتعاطى فيما بينها في مقام الكشف والجمع.

د ـ أركان نظرية القبض والبسطإن لنظرية القبض والبسط ثالثة أركان رئيسة، وهي:

ـ التوصيف. 1ـ التفسير. 2ـ التوصية. 3

إن ركن التوصـــيف يثبت، من خالل االســـتناد إلى الشـــواهد التاريخية المفصلة، أن المعرفة الدينيـة طـوال تاريخهـا كــانت في حالة قبض وبسط، وتحــول وتكامــل. وأمـا ركن التفســير فيسـعى إلى استكناه سر هــذا التحــول والتكامــل؛ ليقــدم تفســيرا معرفيــاــو لهذه الظاهرة. وبالتالي فإن الركن الثالث من هذه النظرية، وه ركن التوصية، يقترح على المختصين والباحثين في الشأن الديني ــــ انطالقـــا من ذلـــك التفســـير ــــ أنهم إذا أرادوا تنقيح وتكميـــلــة فعليهم شــحذ الهمم من أجــل تنقيح ــرفتهم الديني وعصــرنة مع

وتكميل وعصرنة المعلومات الماورادينية. ـ ركن التوصيف1

لقـــد تم شـــرح وبيـــان ركن التوصـــيف من نظريـــة القبض والبســط بالحــد الكــافي. وهنــاك من الناقــدين من خــالف القبض

في بــاب تحــول«برمته»والبسط على ما ادعاه الدكتور ســروش ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد244

هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

المعرفــة الدينيــة، أي إن هــؤالء رفضــوا توصــيفه لتــاريخ المعرفــةــه باإلمكــان إثبــات أن بعض أجــزاء المعرفــة ــرون أن الدينيــة؛ إذ يل من الدينية )القطعيات( قد بقيت ثابتة طــوال التــاريخ، وهــذا يمثــة ركن التوصــيف من ــة نظــرهم شــاهدا نقضــيا على تعميمي وجه

نظرية القبض والبسط. بيد أن الدكتور سروش يجيب عن هذا اإلشكال بجوابين:

: إن الهدف الرئيس من نظرية القبض والبسط يكمناألول في بيــان اســتناد وتبعيــة المعرفــة الدينيــة للمعرفــة غــير الدينيــة، بمعنى أن المدعى الجوهري لهذه النظرية عبارة عن أن المعرفـةرهــا لثبــات ر( تابعــة في ثباتهــا وتغي الدينية بشقيها )الثــابت والمتغير المعارف غير الدينيــة. وعليــه فــإن بقــاء جــزء من المعرفــة وتغي الدينية على ثباته ـ لو سلمنا به ـ ال ينقض ما تدعيه نظريــة القبضــاء ــتقالل واكتف ــدل على اس ــدين ال ي ــات فهم ال ــط؛ ألن ثب والبس

.(451)المعرفة الدينية بذاتها، وعــدم حاجتهــا إلى المبــادئ الخارجيةر ســبب ثبــات وتحــول المعرفــة، وليس إن الخبير المعــرفي يفســ

. (452)بصدد إيجاد التحول في المعرفة، أو الحفاظ على ثباتهاــردالثـــاني ــول في الفهم ليس مجـ ــراد من التحـ : إن المـ

االنتقــــــــال من الحقانيــــــــة إلى البطالن، أو من البطالن إلى» . وعلى هذا األساس يمكن للقطعيــات والضــروريات(453)«الحقانية

ــون ــفية أن تك ــية والفلس ــة والرياض ــة والعلمي ــديهيات الديني والبر والتحــول. إن«فهمنا»، إال أن «ثابتة» لها هو الــذي يتعــرض للتغي

التــأثير الــذي يتركــه تحــول المعــارف غــير الدينيــة على المعرفــة الدينية ال ينحصر في اإلثبات )أو التأييد( واإلبطال التصديقي، وإنما يشمل حتى فهم وتصور الدعاوى الدينية أيضا. وبعبارة أخــرى: إن ثبات التصديق ينسجم مــع تحــول الفهم، وإن المــراد من التحــول

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد245هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

في نظريــة القبض والبســط هــو األعم من التحــول التصــديقي والتحول التصــوري. يمكن لنــا أن نحصــل على إدراكــات ســطحيةــة لمفــردات وعميقة وأكثر عمقا لقضية ما، وإن اإلدراكات الطولي

إن»قضــية مــا يمكن أن تجتمــع مــع ثبــات تصــديق تلــك القضــية. ــل من ــراتب، ولكن يمكن لفهم كـ ــذب ليس ذا مـ ــدق والكـ الصـ

. (454)«القضية الصادقة أو الكاذبة أن يكون ذا مراتب

ـ ركن التفسير2ــارة عن: ــط عب ــة القبض والبس ــير من نظري إن ركن التفس إصالح عقالنية تــاريخ المعرفــة الدينيــة. وفي هــذا الجــانب يســعى الدكتور ســروش إلى اكتشــاف منطــق التحــول والقبض والبســطــواهد في المعرفة الدينية، وأن يعمل من خالل عرض مختلف الش واألدلة على تأييد هذا المدعى القائل بــأن ثبــات وتحــول المعرفــة الدينية يستند بشـكل كامـل إلى ثبـات وتحـول المعـارف والعلـوم البشرية وغير الدينيــة. يــذكر الــدكتور ســروش مختلــف العالقــات والروابــط القائمــة بين مختلــف أنــواع المعرفــة. إن الربــط أمــر معقـــول ونظـــري، وليس محسوســـا وال مشـــهودا، وإن إنكـــاره وتصديقه إنما يمكن في ظل النظريــة والخلفيــة المعرفيــة. وعلىــل ــط من خالل التمثي ــوى الرب ــاس ال يمكن إبطــال دع ــذا األس هــات بنماذج ال يكون ربطها مشهودا. فإلبطال هذا المدعى يجب إثب

.(455)عدم وجود ربط في تلك الموارد، أو عدم إمكان وجوده أصـال الربــط ال يصــلح دليال إلثبــات هــذا المــدعى«عدم رؤية»إن مجرد .«عدم وجود الربط»القائل بـ

يضاف إلى ذلك أن ربط أمــرين ببعضــهما ال ينحصــر بالربــط الثبـــوتي )العلي والمعلـــولي( والربـــط اإلنتـــاجي )القياســـي ـ المنطقي(. وإن تمايز موضوعات العلوم من بعضها ووجود الحائل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد246هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

ــط المنطقي بين مختلف فروع المعرفة ال ينفي وجود أنواع الروابالمعرفية بين فرعين علميين.

أـ أنواع االرتباط بين مختلف فروع المعرفة إن أحد أهم العالقات القائمة بين مختلف العلوم عبــارة عن:

ــع«المنهج المعرفي» ، وهي عالقة غير قياسية، وغير منطقية، وتقــذيب ــديق وتك ــإن تص ــوت؛ ف ــام الثب ــات، دون مق ــام اإلثب في مق الدعاوى العلمية يقـوم على مقـدمات معرفيـة، وهــذه المقـدمات

ــوم ــة مشــتركة بين مختلــف العل ــوع من(456)المعرفي . إن هــذا الن العالقة والربط شبيه بالعالقة والربط القائم بين البضائع المتنوعة

. فليس هنــاك أي عالقــة أو نســبة(457)التي يتم وزنها بميزان واحد ثبوتية وعينية أو قياسية ـ منطقية بين وزن البضائع المختلفة، وإنــط ــا هــو الرب ــه هن ــذي يمكن أن ندعي ــد ال ــط الوحي العالقــة والربــوزن ــا ب ــوزن البضــاعة )أ(، وعلمن ــا ب ــائم بين علمن ــرفي الق المعــاك بين أوزان البضــاعة )ب( اســتنادا إلى مــيزان واحــد. ليس هنــاس ــة، وال يمكن من خالل القيـ ــة ومعلوليـ ــة عليـ ــائع عالقـ البضـــوزن ــا ب ــاعة )ب( من خالل علمن ــتنتج وزن البض المنطقي أن نس البضــاعة )أ(، غــير أن علمنــا بــوزن هــاتين البضــاعتين يســتند إلى

ميزان واحد. ب الموضـوع يرى الدكتور ســروش أن تقســيم العلــوم بحســ ناظر إلى مقام الثبــوت، ومتعلق بالمعرفــة الســابقة، في حين أنــات، ومتعلق تقسيم العلوم بحسب األسلوب ناظر إلى مقــام اإلثب

. وهنــا يعمــل الــدكتور ســروش على فصــل(458)بالمعرفــة الالحقةم العلــوم الحقيقيــة العلوم الحقيقية عن العلوم االعتباريــة، ويقســ

؛«اســتقرائية» «تجريبية»؛ و«نقلية» «تاريخية»إلى ثالثــة أقســام:

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد247هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

.«أســلوب الحكم». إن هذا التقسيم يأتي من حيث (459)«عقلية»و إن وحدة األسلوب تستوجب في مقام اإلثبــات أن ترتبــط العلــوم النقلية ببعضــها، وأن ترتبــط العلــوم العقليــة ببعضــها، وأن ترتبــط

ــها. ــة ببعض ــوم التجريبي ــاس ثالث»العل ــوازين لقي ــة م ــاك ثالث هن مجموعات من المسائل. وإن أجزاء كل واحــد من هــذه المســائل

. (460)«ترتبط ببعضها بشكل كامل؛ بسبب من وحدة المقياس إال أن ارتباط العلوم ببعضها ال يقتصر على هذا المقدار، وإن العلوم النقليـة والعقليــة والتجريبيـة، رغم التمـايز المعــرفي فيمــا

. يمكن القــول بمعــنى من(461)بينها، تتعاطى مع بعضــها باســتمرار المعاني: إن جميع العلوم مرتبطة ببعضــها من الناحيــة المعرفيــة. وإن هـــذا الترابـــط واالتحـــاد يتم عـــبر النظريـــات المعرفيـــة

تنظر في العقــل». إن من شأن المعرفة الرابطــة أن (462)الرابطةــة واليقين واإلدراك ــة والمنهج والحقيقـ ــق واللغـ والحس والمنطـــف ــأن مختل ــات بش ــك النظري ــة، وأن تحكم من خالل تل والمعرف المعارف البشرية، وموقع كل واحدة منها، وبيان جنسها، وأصنافسب والتبـادل القــائم بينهــا، وحجم إظهارهـا للواقـع، ومســتوى الن

انــدراج وتنــاغم»، وهذا هــو معــنى (463)«الوثوق بها واالعتماد عليها. (464)«المعارف البشرية تحت نظرية معرفية واحدة

ــا ــه ربطـ ــوم، في عين كونـ ــرفي بين العلـ ــط المعـ إن الربـ« ــا »، ليس «منطقي ــا »، وال «إنتاجي ــيا ــتنتاج«قياس ــنى أن اس ، بمع

قضية علمية من المقدمات الفلسفية الخالصة، وبالعكس، ال يزال مســتحيال، وهكــذا. وعلى هــذا األســاس، وعلى الــرغم من وجــود الحائــل المنطقي بين فــروع المعرفــة المختلفــة، يمكن من خالل تركيب مقدمات نقلية أو تجريبية مع مقدمات عقلية، أو بــالعكس،رة ل إلى نتــائج جديــدة، تعتــبر من الناحيــة المنطقيــة مــبر التوصــ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد248هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

ــة ومعتبرة، وال تنقض الحائل المنطقي القائم بين الفروع المعرفير ــأث المختلفة. ومضافا إلى ذلك هناك أنواع أخــرى من التــأثير والت بين مختلف فروع المعرفة التي تمت دراســتها وبحثهــا في القبض

والبسط بالتفصيل. إن للربط المعرفي أنواعا مختلفة. وإن أحد هذه األنــواع هــو

«االســتهالكية»الربط اإلنتــاجي ـــ االســتهالكي القــائم بين العلــوم . في ظــل هــذا الربــط يتم اســتهالك بعض«اإلنتاجية»والعلــوم

ــل المقدمات التي يتم إثباتها في فرع من الفــروع العلميــة من قب فرع آخر، وإن القضية التي تعتــبر مســألة في علم تعتــبر فرضــية في علم آخر. وعليه؛ بااللتفــات إلى هــذه العالقــة والربــط، يمكن

)الولودة(؛ والعلــوم«المنتجة»تقسيم العلوم إلى قسمين: العلوم )المســتوعبة(. وإن االرتبــاط واالتحــاد بين العلــوم«المســتهلكة»

المنتجة والعلوم المستهلكة يتم عبر ثالث طــرق. وبعبــارة أخــرى: يمكن لنا الفصل والتمييز بين ثالثة أنــواع من اإلنتاجيــة وبين ثالثــة

أنواع من االستهالكية: . «توسيع دائرة الرؤية والتساؤل»: من طريق النوع األول توسيع وتضييق المعنى، وتوجيــه»: من طريق النوع الثاني

. «فهم النصوصــل بعض»: من طريق النوع الثالث فرض القيود، عبر تجاه

. (465)«االحتماالت . وهــذا«الحواري»النوع اآلخر من الربط المعرفي هو الربط

الربط هو ذات الربط القائم بين الســؤال والجــواب. يمكن لنــا أن نقدم عدة إجابات عن سؤال واحد، ففي الوقت الواحــد يمكن أن نعطي لسؤال واحد إجابات مرتبطة، وفي الوقت نفســه مختلفــة. هنــاك من العلــوم مــا كأنــه يجيب عن تســاؤالت العلــوم األخــرى،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد249هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

ر في بعضها من حيث القبض والبسط، ولذلك فإن هذه العلوم تؤث. (466)دون أن يكون هناك ارتباط إنتاجي أو قياسي بينها

ــط النوع اآلخر من الربط بين مختلف فروع المعرفة هو الربــارة ــارة المســائل. فــالعلوم المختلفــة تعمــل على إث من خالل إث المســائل لبعضــها اآلخــر. فــإن تطــور كــل علم إلى حــد مــا رهن بمواجهــة ذلــك العلم للمســائل الجديــدة. وهــذا غــير اإلجابــة عن األسئلة أو تلبية حاجــة ســائر العلــوم. إال أن المســائل الجديــدة ال

. (467)تنبثق من نفس العلم فقطــدكتور ــرى ال ــرفي ي ــاط المع ــاص من االرتب ــوع خ ــاك ن وهن سروش أنه قائم بين القضايا العلمية التجريبية فقط. وطبقا لهــذاب الظـاهر غــير مرتبطــة، االرتباط تكون القضايا، التي تبـدو بحســــه في د بعضها. إن هذا االرتباط يتم بحث مرتبطة في الحقيقة، وتؤي

. (468)«مفارقة التأييد»فلسفة العلم تحت عنوان وأخيرا هناك نوع آخــر من االرتبــاط بين جميــع العلــوم، وهــوــع ــزوم رف ــاقض، ول ــاع التن ــدة امتن ــوم على قاع ــذي يق ــوع ال الن

. إن اكتشــاف مــورد جديــد، وهــو المــورد الــذي يبــدو(469)التعارضب الظــاهر مبطال في واحــد من العلــوم، من الممكن من بحســ الناحيــة المنطقيــة أن يســري إلى المبــادئ البعيــدة لــذلك الفــرعــاء؛ العلمي، والتي هي مبادئ لعلوم أخرى أيضا، وقد يضطر العلمــدة لعلمهم. ــادئ البعيـ ــرف في المبـ ــارض، إلى التصـ ــع التعـ لرفـ

ــد واحــدا من أركــان«أصــل المحافظة»وبطبيعــة الحــال فــإن يع المنهج العلمي، ولكن إلثبات وجود مثل هذا الربط يكفي أن نثبت

. «ممكن»أن إبطال المبادئ البعيدة والمشتركة بين تلك العلوم إن لجميع هــذا الروابــط طبيعــة معرفيــة، وليســت من ســنخ

. وإن كشف هــذه الروابــط(470)الروابط النفسية )تداعي المعاني(

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد250هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

. ولكي نصــل إلى هــذه«المشــاهدات المعرفية»إنمــا يتم عــبر ــوع من ــر إلى الموضـ ــاهدات نضـــطر إلى النظـ الزاويـــة»المشـ

. إن حجية التجربــة )االســتقراء( والقيــاس والتــواتر(471)«المعرفية )وخبر الواحد( آراء معرفية؛ حيث إن المقدمات المنهجية في كــل علم متقدمة عليه، فإن علم المعرفة متقدم على فــروع المعرفــة األخرى )األعم من العقلية والنقلية والتجريبيــة(. هنــاك بين فــروع مختلــف المعرفــة حوائــل منطقيــة، إال أن هــذه الحوائــل ال تبطــل

. (472)االرتباط المعرفي بين العلوم

ـ ركن التوصية3 إن الركن الثـالث من أركــان نظريـة القبض والبســط عبــارة عن ركن التوصــية. وبالمقارنــة مــع الركــنين اآلخــرين، اللــذين تم البحث عنهما في القبض والبسط بشكل مشــبع ومســهب، لم يتم البحث في ركن التوصية إال بشكل محدود جــدا. وفي هــذا الشــأن يقول الدكتور سروش: لو قبلنا بأن فهم الدين يستند إلى المبــانيــنين: داخلي؛ ــوم على ركـ ــة تقـ ــة الدينيـ ــة، وأن المعرفـ الخارجيـ وخارجي، ال مندوحة لنا من القول بأن الفهم الصحيح للــدين رهنــاب ــدمات فهم الكت ــنى تنقيح مق ــة، بمع ــادئ الخارجي بتنقيح المب والسنة، والتي تؤخذ من خارج الدين، أي من العلم والفلسفة وما إلى ذلك، ويتم استهالكها في المعرفة الدينية. إال أن هذه التوصية

؛ ألن هــذا الوجــوب«الكينونة» و«الوجــوب»ال تقوم على مغالطــة »ليس .«منهجي» و«منطقي» «وجــوب» اعتباريا، بــل هــو «وجوبا «الكينونـــات» من النـــوع الثـــاني تســـتنتج من «الواجبـــات»وإن

. (473)الحقيقية

هـ ـ تبرير نظرية القبض والبسط ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

251هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

وفي ما يلي حان الوقت كي نرى ما هو التبرير أو التبريراتالتي يمكن لنا أن نسوقها لصالح نظرية القبض والبسط.

ــط ال يمكن ــ ــة القبض والبس ــ ــيف من نظري ــ إن ركن التوص تـبريره أو تأييــده إال من خالل الشــواهد التاريخيـة. إال أن الــدكتورــة بمختلــف سروش يتمسك إلثبات ركن التفسير من هــذه النظري

ــارف»األدلة؛ إذ يقول: إن الحوار المستمر بين مختلف أنواع المعــرات البشــرية ـــ بمــا فيهــا المعرفــة الدينيــة ـــ، واســتجابتها للمتغي الحاصلة في بعضها، ومشــاركتها في إيجابيــات وســلبيات بعضــها، وتناغمها وانسجامها المتواصــل، وباختصــار: إن الهويــة المشــتركة للمعارف البشرية، أمر قابل للتأييد واإلثبات من الناحية المنطقية

. (474)«واالستقرائية هنــا عبــارة«التأييــد المنطقي»إن مراد الدكتور سروش من

ــة. إن ــد المنطقي ك بالقواع ــ ــدعى من خالل التمس ــد الم عن تأيي المعلومــات والمعطيــات الجديــدة الــتي تــدخل إلى الــذهن تكــون

نسبتها إلى المعلومات السابقة على ثالثة أنحاء مختلفة، وهي: ـ اإلبطال والتعارض. 1ـ التأييد. 2ـ الحياد. 3

ـدها على ـ ــابقة تؤي ــات الس ـدة للمعلوم ـ ــات المؤي إن المعطي المســتوى المنطقي. والمعطيــات المعارضــة )والمبطلــة( إمــا أن تســتوجب رفــع اليــد عن المعلومــات الســابقة؛ أو أن تعمــل على تغيير فهمها وتفسيرها. وهذا األمر يقوم على أصــل منطقي، وهــو

األصل القائل بامتناع واستحالة التناقض.ـدان دعـوى وكمـا هــو واضـح فـإن هــذين المـوردين إنمـا يؤي

. وإن الــدكتور ســروش؛ لكي«جــزئي»القبض والبسط على نحــو

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد252هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

يثبت مـــدعاه ونظريتـــه بشـــكل كامـــل، مضـــطر إلى إثبـــات أن المعطيــات الــتي تبــدو في ظاهرهــا حياديــة إنمــا هي في واقعهــاــاط يعمــد مرتبطــة بالمعلومــات الســابقة. ولكي يثبت هــذا االرتب

مفارقـة»الـدكتور سـروش إلى االسـتفادة من مفـارقتين، وهمـا: . «مفارقة الرهان»؛ و«التأييد

إن»وفي ما يتعلق بمفارقــة التأييــد قــال الــدكتور ســروش: ــور المنطق يعلمنا أن الحيادي ليس حياديا، وإن فهمنا الراهن لألم

ــذي ســيقوله المســتقبل ــا ال ــدوام م ــترقب على ال . وهــذه(475)«ي المفارقة تقوم على قاعدة منطقية في باب عكس النقيض. تقول

ــة ــة المنطقي ــة»هــذه القاعــدة: من الناحي تكــون القضــايا الحمليــها ــوة( عكس نقيض ــاوية )أو في ق ــات(476)«مس ، أي إن نفي وإثب

ــة وتأييد كل شيء يعادل نفي وإثبات وتأييد اآلخر. وحيث إن األمثل الــتي تبــدو في ظاهرهــا حياديــة وغــير ذات صــلة مصــداق لعكس النقيض فإن تأييدها يكون تأييــدا للقضــية األصــل، والعكس كــذلك

أيضا. «كــل ورقــة خضــراء»على ســبيل المثــال: إن عكس نقيض

. وعليــه فــإن العثــور«كل ما ليس أخضر ليس بورقة»عبارة عن: ب الظـاهر ال ربـط لـه على مصداق جديد للورقـة الخضـراء بحســ

ــتي تتحــدث عن ــا الســابقة بشــأن القضــايا ال صــفرة»بمعلوماتن ،«ســواد الغربــان» و«بيــاض الطيــور» و«حمرة األزهار» و«األبقار

ب الظــاهر ال ويبدو أنهــا حياديــة بالنســبة إليهــا، بمعــنى أنهــا بحســدها وال تبطلها. بيد أن واقع األمر ليس كذلك؛ ألن تأييد القضية تؤي

كــل» هو تأييد لعكس نقيضها القائــل: «كل ورقة خضراء»القائلة: كل غير أخضــر غــير» أيضا، وإن تأييد «ما ليس أخضر ليس بورقة

ــرة» يعد من الناحية المنطقية تأييدا للقضية القائلة: «ورقة كل بق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد253هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

ومــا إلى ذلــك، وهكــذا العكس،«كــل حمامــة بيضــاء»، و«صــفراءأيضا.

غير ذات صلة«الظاهر»وعليه فإن األمور التي تبدو بحسب ذات صلة.«الواقع»هي في

إن النتيجة التي يصل إليها الــدكتور ســروش من هــذا البحثــوم ــروع العل ــف ف ــا في مختل ــتي يتم تحقيقه ــايا ال هي أن القض التجريبية لها ارتباط خفي، وإن تأييد قضــية في واحــد من العلــومب الظــاهر التجريبية يؤدي إلى تأييد القضايا غير ذات الصلة بحســ

في سائر العلوم التجريبية.ك كما يدعم الــدكتور ســروش هــذا االدعــاء من خالل التمســ

ــا: ــة يقــول لن ــة أيضــا؛ إذ يقــول: إن أصــل العلي إن»بأصــل العلي صــيرورة الورقــة خضــراء مرتبــط مئــة بالمئــة بصــيرورة األزهــارــاء، ــور بيض ــيرورة الطي ــفراء، وص ــار ص ــيرورة األبق ــراء، وص حم

. (477)«وصيرورة الغربان سوداء إن هذه العالقة واالرتبـاط من وجهــة نظــر الــدكتور ســروش إنما تقوم بين القضايا التجريبية فقــط، والــتي هي نــوع خــاص من القضايا الحقيقية، ال بين القضايا التجريبية وغير التجريبية )العقلية أو النقليــة(، وال بين القضــايا الحقيقيــة واالعتباريــة. وعلى هــذاــوم ــرة العل ــارج دائ ــد في خ ــذا التأيي ــحب ه ــاس؛ لكي ينس األس التجريبيـة إلى القبض والبســط أيضـا، يجب أن نضــم إليهــا أنواعـا أخرى من الروابط المعرفية، وهي الروابــط الموجــودة بين جميــع

القضايا. ،«أحجيــة االســتقراء الجديــدة»، أو «مفارقة الرهان»كما أن

شاهد آخر على كلية وشــمولية مــدعى القبض والبســط. إن هــذه المفارقة تثبت بدورها أن األمور التي تبدو غير ذات صلة قد تصبح

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد254هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

ذات صلة فيما بعد؛ ألن عدم االرتباط أمــر نســبي وغــير ثــابت؛ إذ يحتمل أن يكون للعالم فصول مثل: فصول السنة، وإذا كان األمر كذلك فإن القــوانين الــتي تحكي عن هــذه البنيــة ســتكون فصــلية أيضا، وإن ما يعتبر اليوم مصداقا لمفهوم كلي، ومحكومــا لقــانون علمي، قد ال يكون كذلك في الفصول األخرى، وهذا يعني حصــول إدراك جديد للعالم واإلنسان. فعلى سبيل المثــال: إن الحكم بــأن

ناشــئ عن اســتمرار وتواصــل«المــاء ســائل» و«الورقة خضراء» فصــل الصــيف، وإن انقضــاء هــذا الفصــل وحلــول الشــتاء ســوف يحول الورقة التي كانت خضراء إلى صفراء، ويحــول المــاء الــذي

. (478)«كان سائال إلى شيء متجمد أما الدليل الثالث الذي يسوقه الدكتور سروش؛ إلثبــات ركن التفســير من القبض والبســط، فهــو األمثلــة والنمــاذج التاريخيــة ـ

.(479)االستقرائيةــات إال أن التمسك بالنماذج التاريخية ـ االستقرائية لتأييد وإثب

نظرية القبض والبسط يواجه اإلشكال والغموض من جهتين:ــيراألولى : إن الدكتور سروش يرى أن معضلة االستقراء غ

قابلة للحل، وإن االستقراء عقيم. وهذا يعني أننا ال نستطيع إثبات.(480)األحكام الضرورية والكلية من خالل االستقراء

: ليس من المعلــوم أصــال أن تكــون نظريــة القبضوالثانية والبسط نظرية علمية أو نظريــة فلســفية. أمــا في الحالــة األولى فإن ذكر الشواهد واألمثلة التاريخية ـ االستقرائية غير مجــد؛ فإنــهــذه ــل يجب التخلي عن ه ــد مبط ــال واح ــور على مث ــرد العث بمج النظرية. وأما في الحالة الثانية فإن التمسك بمثل هــذه الشــواهدــات ــد أو إثب ــا؛ ألن تأيي ــرا اعتباطي ــاس أم ــد من األس ــة يع واألمثل

النظريات الفلسفية من هذا الطريق أمر مستحيل.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد255هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

يقول الدكتور سروش في جوابه عن هذا اإلشكال: : إن أدنى ما تقدمه لنا النماذج واألمثلة االســتقرائية هــوأوال

أنها تضع بين أيدينا فرضية لم يتم إبطالهــا. وعليــه ليســت نظريــةب، بـل هنـاك شـواهد القبض والبســط فرضـية غـير باطلـة فحســ

إن أكثر المعلومات البشرية ال تعــدو أن تكــون مجــرد»لصالحها. و . ويمكن القول في تأييد هذا الكالم: في األساس ال(481)«فرضيات

وجــود في مجــال العلم لفرضــية ثابتــة على نحــو القطــع واليقين،ـر الشــك والترديــد بشــأنها ضــربا من المحــال. وإن ـ بحيث يعتب األســلوب العلمي يقتضــي من العلمــاء في مثــل هــذه الحالــة أنع بأفضــل تفســير متــوفر يعملوا من بين الفرضـيات بمـا كــان يتمت لــديهم، مــا لم يتم الكشــف عن فرضــية أخــرى، تخلــو من نقــاطع بمزايــا أفضــل منهــا. وفي ضعف وسلبيات هذه الفرضية، أو تتمتــل ــط أفض ــة القبض والبس ــول: إن نظري ــه يمكن الق ــا نحن في م فرضية وتفسير نمتلكه حاليا عن كيفية ارتبــاط الفــروع المعرفيــة المختلفــة، أو عن كيفيــة ارتبــاط المعرفــة الدينيــة بســائر الفــروع

المعرفية األخرى. ولكن يرد هنا إشكال على هذا المدعى؛ إذ يبــدو أنــه يتنــافى مع المباني التي يــذهب إليهــا الــدكتور ســروش نفســه في مجــال االختالف بين العلم والفلســـفة، ومعيـــار الفصـــل بين المـــدعياتــد أوال من العلمية والمدعيات الفلسفية؛ إذ طبقا لهذه المباني ال ب إثبات أن القبض والبســط نظريـة علميـة؛ كي يمكن لنـا أن نبلـورــذلك؛ إذ إن ــر ليس ك ــأنها، في حين أن األم ــذا الفهم بش ــل ه مثالقبض والبسط نظرية معرفية أو فلسفية، وليس نظرية علمية.

يضاف إلى ذلك أن الدكتور سروش يذعن بأن نظرية القبضــدا لفهم»، وأنه لو «قابلة لإلبطال»والبسط قدم شخص مثاال واح

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد256هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

الكتاب والسنة ال يستند إلى المعلومات الخارجية )ولو مثاال واحدا.(482)«ال غير( فإن هذه النظرية ستكون باطلة بطبيعة الحال

إال أن هذا االدعاء يبدو بدوره متنافيا أيضا مــع المبــاني الــتييلتزم بها سماحته في ما يتعلق بالفصل بين العلم والفلسفة.

كه بالنمــاذج كما يذكر الدكتور ســروش دليال آخــر على تمســ واألمثلة االســتقرائية لتأييـد نظريـة القبض والبســط. وطبقــا لهــذا الدليل ال تعد هذه األمثلة والنماذج في األساس اســتقرائية. يقــول

في«تعتــبر كــثرة النمــاذج... ذات موضــوعية»الــدكتور ســروش: إن االستقراء عقيم؛ إذ ال وجــود لنمــوذج خــالص )أو»االستقراء، و

ب المصـطلح الفلسـفي( في العــالم . إال أن«الفــرد بالـذات بحســ النماذج المذكورة في القبض والبســط ليســت نمــاذج اســتقرائية، بل هي نماذج خالصة أو من الفرد بالذات، وفي هذه الحالة يكفي نموذج واحد إلثبات الحكم الكلي. إن مشكلة االستقراء تكمن في أننا ال نستطيع من خاللــه الوصـول إلى الفــرد بالــذات أو النمــوذج الخالص. وحيث إن كل فرد مصــداق للكثــير من الكليــات ال يمكن من طريق االستقراء الكشف عن أن الخصوصية والتأثير المنشود

، ولــذلك ال يمكن تعميم«مستند إلى أي واحــد من تلــك الكليــات» . يــذهب(483)حكم الفرد على الكلي، ومن الكلي إلى سائر األفــراد

ــا ــذات في م الدكتور سروش إلى القول بأن العثور على الفرد بال يتعلق بالمعرفة وإن كان ممكنــا في الرياضــات والمنطــق، ولكنــه مستحيل بالنسبة إلى العلوم التجريبيــة. يقــول الــدكتور ســروش:

...ليس هناك أي وثوق واطمئنان في ما يتعلق باألمور الطبيعيــة» الخارجية، بحيث نستطيع التوصل إلى طبيعة الشيء. ال يمكن ألي شخص أن يدعي أنه توصل إلى حقيقة المــاء، أو أنــه فهم حقيقــة النور، حتى إذا رأى أثرا في شعاع نور أمكن له القــول بــأن جميــع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد257هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

األشعة النورية لها ذات األثر أيضا. ليس لدينا طريق للتعرف على طبائع األشــياء، ولكن عنــدما نكــون نحن الصــانعين فــإن الوقــوف على ماهية شيء سوف يكون أيسر، كما هــو الحــال بالنســبة إلىــة الفن والصناعة وما إلى ذلك، أو في بعض العلوم التي هي عقليــرار ــواهر تك ــاف إلى ظ ــة المط ــود في نهاي ــتي تع ة، أو ال ــ محض المعاني. فعندما نرسم مثلثــا ال نعــني بــه مثلثــا بعينــه )وعلى حــد تعبير باركلي: إنه خاص ننظر إليــه بنظــرة عامــة(، بمعــنى أننــا إذا أثبتنا حكما في هذا المثلث ســيكون صــادقا بحــق كــل مثلث، ومــاــا ال نالحــظ في هــذا المثلث ســوى المثلثيــة )المثلث ذلــك إال ألنن الخالص(. وهذا إنما يكــون بالنســبة إلى بعض الفنــون، ال دائمــا... وفي العلـــوم الطبيعيـــة يتعـــذر العثـــور على مثـــل هـــذا الفـــرد

. (484)«الخالص

ـ دراسة ونقد نظرية القبض والبسط3 ــد في هذا العنوان نسعى إلى نقد نظرية القبض والبســط. بيــا ــة، وإنمــا غايتن ــك إلى إبطــال هــذه النظري ــا ال نهــدف من ذل أنن بسطها، وإزالة بعض الغموض عنها. ويبدو في الــوقت الــراهن أنــة، ــة الديني ــة المعرف ــير لطبيع ــل تفس ل أفض ــة تمث ــذه النظري ه وارتباطها ونســبتها إلى ســائر الفــروع المعرفيــة. وإن مســؤوليتنا العقالنية تقتضي منا االلتزام بها، مــا لم نعــثر على نظريـة أخــرى،

تشتمل على محاسنها، وتخلو من عيوبها.

أـ مفارقة اإلصالح إذا كــانت نظريــة القبض والبســط نــاظرة إلى حــل مفارقــة التجديد ـ وهي كذلك ـ ففي هذه الحالة لن تكون بديلــة عن ســائر النظريات اإلصالحية األخرى، وإنما تكون متممة لهــا، بمعــنى أنهــا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد258هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

ن المصــلحين الــدينيين توفر المبنى واألرضية المعرفيــة لهــا، وتمكــانهم ــوا أذه ــا، وأن يخلص ــا عقالني ــالهم دفاع ــدفاع عن أعم من ال وأذهان مخاطبيهم من التشــويش واالضــطراب. وبطبييعــة الحــالــجمة ــط منس ــة القبض والبس ــني أن نظري ــذا الكالم ال يع ــإن ه ف وقابلة للجمع مع كافة النظريات اإلصالحية األخــرى. إنمــا االدعــاء

أن هذه النظرية ال تغنينا عن النظريات األخرى. وعلى الرغم من ذلك يمكن لنـا أن نـدعي أن نظريـة القبض والبســط هي في وقت واحــد نظريــة معرفيــة، ونظريــة إصــالحية

أيضا.ــة هي ــذه النظري ــبر ه ــة تعت ــة المعرفي ــة»فمن الناحي الحلق

نــوا«المفقودة لمساعي المصلحين الدينيين؛ ألن هؤالء ما لم يتمك من الفصل بين الدين والمعرفة الدينية، ومــا لم يعــترفوا ببشــرية وتاريخية المعرفة الدينية، وامتزاجها بالثقافات البشرية، وارتباطهانــوا من المضــي الوثيق بسائر الفروع المعرفيــة األخــرى، لن يتمكــديني ــل إن أصــل اإلصــالح ال ــدما، ب في مشــاريعهم اإلصــالحية ق

. (485)بمعزل عن هذه النظرية سيكون عرضة للتشكيكــة ــة القبض والبســط في الــوقت نفســه نظري إال أن نظري إصالحية؛ ألن عدم فصل الدين عن المعرفة الدينية يعــني ســريان األوصاف الدينية إلى المعرفة الدينيــة، وتــوهم اســتقالل المعرفــة الدينية عن سائر المعارف البشرية، والغفلة عن الــركن الخــارجي لفهم الدين، ممــا يعــد في حــد ذاتــه من أهم اآلفــات الــتي تطــالــالح ــول: إن اإلص ــاس يمكن الق ــذا األس ــديني. وعلى ه ــر ال الفك المنشود لنظرية القبض والبسط تتقدم على سائر أنــواع اإلصــالح في المجتمع الديني. وإن من بين األدلة التي يمكن إقامتها لصالح هذا التقدم أن اآلفات المذكورة ال تقتصــر على جمهــور المؤمــنين

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد259هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

فحسب، بل تطــال حتى المصــلحين والمجــددين الــدينيين بشــكلوآخر.

وعلى أي حال، وكما تقــدم، فــإن إصــالح المجتمــع الــديني ال يبدو ممكنا إال من خالل اإلصالح الديني، وإن اإلصالح الديني يعنيــديني ال يمكن إال من إصالح التفكير الديني، وإن إصالح التفكــير ال خالل إصالح األسس والقواعد المعرفية واألخالقيـة المهيمنـة على هذا التفكــير )العقالنيــة(. وهــذا موضــوع هــام يتجاهلــه الكثــير منــتي ــالحية ال ــات اإلص ــد النظري ــذلك نج ــدينيين، ول ــلحين ال المصــالح ــكلة وإص ــا؛ لعالج المش ــتي يكتبونه ــفات ال ــدمونها، والوص يق الفساد، تقوم على إدراك ناقص ألسباب اآلفات والمفاسد. ولذلك ال تكون هذه الوصفات مشتملة على اإلتقان واالعتبار الالزم، وإن

. (486)العمل بها يعطي نتائج معكوسة، بل وكارثية أحيانا

ب ـ ثبات الدين وتحول المعرفة الدينيةــرى أن أحــد مفــردات ــدكتور ســروش ي ــا فــإن ال كمــا ذكرن

ــة تكمن في ــدين والمعرفــة الديني ــات»االختالف بين ال األول،«ثبر . يقول الدكتور ســروش في نظريــة القبض«الثاني»وتحول وتغي

والبسط: حيث إن للدين منشأ إلهيا فهو ثابت، وحيث إن للمعرفةرة. الدينية منشأ بشريا فهي متغي

ولكن في تقديرنا ال وجود ألي مالزمة هنا؛ إذ يمكن أن يكونرا، كمــا يمكن للمعرفــة للــدين منشــأ إلهي ومــع ذلــك يكــون متغي الدينية أن تكون بشـرية ومـع ذلـك تكـون ثابتـة، بمعـنى أن ثباتهـارهــا. ليس مستحيال، رغم أن تاريخ المعرفة الدينية يشــهد على تغي كما أن قدسية الدين إنما تعني أنه حق، وأنــه يخلــو من التعــارضح ر. وإن كمال الــدين ـــ كمــا صــر والتناقض، ال أنه ثابت وغير متغي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد260هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

ــده ــال في ح ــو كم ــا ه ــ إنم ــر ـ ــدكتور ســروش في موضــع آخ ال. (487)األدنى

تــأتي أهميــة هــذا األمــر من أن الــدكتور ســروش يصــل إلى في إطــار تحولــه الفكــري، وهي«بســط التجربــة النبوية»نظريــة

ناظرة إلى قبض وبسط ذات الدين. وقد تحدث في توصــيف هــذا في مــا»األمــر الــذي ينشــأ من اختالف هــاتين النظريــتين، قــائال:

يتعلق بالقبض والبســط النظــري للشــريعة كــان يتم الحــديث عن بشرية وتاريخيــة وأرضــية المعرفــة الدينيــة، وأمــا هنــا )في بســط التجربــة النبويــة( فيتم الحــديث عن بشــرية وتاريخيــة ذات الــدين

. (488)«والتجربة الدينية من هنا فإن الدكتور سروش في بسط التجربة النبويــة يعيــد

الدين، بعد أن كان من فرضيات نظريـة القبض«ثبات»النظر في ل نفي ثبــات الــدين مشــكلة»والبسط. يمكن التساؤل: هل يشــك

.«لنظرية القبض والبسط أم ال؟ في النظرة األولى تبدو اإلجابــة عن هــذا الســؤال محســومة باإليجاب؛ ألن نظرية القبض والبسط أخــذت ثبــات الــدين بوصــفه أمرا مفروغا عنه، واعتبر ذلك في الحقيقــة طريقــا لحــل مفارقــة

التجديد والتوفيق بين األبدية والتغيير. ــا بصــدق ولكن إعــادة النظــر هــذه ال تضــر من وجهــة نظرن

واحــد من عرضـيات«ثبــات الــدين»نظريـة القبض والبســط؛ ألن ــرئيس ــا. إن األفــق ال ــة القبض والبســط، وليس من ذاتياته نظريــارة عن ــة، عب ــة معرفي ــفها نظري ــط؛ بوص ــة القبض والبس لنظري تفسير طبيعة المعرفة الدينية، وبيان ربطها ونسبتها إلى المعارفــذه ــذا األســاس ليس من الالزم لصــدق ه ــة. وعلى ه ــير الديني غ النظريــة أن نفــترض ثبـات الـدين. إن هــذه النظريـة تتعلق بقبض

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد261هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــة أن تشــمل«المعرفة»وبســط ــة الديني ــة، ويمكن للمعرف الدينيــرا. وفي الــوقت القبض والبسط، سواء أكــان الــدين ثابتــا أم متغي

نفسه هناك مسائل هامة يجدر التأكيد عليها. لو لم يكن الــدين أو جــزء منــه ثابتــا، وكــان مشــموال للقبض والبسط، يطرح هذا السؤال نفسه: مــا هــو الــدور الــذي يمكن أوــة ــط المعرف ــدين في قبض وبس ــط ال ــه قبض وبس يجب أن يلعبــط في ــول: إن القبض والبس ــرى يمكن الق ــارة أخ ــة؟ وبعب الديني

:أحــدهماالمعرفة الدينية يمكن أن ينبثق عن منشــأين مختلفين: : قبض وبســط ذاتواآلخرقبض وبســط المعــارف غــير الدينيــة؛

للنظريــة الجامعــة في بــاب منشــأ ــد الدين. وفي هــذه الحالــة ال ب تحول وتكامل المعرفة الدينية أن تشتمل على تفســير وبيــان لكال هــذين النــوعين من القبض والبســط، في حين أن نظريــة القبضر مجــرد القبض والبســط الحاصــل إثــر قبض والبســط إنمــا تفســ وبسط المعارف غير الدينية في المعرفة الدينية. وبعبــارة أخــرى: إن نظرية القبض والبسط إنما هي بصدد تفســير وتوضــيح القبض

للمعرفة الدينيــة«الركن الخارجي»والبسط الحاصل بفعل تحول من المعرفــة«الركن الــداخلي»في المعرفة الدينية، في حين أن

الدينية قد يتعرض للتحول والتغيير، وإن تأثير هذا التحول والتغيــيرفي المعرفة الدينية بحاجة إلى التوضيح والتفسير أيضا.

إن هذا األمــر ال يتضــمن ـــ بطبيعــة الحــال ـــ انتقــادا لنظريــة القبض والبسط؛ ألن هذه النظرية ال تشــتمل على ادعــاء في هــذا المورد. إن مرادنا هنا هو مجرد التأكيد على أننا بحاجة إلى نظريةــط ن لنا القبض والبسط الحاصل ـ تبعا لقبض وبس أخرى أيضا لتبي ذات الدين ـ في المعرفة الدينيــة، وفي تصــورنا أن روايــة جديــدةــل هــذا ــا مث ــا أن تقــدم لن ــة يمكنه ــة النبوي ــة بســط التجرب لنظري

. (489)التفسير ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد262

هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

د الـــدكتور ســـروش في الكثـــير من المواضـــع على أن يؤك هو اعتقاد يتبناه المؤمنــون. وهــذا التأكيــد ضــروري«ثبات الدين»

من جهتين:ــالماألولى : إن نظرية القبض والبسط نظرية معرفية، والع

المعرفي يأخذ عقائد المؤمنين أمرا مفروغا عنــه، وال يكشــف عن.(490)متبنياته الدينية

: إن مفارقـــة اإلصـــالح والتجديـــد إنمـــا هي فيواألخــرىــاه ــنين المخلصــين تج ــل المؤم ــة اعــتراض يطــرح من قب الحقيق المصلحين الدينيين، فهؤالء؛ حيث يعتقدون أن الدين ثابت وكامل،كلون على المصـــلحين الـــدينيين، وال يطيقـــون أفكـــارهم يشـــ

اإلصالحية. في اعتقادنا، وبااللتفات إلى نظريــة بســط التجربــة النبويــة، يمكن القول: إن حل مفارقة التجديد واإلصالح ليس رهنــا بــالقولــد يعــني بســط ــدين. يمكن القــول: إن اإلصــالح والتجدي ــات ال بثب

(491)التجربة النبويـة في جميــع أبعادهــا، والــدين في عـالم الثبــوت

ر يتـــألف من قســـمين: ثـــابت )المحكمـــات أو الـــذاتيات(؛ ومتغي ، ومن الناحيــة الثبوتيــة في حالــة(492))المتشابهات أو العرضــيات(

انبساط تدريجي. وبعبارة أخرى: لحــل مفارقــة اإلصــالح والتجديــد يكفي مجرد الفصل والتفكيك بين الدين والمعرفة الدينية، بمعــنىــاظر إلى ــة أن نثبت أن اإلصــالح ن ــذه المفارق ــل ه ــه يكفي لح أنــواء التفكير الديني، وأن التفكير الديني يتغير أو يجب أن يتغير، س

أكان الدين نفسه ثابتا أم متغيرا. إن الشــيء الــذي يجب التأكيــد عليــه هــو أن ثبــات الــدين ال يستلزم وال يقتضــي ثبــات المعرفــة الدينيــة، كمــا يمكن أن تكــونــو الشــيء رة للثوابت الدينية. وهذا ه هناك إدراكات مختلفة ومتغيــد. إال أن الذي نجحت نظرية القبض والبسط في بيانــه بشــكل جي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد263هـ1441م ـ 2019وخريف

د. أبو القاسم فنائي•

تغيير الدين في اللوح المحفوظ يقتضي أيضا نوعا آخر من التغيير في المعرفة الدينية، ولم يرد كالم عن هــذا الموضــوع في القبض والبســط. ويبــدو أن تأكيــد الــدكتور ســروش في القبض والبســط على ثبات الدين يحمل في الغالب صبغة دفاعية، أي إنه يأتي في سياق دفع توهم المنتقدين. وينشأ هذا التوهم من فرضــية خاطئــة

«المعرفــة الدينية» وثبات وتحول «الدين»مفادها أن ثبات وتحول ــه ال ــة، بمعــنى أن ــة أو المنطقي ــة األنطولوجي متالزمــان من الناحيــر ــر في المعرفــة الدينيــة دون أن يحــدث تغي يمكن أن يحــدث تغي وتحول في ذات الدين. هنــاك الكثــير ممن يتصــور أنــه حيث كــانر ــا، وال يطالــه التغي للــدين منشــأ إلهي وســماوي فإنــه يكــون ثابت والتحول، وحيث كان الدين ثابتا ال محالــة تكــون المعرفــة الدينيــة ثابتة أيضا، وستبقى ثابتة إلى األبد؛ ألن ثبات وتحــول العلم يتفــرع

عن ثبات وتحول المعلوم. ولكن لــدفع هــذا التــوهم، ونفي هــذه المالزمــة، ليس من الضروري أن نفترض ثبات الدين. وإنما الشيء الــذي نحتــاج إليــه

ــدين»لدفع هذا التوهم هو تأييد هذه القضية القائلة: سواء أكان الـر ـــ ـرا من الممكن للمعرفــــة الدينيــــة أن تتغي ـــ ثابتــــا أم متغي

«وقــوع». إن الشــواهد التاريخيــة الــتي تشــهد على (493)«وتتحــولر والتحول في المعرفة الدينية إنما تدل ـ في الحقيقة ـــ على التغي

ر وتحول المعرفة الدينيــة. وبعبــارة أخــرى: إن تــوهم«إمكان» تغيــركن ــل ال ــة أو تجاه ــة ينشــأ من عــدم رؤي ــة الديني ــات المعرف ثبــد لــدفع هــذا التــوهم من الخارجي من المعرفة الدينية، وعليه ال ب

إثبات وجود هذا الركن وتأثيره وأهميته في المعرفة الدينية.

ـ يتبع ـالهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد264هـ1441م ـ 2019وخريف

القبض والبسط النظري للفقه / القسم األول•

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد265هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

^أئمة أهل البيت في خصائصهمواختالف أصحابهم

ومكانتهم المعرفية*(*()د. علي آقا نوري

ترجمة: وسيم حيدر

إن االعتقاد باتصاف األئمة االثني عشــر ـــ المنصــوص عليهم باإلمامة ـــ بصــفة العلم )اللــدني والغيــبي( والعصــمة من الــذنوبــد اليــوم من والزلــل والخطــأ في فهم وبيــان أحكــام الشــريعة يعع اإلمــامي. األركان والمعتقــدات األساســية والكالميــة عنــد التشــي ولكن مع ذلـك؛ وبااللتفـات إلى الشــواهد الروائيـة والتاريخيـة، لم يكن أصحاب بعض الفرق الشــيعية وحــدهم الــذين لم يــذهبوا إلىة من أصــحاب األئمــة هذا االعتقاد فحسب، بــل حتى بعض الخاصــ وأتباعهم في الفقه والكالم، والقائلين بالنص والوصية، والمؤمنين بأن األئمة مفروضو الطاعــة، لم يكونــوا بشــكل عــام على وتــيرة واحدة في هذا الشأن. وإن بعضهم لم يكونوا يكتفون بعدم إعطاءب، بــل كــانوا يســمحون كالم األئمــة تلــك المكانــة الالزمــة فحســ ألنفسهم بإبداء الرأي في مقابل كالم اإلمـام، بـل االعــتراض على

، بــل كــانوا في بعض األحيــان يطرحــون عليهم(494)رأي اإلمــام األسئلة اختبارا؛ ليقفــوا على حقيقــة أعلميتهم. صــحيح أنهم كــانوا يرون لألئمة ـ بالقياس إلى اآلخرين ـ مكانة خاصة، ومن هنا كــانوا

باحث وأستاذ مساعد في جامعة األديان والمذاهب.)*(*( ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد266

هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

يرونهم ــ في الحــد األدنى، ومن الناحيـة النظريـة، وفي الجملـة ـــة مفترضي الطاعة عليهم، ولكن في المجموع، ومن خالل مطالعــؤالء ــا أن ه ــح لن ــة، يتض ــة والرجالي ــة والحديثي ــات التاريخي الرواي األصحاب كانوا يختلفــون فيمــا بينهم اختالفــا كبــيرا حــول ضــرورة

ــنى(495)وكيفية ومساحة عصمة األئمة ، كما يختلفون في حجم ومب ، بــل قــد(496)ومنشأ ومــوارد علم األئمــة وحــدود وثغــور مقامــاتهم

اختلفوا حتى في ما يتعلق بالخصــائص الظاهريــة والخارجيــة )من قبيل: العمر، وجمع ذلك مع األخ( اختالفا كبيرا. كمــا يمكن إرجــاع

ــبيت ــل ال ــات أه ــير من رواي ــدار كب ــر^مق ما في عص ــي ــ وال س ـ فصاعدا ـ في مجال شؤون وخصائص ووظائف اإلمامة’الصادقين

ــا يلي إلى هذا النوع من االختالف المحتدم بين األصــحاب. وفي م . يمكن×نخوض في أحد أهم محاور هذا البحث، وهــو علم اإلمــام

ــرئيس بحث اختالف األصحاب بشأن علم األئمة ضــمن المبحث الالكامن في حدود دائرة ومنشأ وأدوات هذا العلم.

المقال األول: اختالف األصحاب حول مساحة ومنشأ علماإلمام

في ما يتعلق بالمكانة العلميــة لألئمــة بين الشــيعة ـــ بشــكل عام ـ لم تكن االختالفات بالحجم الذي يستحق الـذكر. وقـد أشـار أبو الحسن األشعري، عند تقسيم األصــحاب من اإلماميــة وتقريــرــا ــرئيس بين كلتـ ــأن، إلى أن االختالف الـ ــذا الشـ اختالفهم في هـ الجمــاعتين إنمــا كــان في مســاحة علم اإلمــام، وليس في أصــلــارهم وجود العلم الخاص عند األئمة، الذي يعتبر األساس في اعتب أئمة مفروضي الطاعة على العباد؛ إذ لوال االلتفات إلى مثــل هــذال العلم بشــأن التعــاليم الدينيــة لمــا كــان هنــاك من معــنى محصــ لألحكام اإللهية. بل يجب في األساس اعتبار وجــوب طــاعتهم من

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد267هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

لوازم حصــولهم على العلم اإللهي، كمــا أشــاروا هم أنفســهم إلى . كمــا كــان حتى المخــالفون(497)هــذه النقطــة الجوهريــة والهامة يعترفون ـــ في الجملــة ـــ بهــذه^والخصوم الفكريون ألهل البيت

الحقيقة الهامة في ما يتعلق بعلمهم باألمور المرتبطــة بالشــريعةــه اه هــذا االعــتراف واإلذعــان منهم مــا علي ــ والســنة، وإن لم يض االعتقاد الشيعي. ومع ذلك كله فــإن من بين األبحــاث المطروحــة والهامـــة في دائـــرة اختالف األصـــحاب نظـــرتهم المختلفـــة إلىــازهم ــة امتي ــة الخــاص، وكيفي مســاحة وحــدود ومنشــأ علم األئم العلمي من اآلخــرين، وتفــوقهم العلمي عليهم. وإن الــذي ســوف نذكره هنا مجرد تقرير الشــواهد على اختالف اآلراء واألنظــار في هذا الشأن فقط. وأما دراسة وكيفيــة الجمــع بين هــذه األحــاديث،ــع ــتي تثبت علم األئمــة بجمي ــات ال ــد ومناقشــة الرواي وكــذلك نق

. كمـا نحيــل اختالف(498)األمــور، فهي خــارج نطـاق هـذه الرســالة المتكلمين الشــيعة ـــ الــذي نجم الحقــا كنتيجــة الختالف الروايــات

.(499)التاريخية في هذا الشأن ـ إلى كتب أهل الفن أيضاــق وفي المجمــوع يمكن تقســيم آراء األصــحاب في مــا يتعلــة، ــداث الغيبي ــار باألح ــة على العلم واألخب ــول األئم ــالقول بحص ب وكذلك عصمة األئمة في مــا يتعلــق بالمعــارف والتعــاليم الدينيــة، إلى مجموعتين رئيستين، وهما: المعتقدون؛ والمنكــرون. وقــد تم تقديم شواهد تاريخية وحديثية لكال الطرفين. كما عمد أبو الحسن األشعري إلى تقسيم آراء األصحاب من اإلماميــة في هــذا الشــأن

إلى قسمين رئيسين، وهما: ــدين1 ـ أولئك الذين يعتقدون بأن اإلمام يعلم بجميع أمــور ال

.(500)والدنيا )يعلم كل ما كان، وكل ما يكون، وكل ما هو كائن(ــات2 ـ المجموعة التي تذهب إلى االعتقاد بأن اإلمام؛ بااللتف

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد268هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

.(501)إلى رسالته، يعلم باألمور المتعلقة بأحكام الشريعة وبطبيعة الحــال هنــاك روايــات تتحــدث عن وجــود اختالفــاتــة ــاليم الديني ــة بالتع ــأ علم األئم ــاحة ومنش ــدود ومس حتى في حــل بين ــا. إن البحث عن علم اإلمــام تواص ــرام أيض والحالل والحــد انقضــاء عصــر حضــور ــدثين الشــيعة حتى بع المتكلمين والمح

، وقالوا ـ بااللتفات إلى مســؤولية اإلمـام ووظيفتـه ــ بـأن^األئمة ، بــل(502)أعلميــة اإلمــام بــاألمور الدينيــة من أهم شــرائط اإلمامة

ــد(503)هناك من أضاف األمور الدنيوية أيضا . وذهب البعض إلى أبعــات ــع اللغ ــام يجب أن يعلم بجمي ــال: إن اإلم ــك أيضــا، وق من ذل

. وبطبيعــة الحــال إن هنــاك من ال يقبــل هــذا(504)األجنبيــة بالكامل . ومــع ذلــك كلــه فــإن منشــأ جميــع هــذه(505)المستوى من السعة

اآلراء المتفاوتة والمختلفة يعود إلى روايات مأثورة عن األصــحاب أيضــا. ولكن قبــل تقريــر اآلراء المختلفــة في هــذا الشــأن من

الضروري أن نلقي نظرة على خلفيات تبلور بحث علم اإلمام.

خلفيات التأكيد على علم اإلمام في عصر الحضور يجب البحث عن طــرح موضــوع علم اإلمــام في المجتمــع اإلسالمي لعصر الحضــور ـــ مثــل ســائر المســائل الكالميــة ـــ في الخلفية التاريخية واالجتماعية الخاصة له على نحو أكثر من جميــع المسائل األخرى. طبقا للتقــارير التاريخيــة بــدأ طــرح هــذا البحث

فمـا بعـد، وتم تناولـه في مجتمـع عصـر×منذ عصر اإلمام البـاقر على نحو أوسع. ومن هنا كــان الحجم الكبــير من×اإلمام الصادق

روايـــات كتـــاب بصـــائر الـــدرجات مـــأثورا عن هـــذين اإلمـــامين ؛ وذلك لكون موضوع هذا الكتاب إنمــا يصــب في بيــان’الصادقين

، رغم أنــه قيــل: إن أهــل الــبيت منــذ(506)الفضــائل العلميــة لألئمة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد269هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

فصـاعدا؛ وبسـبب هـواجس الحكـام ورجـال×عصر اإلمام البـاقر السلطة من جهة؛ وكذلك ظهــور منافســين لهم، من أمثــال: بــني الحسن، من جهة أخرى، وكذلك إســاءة اســتغالل الغالة لألوضــاع، لم يكن بإمكان األئمة بيان شؤونهم الخاصة ـ ومن بينها: فضائلهم

.(507)العلمية ـ كما كانوا يرغبون بشكل صريحــد أنــه بااللتفــات إلى انفصــال زيــد بن علي، وعــدم قبولــه بي بإمامة األئمة المنصوص عليهم باإلمامة، وكذلك الحضــور الصــارخ لتيار بني الحسن، وانفصالهم عن األئمة الشيعة، وادعائهم اإلمامة ألنفسهم، وتأكيدهم على إمامتهم السياسية على األمــة من جهــة؛ وظهور مالك بن أنس وأبي حنيفة بوصفهما من أئمــة الفقــه عنــد أهل السنة من جهة أخــرى، انصــب جهــد أئمــة الشــيعة من حينهـاــتي على المزيد من التأكيد على تلك المجموعة من خصائصهم، ال لم تكن في الســـابق مطروحـــة بشـــكل واضـــح. ومن بين تلـــكــل النــبي الخصائص علمهم بالشريعة، والنص على إمامتهم من قب

ي ـــ لم يكن(508)|األكرم ما أن الشيعة ـ طبقا لرواية الكشــ ، وال سي أي معرفـة بعلم الشــريعة، وأن×لديهم قبل إمامــة اإلمــام البـاقر

األرضية المعرفية في هذا الشأن قد تم البدء برصــفها منــذ عصــر هذا اإلمام الهمام فما بعده، وقيل: إن بني الحســن قــاموا بتثــبيت مــوقعيتهم ومشــروعيتهم الدينيــة منــذ المرحلــة األولى من قيــامــأن ــدعون ب ــيين ي ــة العباس ــانوا في مواجه ــية، وك ــة العباس الدول

هم الذين يقومون بالسيف(509)«الطاعة ألولي األمر»مصداق آية ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكــر. وكــانوا في هــذا الســياق

. وفي(510)يتهمون أئمة الشيعة بالحسد، وينكــرون علمهم الخــاصدون على عنصر النص وعلم هذه المرحلة الزمنية شرع األئمة يؤك اإلمام بوصفهما من الصفات الضرورية لإلمامــة، وبــدأوا يروجــون

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد270هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

لذلك في العقيدة الشيعية؛ إذ إن األئمــة في هــذه المرحلــة كــانوا يواجهون منافسين من األسرة النبويــة، من أمثــال: زيــد بن علي،

، وإبراهيم بن محمد، ويحــيى«النفس الزكية»ومحمد بن عبد الله بن زيد، ومنذ ذلــك الحين لم يعــد التأكيـد على االنتســاب لرسـول

ـ بااللتفــات إلى عــدم تــوفر األرضــية للزعامــة السياســية ـــ،|الله وضــرورة الــترويج لإلمامــة المذهبيــة والعلميــة، كافيــا في إثبــات اإلمامة الصــادقة، دون لحــاظ خصــائص أخــرى، من قبيــل: النص،ــة. ومن والعلم المعصوم عن الخطأ في الشريعة والمعارف الدينيدون على العلم والنص من هنا أخــذ األئمــة في هــذه المرحلــة يؤك

.(511)قبل اإلمام السابق بوصــفهما شــرطين إلثبــات اإلمــام الحــق أخذوا يسعون ـ أكثر×ومن هنا قيل: إن األئمة بعد اإلمام الحسين

من ذي قبـل ــ إلى بيـان التمــايز بين اإلمامـة بمفهومهـا الشـيعيــة ــة اإلمام ــأن وظيف ــول ب ــلطة، والق ــة الس وبين الحكم وممارس الشــيعية الحقــة تكمن في هدايــة المجتمــع إلى المســائل الدينيــة والشرعية، والزم هذه الوظيفة ـ باإلضــافة إلى النص ـــ حصــولهم على العلم الشامل بالشريعة، وهو علم ال يتطرق إليه الخطــأ. وال يخفى ـ بطبيعة الحال ـ أنهم كانوا من أجدر األشــخاص وأصــلحهم لتولي منصب الرأس في السلطة السياسية، ولكن بااللتفــات إلى امتالكهم لمثل هذه الخصائص والوظائف التي تثبت إمــامتهم حتى إذا انتقلت السلطة السياسية إلى غيرهم بأي نحو من األنحــاء لن يضر ذلك بمنصبهم في اإلمامة والمرجعية الدينيــة أبــدا. هــذا، في حين أن الفهم العام لــدى الشــيعة في المرحلــة الســابقة لم يكن

كذلك. وبهــذا التحليــل هنــاك من يــذهب إلى القــول بــأن اإلمــامين

، من خالل اعتزالهمــا عن األمــور السياســية، قــد’الباقر والصــادق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد271هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

أسهما في بلورة فكرة ورؤية جديدة بين الشيعة اإلماميــة في مــا يتعلق بمفهوم اإلمامــة الشــيعية. وفي هــذه المرحلــة أخــذ اإلمــام يعرف في تفكير أكثر الشيعة اإلمامية بوصفه أعلم الناس بالحاللــدين من ــ ــاظ على ال ــ ــه تتلخص في الحف ــ ــرام، وأن مهمت ــ والح االنحراف والتحريف. وقــد كــان لهــذه النظريــة لــوازم وتــداعيات، ويمكن اإلشــارة من بينهــا إلى اختالف علم األئمــة عن علم ســائر العلماء في عصرهم. وفي هذه الرؤية كــان علم اإلمــام يعــود إلى شخص النبي األكرم، واعتبار ذلك حقيقـة ال تقبــل التشــكيك، ويتم التعاطي مع هذا العلم ـ من الناحية العملية ـ كما يتم التعاطي مع

. كما كان تأكيـد األئمـة على النص مقترنـا بهـذه(512)الوحي اإللهي الخصوصية. قلنا: إن أصحاب األئمة انقسموا بشــأن دائــرة وســعة علم األئمة في المجموع إلى طــائفتين: طائفــة المعتقــدين بســعة دائرة العلم الخاص لإلمام باألمور الدينيــة وغــير الدينيــة؛ وطائفــة المنكرين لذلك. ولكن أفراد كلتا الطــائفتين يجمعــون في الجملــةــرون لهم ــريعة، ويقـ ــة بالشـ ــوم الخاصـ ــة للعلـ على امتالك األئمـــة، وفي الحقيقــة إن ردهم وإنكــارهم يعــود إلى ــة الديني بالمرجعي

محورين:ـ المساحة والدائرة.1ـ الجهات والمناشئ.2

ومن ناحية أخرى ال يمكن اعتبار الحــديث في هــذه المســألة الهامة واهتمــام الشــيعة بهــا في جميــع مراحــل أهــل الــبيت على وتيرة ونسق واحد. ومن هنا فإننا سوف نتنــاول في هــذه المقالــة مختلــف آراء أصــحاب األئمــة بشــأن هــذه المســألة في مقطعين زمنــيين. والــذي نــراه جــديرا بالــذكر هنــا أن علم اإلمــام بأحــداث المســتقبل واإلخبــار بــالغيب أو األمــور التكوينيــة بالنســبة إلى

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد272هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

األصـــحاب من اإلماميـــة، قياســـا إلى العلم بالتعـــاليم الدينيـــة والشريعة، لم يكن على تلك الدرجــة من اللغــط والصــخب الــذيما نشهده حاليا. ويبدو أن وجود هذا العلم وعدم وجــوده ـــ وال ســيلــة بالهدايــة المعنويــة بالنظر إلى الرسالة الرئيسة لألئمــة والمتمث والدينية للمجتمع، أو مع اقتران ذلــك في الحــد األقصــى باإلمامــة السياسية ـ لم يكن على تلــك األهميــة والخطــورة. رغم أن هنــاك اليوم بين الشــيعة من يعتـبر ذلـك امتيـازا لهم، بحيث يعـد إنكـارهع، ويتم الطعن في من ــي ــراف عن التش ــدول واالنح ــا من الع نوع

ينكر هذا النوع من العلوم لهم.

ــام×المرحلة األولى: منذ عصر اإلمام علي إلى عصر اإلم )عصر التحوالت السياسية واالهتمــام اإلجمــالي×السجاد

بموضوع علم اإلمام( إن الموضوعات الكالمية والجزئيات المرتبطة بها قلما كانتــالنظر إلى ــك ب ــة؛ وذل ــترة الزمني ــذه الف ــام في ه تحظى باالهتم األوضاع السياسية التي ضربت بكلكلها على المجتمع، األمر الــذيــاس. ولم زا كبيرا من اهتمام الن شغلت فيه األحداث السياسية حي يكن البحث حول جزئيات علم اإلمــام اســتثناء من هــذه القاعــدة. ولكن هذا ال يعــني أن المقامــات والمــراتب العلميــة لألئمــة ـــ وال

ما اإلمام علي ـ، واألهم من ذلك كله العلم بالمعارف الدينية،×سي لم تكن محط اهتمام بعض األصحاب. ففي الحد األدنى قال بعضــة ــة العلمي ز المكان ــاميا يثبت تمي ــا س ــحاب كالم ــار من األص الكب

.(513) من سائر الصحابة×والمعنوية لإلمام عليــام ــة لإلم ــة العلمي ــة والمرجعي ــاألمور الديني أوال: العلم ب

×علي من بين التقارير الروائيــة والتاريخيــة نواجــه عــددا كبــيرا من

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد273هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

واإلمــام|الروايات الدالــة على اعتقــاد بعض كبــار أصــحاب النــبي باألفضــلية العلميــة لإلمــام على ســائر الصــحابة، بحيث إن×علي

البعض ـ بااللتفات إلى هذه التقارير الموجــودة حتى في المصــادرع االعتقــادي في عصــر التاريخية ألهل السنة ـ قال بنوع من التشي

|. فهذا سلمان يروي عن رســول الله(514)’ والحسنين×اإلمام عليك روايــة تــرى أن الطريــق للخالص من الضــالل يكمن في التمســ

، أن اإلمــام|. كمــا روي عنــه، عن النــبي األكــرم(515)×باإلمام علي ــاء على نقــل آخــر(516) أفضل األمة وأعلمها في القضاء×عليا . وبن

، وأن خســارته|يتم وصــف اإلمــام علي بأنــه حامــل أســرار النــبي . وطبقا لرواية الكشي فإنــه ]أي ســلمان(517)بمنزلة خسارة العلم

الفارســي[، وآخــرين من أمثــال: أبي ذر والمقــداد وأبي ساســان وأبي عمرة، من الــذين وقفــوا على المنزلــة الحقيقيــة والمــراتب

. وبطبيعة الحــال ال يمكن من خالل هــذه(518)×العلمية لإلمام عليــة %،100التعابير إثبات عدم خطأ علم اإلمام في المسائل الديني

بيد أن هناك بين هذه األحاديث كلمات مأثورة عن األصــحاب تثبتــام على أن القدر المتيقن منها هو االعتقاد بالمرجعية العلمية لإلم اآلخرين، وأنه أعلم من الجميع. ومن ذلك، على سبيل المثــال، أنــة، وأعلن عن ــه الخالف ــد تولي ــان بع ــترض على عثم ــداد اع المق

ــا على ذلك بــأن اإلمــام علي هــو×مخالفته لقرار الشورى، مستدال األعلم واألفقــــه في دين اللــــه، وأبصــــر النــــاس بالصــــراط

.(519)المستقيم وأهم شــاهد تــاريخي على اعتقــاد ســلمان أيضــا بالمرجعيــة

الكالم الذي نقل عنــه بعــد حادثــة الســقيفة،×العلمية لإلمام علي فقد نقل أنه بعد أحـداث الســقيفة حــذر أبـا بكـر من قبـول تـولي

يا أبا بكر، إلى من تسند أمــرك إذا نــزل بــك»الخالفة؛ إذ قال له:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد274هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

ئلت عمــا ال تعلم؟ وفي القــوم من القضاء؟ وإلى من تفزع إذا ســــد صــراحة على(520)«هــو أعلم منك ــة تم التأكي . ففي هــذه الرواي

لزوم العلم بأمور الــدين والشــريعة للحــاكم على أمــور المجتمــع،وتم اعتبار العلم أحد شرائط اإلمامة على المجتمع.

ـا هـو×وأوضح من ذلــك كالم أبي ذر الـذي يعتـبر اإلمـام علي . فقد كان أبــو|المرجع الديني الوحيد لألمة بعد رحيل النبي األكرم

ــان على ذر الغفاري ـ طبقا للتقارير التاريخية ـ يقف في عهد عثم×، ويعــرف باإلمــام علي|باب مسجد النــبي األكــرم بوصــفه وارثــا

أمــا لــو قــدمتم من قــدم اللــه،»، ويضيف قــائال: |لعلم رسول الله وأخــرتم من أخــر اللــه، وأقــررتم الواليــة والوراثــة في أهــل بيت نبيكم، ألكلتم من فوق رؤوســكم ومن تحت أقــدامكم، ولمــا عــال ولي الله، وال طاش سهم من فرائض اللــه، وال اختلــف اثنــان فيــه وســنة ــاب الل ــدهم من كت ــك عن ــدتم علم ذل ــه، إال وج حكم الل

ــام(521)«نبيه . إن ظاهر هذه العبارة يثبت اعتقاده بعصمة علم اإلم علي من الخطأ في شــريعة اإلســالم. كمــا أنــه أوصــى رجلين من الشيعة، ذهبا للقائه عندما كان منفيا في الربــذة، وقــال لهمــا: إذا

ــا ــان من×تعرضت األمة للفتن فالزموا كتاب الله واإلمام علي . وك ـا بأنـه أمـير×بين األوائـل من الصـحابة الـذين وصـفوا اإلمــام علي

. وفي(522)المؤمنين والفاروق بين الحق والباطل، والصديق األكبر موضع آخر كان يدعو الناس إلى اتباع أهل بيت الوحي والرســالة،

أهل بيت نبيكم هم أهــل بيت النبــوة، وموضــع الرســالة،»ويقول: . كما روى أبو(523)«ومختلف المالئكة، وبيت الرحمة، ومعدن العلم

ــل ســفينة» أنه قال: |ذر عن النبي األكرم أال إن مثل أهل بيتي مث.(524)«نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق

ــام ة أصــحاب اإلم ــار بن ياســر من بين خاصــ ــان عم ــا ك كم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد275هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

×علي .(525). وكان يراه عالما، ال يضيف اآلخــرون إلى علمــه شــيئا ، في خطبــة لــه قالهــا في الكوفــة قبــل×وقد عرف باإلمــام علي

حرب الجمل، واصفا إياه بأنه: أعلم النــاس بــالقرآن وســنة النــبي ، وقال ما يشبه ذلك بعد انتهاء معركة الجمل في االحتجاج|األكرم

،|إني والله اخترت لنفسي في أصحاب رسول الله»على عائشة: فرأيت عليا أقرأهم لكتاب اللــه ـــ عــز وجــل ـــ، وأعلمهم بتأويلــه،

.(526)«وأشدهم تعظيما لحرمته، وأعرفهم بالسنة وكذلك كــان زيــد بن صــوحان يــدعو النــاس في الكوفــة إلى

، في كلمة له قبل حرب الجمل، وعرف×اتباع ونصرة اإلمام علي .(527) بأنه أعلم الناس بكتاب الله وأفقههم في الدين×اإلمام عليا

كما أن حذيفة بن اليمان ـ الذي يعرف بصاحب ســر رســول|الله ــا × والعالم ببعض األمور الخافيــة ـــ كــان يــرى أن اإلمــام علي

« .(528)«أرجح الناس علما وقال ثابت بن قيس ـــ كبــير األنصــار ـــ لإلمــام بعــد مبايعتــه:

واللــه، يــا أمــير المؤمــنين، لئن كــانوا تقــدموك في الواليــة فمــا» تقدموك في الدين، ولئن كانوا سبقوك أمس فقــد لحقتهم اليــوم، ولقد كانوا وكنت، ال يخفى موضعك، وال يجهــل مكانــك، يحتــاجون

.(529)«إليك في ما ال يعلمون، وما احتجت إلى أحد مع علمك وقــال خزيمــة بن ثــابت قريبــا من هــذا الكالم عنــد مخاطبــة

×اإلمام علي .(530)، واصفا إياه بأعلم الناس وأكثرهم إيمانا ×وأمــا مالــك األشــتر فقــد اســتعمل في وصــف اإلمــام علي

.(531)«وصي األوصياء، ووارث علم األنبياء»عبارة األهــدى الــذي ال يخــاف»وقــد وصــفه عقبــة بن عمــرو بأنــه

.(532)«جوره، والعالم الذي ال يخاف جهله وبنـاء على نقـل األصـبغ بن نباتـة فـإن النـاس عنـدما بـايعوا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد276هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

ســلوني قبــل أن تفقــدوني، ســلوني» قال في كلمتــه لهم: ×علياـنيت لي الوسـادة فإن عندي علم األولين واآلخرين. أما والله، لو ث لحكمت بين أهل التـوراة بتـوراتهم، وبين أهـل اإلنجيـل بـإنجيلهم،ــه، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقــانهم... واللــاب إني ألعلم بالقرآن وتأويله من كل مدع علمه. ولوال آية في كت

.(533)«الله تعالى ألخبرتكم بما يكون إلى يوم القيامةــة وبــرأ النســمة، لــو»: ×ثم قال اإلمام ...فوالــذي فلــق الحب

ــزلت؟ ــا، وفيم ن ــوقت نزوله ــة ألخــبرتكم ب ــة آي ســألتموني عن آي وأنبأتكم بناسخها من منسوخها، وخاصها من عامها، ومحكمها من

يها من مدنيها... .(534)«متشابهها، ومك ويبــدو من المفيــد التــذكير بــأن نقــل هــذا الكالم عن اإلمــام

عموما يعني االلتزام بمضمونه واالعتقــاد بمعنــاه، ومن هنـا×علي ــات،×فإنه يرى أن اإلمام عليا ــل اآلي أعلم من غيره بالقرآن وتأوي

ويعلم بجواب كل سؤال يطرح عليه، بل إنه باإلضافة إلى اإلسالم يعلم باألديان األخرى، من قبيل: المسيحية واليهوديــة، أيضــا. وقــد

.(535)نقل عنه في هذا الشأن كلمات هامة أخرى أيضا وكان ابن مسعود يرى أن علم الظاهر والبــاطن عنــد اإلمــام

ــرة×، وأن علم الصحابة بالقياس إلى علم علي×علي مثل: القط.(536)إلى البحر

وقــال حجــر بن عــدي، عنــد دعوتــه النــاس في الكوفــة إلى نصرة اإلمام علي في حرب الجمل، واصفا إياه بأنه أفضل الناس

. وفي نقل آخر: إن حجــرا عنــدما علم(537)من حيث العلم والعمل توجه إلى بيت اإلمــام×بقصــد ابن ملجم إلى اغتيــال اإلمــام علي

مسرعا؛ كي يخبره باألمر، ولكن حيث كان اإلمام قد سلك طريقا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد277هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

آخر إلى المسجد فإنه لم يتمكن من رؤيته. إن هذه الروايــة تثبت ــا لم يكن عالمــا بهــذا األمــر.×أنــه لم يكن يعتقــد بــأن اإلمــام علي

ــا عــالم×بااللتفات إلى هذه الرواية كان حجر يــرى أن اإلمــام علي.(538)بأمور الدين، ولكن قد ال يعلم بأحداث المستقبل

كما كان عدي بن حاتم وعبد اللــه بن حجــل يعتــبران اإلمــام . (539) أعلم الصحابة بأمور الدين×عليا

وقد تمت اإلشارة إلى هذه المنزلة في مصــادر أهــل الســنة ـل(540)أيضـا . إن هـذه المنزلـة العلميـة كـانت موضـع تأييـد من قب

الخلفــاء الثالثــة األوائــل، الــذين كــانوا يعرفــون بوصــفهم خصــوماحوا بأفضــلية اإلمــام علي على×سياسيين لإلمــام علي ، وقــد صـر

أنفسهم، ولم يكونوا يجدون حرجا في االعتراف بــذلك. بــل كــانوا يراجعونه في المعضالت العلميــة الــتي تشــكل عليهم. ولــو دققنــا في العبارة المشهورة عن الخليفة الثاني، والــتي رددهــا في أكــثر

معضــلة وليس»، أو «لــوال علي لهلــك عمر»من موضع، إذ يقول: ، لوجــدناها تعبـيرا عن تواضـعه أمــام علم اإلمــام«لها أبـو الحسن

.×علي وكما ذكرنا يمكن لنا من أكــثر هــذه التعــابير أن نعلم إجمــاال بأفضلية علم اإلمام بالشريعة والمعارف الدينية وإدارة األمة، وأما عدم خطأ علم اإلمام في هــذا الشــأن فيجب أن ندركــه من خاللــة، وأحيانــا من ما الروايــات واألحــاديث النبوي قرائن أخرى، وال سي

نصوص كالم اإلمام علي نفسه. يفهم من هذه الروايات المتقدمة بوضــوح، ومن غيرهــا ممــا

وغــيره من×لم نذكره، أن القــول بأعلميــة وأفضــلية اإلمــام علي األئمة في القرن األول يميــل بشــكل عــام إلى األفضــلية العلميــة

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد278هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

ل فصــل والعلم بالتعاليم الدينية، وكون كالمهم في هذا الشأن يمث الخطــاب، وأن موضــوع علم األمــة بــالغيب واألمــور األخــرى، والما أحــداث المســتقبل، لم يكن هــو المنظــور، رغم أن التعلق ســيما في المجتمعــات المأزومــة سياســيا واجتماعيــا ـ العام ـ وال ســي بهذه األمور أشد، وهو ما سوف نتعــرض إلى بيانـه ضــمن الفقــرة

التالية.ثانيا: علم اإلمام باألمور الغيبية وغير الدينية

في ما يتعلق بعلم األئمة بالغيب واألخبــار المتعلقــة بأحــداثــا من المستقبل، وغيرها من المسائل التي ال يمكن الحصول عليه القنوات العادية، هناك روايات كثيرة، وقــد حظيت باهتمــام خــاص

. وقــد ورد بعضــها في(541)من قبل الرواة والعلمــاء الشــيعة أيضــا . وبنـاء عليهـا يشـير اإلمـام إلى بعض أحــداث(542)نهج البالغة أيضا

المســتقبل، ويقــر بامتالكــه العلم باألحــداث الــتي ال يمكن فهمهــا والوصول إلى علمها بــالطرق العاديــة الميســورة للجميــع، والــتيــاب ــد في كت يصطلح عليها بـ )أخبار الغيب(. كما ذكر الشيخ المفي

ــة«اإلرشــاد» مــوارد من علم اإلمــام باألحــداث والمســائل الغيبي .(543)أيضا

لم×إن الروايات الخاصة بهذا الجــانب من علم اإلمــام عليب، بــل رواهــا كــذلك بعض ة من أصــحابه فحســ ــؤثر عن الخاصــ تــا حتى أعــداؤه أيضــا. ومن بين ــل وأذعن به ــاديين، ب أصــحابه الع

ــؤ اإلمــام×الخاصة من أصحاب اإلمام علي يمكن اإلشــارة إلى تنب .(545)، ورشــيد الهجــري(544)بكيفية وطريقــة استشــهاد ميثم التمــار

ــأ وفي هذه الموارد كان الــرواة هم أنفســهم األشــخاص الــذين تنب اإلمام بمصيرهم. كما أن توقع عمار بن ياســر مــا إذا كــان اإلمــام

ــأن×علي ــاده ب ر عن اعتق ــهاده أم ال يعب ــرب زمن استش يعلم بق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد279هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

ــاس(546)اإلمام يعلم باألمور الغيبية . وهناك شواهد تثبت أن ابن عب ــا ــة بواســطة×كان يــرى أن اإلمــام علي يعلم أحيانــا بــاألمور الخفي

ــا من عــدم تحقق|النبي األكرم ، ولكنه في أغلب الموارد كان قلق ــا ــأ في×نبوءة اإلمام. ومن ذلــك مثال أنـه يـروي أن اإلمــام علي تنب

ــة، لن منطقة ذي قار بأن ألف رجل من أهل الكوفة سيأتون للبيع ينقص منهم واحـــد ولن يزيـــد عليهم واحـــد. يقـــول ابن عبـــاس:

ــه،» ــدون علي ــدد أو يزي ــوم عن الع ــذلك أن ينقص الق ــزعت ل فج . ولكن بطبيعــة الحــال زال قلقــه عنــدما(547)«فيفســد األمــر علينا

ــأ اإلمــام علي×تحققت نبوءة اإلمام علي ×. كما نقل أنه عندما تنب قبل بدء معركــة الجمــل بانتصــاره على طلحــة والزبــير ثقــل هــذاح بذلك إلى ابن عباس، فقال له ابن األمر على أحد أصحابه، وصر

. يقول المشكك: فلما كــان«ال تعجل حتى ننظر ما يكون»عباس: ــاس[، فقلت: ال أرى ــه ]يعــني ابن عب من أمر البصرة مــا كــان أتيت

ــا نتحــدث»ابن عمك إال قد صدق في مقاله! فقال: ويحــك، إنــا كنــا|أصحاب محمد أن النبي عهد إليه ثمانين عهدا لم يعهد شيئا منه

.(548)«إلى أحد غيره، فلعل هذا مما عهده إليه بالغيب يثبت أنــه كــان×إن تأييد ابن عباس لعلم اإلمام علي

. بيد أن تفسيره لمصدر هــذا العلم،×يؤمن بالمقام العلمي لإلمام وأنه كان يقول الشيء نفسه بالنسبة إلى ســائر الصــحابة، يجعــل

رأيه على مستوى رؤية أهل السنة في هذا الشأن. صحيح أن هذا النـوع من العلم ال صـلة لــه باإلمامــة ورسـالةــا نفى ــانتهم، كم ــاره ال يقلل من مك ــة، وأن إنك ــة في الهداي األئم

علم الغيب بهــذا النــوع من األمــور، وحــذر|القــرآن عن النــبيــالة ــة عن الرسـ ــور خارجـ ــبي عن أمـ ــؤال النـ ــرين من سـ اآلخـ

ــي(549)النبوية ــاء السياسـ ــداث، والفضـ ــة بعض األحـ ، إال أن أهميـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد280هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

ر في ذلك الزمن، يدفع بالبعض إلى التطلع نحو واالجتماعي المتوت معرفة مصير األحداث وعــواقب األمــور. ومن هــذه الناحيــة كــانواــو يرغبون أن يطلعهم أحد على مصير األحداث واألشخاص، كما ه الحال في المجتمعات الراهنــة، حيث يبحث الجميــع عمــا ســتكون

عليه مآالت األمور. وبطبيعة الحال هناك في البين بعض الروايــات الــتي ال تخلــو من إنكــار بعض األصــحاب لعلم اإلمــام باألخبــار الغيبيــة، وهــو مــا

سنذكره في الفقرة الالحقة.

ــنين ــام علي والحسـ ــابق لإلمـ ــار العلم السـ ــا: إنكـ ^ثالثـباألحداث والمسائل غير الدينية

إن الشواهد التي ســبق ذكرهــا على إثبــات المكانــة العلميــةــبيت عن لســان×الرفيعــة لإلمــام علي وغــيره من أئمــة أهــل ال

األصحاب كانت تشــير إلى علمهم بــاألمور الدينيــة. وفي األســاس إن المرتكز الذهني لألصــحاب بشــأن العلم الخــاص لإلمــام وأهــل البيت لم يكن يتجـاوز هـذا الحــد. وإن ســيرة األصـحاب في فـترة

ــاة اإلمــام علي لم تكن تتجــاوز النظــرة العاديــة’ والحســنين×حيلون األئمــة على غــيرهم، والبشــرية لهم. صــحيح أنهم كــانوا يفضــة ويعطونهم المكانة األسمى واألرفع، وينظرون إليهم نظــرة خاصــــزة، ولكن ليس بأيــدينا أي شــاهد على أنهم كــانوا يعتــبرون ومتمي اإلمام عالما بما كان وما يكون، أو أن يتوقعــوا منهم شــيئا خارجــاضــون عن طاقة سائر البشر، بــل ربمــا كــان األئمــة أنفســهم يتعر للمشاكل التي يتعرض لهــا ســائر النــاس، وال يســتطيعون دفعهــا. ولم يكن شــائعا بين األصــحاب الحــديث عن طلب المعجــزات أوة ــ ــة من خاصـ ــفاعة، رغم أن إخالص الطاعـ ــفاء أو الشـ االستشـ أصحابهم المعاصـرين لهم كـانت أكـثر إخالصـا وصـدقا من أولئـك

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد281هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

وا هذه الرؤية الحقا، وأضــحت اليــوم هي الســمة الغالبــة الذين تبنــة في المناسبات التي تعقد إحياء ألمرهم. ومن الشــواهد التاريخيـة ابن ملجم وعزمـه على أن حجـر بن عـدي عنـدما اطلـع على ني

سارع إلى منزله؛ لكي يحــذره. ومن الواضــح×اغتيال اإلمام علي أن هذا الصــحابي الــوفي لإلمــام كــان يفــترض أن اإلمــام لم يكن

. وقــد نقــل(550)يعلم بهذا األمــر، وإال لمــا وجــد حاجــة إلى إخبــاره ، ولكنــه×بشأن ميثم التمار أنه كان من أصحاب ســر اإلمــام علي

مع ذلك عندما أخبره اإلمــام عن استشــهاده واستشــهاد حجــر بنــداء شــكه في عدي ومحمد بن أكثم في المستقبل قال له، بعد إب

إن عليـا ليخبرنـا بـالغيب، فقلت لـه: أوكـائن ذاك يـا أمـير»ذلـك: .(551)«المؤمنين؟ فقال: إي ورب الكعبة، كذا عهد إلي النبي...

المثال اآلخر أن مــزرع بن عبــد اللــه ـــ أحــد أصــحاب اإلمــام ـ ذكر واحدة من مغيبــات اإلمــام علي ألبي العاليــة ـــ وهــو×علي

بـدوره من أصـحاب اإلمــام علي أيضــا ــ، فتعجب أبـو العاليـة من.(552)ذلك، وقال: أتخبر عن الغيب؟

قبــل وقــوع معركــة الجمــل×وكذلك عندما أخبر اإلمام علي بانتصاره على طلحة والزبــير بــدا من الصــعب على أحــد أصــحابر البن عباس عن شكوكه في اإلمام تصديق ذلك، ومن هنا فقد عب

ال تعجل حتى ننظر مـا يكـون...»هذا الشأن، فقال له ابن عباس: .(553)«فلعل هذا مما عهده إليه

يخــبر بأحــداث×وفي روايــة أخــرى عنــدما أخــذ اإلمــام عليــا المستقبل والوقائع الدامية ــد أعطيت ي قال له بعض أصحابه: لق

، وقال للرجل، وكان كلبيا: يــا×أمير المؤمنين علم الغيب، فضحكم من ذي علم ]يعــني: أخا كلب، ليس هو بعلم غيب، وإنما هــو تعل

. (554)«[، وإنما علم الغيب علم الساعة|رسول الله

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد282هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

وطبقــا لبعض الروايــات األخــرى المــأثورة عن أهــل الــبيت، والتي ينفون فيها علمهم بالغيب، يبدو أن مــرادهم من علم الغيب هو العلم الذاتي. وإن ذهاب بعض المتكلمين الشيعة إلى االعتقــاد

ناظر إلى هذا المعنى.(555)بفساد القول بعلم الغيب لألئمةــا لعلم إن ابن عباس ـ كما ســبق أن ذكرنــا ــ لم يكن مطمئن اإلمام باألمور الغيبية، ولذلك عندما أخبر اإلمام بقدوم ألــف رجــل

أو×من الكوفة للبيعــة ســاوره القلـق بشــأن تحقق نبـوءة اإلمــامة ـ عدم تحققها، وكأن سيرة اإلمام باستثناء بعض المــوارد الخاصــما بااللتفات إلى عدم استعداد المجتمــع في ذلــك العصــر ـ وال سية ح مكانتــه الخاصــ كــان يقتضــي من اإلمــام بشــكل عــام أن يوضــ بااللتفــات إلى رســالته في الهدايــة والصــفات الضــرورية لإلمــام واإلمامة. إن الذي كــان يبــدو أهم من الجميــع هــو إثبــات مقدرتــه العلميــة بتعــاليم القــرآن والســنة، وهدايــة المجتمــع إلى المســارــبي ــذا للن ــف بنفســه بوصــفه تلمي ــد على التعري الصــحيح، والتأكي

ه بــه رســول اللــه. وحتى إذا|األكرم ، واالهتمام الخاص الذي خصــ قبلنــا بجميــع الروايــات التاريخيــة المرتبطــة بعلم اإلمــام بــالغيببات يجب اعتبــار ذلــك من المــوارد االســتثنائية، وإخباره عن المغي وكونهــا قضــية في واقعــة، وليس قاعــدة وأصــال ثابتــا في ســيرة

، وسائر األئمة اآلخرين تبعا له. ×ومسار اإلمامــامين ــل بشــأن أصــحاب اإلم ــذا القبي ــات من ه ــاك رواي وهن

أيضا؛ فــإن كتابــة مســلم بن عقيــل إلى اإلمــام’الحسن والحسين يحذره من القدوم إلى الكوفة، وكذلك ما قــام بــه عبــد×الحسين

الله بن جعفر ــ وهــو زوج السـيدة زينب الكـبرى، ومن المقــربين ـ وعبد اللــه بن عبــاس ـــ وهــو من العــالمين×من اإلمام الحسين

بتأويل القرآن ـ من الكتابة إلى اإلمام الحسين بعدم الــذهاب إلى

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد283هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

كربالء؛ خوفا عليه من القتــل، دليــل على أنهم يــرون أن اإلمــام ال يعلم بالغيب وأخبــار المســتقبل. كمــا أن كــاتب هــذه الســطور لمــل يعثر على رواية يستنكر فيهــا األئمــة طــرح هــذا التصــور من قببين. وهذا خالفــا لموقــف األئمــة من أولئــك الــذين أصحابهم المقر

كانوا ينكرون علم األئمة بالشريعة. ، من أمثال: سفيان×كما أن اعتراض أصحاب اإلمام الحسن

ــدي(556)بن أبي ليلى ــر بن ع ــرد(557)، وحج ــليمان بن ص ،(558)، وسير، والــتي ســنبحثها في محلها ،(559)المأثورة في كتب التاريخ والس

، بــل×تثبت أنهم لم يكونــوا يقولــون بعصــمة علم اإلمــام الحسنة من ربما اعتــبروا أنفســهم أعلم منــه بــاألمور. وإن بعض الخاصــ

ــام علي ــحاب اإلم ــام الحسن×أص ــرون لإلم ــوا ي ــك× لم يكون تل المنزلة التي كــانوا يرونهــا لإلمــام علي، ومن ذلــك ـــ على ســبيل المثال ـ أن عبد الله بن عباس ـ وقد ســبق أن ذكرنــا موقفــه من

ــام علي ــة×علم اإلم ــد بن الحنفي ــ تحــدث في مجلس إلى محم ـ ما بال هؤالء القوم يفتخرون علينا،»، قائال: ×بشأن اإلمام الحسن

ـا، فقـــال محمـــد: مـــا ولـــدهم إال من ــ يقولـــون: إنهم أعلم منــذكر.×. وفي عصر اإلمام الحسين(560)«ولدني أيضا ال نجد شــيئا ي

وعلى الرغم من وجود بعض المــوارد في الروايــات العاشــورائية، الــتي تثبت علم اإلمــام باستشــهاده، ولكنهــا وقعت مــوردا إلنكــارــ في بعض الباحثين والمحققين في الشأن التاريخي، أو أن هناك ـ الحد األدنى ـ من يعتبرها من تلك الطائفة من األخبار الغيبية التي

. وفي التقــارير الــتي تلــوح من|سبق أن أخبرهم بهــا رســول اللهــين ــام الحس ــحاب اإلم ــات أص ــذلك×كلم ــه، وك ــل وحتى أبنائ ، ب

المفاوضات التي جرت بين اإلمام وأعدائه وأصحابه أيضا، ال يفهم صراحة أن أصحاب اإلمام قد ضحوا بأنفسهم في ركابه ومن أجله

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد284هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

انطالقا من هذا الفهم والرؤية، رغم أنه عند اقتراب الحادثة كانتهناك شواهد وقرائن على أن مصيرهم لم يكن سوى االستشهاد.

ورد التأكيــد من قبلــه على علم×وفي مرحلة اإلمام السجاد اإلمام في إطار األدعيــة وبعض األحــاديث األخــرى المــأثورة عنــه، والتي يمكن لها أن تكــون جوابــا على من أنكــر المــراتب العلميــة لألئمة من هذه الناحية. وقد تم بيان بعض هــذه النقــاط في إطــار األدعية، ومن ذلك ـ على سبيل المثال ـــ أن اإلمــام زين العابــدين

يقول في موضعين من أدعيته: ــك محمد»ـ مجمال، وألهمتــه علم|اللهم إنــك أنزلتــه على نبي

.«عجائبه مكمال، وورثتنا علمه مفسرا رب صل على أطائب أهل بيتــه، الــذين اخــترتهم ألمــرك،»ـ

.«وجعلتهم خزنة علمك ،«علم العجـائب» بـ ×هناك من فهم من تعبير اإلمام السجاد

كــانوا يعلمــون بــاألمور^، أنهم«خزنة العلم اإللهي»واإلطالق في غير الدينية والحوادث الغيبية، رغم إمكان حمل هذه التعــابير على

العلوم الدينية واألمور المرتبطة بهداية البشر. هناك في المصادر الروائية الشــيعية اإلماميــة مــا يقــرب من

ــدين ــام زين العاب ــأثورة عن اإلم ــات م بشــأن علم×عشــرة روايــروف بـ ــار، المع ــابت بن دين ــول عن ث ــا منق أبي»األئمــة، وأكثره

، وهو من أصحاب األئمة السجاد والباقر والصــادق«حمزة الثماليــات: (561)^والكــاظم ــذه الرواي |علم رســول الله». وفي إحــدى ه

ــا .(562)« كلمــة يفتح ألــف كلمــة، يفتح كــل كلمــة ألفي كلمة×علي واللــه، إنــا لخــزان اللــه في ســمائه،»: ×وطبقا لرواية أخــرى عنه

ــر(563)«وخزانه في أرضه . وعلى الرغم من ذلك كله فإنه في عصما بااللتفات إلى غلبة الجو السياسي على×اإلمام السجاد ، وال سي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد285هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

المجتمع، ال يمكن اعتبار هذا البحث بحثـا مطروحــا وموضـع جـدلبين األصحاب، رغم قلة هذه الروايات.

ــغرى’المرحلة الثانية: من عصر الصادقين إلى الغيبة الص )عصر الحضور واتساع رقعة األفكــار الكالميــة واالهتمــام

التفصيلي ببحث علم اإلمام( يمكن عــد ظهــور األفكــار المذهبيــة والجــدل الكالمي منــر الخصائص والسمات البارزة لهذه المرحلة. لقد أدى ظهور الفك الزيــدي، ومــدعيات بعض العلــويين في دائــرة اإلمامــة في فضــاء الفكر الشيعي، إلى مضاعفة الحاجة إلى طرح األبحــاث المتعلقــة

باإلمامة وشؤونها ووظائفها. ومن هنا تم التأكيــد في هــذه المرحلــة ومــا بعــدها على علم اإلمام بشكل أكبر. لقد كان تأكيــد األئمــة في هــذه المرحلــة على المنزلــة المعرفيــة وعلم اإلمــام من جهــة؛ واالختالفــات الفكريــة ألصحابهم من جهة أخـرى، قـد تسـببت بظهـور التيـارات الفكريـة المختلفة في هذه المرحلة بشأن علم اإلمام، بحيث أخــذنا نواجــهما في هذه المرحلة وما بعدها اتجاهين بشأن علم اإلمــام، وال ســي بــالنظر إلى األمــور الدينيــة؛ حيث ظهــر االتجــاه القائــل؛ واالتجــاه المنكر، في الدائرة الشيعية بالمعنى العــام، وبين أصــحاب األئمــة أنفسهم بشكل خاص. وال بد من التذكير هنا بأن الهاجس الرئيس في هذه المرحلة كان يكمن بشكل أكبر في العلــوم الدينيــة، ومــا يرتبط بشكل وثيق برســالتهم المتعلقــة بهدايــة النــاس. وفي هــذاــل المنشــقين الشأن كان الشك والترديد يــأتي في الغــالب من قبــذين كــان إنكــارهم يعــود في ع ومدرســة األئمــة، أو ال عن التشــيــة بصــيغتها ــة أو إلى األمــور الديني الغــالب إلى األمــور غــير الديني

الشاملة والواسعة.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد286هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

ـ المنكرون للعلم الذي ال يقبل الخطأ.1ـ القائلون بالعلم الذي ال يقبل الخطأ.2

أوال: المنكرون لعلم األئمةــتي تتحــدث عن العلم صحيح أن هناك الكثير من الروايات ال

بأحكــام الشــريعة، وعلمهم الغيــبي بســائر^الخــاص ألهــل الــبيت الموضوعات غير الدينية، بــل وحتى أحــداث المســتقبل والماضــي السحيق. وقد تم جمــع هــذه الطائفــة من الروايــات في الجوامــع الروائية ـ بطبيعة الحال ـ دون لحاظ صحتها وخطئها ونقد ودراسة

ــود من(564)رواتها ــاديث ال يع ــذه األح ــواهر ه ــات إلى ظ . وبااللتف الجائز إبداء أدنى تشكيك في علم الغيب الشامل لهؤالء العظماء. ولكن على الــرغم من ذلــك هنــاك الكثــير من الشــواهد التاريخيــةــذا ــة في ه ــحاب األئم ــكيك أص ــار وتش ــتي تثبت إنك ــة ال والروائيما في نوعــه المطلــق، بحيث نــدرك أن المعتقــد الكالمي، وال ســي المعطيات واالفتراضات الكالمية السائدة بين الشــيعة ال يمكن أنــات األصــحاب من ــذلك رواي ــة، وك ــق على القضــايا التاريخي تنطب اإلماميــة في الجملــة. وفي مــا يلي نشــير إلى بعض النمــاذج من

ذلك: إن من بين المنكـرين لعلم اإلمــام بعض أصــحاب األئمــة من الذين عرفوا بين اإلمامية ـ بعد طرح أفكار من هذا القبيل بطبيعة

. ومن(565)الحال ـ بضعفاء الشيعة، بل وحتى مرجئة الشــيعة أيضــاــو115 أو 114هؤالء، على سبيل المثال: الحكم بن عتيبة) هـ(. فه

، بــل إنــه×على الرغم من احترامه للمقــام العلمي لإلمــام البــاقرــار ، وكــان(566)كان أستاذا ألمثــال: زرارة بن أعين وحمــران والطي

ـا ـ ــام علي ــرى أن اإلم ــه، وي ــل زمان ــام أفهم أه ــبر اإلم ــان×يعت ك

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد287هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

كان يرفض كالم(568)، إال أنه في حواره وبحثه مع األئمة(567)محدثا ، األمر الذي يدفع باإلمام إلى مخاطبته قائال: لو أنك×اإلمام الباقر

.(569)جبت الشرق والغــرب لن تجــد العلم الصــحيح إال عنــد األئمة وفي إحــدى تلــك المشــاجرات اضــطر اإلمــام البــاقر إلى إرســال

د للحكم بن عتيبة صحة كالمــه×ولده؛ كي يحضر كتاب علي ؛ ليؤكــبر الحكم بن(570)من كتاب علي . وربما لهذا التوجه كان زرارة يعت

.(571)عتيبة من البلهاءــري ـ137وكان سالم بن عتيبة) هـ( ـــ وهــو من المــذهب البت

صـراحة. ومن ذلـك’ينكر المقام العلمي لإلمامين الباقر والصادق ـ على سبيل المثال ـ أنه في حواره مع زرارة أشار إلى أن اإلمام

قد سأله أسئلة ســاذجة، مســتنكرا أن يكــون الجاهــل بهــا×الباقرــال: لقيت ســالم بن أبي حفصــة، ــة: )عن زرارة ق ــديرا باإلمام ج فقــال لي: ويحــك يــا زرارة، إن أبــا جعفــر قــال لي: أخــبرني عن النخل عندكم بالعراق ينبت قائما أو متعرضــا؟ قــال: فأخبرتــه أنــه ينبت قائما، قال: فأخبرني عن ثمركم حلو هو؟ وسألني عن حملــاء النخل كيف يحمل؟ فأخبرته، وسألني عن السفن تسير في الم أو في الـبر؟ قـال: فوصـفت لــه أنهــا تســير في البحــر، ويمــدونها

.(572)الرجال بصدورهم. فأأتم بإمام ال يعرف هذا؟!( ، وأنا عنده: إن سالم×عن أبي بصير قال، قيل ألبي عبد الله

بن أبي حفصة يـروي عنـك أنـك تكلم على ســبعين وجهــا لــك من مــا يريـد سـالم مني، أيريـد أن»[: ×كلهـا المخــرج؟ قـال: فقــال]

. وقد وصفه زرارة في حوار له مــع اإلمــام(573)«أجيء بالمالئكة؟! بأنه، مثل الحكم بن عتيبة، من البلهاء )بمقــام اإلمامــة(×الصادق

. ولكنه ـــ مــع ذلــك كلــه ـــ ال ينكــر الكثــير من فضــائل اإلمــام(574) بأنــه كــان×، ويــروي أحــاديث تم فيهــا وصــف اإلمــام علي×علي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد288هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

ــه مصــداق في القــرآن﴾من يؤت الحكمــة﴿عالما بالقضــاء، وأن.(575)الكريم

ــة أمــره من أصــحاب اإلمــام ــاح في بداي ــان عمــر بن ري وكر عقيدته، والتحق هو وعدد محدود×الباقر ، معتقدا بإمامته، ثم غي

. وقــد ذكــر أن ســبب تغيــير(576)من أصحابه ـ بتأثير منه ـــ بالبترية عقيدته يعود إلى األجوبة المتناقضــة الــتي ســمعها من اإلمــام عن

.(577)سؤال واحد وكـــان من أشـــدهم ســـليمان بن جريـــر، زعيم الزيديـــة الســليمانية؛ إذ كــان من أشــد المخــالفين لإلماميــة، وكــان يبــدي معارضة شــديدة للمقــام العلمي لألئمــة. وقــد نقــل عنــه أن أئمــة

ــة والبــداء رون أخطــاءهم تحت رداء التقي . وقــد(578)الرافضــة يــبر أشــار ضــمن هــذا الكالم إلى أن الــروافض يعتقــدون بــأن أئمتهم يعلمون بما كان وما يكون، ويعلمون أيضا بكل مــا يعلمــه األنبيــاء، بــل إنهم يمتلكــون حتى األســباب الــتي يعلم األنبيــاء بــاألمور من

ــدا من(579)خاللها ــد واح ــر يع ــة األم ــان في بداي ــه ك . في حين أن.×المقربين من أصحاب اإلمام

إذا استثنينا هؤالء؛ بسبب انتمائهم الزيدي، فهناك أيضــا بعضة أصــحاب األئمــة، وقــد أنكـروا المقامــات العلميـة آخــر من خاصـ لألئمة؛ أو أنهم ترددوا بشأنها في الحد األدنى. وهناك شواهد لهــذا التردد حتى من قبل بعض مشاهير أصحاب األئمــة. فقــد روي عن

ــل بعض×اإلمام الباقر حديث يشــير إلى إنكــار علم اإلمــام من قب عن ضــريس قــال:»أصــحاب األئمــة، ومن ذلــك الراويــة التاليــة:

يقــول، وأنــاس من أصــحابه حولــه: إني أعجب×سمعت أبا جعفر من قــوم يتولوننــا، ويجعلوننــا أئمــة، ويصــفون بــأن طاعتنــا عليهم مفترضة كطاعــة اللــه، ثم يكســرون حجتهم ويخصــمون أنفســهم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد289هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

بضعف قلوبهم؛ فينقضون حقنــا... أتــرون أن اللــه تبــارك وتعــالى افترض طاعة أوليائه على عباده ثم يخفي عنهم أخبار الســماوات

. إن هــذه الروايــة تثبت وجــود جماعــة بين أصــحاب(580)«واألرض ، وأن هذه الجماعة، رغم اعتقادها بوجــوب إطاعــة األئمــة×اإلمام

ــا على أنفسهم، ال يرون لزوما لعلم األئمة باألمور المذكورة. وربم كان هذا المـدعى موافقــا لمـا ذكـره النوبخـتي في فـرق الشـيعة

ــام الرضا ــهاد اإلم ــد استش ــيعة بع ــأن اختالف الش ــاب×بش ، وذه البعض إلى توظيــف األئمــة للقيــاس. رغم أن هــذه الجماعــة ـ بااللتفات إلى اعتقادها بعصمة اإلمام ـ ترى حجية قول األئمــة في تــوظيفهم القيــاس، ولكن ربمــا أمكن القــول: إن هــذا النــوع منــك العلم ــة إلى ذل ــتويات العلم، بالمقارن ــع في أدنى مس العلم يق

الذي يحصل من الطرق غير االعتيادية. وقد أشــار النوبخــتي إلى جماعــات مختلفــة من الشــيعة في تلك المرحلة. وكانت إحدى هذه الجماعات تجيز استعمال القياس

. ال شك في أن الــذي يــذهب إلى مثــل هــذا االعتقــاد ال(581)لألئمةيرى األئمة عالمين بجميع األمور الدينية.

ســأله عن ابن×يــروي هشــام بن الحكم أن اإلمــام الصــادق رحمـه اللـه، ولقـاه نضـرة»طيار، فأخبره أنه مات، فقال اإلمـام:

. إن المراد(582)«وسرورا، فقد كان شديد الخصومة عنا أهل البيت ليس هو العداء، وإنما هو الجدال والنقاش«شديد الخصومة»من

ـار غـير العلمي. إن هذه الرواية تشــير إلى أنـه حتى إذا كـان الطيــه مؤمن بإمامة اإلمام، وكان يرى طاعة اإلمام فرضــا عليــه، ولكن

كان يأخذ رأيه بنظر االعتبار أيضا. وفي حــديث آخــر عنــدما بلــغ ســمع أبي بصــير أحــد األجوبــة

بشأن رجم الزانية المحصنة لم يستوعب×العلمية لإلمام الكاظم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد290هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

مــا أظن صــاحبنا ]أي اإلمــام»هذا الجواب، وقال لذلك الصحابي: مــا»، وفي عبــارة أخــرى: «[ تنــاهى حلمــه ]أو حكمــه[×الكــاظم

.(583)«تكامل علمه وقد تحدث الشيخ المفيد في كتاب )االعتقادات( عن جماعة

رة»من أهل قم بوصف ؛ إذ كــانوا يعتقــدون بـأن«الشــيعة المقصـ األئمة ال يعلمون بالكثير من أحكام الشريعة، وأنهم كانوا يعتمدون في فهمهم على اآلراء والظنــــون. كمــــا نقــــل عن زرارة بعض التقارير بشأن تردده في المقام العلمي لألئمة، ومن ذلــك ـــ علىــة ــراره على نظريـ ــارة إلى إصـ ــ: يمكن اإلشـ ــال ــ ــبيل المثـ سـ

له في ذلك.×االستطاعة قبل الفعل، رغم مخالفة اإلمام الصادق أما أنــه» لرأيه قال: ×قيل: إنه عندما علم بمخالفة اإلمام الصادق

ــه ــذا ليس ل قد أعطاني االستطاعة من حيث ال يعلم، وصاحبكم ه . وما نقل بشــأن االســتطاعة منســوبا إلى(584)«بصر بكالم الرجال

. وهذا(585)زرارة نقل ما يشبهه بالنسبة إلى محمد بن مسلم أيضاــام بشــأن كون في كالم اإلم بطبيعة الحال ال يعني أنهم كانوا يشك األمور المرتبطــة بــالحالل والحــرام، وال يرونهــا حجــة، وإنمــا كــانــرين في ــآراء اآلخ ــون ب ــل يعلم ــة ه ــرددهم يكمن في أن األئم ت المعارف الكالمية بشــكل كامــل أم ال؟ وليس الترديــد في علمهم

الخاص بمسائل الحالل والحرام. ومن ذلك مثال أن هشــام بن الحكم نقــل عنــه كالم يثبت أنـه كان في مرحلة يرى في الحد األدنى أن األئمة إنما يعلمون األمور الفقهيــة )الحالل والحــرام(، وليس لــديهم اطالع بشــأن المســائل الكالمية، حتى كان منــه أن طــرح خمســمائة مســألة كالميــة على

في مـنى، وأجــاب عنهــا اإلمـام. فتعجب هشــام،×اإلمام الصـادقــد الله»وقــال: ــا عب بمــنى عن خمســمائة حــرف من×ســألت أب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد291هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

: قــل: كــذا وكــذا،×الكالم، فأقبلت أقول: يقولون كذا وكــذا، قــال قلت: جعلت فداك، هــذا الحالل وهــذا الحــرام، أعلم أنــك صــاحبه وأنك أعلم الناس به، وهذا هو الكالم، فقال لي: ويحك يــا هشــام، ]ال[ يحتج الله تبارك وتعالى على خلقه بحجة ال يكون عنده كل ما

.(586)«يحتاجون إليه وكان عباد بن كثير البصري من أصحاب اإلمام الصادق، وقد

ــاد، مــا»رآه اإلمام قد ارتدى ثيابا غليظة للشهرة، فقال له: يــا عب هذه الثياب؟ فقال: يـا أبـا عبـد اللـه، تعيب هـذا علي؟ قـال: نعم،

: من لبس ثياب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثياب|قال رسول اللهــاد، الــذل يــوم القيامــة، قــال عبــاد: من حــدثك بهــذا؟ قــال: يــا عب

. إن هــذا الموقــف من(587)«|، عن رسوله^تتهمني؟! حدثني آبائيــاد يثبت أنــه كــان ينظــر إلى اإلمــام الصــادق ×عب بوصــفه شخصــا

ــه إال إذا عاديا، وأنه ال يتجاوز أن يكون راويا للحديث، وال يقبل قول.|كان مسندا إلى رواية مأثورة عن رسول الله

ــد الله ــد أبي عب ــال: كنت عن ــبغ ق ــعد بن أبي األص ×عن س جالسا، إذ دخل عليه الحسن بن السري الكرخي، فســأل أبــا عبــد

عن شيء، فأجابه، فقــال لــه: ليس كــذلك! فقــال أبــو عبــد×الله :×: هو كذلك، وردها عليه مرارا، كل ذلك يقول أبو عبد الله×الله

أترى من جعلــه اللــه×هو كذلك، ويقول هو: ال، فقال أبو عبد الله.(588)«حجة على خلقه يخفى عليه شيء من أمورهم

،×كمــا نقــل عنــه أنــه كــان يخفي شــيئا عن اإلمــام الصــادقــه فسأله اإلمام عنه مرارا، وكان هو يصر على إنكاره، حتى قال ل

أترى من جعله اللــه حجــة على خلقــه»اإلمام في نهاية المطاف: .(589)«يخفى عليه شيء من أمورهم

يمكن مشـــاهدة المنعطـــف التـــاريخي لهـــذا االختالف بعـــد

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد292هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

، وإمامة ولده الصــغير، حيث انعكس هــذا×استشهاد اإلمام الرضان النوبخــتي الخالف في التقارير التاريخية والروائية أيضــا. وقــد بيــدة هذا النزاع الفكري الذي أدى إلى تصدع الكيان الشيعي إلى ع

كان سبب الفرقتين اللتين ائتمت واحدة»فرق على النحو التالي: منها بـ )أحمد بن موســى(، ورجعت األخــرى إلى القــول بــالوقف،

ــن الرضا ــا الحس ــنين؛×أن أب ــبع س ــد ابن س ــه محم ــوفي وابن تــاز ــو ج فاستصبوه واستصغروه، وقالوا: ال يجوز اإلمام إال بالغا، ول أن يأمر الله ـ عز وجل ـ بطاعة غير البالغ لجاز أن يكلف الله غير بالغ، فكما ال يعقل أن يحتمــل التكليــف غــير بــالغ فكــذلك ال يفهم القضاء بين الناس ودقيقه وجليله وغامض األحكام وشرائع الــدين

وما تحتاج إليه األمة إلى يــوم القيامــة من|وجميع ما أتى به النبي أمر دينها ودنياها طفل غير بالغ... ثم إن الــذين قــالوا بإمامــة أبي

اختلفــوا في كيفيــة علمــه؛×جعفــر محمــد بن علي بن موسىهم لبعض: اإلمــام ال لحداثة سنه، ضروبا من االختالف: فقال بعضــ يكون إال عالما، وأبو جعفر غير بالغ، وأبوه قد توفي، فكيــف علم؟

.«ومن أين علم؟ن وقــد تحــدث النوبخــتي هنــا عن رؤيــتين مختلفــتين، وبي

قــال»االختالف الشــديد بين أصــحاب اإلمــام على النحــو التــالي: بعضهم: قبل البلوغ هو إمــام على معــنى أن األمــر لــه دون غــيرهكت وال ــغ علم، ال من جهــة اإللهــام والن ــوغ، فــإذا بل إلى وقت البل الملك وال لشيء من الوجوه الـتي ذكرتهـا الفرقـة المتقدمـة؛ ألن

بإجماع األمــة، وألن اإللهــام إنمــا هــو أن|الوحي منقطع بعد النبي يلحقــك عنــد الخــاطر والفكــر معرفــة بشــيء قــد كــانت تقــدمتــه األحكــام معرفتك به من األمور النافعة، فذكرته، وذلك ال يعلم ب وشرائع الدين على كثرة اختالفها وعللهـا قبـل أن يوقـف بالسـمع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد293هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

منها على شــيء؛ ألن أصــح النــاس فكــرا وأوضــحه خــاطرا وعقال وأحضره توفيقا لو فكر وهو ال يسـمع بـأن الظهــر أربـع والمغـرب ثالث والغداة ركعتان ما استخرج ذلــك بفكــره، وال عرفــه بنظــره، وال استدل عليه بكمال عقلـه، وال أدرك ذلـك بحضـور توفيقــه، وال ــدا، وال يعقــل أن يعلم ذلــك إال لحقه علم ذلك من جهة التوفيق أبــام ــك باإلله ــيئا من ذل ــل أن يعلم ش ــد بط ــالتوفيق والتعليم، فق ب والتوفيق. لكن نقول: إنه علم ذلك عند البلوغ من كتب أبيــه، ومــا ورثــه من العلم فيهــا، ومــا رســم لــه فيهــا من األصــول والفــروع.ة على وبعض هذه الفرقة تجيز القياس في األحكــام لإلمــام خاصــ األصول التي في يديه؛ ألنه معصوم من الخطأ والزلل، فال يخطئ في القياس، وإنما صاروا إلى هذه المقالة لضيق األمر عليهم في علم اإلمام وكيفية تعليمه؛ إذ ليس هو ببالغ عندهم. وقال بعضهم:ه؛ ألنه حجة الله، فقد يجــوز أن اإلمام يكون غير بالغ ولو قلت سن يعلم وإن كان صبيا، ويجوز عليه األسباب التي ذكــرت من اإللهــامكت والرؤيا والملــك المحــدث ورفــع المنــار والعمــود وعــرض والن األعمال، كل ذلك جائز عليه وفيـه، كمــا جــاز ذلــك عن سـلفه من

. إن هــذا الــنزاع ـــ طبقــا لكالم األشــعري(590)«حجج الله الماضين القمي ـ لم يؤد إلى اختالف األصحاب بشــأن علم اإلمــام وكيفيتــه فحسب، بل أدى إلى تشــعب كامــل في صــفوف الشــيعة بشــكل

.(591)عام

الجماعة الثانية: المعتقــدون بعلم األئمــة وعصــمة علمهممن الخطأ

ــو العلم ق إليه الخطأ هنا ه إن المراد من العلم الذي ال يتطر باألحكام والمعارف الدينيــة، وليس العلم بــالحوادث واألمــور غــير

ر. الدينية، التي قد يكون علم غير الله فيها مشموال للبداء والتغي ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد294

هـ1441م ـ 2019وخريف

، واختالف أصحابهم في خصائصهم ومكانتهم المعرفية^أئمة أهل البيت•

كان الجارودية وأكــثر أصـحاب األئمـة يعتقـدون بعصـمة علمــان ــة ك ــة والتاريخي ــارير الروائي ــا للتق ــأ. وطبق ــة من الخط األئم الجارودية وحدهم من بين الزيدية الذين يعتقدون بـأن علم الحالل

يوجد حصرا عنــد أهــل بيت النــبي )من|والحرام بعد النبي األكرم ولد فاطمة(. قيل: إن أبــا الجــارود رئيس الفرقــة الجاروديــة كــان

مــوه،|بأن الحالل ما أحله أهل بيت النبي»يعتقد ، والحــرام مــا حر وأن عندهم جواب كل ما تحتاجه األمة كامال، ال فرق في ذلك بين صغيرهم وكبيرهم، وأن كل من يبلــغ منهم ســن الرشــد، وتكتمــل

ــة على اآلخــرين . وقيــل:(592)«فضائله األخالقية، تكون لــه األرجحي إنه كان يرى أن علم اإلمام يكون بواســطة اإللهــام اإللهي، ويــرى أن اإلمام متى ما احتاج أن يعلم بأحكام الحوادث المختلفة حصــل

. وقد كان مرادهم من أهل البيت ـ(593)له العلم بها إلهاما من اللهــة ــفهم أئم ــراهم نحن بوص ــذين ن ــ األعم من ال ــال ـ ــة الح بطبيع

الشيعة. ولو استثنينا الجاروديــة فهنــاك الكثــير من أصــحاب اإلماميــة الذين يعتقدون بـالعلم المعصــوم من الخطـأ بالنســبة إلى األئمــة، وأحيانا على نحو مطلق يشمل العلم باألمور الدينية وغــير الدينيــة

» أنه قال: ×أيضا. وفي حديث عن اإلمام الصادق يا عجباه ألقــوامــه، لقــد هممت ــا يعلم الغيب إال الل ــا نعلم الغيب! م يزعمــون أن بضرب جاريتي فالنة، فهربت مني، فما علمت في أي بيوت الــدار

. إن هذا الحديث وإن كان ينفي علم الغيب عن اإلمــام،(594)«هي؟ إال أنه في الوقت نفسه ال يدل على وجود مثــل هــذا االعتقــاد في

ذلك الحين أيضا. : إنهم ]الغالة[ يقولــون×قلت ألبي عبــد الله»قال أبو بصير:

]عنك أمورا[، قال: وما يقولون؟ قلت: يقولون: تعلم قطر المطر

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد295هـ1441م ـ 2019وخريف

د. علي آقا نوري•

وعــدد النجــوم وورق الشــجر ووزن مــا في البحــر وعــدد الــتراب، فرفع يده إلى السماء، وقال: سبحان الله، سبحان اللـه، ال واللـه،

.(595)«ما يعلم هذا إال الله كنت عنــد أبي»وجــاء في حــديث آخــر عن ابن المغــيرة:

ــه بن الحسن×الحسن ــد الل ــيى بن عب ــا ويح ــيى:×، أن ــال يح ، فق جعلت فـــداك، إنهم ]الغالة[ يزعمـــون أنـــك تعلم الغيب؟ فقـــال:ــا بقيت سبحان الله، سبحان الله، ضع يدك على رأسي، فوالله، مــال: ال ــال، ثم ق ــامت، ق في جســدي شــعرة وال في رأســي إال ق

.(596)«|والله، ما هي إال وراثة عن رسول الله كما كــان هــذا النــوع من االختالف بشــأن مقــدار علم األئمــة بالشريعة، ومنشأ علمهم، موجودا أيضا، وسوف نتعرض لذلك في

مواضع أخرى. وفي المجموع، رغم اعتقـاد أكـثر األصـحاب بأفضـلية األئمـةما في مــا يتعلق بالتعــاليم الدينيـة، ولكن هــذا لم العلميــة، وال سـيــات يكن يعني أنه لم يكن هناك أي اختالف في كيفية وأدوات وجهــف آراء ــل بين مختل ــك والفص ـد من التفكي ـ ــا ال ب علمهم. ومن هن

.^المعتقدين بعصمة علم األئمة

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد296هـ1441م ـ 2019وخريف

واالستدالل بالقياس في األحكام الشرعية،×اإلمام علي•

×اإلمام علي في األحكام الشرعيةواالستدالل بالقياس

*(*()الشيخ عبد الله مصلحي

مقدمة القياس هو اصطالح شاع استعماله على ألســنة أهــل الــرأي قــديما. وفحــواه التمــاس العلــل الواقعيــة لألحكــام الشــرعية من طريق العقل، وجعلهــا مقياســا لصــحة النصــوص التشــريعية؛ فمــا وافقها فهـو حكم اللـه الـذي يؤخـذ بـه؛ ومـا خالفهــا كـان موضـعا

.(597)للرفض أو التشكيك للقياس، ال يهمنا التعرض إليها، بل الىثم هناك تعاريف آخر

فائـــدة فيهـــا، وإن شـــئت التفصـــيل الحـــظ المصـــادر األصـــولية.(598)للعامة

ــد ذهب ثم إن القياس مثار معركة فكرية واسعة النطاق؛ فق جــواز االســتدالل بــه، ولكن أئمــة الشــيعةىبعض أبنــاء العامــة إل

ــيرة، وقفوا تجاهه موقف الرد واإلنكار، كما تشهد بذلك روايات كثمنها:

ـ الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحســن بن1 علي الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي شيبة الخراساني قــال:

يقــول: إن أصــحاب المقــاييس طلبــوا العلم×سمعت أبا عبد الله بالمقاييس، فلم تزدهم المقاييس من الحق إال بعدا. وإن دين الله

باحث متخصص في مجال علم الكالم والرجال.)*( *( ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

297هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ عبد الله مصلحي•

.(599)ال يصاب بالمقاييس ـ محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صــفوان2

بن يحيى، عن عبــد الــرحمن بن الحجــاج، عن أبــان بن تغلب، عن قال: إن السنة ال تقاس. أال ترى أن امــرأة تقضــي×أبي عبد الله

ت محــق صومها، و ال تقضي صالتها. يــا أبــان، إن الســنة إذا قيســ.(600)الدين

ـ عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد، عن عثمــان بن3 عن القيــاس؟ فقــال: مــا×عيسى قال: سألت أبا الحسن موسى

.(601)لكم والقياس؟! إن الله ال يسأل كيف أحل وكيف حرم؟ ـ علي بن إبراهيم، عن هارون بن مســلم، عن مســعدة بن4

×صدقة قال: حدثني جعفــر، عن أبيه قــال: من نصــب×، أن عليــا نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس. ومن دان الله بـالرأي لم

: من أفــتى النــاس×يزل دهره في ارتماس. قال: وقال أبو جعفر برأيه فقد دان الله بما ال يعلم؛ ومن دان الله بما ال يعلم فقد ضاد

.(602)الله؛ حيث أحل وحرم في ما ال يعلم ـــ محمــد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد، عن الحســن بن5

ــد ــه، عن أبي عب ــاح، عن أبي ــين بن مي علي بن يقطين، عن الحس قال: إن إبليس قاس نفســه بــآدم، فقــال: خلقتــني من نــار×الله

وخلقته من طين، ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنــار.(603)كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار

ـــ علي بن إبــراهيم، عن أبيــه، عن أحمــد بن عبــد اللــه6 العقيلي، عن عيسى بن عبد الله القرشي قــال: دخــل أبــو حنيفــة

، فقال لــه: يـا أبـا حنيفــة، بلغــني أنـك تقيس؟×على أبي عبد الله قــال: نعم، قــال: ال تقس؛ فــإن أول من قــاس إبليس، حين قــال:

، فقــاس مــا بين النــار﴾خلقتني من نــار وخلقتــه من طين﴿

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد298هـ1441م ـ 2019وخريف

واالستدالل بالقياس في األحكام الشرعية،×اإلمام علي•

والطين، ولـو قـاس نوريـة آدم بنوريـة النـار عـرف فضـل مـا بين.(604)النورين، وصفاء أحدهما على اآلخر

ــئت ــام. وإن ش ــة في المق ــار المنقول ــة من األخب ــذا جمل ه.(605)التفصيل فعليك بمراجعة الموسوعات الروائية

ثم إن القياس مذهب فقهــاء الكوفــيين، ومن أشــهرهم: أبــو.(606)حنيفة

ــه ــا، وهي أن فقـ ه عليهـ ـد من أن ننب ــ ــة ال ب ــا نكتـ ولكن هنـــحابيين؛ ر من آراء صـ ــأث ــيين متـ ــعود؛أحـــدهماالكوفـ : ابن مسـ

.×: أمير المؤمنين علي بن أبي طالبواآلخر قال السرخسي: إن إبراهيم في ما كان يفتي به يعتمد قــول علي وابن مسعود ـ رضي الله عنهما ـ، فإن فقه أهل الكوفــة دار

.(607)عليهما، وكان إبراهيم أعرف الناس بقولهما وقال ابن حزم: فقهاء الكوفة بعد الصحابة ـ رضي الله عنهم ــــ علقمـــة بن قيس النخعي... وهـــؤالء أصـــحاب ابن مســـعود

.(608)وعليم: وكان من المفــتين بالكوفــة علقمــة بن قيس وقال ابن قيــحاب علي وابن ــؤالء أص ــد النخعي... وه ــود بن يزي النخعي واألس

.(609)مسعود وهنا نسأل: هل القياس أمر ومذهب ابتدعـه الكوفيـون وأبـو حنيفة من عند أنفســهم أم لـه جــذور في كلمــات أمــير المؤمــنين

وابن مسعود قبلهم؟×علي بن أبي طالب خصــائصىوقبل اإلجابة عن هذا السؤال ال بد من النظــر إل

.×فقه ابن مسعود، وكذا فقه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أما ابن مسعود فالظاهر من منقوالته في الفقه أن فقهه هو

ــبيى مبنىالفقه المأثور، أي عل ، وليس| ظاهر اآليات وروايات الن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد299هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ عبد الله مصلحي•

له ابتكار في تأسيس قاعدة فقهية أو أصل فقهي، كما هو الظاهرلمن سبر في رواياته وفتاواه.

ــه×أما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فكما تجد في فقهــابه، االستناد باآليات والروايات ـ مع علمه الوافر بالمحكم والمتش

، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، وغـير(610)والناسخ والمنسوخ ذلك ـ تجد ابتكارات توجب تأسيس أصــل فقهي أو قاعــدة فقهيــة

في المسائل الشرعية.ــتراجم ــاب الـ ــه كثـــير من أربـ ــة اعـــترف بـ ــذه خصيصـ وهـ

.(611)والرجاليين والظـــاهر أن مســـألة القيـــاس نشـــأت من روايـــات أمـــير

وفتــاواه وقضــاياه؛ فــإني كنت في×المؤمنين علي بن أبي طالب ، للــدكتور×بعض األيام أقـرأ كتــاب موسـوعة علي بن أبي طــالب

ــه ــوعة الفق ــاحث في موس ــو الب ــ وه ــه جي ـ ــد رواس قلع محم اإلسالمي واألستاذ الجامعي ـ، فوجدت في خالله روايات عن أمير

يظهر منها بأوضح شكل االستدالل×المؤمنين علي بن أبي طالببالقياس في المسائل الفقهية.

فلنذكر في المقام ما وجدنا من روايات أمير المؤمــنين علي التي يظهر منها االســتدالل بالقيــاس في األحكــام×بن أبي طالب

الشرعية. ولعل الباحث في الموسوعات الروائيـة والشــرعية ـــ الما مصادر أهل السنة الروائية والفقهية ـ يجد أكثر منها. سي

وهذه الروايات هي: الصحابة، فاســتفادىـ قد أشكل حكم حد شارب الخمر عل1

مــا روي عنــه ـــ حكمى ـــ عل×أمير المؤمنين علي بن أبي طــالبالمسألة من قياس.

فروي عن ثور بن زيد الدبلي أن عمر بن الخطــاب استشــار

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد300هـ1441م ـ 2019وخريف

واالستدالل بالقياس في األحكام الشرعية،×اإلمام علي•

في الخمر يشربها الرجل؟ فقال له علي بن أبي طــالب: نــرى أن تجلده ثمانين، فإنه إذا شــرب ســكر، وإذا ســكر هــذى، وإذا هــذى

. (612)افترى، أو كما قال. فجلد عمر في الخمر ثمانين وعن وبرة الكلبي قال: أرســلني خالــد بن الوليــد إلى عمــر،ــد ــان وعلي وعب ــان بن عف ــه عثم ــجد، مع ــو في المس ــه وه فأتيت الرحمن بن عوف وطلحة والزبير متكئ معه في المسجد، فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك، وهو يقرأ عليك الســالم، ويقــول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر، وتحاقروا العقوبــة، فقــال عمــر: هم هؤالء عندك فسلهم، فقال علي رضي الله عنه: نراه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون. فقــال عمــر: أبلــغ

.(613)صاحبك ما قال، فجلد خالد ثمانين، وجلد عمر ثمانين وورد في مصادر اإلمامية أيضا، بسند معتــبر، عن زرارة، عن

×أبي جعفر كان يقول: إن الرجل إذا شرب الخمر× قال: إن علياــد ــدوه حـ ــترى، فاجلـ ــذى افـ ــذى، وإذا هـ ــكر هـ ــكر، وإذا سـ سـ

.(614)المفتري.(615)وهذا قياس، كما قال كثير من علماء العامة

ـ قد اختلف في موجب غسل الجنابة، هــل هــو الــدخول أو2ــه×اإلنزال؟ فقد نقــل عن أمــير المؤمــنين علي بن أبي طــالب أن

أوجب الغسل بالدخول؛ ألن بالدخول يوجب الحد، فأوجب الغسل وجوب الحد.ىقياسا عل

عن معمــر قــال: أخــبرني من ســمع أبــا جعفــر يقــول: كــان المهاجرون يأمرون بالغســل؛ وكــانت األنصــار يقولــون: المــاء من الماء، فمن يفصل بين هؤالء؟! وقال المهاجرون: إذا مس الختــانمــوا بينهم علي بن أبي طــالب، ــان فقــد وجب الغســل، فحك الخت فاختصموا إليه، فقــال: أرأيتم لــو رأيتم رجال يــدخل ويخــرج أيجب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد301هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ عبد الله مصلحي•

عليه الحد؟! قال: فيوجب الحد، وال يوجب عليه صــاعا من مــاء؟! فقضــى للمهــاجرين، فبلــغ ذلــك عائشــة فقــالت: ربمــا فعلنــا أنــا

.(616)، فقمنا واغتسلناملسو هيلع هللا ىلصورسول الله ـــ وفي أقــل المهــر نقــل عن أمــير المؤمــنين علي بن أبي3ــرة×طالب أنه أوجب عشرة دراهم، ألنه ال تقطع اليد إال في عش

دراهم، فال يكون المهر أقل منه.ــد إال في×فعن النزال بن سبرة، عن علي قال: ال تقطــع الي

.(617)عشرة دراهم، وال يكون المهر أقل من عشرة دراهم ـ وفي مسألة رجل يقر بالســرقة كم يــردد مــرة؟ ورد عن4

ــرتين، قياســا على×أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه يردد م.(618)الشهادة

فعن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: كنت قاعدا عنــد ، فجاء رجــل، فقــال: يــا أمــير المؤمــنين، إني قــد ســرقت،×علي

ــد ــه علي: ق فانتهره، ثم عاد الثانية فقال: إني قد سرقت، فقال ل شهدت على نفسك شهادتين، قال: فأمر به فقطعت يده، فرأيتهــا

قة، يعني في عنقه .(619)معل ـ عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: سمعت علقمــة ضــرب5

×بيده على منبر الكوفة قال: سمعت عليا يقول: بلغــني أن قومــا يفضلونني على أبي بكر وعمر، من قال شيئا من هذا فهــو مفــتر،

.(620)عليه ما على المفتري وعن الحكم بن جحل قــال: قــال علي )رضــي اللــه عنــه(: ال

.(621)يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إال جلدته حد المفتري×وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: قال علي : ال أجد أحدا.(622)يفضلني على أبي بكر وعمر إال جلدته حد المفتري

لني×وعن جابر بن حميــد، عن علي قــال: ال أجــد رجال يفضــ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد302هـ1441م ـ 2019وخريف

واالستدالل بالقياس في األحكام الشرعية،×اإلمام علي•

.(623)على أبي بكر وعمر إال جلدته حد المفتري ، أنه طعم خــبزا ولحمــا،×ـ عن أبي عبد الرحمن، عن علي6

أ؟ فقــال: إن الوضـوء ممــا خــرج، وليس ممــا فقيـل لــه: أال تتوضــ.(624)دخل

ـ عبد الرزاق، عن ابن جــريج قــال: أخــبرني عمــرو أن حي7ــال: اســم ــذا الخــبر، ق ــه ســمع يعلى يخــبر به بن يعلى أخــبره أن المقتول أصيل، وألقوه في بئر بغمدان، فدل عليه الذبان األخضر،ــول: اللهم ال تخفي فطافت امرأة أبيه على حمار بصنعاء أياما، تق علي من قتل أصيال، قال عمر: إن يعلى كان يقول: كان لها خليــل واحد، فقتله هو وامرأة أبيه، فقال حي: سمعت يعلى يقــول: كتب إلي عمر: أن اقتلهم، فلو اشترك في دمــه أهــل صــنعاء أجمعــون قتلتهم. قال ابن جريج: وأخبرني عبد الكريم أن عمــر كــان يشــك فيهــا، حتى قــال لــه علي: يــا أمــير المؤمــنين، أرأيت لــو أن نفــرا اشتركوا في سرقة جزور، فأخــذ هــذا عضــوا، وهــذا عضــوا، أكنت

.(625)قاطعهم؟! قال: نعم، قال: فذلك حين استمدح له الرأيم: ومن ذلك ]أي العمل بالقياس[ أن الصحابة8 ـ قال ابن قي

النصف من الحر في النكــاحىـ رضي الله عنهم ـ جعلوا العبد علإذا﴿ ما نص اللــه عليــه من قولــه: ىوالطالق والعدة، قياسا عل فــ

ف مـــا على ة فعليهن نصـــ إن أتين بفاحشـــ ن فـــ أحصـــ ... قال عبد الرزاق: أنبأنا(25 )النساء: ﴾المحصنات من العذاب

سفيان الثوري وابن جريج قاال: حدثنا جعفــر بن محمــد، عن أبيــه،.(626) قال: ينكح العبد اثنتين×أن علي بن أبي طالب

م: لمــا أرســل عمــر إل9 المــرأة فأســقطتىـــ قــال ابن قي جنينها استشار الصحابة، فقال له عبد الرحمن بن عوف وعثمــان:

: أمــا المــأثم×إنمــا أنت مــؤدب، وال شــيء عليـك؛ وقــال لــه علي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد303هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ عبد الله مصلحي•

ــة... وقاســهىفــأرجو أن يكــون محطوطــا عنــك، وأر عليــك الدي.(627)× قاتل الخطأ، فاتبع عمر قياس عليى عل×علي

والشيء الغريب في المقام أن هــذه الروايــات ـــ إال مــا وردــرد بســند شــيعي في مصــادر الشــيعة ــ لم ت كر ـ ــد المســ في ح

عدم صدور هذه الروايات بنظرهم،ىالروائية، فهل ذلك إشارة إلما مع ما ورد في الرد عل العامل بــهى العمل بالقياس وعلىال سي

ـــ كمــا مــر جملــة منهــا ـــ، أم لمناقشــتهم في جهــة صــدور هــذه التقية، أو شيء آخر؟ الله أعلم.ىالروايات، كالحمل عل

فإن االستدالل في هذه الروايات ـ مع غض النظــرىوكما تر مسلك أهل السنة ـ مبتنى بناء علىعن المناقشات السندية، حت

ح بــه المستشــرقىعل القيــاس الفقهي بوضــوح. وهــذا أمــر صــرـــك تجـــد في بعض آراء أمـــير اآللمـــاني شـــاخت، حيث قـــال: إن

الفقهية القياســات االبتدائيــة الــتي×المؤمنين علي بن أبي طالب.(628)لم تنضج

ولعل مراده بالنضج هو االستناد بالقياس واالستدالل به فيماــا بعد من جانب فقهاء الكوفيين، مثل: أبي حنيفة. وهو كــذلك؛ فإن لم نجد االستدالل بالقياس إال مورديا. فالقيـاس حينـذاك ــ بخالف ما هو المعهــود في عهــد أبي حنيفــة ـــ لم يكن قانونـا كليــا وأصـال فقهيا يستدل بها حين إعــواز النصــوص أو عــدم اعتبارهــا، فألجلــه يمكن أن يقال ـ كما قال شاخت ـــ: إن االســتناد إلى القيــاس في

وآرائه بشكل ابتدائي.× أمير المؤمنين علي بن أبي طالبىفتاو

نكتةــام الصــادق ــوبيخ اإلم ــة ت ــا حنيفــة في×قــد ورد في رواي أب

استناده إلى القياس في األحكام الشرعية.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد304هـ1441م ـ 2019وخريف

واالستدالل بالقياس في األحكام الشرعية،×اإلمام علي•

ــد رو ــير بن شــبيب بنىفق الصــدوق، بإســناده عن أبي زه ،× أبي عبد اللهىأنس، عن بعض أصحابه قال: دخل أبو حنيفة عل

فقال: أين أبو حنيفة؟ فقيل: هو ذا، أصلحك الله، فقال: أنت فقيه أهل العراق؟ قال: نعم، قال: فبم تفتيهم؟ قال: بكتاب الله و سنة

ه ...|نبي أن قال: ثم قال له: يــا أبــا حنيفــة، إذا ورد عليــك شــيءىإل

ليس في كتــاب اللــه، ولم تــأت بــه اآلثــار و الســنة، كيــف تصــنع؟ فقال: أصلحك الله، أقيس، وأعمل فيه برأيي، قال: يا أبــا حنيفــة، إن أول من قاس إبليس الملعون، قاس على ربنــا تبــارك وتعــالى

ــه من طين﴿فقال: ــار وخلقت ــه خلقتني من ن ،﴾أنا خير منفسكت أبو حنيفة.

فقال: يــا أبــا حنيفــة، أيمــا أرجس البــول أو الجنابــة؟ فقــال: البول، فقال: فما بال الناس يغتســلون من الجنابــة، وال يغتســلون

من البول؟! فسكت. فقال: يــا أبــا حنيفــة، أيمــا أفضــل الصــالة أم الصــوم؟ قــال:ــي ــومها، و ال تقض ــي ص ــائض تقض ــال الح ــا ب ــال: فم ــالة، ق الص

.(629)صالتها؟! فسكتــال:×وروي أيضا أنه دخل أبو حنيفة على اإلمام الصادق ، فق

من أنت؟ قال: مفتي العراق، قال: بم تفتي؟ قال: بكتاب الله... أن قال: قال أبو حنيفة: ليس لي علم بالكتاب، وإنما أناىإل

صاحب قياس، قال له: أيمــا أعظم القتــل أو الزنــا؟ قــال: القتــل،قال: قنع الله فيه بشاهدين، ولم يقنع في الزنا إال بأربعة؟!

أيما أفضل الصوم أم الصالة؟ قال: الصالة، قال: فلم أوجبعلى الحائض قضاء الصوم دون الصالة؟!

وأيما أقذر المني أم البول؟ قال: البول، قال: فمــا بــال اللــه

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد305هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ عبد الله مصلحي•

(630)أوجب الغسل منه دون البول؟! ولكن هذا غريب؛ والوجه في غرابتــه أن أبــا حنيفــة ال يعتقــدديات والحــدود والكفــارات، بــل القيــاس بجريان القيــاس في التعب

، فكيـــف ال يطلـــع اإلمـــام(631)في مذهبـــه دليـــل في العرفيـــاتخــهى عل×الصادق اعتقاد أبي حنيفــة في مســألة القيــاس، ثم يوب

ــرد عل هــذاىفي ذلك؟! بل كيــف أن أبــا حنيفــة نفســه أيضــا لم يـه ال يقــول بهــذا القيــاس، والتــوبيخ غــير وارد عل ـ ىالتــوبيخ بأن

مسلكه؟! مـا يتـوهم منـه اسـتخدام القيـاسىنعم، من الممكن أن نر

ــك لالختالف في ــ ــارات، ولكن ذل ــ ــدود والكف ــ ديات والح في التعبالمصاديق.

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد306هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«ودوره في حل المسائل المستحدثة

*(*()أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي

ترجمة: سرمد علي

المقدمة هنـــاك الكثـــير من األبحـــاث المطروحـــة في مجـــال الحكم الــوالئي والحكــومي، إال أن الــذي نتعــرض لــه من بينهــا في هــذا

المقال هو خصوص المسائل التالية:ـ ما هو معنى ومفهوم الحكم الوالئي؟1 ـ أيا كان مفهــوم الحكم الــوالئي، مــا هي حــدود مســاحته؟2

ــولي الفقيــه وحــده هــو المخــول تطــبيق األحكــام ــبر ال وهــل يعت الشــرعية؟ وهــل يمكنــه إصــدار األحكــام ضــمن هــذا اإلطــار، أم باإلضافة إلى تطبيق األحكام يمكنه كــذلك وضــع الحكم من خــارج

إطار األحكام الشرعية أيضا؟ــذا3 ـ ما هو الحكم الذي يصدره الولي الفقيه ـ سواء أكان ه

الحكم من داخل إطار األحكام الشــرعية أم من خارجهــا ــ؟ وهــلهو من األحكام األولية أم من األحكام الثانوية أم هو نوع ثالث؟

ــد من األحكــام4 ـ أيا كان نوع أو سنخ الحكم الوالئي، هل يعالشرعية أم ال؟

ـ سواء أكان الحكم الوالئي من األحكام الشرعية أم ال، مــا5 طالب على مستوى الدكتوراه في الجامعة الرضوية)*( *(

للعلوم اإلسالمية. ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

307هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

هو الدور الــذي يلعبــه في حــل المعضــالت االجتماعيــة والمســائلالمستحدثة في المجتمع؟

بااللتفـــات إلى هـــذه األســـئلة ســـوف نعمـــل على دراســـةالمسائل التالية:

ـ مفهوم الحكم الوالئي.1ـ مساحة الحكم الوالئي.2ـ ماهية وسنخ الحكم الوالئي.3ـ شرعية الحكم الوالئي.4ـ دور الحكم الوالئي في حل المسائل المستحدثة.5

مفهوم الحكم الوالئي هناك الكثير من التعاريف المطروحة بشــأن الحكم الــوالئي.

وفي ما يلي نستعرض بعضها: ـ عرف صاحب الجواهر الحكم ـ في معرض بيان االختالف1

ــ قــائال: أمــا الحكم فهــو إنشــاء إنفــاذ من»بين الحكم والفتــوى ـ الحاكم ـ ال منه تعــالى ـــ لحكم شــرعي أو وضــعي أو موضــوعهما

.(632)«في شيء مخصوص بااللتفات إلى أن مورد كالم الشيخ النجفي في هذا التعريــف هو خصوص الحكم الصادر عن القاضي قد يــذهب التــوهم إلى أن مراده من هذا التعريف هــو تعريــف الحكم القضــائي، دون الحكم الوالئي والحكومي. ولكن بالنظر إلى القراءة الموجودة في كالمه يمكن القــول: إن مــراده من التعريــف المــذكور هــو مطلــق حكم الحاكم، سواء أكان قاضيا أم قائدا وإماما للمجتمع والشعب. ومن

من هنــا»بين القرائن على ذلك أنه قال في خصوص هــذا الحكم: لم يكن إشكال عنــدهم في تعلق الحكم بــالهالل والحـدود الـتي ال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد308هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

(633)«مخاصمة فيها . ومن الواضح أن الحكم بشأن رؤية الهالل يعد من األحكام الوالئية والحكومية، وليس مجرد حكم قضـائي. وعلى هــذا األســاس يمكن القــول: إن مــراد صــاحب الجــواهر من هــذا

التعريف هو تعريف مطلق حكم الحاكم.وهناك مالحظتان بشأن هذا التعريف:

1 ـ في التعريف المذكور هنــاك شــيئان تم اعتبارهمــا متعلقــالإلنفاذ:

أـ الحكم التكليفي الــذي تم التعبــير عنــه بــالحكم الشــرعي؛ والحكم الوضـــعي. إن الحكم التكليفي هـــو الحكم الـــذي يتعلـــق مباشرة بأفعال المكلفين، من قبيل: األوامر والنواهي التي تصــدر من قبل الولي الفقيه والموجودة في القــوانين. والحكم الوضــعي من قبيــل: تأســيس الشخصــية الحقوقيــة، مثــل: جعــل المنصــب القضائي أو العسكري لشخص بعينـه، أو من قبيـل: إنشـاء مجمـع

ــل اإلمــام الخميــني ، أو الحكم&تشــخيص مصــلحة النظــام من قببصحة أو بطالن الطالق أو العقد.

ــل: الحكم ــ موضــوع الحكم التكليفي الوضــعي، من قبي ب ـبثبوت رؤية الهالل، وأمثال ذلك.

ـ على أســاس هــذا التعريــف تنحصــر مهمــة الــولي الفقيــه2 والحاكم اإلسالمي بتطــبيق وإنفــاذ الحكم الشــرعي في المجتمــع

اإلسالمي. وإن جميع أوامره تصدر في هذا السياق. وقـــد ذهب بعض الفقهـــاء المعاصـــرين إلى تعريـــف الحكم الوالئي ـ كما صنع صاحب الجواهر ـ بوصــفه حكمــا تنفيــذيا، حيث

إن األحكام الوالئية أحكام إجرائية وتنفيذيــة؛ ألنهــا مقتضــى»قال: طبيعة مسألة الوالية، وإنها دائمــا ترجــع إلى تشــخيص الصــغريات والموضوعات، وتطبيق أحكام الشرع عليها، وتطبيقها على أحكام

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد309هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

.(634)«الشرع ـ عمد بعض الفقهــاء والعلمــاء اآلخــرين إلى تعريـف الحكم2

يمكن لــولي األمــر أن»الوالئي بشكل آخر، وقال في هذا الشأن: يتخذ سلسلة من القرارات طبقا لمــا تقتضــيه المصــلحة الراهنــة،ــذها في وأن يضع بعض القواعد على طبقها، وأن يعمــل على تنفي وقتها. وهذه القرارات واجبــة التنفيــذ، ولهــا من االعتبــار مثــل مــا للشريعة، مع فارق أن القوانين السماوية ثابتة وغير قابلة للتغيير؛ والقرارات الوضعية قابلــة للتغيــير، وهي في ثبوتهــا وبقائهــا تابعــة للمصلحة التي أوجدتها. وحيث إن الحياة االجتماعيــة لإلنســان في تحول وتكامل مستمر فإن هذه القرارات ـ بطبيعة الحال ـ تتحول

.(635)«تدريجيا نحو األفضل وبعد هذا البيان توصل إلى نتيجة مفادهــا أن هــذه القــرارات

تنقسم إلى قسمين، وهما: : أحكام وقوانين الشريعة، وهي ثابتة ال تقبلالقسم األول

التغيير.ــة،القســم الثــاني ــق الوالي : األحكــام الصــادرة من منطل

ــة. وإن هــذه والتي يتم وضعها وتنفيذها على أساس المصلحة اآلنيــدل ــدل بتب ــلحة، وتتب ــة للمص ــا تابع ــا وزواله ــرارات في بقائه الق

.(636)المصلحة وقد ذكر بعض العلماء اآلخرين تعريفا مشابها لهذا التعريــف،

إن الحكم الــوالئي هــو الحكم»مع مزيــد من التوضــيح؛ إذ يقــول: الــذي يصــدره ولي األمــة على أســاس الضــوابط المحــددة طبقــا للمصالح العامة؛ من أجل الحفاظ على ســالمة المجتمــع، وتنظيم أموره، وإقامة العالقات الصحيحة بين المؤسسات الحكومية وغير الحكومية، وعالقــة المؤسســات ببعضــها، واألفــراد ببعضــهم، وفي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد310هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

مورد المسائل الثقافية والتعليمية، ومــا يتعلــق بالنظــام الضــريبيــران، والطــرق والعســكري، والحــرب والســلم، والصــحة، والعمــة، ــدار العمالت النقديـ ــادير، وإصـ ــالت، واألوزان والمقـ والمواصـة بالعملــة الصــعبة، والتجارة الداخلية والخارجيــة، واألمــور الخاصــ والحقوقيــة، واالقتصــادية، والسياســية، ونظافــة المــدن وجمالهــا،

.(637)«وسائر المسائل األخرىوبااللتفات إلى التعريف الثاني نتوصل إلى نقطتين، وهما:

ــذا أـ إن حكم الولي الفقيه على ثالثة أقسام؛ فتارة يكــون ه الحكم تكليفيا؛ وتارة يكون الحكم وضعيا؛ وتــارة ثالثــة يكــون هــذا

الحكم رهنا بتحقق موضوع الحكم الشرعي. ب ـ إن مهمة الولي الفقيه ـ طبقا لهذا التعريف ـــ ال تقتصــرــافة على تنفيذ األحكام الشرعية فقط، بل إن الولي الفقيه، باإلضــا إلى األوامر واألحكام التنفيذية، يمكنه أن يصدر األحكام طبقا لم يراه من المصلحة، بيد أن هذا الحكم ليس ثابتــا ودائمــا، كمــا هــور وفي ــل للتغي ــل هــو قاب الحــال بالنســبة إلى الحكم الشــرعي، ب

معرض الزوال.

مساحة الحكم الوالئي هنــاك الكثــير من اآلراء المتنوعــة المــذكورة بشــأن مســاحة الحكم الوالئي وحدود صالحيات الولي الفقيه. فهنــاك من اعتبرهــا

؛ وهناك من أضاف إلى األمور الحسبية(638)خاصة باألمور الحسبية ؛ وهناك من أضــاف(639)مسألة الدفاع عن األراضي اإلسالمية أيضا

؛ وقــال بعض العلمــاء: إن(640)إلى ذلك إقامة الحــدود والتعزيــراتــية ــة والسياسـ ــاألمور االجتماعيـ ــط بـ ــوالئي مرتبـ ،(641)الحكم الـ

؛ وهناك من اعتبر صــالحيات الــولي الفقيــه(642)والمصلحة النوعية

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد311هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

مرتبطة بإنفاذ األحكام اإلسالمية وإدارة شؤون اإلســالم في إطــارــالمية العادلة ــوانين اإلسـ ــوانين(643)القـ ــرف القـ ــاك من عـ ؛ وهنـ

رة في إطــار األحكــام اإلســالمية بأنهــا والقرارات اإلسالمية المتغي.(644)من شؤون الولي الفقيه

ــلمنا إال أن محل البحث يكمن في هذه المسألة، وهي: لو س بفرضية والية الفقيـه المطلقــة فمــا هي مسـاحة الحكم الـوالئي؟ هــل مســاحة حكم وصــالحيات الــولي الفقيــه في دائــرة األحكــامــه إصــدار الحكم من خــارج هــذا الشــرعية المطلقــة، وال يحــق لــام ــه منفذا لألحك ــافة إلى كون ــ باإلض ــه ـ ــق للفقي ــار، أم يح اإلط الشرعية، وله صالحيات في هذه الدائرة ـ أن يصــدر األحكــام في ما يراه صـالحا؟ هنـاك في هـذا الشـأن ــ على مــا يبـدو ــ قـوالن

رئيسان بين القائلين بوالية الفقيه المطلقة، وهما:ــمن1 ـ هناك رأي يقول: إن مساحة الحكم الوالئي تختزل ض

ــوى منفذ ــه ليس س ــولي الفقي ــرعية، وإن ال ــام الش ــار األحك إطــه وضــع حكم خــارج إطــار األحكــام لألحكــام الشــرعية، وال يمكن

الشرعية.ــا ـــ من كلمــات إن هذه النظرية تستفاد ـ كما سبق أن ذكرن

.(646)، وبعض الفقهاء اآلخرين(645)صاحب الجواهر ـ يذهب الرأي الثاني إلى القول بأن دائرة الحكم الوالئي ال2

تنحصر ضمن إطار األحكام الشرعية، وإنما إذا رأى الــولي الفقيــه مصلحة خارج نطاق األحكام الشــرعية أمكن لــه أن يصــدر الحكم

، ومن ذلــك&أيضــا. وهــذا الــرأي يتضــح من كالم اإلمــام الخميــني ...إذا كانت دائرة صالحيات الحكومة منحصرة ضمن إطار»قوله:

األحكــام الفرعيــة فقــط وجب أن يكــون عــرض الحكومــة اإللهيــة ظاهرة بال معــنى وال|والوالية المطلقة المفوضة إلى النبي األكرم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد312هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

ب عليــه محــاذير ال يمكن ألحــد أن مضمون؛ وذلك ألن هذا ســيترت يلتزم بها، من قبيل: شق الطرق المستلزم للتصرف في المنــازل الواقعـــة أمامهـــا، والتجنيـــد وإجبـــار األفـــراد على أداء الخدمـــةــع العســكرية، والمنــع من دخــول أو خــروج العملــة الصــعبة، ومنــارك والضــرائب، ــوارد المنصوصــة، والجم ــير الم ــار في غ االحتك والمنع من رفع األسعار، والمنــع من توزيــع المخــدرات واإلدمــان، وحمل السالح، وغير ذلك الكثير ممــا يــدخل في دائــرة صــالحيات الدولة... ومن هنا يمكن للحاكم أن يزيل مسجدا أو بيتــا من أجــل توسيع الطريق، مع دفع ثمنـه إلى صـاحبه، كمـا يمكن للحـاكم أن يعطل مســجدا عنــد الضــرورة... كمــا يمكن للحكومــة أن تفســخ العقود المبرمة مع األشخاص من طــرف واحــد إذا كــانت مخالفــة لمصلحة البالد واإلسالم... ويمكن للحكومة أن تعطل الحج بشكل مؤقت ـ رغم أنه من الفــرائض اإلســالمية الهامــة ـــ عنــدما يكــون

.(647)«مضرا بمصلحة الدولة اإلسالمية...

مناقشة في مــا يتعلق بهــذه المســألة، ومــا إذا كــان الحكم الــوالئي مجرد صيغة تنفيذيــة، وأن وظيفــة الــولي الفقيــه تخــتزل في هــذاــام ــذ األحك اإلطار، أو أن الحكم المذكور ال يقتصر على مجرد تنفي الشــرعية، بــل يمكنــه أن يصــدر الحكم من خــارج إطــار األحكــام الشرعية أيضـا ــ كمـا سـبق أن ذكرنـا ــ، هنـاك رأيـان. ويبـدو أن

االختالف بين هذين الرأيين بحسب الظاهر جاد وعميق. ولكن يبدو في الوقت نفســه أن هــذا االختالف مجــرد خالف

ــام»لفظي، ال أكثر، بمعنى أنه يعود إلى المراد من مصطلح األحكــراد منهــا«الشرعية ]وما إذا كان يقتصر على األحكام األولية، أو ي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد313هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

األعم منها ومن األحكام الثانويــة[. أي إن كــل واحــد من القــائلين معنى مغــايرا للمعــنى«األحكام الشرعية»بهذين الرأيين أراد من

ــ على أســاس الذي يريده اآلخر؛ ولذلك ذهب أحدهما إلى القول ـ ــ بــأن الحكم الــوالئي«األحكـام الشــرعية»المعنى المراد له من

ليس مجــرد حكم تنفيــذي، وإنمــا يمكن للــولي الفقيــه أن يصــدر حكما خارج إطار األحكـام الشــرعية ]األوليــة[؛ أمــا اآلخــر فقــال ـ

ـــ: إن الحكم«األحكــام الشــرعية»طبقا للمعــنى الــذي أراده من ــه أن يصــدر حكمــا الوالئي له طابع تنفيذي، وال يمكن للولي الفقي خارج إطار األحكام الشرعية ]األولية والثانويـة[، وإنمـا هــو مجــرد منفذ لهذه ألحكام الشرعية، ويمكنه أن يصــدر الحكم ضــمن هــذه

الدائرة فقط. توضيح ذلك: إن الذي يقــول بــأن الــولي الفقيــه ليس مجــردــذكورة منفذ لألحكام الشرعية، بل باإلضافة إلى تنفيذ األحكام الم يمكنه أن يصدر حكما خارج إطار األحكام الشــرعية أيضــا، مــراده

ــة والشخصــية«األحكــام الشــرعية»من ــة والثانوي األحكــام األولي والفردية. والشاهد على هــذا المــدعى يظهــر من الكالم المتقــدم

إذا كــانت دائــرة صــالحيات الحكومــة»لإلمام الخميــني؛ إذ يقــول: منحصرة ضمن إطار األحكام الفرعية فقط وجب أن يكون عرض |الحكومة اإللهيــة والواليــة المطلقــة المفوضــة إلى النــبي األكــرمب عليه محاذير ظاهرة بال معنى وال مضمون؛ وذلك ألن هذا سيترت ال يمكن ألحــد أن يلــتزم بهــا، من قبيــل: شــق الطــرق المســتلزم للتصــرف في المنــازل الواقعــة أمامهــا، وقــانون التجنيــد وإجبــار األفراد على أداء الخدمة العســكرية، والمنـع من دخــول أو خــروج العملة الصعبة، ومنع االحتكار وما إلى ذلك... ال يندرج ضمن إطار

. من الواضح أن هذه األمور تتعلق باألحكام(648)«األحكام الشرعية

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد314هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

الشخصية والحقوق الفردية. وعلى أساس هذا المعنى المراد من يكــون الــولي الفقيــه منفذا لألحكــام«األحكام الشرعية»مصطلح

الشــرعية الشخصــية، وصــائنا للحقــوق الفرديــة ألفــراد المجتمــع اإلسالمي، وباإلضــافة إلى ذلــك، وخــارج إطــار األحكــام الشــرعية المذكورة، وعلى أساس مصالح اإلسالم ومصــالح نظــام المجتمــع اإلسالمي، يمكنه أن يصــدر الحكم أيضــا. طبقــا لهــذه النظريــة إذا كانت األحكام الشخصية والمصالح الفرديــة متطابقــة مــع مصــالح اإلسالم وأحكام المجتمع والنظـام االجتمـاعي لن يكـون هنـاك أي محذور، ويتم ضمان المصالح الفرديــة والحقــوق االجتماعيــة على السواء. وأما عند وقوع التزاحم بين األحكام الشخصــية والحقــوقــديم ــاعي يتم تق ــام االجتم ــالم والنظ ــالح اإلس ــة وبين مص الفردي مصالح اإلسالم واألحكام االجتماعية على األحكام الفردية؛ إذ عنــدك التزاحم يكــون التقــدم لألهم، ويتم رفــع اليــد عن المهم. وال شــ في أن األحكام التي تؤدي إلى الحفاظ على اإلسالم وبقاء الدولــة اإلســالمية، وقطــع دابــر األجــانب، وانتصــار اإلســالم على الكفــر، وتنظيم أمور المجتمــع، وســالمة المجتمــع، ومــا إلى ذلــك، تحظى بأهمية عالية، وعند الــتزاحم تتقــدم على جميــع األحكــام الفرديــة.

ــا من»: &ومن هنا قال اإلمام يمكن للحاكم أن يزيل مسجدا أو بيتــاكم أجل توسيع الطريق، مع دفع ثمنه إلى صاحبه، كما يمكن للح أن يعطل مسجدا عند الضرورة... كما يمكن للحكومــة أن تفســخ العقود المبرمة مع األشخاص من طــرف واحــد إذا كــانت مخالفــة لمصلحة البالد واإلسالم... ويمكن للحكومة أن تعطل الحج بشكل مؤقت ـ رغم أنه من الفــرائض اإلســالمية الهامــة ـــ عنــدما يكــون

.(649)«مضرا بمصلحة الدولة اإلسالمية وأما القائل بأن األحكام الوالئيــة هي مجــرد أحكــام تنفيذيــة،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد315هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

ــالحياته ــدود ص ــام، وأن ح ــرد منفذ لألحك ــه مج ــولي الفقي وأن ال وأوامره تنحصـر في إطـار األحكـام الشـرعية فقـط، فمـراده من

ــرعية» ــ ــام الش ــ ــة«األحك ــ ــة والثانوي ــ ــام األولي ــ األعم من األحكــام المرتبطــة بمصــالح ــة واألحك ــام االجتماعي والشخصــية واألحك اإلسالم ومصالح النظام والمجتمع اإلسالمي. وطبقا لهــذا المعــنى

ــد الــولي الفقيــه مجــرد منفذ لألحكــام«األحكام الشرعية»من يع الشرعية، وإنما يمكنه إصدار األحكام في إطار األحكام المــذكورة

فقط، وال يحق له إصدار الحكم خارج هذا اإلطار. طبقا لهذا الرأي لو حصــل التعــارض بين األحكـام الشخصــية والحقــوق الفرديــة وبين األحكــام االجتماعيـة واألحكـام المرتبطـةــام ــدم لألحك ــون التق ــالمي يك ــع اإلس ــالم والمجتم ــالح اإلس بمص االجتماعية واألحكام المرتبطة بالمصالح االجتماعية؛ ألهميتهــا؛ ألن أنصار هذا الرأي يرون أن المبــاح، من قبيــل: تعــاطي التنبــاك، إذا كان مخالفا لمصــالح المجتمــع اإلســالمي أمكن للــولي الفقيــه أن

. أو إذا أصــبح عمــل واجب، مثــل: الحج، على خالف(650)يمنــع منه مصالح اإلسالم والمجتمع اإلسالمي أمكن للولي الفقيه أن يعطلهــة وتنظيم جيش ــه من أجــل تقوي ــولي الفقي ــا. كمــا يمكن لل مؤقت اإلسالم وتطوير األحكام القضائية للمجتمــع أن يفــرض الضــرائب، أو يعــــزل القــــادة العســــكريين والقضــــاة في المحــــاكم، أو

. كما يمكن للولي الفقيه والحكومــة اإلســالمية ـــ في(651)تنصيبهم ما يتعلق بتنظيم أمر المجتمع وتسهيل حركة المرور والمواصــالتــع في ــنزل شــخص يق ــل م ــ أن تزي ــوادث الســير ـ ــد من ح والح الطريق. ويمكن للولي الفقيه قطع العالقات التجاريــة مــع الــدول

.(652)غير اإلسالمية إذا كان ذلــك في مصــلحة المجتمــع اإلســالمي وهكذا يمكن للولي الفقيه ـ من أجــل إقامــة العدالــة االجتماعيــة،

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد316هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

ــع من ــ أن يمن ــعين ـ ــة دون اســتغالل الطــامعين والجش والحيلولاحتكار بعض البضائع، أو يفرض تسعيرة محددة لها.

يتضـح ممـا تقــدم أن االختالف بين أصـحاب هـاتين الرؤيـتين إنمــا كــان على مســتوى األلفــاظ، وأمــا من حيث المحتــوى فهمــا متفقان، بمعنى أن الولي الفقيه على كال الرؤيتين، وكما هــو منفذ لألحكام الشخصية وصائن للحقوق الفردية، يمكنـه أن يعمـل على صيانة المصالح اإلسالمية وبقاء النظام اإلســالمي وإقامــة العدالــة في المجتمــع اإلســالمي، وأن يصــدر أحكامــا على خالف األحكــام الشخصية والحقوق الفردية. غاية ما هنالك أن أحد الرأيين يقــول:

، وعليــه«إن هذه األحكام خارج إطار األحكــام الشــرعية الفردية» يحــق للــولي الفقيــه أن يصــدر األحكــام من خــارج إطــار األحكــام

إن هذه األحكام داخلة ضمن»الشرعية؛ إال أن الرأي اآلخر يقول: ، إذن فالولي الفقيــه إنمــا يمكنــه إصــدار«إطار األحكام اإلسالمية

ــه أن يصــدر األحكــام من ــدائرة، وال يحــق ل األحكــام في هــذه الخارجها.

ومن هنا فإن األحكام الوالئيــة المخالفــة لألحكــام الشخصــية ،«إطار األحكام الشــرعية»تكون ـ طبقا لهذه الرؤية ـ خارجة عن

إذن يمكن للولي الفقيه أن يصدر األحكام من خارج إطار األحكامــد أراد بـ ــر، فق ــرأي اآلخ ــا في ال ــام»الشــرعية؛ وأم إطــار األحك

دائرة جميع األحكام الشرعية، سواء في ذلــك األحكــام«الشرعيةــالح ــة بمص ــام المرتبط ــة أو األحك ــام االجتماعي ــة أو األحك الفردي اإلســالم، وعلى هــذا األســاس تكــون األحكــام الوالئيــة المرتبطــة بالمجتمع ومصالح اإلسالم ـ طبقـا لهــذا الــرأي ــ غـير خارجــة عن إطــار األحكــام الشــرعية، وعليــه فــإن الحكم الــوالئي إنمــا يمكن

، وال معــنى لــه خــارج هــذا«إطار األحكام الشرعية»تصوره ضمن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد317هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

اإلطار.ك في أن صــاحب الجــواهر وأنصــاره من القــائلين: إن ال شــــام ــارج األحك ــا من خ ــدر حكم ــتطيع أن يص ــه ال يس ــولي الفقي ال الشرعية إذا كـان مـرادهم من إطــار األحكـام الشـرعية خصـوصك يقولــون بإمكانيــة أن يصــدر دائرة الحكم الشخصي فإنهم ال شــــك ــدليل على ذلـ ــذكور؛ والـ ــار المـ ــذا اإلطـ ــارج هـ الحكم من خـ

.(653)تصريحاتهم التي سبق أن أتينا على ذكرها وأنصــاره من&وأما العلماء اآلخرون، مثـل: اإلمــام الخميــني

خــارج»القائلين: إن الــولي الفقيــه يمكنــه أن يصــدر األحكــام من ، وإال فقدت والية الفقيــه المطلقــة معناهــا، إذا«األحكام الشرعية

ــدون من ــانوا يري ــرعية»ك ــام الش ــار األحك ــام«إط ــع األحك جمي الشرعية ـ األعم من الشخصـية واالجتماعيـة واألحكـام المرتبطـة بمصالح اإلسالم ـ فإنهم ال شك يقولون: ال يمكن للولي الفقيه أن يصدر حكما من خارج إطار األحكام الشــرعية؛ والــدليل على هــذا

في الكثير من المواطن، بمعــنى&المدعى هو ما أشار إليه اإلمامــرعية، األعم من ــام الش ــع األحك ــار جمي ــذا اإلط ــد من ه ــه يري أن الشخصية واالجتماعية ومصــالح اإلســالم، حيث قــال: ال يحــق ألي أحد أن يصدر حكما من خارج هذا اإلطار. ولذلك فإن سماحته قــدق ح في موضــع أن الحــاكم في المجتمــع اإلســالمي إنمــا يطب صــر

، وال يمكن ألي أحد أن يخطو خطوة خارج إطــار«قانون اإلسالم»القوانين الشرعية واإلسالمية.

ــع» ــانون، والجميـ ــة هـــو القـ ــاكم األعلى في الحقيقـ فالحـ يستظلون بظله... وإذا قدر اللــه للحكومــة اإلســالمية أن تقــوم... فالكل آمن على نفسه وماله وأهله؛ ألنه ال يحق للحاكم أن يخطو

.(654)«في الناس بما يتنافى وما قرر في الشرع اإلسالمي الحنيف

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد318هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

في موضع آخر إلى أن الغاية من إقامة الحكومة&وقد أشار فــالحكم»اإلسالمية هي تطبيق القانون اإللهي فقــط، حيث قــال:

ليس غاية في نفسه، وإنما هي وسيلة تكــون لهــا قيمــة مــا دامت غاية نبيلة. فإذا طلب باعتباره غاية، واتخذت لنيله جميع الوسائل، فقد تدنى إلى درك الجريمــة... ولم تســنح الفــرص ألئمتنــا لألخــذ بزمام األمور، وكانوا بانتظارها حتى آخر لحظــة من الحيــاة، فعلىــا من أجــل تنظيم نوا هم الفرص وينتهزوه الفقهاء العدول أن يتحي وتشكيل حكومة رشيدة، يراد بها تنفيذ أمــر اللــه، وإقــرار النظــام

.(655)«العادل... في موضع آخر بأن الولي الفقيه والحــاكم اإلســالمي&وقال

وقــد كــان»: |إنمــا هــو منفذ لألحكــام اإللهيــة، مثــل النــبي األكــرم مكلفا بتطبيق األحكــام وإقــرار النظــام. كــذلك الفقهــاء؛|الرسول

فــإليهم الحكم، وعليهم يقــع عبء تنفيــذ األحكــام، وإقامــة حــدود.(656)«الله

في موضع آخــر: إذا تم تأســيس الحكومــة اإلســالمية&وقال فإن هذه الحكومة ال تحتاج إلى وضــع قــانون جديــد؛ ألن القــوانين اإلسالمية موضوعة من قبل الشــارع، والحكومــة إنمــا تقــوم على

ــة الحكم»تنفيذها: أنــا على يقين من أنكم قــادرون على إدارة دف عند تقويض أسس الجور والظلم والعدوان. وكل ما تحتاجون إليه من قــوانين ونظم فهــو موجــود في إســالمنا، ســواء في ذلــك مــا يتصل بإدارة الدولــة والضــرائب والحقــوق والعقوبــات وغيرهــا. الع لكم. حاجة بكم إلى تشريع جديد. عليكم أن تنفذوا فقط ما شــر وهذا يوفر عليكم الكثير من الوقت والجهد، ويغنيكم عن اسـتعارة

.(657)«قوانين من الشرق أو الغرب وفي كالم آخر، بعــد اعتبــاره األحكــام الشــرعية بيانــا لجميــع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد319هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

بــأن&القوانين والضوابط التي تلبي جميع احتياجات النــاس، قــالــق إقامــة الحكومــة ــا يكــون من طري ــوانين إنم ــذه الق العمــل به

ــةأوال»اإلســالمية: ــوانين متنوع ــوي على ق ــام الشــرع تحت : أحك لنظام اجتماعي متكامل. وتحت هــذا النظــام تلبى جميــع حاجــات

اإلنسان... ــرع يثبتثانيا : عند إمعان النظر في ماهية أحكام الش لدينا أن ال سبيل إلى وضــعها موضــع التنفيــذ إال بواســطة حكومــة

.(658)«ذات أجهزة مقتدرةــأن.&كان هذا جانب من كلمات اإلمام الخميني في هذا الش

إطار األحكام»وكما يتضح من هذه الكلمات فإن سماحته يرى أن أوســع من األحكــام الشخصــية، بحيث تشــمل حتى«االجتماعية

األحكام االجتماعية واألحكام المرتبطة بمصالح اإلسالم أيضا. ومن الــولي الفقيــه والحكومــة اإلســالمية مجــرد منفــذين&هنا فقد عد

ــه إصــدار األحكــام في إطــار»لألحكــام الشــرعية، وإنمــا يحــق ل فقط، وال يمكنه أن يصدر حكما من خارج هذه«األحكام الشرعية

الدائرة.ــه ــولي الفقي وحاصل الكالم أن كال الرأيين يتفقان على أن ال يمكنه ـ من أجل الحفاظ على مصــلحة اإلســالم ونظــام المجتمــع اإلســالمي وإقامــة العدالــة في المجتمــع ـــ أن يصــدر حكمــا على خالف الحكم الشخصي والمصالح الفردية، إال أن هذا الحكم طبقاــه أن لرأي خارج إطار األحكام الشرعية، وعليه يمكن للولي الفقي يجعل حكما من خارج إطار األحكام الشرعية؛ إال أنه على أســاس

،«اإلطــار الشــرعي»الرأي اآلخــر يكــون هــذا الحكم داخال ضــمن وعليــه فــإن الــولي الفقيــه إنمــا يمكنــه جعــل الحكم ضــمن إطــار

األحكام الشرعية، وال يحق له أن يقوم بذلك خارج هذا اإلطار. والنتيجــة النهائيــة أنــه قــد اتضــح ممــا تقــدم أن الــنزاع بين

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد320هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

ــنى ــا في المع ــل، وأم ــو لفظي بالكام ــرأيين ه ــذين ال أصــحاب هوالمضمون فال يوجد أي خالف بينهما.

حقيقة الحكم الوالئي هناك الكثير من األقوال التي ظهرت في معرض بيان ماهيــة

الحكم الوالئي. ومن أهم تلك األقوال ما يلي: أـ هناك من يذهب إلى القول بأن الحكم الوالئي هو من نوع األحكام األولية، وأنه واحد من مصاديقها. وقد اســتدل أنصــار هــذا

إن والية الفقيه والحكم»؛ إذ يقول: &القول بكلمة لإلمام الخميني.(659)«الوالئي من األحكام األولية

إن أحكــام اإلســالم، وال»وقيل في بيان وتوضيح هذا الــرأي: ما األحكــام السياســية واالجتماعيــة واالقتصــادية والحــدود ســيدة منـذ والتعزيرات، وحتى األحكام العباديـة، من قبيـل: الحج، مقيــولي ــالمي )ال ــاكم اإلس ــل الح ــود حكم من قب ــدم وج ــة بع البدايــذهب إلى الحج الفقيــه(. وبهــذا المعــنى يمكن للمســتطيع أن ي بشرط عدم تعطيله من قبل الــولي الفقيــه... وعلى هــذا المبــنىــه بعــد ــولي الفقي ــتي يصــدرها ال ــة ال ــع األحكــام الوالئي فــإن جمي تشخيص المصلحة ستكون من األحكام األولية، رغم أنه قــد يمكن

.(660)«تطبيقها في بعض الموارد على األحكام الثانوية أيضا... حصيلة هذا الرأي أن الحكم الوالئي يعد من األحكام األوليــة،دة بعدم وجــوده، وعليــه بمعنى أن جميع األحكام األولية تكون مقي يكـون عـدم الحكم المـذكور من قيـود األحكـام األوليـة، بحيث إن وجوده يؤدي إلى ظهور نوع من األحكام األولية، وعدمه يؤدي إلى ظهور نوع آخر من األحكام األولية. فمثال: مع عدم الحكم بتعطيلــل الــولي الفقيــه يتحقق الحكم بوجــوب الحج على الحج من قب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد321هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

ــل الــولي الفقيــه المســتطيع، ومــع وجــود الحكم المــذكور من قب من هـــذا الوجـــوب يتحقق الحكم بحرمـــة وجـــوب الحج، وإن كالــل والحرمة يعتبر من األحكام األولية. إن هذا القيد المذكور هو مث قيــد االســتطاعة إلى الحج تمامــا، والــتي بوجودهــا يتحقق وجــوب من الحج، ومــع عــدمها يتحقق اســتحباب الحج أو إباحتــه، وإن كال

هذا الوجوب واالستحباب واإلباحة يعتبر من األحكام األولية.

المناقشة يبــدو أنــه ال أصــل النظريــة والمــدعى قابــل للــدفاع، وال اإليضاحات التي تم تقديمها بشــأنها، وال الــدليل الــذي تم االســتناد

إليه. أمــا عــدم إمكــان الــدفاع عن أصــل المــدعى فألن األحكــام األوليــة أحكــام تم جعلهــا على أســاس المصــالح الذاتيــة واألوليــةــل على أســاس مصــالح لألشياء، في حين أن األحكام الوالئية تجعــل ــاك من قب ــة التنب ــالمي. فمثال: إن الحكم بحرم ــع اإلس المجتم الميرزا الشيرازي لم يجعل من أجل المفسدة الذاتية في التنباك؛ إذ ليس في التنباك مفسدة ذاتية، وإنما جعلت الحرمــة المــذكورة من أجل مصلحة المجتمــع اإلســالمي، بمعــنى أن التنبــاك إنمــا تم تحريمه في تلك المرحلة الزمنية ألن فيه تقوية للدولة البريطانيــة المستعمرة، وإضعافا للمجتمــع اإلســالمي. وهكــذا األمــر بالنســبة

، فإنه لم يكن ألن الحج&إلى تحريم الحج من قبل اإلمام الخميني كان يشتمل في حينها على مفسدة ذاتية، بــل إن هــذه الحكم قــد

.هذا أوالجعل من أجل رعاية مصالح المجتمع اإلسالمي، : إن األحكــام الوالئيــة يتم جعلهــا على شــكل القضــيةوثانيا

الشخصية والجزئية والمؤقتــة، في حين أن األحكــام األوليــة تــأتي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد322هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

على شكل القضية الحقيقية دائما، وعلى نحــو كلي ودائمي. ومنــام ــة الحج تعــد من األحك ــاك ومقاطع ذلــك مثال أن حرمــة التنبــزئي ــو ج ــزمن، وعلى نح ة من ال ــ ــترة خاص ــل لف ــة، وتجع الوالئي وشخصــي، وأمــا وجــوب الصــوم والصــالة وحرمــة شــرب الخمــر وأمثال ذلــك من األحكــام األوليــة فيتم جعلهــا بشــكل كلي ودائم،

ولجميع المكلفين، في كل زمان ومكان. وأما عدم تمامية توضيح هــذا الــرأي فألنـه على أســاس هـذادة بعــدم صــدور الحكم التوضيح تكون جميــع األحكــام األوليــة مقي المخالف من قبل الولي الفقيه. فمثال: إن وجوب الحج للمستطيعــل الــولي الفقيــه، د بعــدم تعطيلــه وحظــره من قب مشــروط ومقيــل الــولي الفقيــه قيــد في وحيث إن عدم الحكم المخــالف من قبــل الــولي الفقيــه يعتــبر األحكام األولية فالحكم الذي يصدر من قب

من األحكام األولية.ــه يبدو أن هذا التوضيح غير مقبول؛ إذ صحيح أن الولي الفقيــل ــا على خالف الحكم األولي ال يتم العم ــا مخالف ــدر حكم إذا أص بــالحكم األولي، ويجب العمــل بحكم الــولي الفقيــه، إال أن هــذا ال يعني أن األحكام األولية مقيدة بعــدم صــدور الحكم المخــالف من قبل الولي الفقيه، وال يعني أن الحكم الوالئي يصــبح من األحكــام

األولية.وبيان المسألة على النحو التالي:

أـ إن عدم الحكم الـوالئي، أي عـدم صـدور الحكم المخـالفمن قبل الولي الفقيه، يعتبر قيدا في األحكام األولية.

ب ـ عندما يعتبر عدم الحكم قيــدا في األحكــام األوليــة فــإنذلك الحكم يعد من األحكام األولية.

ينتج عن هذين األمرين أن األحكام الوالئية ســوف تكــون من

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد323هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

األحكام األولية. ولكن يبدو أن كال هذين األمرين غــير قــابلين للــدفاع، وعليــه

بة عليهما ستكون باطلة أيضا. فإن النتيجة المترت أما بطالن األمــر األول فمن جهــة أنــه على الــرغم من تــركــه، ــولي الفقي الحكم األولي عند صدور الحكم المخالف من قبل ال ووجوب العمل بحكم الــولي الفقيــه في مثــل هــذه الحالــة، ولكن

هناك احتماالن في ترك الحكم األولي: ـ يحتمل أن تكون جميع األحكام األولية التي تم جعلها على1

أساس المصلحة الذاتية مقيدة بعــدم صــدور الحكم المخــالف من قبل الولي الفقيه، بحيث يكون لهذا القيد وجودا وعدما تدخل في مصلحة األحكام األولية، بمعنى أن هذا القيد إذا كان متحققا كانت هناك مصلحة، وكــان الحكم المنشــود متحققــا أيضــا؛ وإن لم يكن ذلك القيد متحققا لن تكون هناك مصــلحة، وال يكــون هنــاك جعــلــوب الحج المجعـــول على ــ ــه. فمثال: إن وج ــ ــود ل ــ للحكم المنشــدا بعــدم المستطيع على أساس المصــلحة يكــون من البدايــة مقي صدور تعطيله من قبل الولي الفقيه، بحيث إنه مع افــتراض عــدمــل الــولي الفقيــه( ال هذا القيــد )أي صــدور الحكم بتعطيلــه من قب تكون هناك مصلحة في الحج، وال يكون هناك وجوب مجعــول لــه، ومع افتراض تحقق هذا القيد )أي عــدم صــدور حكم بتعطيلــه من قبل الولي الفقيــه( تكــون هنــاك مصــلحة في ذلــك الحج، ويكــون واجبا أيضــا. تمامــا كمــا هــو الحــال في شــرط االســتطاعة، الــذي يكون له دخل في مصلحة الحج، كما يكــون لــه دخــل في وجوبــه، ومع افتراض عدمه ال تكــون في الحج مصــلحة ملزمــة، وال يكــون

الوجوب مجعوال له. ـ االحتمال اآلخر أن األحكــام األوليــة تشــتمل على مصــالح2

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد324هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

ذاتية دائما، ويتم جعل أحكامها على أســاس هــذه المصــلحة، وإنــل الــولي الفقيــه ال يعــد قيــدا لهــا، صدور الحكم المخــالف من قب وليس له دخل في المصلحة وجعل الحكم لها، غاية مــا هنالــك أن مصلحتها إنما تكون الزمة االستيفاء، ومفســدتها واجبـة الــدفع في الخارج، فيما إذا لم تكن في مقابلها مصلحة أو مفسدة أشد، وأما إذا زاحمتها مصلحة أو مفسدة أشد تجــري قاعــدة بــاب الــتزاحم، ويكون التقدم لألقوى، ونتيجة لذلك تكـون المصــلحة أو المفســدة المقابلــة للمصــلحة أو المفســدة األشــد غــير الزمــة االســتيفاء أو واجبة الدفع في الخارج، بل ال بد من التوجه إلى المصلحة األقوى

أو السعي إلى دفع المفسدة األشد. وطبقا لهذا االحتمال فإن عدم العمــل باألحكــام األوليــة بعــد صدور الحكم المخالف من قبل الــولي الفقيــه إنمــا هــو من أجــل مزاحمته بمصلحة أو مفسدة أقوى، أي إن ترك مناسك الحج بعــد تعطيله من قبل الولي الفقيه إنما هو ألجل معارضــته بمصــلحة أو مفسدة أقوى منه، وعلى أساس قواعــد بــاب التعــارض يتم تــرك الحكم األولي، ويتم العمل على طبق حكم الحاكم، بمعنى أنه من أجل جلب المصلحة األهم أو دفع المفسدة األكــبر يتم التخلي عن

الحكم األولي، والعمل بحكم الولي الفقيه. ونتيجة هــذا االحتمــال هي أن الحكم الــوالئي ليس هــو قيــدا

وشرطا لألحكام األولية، وال يندرج ضمن األحكام األولية. ومن بين هذين االحتمالين ال يكـون االحتمـال الثـاني مرجحــاك في أن ن؛ إذ ال شــ ــو المتعي ــه ه ــول: إن ــل يمكن الق ب، ب فحســ األحكام الشــرعية تبقى على مصــلحتها، ولكن حيث تقــف أمامهــا المصلحة االجتماعية األهم فإن الــولي الفقيــه يصــدر حكمــه على أساس تلك المصلحة، وحيث ال يمكن استيفاء كلتا المصلحتين يتم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد325هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

ــا ــرعي األولي؛ طبق ــه على الحكم الش ــولي الفقي ــديم حكم ال تقن أو رجحان االحتمــال لقاعدة األهم والمهم. وعلى فرض عدم تعي الثــاني فال أقــل من تســاوي الكفــتين، ومــع افــتراض تســاوي االحتمالين ال يمكن إثبات تقييد األحكام األولية بعدم صــدور الحكم

المخالف من قبل الولي الفقيه. وأما بطالن المسألة الثانية فإنه على فرض صوابية المســألةــل الشــارع األولى، أي إن جميع األحكــام األوليــة المجعولــة من قبــل الــولي الفقيــه، ال ــدة بعــدم صــدور الحكم المخــالف من قب مقيــار صــيرورة ــه دليال على اعتب ــوقت نفس ــر في ال ــذا األم ينهض ه الحكم الوالئي من األحكام األولية؛ إذ الزم أن يكــون عــدم صــدورـل الـولي الفقيـه قيـدا لألحكـام الشــرعية الحكم المخـالف من قب األوليــة أنــه مــع انتفــاء هــذا القيــد ينتفي الحكم الشــرعي األول،ــل الــولي الفقيــه، بمعنى أنــه بعــد صــدور الحكم المخــالف من قبل بإبطال الحج في وقت خــاص على ســبيل المثــال، يــزول المتمث حكمه األولي، الذي هو الوجوب. وأما مــا هــو حكم الحج المــذكور بعــد انتفــاء الحكم األولي؟ وهــل ســيكون لــه حكم أولي آخــر، أو سيكون له حكم ثانوي، أو سيكون لــه حكم ثــالث، أو ليس لــه أي حكم أساسا؟ هذا ما ال يمكن اســتفادته من وجــود أو عــدم القيــد المذكور؛ إذ هناك بعض القيود ما يظهر الحكم الثانوي بعد انتفائه،د من قبيل: وجوب الصوم الذي هو من األحكــام األوليــة، فهــو مقيرر، وبعــد انتفــاء هــذا القيــد يــزول ب عليــه حــرج أو ضــ بأن ال يترت الحكم األولي للصوم، وبعــد انتفــاء الحكم المــذكور، على أســاســوارد عنوان الحرج أو الضرر، يظهر الحكم الثانوي. وفي بعض الم بعد انتفــاء القيــد يتحقق حكم أولي آخــر، من قبيــل: االســتطاعة، التي هي قيد لوجــوب الحج، وبعـد انتفــاء هـذا القيـد يـزول الحكم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد326هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

األولي بوجوب الحج، وينشــأ بــدال منــه حكم أولي آخــر باســتحبابــل: الحج. وفي بعض الموارد بعد انتفاء القيد ال يظهر أي حكم، مث ـدا وجوب الصوم والصــالة ومــا إليهمـا ممـا يكـون مشــروطا ومقي بوجــود العقــل لــدى المكلف، ومــع انتفــاء العقــل تنتفي األحكــام األولية المذكورة، ولكن بعد انتفائها ال يظهــر أي حكم آخــر. وعلى هذا األساس فــإن انتفــاء قيــد من قيــود الحكم األولي إنمــا يكــون دليال على انتفاء الحكم المذكور فقــط، وأمــا مــا هــو الحكم الــذي يحل محله بعد االنتفاء فهذا ال يستفاد من وجود القيد المـذكور وال ــدا ــوالئي قي ــو افترضــنا عــدم الحكم ال ــه حتى ل ــه. وعلي من عدم لألحكام األوليــة ال يقــوم ذلــك دليال على أن يكــون الحكم الــوالئي

من األحكام األولية. والنتيجـــة هي أن المســـائل المـــذكورة في توضـــيح الـــرأيبة عليها ســتكون باطلــة المذكور قد اتضح بطالنها، فالنتيجة المترت

أيضا. وأما الدليل الذي تم االستناد إليه فهو غير صحيح؛ ألنه يستند

والية الفقيه المطلقــة»، القائل بأن &فيه إلى كالم اإلمام الخميني. وهناك احتماالن في هذا الكالم:«من األحكام األولية

ـ االحتمال األول أن يكون المراد هو األحكــام الصــادرة عن1ــون الولي الفقيه، بمعنى أن األحكام الصادرة من الولي الفقيه تك من األحكام األولية. وطبقا لهذا االحتمـال يصـح االسـتناد إلى كالم

، وال يمكن الشك فيه.&اإلمام هو أن أصــل واليــة&ـ االحتمال اآلخر أن يكون مراد اإلمام2

الفقيه ومشــروعية حكمــه من األحكــام األوليــة؛ ألن هــذا الحكم ـــل الشــارع، وفي هــذا مثل سائر األحكام األولية ـ قد جعــل من قب الجعـل لم يكن أي من العنـاوين الثانويـة ملحوظــا. وعلى أســاس

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد327هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

ربـط بـالرأي المـذكور، وال&هـذا االحتمــال ال يكـون لكالم اإلمــاميمكن إثباته به.

ــالين يمكن القـــول: إن كالم وبااللتفـــات إلى هـــذين االحتمـ : إنأوال ال يمكن أن يكــون دليال على الــرأي المــذكور؛ إذ &اإلمام

مراد اإلمام من هذا الكالم هو االحتمال الثاني، بمعــنى أن المــرادــه من ــولي الفقي ــه ومشــروعية حكم ال ــة الفقي هــو أن أصــل واليــه؛ ــولي الفقي ــتي يصــدرها ال ــام ال ــة، وليس األحك ــام األولي األحك والدليل على ذلك هو كالم اإلمام نفسه؛ إذ يقول في موضع آخــر:

إن والية الفقيه ليست شيئا أسس له مجلس الخبراء، إنما واليــة» الفقيه مفهوم أقامه اللـه تبـارك وتعـالى، فهي ذات واليـة رسـول

.(661)«|الله إن هذه العبارة صريحة في أن المــراد من واليــة الفقيــه هــوـل اللـه سـبحانه وتعــالى؛ إذ أصل والية الفقيه ومشروعيتها من قب إن الذي يرتبط بالله تعالى ويكون مجعوال له مباشرة وبال واسطة هو أصل مشروعية والية الفقيه، وأما الحكم الوالئي مــورد البحثــل اللــه فهو مجعول من قبل الولي الفقيــه، وليس مجعــوال من قب

تعالى.ــال: &وفي كالم آخــر له ل شــعبة» ق ــتي تمث ــة ال إن الحكوم

ــول الله ــة لرسـ ــة المطلقـ ــة|للواليـ ــام األوليـ ــدة من األحكـ واحـ.(662)«لإلسالم

هو|ومن الواضح أن المراد من الوالية المطلقة لرسول اللهأصل الوالية والمشروعية للحكم الوالئي للنبي األكرم.

&: لو افترضنا أننا لم نجزم بأن المراد من كالم اإلماموثانيا هو االحتمال الثاني فال أقل من تســاوي االحتمــالين، ومــع تســاويــا، ومــع اإلبهــام ال يكــون االحتمــالين يكــون الكالم المــذكور مبهم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد328هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

الكالم قابال لالستدالل. ب ـــ هنــاك من يــرى أن الحكم الــوالئي يعتــبر من األحكــام الثانوية. وهذا ما يبدو من كلمات السيد الشهيد الصدر. فهــو، بعــدل نقصــا في الــدين اإلســالمي، أن قال بــأن منطقــة الفــراغ ال تمث

ــالى: ــه تع ك بقول ــوا أطيعــوا اللــه﴿تمســ ا الذين آمن ــا أيهــ يسول وأولي األمر منكم ــفه(59 )النساء: ﴾وأطيعوا الر بوص

ــة ــه والحكومـ ــولي الفقيـ ــروعية حكم الـ ــرعيا على مشـ دليال شـســع لهــا»اإلسالمية، وأضاف قائال: حــدود منطقــة الفــراغ الــتي تت

صالحيات أولي األمر تضم في ضوء هــذا النص الكــريم كــل مبــاحــرد نص تشــريعي يــدل تشريعي بطبيعته، فأي نشــاط وعمــل لم ي على حرمته أو وجوبــه يســمح لــولي األمــر بإعطائــه صــفة ثانويــة بالمنع عنه أو األمر به. فــإذا منــع اإلمــام عن فعــل مبــاح بطبيعتــه أصبح حرامــا، وإذا أمــر بــه أصــبح واجبــا. وأمــا األفعــال الــتي ثبت تشريعيا تحريمها بشكل عام فليس من حق ولي األمر األمــر بهــا.ــر ــولي األم كما أن الفعل الذي حكمت الشريعة بوجوبه ال يمكن ل المنــع منــه... فــألوان النشــاط المباحــة بطبيعتهــا في الحيــاة

.(663)«االقتصادية هي التي تشكل منطقة الفراغ كما ذهب بعض العلمــاء اآلخــرين إلى اعتبــار الحكم الــوالئي من األحكام الثانوية أيضا؛ فقال العالمة محمــد تقي الجعفـري في

ــوانين»هذا الشأن: ــارة عن الق إن جزءا من التعاليم اإلسالمية عبــل ولي والتشريعات التي يتم وضعها عبر المراحل الزمنيــة من قب أمر المسلمين، تبعا لتجدد أو ظهور المصالح والمفاسد. وإن هــذه األحكام، التي يصطلح عليها باألحكام الثانوية، تبقى ثابتة ما دامت المصالح وموجبات وعلل صدورها باقية، أو ما دامت تلك المفاسد والموانع لم يتم إزاحتهــا، ومــتى مــا زالت تلــك األســباب زال هــذا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد329هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

.(664)«الحكم أيضا كما يمكن اســتظهار الحكم بثانويــة الحكم الــوالئي من بعض

أيضــا. فقــد تحــدث بشــأن حكم المــيرزا&كلمات اإلمام الخميــني (665)عنــدما حكم المرحــوم المــيرزا الشــيرازي»الشيرازي، قــائال:

بحرمـة التنبـاك كـان صـادرا في حكمـه عن موقـف واليـة الفقيـه العامة على الناس والفقهاء اآلخرين. وكان فقهاء إيران ـ باستثناء قلة منهم ـ قد التزموا بهذا الحكم. ولم يكن حكمه ذاك قضاء في نـزاع أو خالف بين اثـنين، وإنمــا كــان حكمــا حكوميــا روعيت فيــهب الـــوقت والظـــروف والمالبســـات مصـــالح المســـلمين بحســـ

.(666)«[، وبارتفاع تلك الظروف ارتفع الحكم«الثانوي»]بالعنوان

مناقشةــد من األحكــام األوليــة، يبــدو أن الحكم الــوالئي، وكمــا ال يع

ــا؛ إذ ــة أيض ــام الثانوي ــد من األحك ــذلك ال يع ــامأوالك : إن األحك الثانوية تقوم على أساس المصالح والمفاسد الشخصية والفردية؛ــة وذلك ألن العناوين الثانوية التي تشكل موضوعا لألحكــام الثانوي أمور شخصية وفردية، أي هي عناوين من قبيل: الضرر، والحــرج، واالضطرار، واإلكراه، والنذر، والقسم، والعهد، وما إلى ذلك، ممــا يعد من العنــاوين الثانويــة، وإنمــا تكــون موضــوعا للحكم الثــانويــو ــان. فمثال: لـ ــخص اإلنسـ ــع الحكم األولي إذا تحققت لشـ وترفـ اضطر عمـوم النـاس في فـترة من الـزمن إلى أكــل الميتـة، ولم يتحقق هذا االضطرار لي على المســتوى الشخصــي، ال يجــوز ليــاوين ــائر العن ــري في س ــذا الحكم يج ــة. وذات ه ــل لحم الميت أك الثانوية أيضا. وأما األحكام الوالئية فتقوم على المصالح والمفاسد النوعية واالجتماعية والسياسية، وال ترتبــط بالمصــالح الشخصــية؛

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد330هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

وعليه فإن دائرة الحكم الوالئي تختلف عن دائرة الحكم الثانوي. : إن مالك األحكام الثانوية يرتبــط باإلنســان، وال ربــطوثانيا

له بغير اإلنسان، بمعنى أن المصالح والمفاسد الــتي تقــوم عليهــاــط بشــخص اإلنســان؛ بمعــنى أن األحكــام ــة ترتب األحكــام الثانويــدة الثانوية حيث تؤدي إلى حصول مصلحة لإلنسان أو دفع المفس عنه يتم جعل تلك األحكام المذكورة. وأما مالك الحكم الوالئي فال يعد من مختصات اإلنســان، ويرتبــط أحيانــا بأصــل اإلســالم وبقــاء النظام اإلسالمي. فمثال: قــد يــؤدي عمــل مــا إلى اإلضــرار بأصــلــراد ــد من أف ــأي واح ــر ب ــه، دون أن يض ــي علي ــالم أو يقض اإلس اإلنسان، وهنــا يتحقق موضــوع الحكم الــوالئي، ويتم جعــل الحكم

الوالئي، إال أن مالكه ليس له أي ارتباط باإلنسان. : إن تحديــد المصــالح والمفاســد في األحكــام الثانويــةثالثـا

ــالح ــك المص ــد تل ــخاص تحدي ــد ال يمكن لألش ــه، وق ــط بالل مرتب والمفاسد. وأما تشخيص المصالح والمفاسد في األحكــام الوالئيـة

فهو من مختصات الولي الفقيه. والنتيجــة هي أن الحكم الــوالئي يختلــف عن الحكم الثــانويــق المالك، ومن جهــة تشــخيص في كيفية المالك، ومن جهــة متعلــة ــ ــام الثانوي ــ ــة المالك إن مالك األحك ــ ــة كيفي ــ المالك. فمن جهــة اجتمــاعي ونــوعي. ومن حيث شخصــي؛ ومالك األحكــام الوالئي متعلق المالك إن متعلق المالك في األحكام الثانوية هو اإلنســان؛ وفي األحكام الوالئية قـد يكــون هــو أصـل اإلســالم وبقــاء النظـام اإلسالمي. وأما من حيث تشخيص المالك إن تشخيص المالك في األحكام الثانوية مرتبط بالله تعالى، وفي األحكام الوالئيــة مرتبــط

بالولي الفقيه.ــنخ3 ــة ال هي من س ــام الوالئي ــرى أن األحك ــاك من ي ــ هن ـ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد331هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

األحكام األولية، وال من سنخ األحكام الثانوية، بل هي قســم ثــالثــرأي من األحكام، ولها مبانيها الخاصة، بمعنى أن األحكام ـ طبقا ل العدلية ـ ذات مالكات، وتابعة للمصــالح والمفاســد، وإن تشــخيص المصالح والمفاســد في األحكــام األوليــة والثانويــة مرتبــط باللــه،

.(667)وفي األحكام الوالئية مرتبط بالولي الفقيه

مناقشةن الـرأي الثـالث؛ إذ من جهـة ال بااللتفــات إلى مـا تقـدم يتعي يمكن تصور أكثر من ثالث فرضــيات في مــا يتعلق بماهيــة الحكم الوالئي. فالحكم الوالئي إما أن يكــون من ســنخ الحكم األولي؛ أو من ســنخ الحكم الثــانوي؛ أو هــو نــوع ثــالث. ومن ناحيــة أخــرى، بااللتفات إلى ما تقدم اتضح أن الحكم الــوالئي ال يمكن أن يكــونــح من سنخ الحكم األولي، وال من سنخ الحكم الثانوي، وعليه يتض

أن هذا الحكم ينتمي إلى سنخ ثالث من األحكام. والسؤال الذي يمكن طرحه في هذا البحث هو أنه قد اتضــح حتى اآلن أن األحكــام الوالئيــة من الناحيــة الماهويــة ال هي من األحكام األولية وال هي من األحكام الثانوية، ولكن مــا هي النســبة المنطقيـــة القائمـــة بين الحكم الـــوالئي والحكم األولي والحكم

الثانوي بلحاظ المصداق الخارجي؟ لإلجابة عن هذا الســؤال يجب أن نقــارن بين كــل واحــد من األحكام األوليــة واألحكــام الثانويــة بشــكل منفصــل وبين األحكــام

الوالئية؛ كي تتضح النسبة القائمة بينهما.ــاني المعروفة ــا للمب ــدو طبق ــام(668)يب أن النســبة بين األحك

ــبة بين ــاين، وأن النس ــبة التب ــة هي نس ــام األولي ــة واألحك الوالئي األحكــام الوالئيــة واألحكــام الثانويــة هي العمــوم والخصــوص من

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد332هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

وجه. بيان األمر: إن األحكام األوليــة هي األحكــام الــتي يتم جعلهــا في الظروف العاديــة على جميــع المكلفين، ويشــملهم بــأجمعهم، وعليه فإن جعل الحكم الــوالئي بمــا يتطــابق مــع األحكــام األوليــةــع ــل على جمي ــدما يجب عم ــنى. فمثال: عن ــا وبال مع ســيكون الغي المكلفين على أساس األحكام األوليــة فــإن جعــل وجــوب العمــل المذكور من قبل الولي الفقيه لن يكون له معنى. أجل، لـو كـانت مصلحة اإلسالم والنظام اإلسالمي في ترك العمـل المـذكور فـإنــد أن الحكم بمنعه وتحريمه سوف يصدر من قبل الولي الفقيه، بي

الحكم األولي لن يكون له مصداق في مثل هذه الحالة.ـــل وبعبـــارة أخـــرى: في مـــورد جعـــل الحكم األولي من قب الشارع على جميع المكلفين هنـاك ثالث فرضـيات يمكن تصـورها بشــأن جعــل الحكم الــوالئي، وهي: إمــا أن يكــون الحكم الــوالئي المجعول متطابقا مع الحكم األولي المــذكور؛ أو أن يكــون الحكم الوالئي مخالفا له؛ أو ال يكون هناك حكم مجعول بــالحكم الــوالئي في هذا المورد أساســا. والفــرض األول من بين هــذه الفرضــيات باطل؛ إذ إن جعل الحكم الوالئي المتطابق مع الحكم األولي لغو. وبالنسبة إلى الفرض الثاني يكـون الحكم الـوالئي موجــودا، ولكن ال يكون هناك مصــداق للحكم األولي. وفي الفــرض الثــالث هنــاك تحقق للحكم األولي، ولكن الحكم الــوالئي ال مصــداق لــه. وعليــهــيات ــع الفرض ــترك في جمي ــداق مش ــاك مص ــح أن ليس هن يتض

المتقدمة بين الحكم الوالئي والحكم األولي.ــداق ــا مص ــة فلهم ــام الثانوي ــة واألحك ــام الوالئي ــا األحك وأم مشترك؛ كما أن لكل واحد منهما مصداقه الخاص الذي ال تشترك فيه مع األخرى، وبذلك تكون النسبة بين األحكام الوالئية واألحكام

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد333هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

الثانوية هي نسبة العموم والخصــوص من وجــه. فمثال: قــد يكــونرر اإلســالم، فيكــون رر الشــخص وبضــ العمل في وقت واحــد بضــــاك حضــور للحكم ــون هن ــا يك ــوالئي، كم ــاك حضــور للحكم ال هنرر الشــخص الثانوي أيضا، بمعنى أنـه حيث يكـون ذلــك األمــر بضــــه مضــر ــانوي، ومن حيث إن ــانوي والحكم الث ــوان الث ــق العن يتحقــع ــا على جمي م باإلسالم يتحقق الحكم الوالئي، وسوف يكون محر المكلفين. وقـد ينطـوي عمـل على حـرج بالنســبة إلى شـخص أوــالح ــلة بالمصـ ــه أي صـ ــون لـ ــخاص، دون أن يكـ ــدد من األشـ عـــانوي، دون ــا يتحقق الحكم الث االجتماعية والسياسية لإلسالم، وهنرر أن يكون هناك مصــداق للحكم الــوالئي. وقــد يكــون عمــل بضــ اإلسالم والنظام اإلسالمي، دون أن يكــون مصــداقا ألي واحــد من العناوين الثانويـة، فيكـون الحضــور هنــا للحكم الــوالئي فقــط، وال يكون هناك مصداق لألحكام الثانويــة. وعليــه اتضــح أن هنــاك بين

األحكام األولية واألحكام الثانوية عموم وخصوص من وجه.

شرعية الحكم الوالئي المسألة األخــرى الــتي يجب بحثهــا هي: هــل الحكم الــوالئي يعد من األحكام الشرعية أم ال؟ هناك في هذه المسألة رأيان في

الحد األدنى، وهما:ــام1 ــبر من األحك ــوالئي يعت ــل: إن الحكم ال ــرأي القائ ــ ال ـ

واألئمــة|الشرعية، وإن الحكم الوالئي الصــادر عن النــبي األكــرم.(669) والولي الفقيه هو حكم الله^المعصومين

ـ الرأي القائل: إن الحكم الــوالئي وإن كــان واجب التنفيــذ2.(671)، إال أنه ال يعد من األحكام الشرعية(670)واالتباع

المناقشة ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد334

هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

يبدو أن صحة وخطأ كل واحد من هــذين الــرأيين يقــوم على أساس أن األحكام الشرعية هل تشمل األحكام غير المباشــرة أم ال؟ إن قلنا: إن الحكم الشرعي، كما يشمل الحكم غـير المباشــر، يشــمل الحكم المباشــر أيضــا، بمعــنى أن الحكم الشــرعي، كمــا يصدق على أحكام الشارع المباشرة، يصدق كــذلك على األحكــام التي تنتهي إلى الشارع عــبر واســطة أو أكــثر، فال يبعــد أن يكــون الحكم الوالئي من األحكام الشرعية أيضا. وأما إذا قلنا بأن الحكمــالمجعول الشرعي ال يشمل األحكام غير المباشرة، وإنما يختص ب من قبل الشارع مباشرة فقط، فال يعد الحكم الوالئي من األحكام الشرعية؛ إذ من الواضــح أن الحكم الــوالئي هــو الحكم المجعــولـــل الـــولي الفقيـــه مباشـــرة، وليس صـــادرا عن الشـــارع من قب

المقدس.ــإن الحكم طبقا لبعض التعاريف المذكورة للحكم الشرعي فــف ــا التعري الشرعي يشمل األحكام غير المباشرة أيضا، ومن بينه

ــار»القائل: قد ذكروا له تعريفات، لعل أنسبها بمدلوله هــو: االعتب.(672)«الشرعي المتعلق بأفعال العباد تعلقا مباشرا أو غير مباشر

في هـذا التعريـف صــريح بـأن الحكم«غير المباشر»إن قيد الشرعي يشمل األحكام غير المباشــرة أيضــا. وعلى أســاس هــذاــام ــد من األحك ــة تع ــام الوالئي ــول: إن األحك ــف يمكن الق التعري

الشرعية غير المباشرة. وعلى أي حــال، ســواء أكــان الحكم الــوالئي من األحكــام الشرعية أم ال، فقد اتفقت كلمة جميــع الفقهــاء على اعتبــار هــذا الحكم حكمــا مشــروعا، بمعــنى أن الشــارع قــد أجــازه وأمضــاه، واعتبر طاعته واجبة على الجميــع. والــدليل على ذلــك هــو األدلــة

المذكورة على إثبات والية الفقيه، وهي خارجة عن محل بحثنا.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد335هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

ــة ــ ــائل االجتماعي ــ ــل المس ــ ــوالئي في ح ــ دور الحكم الالمستحدثة

ال كالم في أن الحكم الوالئي يلعب دورا في حــل الكثـير من المعضالت االجتماعيــة والمســائل المســتحدثة في المجتمــع، إنمــا الكالم في أن المشاكل والمســائل المســتحدثة في المجتمــع هــل يتم حلها بأجمعها من هذا الطريق، بحيث ال يوجد طريــق آخــر، أم

هناك طريق آخر لحل بعض المسائل والمشاكل؟ هنــاك من الفقهــاء من يقــول: إن جميــع األســئلة والمســائل المستحدثة التي تظهــر بفعــل التحــوالت الزمانيــة والمكانيــة إنمــا يمكن حلها من طريق األحكام الوالئيــة فقــط. وقــد عمــد العالمــة الطباطبائي في توضيح ذلــك إلى تقســيم احتياجــات اإلنســان إلى

قسمين، وهما:ـ االحتياجات الثابتة التي تنشأ من فطرة اإلنسان وطبيعته.1رات2 ــل المتغي ــر بفعـ ــتي تظهـ رة الـ ــات المتغي ــ االحتياجـ ــ

والظروف الزمانية والمكانية. طبقا لهذين النوعين من االحتياجات يكــون لــدينا نوعــان من

األحكام، وهما:ــل اللــه ســبحانه1 ـــ األحكــام الثابتــة الــتي يتم جعلهــا من قب

وتعالى على أساس خلق اإلنســان وحاجاتــه الفطريــة والطبيعيــة،.|ويتم إبالغها إلى النبي األكرم

رة التي يضعها الــولي الفقيــه على أســاس2 ـ األحكام المتغيــتمرار، ــة باس رة والمتحول ــة المتغي ــة والمكاني ــات الزماني االحتياج وليس هناك ما يحول دون الولي الفقيــه ودون وضــع وتنفيــذ هــذهرة تلبي المســائل واالحتياجــات األحكــام. إن هــذه األحكــام المتغيــع رة في كل زمان ومكان، وتعمل على رفع حاجات المجتم المتغي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد336هـ1441م ـ 2019وخريف

حقيقة ودائرة »الحكم الوالئي«، ودوره في حل المسائل المستحدثة •

اإلنســاني، دون التعــرض إلى األحكــام اإلســالمية الثابتــة بالنســخ.(673)واإلبطال

وهنــاك من الفقهــاء من اعتــبر األحكــام الوالئيــة ـــ بوصــفهاــع ــة لجمي ــ تلبي عناصــر متحركــة في نظــام التشــريع اإلســالمي ـ

.(674)المسائل المستحدثة في المجتمع ولكن يبدو أن حصــر حــل المشــاكل االجتماعيــة المســتحدثة واإلجابــة عنهــا باألحكــام الوالئيــة موضــع تأمل؛ إذ مهمــا كــان دورــذكورة، وإن األحكام الوالئية هاما في حل المشاكل والمسائل المري الكثير منها ال يمكن حله إال بواسطتها، كما في اإلرســال القســ للجنود إلى جبهات القتــال عنــد الحاجــة، وفتح الشــوارع والطــرق وبناء المدن، والمنــع من تهــريب العملــة الصــعبة، والحيلولــة دون االحتكار في غير المــوارد المنصوصــة، والمنــع من رفــع األســعار، وبيع المخــدرات، وحمــل الســالح، وكــذلك تعطيــل الحج مؤقتــا إذا كان أداؤه مخالفا لمصلحة البالد، وأمثال ذلك، إنمــا يمكن تحقيقــه بواسطة الحكم الوالئي، ولكن ليس جميــع المســائل والمعضــالت يمكن حلهــا بهــذه الطريقــة، وإنمــا يمكن حــل بعض المســائل والمشــكالت بطريقــة أخــرى؛ فــإن بعض المســائل ـــ على ســبيل المثال ـ يتم العثور على أجوبتها من خالل الفهم الصحيح ألحكامهاــواب بعض ــدة، وإن ج ــاديقها الجدي ــخيص مص ــوعاتها وتش وموض المسائل يأتي من طريق اســتنباط األحكــام من القواعــد العامــة. وبعض المشكالت والمعضالت تحـل من طريـق األحكـام الثانويـة، وبعض المسائل واألسئلة المستحدثة تحــل من طريــق الخصــائص

.(675)األخرى المذكورة لألحكام اإلسالمية وعلى أي حـــال، حتى إذا لم نقـــل بـــأن جميـــع المعضـــالتك والمسائل المستحدثة يتم حلها بواســطة الحكم الــوالئي فال شــ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد337هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. محمد إسحاق عارفي شيرداغي•

في أن هذا الحكم يلعب دورا جوهريــا في حــل مشــاكل المجتمــعومسائله المستحدثة، ويضطلع باإلجابة عن المهم منها.

الهوامش

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد338هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفرمرتضى

«|في »الصحيح من سيرة النبي األعظم*(*()أ. حميد جليليان

*(*()*السيد محمد علي أيازي

وسيم حيدرترجمة:

المسألةــبي األعظم»يعد كتاب أهم وأوســع«|الصحيح من ســيرة الن

كتاب تاريخي شيعي تحليلي في السيرة النبويــة، وهــو من تــأليف الســيد جعفــر مرتضــى العــاملي. لقــد ســبق لســماحته أن طبــع تحقيقاته في هذا الشأن ضمن دورة من أحــد عشــر مجلــدا، وقــد ختمها بنهاية حرب األحزاب. ثم طبعه مؤخرا ضمن خمسة وثالثينــل على بحث ــا ســوف نعم ــداث الســقيفة. وهن ــدا تنتهي بأح مجل ومناقشة هذا الكتــاب في طبعتــه الكاملــة )ذات الخمســة وثالثين مجلدا(. يعتبر هــذا الكتــاب من أكــثر الكتب التاريخيــة تحقيقــا فيــد أن السيرة النبوية، وهو يشتمل على الكثير من نقــاط القــوة. بي

باحث على مستوى الدكتوراه في مجال علوم القرآن)*( *( والحديث في الجامعة اإلسالمية الحرة، كلية العلوم

والتحقيقات، طهران. أستاذ في الحوزة والجامعة، وأحد أبرز الباحثين)**(*(

القرآنيين. لديه أكثر من ثالثين كتابا في الدراسات القرآنية وغيرها، وكانت له مساهمات جادة في موضوعات قرآنية

وإشكالية. من رموز الفكر التجديدي في إيران. ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

339هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي•

فــه عنــد السؤال الهام بشــأن كتــاب الصــحيح هــو: هــل أخطــأ مؤل تقييمــه للروايــات التاريخيــة وتحديــد الصــحيح والســقيم منهــا، أمــافت ــرض للتهـ ــييم، أم تعـ ــه في التقـ ــلوبه ومنهجـ تخلى عن أسـ والتناقض؟ وحيث إن العلم يزدهر وينمو بالنقد والبحث يرى كاتب هذا المقال أن السيد جعفر مرتضى العاملي في تقييمه للروايات التاريخية قد أخطأ في بعض األحيان، وتخلى عن منهجيته السابقة في بعض الموارد، أو خرج عن وحــدة االتجــاه، وتعــرض في بعض األحيان للتهافت. ونعني بالتهافت أنه يقدم رؤيــتين مختلفــتين عن مســألة واحــدة، بحيث ال يمكن الجمــع العــرفي بينهمــا. ويبــدو أن

سبب تهافت آرائه التاريخية يعود إلى األمرين التاليين: الصــحيح من»ـ الفترة الطويلة التي استغرقها تأليف كتاب 1

. فقد أدى ذلك بالســيد العــاملي إلى تجــاوز«|سيرة النبي األعظم اآلراء التي أسس لها ضمن تقييمه للروايات التاريخيـة، وأن يقـدمفي المجلدات الالحقة آراء أخرى مختلفة ومغايرة آلرائه السابقة.

ـــ إن فرضــيات ومبــاني وشخصــية المؤلف في النظــر إلى2 النصوص قد تترك تأثيرا ال محيص عنه. وقد خرج السيد العاملي ـ في نقده لبعض الروايات التاريخية ـ عن المنهج التحقيقي، وسعى ما أمكنه إلى رفض روايــة أو إثبــات صــحتها. وقــد تجلى ذلــك فيــات ــل، والرواي ــة األوائ ــات الخاصــة بفضــائل الخلفــاء الثالث الرواي

، األمر الذي دفعــه إلى العــدول ال إراديــا عن^الخاصة بأهل البيتآرائه السابقة.

ســـوف نعمـــل في هـــذا المقـــال على بيـــان تهـــافت اآلراء التاريخيــة للســيد العــاملي في الصــحيح، من خالل تبويبهــا وبحثهــا ومناقشــتها ضــمن المحــاور األربعــة التاليــة: التهــافت في المبــنى والمنهج؛ والتهافت بشأن األشخاص؛ والتهافت في تفســير اآليــات

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد340هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

أو النصوص التاريخية؛ والتهــافت في تــاريخ وقــوع بعض األحــداثوالوقائع.

أـ التهافت في المبنى والمنهجـ حجية أو عدم حجية السياق1

ــرازي في(676)قــال الســيد العــاملي في نقــد كالم الفخــر ال ،(67 )المائدة: ﴾والله يعصمك من الناس﴿تفسير قوله تعالى:

استنادا إلى ما قبلها وما بعدها مما ورد بشــأن اليهـود، مرجحــا أن إن» من مكر اليهــود والنصــارى: |يكون مراد الله هو عصمة النبي

حة ــ ــات الموض ــد ورود الرواي ما بع ــي ــة، وال س ــياق ليس بحج الس.(677)«|للمقصود عن النبي

ولكنه مع ذلك يســتفيد في موضــع آخــر من روايــة أبي قــرةــات» ـ والتي يقول فيها اإلمام: ×عن اإلمام الرضا إذا كانت الرواي

ـــ أنهــا تــدل على حجيــة ظــواهر(678)«مخالفــة للقــرآن كــذبتها...د على(679)الكتاب )القرآن( وحجية السياق القرآني . وبذلك فقد أك

حجية السياق القرآني. ويبدو أنه باإلمكان الجمــع بين عــدم حجيــة السياق وبين االستفادة من السياق، بمعنى أن عدم حجية السياق ال تعــني إنكــار اعتبــار الســياق، بــل بمعــنى عــدم اعتبــار مطلــق

السياق.

ـ منهج تقييم الروايات التاريخية2 إن من بين األساليب المعروفة عند الســيد العــاملي أنــه في تقييم الروايــات التاريخيــة، حيث يتم نقــل روايــة واحــدة بشــكلين مختلفين، يذهب في العــادة إلى اعتبـار النقلين متهــافتين، ويقــومــة في صــحيح ــه بشــأن رواي ــذا األســاس. إال أن برفضــهما على ه

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد341هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي•

حول إسالم عمــر، عن عبــد اللــه بن عمــر(681) وغيره(680)البخاري عنــدما كــان عمــر في بيتــه خائفــا جــاء العــاص بن وائــل»يقــول:

السهمي وآواه... والروايات التاريخية األخرى تقــول: إن أبــا جهــلح بالتهافت(682)«هو الذي آواه .(683)، آثر السكوت، ولم يصر

ــات يبدو أن الغاية التي يرمي إليها السيد العاملي هنا هي إثب جبن عمر، وبذلك يعمد إلى التشكيك بالروايات الــتي تتحــدث عن

، ويظهرها كروايات مختلقة.(684)شجاعته النموذج اآلخر: الرواية الخاصة بليلة المبيت، والتي ورد فيهــا

كان يتقدمهم خالـد|أن المشركين عندما اقتحموا بيت رسول الله قد اســتل الســيف من يــده، وهاجمــه×بن الوليد، وأن اإلمام عليا

وروي أنهم». ولكن الســيد العــاملي قــال في موضــع آخــر: (685)بهــا، وحبســوه ســاعة، ثم تركــوه . يتضــح من هــذه(686)«ضــربوا علي

ــا قــاتلهم بســيف خالــد موضــع الرواية أن الحديث القائل بــأن علي؛ إذ جاء في الرواية األخرى أنه قاتلهم بســيفه، وليس بســيف شك خالد، إال إذا قيل: إن نسبة الســيف إليــه ال تــدل على ملكيتــه لــه،ــد ويمكن القول: إن اإلمام عليا قاتلهم بسيفه أوال، ثم بســيف خال

ده منه، وإن كان هذا االحتمال ضعيفا .(687)بعد أن جر وبذلك يقبل السيد العاملي بهــذه الروايــة، رغم أنهــا مــأثورةــرفي، وتعتــبر بشكلين مختلفين ال يمكن الجمع بينهمــا بــالجمع الع

وفق منهجه متهافتة ومرفوضة، ويتخلى عن منهجه.

|ـ مصير جمل النبي3 بعث خراش بن أمية إلى كبار قــريش|روي أن النبي األكرم

ــل على جمل له، فقام عكرمة بن أبي جهل بعقر الجمل، وأراد قت . وفي(689) منعــوه من ذلــك...(688)الرسول أيضــا، إال أن األحــابيش

ــال: البداية عمد السيد العاملي إلى التشكيك في هذه الرواية، وق ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد342

هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

إن ما فعله عكرمة بن أبي جهل قد جــاء على خالف مــا تفرضــه»ل عــار، األعــراف والســنن، حتى الجاهليــة منهــا؛ فــإن قتــل الرســــذا والعدوان عليهم رعونة غير مقبولة. فما معنى أن يعقر جمل ه

ر لمحاولة قتله؟! . ولكنه قــال بعــد ذلــك«الرسول؟! وما هو المبر وكان عقر عكرمة بن أبي جهــل لهــذا الجمــل بالــذات»بصفحات:

نفسه، ومن أجل أن راكبــه رســول من|ألنه عرف أنه جمل النبي.(690)« بالذات|قبل هذا النبي

ـ تأثير تهافت العبارات في الرواية الواحدة4ــات ــ في إطــار تقييمــه للرواي ــاملي ـ ــدى الســيد الع ــد أب لق التاريخية ـــ آراء متناقضــة بشــأن تـأثير تهــافت الروايــات في ذاتــه يقــول في موضــع: إن الرواية. ومن ذلك، على سبيل المثال، أن

، ويقــول في موضــع آخــر:(691)تناقض الرواية ال يدل على اختالقها إن االختالف الذي يضر هو ذلك الذي يشير إلى تنــاقض ال مجــال»

إن تناقض الروايــة». ولكنه قال في موضع آخر: (692)«للخروج منه.(693)«ال يعني أن جميع نصوصها مكذوبة

ولكن يبدو أن باإلمكان العمل ـ من خالل اعتبار الــرأي األولين ـــ على رفــع التنــافي عن هــذين عاما، والــرأيين اآلخــرين خاصــ القــولين، والقــول: إن مــراد ســماحته أن التهــافت في الروايــة الــه ــتطع توجي ــا، ولكن إذا لم نس ــع فقراته ــة بجمي ــا كاذب ــني أنه يع

التهافت وجب عد تلك الرواية مختلقة وكاذبة.

ب ـ التهافت بشأن األشخاصـ أصغر أبناء عبد المطلب1

قال السيد العاملي، بعد نقل روايــة ابن هشــام بشــأن وفــاء عبد المطلب بنذره، ودعوة أبنائه للتضحية بأحدهم، وهو عبد الله،

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد343هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي•

الصحيح... أن الحمزة»: (694)الذي تصفه تلك الرواية بأنه أصغرهم . وقال في موضــع(695)«والعباس كانا أصغر منه ]أي من عبد الله[

آخر: إن عمر الحمزة والعباس في تلــك الحادثــة كــان يــتراوح مــا . ولكنه عــاد في موضــع آخــر ليقــول(696)بين ثمانية وعشرة أعوام

ولكننــا نعتقــد أنــه»بأن الحمزة والعباس كانا أكــبر من عبــد اللــه: بـأكثر من عشــرين سـنة؛ ألنـه كـان أكـبر من|كان أكبر من النبي

عبد الله والد النبي، والــذي كــان ]أي عبــد اللـه[ أصـغر أوالد عبـد .(697)«المطلب. وهكذا يقال بالنسبة للعباس أيضا

ـ عدد قتلى قريش في معركة أحد2 نقل السيد العاملي في بيــان عــدد قتلى قــريش في معركــة

، روايــات تقــول:×أحد، الذين قتلوا على يد الحمــزة واإلمــام علي قتل في معركة أحد من مشــركي قــريش ثمانيــة عشــر رجال، أو»

،(698)«اثنــان وعشــرون، أو ثالثــة وعشــرون، أو ثمانيــة وعشــرون قــتيال؛ ألن28وهناك روايات تذهب إلى أن القتلى كانوا أكــثر من

.(699) من المشركين31الحمزة وحده قتل ومن ناحية أخرى ورد في الروايات التاريخية األخرى أن أكثر

، وعلى(700)×القتلى من المشركين قــد قتلــوا بســيف اإلمــام عليــثر من هذا األساس يجب أن يكون عدد القتلى من المشــركين أك

بنظــر× قتيال. وبهذا المعدل ]مع أخذ الذين قتلهم اإلمــام علي31 يجب أن يكــون مجمــوع عــدد القتلى من المشــركين(701)االعتبار[

ــدد في62في معركة أحد أكثر من قتيال، في حين لم يرد هذا الع أي من المصادر التاريخية. ولكن السيد العــاملي لم يتعــرض لهــذا

. في حين لو كان هذا التقرير يتحدث عن أحد أصــحاب(702)البحثما الخلفــاء الثالثــة، ألعلن عن رفضــه لهــا،|النــبي األكــرم ، وال ســي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد344هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

ــات وعــدم طبقــا لمنهجــه المعــروف؛ اســتنادا إلى تهــافت الروايالتناغم فيما بينها.

إلى الملوك|ـ رسل النبي األكرم3 ذكــر الســيد العــاملي، نقال عن الواقــدي، أن من بين معــاجز

أنــه عنــدما أرســل ســتة من أصــحابه ســفراء إلى|النــبي األكــرم الملوك في إيــران ورومــا واألصــقاع األخــرى كــان بمقــدور هــؤالء

. ومــع(703)السفراء أن يتحدثوا بلغات الملوك الــذين أرســلوا إليهم ذلك روى في موضــع آخــر روايــة تقــول: إن حامــل رســالة النــبي األكرم عندما دخل على الملك الفارسي خسرو برويز، ودفـع إليـه رســالة النــبي، اســتدعى الملــك شخصــا ]يســتطيع قــراءة اللغــة

فــدعا». وقــال في موضــع آخــر: (704)العربية[، ليقــرأ لــه الرســالة.(705)«]قيصر[ الترجمان الذي يقرأ بالعربية...

إن التهــافت في نقــل هــذا األمــر واضــح؛ إذ لــو كــان حامــل يســتطيع التكلم بلغــة أهــل فــارس أو الــروم|رسالة النبي األكرم

كــان بإمكانــه أن ينقــل مضــمون الرســالة إلى كســرى أو قيصــرمباشرة، ولكن السيد العاملي ترك هذه المسألة دون توضيح.

في الحروب|ـ مشاركة نساء النبي األكرم4 بين زوجاتــه في الحــروب|في ما يتعلق بــإقراع رســول الله

قال السيد العاملي، اســتنادا إلى رأي بعض البــاحثين والمحققين: إن بعض الباحثين يشك كثيرا في صحة ذلك، ويقول: إن ذلك لم»

يرد إال عن عائشة، وفي خصــوص غــزوة بــني المصــطلق. وألجــل ذلك فإن ثمة قــدرا من الطمأنينــة إلى أن األمــر كــان على عكس

معــه إلى|وأخــرج». ولكنه قــال في موضــع آخــر: (706)«ذلك تماما

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد345هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي•

خيبر أم المؤمنين أم سلمة ـ رحمها الله ـ، مع أنها كانت معــه في .(707)«غزوة الحديبية أيضا

وقد استفاد السيد العاملي من ذلك فضل السيدة أم سلمة. ويبدو أن موقف السيد العاملي من عائشــة ـــ وهــو موقــف يمكن مالحظته في الكثير من مواضــع كتابــه الصــحيح من ســيرة النــبي

ـ هــو الــذي أدى إلى هــذا التهــافت في تحليلــه للروايــات|األعظم التاريخية. فهو في اإلشارة إلى عائشة يكتفي بــذكر اســمها، وأمــا

.«أم المؤمنين»عند ذكر أم سلمة فيصفها بعبارة

ـ سبب إرجاع أبي بكر من مهمة إعالن البراءة5 قد أرسل أبا بكــر|جاء في الروايات التاريخية أن رسول الله

ـة إلعالن الــبراءة من المشــركين، ثم نـزل بن أبي قحافـة إلى مكغ النــبي: ــل ليبل ــؤدي عنــك إال أنت أو رجــل منك»جبرائي ،«لن ي خلف أبي بكر؛ ليأخذ منه كتاب البراءة،×ولذلك أرسل النبي عليا

.(708)ويمضي به إلى مكة، وينجز المهمة بنفسهــؤدي عنــك»وقال السيد العاملي في تعليقه على عبارة: ال ي

:× حكاية عن جبريل|إن نفس قوله»، قائال: «إال أنت أو رجل منك يتضــمن اتهامــا خطــيرا ألبي«ال يؤدي عنك إال أنت أو رجــل منك»

بكر بعدم أدائه لألمانة، وأن القضــية لم تكن بســبب الخــوف، وإال لكان قال ألبي بكر: إنك إن أبلغتهم الرسالة قتلوك؛ إذ إن الخطــر |إنما يتوجه إليــه بعــد إبالغهــا. فاتضــح أن هــذا التعبــير من رســول يرمي إلى إفهام أمر آخر، ليس هو الخــوف على أبي بكــر من أن

.(709)«يلحقه أذى ولكنه في موضع آخر شكك في عدم أمانة أبي بكــر، وقــال:

.(710)«ال تحتم أن يكون سبب عدم تبليغ غيره عنه هو عدم أمانته»

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد346هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

وبعبارة أخرى: إن مراد السيد العاملي هو إمكــان أن يكــون عــدماألمانة سببا في ذلك.

من عجــز أبي بكــر عن|وفي ما يتعلق بخشية النــبي األكــرم أداء مهمته، وضعفه في إعالن البراءة من المشركين بشكل جاد؛

ــاملي: ــال الســـيد العـ ــذاء، قـ ــة أو اإليـ ــا من الغيلـ ولكن»خوفـ ناقشوا في ذلك، فقالوا: لو كان الغرض من اســتبدال(711)علماءنا

من األذى كــان| هو سالمة من أرسله رســول الله×أبي بكر بعلي العباس أو عقيال أو غيرهمــا ممن لم يكن لــدى|األحرى أن يرسل

قــــريش حقــــد عليهم؛ ألنهم لم يشــــاركوا في قتــــل آبــــائهم . وبــذلك يقــوم الســيد العــاملي بتقــديم تفســيرين(712)«وإخــوانهم

متهافتين لقضية واحدة، وبشأن شخص واحد.

|ـ عمر السيدة عائشة عند زواجها من النبي األكرم6 يذهب السيد العاملي إلى االعتقاد بأن عمر الســيدة عائشــة

كــان في حــدود العشــرين ـــ إن لم|عند زواجها من النبي األكــرم يكن عمرها أكثر من ذلك؛ ودليله على ذلـك أنهــا قـد أســلمت في بداية البعثــة، وكــان ترتيبهــا بعــد الثــامن عشــر من بين أوائــل من

ــة أخــرى في هــذا الشــأن . ولكنـه قـال في(713)أسلموا، وهناك أدلــبي»موضع آخر: عليهــا في|إذن فيكون عمر عائشة حين عقد الن

سنة عشر من البعثة أكثر من ست سنين بكثــير، أي مــا بين ثالث . ويبدو أن السيد العاملي يهدف(714)«عشرة إلى سبع عشرة سنة

إلى رفض الروايات التي تحدد عمر السيدة عائشة بست ســنوات ، ويثبت أنهــا لم تكن صــغيرة الســن|عند زواجها من النبي األكــرم

آنذاك، خالفا لما هو المشهور.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد347هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي• ـ تأريخ إسالم أبي بكر7

لقد ذهب السيد العاملي في موضع إلى تحديد تــأريخ إســالم ؛ ولكنه قـال في موضـع(715)أبي بكر في السنة السابعة من البعثة

ــة من ــنة الخامس ــدود الس ــلم في ح ــد أس ــر ق ــا بك ــر: إن أب آخ.(716)البعثة

ـ الشخص الصامد في معركة أحد8ــذي صــمد يذهب السيد العاملي إلى االعتقاد بأن الشخص ال

ــام علي ــو اإلم ــد ه ــة أح ــد×وثبت في معرك ــرون فق ــا اآلخ ، وأم . ومن ذلــك أنــه نــاقش في(717)انهزموا. واستند في ذلك إلى أدلة

بعض األشخاص )وهم: سعد ]بن أبي وقاص[، وطلحة، وأبــو بكــر، وعمر، والزبير، وعثمـان( ممن ادعي أنهم ثبتـوا في معركـة أحـد،

ــال في(718)وأثبت هروبهم على أساس التقارير التاريخية . ولكنه ق نحن ال»موضــع آخــر، في مقــام الجمــع بين الروايــات المختلفــة: ــات علي ــا×نستبعد أن يكون أبو دجانة قد ثبت، ولكن ال كثب . وإنم

[ بسيفه، ثم لما فر المســلمون صــار يقي×حارب أوال ]يعني عليا ]بعد الفرار[ هو| بنفسه ويترس عليه... أو أن أول عائد إليه|النبي

ــذبان عن عاصم بن ثابت، كما تقدم، فصار هو وسهل بن حــنيف ي.(719)« إلى أن كثر المسلمون|رسول الله

وبذلك يعمد السيد العاملي في موضع إلى التعريــف باإلمــام ، وفي| بوصفه الشخص الوحيد الذي ثبت مع النــبي األكــرم×علي

موضع آخر يشرك معــه أبــا دجانــة بوصــفه شخصــا ثانيــا يثبت فيمعركة أحد.

ـ تأريخ إسالم وعمر الحمزة9 يذهب السيد العاملي إلى االعتقاد بعدم صحة الروايات التي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد348هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

كان أخا للحمزة في الرضــاعة، وأنهمــا قــد|تقول: إن رسول الله من|رضعا من لبن ثويبة )مــوالة أبي لهب(، وأنكــروا لــذلك زواجه

ــبي»ابنته. وقال في استدالله الثالث: ــبر من الن |إن حمزة كان أك ولكننــا». مع أنه قال في موضع آخر: (720)«بأكثر من عشر سنوات

بـأكثر من عشــرين سـنة؛ ألنـه كـان|نعتقد أنه كان أكبر من النبي أكبر من عبد الله والــد النـبي، والــذي كــان ]أي عبــد اللـه[ أصـغر

.(721)«أوالد عبد المطلب كما أنه رجح أن يكون تأريخ إسالم الحمزة في حدود الســنة

. ولكنــه قــال(722)السادسة من البعثة، وذكر بعض األدلة على ذلك في موضع آخر: إن تــأريخ إســالم الحمــزة كــان في حــدود الســنة

.(723)الرابعة أو الخامسة بعد البعثة

ج ـ التهافت في تفسير )اآلية أو النص التاريخي(ـ تفسير عبارة »إن هذا الرجل ليهجر«1

لقد عمد السيد العاملي إلى ذكــر عبــارة عمــر بشــأن النــبير|األكــرم في مناســبات مختلفــة، وعمــل على تحليلهــا. فقــد فســ إن النــبي»، وما شابهها، من قبيــل: «إن هذا الرجل ليهجر»عبارة ، بمعنيين متهافتين:«ليهجر

أـ الخلل في العقلر السيد العاملي كلمة في عدة موارد باتهام«يهجر»لقد فس

ــل وحتى في عقله|النبي ــه(724) في نزاهته وعدالته، ب . ونص عبارتعـون حتى عن اتهــام النـبي»في هذا المـورد مــا يلي: في|ال يتور

.(725)«عقله، حتى ليقول قائلهم: )إن النبي ليهجر(

ب ـ غلبة الوجع ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

349هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي•

قــال»كما استعمل السيد العــاملي في عــدة مــوارد عبــارة: ، وقال(726)«|عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله

،«إنــه يهجر» ال تختلــف كثــيرا عن عبــارة «غلبه الوجع»بأن عبارة ــا ــل وقع ــارة األولى أق ــانت العب ــر في موضــع كال(727)وإن ك . وذك

. وقــد أشــار إلى(728)األمــرين شــاهدا على اتهــام النــبي في عقلهــارة ــف عب ــبي ليهجر»تحري ــل«إن الن ــاء أه ــل بعض علم من قب

ــارة من(729)الســنة ــول صــيغة العب ــون على تح ــائال: إنهم يعمل ، قــارة ــا عب الخبرية إلى اإلنشائية واالستفهامية، ويستعملون بدال منه

ــه الوجع» ــة «غلب حون بكلم ــر ــدما يص ــون على«هجر»، وعن يعملــد ــبرير ابن أبي الحدي ــك إلى ت ــد ذل ــار بع ــا. ثم أش ــمار قائله إض

كــان في أخالق عمــر وألفاظــه جفــاء»المعــتزلي، حيث قــال: وعنجهية ظاهرة، يحسبه السامع لهــا أنــه أراد بهــا مــا لم يكن قــد أراد، ويتوهم من تحكى لــه أنــه قصــد بهــا ظــاهرا مــا لم يقصــده،

، ومعــاذ اللــه أن|فمنها: الكلمة التي قالها في مــرض رســول الله يقصد بها ظاهرها، ولكنه أرســلها على مقتضــى خشــونة غريزتــه، ولم يتحفظ منها، وكان األحســن أن يقــول: )مغمــور( أو )مغلــوب

ــد أن الســيد(730)«بــالمرض(، وحاشــاه أن يعــني بهــا غــير ذلك . بي العاملي يرى في حسن ظن ابن أبي الحديــد بعمــر ـــ بــالنظر إلى

.(731) ـ أمرا في غير محله|سلوكه الشائن تجاه رسول الله

للمنافق|ـ استغفار النبي األكرم2ة لقــد تعــرض الســيد العــاملي ـــ في نقــد الروايــات الخاصــ

لعبد الله بن أبي ـ إلى التهافت، وقــال في|باستغفار النبي األكرم ال ريب في أن المنافق مشــرك في واقعــه وحقيقتــه؛ فــإن»ذلك:

كــان عارفــا بــه، فكيــف|كان ابن أبي منافقا فالمفروض أن النبي .(732)«يستغفر له، وقد أنزل الله النهي عن االســتغفار للمشــركين

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد350هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

حتى لـــو لم تكن آيـــة النهي عن» من ذلـــك قـــائال: (733)واســـتنتج االستغفار للمشركين قد نزلت فإن المنع من ذلــك كــان ثابتــا في

د بهــا، فلم يكن يجــوز لــه|دين الحنيفية التي كان رســول الله يتعبــر ــير مظهـ ــان ذلـــك المشـــرك غـ ــو كـ أن يفعـــل ذلـــك، حتى لـ

غير أننا نقــول:». ولكنه قال بعد ذلك بصفحة واحدة: (734)«لشركه وما كان استغفار إبراهيم ألبيه﴿إنه ال بد من تقييد هذه اآلية

أ ا تبين له أنه عدو لله تبر عن موعدة وعدها إياه فلم إالــراهيم ألواه حليم ــه إن إب ــة: ﴾من ــأن(114 )التوب ــواها ب وس

ــوب من ــواه؛ ألن المطل ــرك المعلن، دون س ــو الش ــود ه المقص من خالل| هو معاملتهم بما يوجبه ظاهر حالهم، ال بما علمه|النبي

ــتين(735)«علمه الخاص، وهو علم النبوة . وبذلك يقدم سماحته رؤي.(736)متهافتتين ألمر واحد

د ـ التهافت في تأريخ األحداث والوقائعـ سنة وكيفية نزول سورة النور1

لقد بحث السيد العاملي تحديد سنة نزول ســورة النــور، في إطار تحديد سنة نزول آيات اإلفك ضمن هذه السورة، ولكنه قدم آراء مختلفة في هذا الشأن. فهو في البداية يقول: يبدو من ظاهر

. وقال في(737)اآلية األولى من سورة النور أنها نزلت دفعة واحدة الظاهر أن سورة النور قــد ابتــدأ نزولهــا في الســنة»موضع آخر:

قــد». ولكنه يقول في موضع آخر: (738)«الثامنة على وجه التقريب عرفنا أن سورة النور قد نزلت في سنة تسع؛ ألجل آيــات اللعــان

.(739)« من تبوك|التي نزلت في سنة تسع، بعد رجوعه

ـ تأريخ وكيفية تشريع الحجاب2ــأريخ فــرض الحجــاب في ــان ت ــاملي في بي ــال الســيد الع ق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد351هـ1441م ـ 2019وخريف

أ. حميد جليليان / السيد محمد علي أيازي•

والذي يبدو لنــا هــو أن الحجــاب كــان مفروضــا من أول»اإلسالم: اإلسالم؛ استمرارا ألحكام الشرائع السابقة... ولكن تسامح الناس في رعاية هذا األمر دعــا إلى نــزول آيــات في مــوارد عديــدة؛ مند ضرورة االلتزام بأحكام أجل تذكير الناس بما يجب عليهم، ولتؤك

. ولكنه قــال في موضــع آخــر: لقــد كــان تشــريع(740)«الله سبحانهــل الحجاب بشكل تدريجي، وقــد تم الحث والتشــجيع عليــه من قب

في الســنة الثانيــة من الهجــرة، حتى تم إيجابــه في|النبي األكرم.(741)السنة الخامسة

النتيجة إن الســـيد جعفـــر مرتضـــى العـــاملي في معـــرض تقييمـــه للروايات التاريخيــة تعــرض في بعض األحيــان للخطــأ، وعــدل فير أسلوبه، وتعرض في بعض المــوارد بعض األحيان عن منهجه وغي

للتهافت.ــبرير تهــافت اآلراء التاريخيــة للســيد جعفــر ــه وت يمكن توجي مرتضى العاملي في بعض المـوارد. ولكن ال يمكن ذلـك في أكـثر

الموارد. ويمكن إرجاع ذلك إلى األسباب التالية: ـ طول الفترة التي استغرقها التحقيق وتأليف هــذا الكتــاب1

على مدى مراحل زمنية متباعدة، األمــر الــذي أدى بســماحته إلىــة في األجــزاء ــات التاريخي ــييم الرواي ــه في إطــار تق نســيان آرائ

األخرى. ،^ـ سعي الســيد العــاملي إلى إثبــات فضــائل أهــل الــبيت2

،^ونفي فضــائل الخلفــاء الثالثــة األوائــل والمنــاوئين ألهــل الــبيتبشتى الوسائل والطرق.

ــه أن3 ـ عدم رجوع سماحته إلى آرائه التاريخية التي سبق ل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد352هـ1441م ـ 2019وخريف

تهافت اآلراء التاريخية للسيد جعفر مرتضى في »الصحيح من سيرة النبي • «|األعظم

ذكرها.

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد353هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

نقد مقالة ()رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث

*(*()د. الشيخ خالد الغفوري الحسني

المقدمةـ بيان المسألة1

إن للشريعة اإلسالمية رؤية خاصة في كيفية تقســيم التركــة على الورثة، ويمكن استفادة ذلك من مصــادر الشــريعة األصــيلة،ــورة ــات س ــريم؛ حيث تكفلت بعض آي ــرآن الك ــدمها الق وفي مق النساء بيان تعيين السهام وكيفية التوريث، بما فيهــا تعــيين ســهام األوالد، ذكورا وإناثا، متحدين ومتعددين، منفردين عن سائر الورثة

ومجتمعين معهم.ــة ما في المدرس ــي ــ ال س ــا ـ ــة فقهي ــة المعروف ثم إن الرؤي اإلمامية ـ أن سهام اإلرث قد عينت من أصل التركة، وهــذا يــؤدي أحيانا إلى زيادة السهام على التركة ونقصانها عنه، وهو ما يسمى بـ )العول(؛ وأحيانا أخرى قد يؤدي إلى نقصان السهام عن التركة

وزيادتها عليه، وهو ما يسمى بـ )التعصيب( أو )الرد(. وقد طرح الباحث المعاصر رؤية حاصلها أن سهام األوالد لمن للبنــات ــه لم يعي ن من أصل المال، بل تخــرج ممــا يبقى، وأن تعي سهم بنحو اإلطالق، بل عين ســهمهن إذا اجتمعن مــع األبنــاء، وأن للواحــدة النصــف والبــاقي للــذكور، وكــذا االثنتــان فلهمــا النصــف

العالمية،| عضو الهيئة العلمية في جامعة المصطفى)*(*(. من العراق.^ورئيس تحرير مجلة فقه أهل البيت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد354هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

والبــاقي للــذكور، ولمــا زاد عن الثنــتين الثلثــان والبــاقي للــذكور.ــول( و ــذور )العـ ــو من محـ ــذلك أن ينجـ ــتطاع بـ ـه اسـ ــ وادعى أنهم الموجهة إلى القــرآن الكــريم )التعصيب( أو )الرد(، وأن يرد الت

والفقه اإلسالمي.وتفصيل الفكرة:

أما الرؤية المتعارفة فهي: ــ في حــال اجتمــاع الـذكور واإلنـاث للـذكر الواحــد ضـعف1

البنت مطلقا، سواء في حال االتحــاد أو التعــدد، وســواء في حــالاالنفراد عن سائر الورثة أو مع اجتماعهم معهم.

نا له، بل يأخذ ما يبقى.2 ـ أن الولد الذكر ال سهم معيـ للبنت الواحدة النصف مطلقا.3ـ للبنتين فصاعدا الثلثين مطلقا.4ـ إن هذه السهام تخرج من أصل التركة.5 ـ وحيث إن السهام ثابتة ففي بعض المــوارد، الــتي تجتمــع6

ــثر من هذه السهام مع سهام غير األوالد من الورثة، ربما تكون أك التركــة وربمــا تكــون أقـل، وقــد نشــأت من ذلــك مشــكلتا العــولــه ــة؛ والفق للخالف بين: اإلمامي ــان صــارتا محال والتعصــيب، واللت

السني. وأما الرؤية الخاصة الــتي أطــل بهــا علينــا البــاحث المعاصــر

فهي تستند إلى تفسير خاص للنص القرآني، ادعى فيها ما يلي: ـ في حال اجتماع الــذكور ـــ واحــدا أو أكــثر ـــ مــع اإلنــاث ـ1

واحدة كانت أو اثنتين ـ فللبنت الواحدة ولالثنتين النصف، وللذكورــاعهم النصف، سواء في حال االنفراد عن سائر الورثة أو مع اجتم

معهم. ـ إذا اجتمعت البنات ـ ثالثة فصاعدا ـ مـع الـذكور، فللبنـات2

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد355هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

الثلثان، وللذكور الثلث.ـ إذا انفردت البنت الواحدة فال سهم لها.3ـ إذا انفرد الذكر فال سهم له.4 ـ األوالد مطلقا إذا اجتمعوا مع غيرهم من أصحاب السهام،5

كالوالدين واألزواج، إنما يرثون بعد إخــراج ســائر الورثــة، ويرثــونمما تبقى.

ـ وبنــاء على ذلــك ســوف تنتفي حالتــا زيــادة الســهام على6التركة أو نقصانها عنها، فال يبقى موضوع للعول وال للتعصيب.

وأنت ـ كما ترى ـ أن رؤية الباحث تخالف ما درج عليه الفقهاإلسالمي بجناحيه: اإلمامي؛ والسني.

وفي هــذا البحث الــذي نعقــده نحــاول تحليــل هــذه الرؤيــة،ــادي ــع المنهج االجته وتقويمها في ضوء مستنداتها، فهل تنسجم م

في االستنباط أو ال؟ــهام اإلرث ــان س ــدى لبي ــد تص ــريم ق ــرآن الك وحيث إن الق

ز البـاحث مقالتـه حـول اآليـة من سـورة النسـاء،11وأحكامه رك وتحليل ألفاظها، وحاول الباحث دعم رؤيتــه بأدلــة أخــرى: عقليــة؛

وروائية. كما تصدى لنقد الرؤية المعروفة فقهيا.

ـ ضرورة البحث2ــة على الرغم من كون مسألة تحديد السهام مسألة مطروحــة جديــدة. لكني قديما، إال أن ما طرحه الباحث المعاصــر هي رؤي لم أعثر على بحث جديــد معقــود لمناقشــة هــذه الرؤيــة الجديــدة

ونقدها، فعقدنا العزم على تحليل ما طرحه وتقويمه ونقده.

ـ أهداف البحث3

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد356هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ــذي نتوخــاه هــو الوصــول إلى الفهم الصــحيح إن الهــدف الــيين ســهام اإلرث ــة تع ــا وســنة، في مســألة كيفي للنصــوص، كتاب

عموما، وسهام األوالد على وجه الخصوص.

توضيح إجمالي لرؤية الباحث المعاصر في البدء، وقبل الخوض في عملية نقد وتقويم رؤية البــاحثد أركــان هــذه الرؤيــة. حول كيفية تشــريع ســهام إرث األوالد، نؤك

وقد عرفت أنها عبارة عما يلي:ــم1 ـ إن سهام اإلرث تنقسم إلى قسمين: قسم ثابت؛ وقس

ــد. ــو واح ــيين الســهام بنح ر. ولم يكن تع :والقســم األولمتغي :والقسم الثــانيسهام غير األوالد، من قبيل: األبوان واألزواج؛

من قبيل: سهام األوالد.ع بلحــاظ أصــل المــال.2 ـ إن القسم الثابت من السهام شر

فاألبوان واألزواج تخرج سهامهم ـ وهي النصف والربــع والســدسوالثلث ـ من أصل المال.

ع بلحــاظ البــاقي بعــد3 ر ر من السهام شــ ـ إن القسم المتغي إخراج السهام الثابتــة. فــالبنت مثال تأخــذ نصــف البــاقي، ومــا زاد

على الثنتين من البنات يأخذن ثلثي الباقي.رة الــتي تخــرج4 ـ إن سهام األوالد من قســم الســهام المتغي

من الباقي، ال من أصل المال.ــا5 ــو اإلطالق، وإنم ــهام بنح ــات س ن للبنت وال للبن ــ لم يعي ـ

نت سهام البنات في حالة اجتماعهن مع الذكور فحسب. عي ـ إذا اجتمعت بنت واحدة مع الذكور ـ واحدا كــان أو أكــثر ـ6

مع األب مثال، فلألب السدس، وللبنت النصــف، وللــذكور النصــف.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد357هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

فلو اجتمع ولد ذكر مع بنت واحــدة وأب فلألب الســدس، وللــذكرــع نصف الباقي، وللبنت النصف اآلخر. ولو اجتمع ذكران أو أكثر مــذكور البنت واألب فلألب الســـدس، وللبنت نصـــف البـــاقي، وللـ النصف اآلخــر، بينهم بالســوية. وكــذا إذا لم يكن مــع األوالد وارث

آخر فالقسمة بينهم تكون بهذا النحو. ـ إذا اجتمعت بنتان مع الذكور ـ واحــدا كــان أو أكــثر ـــ مــع7

األم مثال، فلألم السدس، وللبنتين النصف، وللــذكور النصــف. فلــو اجتمع ولد ذكر مع بنتين وأم فلألم السدس، وللذكر نصف الباقي، وللبنتين النصف اآلخر. ولو اجتمع ذكران أو أكثر مــع البنــتين واألم فلألم السدس، ولألنثيين نصــف البــاقي، وللــذكور النصــف اآلخــر، بينهم بالسـوية. وكـذا إذا لم يكن مــع األوالد وارث آخــر فالقســمة

بينهم تكون بهذا النحو. ـ إذا اجتمعت أكثر من بنتين مع الذكور ـ واحدا كان أو أكثر8

ـ وزوج مثال، فللزوج الربع، وللبنات الثلثــان، وللــذكور الثلث. فلــو اجتمع ولد ذكر مع ثالث بنات وزوج، فللــزوج الربــع، وللبنــات ثلثــاــات ــو اجتمــع ذكــران أو أكــثر مــع البن ــذكر الثلث. ول ــاقي، ولل الب والزوج، فللزوج الربع، وللبنات ثلثا البــاقي، وللــذكور الثلث، بينهم بالسـوية. وكـذا إذا لم يكن مـع األوالد وارث آخــر فالقســمة بينهم

تكون بهذا النحو أيضا.النقد والتقويم

مالحظات عامة حول المقالع هذه المالحظات على ثالث حيثيات: أسلوبية وتعبيرية؛ تتوز

هيكلية البحث وتنظيمه؛ مضمونية. وهي: ـ اللغة التعبيرية التي اعتمدها البــاحث ليســت فنيــة، وغــير1

ــير ــة في غ ــطلحات الفقهي ــتعماالت للمص ــنرى اس ــية. ف تخصص ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد358

هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

موردها، مما يكشف عن قلة الممارســة للبحــوث االســتداللية في المجال الفقهي، كما نرى بعض العنــاوين والعبــارات الــتي أوردهــا

ب اإليهام. الباحث قد تسب ـ عدم مراعاة الترتيب التــاريخي في ذكــر الفقهــاء وكتبهم،2

فقد يقدم المتأخر ويؤخر المتقدم. ـ ثمة فوضى في تنظيم مطالب البحث، فلم يعتمد الباحث3

هيكلية منطقية واضحة.4 ـ عدم انســجام المطـالب ووجــود تـداخل بينهـا، بـل أحيانـا

ن في كيفية االستنتاج. يالحظ الخلل البي ـ الخلط وإقحام بعض المطالب التي ال ارتباط بينها، وإيراد5

بعض المطالب في غير موضعها المناسب.ــو من6 ـ افتقار المقال إلى التوثيق. فكثير من المطالب يخل

ق بالمقدار المناسب، أو لم يذكر اإلرجاعات؛ وبعضها اآلخر لم يوثــة: قلــة المصــادر، وعــدم ــه المصــادر المناســبة. وبصــورة عام ل التناســـب بينهـــا من حيث االعتبـــار والقيمـــة العلميـــة عنـــد ذوي

االختصاص. ـــ عــدم الدقــة في فهم كلمــات الفقهــاء، والتســاهل أو7

االستعجال في نســبة المعلومــة إليهم، وفقــدان الشــامة الفقهيــةوالذوق الفقهي.

ــاء8 ــماء الفقه ــط بين أس ــان الخل ــظ في بعض األحي ــ يالح ـفاتهم. وهــذا مــا يكشــف عن عــدم الكبار، وعدم التمييز بين مصــن

تسلط على المصادر الفقهية وعدم خبروية. ــ لقــد تعــرض البـاحث في هــذه المقالـة إلى عـدة بحــوث9

ومسائل كثيرة، تستلزم عقــد عــدة مقــاالت، والموضــوعات الــتيتناولها الباحث ما يلي:

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد359هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ـ تعيين سهام األوالد، وهو عنوان المقال.ـ تعيين سهام سائر الورثة.

ـ طبقات اإلرث.ـ العول.

ـ التعصيب.ـ الرد.

ــا، ــدة ليس فني ــة واح ــتزال البحث في مقال ــإن اخ ــه ف وعليــل البحث ــيز على مفاصـ ــول دون التركـ ــعوبات تحـ ب صـ ــب ويسـ

وإعطائها حقها من االستيعاب والعمق والدقة والنضج.ــاحث في10 ـ ومما تقدم يعلم غياب المنهج الذي اعتمده الب

مقالته هذه، أو عـدم وحدتـه؛ فتـارة يخـوض في سـجاالت نقديـة؛ وأخرى يحاول إثبات وجهة نظره والدفاع عنها؛ وثالثــة يتكلم بلغــة الفقه الخاص؛ ورابعة يدخل في البحث المقارن؛ وخامسة يتعرضالى المواد القانونية. فكما ال وحدة للموضوع ال وحد للمنهج أيضا.

ــــــ إن هـــــذا البحث في بعض مقاطعـــــه بحث تحليلي11استداللي، وفي بعض مقاطعه وصفي يكتفي بالعرض.

ـ لم يحدد الباحث مبانيه األصولية أو الفقهية التي ينطلــق12 منها في بحثه. فهل هو يتبنى مباني المشــهور األصــولية والفقهيــة أو لديه مبان خاصة؟! نحن ال نعلم موقفه تجاه اإلجماع ودوره في االستدالل. وما هو مبناه تجاه الشهرة؟ هل هي جابرة أو كاسرة؟ وال مبناه تجاه حجية الظاهر القرآنية؟ ومــا هــو مبنــاه في مســألة

تخصيص القرآن بخبر الواحد؟ إلى غير ذلك.ــة الــتي يعتمــدها؛13 ن طبيعــة األدل ــبي ـ كمــا أن البــاحث لم ي

فتارة نراه يعتمد االستدالل بالعقل؛ وتارة يعتمد االستدالل بالدليلك ــ ــرى يتمس ــرآني؛ وأخ ــدليل الق ك بال ــ ــارة يتمس ــو ت النقلي؛ وه

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد360هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

بالروايات.ـ لم يخض الباحث في البحوث السندية بالمرة.14 ـــ يحس القــارئ بوجــود قفــزات في البحث، وحلقــات15مفقودة.ــة الــتي يراهــا16 ـ لقد بدا البــاحث انتقائيــا في انتخــاب األدل

داعمة لرؤيتــه، ويغض عمــا يعارضــها، بــل نــراه يأخــذ من الروايــةالواحدة المدلول الذي يدعمه، ويترك المداليل التي تضر بمدعاه.ــة ــار للرؤي ــو االنتص ــدفنا ليس ه ــات الى أن ه وينبغي االلتف المعروفة فقهيا، سواء قبلناها أو رفضناها، وإنما الغرض هو تقويمــه إلى أي حــد ينســجم مــا طرحــه مــع ما طرحه الباحث، وبيـان أن

المعايير العلمية.

الملحوظات التفصيلية سوف نسير بالبحث حسب الهيكلية التي سار عليها الباحث،

وطبقا للعناوين التي أبرزها:

أوال: عنوان المقالةــرآن ــهام اإلرث في الق ــيين س ــة تع ــالج كيفي ــة تع إن المقال الكريم، وال أدري لم خص الباحث عنوان مقالتــه بخصــوص ســهام

إرث األوالد؟!

ثانيا: بيان المسألة ـ لم يفلح البــاحث في بيانــه للمســألة الــتي تصــدى لبحثهــا1

ــارة عن بشــكل دقيــق؛ حيث صــور أن المســألة محــل البحث عب مسألتي )العول( و)التعصيب( ـ والمراد باألول زيادة السهام على التركة، كاجتماع ثالث بنات وأبــوين وزوج؛ والمــراد بالثــاني زيــادة التركة على السهام، كاجتمــاع بنت وأب ـــ فيمــا أن المســألة أعم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد361هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

.(742)مما ذكر، وأنها ال تنحصر بمورد العول والتعصيب إن البحث معقود لتعــيين ســهام األوالد، ســواء أكــانأقول:

هنــاك عــول أو تعصــيب أو ال. كمــا ذكرنــا أن البحث أعم حتى مناألوالد؛ فإنه يبحث كيفية تعيين سهام الورثة بشكل عام.

ــان منشــأ2 ــا تصــدى لبي ــاحث حينم ــف أن الب ــ ومن الطري ـــول ــألتي الع ــنة في مس ــل الس ــثر أه ــة وأك االختالف بين اإلماميفقــون على عــدم والتعصيب قد ذكر ما هو محل االتفاق، وأنهم مت

نة للسهام. إمكان العمل بظاهر اآليات المعي

ثالثا: كيفية تبيين نظر المشهور إن لفظ )المشهور( له معنى اصطالحي؛ فإنه يســتعمل عنــد الفقهـاء في المســائل المختلـف فيهـا؛ ويطلـق على الـرأي الــذي يختاره أبرز الفقهاء في مقابل الرأي أو اآلراء الــتي أقــل أنصــارا. وفيما نحن فيه ليس لدينا سوى قول واحد، كما صرح بــه البــاحث نفســـه، من وجـــود اتفـــاق في فهم اآليـــة الكريمـــة. فـــالتعبير بـــطلح ر الباحث هذا المص )المشهور( في المقام ليس فنيا. وقد كر

عدة مرات.

رابعا: كيفية نقد نظر المشهورلقد أورد الباحث على نظر المشهور ست نقاط، وهي:

نسب إلى المشهور إرجاعهم ضمير الجمع المؤنثاألولى:ــالى: ــه تع ــاء: ﴾كن﴿في قول ر، أي(11 )النس ــذك ــع الم إلى الجم

ث في األوالد. كما نســب إليهم أنهم أرجعـوا ضـمير المفـرد المـؤنر، أي الولد(11 )النساء: ﴾كانت﴿قوله: .(743) إلى المفرد المذك

ــتين فصــاعدا منالثانيــة: نســب إليهم اســتفادة حكم االثن (، وأنه هو الــذي اختــاره11 )النساء: ﴾فوق اثنتين﴿قوله تعالى:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد362هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

.(744)الفقهاء والمفسرونــة فيالثالثة: ــبروا أن الســهام المعين نســب إليهم أنهم اعت

كلها تخــرج من أصــل التركــة،(745)اآليات الثالث من سورة النساءــرد بنحــو واحــد، بــل في وغفلــوا عن أن التعبــير في الســهام لم ي

ا ترك﴿بعضها استعمل لفظ وفي(،176ـ، 12ـ، 11 )النساء: ﴾مم ،(176،ــ 12،ــ 11)النســاء: ﴾ ما ترك﴿بعضها اآلخر استعمل لفظ

.(746)وادعى أن بين التعبيرين فرقاــه الالرابعة: نســب إليهم في النقطــة الرابعــة اإلذعــان بأن

يمكن العمل بظاهر السهام المعينة في القرآن، واعتبر ذلــك خــير.(747)شاهد على أن فهمهم لآلية خالف الظاهر

ــأن نتيجــة مــاالخامســة: ــاحث على المشــهور ب ســجل الب.(748)اختاروه خالف حكم العقل

كمــا سـجل البـاحث على المشــهور بـأن فهمهمالسادسة:.(749)آليات اإلرث خالف القانون الرياضي

أقول:ــل1 ــد من قب ــاهد أي نق ــاط الثالث األولى لم نش ــ في النق ـ

الباحث لما أسماه نظر المشهور، بل اشــتملت هــذه النقــاط علىمجرد بيان رأي المشهور فحسب.

ق الباحث ما أدرجه من معلومــات؛ فــإن مــا نســبه2 ـ لم يوثــع ــمير الجم ــاعهم ض ــة األولى، من إرج ــهور في النقط الى المش

ث ــؤن ــاء: ﴾كن﴿المـ ر، أي األوالد،(11 )النسـ ــذك ــع المـ إلى الجمـــؤنث ــرد الم ــاعهم ضــمير المف إلى(11 )النســاء: ﴾كــانت﴿وإرج

ر، خال من أي مصدر لهذه النسبة. المفرد المذك ــ مــا ذكـر في النقطـة الثانيـة، من اســتفادة حكم االثنـتين3

قه. كما أنه لم يذكر استداللهم؛ فــإن لهم فصاعدا من اآلية، لم يوث

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد363هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

رة أو أكــثر، فيمــا لم في ذلــك وجــوه وتقريبــات فنيــة تبلــغ العشــيتعرض لها الباحث، ولم يناقشهم فيها.

ـ في ما ذكره الباحث في النقطــة الثالثــة، من الفــرق بين4ــيرين: ا ترك﴿التعب ــرك﴿ و﴾مم ح الفــرق بينهمــا،﴾مــا ت ، لم يوضــ

وكيف أن التعبير األول يدل على إخراج السهام من أصــل المــال،وأن التعبير الثاني يدل إخراجها مما بقي؟!

ق الباحث ما ادعاه في النقطة الرابعة، من إذعــان5 ـ لم يوثحوا بذلك؟! المشهور بعدم إمكان العمل باآلية، وال أدري أين صر

ــاهر لم ثم إنه في دعوى كون فهم المشهور لآلية خالف الظيوضح وجه المخالفة ما هو؟

كما أن مخالفة الظــاهر ال مشــكلة فيهــا، وال تعتــبر عيبــا، إذاــان مســتندهم استند إلى دليل أو قرينة. وقد سكت الباحث عن بي

في مخالفة الظاهر، وهل لديهم قرينة على هذه المخالفة أو ال؟ــة على6 ــة الخامس ــاحث في النقط ــجله الب ــا س ــا م ــ وأم ـ

المشهور، من كون رأيهم خالف حكم العقــل، فلســت أدري كيــف يوصف ما اختاروه بأنه خالف العقــل، مــع أنهم لم يلــتزموا بــإرادةــة ــاء اإلمامي اجتماع السهام التي تفوق مقدار التركة؟! بل إن فقه قــالوا باســتحالة اجتمــاع مثــل ذلــك، وأن المــراد أن بعض الورثــة يرثون بالقرابة، ال بالفرض. وأما الفقه السني فقد اختــار الســهامــة. فــأين مخالفــة والتقادير التقريبيــة أو النســبية، ال الســهام الدقي

العقل؟!ضــح الفــرق بين هــذا اإلشــكال من أضف إلى ذلــك أنــه لم يت مخالفة العقل وبين اإلشكال السابق من دعــوى اســتحالة العمــل

بالسهام؟! ـ وأما ما سجله البــاحث على المشــهور بــأن فهمهم آليــات7

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد364هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

اإلرث خالف القانون الرياضي فهو تكــرار لمــا ادعــاه في النقطــةالسابقة؛ إذ ال جديد في هذا اإلشكال.

ــه قــال في ذيــل هــذه النقطــة: وبنــاء على»ومن الطريف أن ذلك إن ما فهمه مشهور العلماء خالف ظاهر القرآن، ونتيجة ذلك

، وال أدري طبـق أي شــكل(750)«أنه خالف القانون الرياضــي أيضــامن أشكال القياس تم هذا االستنتاج؟!

خامسا: مشكالت نظرية المشهورــوازم ــتين إلى الل ــانوا ملتف ــاء ك ــهور الفقه ه على أن مش ننببــة على فهمهم لكيفيــة تعــيين الســهام من اآليــات، ومنهــا: المترت

العول والتعصيب. كما أنهم كانوا ملتفتين إلى كيفية حل ذلك.

ــنة ــاء الس ــاب وبعض فقه ــر بن الخط ــل عم ــا: ح سادسلمشكلة العول، وأدلتهم

ــد اســتدل على1 ـ إن العنوان يوحي بأن عمر بن الخطاب قــذلك، قوله بالعول، فيما أن الفقهاء الذين جاؤوا من بعده نظروا ل

وسردوا له األدلة.ــر بن2 ــف عم ــاحث على موق ــذي ســجله الب ــد ال ــ إن النق ـ

ــه من بنــات أفكــار البــاحث. الخطاب وباقي فقهاء السنة يوهم بأن وهذا اإليهام بسبب األســلوب التعبــيري للبــاحث، عنوانــا وشــرحا، وعدم ذكره ألي مصدر، وعدم إشارته إلى أحد. ومن الواضح جليار بكــثرة في كتب قــدماء فقهــاء اإلماميــة، ومن أن هذا النقد متكرــاب ــه لهــذه المســألة في كت ضــمنهم: الســيد المرتضــى في بحث

.(751)االنتصار، فراجع إن شئت

سابعا: حل ابن عباس لمشكلة العول

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد365هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ن الباحث رأي ابن عباس في كيفية حل مشكلة العول،1 ـ بي وهــو عبــارة عن تقــديم األم واألب والــزوج، وإعطــائهم ســهامهم

إن اإلمامية وبعض أهــل الســنة،»كمال، وللبنات ما يبقى، ثم قال: كالظاهرية وبعض الصحابة والتابعين، قد تبعوا ابن عباس في هذه

.(752)«المسألةــاس ــة اإلماميــة البن عب ــوهم بتبعي وهذا التعبير ـ كما ترى ـــ يرهم به، وحينمــا نرجــع إلى المصــدر الــذي ذكــره البــاحث في وتأث الهامش، وهو كتاب )االنتصار(، نرى التعبير أدق، قــال المرتضــى:

والذي تذهب إليه الشيعة اإلمامية أن المال إذا ضــاق عن ســهام»دة، من األبــوين والــزوجين، على ــدم ذوو الســهام المؤك الورثــة قــات، واألخــوات من األم على األخــوات من األب واألم أو من البن

ــاس إلى&األب، وجعل الفاضــل عن ســهامهن لهن. وذهب ابن عب مثل ذلك، وقال به أيضــا عطــاء بن أبي ربــاح. وحكى الفقهــاء منــاقر ـ ــين الب ــد بن علي بن الحس ــذهب عن محم ــذا الم ــة ه العام صـلوات اللـه عليـه وعلى آبائـه الطـاهرين ــ ومحمـد بن الحنفيـة

.(753)«رضي الله عنه، وهو مذهب داوود بن علي اإلصفهانيوا رأي وال2 ـ ذكر الباحث أن بعض فقهــاء اإلماميــة لم يرتضــ

.(754)استدالل ابن عباس ولست أعلم أحدا من فقهاء اإلمامية ـ متقدميهم ومتأخريهم ـ قد رفض رأي ابن عباس في هذه المسألة بالذات، واختار غيره.، أو جال ــة، كال وأما بالنسبة إلى دليل هذا الرأي فإن فقهــاء اإلمامي لهم استداللهم الخــاص بهم، بمن فيهم الســيد المرتضــى، ومنهــا:

، ال أن الســيد(755)^رواياتهم المتضافرة عن األئمة من أهل الــبيتد باستدالل خاص به، كما قد توحي به عبارة الباحث. تفر

ـــ لم يقتصــر الســيد المرتضــى في كتــاب )االنتصــار( على3

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد366هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ــتداللين ــة اس ــفحة الالحق ن في الص ــل بي ــاع، ب ــتدالل باإلجم االسر الباحث بما يفيد أن مستند السيد المرتضــى هــو آخرين، فيما عب

اإلجماع فقط. ـ لقد نسب الباحث إلى العالمة الحلي رأيا خاصا في كتاب4

ر البــاحث ذلك . ومن الواضــح أن(756))شــرائع اإلســالم(، وقــد كــركتاب )شرائع اإلسالم( إنما هو للمحقق الحلي، ال العالمة الحلي.

ـ وأما الرأي الذي نسبه الباحث إلى صــاحب الشــرائع فهــو5 أنه في حالة اجتماع األب واألم والزوج والبنت يــدخل النقص على

، وذكره بصيغة االســتدراك، مســتعمال كلمــة )لكن(،(757)األب أيضاــه مخــالف لســائر الفقهــاء، فيمــا أن المحقق ــه يريــد بيــان أن وكأن الحلي والعالمة الحلي وغيرهما ليس لهم رأي آخــر غــير الموقــف

الثابت عن مذهب اإلمامية.ــه ال إجمــاع لإلماميــة في وعليه فما استنتجه البــاحث، من أنــهام، ليس ــزاحم الس ــة ت ــه في حال ــدخل النقص علي ــيين من ي تع صــحيحا. ومن هنــا ال تجــد أحــدا نســب إلى أحــد خالفــا في ذلــك

إطالقا. ـ وأما مناقشة الشهيد الثاني مع الشهيد األول فغير موجهة6

ــا ــأن فيه إلى الموقف الفقهي، بل المناقشة منصبة على العبارة بقصورا، كما يعرفه خبراء الصناعة واللغة الفقهية.

وبعبارة أخرى: إن الخالف بين الشــارح الشــهيد الثــاني وبين صاحب اللمعة الشهيد الثــاني وأمثالــه خالف لفظي، وليس خالفــاضـح من مراجعـة ب اصـطالح )علم الخالف(، كمـا يت معنويا، بحسـ عبارة الشهيد الثاني؛ فإنه ـ بعد أن قسم كيفيــة التــوريث ـــ قــال:

ف ]أي الشــهيد األول[» ...ومن هذا التقسيم يظهر أن ذكر المصــنــد؛ األب مــع من يــدخل النقص عليهم من ذوي الفــروض ليس بجي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد367هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ـه مـع الولـد ال ينقص عن السـدس، ومـع عدمـه ليس من ذوي ألنــذلك»، ثم قال: «الفروض، ومسألة العول مختصة بهم ه ل وقــد تنب

المصنف في الدروس، فترك ذكره، وقبلــه العالمــة في القواعــد ـ.(758)«وذكره في غيرها ـ والمحقق في كتابيه. والصواب تركه

:حاصل المناقشةو أـ إن األب في مسألة العول )وهي محــل البحث( ذو فــرض، وهو السدس؛ الجتماعــه مــع الولــد )وهــو البنت(. وال ريب في أن األب يأخذ سدسه كمال، وال ينقص من نصيبه شيء. وهذا ما يسلم

به جميع الفقهاء، بمن فيهم الشهيد. ب ـ وإن فرضنا عدم الولد فاألب مع عــدم الولــد ليس بــذي فرض، وإنما يرث بالقرابة )وهذا ما يسلم به جميع الفقهــاء أيضــا،ــل البحث ــة خــرج عن مح ــهيد(. وإذا ورث بالقراب بمن فيهم الش )وهو مسألة العول(؛ باعتبار أن العول ال يتصور إال إذا كان الورثــة

أصحاب فروض.ضح أن إقحام الشهيد الثاني ـ في شــرح اللمعــة ـــ،7 ـ لقد ات

وجعله طرفا للمواجهــة مــع العالمــة الحلي، أمــر غــير الئــق؛ فــإن المناقشة في الروضة موجهــة أوال إلى الشــهيد األول في اللمعــةة، باعتبــاره صــاحب المتن، ثم إلى العالمــة في بعض كتبــه، خاصــــذه ــاحث أن يعكس ه ــتطع الب ـه. ولم يس ـ وإلى المحقق في كتابي

القصة بأمانة. ـ لقد صور الباحث أن معقد اإلجماع عند اإلمامية هـو عـدم8

دخول النقص على جميع الورثة. قال ـ بعد أن ذكــر مــا فهمــه من ...وعليه ففي حالة كــون مجمــوع ســهام»رأي صاحب الشرائع ـ:

الورثة أكــثر من أمــوال الميت ال إجمــاع بين علمــاء الشــيعة علىــه ال تعيين من يدخل عليه النقص، بل اإلجماع ثــابت فقــط على أن

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد368هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ــا أن اإلجمــاع(759)«يدخل النقص على سهام جميع الورثة ن . وقــد بي منعقد على تعيين من يدخل عليهم النقص، فليس اإلجماع منعقدا على العقد السلبي والنفي فقط، بل منعقــد على العقــد اإليجــابي

واإلثبات أيضا. ـ ادعى الباحث أن مستند بعض فقهاء اإلماميــة ـــ الروضــة9

ــاس؛ في حين أن الشــهيد الثــاني ــة والخالف ـــ روايــة ابن عب البهي استند إلى أدلة أخرى، كالروايات المتضافرة أيضا، كمـا مـر. وأمـا الشيخ في الخالف فإنه وإن ذكــر هــذه الروايــة؛ لكونــه في مقــام

.(760)المقارنة بين المذاهب الفقهية، لكنه لم يقتصر عليهاــاريخي بين الفقهــاء، حيث10 ـ لم يراع الباحث التسلسل الت

قدم الشهيد الثاني على الشيخ الطوسي. ـ نفى الباحث وجود اإلجماع على قبول رواية ابن عباس.11

وال يخفى ما في هذا التعبير من الغضاضة.ــذا البحث االســتداللي12 ــاحث في خضــم ه ــد أورد الب ــ لق ـــه:914المادة ) ( من القانون المدني اإليراني، والتي تنص على أن

ــف تركــة الميت بجميــع ســهام الورثــة؛ بســبب اجتمــاع» لــو لم ت . وال أظن(761)«أصحاب الفروض، دخل النقص على البنت والبنتين

أن هذا هو الموضع المناسب إليرادها.

ثامنا: نقد دليل ابن عباسـاس من أن بعد أن استعرض البـاحث مـا اســتند إليـه ابن عب البنات واألخوات لهن سهم واحد شرع بمناقشته، فـأورد عليــه مــا

:(762)يلين لألب واألمالمناقشــة األولى: ــالى عي ــه تع ــا أن الل كم

والــزوج والزوجــة ســهما محــددا كــذلك عين ســهما للبنت. فليس

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد369هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

طريــق حــل مشــكلة زيــادة ســهام الورثــة على أمــوال الميت أن ننقص من ســـهم البنت أو األخت، بـــل ينبغي أن نحـــاول إصـــالح اســتنباطنا من القــرآن الكــريم؛ كي ال يحصــل في ضــوء ذلــكــوراث أكــثر أو نها تعالى لل االستنباط كون مجموع السهام التي عي

أقل من مال الميت. لقد ورد في القرآن الكريم تعيين سهمالمناقشة الثانية:

ألبي الميت في حال وجــود الولــد للميت، وعليــه فــإن األب كبنت الميت وأخته عين له سهم في القرآن الكريم، إال أن ابن عباس ال

ينقص من سهم األب شيئا. (763) يمكن الجواب عن ذلك بحسب الرؤية المتعارفةأقول:

بما يلي:ــهام األب واألم والبنت1 ــيين س ــة تع ــرق بين كيفي ــة ف ــ ثم ـ

ــهمين: أعلى؛ وأدنى، بخالف البنت ــا س ــل منهم ــأن لك واألخت، بواألخت.ن لــه الســهم في حالــة واحــدة، وهي2 ـ وأمــا األب فقــد عي

ــة وجــود الولــد، قــال تعــالى: د منهمــا﴿حال وألبويه لكل واحــا ترك إن كان له ولد دس مم (؛ وأما ســهام11 )النساء: ﴾الس

نا بنحو اإلطالق، قال تعــالى: إن﴿كل من البنت والبنات فقد عي فــــرك وإن كــانت ــا مــا ت اء فــوق اثنتين فلهن ثلث ــ كن نس

(. وإن إنقــاص األب يفضــي11 )النســاء: ﴾واحدة فلها النصف إلى مخالفة نص الكتاب، وأما إنقاص البنت أو البنــات يفضــي إلى

تقييد اإلطالق، وما هو بعزيز. وكذا الحال بالنسبة إلى كاللة األبوين أو األب؛ فإن سهم كل

إن امرؤ﴿من األخت واألخوات لألبوين، أو لألب، ما قاله تعـــالى: ف مــا تــرك وهــو ا نصــ هلك ليس له ولــد ولــه أخت فلهــ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد370هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثانا ترك وإن كانوا إخوة رجاال ونساء فللذكر مثل حــظ مم

(. وقد عين سهم األخت واألخــوات بنحــو176 )النساء: ﴾األنثييناإلطالق. ففي حال االجتماع مع الزوج يتم تقييد هذا اإلطالق.

إذن يمكن إبراز الفرق بين هذه السهام المــذكورة؛ واختالفــاحث ــذ أمــرا معقــوال، فال داعي الســتغراب الب الحكم يكــون حينئ

واستيحاشه من ذلك. ـ وأما مطالبة القــوم بإصــالح اســتنباطهم من القــرآن فهــو3

جــه فيمــا لــو عجــزوا عن الــدفاع عن وجهــة نظــرهم، وفيمــا إذا يتن الباحث من تزييف آرائهم. تمك

بــه،المناقشة الثالثة: لقد طرح البــاحث نكتــة أثــارت تعج كيف يتابع فقهاء الشيعة ابن عباس ويعتمدوا روايته؟! في الــوقت الذي يذهب إلى اجتماع األخت مع األبــوين، وهــذا مــا ال تقــول بــه

اإلمامية.ــاعهمأقـــول: ــة األولى إجمـ ــيعة بالدرجـ ــتند الشـ إن مسـ

ــة عن األئمــة من أهــل الــبيت رنا إلى^ورواياتهم المروي ، كمــا أشــبعوا ابن عباس، كمــا توهمــه ذلك، وسيأتي له مزيد تفصيل، ولم يتــاس رأي ره مرارا، وإنما وافق رأي ابن عب الباحث وأصر عليه وكر

اإلمامية في الجملة، ال بالجملة.

تاســعا: طريقــة حــل مشــكلة نقصــان ســهام الورثــة عنالتركة

أـ لقد تعرض الباحث إلى الحل الذي اختــاره الفقــه الســني،.(764)وأشار إلى الدليل، لكنه لم يناقشه، واكتفى بمجرد العرض

ب ـ كما تعرض إلى الحل الذي اختاره الشيعة:ــة،1 ــاره اإلمامي ـ لم يشر الباحث هنا إلى الدليل على ما اخت

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد371هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

وتعرض له بعد ذلك، كما سيأتي. ( من القــانون المــدني914ـــ لقــد أقحم البــاحث المــادة )2

. (765)اإليراني في بحثه ـ أشار الباحث إلى قول نســبه لبعض اإلماميــة ـــ كالشــهيد3

الثاني والكليني ـ بعــدم رد الفاضــل عن الســهام على األم واألب،وتخصيص الرد بالبنات. وأشار إلى دليله، ولم يعلق على ذلك.

ــرى أن الشــهيد يقــولأقــول: ــا الروضــة ن ونحن إذا راجعنــرد عليهن إلى ــدم ال بشمول رد الفاضل للبنات، وينسب القول بع

.(766)قول نادر متروك دليله، ولم يسم قائلهــل ــه، ب ــر علي ــني فلم أعث ــاحث إلى الكلي ــا مــا نســبه الب وأم الموجود فيه العكس؛ فقد عقد بابا تحت عنوان: )ميراث الولد معــة على رد الزائــد على األبوين(، ذكر فيــه ثالثــة أحــاديث، كلهــا دال

ــلم(767)البنت واألبوين ، منها: الحسن كالصحيح، عن محمد بن مســ الــتي هي إمالء×أقــرأني أبــو جعفر»قــال: صــحيفة الفــرائض ـ

بيده ـ، فوجــدت فيهــا: رجــل تــرك ابنتــه× وخط علي|رسول اللهم وأمــه، لالبنــة النصــف ثالثــة أســهم، ولألم الســدس ســهم، يقســ المال على أربعة أسهم، فما أصاب ثالثة أسهم فلالبنة، وما أصابــه وابنتــه، سهما فلألم. قال محمد: ووجدت فيهــا: رجــل تــرك أبوي فلالبنة النصف ثالثة أســهم، ولألبـوين لكــل واحــد منهمــا الســدسم المــال على خمســة أســهم، فمــا ]لكل واحد منهما سهم[، يقســ

.(768)«أصاب ثالثة فلالبنة، وما أصاب سهمين فلألبوينـة على أن األوالد يرثـون من وكما ترى فإن هـذه الروايـة دال األصل، ويرد عليهم الزائد بنسبة حصصهم. وهذا مــا لم يلــتزم بــه

الباحث. بل إن الكليني قد نقــل كالم الفضــل بن شــاذان في رد هــذا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد372هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

وقـال الفضـل بن شـاذان في ابنـة»القــول وتغليـط قائلـه، قـال: وأب: لالبنة النصف، ولألب السدس، وما بقي رد عليهما على قدرــف، ولألم ــة النص ــا، فلالبن ــة وأم ــرك ابن ــذلك إن ت ــبائهما. وك أنص

ــبائهما ــدر أنص ــا على ق ــا بقي رد عليهم ــدس، وم ــال«الس ، ثم ق وقد قال بعض الناس: وما بقي فلالبنة؛ ألنهــا أقــرب من»الفضل:

ــا بان بأنفســهما كم الوالدين. وغلط في ذلك كله؛ ألن األبوين يتقرــرد على ب الولد، وليسوا بأقرب من األبوين. والصــواب: أن ي يتقر قدر أنصبائهم؛ ألنهم اســتكملوا ســهامهم، فكــانوا أقــرب األرحــام،م ذلــك بينهم فكان ما بقي من المال لهم بقرابــة األرحــام، فيقســمه على قدر منازلهم، فيكون حكم ما بقي من المال حكم ما قســر ــه، وال يتغي ــه في حكمـ ــالف اللـ ــل بينهم، ال يخـ ــز وجـ ــه عـ اللـ

.(769)«قسمته... ويتضح من هذا النص أن هذا القول لم يسم قائله، وال يدرى هل كان من اإلمامية أو من غيرهم، وإن كــان من اإلماميــة فليس

ممن يعتنى به؛ للتعبير عنه بـ )ببعض الناس(. وأما ما نسبه إلى العالمة الطباطبائي فهو وإن كــان موجـودا في تفسير الميزان، لكنه مذكور بصورة إجمالية، ولم يكن العالمة بصدد البحث الفقهي، بل كان بصدد التوصــيف اإلجمــالي لقــوانين

.(770)اإلرث في اإلسالمج ـ أشار الباحث إلى أدلة اإلمامية:

ــه ذكــر دليلين: آيــة أولي األرحــام1 ، وروايــة اإلمــام(771)ـــ إن.(772). ولم يناقش فيهما×الصادق ـ ثم ذكر مطلبا آخر، وهو الجمــع بين الروايــة النبويــة وبين2

ر العصــبة في النبــوي بــاالبن×روايــة اإلمــام الصــادق ، بــأن نفســ بــاألخ، وهــذا×واألب، والعصبة الواردة في روايــة اإلمــام الصــادق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد373هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

في فرض وجود البنت، فال تضاد بينهما حينئذ؛ فإن األخ ال يرث معالبنت، وأما الولد واألب فيرثان معها.

رنا العصــبة في النبــوي بــاألخ، وقلنــا بــأن البنت وأما إذا فســ واألخ كالهمـــا يرثـــان معـــا، فـــإن هـــذا االســـتنباط خالف نص

.(773)القرآنأقول:

ـ ال أدري ما الداعي لذكر هذا المطلب؟!1ق ما أورده، ولم يذكر أي مستند لذلك.2 ـ إن الباحث لم يوث3 ــة ـــ كالســيد الخــوئي ـــ وجوهــا ـــ إن لبعض فقهــاء اإلمامي

أخرى، غير ما ذكره الباحث. ـ لقد غفل البـاحث عن روايـات الـرد، وهي متضـافرة، بـل4

. ومن الواضـح أن الـرد إنمـا يتـأتى بعـد(774)متواترة تواترا معنويـافرض زيادة السهام عن التركة.

عاشرا: النظرية الجديدةــدم ــد أن ق ــه، بع ــان نظريت ــاحث إلى بي ــرض الب ــد تع ــ لق أـــدير أدق: بلغت ــة، وبتق ــف المقال ــثر من نص ــيحات بلغت أك توض المقدمات أربعة أسباع الحجم الكلي للمقالــة، ومــا بقي يقــل عن

.(775)ثالثة أسباع المقالةــه إرادة ــدو من ب ـ شرع الباحث بطرح خمسة احتماالت، ويب

.(776)الحصر، وأن االحتماالت ال تكون أكثر من خمسةأقول:

ـ إنه ال تقابل بين هذه االحتماالت، بل بينهــا تــداخل، كمــا ال1يخفى.

ــاالت والصحيح أنه إن كانت هناك حاجة أو فائدة لذكر االحتم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد374هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ــهم، أو ال يعين ــاث س ــذكور واإلن ــا أن يعين لل ــول: إم فينبغي الق ألحــدهما ســهم، وإمــا أن يعين ألحــدهما ســهم دون اآلخــر. وعلى جميع التقادير إما يعطى الــذكر أكــثر من األنــثى، أو تعطى األنــثى

أكثر من الذكر، أو يتساويان. وعليه تكون تسعة حاصلة من ضرب ثالثة في ثالثة، وليســت

خمسة. ـ إن الباحث لم يربط بين هذه االحتماالت وبين بحثــه، ولم2

يوضح دورها في إثبات نظريته.ــات في ج ـ بعدها انتقل الباحث للتنبيه على وجود ثالثة إبهام

:(777) من سورة النساء، وطرحها في ثالثة تساؤالت11اآلية ــل حــظ األنثيين﴿ مــا المــراد بجملــة األول: ﴾للــذكر مث

(؟11)النساء: ـبينالثاني: ـه من المسـتبعد أن ي ن سهم البنتين؟ فإن أين بي

ن ســهم ــبي الله تعالى سهم البنت وســهم األكــثر من البنــتين، وال يالبنتين.

ــات، أيالثالث: لمن يكون الفاضل عن ســهمي البنت والبنالزائد عن النصف والثلثين، وهو النصف والثلث؟

ال»د ـ ثم تصدى الباحث لإلجابة عن التساؤل الثالث، فقال: يمكن أن يكون الباقي من سهم البنات لسهام األب واألم والــزوج جزما؛ ألن مجموع سهامهم أكثر من النصف، مــع أن الحــد األكــثر للباقي من سهم البنات هو النصف، وال يمكن الجمــع بين النصــف

. (778)«وما يزيد على النصف لم جعل فرض المسألة في هذه اآليــة حالــة اجتمــاعأقول:

تتحــدث عن حصــص11البنات مع األبوين والــزوج؟ مــع أن اآليــة األوالد واألبوين.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد375هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ــه لــدى» هـ ـ ثم عاد لإلجابة على التســاؤل األول، فقــال: إنيكم اللــه في أوالدكم للـذكر مثــل﴿التدقيق في اآليــة يوصــ

ضح ما هو الســهم المعين للبنــتين؟ وأن البــاقي﴾حظ األنثيين يت من سهمهن لمن يكــون؟ والــذي يبــدو في النظــر أن معــنى هــذه اآليــة كمــا يلي: إذا كــان األوالد ذكــرا وأنثــيين، ســواء أكــان الــذكرــذكر قبــل هــذا واحدا أو أكثر، فالذكور يرثون كالبنتين، وحيث لم ي تعــيين لســهم البنــتين يتم تقســيم أمــوال الميت إلى قســمين متســاويين: نصــفها للبنــتين؛ ونصــفها اآلخــر للـذكر أو للـذكور مــع

.(779)«تعددهمأقول:

ـ لم يذكر الباحث ما الــدليل والقرينــة على مــا طرحــه من1تفسير لآلية، بل هو ادعاء محض.

ـ لم يتعرض إلى التفسير المقابل لآلية، ولم يناقشه. 2 ـ من العجيب أن الباحث، بدال من أن يتصدى لبيان الــدليل3

على ما استظهره من هذه اآلية، قفز إلى الهامش فذكر ما يدعمتفسيره لآلية األخيرة من سورة النساء!

ـ من الواضح أن المــراد بالــذكر هــو الجنس بقيــد الوحــدة؛4 بقرينة تثنية األنثى، فال يشمل صورة التعدد، بــل في حالــة التعــدد

لكل ذكر سهم أنثيين.ــه و ـ ثم انتقل الباحث إلى المقطع الثاني من اآلية، وهو قول

فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن﴿تعالى: ، فأفاد أنه قد تم في هــذا المقطــع﴾كانت واحدة فلها النصف

تعيين سهم للبنات أو البنت الواحدة في صورة معينــة، وهي فيمــاــتين، ــثر من اثن ــات أك ــانت البن ــا، وك ــورا وإناث ــان األوالد ذك ــو ك ل فسهمهن الثلثـان، ولـو كـانت بنت واحـدة فسـهمها النصـف، ومـا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد376هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ــد عن ســهم ــو كــان واحــدا يعطى الزائ يبقى هــو ســهم االبن، فل البنات كمال، وهو النصــف أو الثلث، ولــو كــان أكــثر من ابن واحــد

م الزائد بينهم بالسوية .(780)يقسأقول:

ـ لم يوضح البــاحث من أين اســتفاد داللــة اآليــة على إرادة1ــدا بحــال اجتمــاعهن مــع الــذكور، ال حــال تعيين ســهم اإلنــاث مقي

انفرادهن، وال إرادة اإلطالق.ح كيــف اســتفاد داللــة اآليــة على بيــان2 ــه لم يوضــ ـــ كمــا أن

توريث الذكور وحصصهم؟ في هذه الدراسة تم إثبات»ز ـ ثم انتقل الباحث إلى القول:

أنه طبقا لظاهر القرآن ال يكون مجمــوع الســهام المعينــة للورثــة في القرآن أكثر وال أقــل من مــال الميت إطالقـا. ومن أجــل دعمــة العقليــة والقرآنيــة والروائيــة ك باألدل هذه النظرية يمكن التمســ

.(781)«أيضاأقول:

ــاحث المطلب الســابق ــرك الب ــو ت ــير االســتغراب ه ــا يث مم مبتورا، وانتقاله فجأة إلى بيان ما يريــد إثباتــه في هــذه الدراســة، وذكر نوع األدلة التي سوف يستعين بها في بحثه. وكأنه يريد اآلن

االبتداء بالمقالة، بعد طي ما يزيد على ثلثي المقالة.

الحادي عشر: الدليل العقلي وحاصل ما قال في تقريب االستدالل: إن الله تعالى قد أمــرره من الســهام، وتوعد من يتجــاوز المكلفين بــااللتزام بمــا قــر

تلك حــدود اللــه﴿حدوده تعــالى بالعــذاب، قــال عــز من قائــل: ا ــه جنات تجــري من تحتهــ وله يدخل ومن يطع الله ورســ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد377هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

وز العظيم * ومن يعص ــك الفــ ا وذل األنهار خالدين فيهــا ولـه الله ورسوله ويتعد حدوده يدخلـه نـارا خالـدا فيهـ

(. والمراد بحدود الله هنا أحكام14 ـ 13 )النساء: ﴾عذاب مهين اإلرث والسهام والفــرائض المعينـة، فال يعطى ألحــد أكــثر أو أقـلــذلك، ونحن من سهمه، وهذا يقتضي أن المكلف يستطيع العمل ب إن قلنا بأن تعيين جميــع الســهام كــان من أصــل المــال فال يمكن العمل بذلك؛ ألنه في بعض الفروض يكون مجموع الفــروض أكــثر

.(782)من مال الميتأقول:

1 ـ إن هذا االستدالل هــو اســتدالل بالكتــاب، وليس اســتدالال عقليا؛ فإنه ال يجوز تجاوز ما أمر الله تعالى بــه من الســهام الــتي

نها، ال بالزيادة عليها وال بالنقيصة منها. عيــافة2 ـ لست أدري ما الذي اضطر الباحث إلى تطويل المس

في االستدالل؟! ألم يكن بإمكانه سلوك طريق أقصر واالســتدالل مباشرة بأن تعيين السهام جميعا من أصل المـال مســتحيل وغـير

معقول. ـ إن الجميع يسلمون بأن اجتماع السهام في بعض الصــور3

ع حكما غير معقــول، غير ممكن وغير معقول، والله تعالى ال يشروفي حال افتراض وجود صورة من هذا القبيل فال يلتزم بها.

فالقائلون بالعول يمكنهم التخلص من هذا المحذور بأن يقال بأنه في الحاالت التي يستحيل فيها اجتماع الفروض لزيادتها على أصل التركــة يصــار إلى الســهام التقريبيــة والمجازيـة، ال الكســور

الحقيقية. وأما من لم يعتقد بالعول فبإمكانــه التخلص بطريقــة أخــرى، بأن يقال: إن بعض أصحاب الفروض تارة يرثون بالفرض؛ وأخرى

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد378هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

بغير فرض )بالقرابة(، كما في صورة تزاحم السهام.ــل؟! وأين ــة لحكم العقـ ــتحالة؟! وأين المخالفـ ــأين االسـ فـ

المخالفة لحكم الله سبحانه؟!ح4 ـ إن استحالة اجتماع السهام الزائدة عن التركة مما صــر

به العديد من قـدماء الفقهــاء من الطـائفتين، فراجــع كلمــاتهم إنشئت. ـ أال يمكن التخلص من المحذور بــالقول: إننــا نعمــل باآليــة5

في المــوارد الممكنــة، وهي األكــثر؛ وفي المــوارد غــير الممكنــة،وهي األقل، ال تكليف للمكلف حال عجزه عن أداء التكليف!

الثاني عشر: الدليل القرآني إن التأمل الدقيق في آيات اإلرث يقودنا إلى أن الله سبحانه

، وبعــد تعــيين﴾ما ترك﴿بعد تعيين سهام البنات قد استخدم تعبير ــير ا﴿سهام سائر الورثة حين ال يكون للميت أوالد استخدم تعب مم

من ســورة النســاء. فبعــد تعــيين ســهم11، كمــا في اآليــة ﴾تركــارة ــرك﴿الثلثين للبنات استفيد من عب ــة )﴾ما ت (،176؛ وفي اآلي

ا﴿بعد تعيين سهم الثلـثين ألخــوات الميت، اســتفيد من عبــارة مم. فما السبب في اختالف التعابير؟﴾ترك

إننا نعتقد أنه ال يوجد في القــرآن حــرف زائــد، بــل في بعضاآليات أن فهم حرف واحد يفتح الطريق لفهم القرآن.

وبحسب نظرنا، وبااللتفات إلى القرائن، في كــل موضــع منا ترك﴿القرآن الكريم ورد التعبير بـ بعد تعـيين سـهم الورثـة﴾مم

فسهم هؤالء الورثة يكــون ثابتــا، ويكــون تعيينــه من أصــل المــال؛ بعــد تعــيين ســهم الورثــة﴾ما ترك﴿وفي كل مورد ورد التعبير بـ

ر، ويكــون تعيينــه من البــاقي من المــال. فسهم هؤالء الورثة متغي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد379هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ــة، ولم يســتعمل كما أنه في الموارد التي فيها تعيين لسهام الورثا تــرك﴿ وال لفــظ ﴾مــا تــرك﴿فيهــا لفــظ ــرف من خالل﴾مم فيع

ــهم القرائن أن المراد هو األول أو الثاني. مثال ذلك: في تعيين س ، ولكن في تعيين سهم﴾ما ترك﴿ما زاد عن البنتين استخدم لفظ

ــذا المــورد؛ ــتخدم أي من اللفظين، ففي ه البنت الواحــدة لم يس بقرينة سهم ما زاد عن البنتين، يستفاد أن سهم البنات هو بلحاظ

.(783)﴾ما ترك﴿أقول:

ـ الظاهر أن عمدة ما استند إليه الباحث في تشييد نظريته1ع في بيــان هــذا الــدليل، هو هذا الوجه. وكان المتوقع منــه التوســــه والمناورة عليه، وذكر ما يمكن أن يقال من مناقشــات، فيمــا أن

اكتفى بهذه العجالة من البيان.ــيرين: 2 ا ترك﴿ـ لم يوضح الباحث مــا الفــرق بين التعب ﴾مم

، وكيف أنه يستفاد من التعبير األول نسبة السهم إلى﴾ما ترك﴿و أصل المال، ويســتفاد من الثــاني نســبة الســهم إلى مــا بقي، بــل

اكتفى ببيان مدعاه فقط. ولكم نصف مــا﴿ من ســورة النســاء: 12ـ ورد في اآلية 3

ــان لهن ولــد إن ك تــرك أزواجكم إن لم يكن لهن ولــد فــا أو دين ــ ا تركن من بعد وصية يوصين به بع مم فلكم الرإن كــان ــد فــ ــركتم إن لم يكن لكم ول ا ت ــع مم ب ولهن الر

ا تركتم ، وقد ورد بشــأن ســهم كال﴾لكم ولد فلهن الثمن ممر بـ ــرك﴿التعبيرين؛ فتارة عب ر بـ ؛﴾ما ت ــرك﴿وأخــرى عب ا ت .﴾مم

ا ترك﴿وورد بشأن سهم الزوجة التعبير بـ ، فهل يخرج ســهم﴾مم الــزوج تـارة من البــاقي؛ وأخــرى من األصـل؟ وهــل يخــرج سـهم

الزوجة من األصل دائما؟

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد380هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ــير بـ 4 ــ وورد بشــأن تعــيين ســهم األخت التعب ــرك﴿ـ ،﴾ما تا ترك﴿وبالنسبة لتعيين سهم األختين التعبير بـ ، قــال تعــالى:﴾مم

إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك﴿إن كانتــا اثنتين فلهمــا وهو يرثها إن لم يكن لها ولــد فــ

ا ترك (. فطبقا لمدعى الباحث ينبغي176 )النساء: ﴾الثلثان ممــد أن تــرث من البــاقي، أن ال ترث األخت من أصل المال، بل ال ب

ــو كــانت زوجــة وأخت، وكــانت التركــة ) (، فللزوجــة ربــع600فلــرى هــل يلــتزم225(، ولألخت نصف الباقي )150التركة ) (، فيا ت

الباحث بذلك؟ (، فطبقــا لمــدعى600ولو كان زوج وأخت، وكانت التركــة )

الباحث كالهما ال بد أن يــرث من البــاقي، وال نــدري أيهمــا نقــدم؟(، ولألخت نصــف البــاقي )300فلو قــدمنا الــزوج يأخــذ النصــف )

ــا النصــف )150 ــدمنا األخت فله ــو ق ــزوج نصــف300(؛ ول (، ولل(.150الباقي )ا تــرك﴿ـ لقد ورد التعبير في عدة مــوارد بـ 5 ، كمــا في﴾مم

ــون﴿قوله تعالى: ا ترك الوالدان واألقرب جال نصيب مم للرا ترك الوالدان واألقربون ــاء:﴾...وللنساء نصيب مم )النس

ا تـرك الوالـدان﴿(، وقوله تعالى: 7 ولكل جعلنــا مـوالي مم (، فهل المــراد أن هــؤالء المــذكورين33 )النساء: ﴾...واألقربون

رة؟! يرثون من الباقي، وأن سهامهم متغي ـ ورد في بعض الموارد ذكر التوريث من دون استخدام أي6

ا ترك﴿من التعبيرين: يوصيكم﴿، كقوله تعالى: ﴾ما ترك﴿ و﴾ممــل حــظ األنثيين ــذكر مث )النســاء:﴾...اللــه في أوالدكم لل

ــالى: 11 ــه تعـ آتوهم﴿(، وقولـ دت أيمـــانكم فـــ والذين عقـــ (، فما هو حال هؤالء المــذكورين؟ فهــل33 )النساء: ﴾...نصيبهم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد381هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

يرثون من األصل أم من الباقي؟ وما هي الضابطة حينئذ؟ع ببيان الحصص الثانوية7 ـ من المستبعد جدا أن يبدأ المشر

رة الخارجة من الباقي قبل بيان الحصص األساســية الثابتــة المتغيــق الخارجة من أصل المال؛ فإن هذا خالف البالغة، وخالف المنط المعتمد عرفا وعقالئيا في هذا النمط من التشريعات، فيبدأ ببيــان حصص األوالد بناء على أن حصصهم من الباقي، ثم يــذكر حصــص األبوين واألزواج، وهي من األصل، فتقـديم مــا حقه التـأخير خالف

البالغة.

الثالث عشر: األدلة الروائيةم البـاحث الروايـات الـواردة عن أهــل الـبيت إلى ^لقد قســ

طائفتين: التي تضــمنت حتميــة عــدم النقيصــة منالطائفة األولى:

سهام الورثة أو الزيادة عليها.نت مصــاديق الســهامالطائفة الثانية: الروايــات الــتي عي

بحيث ال تكــون هنــاك إضــافة أو نقصــان. ففي هــذه الروايــات أن الــوارث لــو انحصــر في البنت فليس لهـا ســهم معين. ولم يعمـلــتي المشهور بهذه الروايات؛ فإن أكثر الفقهاء ال يقبلون الرواية ال لم يعمل بها المشهور حتى لو كانت صــحيحة الســند، كمــا أنهم ال يقبلون الرواية التي لم يعمل بها المشهور. وعليه نــذكرها بعنــواند فقــط، ونــترك تحديــد الموقــف للقــارئ المحــترم. ثم أورد المؤي

.(784)عدة روايات، زاعما أنها دالة أو داعمة لرؤيتهأقول:

ــتدالل ــة على االسـ ــات العامـ ــة األولى: المالحظـ النقطـبالروايات

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد382هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

ح1 ـ إن الباحث لم يأت بنمــوذج واحــد للطائفــة األولى يوضــ فيه كيفية داللة هذه الطائفــة على مــدعاه. ونحن حين رجعنــا إلى المصدر الذي ذكره لهذه الطائفة وجـدنا الروايـات المدرجــة تحت باب )في إبطال العول(. فما أعلم كيف تكون هــذه الطائفــة دالــة

على المدعى، بل كيف تكون مؤيدة؟! ـ لم يوضح الباحث موقفه من الشهرة، من كونهــا حجــة أو2

جابرة أو كاسرة، صريحا، والذي يظهر من تعابيره أنه يرتضــي مــا ذكره من كون الشهرة جابرة وكاســرة. ومن هنــا أوردهــا بعنــوان

د. المؤيــع هــذه3 ــوا بجمي ــاء لم يعمل ــاحث أن الفقه ح الب ــ لم يوضــ ـ

الروايات التي سردها أو أنهم لم يعملوا ببعضــها، ومــا هــو بعضــهاذاك؟

ـه4 ق مـا سـرده من معلومــات، ســوى أن ـ إن الباحث لم يوثذكر مصادر الروايات.

ــذه5 ــاء من ه ــف الفقه ــيال موق ــاحث تفص ح الب ــ ــ لم يوض ـالروايات، وكيف فسروها؟

ن البــاحث موضــع الداللــة أو التأييــد في هــذه6 ـــ لم يــبي الروايات، بل ترك تحديد الموقف للقارئ المحترم، وأعفى نفســه من عناء البحث، واكتفى ببيان موقف اإلمامية والسنة في الصــور

التي تعرضت لها الروايات.

النقطة الثانية: المالحظات التفصيلية قة أبي بصير، عن أبي عبــد الله1 :×ـ إن الرواية األولى ـ موث

ــدس،» في رجل مات وترك ابنتيه ]= ابنيه[ وأباه، قال: لألب الس ولالبنتين الباقي. قــال: ولــو تــرك بنــات وبــنين لم ينقص األب من

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد383هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ــه تــرك بنــات وبــنين وأمــا، قــال: لألم السدس شيئا، قلت لــه: فإن ــ ال(785)«السدس، والباقي يقسم لهم؛ للـذكر مثـل حــظ األنثـيين

تــدل على مــدعى البــاحث، وإنمــا تــدل على أن الــرد يكــون علىالبنتين دون األب.

ـــ إن بعض الفقهــاء لم يعمــل بهــذه الروايــة للخدشــة في2 . كمــا أن(787) والشــهيد الثــاني(786)ســندها، كالعالمــة في المختلف

ــر معهما . وبعضــهم تركهــا(788)بعضهم حملها على صورة وجــود ذكر إليــه البــاحث(789)لمعارضتها مع روايات أخرى . وهــذا مــا لم يشــ

بتاتا، بل اكتفى بالقول بأن الفقهاء لم يعملــوا بالروايــات الــتي لميعمل بها المشهور.

ــري 3 ــه ســأل أبــا»ـــ وأمــا الروايــة الثانيــة ـــ روايــة المنق أن عن رجــل مــات وتــرك ابنتــه وأخــاه؟ فقــال: المــال×الحسن

لم يتعرض له الباحث بالمرة.(791) ـ ففي سندها كالم(790)«لالبنة ـ وأما من حيث الداللة فإنهــا تــدل على أن البنت في مثــل4

هذه الحالــة تنفــرد بالتركــة، وال شــيء لألخ؛ لوقوعــه في الطبقــةالثانية، وال تدل على أكثر من ذلك.

نة ابن أذينــة، عن زرارة قــال:5 ـ وأما الرواية الثالثــة ـــ حســ إني ســمعت محمــد بن مســلم وبكــيرا يرويــان عن أبي»قلت له:

ــني×جعفر ، في زوج وأبوين وابنة: للزوج الربع ثالثة أســهم من اث عشر ]سهما[، ولألبـوين السدسـان أربعـة أسـهم من اثـني عشـرــرا لم يكن سهما، وبقي خمسة أسهم فهو لالبنة؛ ألنها لو كانت ذك لهــا غــير خمســة من اثــني عشــر ســهما، وإن كانتــا اثنــتين فلهمــا خمسة من اثني عشر سهما، فقال زرارة: هذا هو الحق إذا أردت أن تلقي العول، فتجعل الفريضة ال تعــول، فإنمــا يــدخل النقصــان على الذين لهم الزيادة من الولــد واألخــوات من األب واألم، فأمــا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد384هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

الــزوج واإلخــوة لألم فــإنهم ال ينقصــون ممــا ســمى اللــه لهم ــ فتـدل على أن النقص يـدخل على البنت، وبـذلك يتم(792)«شيئا

التخلص من العول. أجل، تضمنت هذه الروايــة تعليــل دخــول النقص على البنت بأن الذكر ال يكون أسوأ حاال منها لو كــان مكانهــا، أي إن الــذكر الــة يأخذ أقل من األنثى مطلقا، وهذا التعليل بمنزلــة القاعــدة الكلي الثابتة في إرث األوالد. وهذا ما لم يلتزم به الباحث، بــل هــو يــرى

إمكان أخذ الذكر أقل من األنثى. بل إن الحر العاملي قد استفاد من النصوص عموم القاعــدةص بابـا تحت عنـوان: )بـاب أن األنـثى من لكل ذكر وأنـثى، وخصـــا( األوالد واإلخوة وغيرهم ال تزاد على ميراث الذكر إذا كان مكانه

(793). وأما ما ادعاه الباحث ـ من أن الروايــة تــدل بالصــراحة على ــا أن أوالد الميت لو كانوا كلهم ذكورا أو كلهم إناثــا فال ســهم معين

ـــ فهــو بحاجــة إلى بيــان، وعلى(794)لهم، بل يرثــون البــاقي دومــاالباحث إقامة الدليل عليه.

قة أبي بصير، عن أبي عبدالله6 ×ـ وأما الرواية الرابعة ـ موث أربعة ال يدخل عليهم ضرر في الميراث: الوالدان، والزوج،»قال:

ــرأة ــدين(795)«والم ــدخل على الوال ــدل على أن النقص ال ي ــ فت ـوالزوجين، والمراد بالمرأة هنا الزوجة.

وأما ما ادعاه الباحث من إمكان أن يستنبط من هذه الروايةــير األوالد أن سهام الورثة ليست كلها من أصل المال، بل سهم غ

، فهــذا(796)من أصــل المــال، وســهم األوالد من البــاقي من المــالادعاء محض بحاجة إلى دليل.

ــة تفســير7 ــاء اإلمامي ــاحث إلى بعض فقه ــد نســب الب ــ لق ـ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد385هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ـرد على ة، وهـو ال ي )الضرر( المــذكور في الروايـة بإنقــاص الحصــ ، من دون أن يــورد أي(797)الوالدين والزوجين، بل يرد على البنات

توثيق لما نسبه. ـ ثم إن البــاحث رفض ذلــك، وادعى أن الصــحيح هــو كــون8

الضرر هنا بمعنى الخسارة والضرر المالي، ولم يوضح مستنده. ـ ال يخفى أن الضرر بمعناه الحقيقي غير مــراد هنــا قطعــا،9

ة، فهــو تقليــل بل لو حصل أمر سلبي فهو قلة نفع ونقصان الحصــ للداخل في ملك الوارث، وليس تقليال مما يملكه فعال حتى يصدق

عليه الضرر بمعناه الحقيقي والنقص المالي. ـ ادعى الباحث وجــود روايــات أخــرى تــدل على أن أوالد10

الميت لو كانوا كلهم إناثا فال سهم معينا لهن، بل يرثن الباقي من . وعلى األقل كان ينبغي له(798)المال، ولم يذكرها رعاية لالختصار

توثيق ذلك، وذكر المصدر.ح البــاحث بوجــود روايـات منقولــة في الكتب11 ــ لقــد صــر

ــل ابن^المعتبرة عن أهل البيت يمكن أن يستفاد منها أن سهم ك.(799)ضعف سهم البنت، ثم أورد أربع روايات

لكنه لم يناقشها سندا، وال داللــة. وكونهــا منقولــة في الكتبالمعتبرة ال يعفينا عن البحث فيها.

ــك ال12 ــرغم من ذل ـ ثم علق الباحث في آخرها بأنه على ال يمكننا أن نرفع اليد عن ظاهر القرآن؛ ألجل عـدة روايـات، وأيضــاــا ــل إن م ــاء، ب ــة حكم مشــهور الفقه ــات عل ــذه الرواي ليســت ه استفادوه من القرآن الكريم هــو أن كــل ابن يأخــذ ضــعف البنت،

.(800)وقد تناولنا نقد ذلك مفصال في ما سبقــدة إلطالق ولست أدري: لمــاذا ال تكــون هــذه الروايــات مقي آيات السهام؟! فهل أن الباحث ال يعتقد بإمكان تخصــيص الكتــاب

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد386هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

بالسنة مطلقــا، أو أنــه يعتقــد في بعض الحــاالت وضــمن شــروطنه الباحث، وال سبيل لنا لمعرفته. كما أننا لم خاصة؟ هذا ما لم يبي نعثر على مناقشات الباحث في ما ســبق مــع المشــهور، في حين

أن البحث لما يكمل بعد!ــذين13 ــراد ال ــفه على بعض األف ــاحث أس ــدى الب ــد أب ــ لق ـ

يوظفــون فهم مشــهور الفقهــاء ضــد القــرآن، ويعطــون الصــدارة لقضية تقسيم اإلرث في القرآن في الفضاء المجــازي واإلنــترنت، ويدعون أن القرآن ليس بكالم الوحي، وأن كاتبه ال يعلم الحسابم ســهام الورثــة بنحــو يجعــل المســلمين االبتدائي، ولذا فقــد قســ دائمــا في مقــام العمــل يواجهــون مشــكلة زيــادة أو قلــة ســهام

الورثة. ثم تمنى الباحث أن تكون هذه المقالة جوابا محكمــا ومقنعــا

به ضد القرآن .(801)لمثيري الشبهات لم تبق من دون جواب، بــل أجــابأقول: إن هذه الش

الفقهاء عليها قديما حسب مبانيهم، وال ينحصر الجواب بمــا ذكــرههذا الباحث المعاصر.

الرابع عشر: رفع إشكال طرح الباحث آخر المقال إشكاال، وتصدى لرفعــه. فقــال في

ــه ال يوجــد تفــاوت بين»بيان اإلشــكال: يمكن أن يقــال: صــحيح أن البنت واالبن في سهم اإلرث، ولكن من الناحية العملية يكون فيــة ــو كــان الورث بعض الصور للبنات سهم أكثر. فمن باب المثال: لــهم األوالد ــف، وس ــهم البنت نص ــرة أوالد فس ــدة وعش ــا واح بنتــه ــرف، وال يقبل ــدل والع ــذا خالف الع ــا. وه ــف أيض ــرة نص العش

.«الناس

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد387هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

وجــواب هــذه»ثم تصدى الباحث لإلجابة عن اإلشكال قــائال: رف، ويتحتم علينــا دي صــ الشبهة: إن تعيين السهام للورثة أمر تعب العمل طبقا ألمر الله تعالى، من دون تردد، ومن غــير ســؤال عن العلة؛ فإن المتيقن والمقطوع به هو تعيين القرآن الكريم النصف

.«سهما للبنت الواحدة ولو تصور كون النصف اآلخر هو سهم لغير»ثم أضاف قائال:

األوالد فيجب أن نقـول: إمــا أن الميت زوجــة، وورثتهـا األب واألمــثر من النصف ؛ أو أن(802)والزوج، الذين يكون مجموع سهامهم أك

الميت رجــل، وورثتــه األب واألم والزوجــة، الــذين يكــون مجمــوع . وعليه فإن البــاقي من ســهم البنت(803)سهامهم أقل من النصف

ال يمكن أن يكون لغــير األوالد. لــذا يجب القبــول بــأن البــاقي من.(804)«سهم البنت هو سهم االبن

أقول:ــه، أن يطــرح1 ـ كنا نتوقع من الباحث؛ من أجل تقوية نظريت

إشكاال تخصصيا، لكنه فاجأنا بطرح إشكال عام. ـ إن المستفاد من الروايات ـ كمــا مــر ـــ أن االبن ال يكــون2

دي. أسوأ حاال من أخته؛ فإنهما في طبقة واحدة، وهذا حكم تعب ـ إننا وإن كنا ال ندرك علل األحكام كلها بصورة كاملة؛ فإن3

دي، ولكن بشــرط أن ال يكــون التفــاوت فاحشــا وغــير بعضــها تعبــة، ما أن أحكام اإلرث ذات طبيعة مزدوج مستساغ عقالئيا، وال سيدية محضــة كالعبــادات، وليســت عقالئيــة محضــة. وإن فليست تعبب نظــر الصورة الــتي ذكرهــا البــاحث في غايــة االســتهجان بحســة االبن الواحــد إلى البنت العرف؛ نظــرا لكــون التفــاوت بين حصــ الواحد بنســبة الواحــد إلى العشــرة، وهــذا مرفــوض قطعــا بنظــر

العرف.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد388هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

وأما بحسب الرؤية الفقهية المعروفــة فــإن نســبة التفــاوت بين االبن والبنت تظل ثابتة، وهي نسبة الواحــد إلى االثــنين، وقــد

عللت بعض الروايات هذا التفاوت تعليال عرفيا وعقالئيا. وعليه لم يكن الباحث موفقا في رفع اإلشكال الذي أثاره.

ــاحث في ــا الب ــتي بينه ــة البحث ال ــر: نتيج ــامس عش الخمقالته

كها كالتالي: لقد ذكر الباحث النتائج، ونحن نفك ـ إن في القرآن الكريم تفاوتا بين سـهم البنت واالبن. لكن1

ال يعتبر تمييزا بينهما إطالقا؛ ألن ســهامهم تخــرج من البــاقي بعــد إخراج سهم االب واألم والزوجين إن كانوا أحياء، وسواء كان ولدا

واحدا أو أكثر.م بينهمــا2 ـ ولو كان األوالد بنتا واحــدة أو ابنــا فالبــاقي يقســ

بالسوية. ـ ولــو كــان الورثــة بنــات وأبنــاء فــاألمر ال يتعــدى الحــاالت3

التالية: إما أن يكون بينهم بنت واحدة أو بنتــان أو أكــثر من بنــتينن الثلــثين ن للبنت الواحــد وللبنــتين النصــف، وعي فإن اللــه قــد عي

سهما لألكثر من بنتين، والباقي يتعلق باالبن، واحدا كان أو أكثر.د هذه النتيجة اآلية ــه7ومما يؤي من سورة النساء، وهي قول

ــالى: ــون﴿تع ــدان واألقرب ــرك الوال ا ت يب مم ال نصــ جــ للرا قــل ــون مم ــدان واألقرب ــرك الوال ا ت وللنساء نصيب مم

؛ فــإن المســتفاد من ظــاهر اآليــة﴾منه أو كثر نصيبا مفروضاالشريفة أن ال تمييز بين سهم الرجل والمرأة.

أقول: ـ كيف يمكن نفي التفــاوت بين ســهمي البنت واالبن، وقــد1

ــا، دت الروايات ـ التي مر بعضها ـ على تأكيد هذا التفاوت بينهم أك ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

389هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ خالد الغفوري الحسني•

ومحاولة تبريره عقالئيا وعرفيا، وأما طبقا لرؤية الباحث فالتفاوتبينهما صارخ وفاحش.

ـ لم يتقدم من الباحث بشــكل واضــح إثبــات كــون النصــف2للبنتين. ـ لقد غفــل البــاحث عن أن المقــام في نهايــة المقالــة هــو3

ب، وليس المقــام مقــام مقام ذكر النتائج الــتي انتهى إليهــا فحســاالستدالل.

على عــدم التفــاوت7ـ لم يوضح الباحث كيــف تــدل اآليــة 4بين سهم البنت واالبن.

ح البـاحث مــا هــو المــراد بالرجــال والنســاء في5 ــ لم يوضـاآلية؟ وهل يختصان بالبنات واألبناء أم يعمهما وغيرهما؟

أهم نتائج نقدنا لمقالة الباحث المعاصر ـ لم يستطع الباحث أن يصور رؤيتـه بدقــة، بـل كــان يتنقل1

في البحث على أكثر من محور. ـ لم يستطع إثبات رؤيتــه وفقــا للمنهج التخصصــي وباللغــة2

التخصصية.ـ لم يستطع الدفاع عن رؤيته ورد اإلشكاالت عليها.3ـ لم يستطع الباحث أن يوجه نقدا فنيا للرؤية المقابلة له.4ــق5 ــول البحث العلمي في التوثي ــاحث بأص ــتزم الب ــ لم يل ـ

واإلرجاع. ـ وبالتــالي لم يثبت مــا ادعــاه من أن ســهام األوالد ليســت6

ن للبنــات ســهم بنحــو ــه لم يعي من أصل المال، بل ممــا يبقى، وأن اإلطالق، بــل عين ســهمهن إذا اجتمعن مــع األبنــاء، وأن للواحــدة النصف والباقي للذكور، وكذا االثنتان، ولما زاد عن الثنتين الثلثان

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد390هـ1441م ـ 2019وخريف

نقد مقالة )رؤية جديدة لسهام األوالد في اإلرث(•

والباقي للذكور.ـ وعليه لم يثبت ما ادعاه من انتفاء العول والتعصيب.7

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد391هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلماميةفي سائر الفرق اإلسالمية

ـ القسم األول ـ

*(*()الشيخ حب الله النجفي

نــا األعظم ورســولنا األكــرم فحبــا النــاس حبــوتين،،|بعث نبي كتاب اللــه؛ وعــترتي؛»وأتحفهم بتحفتين ـ طبقا لحديث الثقلين ـ :

ــدل﴿، «أهـــل بيـــتي ــدال ال مب دقا وع ــ ــة ربك ص ت كلم وتمميع العليم .﴾لكلماته وهو الس

ر في «كتاب الله» نية. وهـذا أث األمـة اإلســالمية؛ شــيعية وســمما ال يرتاب فيه أي أحد على وجه المعمورة؛ لكن:

روا في «عترتي؛ أهل بيتي» األمــة اإلســالمية؛ شــيعية هــل أثوسنية؟

ما اإلمامية، صرحت بذلك؛ لكن ما هو الفرق الشيعية، وال سي )الفرق السنية(؟«سائر الفرق اإلسالمية»حال

الفرق السنية، أو معظمها، لم تعاصر العترة الطــاهرة، فمنر بها مباشرة؛ بل بالواسطة؛ هنا: الطبيعي أن ال تتأث

ر العترة الطــاهرة،«تراث»يجب علينا أن نسأل هكذا: هل أثال العترة الطاهرة نفسها، في الفرق السنية؟

هذا هو سؤالنا، الذي ينتظر جوابنا. لكن حجم هذا السؤال هو أكبر من حجم مقالة واحدة؛ لذلك

باحث في الحوزة العلمية في قم. من العراق.)*(*( ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد392

هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

أنا السؤال، فتناولنا جزءا واحدا منه فقط؛ «عترتي؛ أهل بيتي»جزروا في الفرق ؟ «الكالم = أصول الدين»السنية في هل أث

لكن حجم هذا السؤال أيضا هو أكبر من حجم مقالة واحــدة؛أنا هذا الســؤال أيضــا، فتناولنــا جــزءا واحــدا منــه فقــط؛ لذلك جز

روا في الفـــرق «عـــترتي؛ أهـــل بيـــتي» نية في أهم هـــل أث الســـ؟ «التوحيد»المسائل الكالمية، وهو

نية قبلت ــرق الســ ــبيت»هــل الف ، جملــة أم«توحيــد أهــل التفصيال، أم رفضته جملة وتفصيال؟

ر بتوحيـد العــترة نية هـل هــو توحيـد متـأث توحيـد الفـرق السـالطاهرة أم مضاد معاند لتوحيدها؟

نحاول، جادين مجتهدين، أن نجيب هذا السؤال المطروح، أوالطارح نفسه، بكل صدق وأمانة.

ــدء«فهم السؤال نصــف الجــواب»وبما أن فــالالزم قبــل الببس عنه. باإلجابة إيضاح السؤال وإزالة الل

هــذا الســؤال هــوي ف«توحيــد أهــل الــبيت»ليس المــراد بـ ة؛ وإال:«توحيد أهل البيت» من منظار الفرقة اإلمامي

ــراه نة لكثــير ممــا ت ح الواضــحات رفض أهــل الســ فمن أوضـ؛ إذ:«توحيد أهل البيت»الفرقة اإلمامية

ــع، لعقيــدة نة، أجمــع أكت ك أحــد في رفض أهــل الســ هل يشــالبداء مثال رفضا حاسما صارما؟

ك بــأن هــا، ال تشــ هــا أو جل ونحن نعلم بأن الفرقة اإلمامية، كل.«توحيد أهل البيت» من يهذه العقيدة ه

ــة، نة رفضــوا جــازمين هــذه العقيــدة التوحيدي لكن أهــل الســورفضوا جازمين انتسابها إلى أهل البيت.

توحيــد» هــذا الســؤال هــو ي ف«توحيد أهل الــبيت»المراد بـ

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد393هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

نة. «أهل البيت من منظار أهل السـه هـو نة مــا رأوا واعتقـدوا أن السؤال هو: هل قبل أهـل السـ

حقا وصدقا؟ فلنبدأ باإلجابة: «توحيد أهل البيت»ـ ماهية التوحيد1

من أوضـــح الواضـــحات أن أهم مســـائل الـــدين كلهـــا هي:التوحيد، وهي هدف بعثة األنبياء جميعا.

ه جوابـا، ال في آيـة ه، وال يجـد لنفسـ أول سؤال يطـرح نفسـقرآنية وال سنة نبوية، هو: ما هو التوحيد؟

التوحيــد أن ال تتوهمــه، والعــدل أن ال»: ×أجاب إمــام الكالمهمه .(805)«تت

هـذان الركنـان همـا ركنـا علم الكالم،»قال ابن أبي الحديد: .(806)«وهما شعار أصحابنا المعتزلة

.(807)«ففصح بما بهر إيجازه، وقهــر إعجــازه»قال الماوردي: هذا تصريح بأن كالم علي معجزة قاهرة.

رتان مشــتملتان على»قال الفخر: هاتــان الكلمتــان المختصــ.(808)«جميع ما ذكره المتكلمون في تصانيفهم الطويلة

ســأل المريســي الشــافعي عن التوحيــد، بحضــرة الرشــيد،»همه .(809)«فقال: أن ال تتوهمه، وال تت

جواب الشافعي في غاية الرزانة ونهايــة المتانــة؛ إذ التوحيــديشمل العدل أيضا، وهذا ما لم يشر إليه إمامنا؛ لم؟

ألن ظــرف إمامنــا غــير ظــرف الشــافعي؛ فلــو كــان إمامنــامعاصرا للشافعي ألجاب بجوابه؛ والعكس بالعكس.

ــا؛ يرفضــونجمهور األمة اإلسالمية يوحدون الله توحيدا علويإمكان توهمه، وينفون إمكان تهمته.

كمـــال اإلخالص لـــه نفي الصـــفات»: ×قـــال إمـــام الكالمو

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد394هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

.(810)«عنهــدلول ــام الكالم«نفي الصــفات»م ــه × في كالم إم ــو بعين ه

نفي»؛ والــدليل عليــه هــو أن الــدليل على «أن ال تتوهمه»مدلول شهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشــهادة كــل» هو «الصفات

هــو أن«أن ال تتوهمه»، والــدليل على «موصوف أنه غــير الصــفةــه:(811)«كل ما أدركته فهو غــيره» . وهــذا هــو الــدليل الســابق بعين

الغيرية. وكمــال اإلخالص لــه نفي الصــفات»فمراد إمامنا من قولــه:

. «ال تتوهمه» هو نفي الصفات الوهمية: «عنهد ذلك ما رواه عن إمامنا الشــيخ المفيــد: د ويؤك ونظــام»يؤي

. والتشبيه هو التوهم.(812)«توحيده نفي التشبيه عنه ؛ ينفون أي«نفي الصفات»األمة اإلسالمية يقولون بـ جمهور

صفة وهمية عن الذات اإللهية. قد أخطأ شراح نهج البالغة، جلهم أو كلهم، في تفسير تعبــير

في كالم األمير.«نفي الصفات» هذا الخطأ الفادح جعل القائلين بخالف هــذا التفســير ينفــون

نسبة هذا التعبير إلى األمير، فنقض الغرض.ــه الســلطان»؟ ألن الوهم «تتوهمهن ال التوحيد أ»لم قال: ل

ز القوى المدركة .(814)«هو السلطان األعظم»، بل (813)«في حيح الفخر بأن إمام الكالم ــام أن» قال: ×صر ممتنع على األوه

.(815)«تكتنهه، وعلى األفهام أن تستغرقه نفى إمام التوحيد سلطان الــوهم وفرعنــة الفهم عن ســاحة

الذات والصفات اإللهية، فنفتهما األمة اإلسالمية:نة والجماعــة...: إن»سطر الطحاوي: بيان اعتقاد أهــل الســ

.(816)«الله... ال تبلغه األوهام، وال تدركه األفهام

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد395هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ال إلــه إ»نادى رأس المعتزلة، في أشهر خطبه: اللــه... فالال.(817)«تبلغه األوهام، وال تحيط به... األفهام

ر أبو بكر األصم اسم الله » بأنــه ﴾العظيم﴿ فس هــا ــه منز كونل في األوهام أو تصل إليه األفهام .(818)«عن أن يتمثــه ــا بأن ن بي رب ف الحــارث المحاســ ــذي ال تقــع عليــه»وصــ ال

.(819)«األوهام، وال تحيط به األفهامــه ــا بأن ن ـة رب ـ ــه»نعت رأس الماتريدي ــرت عن ــذي... انحس ال

.(820)«األوهام، وحارت فيه األفهام؛ فذلك الله رب العالمينـه: ــورك بقولـ ــدره»وحده ابن ف ــام، وال تق ــوره األوه ال تتص

.(821)«األفهام الحمد لله الذي... لم يجعل لمراقي أقــدام»حمده الغزالي:

.(822)«األوهام ومرمى سهام األفهام إلى حمى عظمته مجرىـه»حمده ابن الجوزي: ه جالل ــنز ـام... ت ر... األي الحمد لله مدب

.(823)«عن درك األفهام، وتعالى كماله عن إحاطة األوهامــه عن...»حمــده الفخــر: الحمــد للــه المتعــالي بجالل أحديت

.(824)«األوهام، المقدس بكمال صمديته عن... األفهامد باللــه: أمــا بعــد، فالحمــد للــه...»حمده الخليفة المسترشــ

.(825)«الذي... ال تبلغه األوهام، وال تحيط به األفهام تجريد الذات اإللهية عن» بأنه «التوحيد»عرف أهل الحقيقة

ل في األوهام . (826)«كل ما يتصور في األفهام، ويتخي مــا اكتفى أئمتنــا بطــرد األوهــام واألفهــام عن إدراك الــذات

والصفات اإللهية، بل وطردوا الحواس أيضا: رضي اللــه عنــه: بم عــرفتوقد قيل لعلي »قال ابن تيمية:

ك؟ فقال: ...ال يدرك بالحواس، وال يقــاس بالنــاس . وقــال(827)«رب وسئل ـ أعني عليا رضي الله عنــه ـــ: بم عــرفت»عدو ابن تيمية:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد396هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

ك؟ فقال: ...ال يدرك بالحواس، وال يقاس بالناس .(828)«ربـة ـ ــاء ابن تيمي ــان: أولي ــان ينادي ــريحان المتطابق ــذان التص ه

هم معرفة إمامية. وأعداء ابن تيمية كلهم عرفوا ربــواس، وال» ــه الح ــه... ال تدرك ــة على أن الل أجمعت المعتزل

.(829)«يقاس بالناس... وقد شاركهم... الخوارج و...المرجئةر الطبراني ــه فس ــه ﴾الباطن﴿اســم الل ــدرك» بأن ــذي ال ي ال

.(830)«بالحواس، وال يقاس بالناسر أبو يزيد البسطامي نداء أكــبر من أن» بأنه «الله أكبر»فس.(831)«يقاس بالناس...، أو تدركه الحواس

ر ابن فقيه فصة المواهبي مذهب الحنابلة: ــزم»قر يجب الج.(832)«سبحانه وتعالى ال يعرف بالحواس، وال يقاس بالناسبأنه

ر حفيد الشيخ ابن عبد الوهاب مذهب جده: يجب الجزم»قر.(833)«سبحانه وتعالى ال يعرف بالحواس، وال يقاس بالناسبأنه

نة: نة في زمانـه مـذهب أهــل الســ ر إمــام السـ ــدرك»قر ال ي. «قياس» قال: «الحواس». بدل (834)«بقياس، وال يقاس بالناس

األمة اإلســالمية مــا اكتفت بتصــديقها لعلي في توحيــده، بــلحت بأوالد علي أيضا. مثال: وصدقت وصر

قال أبو الحسن المدائني: بينما محمد بن علي بن الحسين»، فقال له: هل رأيت الله...؟ ...فقال: في فناء الكعبة أتاه أعرابيــدرك ــه؟ قــال: ...ال ي ما كنت ألعبد شيئا لم أره، قــال: وكيــف رأيت

.(835)«بالحواس، وال يقاس بالناس : هــلرضــي اللــه عنهقيــل لجعفــر الصــادق »قال الغــزالي:

.(836)«رأيت الله؟ قال: ...ال يدرك بالحواس، وال يقاس بالناس

ـ فائدته2

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد397هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

نين أجمعين: ــدي ــل المت ــلمين، ب ــه المس ــال واج ــؤال عض سمرتكب الكبيرة، المصر عليها، مخلد في النار؟

ــدف إن كان الجواب باإليجاب فما هي فائدة التوحيد؟ وهو هسل أجمعين. بعثة األنبياء والر

إن كان الجواب باإليجاب، فالملحــد والموحد ســواء؛ ال فــرقبينهما؛ كالهما في النار، خالدين فيها.

ــد األمــة اإلســالمية، إلى أن كــان هــذا الســؤال يــدور في خل أتيت النبي وعليه»حدث ما صححه البخاري، عن أبي ذر الغفاري:

ــه وقــد اســتيقظ، فقــال: مــا من عبــد ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيتقال: ال إله إ الله، ثم مات على ذلك، إال ــة، قلت: وإنال دخــل الجن

زنى وإن سرق؟! قــال: وإن زنى وإن ســرق، قلت: وإن زنى وإن سرق؟! قــال: وإن زنى وإن ســرق، قلت: وإن زنى وإن ســرق؟!

. قال: وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذرــف أبي ــال: وإن رغم أنـ ــذا قـ ــدث بهـ ــو ذر إذا حـ ــان أبـ وكـ

!! .(837)«ذر كنت أمشي مــع النــبي في حــرة المدينــة عشــاء، اســتقبلنا»

ــبرح يـا أبـا ذر حتى أرجـع، فـانطلق حتى أحد، فقال: ...مكانك ال ت غاب عني، فسمعت صوتا، فخشيت أن يكون عرض لرسول الله،ــبرح، فمكثت؛ فأردت أن أذهب، ثم ذكرت قــول رســول اللــه: ال ت قلت: يا رسول الله، سمعت صوتا خشيت أن يكون عرض لك، ثم ذكرت قولك فقمت، فقال النبي: ذاك جبريل أتــاني فــأخبرني أنــهــا ــة، قلت: ي يئا دخــل الجن من مــات من أمتي ال يشــرك باللــه شــــال: وإن زنى وإن ــ ــرق؟! قـ ــ ــه، وإن زنى وإن سـ ــ ــول اللـ ــ رسـ

.«دخول الجنة». فثمن وثمرة التوحيد: (838)«سرق كانت األمة اإلسالمية مجمعة متفقة على هــذا االعتقــاد، إلى

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد398هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

: الخوارج، ثم المعتزلة.«الوعيدية»أن ظهر خي المعتزلة: عز وجل الأنه »ما هو الوعيد؟ يجيب أول مؤر

.(839)«بالتوبة؛ هذا هو القول بالوعيدال إيغفر لمرتكبي الكبائر أئمتنــا قــاوموا هــذا االعتقــاد غــير اإلســالمي، وتبعتهم األمــة

اإلسالمية؛ح عبد القاهر البغدادي: جعفر بن محمــد الصــادق... هــويصر

بت البخــل إلى الــذي قــال: أرادت المعتزلــة... التعــديل، فنســها ـة(840)رب ـ ــق الجن ــول الموحد الفاس ــوا أن دخ ــاه أنهم توهم ؛ معن

)ظلم(، وهو قبيح، ونسوا أن عدم دخوله الجنة )بخل(، والله أكرمالكرماء.

ــه مســاوية نعم، إن لم يعاقبه الله على فسقه، وكــانت درجتللموحد المطيع، فهذا ظلم؛ ال يقبله العقل.

؛ حيث رووا هم عن النـبي، دوا ما رواه أبـو ذر دوا وأك أئمتنا أي.(841)مرادفا لهال بسند صحيح شيعي، قو

ـ البدء به3 ، فعلم(842)«الحمــد للــه: الواحــد، األحد»: ×قــال إمــام الكالم

األمة أن تبدأ كالمها بتوحيد مضاعف.ــدهم ــوا توحي ــا اإلســالمية أن يعلن تعلم علمــاء وعظمــاء أمتن

مثال:العلوي المضاعف في بدء كالمهم؛ ــدء ــوي المضــاعف في ب ــده العل أعلن رأس األشــاعرة توحي

فه الخالد الرائد : الحمدلله الواحد األحد.«اإلبانة»مصن أعلن الحافظ أبو نعيم األصبهاني توحيده العلــوي المضــاعف

فه .«معرفة الصحابة»في بدء مصن، توحيــده العلــوي أعلن الحافظ ابن حبان، أبو حــاتم البســتي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد399هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

فه الجليل .«المجروحين»المضاعف في بدء مصنلفي الحنفي ــد الســالم الســ ــدين بن عب ــز ال أعلن الشــيخ ع

توحيده العلوي المضاعف في مطلع عقيدته المشهورة.ــاعف ، توحيده العلوي المض أعلن تلميذ أبي حنيفة، الشيباني

فه .«المبسوط»في بدء كتاب التحري من مصنــوي ــده العلـ ــي الحنفي توحيـ ــاء القرشـ أعلن ابن أبي الوفـ

فه .«الجواهر المضية»المضاعف في بدء مصنرماري البلخي الحنفي توحيــده أعلن القاضي أبو جعفــر الســ

فه .«اإلبانة»العلوي المضاعف في بدء مصن، توحيــده العلــوي ، ابن عرفة الــورغمي أعلن الفقيه المالكي

فه .«المختصر الكبير»المضاعف في بدء مصنــاب، ــا يحــيى بن محمــد الحط ، أبو زكري أعلنه الفقيه المالكي

.«مختصر نزهة الحساب»الرعيني المكي، في بدء أعلن أبو العباس المقري، المغربي المالكي، توحيده العلوي

.«إتحاف المغرم المغرى»المضاعف في بدء ــدء أعلنه كريم الــدين الــدمردائي، الخلــوتي الشــافعي، في ب

فه .«االنتباه من النوم في بيان اسم حجر القوم»مصنــدء شــرحه ألرجــوزة أعلنــه أبــو الفتح العــوفي االســكندري ب

، لصالح الدين ابن الرحبي الشافعي.«غنية الباحث»، أبــو البركــات خــير الــدين اآللوســي لفي أعلنــه العــالم الســ

، بدء .«الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح»الحنفيـع ــرزاق عفيفي، في مطلـ ــد ال لفي، عب ــ ــالم الس ــه الع أعلن

.«المقاصد العلية من القصيدة النونية»تقريظه على كتاب هؤالء العلماء العظماء أعلنــوا توحيــدهم المضــاعف العلــوي،ــا نعلن بملء ــدوا فيــه بعلي!! لكنن وما أعلنوا أنهم إنما اقتدوا واهت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد400هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

أفواهنا وأرواحنا، وبمجامع قلوبنا وعقولنــا، أن هــذا الحمــد الخالــد الرائد التوحيدي المضـاعف إنمـا صـدر أول مــرة في اإلسـالم في

، حتى لقد ابتـذلها×من مشهورات خطبه»مطلع خطبة علوية هي ، وطبيعي لهــا أن تعــرف وتشــتهر؛ ألنهــا إنمــا صــدرت(843)«العامة

د عظيم من النــاس، وفي أحلــك ظــروف الحــرب: عن أمــام حشــ إن أمــير المؤمــنين اســتنهض النــاس في حــرب»إمامنا الصــادق:

ة الثانية، فلما حشد الناس... .(844 )«معاوية في المرــور ــدأوا كالمهمجمه ـا في أن يب ـ ــالمية قلدوا علي ــة اإلس األم

.«الحمد لله، الواحد، األحد»بقولهم:

ـ ال عدديته4 مسجد». قاله في (845)«واحد ال من عدد»: ×قال إمام الكالم

أمام الناس ألول مرة في التأريخ.«الكوفةــة هــو أعظم فقهــاء أهــل أول من شــرح هــذه الــدرة العلوي

نة، أبو حنيفة؛ شــرح كالم اإلمــام ؛ قــال:عــز وجــلبكالم اللــه الس لم﴿واحد ال من طريق العدد، ولكن من طريق أنه ال شريك لــه: »

.(846)«﴾يلد * ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد مستبعد جدا أن يصدر من غير الفقيــه«األعظم»هذا الشرح

، وإن كان مصدره مشكوك النسبة إليه.«األعظم»بع أتبــاع ــا، فــات بع أبو حنيفة، في هذا الموقــف الكالمي، علي ات

أبي حنيفة، في هذا الموقف الكالمي، عليا؛ مثال:ــة بالشــرح؛ وذلــك بشــرحهم تناول الحنفية هذه الــدرة العلوي

الحاوي لهذه الدرة؛ منهم:«الفقه األكبر»كتاب الفقيــه الحنفي، أبــو الليث الســمرقندي، ألول مــرة، شــرحا

نسب خطأ إلى رأس الماتريدية: الماتريدي؛

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد401هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ـ714أكمل الدين، أبو عبد الله، محمد بن محمــد البــابرتي )؛«اإلرشاد»هـ(، باسم: 786

هـ(؛826 ـ 721 )« درازگيسو»محمد بن يوسف، الملقب هـ( ببلدة بروسا(؛891إلياس بن إبراهيم السينوبي)

بهــاء الــدين»محيى الدين محمــد بن بهــاء الــدين الرحمــاوي ؛«القول الفصل»هـ، باسم 925، عام «زاده

ــو المنتهى أحمــد بن محمــد المغنيســاوي) ــدين أب شــهاب الهـ؛939هـ(، عام 1000

منح»هـ(، باســم 1014المال علي القارئ، نور الدين الهروي)؛«الروض األزهر، شرح الفقه األكبر

هـ(؛1065نور الله بن محمد رفيع الشرواني) هـــ(،1098 ـ 1044كمال الدين أحمد بن الحسن البياضــي )

؛«إشارات المرام من عبارات اإلمام»باسم ــبي) ــد الحل ــد بن محم ــة، أحم ــه915افتتح ابن غفل ــ( كتاب هـ

بهذه العبارة؛«شرح نزهة الحساب»ف إبراهيم هـــ( رســالة مســتقلة1253 بيــوك زاده)گــوزيصن

في تحقيق هذه العبارة الخالدة الرائدة.ــيجملة اعتقاد أحمد بن حنبل »وروى الخالل بسنده أن رض

ــذهب إليــه: أن اللــه عــز وجــل واحــد ال منالله عنه، والذي كان ي. (847)«عدد

ــده، ال بعقيــدة نشاهد أمام أعيننا أن أحمد بن حنبل يبدأ عقائقرآنية، وال نبوية، بل إنما يبدأها بعقيدة علوية.

ــراني) ــير العم ــافعية558وأول ابن أبي الخ ــيخ الش ــ(، ش هـ.(848)باليمن، بهذه العبارة العلوية آيتين قرآنيتين

ر شافعي أشعري بأن ح مفس أهــل التوحيــد وأصــحاب»وصر

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد402هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

.(849)العقول من أهل األصول يقولون كلهم بهذه العبارة

ط فيه5 ـ التوس في«نفي الصــفات»تجمع المصادر على أن أول من نادى بـ

؛ لكن:(850)تأريخ اإلسالم هو: الجعد بن درهمــه،» قبله بأعوام: ×نادى إمام الكالم كمال توحيده اإلخالص ل

؛ «وكمال اإلخالص له نفي الصفات عنه الظاهر أن عليا والجعد ناديا بــأمر واحــد، والواقــع أن الجعــدحى نادى بالغلو في التوحيد، وعلي نادى بالتوسط فيــه؛ الجعــد ضــ

خــذ اللــه»بــالقرآن من أجــل التوحيــد؛ نــادى بــأعلى صــوته: لم يت .(851)«إبراهيم خليال، وال موسى كليما

ــة ــور األم ــرآن، جمه ــد من أجــل الق حى بالجع ــري ضــ القساإلسالمية أيضا ضحوا بمن ضحى بالقرآن.

حى، ال بــالقرآن، وال بالتوحيــد؛ دافــع عن×إمام الكالم ما ضــد دفــاع؛ النتيجــة: األمــة اإلســالمية مــا القــرآن وعن التوحيــد أشــ ضحت، ال بالقرآن، وال بالتوحيد؛ دافعت عن القــرآن وعن التوحيــد

أشد دفاع. هذا هو التوسط الكالمي ـ اإلمامي ـ اإلسالمي: قبــول جميــع ما بين الدفتين، وتنزيه الله عن أي تــوهم؛ تفســيره أن اللــه اتخــذ إبراهيم خليال، وكلم موســى تكليمــا، واســتوى على العــرش، و...،

لكن ال كما نصفه ونتوهمه. نفي مــا جــاء في القــرآن،«نفي الصـفات»فمراد الجعد من

ومراد علي منه نفي ما تدركه أوهامنا من القرآن.ط، دت التوحيــد العلــوي المتوســ ــدت وأك األمــة اإلســالمية أي

ورفضت ولفظت التوحيد الجعدي العالي الغالي.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد403هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ر الجعــد الموحد في توحيــده المفــرط؟ بعض نسأل: بمن تأث . وهذا محال؛(852)المصادر ادعت له جذرا يهوديا

مة القائلة بأن اللــه» إنه أراد أن ينكر الفكرة اليهودية المجس يا جسمانيا، وكلمه كالما ماديا .(853)«تجلى لموسى تجل

وكلم الله﴿فكيف يكون اليهود معارضين للقرآن في قوله: وهم أول الدعاة إليه؟!﴾موسى تكليما

ه: ر الجعد بقول وهب بن منب يا جعــد، لــو لم يخبرنــا»إنما تأث.(854)«الله في كتابه أن له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك

ه وقوعه أبدا. صاح الجعد: القــرآن فوقع ما لم يتوقع ابن منب؛ ألنه ينافى التوحيد!!«كالم الله»، ال «مخلوق»

مقاتل، في المقابل، وفي الوقت نفسه، ســلم بكــل مــا جــاءفي القرآن وفي غيره، ففسر القرآن بغير القرآن!!

إفــراط الجعــد في التوحيــد أدى بــه إلى التعطيــل، وإفــراطمقاتل في التسليم أدى به إلى التجسيم.

ــأين ــذين الخط ــذين العلمين العظيمين ه ــاب ه ــبب ارتك سالجسيمين بعدهما عن أئمتنا، الذين نادوا بالتوسط؛

ليســت لــه صــفة»؛ قــال: ×أول من نادى به هو إمــام الكالم.(855)«تنال، وال حد تضرب له فيه األمثال

هذا هو التفســير الــدقيق لنفي الصــفات العلــوي. والتفســيرالدقيق لهذا التفسير العلوي هو تفسير األشعري؛

ليست لــه صــورة تقــال، وال»: «اإلبانة»قال في مطلع كتابه ر الصفة بالصورة تفسيرا دقيقا.«حد يضرب له مثال . فس

؛ فالصورة محال أن تنالها«تقال» بـ «تنال»وفسر قول علي ؛ أن تقال وتحكى. تفسير في غاية الدقة. «األذهان»

أبو الحسن األشعري وجمهور األمــة اإلســالمية اعتنقــوا هــذا

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد404هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

التوحيد المتوسط العلوي؛ ما أفرطوا وال فرطوا.ئل: لعل أول من اعتنق هذا التوحيد هو الحسن البصــري؛ ســ

ك؟ فأجاب: . (856)«نعم، )أصفه( بغير مثال»هل تصف ربــل، بســند ونادى إمامنــا البــاقر، قبــل أن ينــادى الجعــد ومقات

ق: . (857)«إن ربي... كان ولم يزل حيا بال كيف»موثــه: إثبــات لصــفة هذا الموقف الباقر، الباهر، هو التوسط بعين

ونفي للكيف عنها: ال نفي، وال تكييف.﴾الحي﴿»اتخذت أمتنا اإلسالمية كالم اإلمام الباقر في جميع«ضابطا

نة النبوية: الصفات الواردة في القرآن والســنزل اللــه...»: |سئل أبــو حنيفــة عن قــول النــبي ؟ فقــال:«ي

.(858)«ينزل بال كيف» الكيــف غــير»قــال مالــك بن أنس، بســند صــححه األلبــاني:

.(859)«معقول، واالستواء منه غير مجهولنة... أن لــه»قال األشعري: جملة ما عليه أهل الحديث والس

.(860)«يدين بال كيف... وأن له عينين بال كيفــد بن مســلم: ــال الولي فيان»ق ــك وســ ئل األوزاعي ومال ســ

ــاءت في ــتي ج ــاديث ال ــذه األح ــعد عن ه ـوري والليث بن س ـ الث . ال نفي كنفي(861)«التشبيه؛ فقالوا: أمروهــا كمــا جــاءت بال كيفيةط. هة؛ توس المعطلة، وال تكييف كتكييف المشب

روايات كثيرة... أنملسو هيلع هللا ىلصوقد روي عن النبي»قال الترمذي: هم، وذكر القدم وما أشبه هذه األشــياء. والمــذهب الناس يرون رب في هذا عند أهل العلم من األئمة، مثل: سفيان الثوري ومالك بنــع وغــيرهم، أنهم رووا هــذه ــة ووكي ــارك وابن عيين أنس وابن المبـروى هـذه األحــاديث، ونـؤمن بهـا، وال يقـال: األشـياء، ثم قـالوا: ت

كيف؟

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد405هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ــروى هــذه األشــياء كمــا وهذا الذي اختاره أهل الحــديث أن تر، وال تتــوهم، وال يقــال: كيــف؟ وهــذا جاءت، ويؤمن بها، وال تفســ

ط(862)«أمر أهل العلم الذي اختــاروه وذهبــوا إليه . اختــاروا التوســفي التوحيد؛ ال اإلفراط، وال التفريط.

ــار المفــرط في التوحيــد مــا توقف، بــل اســتمر في لكن التي إن البــارئ ال يقــال:»خراسان، على يدي جهم بن صــفوان؛ قــال:

ألن الشــيء ـــ عنــده ـــ هــو المخلــوق الــذي لــه»، لم؟ «إنه شيء.(863)«مثل

ـد من«الشــيء»إن استخدم لفظ في المعــنى الجهمي فال بــه ــال الل قبول االعتقاد الجهمي؛ وال مشاحة في االصطالح؛ لكن ق

هادة قــل اللــه﴿: عز وجل ر عن﴾قل أي شيء أكبــر شــ ، فعبحى بــالقرآن من أجــل«شيء»الله بأنه . وهذا معناه أن جهمــا ضــ

ــو ــد بن درهم؛ الغل ــد، اســتمرارا لخــط الجع الحفــاظ على التوحيواإلفراط في التوحيد. ،«شـــيء بخالف األشـــياء» ليعلن أن اللـــه ×فـــبرز صـــادقنا

. (864)« إلى إثباته«شيء»ارجع بقولي: »وليعقب فورا: المقطع األول من الكالم دفاع عن القرآن، والمقطــع الثــاني دفـاع عن التوحيــد؛ دافــع اإلمــام عنهمــا معــا؛ النتيجـة: قـال إمــام

ــارئ شــــيء ال »األشــــاعرة: ــ ــال المســــلمون كلهم: إن الب ــ ق، دافعوا عن القرآن والتوحيد في آن واحد؛ (865)«كاألشياء

خ المعتزلة األول بــأن ح مؤر المعتزلــة مجمعــة على أن»صر.(866)«الله ـ جل ذكره ـ شيء ال كاألشياء

«الشــيء»هــو شــيء ال كاألشــياء، ومعــنى »قال أبو حنيفــة: ، موافقا بل مطابقا إلمامنا مطابقة تامة.(867)«إثباته

هــو«شيء ال كاألشــياء»معنى قولنا: »قال رأس الماتريدية:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد406هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

.(868)«إسقاط مائية األشياءــأن ــلم ب ــحيح مس ــارحين لص ح أول الش ــر نة»ص ــ ــل الس أه

.(869)«يقولون: البارئ سبحانه وتعالى شيء ال كاألشياء قــال»: «الــرد على الزنادقــة والجهمية»لكن جاء في رسالة

أحمد: وقلنا: هو شيء، فقـالوا: هـو شـيء ال كاألشـياء، فقلنـا: إن ،«ال شـيء»الشيء الذي ال كاألشــياء قـد عـرف أهـل العقــل أنـه

ن للناس أنهم ال يؤمنون بشيء . (870)«فعند ذلك تبيـــرى أن اللـــه شـــيء»ظـــاهر هـــذا الكالم هـــو أن أحمـــد ي

هة.«كاألشياء ، وبما أن الكاف للتشبيه فهو إمام المشبــياء»%؛ فأحمد يرى الله 100لكن هذه نتيجة خاطئة «كاألش

في كونه شيئا فقط، وهذا ما يراه أئمتنا أيضا.ــارة ــد لم يفهم عب ــياء»أحم ــا«ال كاألش ــا إنم ، ولم يعلم بأنه

صدرت عن اإلمام الصادق، ال عن جهم بن صفوان. ال» في الشــيئية، «كاألشــياء»البارئ ســبحانه وتعــالى شــيء

في ما وراء الشيئية. فال خالف في البين.«كاألشياءط في التوحيــد بقلمــه الشــريف، بســند×أعلن إمامنا التوســ

،«ال نفي وال تشبيه»صحيح: يء﴿فتعالى الله الذي »عقب إمامنا قائال: ليس كمثله شــميع البصير .(871)«﴾وهو الس

ط في ــة اإلســالم على أن التوســ ــام أم ه اإلم ــذا الكالم نب بهالتوحيد قد جاء في القرآن المجيد.

هت األمــة اإلســالمية، فيان الثــوري، ومالــك بن»تنب مثــل: ســأنس، والزهري، واألوزاعي، وشعبة؛

ثم...يحيى بن سعيد، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وعبــدالله بن المبارك، والفضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة؛

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد407هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ــدي، ــرحمن بن مه ثم... محمد بن إدريس الشافعي، وعبد الووكيع...، وابن نمير، وأبي نعيم، والحسن بن الربيع؛

ــعود ـه، وأبي مس ـ ــحاق بن راهوي ــل، وإس ــد بن حنب ثم...أحميد بن ــ ــم، وأس ــد بن عاص ــرازي، و...محم ــاتم ال ــرازي، وأبي ح العمــان، عمــان، ومحمــد بن الن عاصــم، وعبــد اللــه بن محمــد بن الن

عمان بن عبد السالم؛ والن ثم ...أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة، وأبي القاســم

الطبراني، و...عبد الله بن محمد بن جعفر أبي الشيخ...؛ ثم بقية الوقت أبو عبد اللــه محمــد بن إســحاق بن محمــد...

...&ابن مندة الحافظ فــاجتمع هــؤالء كلهم على... غــير تشــبيه... وال تعطيــل...

ميع البصير﴿ ...﴾ليس كمثله شيء وهو السيء﴿ ميع﴿، ينفي كــل تشــبيه﴾ليس كمثله شــ وهــو الســ

ير ــ نة﴾البصـ ينفي كـــل تعطيـــل؛ فهـــذا مـــذهب أهـــل الســـ.(872)«والجماعة

ــه»قال أبو حنيفة: أفرط جهم في نفي التشبيه حتى قال: إنــل ــه مث ــل حتى جعل ســبحانه وتعــالى ليس بشــيء، وأفــرط مقات

. (873)«خلقهها، وقــد وأفرط أبو حنيفة نفسه في مقاتل حتى جعلــه مشــب

ــل بأنــه ســبحانه وتعــالى ح مقات ال يشــبه غــيره، وال يشــبهه»صــر. (874)«غيره

نة والجماعة، على»قال الطحاوي: ذكر بيان اعتقاد أهل السمذهب... أبي حنيفة... وأبي يوسف... و... الشيباني...:

، ولم يصب التنزيه...1 ـ من لم يتوق النفي والتشبيه زل ـ دين الله في األرض والسماء واحد، وهــو دين اإلســالم...،2

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد408هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

.(875)«وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيلنة ففسروا »قال شارح البخاري: بـ:«التوحيد»وأما أهل الس

. قالوا: التوحيد هو التوسط.(876)«نفي التشبيه والتعطيل النفي والتشبيه مرضــان من أمــراض»قال شارح الطحاوية:

القلوب؛ فإن أمراض القلوب نوعان: مرض شبهة؛ ومرض شهوة،فاء لــه إن لم بهة ال شــ وكالهما مذكور في القرآن... ومــرض الشــ

.(877)«يتداركه الله برحمتهلفية، نة فـــ: ســ نة، أما خلف أهل الس هذا عن سلف أهل الس

وأشاعرة، وماتريدية.لفية فـــأمرهم واضـــح؛ حيث ال رأي لهم إال رأي أمـــا الســـ

لف، وقد سلف؛ فما هو اختالفهم مع الخلف؟ الس أدق من أجــاب هــذا الســؤال العضــال في تــأريخ الكالم هــو

والحاصل أن:»محمد زاهد الكوثري. نقرأ: لف؛ النتفاء الضــرورة التفويض مع التنزيه مذهب جمهور الس

في عهدهم، والتأويـل مــع التنزيـه مـذهب جمهــور الخلـف؛ حيث عن لهم ضرورة التأويل؛ لكــثرة الســاعين في اإلضــالل في زمنهم. وليس

ه ألن كليهمــا ؛(878)«بين الفــريقين خالف حقيقي؛ ألن كليهمــا مــنزيناديان بصوت عال: ال نفي، وال تشبيه.

ر ــر وأما األشاعرة فأولهم أبو الحسن األشــعري، وأدق من قــدمأحدهماله رأيان: »معتقده هو محمد زاهد الكوثري، قال: : ع

نة؛ بــدون الخوض في الصفات، مع إثبات ما ثبت في الكتاب والستشبيه وال تمثيل،

: تأويل مــا يجب تأويلــه، بمــا يوافــق التنزيــه؛ إذا عنواآلخر. وكال الرأيين تنزيه؛ ال نفي وال تشبيه.(879)«ضرورة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد409هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ــه وأما األشاعرة بعد األشعري فمن الطبيعي أن يأخــذوا برأياألخير: التأويل؛ دون تشبيه أو تعطيل.

حســبنا من تصــريحاتهم مــا ســطره الفخــر؛ فإنــه غايــة فيالروعة والجمال، والعظمة والكمال، قال:

محض، وإثبــات أكــثر من إلــه واحــدـــ نفي اإللــه تعطيــل1»تشريك وتشبيه؛ وهما مذمومان،

ال إله إ»والعدل هو إثبات اإلله الواحد؛ وهو قول: . « اللهالـ القول بأن اإلله ليس بموجود وال شيء تعطيل محض، 2

ب من األعضــاء ومختص ــرك ــه جســم وجــوهر م والقــول بأنبالمكان تشبيه محض،

هــا والعدل إثبات إلــه موجــود متحقق بشــرط أن يكــون منزعن الجسمية والجوهرية واألعضاء واألجزاء والمكان.

ــير موصــوف بالصــفات، من العلم3 ــه غ ــأن اإلل ــول ب ــ الق ـوالقدرة، تعطيل محض،

رة تشبيه محض. والقول بأن صفاته حادثة متغي والعدل هو إثبات أن اإلله عالم قادر حي مــع االعــتراف بــأن

رة .(880)«صفاته ليست حادثة، وال متغيـة فــأمرهم واضــح؛ إذ قلدوا في الكالم أبــا ـ وأمــا الماتريدي

حنيفة، وقد ذكرنا رأيه ورأي أتباعه في المقام. ســبحانه وتعــالى بالمــدرك منوصف اللــه »قال الماتريدي:

ونحو ذلك؛ إذ: «قادر» و«عالم»خلقه؛ للداللة والعبارة؛ فقيل: في اإلمساك عن ذلك تعطيل، وفي تحقيق المعنى الموجــود

في خلقه تشبيه؛ فـ: ونحــوه؛ ليجعــل نفي التشــبيه ضــمن«ال كالعلمــاء»وصل به

. (881)«اإلثبات

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد410هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

ــرآن: ــا من الق ــف أئمتن ط موق ــ ــاديق التوس ليس»من مص؛ ال إفراط، وال تفريط.«بخالق، وال مخلوق

ح ابن تيمية بأنـه قـد اسـتفاض عن جعفـر الصـادق أنـه»صرسئل عن القرآن: أخالق هو أم مخلوق؟

.«ليس بخالق وال مخلوق، ولكنه كالم الله»فقال: وهذا مما اقتدى به اإلمام أحمد في المحنــة؛ فــإن جعفــر بن

نة«أئمة الدين»محمد من .(882)« باتفاق أهل السح أحمد نفسه: ــراهيم(: عمن»بل صر قال لي )إسحاق بن إب

.(883)«تحكي أنه ليس بمخلوق؟ قلت: عن جعفر بن محمد اقتدى واهتدى أحمد بإمامنــا، فاقتــدى واهتــدى بــه جمــع من

. مثال:(884)«ال يحصون كثرة»علماء وعظماء األمة ــال ســفيان بن عيينــة: ــذ ســبعين»ق أدركت مشــايخنا، من

.(885)«سنة...، يقولون: القرآن كالم الله، وليس بمخلوق كالم اللـه،»احتج البخاري، صاحب الصحيح، على أن القـرآن

معاويـــة بن» بكالم اإلمـــام الصـــادق؛ رواه عن «وليس بمخلـــوق الــدهني الشــيعي اإلمــامي، الــذي جهلــه الــدكتور ســامي«عمــار

ه .(886)!!«معاوية بن عمرو»النشار، فظن وأمــا دعــواك، أيهــا المعــارض، أن لم يســبق»قال الدارمي:

لف في القرآن قول وال خوض أنه غــير مخلــوق فســنقص من الس عليــك... عنهم مــا يكــذب دعــواك، وســنحكيه لــك عن قــوم منهم

أعلى وأعلم ممن حكيت عنهم مذهبك...:ــد حدثنا علي بن المديني، حدثنا موسى بن داوود، حــدثنا معب قال: حدثنا علي، وهو ابن راشد، عن معاوية بن عمــار قــال: قيــل لجعفر بن محمد: القرآن خالق أو مخلوق؟ قال: ليس بخــالق، وال

.(887)«مخلوق، ولكنه كالم الله

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد411هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

احتج نفسه على إنكار القول بخلــق القــرآن، في كتــاب آخــر.(888)له، بهذا القول نفسه، بالسند نفسه

احتج الاللكائي بكالم اإلمام الصــادق هــذا، ثم بكالم آخــر لــه،ـد،»لم ينقله عنه أحد من محدثي اإلمامية، وهو: ـ لو كان خالقا لعب

«ولو كان مخلوقا لنفد . روى الاللكــائي الكالمين الصــادقين بتمــام.(889)سنديهما

عامــا؛ لم؟ اقتــداء40رأس األشاعرة اعــتزل المعتزلــة بعــد بابن حنبل الذي اقتدى بإمامنا الصادق؛

صحت الرواية عن جعفر بن محمــد»يجيب األشعري نفسه: .(890)«أن القرآن ال خالق وال مخلوق

هذا الموقف العظيم الخالد الرائد ما هو إال تطــبيق للقاعــدة؛ كالتالي:«ال نفي وال تشبيه»الكالمية اإلمامية:

كالم الله ليس ال نفي لكالم الله لصفات الله «ال نفي» القرآن ليس بخالق.هو الله كالم اللــه ال تشــبيه لكالم اللــه لصفات الله «ال تشبيه»

القرآن ليس بمخلوق.ليس كالمخلوقات ــة: ــة اإلمامي ال نفي»األمة اإلسالمية تــأثرت بالقاعــدة الكالمي

،«وال تشبيهــدة ــذه القاع ــامي الكالمي له ــبيق اإلم ــذا التط ــأثرت به ثم ت

الكالمية اإلمامية، ثم في آخــر مرحلــة عممت هــذا التطــبيق اإلمــامي الكالمي

ــالت: ــه؛ فق ــه: ليس بخــالق، وال»على ســائر صــفات الل كالم الل صفات الله كلها ال هي هو، وال هي غيره. «مخلوق

^وهذا معناه أن األمة اإلسالمية قد ذهبت في تقليدها ألئمتناإلى أبعد الحدود.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد412هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

ــة ــا اســتقى نظري ــا أن رأس األشــاعرة إنم ــل نحتمــل قوي ب. تقريره: × من كالم اإلمام«الكالم النفساني»

ــا ــوات؛ وإم ــروف واألص ب من الح ــرك ــا لفظي م الكالم: إمب من الحروف واألصوات؛ نفساني غير مرك

لكن الحــروف واألصــوات مخلوقــة، ومحــال أن تكــون غــيرب منها مخلوق؛ مخلوقة؛ فالكالم اللفظي المرك

ب من الحروف«كالم الله... ال مخلوق»لكن: ؛ فهو غير مرك.«نفساني»واألصوات؛ فهو كالم

ــه: ــا من ـة اإلرادة أيض ـ ــتنباطه أزلي ــعري باس ح األش ــر ــل ص ب.(891)«الدليل على قدم الكالم هو الدليل على قدم اإلرادة»

هذه األسطر القليلة حوت نتائج وثمرات رائعة المعة جسيمةجليلة؛ من أهمها وأجلها:

ح مــرتين باقتدائــه واهتدائــه بإمامنــا1 ـ أن البخــاري قــد صــرالصادق؛ فروى ورأى كالمه محتجا به.

ــة من ــا حقيق ــف العظيم الجســيم يكشــف لن ــذا الموق إن هــة»أعظم الحقائق، دقيقة من أعظم الدقائق؛ هي أن «عــدم رواي

ــاه ــادق ليس معن ــا الص ــحيحه عن إمامن ــاري في ص ــدم»البخ ع بإمامنا، أبدا وبتاتا.«االحتجاج صــحت الروايــة عن جعفــر بن محمــد»ـــ قــول األشــعري: 2

يحمل رسالة واضحة الئحة لنا؛ أال وهي أن األشــعري يــرى«أن...ــذرة؛ لكن إن ــرعية؛ منجزة ومع ــة ش ــادق حج ــام الص ــول اإلم ق

.«×صحت الرواية عنه» وهــذا الــرأي األشــعري هــو هــو رأي علمائنــا وعظمائنــا نحن

اإلمامية في أقوال وأفعال أئمتنا جميعا. ــالم بل وهذا الرأي األشعري هو هو رأي علماء وعظماء اإلس

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد413هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

.|جميعا في أقوال وأفعال رسول اللهنة في صــفات اللــه3 ـ أن الضابطة المشهورة بين أهل الســ

، وهي أنها ــا هي مســتقاة«ال هي هو، وال هي غيره»عز وجل ، إنم ال خــالق، وال»ومســتنبطة من قــول إمامنــا الصــادق في القــرآن:

.«مخلوق

وثيقتان تأريخيتان من أعظم الوثـائق الكاشـفة للحقـائق في تـأريخ علم الكالم

خ معتزلي: مناظرة ابن أبي داوود ألحمد»هي ما انفرد بنقلها مؤر بن حنبل في حضرة المعتصم مشهورة، وإن اختلفت الروايــة في كيفيتها. لكننا نذكر أصح ما قيــل في ذلــك، وكــانت المنــاظرة في

ــل:... )ثم احتج بحجتين220شهر رمضان سنة ــال ابن حنب هـ... قشرعيتين:(

.﴾أال له الخلق واألمر﴿ـ قال الله تعالى: 1ه يعــنى الصــادق ـ2 ـ وهذا ابن عمك جعفــر بن محمــد ـــ أظن

.(892)«سئل عن القرآن فقال: ال خالق، وال مخلوق كالم ابن حنبل، في مجلس الخليفة، أمام عامــة المســلمين،

من الموافقين والمخالفين، صريح بـ:نة1 ــ تـأثير كالم إمـام الشــيعة في كالم إمــام إخــوانهم الســ

تأثيرا كالميا ال حدود له.ــه بالكتــاب أو2 عــترتي؛»ال، وبـ ـ احتجاج ابن حنبــل في محنت

ثانيا؛ تطبيقا لحديث الثقلين.«أهل بيتيكيف أجاب المعتزلة هذه الحجة الحنبلية؟

ــة بهــذا الجــواب: أمــا»أجاب الناطق الرسمي باسم المعتزل.(893)«هذا فال نعرفه

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد414هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

ــباب لخالف هذا هو أروع جواب؛ إذ يكشف لنا أن سبب األسالمعتزلة مع األئمة واألمة هو: عدم المعرفة.

ــائق ــة، من أعم وأعظم الحق ــ كالمي ــة ـ ــة تأريخي ــذه حقيق هالتأريخية ـ الكالمية، في تأريخ األمة اإلسالمية:

المعتزلة إنما اعتزلوا األئمة واألمة لقصور المعتزلة في فهمودرك ومعرفة كالم األئمة، وعدم قصور األمة.

. فالمعتزلــة إنمــا«النــاس أعــداء مــا جهلــوا»ونحن نعلم بأن عادت األئمة واألمة لجهلها وعدم معرفتها بكالمهم.

من أعظم الوثـائق الكاشـفة للحقـائق في تـأريخ علم الكالمخ معتزلي: إن واصل بن عطاء نزل على»هي ما انفرد بنقلها مؤر

إبراهيم بن يحيى... فقال جعفر بن محمد: قوموا بنا إليــه، فجــاءهق بــه والقوم عنده، فقال: أما بعد... إنك يا واصل أتيت بــأمر تفــر

.(894)«الكلمة، وتطعن به على األئمة، وأنا أدعوك إلى التوبة كالصـريح بـأن كلمـة األمـة، ×هذا الكالم، الصادر عن اإلمـام

كانت مجتمعة على اتباع األئمة. كالصريح بأن األئمــة واألمــة، ×هذا الكالم، الصادر عن اإلمام

كانوا سائرين على الصراط المستقيم. خرج عن هذا الصراط المستقيم: الخوارج بطعنهم في إمــام

ــك يــا»األمة علي؛ والمعتزلــة بطعنهم في إمــام األمــة جعفــر: وإن .(895 )«جعفر واني الهمة؛ شغلك هم الــدنيا، فأصــبحت بهــا كلفــا...

هذا هو ما خاطب به واصل إمام األمة.

ـ االستدالل عليه6 أئمتنا علموا أمتنــا االســتدالل على التوحيــد بأســهل المعــانى

ح الدكتور النشار: قد تركت لنــا مناقشــات»وأسلس األلفاظ؛ صر

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد415هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

.(896)«كثيرة بين اإلمام جعفر الصادق وبين كثيرين من المانويةــر الصــانع عنــد»قال فخر األمــة: روي أن بعض الزنادقــة أنك

جعفر بن محمد الصادق، فقال جعفر: ما حرفتك؟ فقال: التجارة؛ فقال: هل ركبت البحر؟ قال: نعم، قال: هل رأيت أهوالــه؟ قــال: نعم؛ هاجت في بعض األيام رياح هائلة، فكسرت السفن، وغرقت المالحين، فتعلقت أنا ببعض ألـواح السـفينة، ثم ذهب ذلـك اللـوحــدفعت إلى ــواج، حتى انـ ــي في تالطم األمـ ــدت نفسـ عني، فوجـ الساحل، فقال جعفر: مــذ كــان اعتمــادك من قبــل على الســفينةوح، فلما ذهبت هذه األشياء عنــك هــل أســلمت والمالح، وعلى اللجــاة؛ جاة؟ قال: بل كنت أرجو الن ]نفسك[ للهالك أم كنت ترجو النكت، فقــال جعفــر: إن إلهــك هــو الــذى قــال: ممن ترجوهــا؟ فســــرق، وأوصــلك إلى ]كنت[ ترجوه في ذلك الــوقت، ونجاك من الغ

.(897)«السالمة هكـــذا كـــان موقـــف أئمتنـــا أمـــام الزنادقــة؛ االســـتدالل ال

االستفزاز، الفكر ال الفتك.ــل: ــف واص ــل موق ــد»وفي المقاب ــذا األعمى الملح ــا له أم

ى بأبي معاذ، من يقتله؟! أما والله لــوال أن الغيلــة ف، المكن المشنــجعه، سجية من سجايا الغالية لبعثت إليه من يبعج بطنه على مض

. ما هي نتيجة موقف(898)«ويقتله في جوف منزله وفي يوم حفلهواصل؟

هم بثمــرة هــذا االســتفزاز ــة بأنفســ ــترف المعتزل ــذعن ويع يأ منه هجاه، فقال:»والتهديد بالفتك: فلما تبر

ى وإنما لي أشايع غزاال له عنق كنقنق الدو إن ولمثال؟!

تكفرون رجاال كفروا عنق الزرافة؛ ما بالي ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد416

هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

(899)«رجال؟!وبالكم

وما هي ثمرة وحصيلة موقف أئمتنــا، الفكــري، االســتداللي؟ح فخر األمة: .(900)«فأسلم الرجل على يده»صر

أئمتنا علموا أمتنــا أن تقــف أمــام الزنادقــة المالحــدة موقفــاعلميا، فكريا، استدالليا، ال قمعيا أو استفزازيا.

ــديق ــو زن ــ الكالمي ه ــامي ـ ــدرس اإلم ــذا ال أول من تعلم هأسلم: هشام بن الحكم؛

ف(901)«من غلمان أبي شاكر، وأبو شاكر زنديق»كان ــن ، فص.(902)هشام بعد إسالمه كتابين في الرد عليهم

ح األستاذ النشار: ــركت لنــا مناقشــات كثــيرة بين»صر قــد تــؤال(903)«اإلمام جعفر الصادق وبين كثيرين من المانوية ؛ لكن: س

دة بـــالغتين: أين هي هـــذه ــدة وشـــ ه، بحـ عضـــال يطـــرح نفســـنة؟ المناقشات الخالدة الرائدة في كتب أهل الس

أرونا ودلونا، يرحمكم الله، ولو على مناقشة واحدة من تلـك الصادقة لصادقنا.«كثيرة»المناقشات الـ

ــاقش ح المرحوم النشار، ن ــيرين»إمامنا الصادق، كما صر كث، سموا لنا ولو واحدا منهم.«من المانوية

نة لما وجدنا ذكرا، أبدا لو بحثنا كتب علماء وعظماء أهل الس؛ «غبية»إشارة إال وبتاتا، لهذه المناقشات،

نة سطر شــخص من أعلم علمــاء وأعظم عظمــاء أهــل الســ ما يلي: «الجعد بن درهم»في وصف حال

ــارورة» وللجعد أخبار كثيرة في الزندقة؛ منها أنه جعل في ق، فقال: أنا خلقت هــذا؛ ألني كنت ترابا وماء، فاستحال دودا وهوام سبب كونه، فبلغ ذلك جعفر بن محمد، فقال: ليقل: كم هــو؟ وكمــذا الذكران منه واإلناث؟ إن كان خلقه، وليأمر الذي يسعى إلى ه

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد417هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

.(904)«الوجه أن يرجع إلى غيره، فبلغه ذلك، فرجعحرير ابن حجــر العســقالني، هذا ما سطره الحافظ الكبير الن

فات الضخمة؛ فات الفخمة والمصن صاحب المؤل نقــول معلقين عليــه: قبــل كــل شــيء، نشــكره على ذكــرهنة بــأن إمامنــا الصــادق هــو هــو الــذي كــان في وتذكيره أهل الســ واجهة مواجهة الزنادقة والمالحدة، وكان يدحض شبهاتهم بمعجزةــه، بيانه؛ فهو هو الذي دافع عن الله أمام المشككين في وجود اللـه من وهو هو الذي حفظ المجتمــع اإلســالمي من الضـالل وعقيدت

الزوال. جميال لسيدنا وإمامنا الصادق على ما قدم،وثناء يال شكرا جز

ولحافظنا ابن حجر على ما ذكرنا وذكر أمتنا به.»ثم نقول: هل كان الجعد بن درهم حقا؟ أبدا وبتاتا،«زنديقا

بل بالعكس تماما، كان غاليا في التوحيد!!ــا في ط»لقد مر علينا سابقا، عندما بحثنا تأثير أئمتن «التوســ

في التوحيد، أن الجعد هو أول من غال في التوحيد. إنه ضحى بالتنزيــل من أجــل الحفــاظ على التوحيــد؛ فكيــف

ك في كون الله خالقا؟! يرى نفسه خالقا، ويشكــة وقــع فيهــا أعظم أعــاظم وأكــبر أكــابر أهــل هذه أعظم زلنة؛ وهي إن دلت على شــيء فإنمــا تــدل على أن مناقشــات الســ إمامنا الصادق، الخالدة، الرائدة، العظيمــة، الجســيمة، الحاســمة،نة ــة، في توحيــد اللــه، لم يعتن بهــا أهــل الســ الحازمة، مع المانوي االعتناء الكافي، بل وحتى االعتناء الالزم؛ بحيث لم يعلم حــافظهم

اسم الذين نوقشوا!! في المقابل، نرى علماءنا وعظماءنا قــد اعتنــوا أكــبر اعتنــاء

ــات التوحيدية ــذه المناقش ــام به ــوا أعظم اهتم ــوال(905)واهتم ؛ فل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد418هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

ــك ــ ت تلـ ــ ــ ــاعت وانمحت واندرسـ ــ ــا لضـ ــ ــا وعظماؤنـ ــ علماؤنـ.«غبية»هذه اإلشارة الـ إال المناقشات،فلم تبق منها

نة، إلى االنتهال لذلك فإننا ندعو إخواننا، بل أنفسنا، أهل السمن هذا المعين الصافي لإلمام الصادق.

التنزيه المكانيسؤال يطرح نفسه، بحدة وشدة بالغتين: أين الله؟

ــفراييني) ــطر اإلس ــ(: 471س ـة...»هـ ـ ــه الكيفي ــوز علي ال يج رضــي اللــه عنــهواألينية... وقد جاء فيه عن أمــير المؤمــنين علي

ن األين ال ــذي أي أشفى البيان، حين قيل له: أين الله؟ فقال: إن ال.(906 )«يقال له: أين؟...

ــ(، فســطر: 548 ـ 479تال اإلسفراييني الشهرستاني ) ال»هـ كان×يجوز التشبيه بالصفات التي يشترك فيها الخلق...؛ ألن عليا

ن األين اليقال له: أين؟يقول في توحيده: ... .(907)«الذي أي قيــل لعلي»هـــ(، فســطر: 606 ـ 544تالهما الفخر الرازي )

ــا ــد رب بن أبي طالب رضي الله عنه: هل رأيت ربك؟ فقــال: ال أعبــه؟ فقــال: مــا رأتــه العيــون بمشــاهدة لم أره، فقيل له: كيف رأيتك، ف رب العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق العرفان، فقيل له: صــ فقال: إن ربي لطيف الرحمة، كبير الكبرياء، جليــل الجاللــة، قبــلــد، ظــاهر ال كل شيء وليس له قبل، وبعد كل شيء وليس لــه بعــدة، ســميع بال آلــة، بصــير بال رة، بــاطن ال بالمباع بتأويــل المباشــــد نات، القدم وجــوده، واألب حدقة، ال تحده الصفات، وال تأخذه الس

ن األين ال يقال له: أين؟... .(908)«أزليته، الذي أي بطولــه، معلنــا اقتــداءه واهتــداءه×نقــل الفخــر كالم اإلمــام

بجميع مطالبه، دون أي استثناء، أبدا وبتاتا.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد419هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

ما اكتفى فخر األمة اإلسالمية بنقله مرة واحدة، بل وســطر المجسم ال يمكنه أن يعقل»مرة أخرى أروع ما يمكن أن يسطر:

ز والجهة... الذي يقولــهإسبحانه وتعالى مباينا للعالم كونه ال بالحيم من عمل الوهم والخيال... ويظهــر منــه... أن الحــق أنــه المجسز والجهة... ولهــذا قــال سبحانه وتعالى مباين للعالم ال بسبب الحي

ن األين ال يقــال لــه: :×علي بن أبي طــالباإلمــام األجـل الــذي أيف الكيف ال يقال له: كيف؟ .(909)«أين؟ والذي كي

ــة ك بكالم علي األمـ ــ ر بعلي والتمسـ ــأث ــذا التـ ــان على هـ كـــة: ية، إلى أن سطر ابن تيمي إنمــا غــايتكم»اإلسالمية؛ شيعية وسن

كوا بأثر مكذوب، كما تذكرونــه عن علي أنــه قــال: الــذي أن تتمسن األين ال يقال له: أين؟ وهذا من الكذب على علي باتفاق أهــل أي

ر وتمسك به، كســائر(910)«العلم . فلو كان يراه كالم علي حقا لتأثــون على«كلهم»العلماء العظماء. لكنه يدعي أن أهل العلم فق مت

ن األين ال يقال له: أين؟»أن تعبير ليس بعلوي؛ «الذى أي فهو يدعي أن اإلســفراييني والشهرســتاني والفخــر الــرازي،

!!«أهل العلم»علماء وعظماء األمة اإلسالمية، ليسوا من ف وهناك موقـف علـوي عملي حاسـم صـارم أمــام من وصـ

.«احتجب بسبع»الله عز وجل بأنه ــريقين، ــد، ورد في كتب الفـ ــد، الرائـ ــف الخالـ ــذا الموقـ هـ

ر بهذا الموقف: (911)بطريقين عند كل من الفريقين . تأثــون في كــل شــيء روا به؛ فهم علوي الخوارج: طبيعي أن يتأث

رهم بصورتينإال في .(912)التحكيم؛ لذا نقله مفس أنه×والمروي عن علي»المعتزلة: قال القاضي عبد الجبار:

سمع رجال يحلف: والذي احتجب بسبع سماوات، فعاله بالدرة، ثم ال...»سأله، فقال: أكفر بعد اإليمان؟ قال: أكفر عن يميني؟ قال:

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد420هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

.(913 )«؛...««غير الله»إنك حلفت بـ األشاعرة: أولهم رأسهم، وله رأيان في المسألة:

ــذي»: إن األول ــا: ال والـ ــالم من حلفهم جميعـ ــل اإلسـ أهـ.(914)«احتجب بسبع سماوات

ــد األشــعري،اآلخر واآلخر : رأي أئمة المذهب األشعري بع.(915)وهو هذا الموقف العلوي؛ رووه بسندين ومتنين

نية، متفقــة مؤتلفــة على كانت األمة اإلســالمية؛ شــيعية وســــة، االقتداء واالهتداء بهــذا الموقــف العلــوي، إلى أن جــاء ابن تيمي

فـوق»الجهمية التثبت له حجبـا أصــال؛ ألنــه عنـدهم ليس »فنادى: ، ويروون األثر المكذوب عن علي أنه سمع قصابا يحلف:«العرش

ال والذي احتجب بسبع سماوات... قال: ...حلفت بغير اللــه، فهــذا. (916 )«ال يعرف له إسناد...

يدعى ابن تيمية، بضرس قـاطع، أن هــذا النص إنمــا هــو أثـرمكذوب عن علي، وهذه أعظم زلة وقع فيها؛ فقد:

ـــ[ حــدثنا1]»: ×سطر أوثق من سطر سيرة أمير المؤمــنينــ[ وحــدثني2محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال، ] ـ

ــدوس، عن أبي ــد الق ــال: حــدثنا عب ــير بن خيثمــة المــرادي ق بش أنه دخل السوق فقال: يا معشر×إسحاق، عن الحارث، عن علي

ــل ــو برج ــإذا ه ــا، ف ــامين، من نفخ منكم في اللحم فليس من اللحبع، فضــربه علي... موليه ظهــره، فقــال: كال والــذي احتجب بالســبع؟ قــال: على ظهره، ثم قال: يا لحــام، ومن الــذي احتجب بالســ رب العالمين، يا أمير المؤمنين، فقــال لــه: أخطــأت؛ ثكلتــك أمك، إن الله ليس بينه وبين خلقه حجاب؛ ألنه معهم أينما كانوا، فقــال: ما كفارة ما قلت يا أمير المؤمـنين؟ قـال: أن تعلم أن اللـه معـك

. هذا هو التنزيه المكاني.(917)«حيث كنت

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد421هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

نعم، السند فيه مجهول، لكن المتن موقف تأريخي ثابت عنعلي؛ الستبعاد صدور هكذا موقف عن غيره.

ــة، بــل وخطت خطــوة ما اكتفت األمة اإلسالمية بكونها علوي:«جعفرية»إلى األمام في نفي المكان فأصبحت

ــألة: ويجب أن»هـ(: 403 ـ 338قال القاضي الباقالني ) مس يعلم أن كل مــا يــدل على الحــدوث أو على ســمة النقص فــالرب ســبحانه وتعــالى يتقــدس عنــه؛ فمن ذلــك: أنــه ســبحانه وتعــالى متقدس عن االختصاص بالجهات، واالتصــاف بصــفات المحــدثات، وكذلك ال يوصف بالتحول واالنتقال، وال القيام وال القعود...؛ لقوله

من زعم أن»: ×سبحانه وتعالى... وقال جعفر بن محمد الصــادق الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك؛ ألنه لو كانــو على شيء لكان محموال، ولو كان في شيء لكان محصــورا، ول

. (918)«، والله يتعالى عن جميع ذلك«كان من شيء لكان محدثاــة عنــد األشــاعرة بعــد هــذا النص، من أعظم شخصــية كالمي

األشعري، يدل على اعتقاده بـ: دليل وحجة، كما أن كالم اللـه عـز وجــل×ـ أن كالم اإلمام1

دليل وحجة.ر عنه بـ 2 ر عنــه بـ «×»ـ أن إمامنا يعب نــا يعب ؛«×» كما أن نبي

هذا منتهى اإلكرام واإلعظام. ـ أن الشرك، أخطر مسائل الكالم، إنما زمامه بيــد اإلمــام؛3

فمن سماه اإلمام مشركا فهو مشرك.يري ) م األشعري، أبو القاســم القشــ ـ376وجاء بعده المتكل

هـ(، ليحتج وليستدل بنصين صادقين: 465: ما ذكرناه، نقله كما نقله الباقالني، حرفا حرفا.األول: الثاني بــأن﴾ثم دنا فتدلى﴿: تفسير إمامنا قوله عز وجل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد422هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

مــا» ــداني أنـه كل من توهم أنه بنفسه دنا جعل ثم مسافة؛ إنمــا الت.(919)«قرب منه بعد عن أنواع المعارف؛ إذ ال دنو وال بعد

كة بقــول إمامنــا نة، متمســ بقيت األمة اإلسالمية؛ شيعة وســــة ) في نفي المكان عن الله أعواما ودهورا، إلى أن جــاء ابن تيمي

ــ(، فقــال: 728 ـ 661 ــق أهــل»هـ ــا اتف هــذا الكالم وأشــباهه ممالمعرفة على أنه مكذوب على جعفر...

ــات والكذب على جعفر كثير منتشر، والذي نقله العلماء الثقــأن ابن(920)«عنه معروف؛ يخالف رواية المفترين عليه . هذا نص ب

م مصدق بكل مــا عن إمامنــا،«نقلــه العلمــاء الثقــات»تيمية مسلــه العصــبية، في العقائد واألخالق واألحكام. لكن ابن تيمية، بروحيتــق ف ــام، ات ــذب على كالم لإلم ــع والك ــاطة بالوض ــل بس يحكم بك

الفريقان على نقله. رد على هذا الكالم علماء وعظماء األشــاعرة، وفي طليعتهم

ــل الكالبي ) ره ابن جهب ــ ــال: 733 ـ 670معاص ــ(؛ ق ــان»هـ البرهسب العلي، سيد األول: وهو المقتبس من ذي الحسب الزكي والن

رضي اللــه عنــه، قــال:العلماء ووارث خير األنبياء، جعفر الصادق « ؛ وتقريــر هــذه الداللــة«لو كــان اللــه في شــيء لكــان محصــورا

.(921 )«أنه...كة بقــولنعيد: نة، متمســ بقيت األمـة اإلســالمية؛ شـيعة وسـ

إمامنا في نفي المكان عن اللــه أعوامــا ودهــورا؛ لكن كيــف نفت : ثم استوى على﴿المكــان عن اللــه وقــد تلت قولــه عــز وجــل

ت مــرات في القــرآن؟! إنمــا نفتــه موافقــة إلمــام﴾العــرش ســهها على أن ×الكالم »، الذي نب الله ـ تعالى ـ خلق العــرش إظهــارا

.«لقدرته، ال مكانا لذاته لكن من أعجب العجائب، وأغرب الغرائب، غربــة نســبة هــذا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد423هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

النص الخالد الرائد إلى علي بن أبي طالب؛ــه من فقد ذكــر هــذا النص علمــان من أعالم التصــوف، وكأن

إنشائهما نفسيهما؛« ــه، ال مكانــا قــال الواســطي: أظهــر العــرش؛ إظهــارا لقدرت

،(922)«لذاته؛ إذ الذات ممتنع عن اإلحاطة به والوقوف عليه« ــه، ال مكانــا وقال ابن عطاء: ...خلق العرش؛ إظهــارا لقدرت

. (923)«لذاتهــاه إلى فيه، ناســبا إي وذكــره تقي الــدين الحصــني، في مصــن

فين: «أهل التحقيق» وقــال أهــل التحقيــق:»؛ قــال في كال المصــن.(924)«ذكر العرش؛ إظهارا لقدرته، ال مكانا لذاته

ــذا ــأن ه فاألمة اإلسالمية، بعلمائها وعظمائها، لم تكن تعلم بهها من غفلتها رجــل ، إلى أن نب من»النص الكالمي إنما هو إمامي

ــل ــ ــل الفض ــ ــاع أه ــ ــالم، بإجم ــ ــدور اإلس ــ ــول وص ــ ــة األص ــ أئمــرق، أبــو منصــور عبــد(925)«والتحصــيل ، أال وهــو: الفــارق بين الف

هــ(؛ قـال:429القاهر بن طـاهر البغـدادي التميمي اإلسـفراييني)نة والجماعة... على أنه )» فق جمهور أهل الس ســبحانه وتعــالى(ات

رضــي اللــه عنــه:ال يحويه مكان... وقد قال أمــير المؤمــنين علي إن » ــا ــه، ال مكان ــارا لقدرت ــرش؛ إظه ــق الع ــ خل ــالى ـ ــ تع ــه ـ الل

.(926)«لذاتهر اتفــاق جمهــور أهــل»لقد أفشى لنا هذا العــالم العظيم ســ

نة والجماعة على نفي المكان عن الله، «السر ســت مــرات هــو ــدوا من كالم اللــه المكــر مع أن الظاهر ب

سبحانه وتعالى.إثبات المكان لله بنا كتــاب الله»فلو كانت األمة اإلســالمية تقــول: ، ولم«حســ

. تقتد وتهتد بإمامنا، لكانت تثبت المكان لله عز وجل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد424هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

هذه حقيقة رائعة ناصعة المعة جامعة مانعة في تأريخ الكالمهنا عليها عبد القاهر البغدادي. اإلسالمي، نب

هذا الرجل العظيم لم يكتف بنقل هذا النص العلوي العظيم، كان»وقال أيضا: قد »بل عقبه فورا بنص علوي عظيم آخر؛ قال:

ــان ــاعت«.«وال مك ــابق، ذاعت وش ــا للنص الس ــذا النص، خالف ه علويته بين الفريقين؛ لكن لم يذكر أحد من علماء وعظماء األمــة

، إ ال رجــل واحــد أيضــا، أال وهــو:اإلسالمية قصة صــدوره عن علي األمير الزاهد، أبو الحسين ورام بن أبي فراس... من أوالد مالك»

روي»؛ قــال: (927)«بن الحارث األشتر النخعي... عالم فقيه صــالحــاس ر في مجلس عمــر بنعن ابن عب رضــي اللــه عنــه أنــه حضــ

يـا كعب، أحافــظ الخطاب يوما، وعنده كعب األحبار؛ إذ قال عمر: حفظ منهــا كثــيرا، فقــال رجــل...ألأنت للتوراة؟ فقال كعب: إنى

في المجلس: يا أمير المؤمنين، سله: أين كان الله جل جالله قبل أن يخلق عرشه؟ )الجواب ال يوجــد في القــرآن(، فقــال عمــر: يــا كعب، هل عندك من هذا علم؟ فقال كعب: نعم... نجد في األصل

كــان... قبــل خلــق العــرش... على صــخرة بيتالحكيم أن الله...ــال: ــالتفت علي إلى كعب، فق ــواء...، ف ــدس في اله ــط»المق غل

فوا كتب الله، وفتحوا الفرية عليه. يا كعب، ويحــك، أصحابك، وحرــواء إن الصخرة التي زعمت ال تحوي جالله، وال تسع عظمته، والهــان الذي ذكرت ال يحوز أقطاره...، وعز الله وجل أن يقال: له مك

. «يومأ إليه...، ولكن: كان وال مكان؛ بحيث ال تبلغه األذهان... فضحك عمر...، وقال: هذا هو األمر، وهكــذا يكــون العلم...،

.(928)«ال عشت إلى زمان ال أرى فيه أبا حسن حدث تأريخي ـــ كالمي هــام، مــا ســطره أحــد إال ورام، لكن

. (929) سطره الفريقان«كان وال مكان»علوية تعبير

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد425هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

كان»على أثر هذا الموقف اإلمامي ـ الكالمي دخل مصطلح . في قاموس الكالم واإلسالم«وال مكان

أول علماء وعظماء األمة، الذي سجل اعتناقه لهــذا االعتقــاداإلمامي ـ الكالمي، هو الحسن البصري، بل:

«كان وال مكان»أول علماء وعظماء األمة، الذي عقب تعبير .(930) هو الحسن البصري«وهو اآلن كما كان»بتعبير

ــير بـ ــان»نعم، التعب ــا ك ــو اآلن كم ني، لكن«وه ــير حســ تعبالفكرة علوية، طرحها علي بعدة ألفاظ، منها:

ــه، ال»: ×ـ قوله إن الله ـ تعالى ـ خلق العرش؛ إظهارا لقدرت. «مكانا لذاته

ن األين ال يقــال لــه: أين؟... إن الــذي»: ×ـ قوله إن الــذي أيف الكيف ال يقال له: كيف؟ .«كي

ــ قوله م: ×ــ ــ بع»، ردا على من أقسـ ــ ــذي احتجب بسـ ال والـ. «ويلك، إن الله ال يحجبه شيء عن شيء»: «طباق

ــه أن ن البصــري، فألهمت رت في الحســ هذه األقوال الثالثة أث.«وهو اآلن كما كان»يلخصها في جملة واحدة:

تال الحســن البصــري علمــاء وعظمــاء األمــة اإلســالمية، منشتى الفرق الكالمية، فاعتقدوا الالمكانية األزلية:

قول المعتزلة في التوحيد... هو ما اجتمعت عليه... من أن».(931)«عز وجل ال يحصره المكان... لم يزل وال له... مكانالله

فهــذه جملــة قــولهم في التوحيــد، وقــد شــاركهم في هــذه».(932)«الجملة: الخوارج، وطوائف من المرجئة

قلت )ألبي حنيفــة(...: أين اللــه؟ فقــال:... كــان اللـه... وال».(933)«مكان...، وكان الله... ولم يكن أين

بع أتبــاع ــا، فــات بع أبو حنيفة، في هذا الموقــف الكالمي، علي ات

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد426هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

مثال: أبي حنيفة، في هذا الموقف الكالمي، عليا.ــف وادعى ــذا الموق ، احتج به ــلفي جزي الس ــ ــر الس ــو نص أب

. (934)«التفاقنا أن الله... كان وال مكان»اإلجماع عليه؛ قال: بدر الـدين العيــني، شــارح البخـاري، احتج على نفي المكـان

.(935)«فقد كان وال مكان»عن الله عز وجل بهذه العبارة: ح بنفي المكان عن الله، وقال في مقام رأس الماتريدية صر

.(936)«األصل فيه: أن الله... كان وال مكان»االستدالل: ــة رائــدهم وقائــدهم في ما خالف أحــد من متكلمي الماتريدي

مثال: هذه العقيدة العلوية ـ الحسنية، أبدا وبتاتا. كان وال مكان... وهــو»أبو بكر الرازي قال بأن الله عز وجل

، معلنا علويته وحسنيته.(937)«اآلن على ما عليه كانح بـ أن صانع العــالم... كــان»أبو الثناء الحنفي الالمشي صر

.(938)، واستدل عليه بما استدل علي عليه«وال مكان وأخـــيرا، ال آخـــرا، جـــاء الماتريـــدي العظيم، أبـــو البركـــات

: ...كــان والرضــي اللــه عنهالمذهب قــول علي »النسفي، فقال: .(939)«مكان

ــة، ح بهذه العقيــدة العلوي أما مالك بن أنس فهو وإن لم يصرحوا بها؛ منهم: لكن أتباعه قاطبة قد صر

محمد بن موهب المقبري، في شرح رســالة شــيخه ابن أبيــر(940)زيد راح البخــاري، ابن(941)، وأبو عمــر ابن عبــد الب ، وأول شــ

ر؛(942)بطال ، وأخيرا ال آخرا العلمان العظيمان: القرطــبي المفســر .(943)وابن المني

أن الله سبحانه»أما الشافعي فقد احتج على نفي المكان بـ .(944)«وتعالى كان وال مكان، فخلق المكان وهو على صفته األزلية

بع أتبــاع ــا، فــات بع الشافعي، في هذا الموقــف الكالمي، علي ات

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد427هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ حب الله النجفي•

الشافعي، في هذا الموقف الكالمي، عليا. مثال:ــان(945)ابن كالب القطــان ، والثعلــبي(946)، وأبــو حــاتم ابن حب

ر ، والمتكلم(948)، والفقيـــه الســـلفي يحيى العمـــراني(947)المفســـنــا كــان وال مكــان، فخلــق العــرش»الرائد األشعري؛ اعتقد بأن رب

. (949)«والكرسي... وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه ما خــالف أحــد من متكلمي األشـاعرة رائـدهم وقائـدهم فيب ــا. مثال: ابن الطي ــدا وبتات نية، أب ــ الحســ ــة ـ هــذه العقيــدة العلوي

يري(950)البـــاقالني ، وأبـــو إســـحاق(951)، وأبـــو القاســـم القشـــ ، و...قــال البغــدادي:(953)، وإمام الحــرمين الجويــني(952)الشيرازي

ــه» ــه ال يحوي نة والجماعــة( على أن ــل الســ ــور أه ــوا )جمه وأجمع.(954 )«رضي الله عنه:...مكان... قال أمير المؤمنين علي

،«كان وال مكان»أما ابن حنبل فهو وأتباعه قبلوا قول علي: ب إليــه: «وهو اآلن كما كان»وردوا قول الحسن: إذا أردت». نســ

أن تعلم أن الجهمي كــاذب على اللــه حين زعم أن اللــه في كــلــه كــان وال ــل: أليس الل مكان، وال يكون في مكان دون مكان، فق

ب تعبــيره ـ(955)«شــيء؟! ــة ـــ حســ . هــذا نص بــأن أحمــد والجهميفقون على .«كان وال مكان»مت

ح الحافظ عبد الغــني: كــان اللــه وال مكــان، وليس هــو»صر.(956)«اليوم على ما كان

ــة؛ وهــو قــولهم: »قال ابن تيمية: وهــو»هذه الزيادة اإللحادي.(957)« قصد بها المتكلمة المتجهمة...«اآلن على ما عليه كان

را بما نسب إلى إمامنا الصادق أنه«اإللحاد»نبز النفاة بـ ، تأثها فألحدت» . (958)«قال: أرادت المعتزلة أن توحد رب

ـ يتبع ـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد428هـ1441م ـ 2019وخريف

تأثير توحيد أئمة الفرقة اإلمامية في سائر الفرق اإلسالمية / القسم األول•

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد429هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

دور السيدة أم البنين في واقعةعاشوراء

بين الحقيقة واألسطورة*(*()د. الشيخ عصري الباني

مقدمةــتي^هناك مقاييس تخضع لها رواية سيرة أئمة أهل البيت ال

يتناولهــا أي خطيب أو أديب أو كــاتب عنــد تنــاولهم لهــذه الســيرةــد على منهج ــترض في دراســة ســيرتهم أن تعتم ــة، فيف المبارك االطمئنان، الذي يتكون من خالل تجميــع القــرائن المتعــددة الــتي

توصل الباحث إلى النتيجة الصحيحة.ــيء ــه ش ــاريخي على أن ــل الت ــاد على النق ــوز االعتم فال يج مسلم، كمـا ال يجــوز إسـقاط النقـل التـاريخي عن االعتبـار لعـدم

وجود السند؛ فغالب كتب السيرة لم تعر اهتماما لذكر األسانيد. وهذا المبنى ـ تحصيل االطمئنان ـ هو المبــنى المعتمــد لــدى المحققين في علم الرجال )علم الجرح والتعــديل(، وعليــه يكــون

هذا العلم أحد أقسام علم السيرة. وفي استعراض أحــداث واقعــة كــربالء يجب أن تطبــق هــذه القاعدة، فال يجوز االقتصار على الروايات صــحيحة الســند فقــط، كدليل على وقوع الحـدث من عدمـه، كمـا ال يجـوز اإلعـراض عن

أستاذ التاريخ في مجمع اإلمام الخميني للدراسات العليا)*( *(في قم. من العراق.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد430هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

ل الرواية ألنها مرسلة أو ألن سندها ضعيف؛ إذ كل تلك األمور تمثقرائن يضم بعضها إلى بعض كي يحصل االطمئنان.

ولقد حظيت واقعة كربالء باهتمام كبير ـــ لــدواع مختلفــة ـــ، ويندر أن تجد واقعــة تاريخيــة نــالت االهتمــام كمــا هــو الحــال في

واقعة كربالء. ومن هنا فأي خبر ينفع حتى لــو كــان ضــعيفا إذا حصــل منــه

ومن غيره االطمئنان.د هــذا المعــنى؛ ففي صـحيحة (959)وقـد جــاءت الروايـات لتؤي

: أرأيت من لم يقــر بمــا×عمر بن يزيــد قــال: قلت ألبي عبــد الله يأتيكم في ليلة القدر كما ذكر، ولم يجحــده؟ قــال: أمــا إذا قــامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم يثق به فهو كافر؛ وأما من

ــؤمن﴿: ×ال يســمع ذلــك فهــو في عــذر حتى يســمع، ثم قــال وي.(960)﴾للمؤمنين

وعليه ينبغي علينــا أن ال نحصــر واقعــة عاشــوراء بالروايــات صحيحة السند، وال نعتمد كذلك على األخبار غــير المســندة، الــتي

ليس فيها قرائن تفيد االطمئنان، فال إفراط وال تفريط. ومن أهم الموازين التي ينبغي مراعاتها في معالجــة أحــداث

ومجريات واقعة عاشوراء أمران: : أن يكون الباحث من ذوي االختصــاص، فيثبت وينفياألول

ويستبعد ويرجح ضمن القواعد والقوانين التي أسلفنا ذكرها. : االعتمـاد على القـرائن والمسـح الشــامل للمصـادرالثاني

في عملية النفي واإلثبات، بدال من تحكيم الذوق واالستحسان. وعلى سبيل المثال، ال الحصــر: ســنتناول ســيرة الســيدة أم

، وأم أوالده األربعة الذين استشــهدوا×البنين، زوج أمير المؤمنينــول؛ ــد وأص ــدم من قواع ــا تق ــوراء، من خالل م ــة عاش في واقع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد431هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

لنعــرف الصــحيح من األســطورة في هــذا المجــال. ومن اللــهالتوفيق.

وسيكون ذلك من خالل مباحث:

المبحث األول: اسم أم البنين االســم: فاطمــة...»جاء في موقع العتبة الحســينية مــا يلي:

على اسمها؛ ولعل ذلك يعــود÷اللقب: أم البنين. وقد غلبت كنيتها في ندائه عليهــا على×إلى... التماسها أن يقتصر أمــير المؤمــنين

ر الحسنان أمهما فاطمة صلوات اللـه عليهــا يـوم’الكنية؛ لئال يتذك كان يناديها في الدار، إذ إن اسم أم البنين كما مر هو فاطمة بنت

.(961)«حزام: أقول: وهذا غير صحيح من وجوه

خيناألول ة أحــد من العلمــاء أو المــؤر : لم يذكر هذه القصــفي كتبهم، بل هي من المختلقات التي ال أساس لها من الصحة.

: لم يذكر الزبــيري والبالذري والطــبري والمفيــد لهــاالثانياسما، بل أجمعوا على أن أم البنين اسمها.

أم البــنين بنت حــزام بن خالــد بن»هـــ(: 256قــال الزبــيري). (962)«ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كالب بن ربيعة

أم البنين بنت حــزام بن ربيعــة أخي»هـ(: 279قال البالذري).(963)«لبيد بن ربيعة الشاعر أم البنين بنت حزام أبي المجل بن»هـ(: 310وقال الطبري)

. (964)«خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كالبــد»هـ(: 413وقال الشيخ المفيد) أم البنين بنت حزام بن خال

.(965)«بن دارم

÷المبحث الثاني: رابطة أم البنين وأبناء الزهراء ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد432

هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

ــراء»جاء في موقع العتبة الحسينية ما يلي: ÷كان أيتام الزهــدهم إلى أمهم ــرى تش ــبيت ذك ــا ال ــة من زواي ــل زاوي لهم في كــط الشهيدة، وحيثما يلتفتون يرون أثرا من آثارها، فهنا كانت تمش شعر الحسنين، وهي تقــرأ لهم القــرآن بصــوتها الحــزين الخاشــع،

، وتعلمهم بعض األحكــام،|وهناك تروي لبناتها بعض أحاديث النــبيــدير وهناك كانت تصلي وتدعو وتسبح وتبكي، وهنا كــانت تطبخ وت

الرحى. وهنالــك مكــان بقي عالقــا بجميــع تفاصــيله في أذهــان أوالد

، هذا المكان الذي كلما نظر إليه أبناء الســيدة الطــاهرة÷الزهراء فاطمة الزهراء دمعت عيونهم وخنقتهم العــبرة، هــذا المكــان هــوــان شــاهدا حين باب الدار، وبالتحديد خلف باب الدار، فجميعهم ك

في سكينة من أمرهم، وإذا بالناس^كان أفراد هذا البيت الطاهرــدأ يجتمعون حول بابهم، ثم يعلو اللغط والصياح شيئا فشيئا، ثم تب طرقات مجنونة تقع على الباب، ويعلو من بينها صياح رجــل يهــدد

ــبيت×بإخراج أمير المؤمنين أو الدخول عنوة إلى الدار وإحراق ال على من فيه، واألطفال يلـوذون تـارة خلـف أبيهم؛ وأخــرى خلـف أمهم، وإذا بالباب تدفع دفعا قويا، والنار والدخان يتصاعدان منهــا،

تنبري مسرعة خلف البــاب؛÷وإذا بهم ينظرون إلى أمهم الزهراء عسى أن تمنــع القــوم من دخــول واقتحــام الــدار بهــذه الطريقــة

البربرية. فبينما هي تكلمهم، وتدفع البــاب بيــدها وكتفهــا؛ لتحــول دون دفعها وكسرها، فلما أحس القوم بوجودها حشدوا كل مــا عنــدهم من قوة، فدفعوا البــاب دفعــة كســروها. ويــا ليتهم اقتصــروا على

|كســر تلــك البــاب، الــتي كــان يقــف عليهــا رســول الله ما مســل مستأذنا قبــل الــدخول، غــير أنهم كســروا مــع تلــك البــاب أضــالع

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد433هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

يستمعون كيف صارت أمهم تسـتغيث^، وأطفال الزهراء÷البتولــا، ة خادمته ــ ــتغيث بفض ــترحم وال من راحم، وتس ــاث، وتس وال تغ

قائلة: يا فضة، أدركيني، فقد والله أسقطوا جنيني. ــراء ــات أوالد الزه ــف ذكري ــد÷ولم تق ــد، فق ــذا الح ــد ه عن

اســتمرت لــيروا أبــاهم واضــعا أمهم الزهــراء وهي في ريعــان الشــباب ومقتبــل العمــر على مغتســلها يقلبهــا، وهم ينظــرون وينتظرون في وجل وخوف تلك اللحظات التي ستحمل أمهم من أمـــام أعينهم لتـــودع في حفرتهـــا وملحـــودة قبرهـــا، وتغيب عن نواظرهم، واألوجع لقلوبهم أن األطفال كل األطفال إذا مــا مــاتتـوا، إال أن أمهم فإن باستطاعتهم زيارة قبرها مــتى مــا أرادوا وأحب

ــتطاعتهم÷أوالد البتول محرومون من هذه الخصلة، فلم يكن باس زيــارة قــبر أمهم إال في الســر، وتحت طــوق شــديد من الســرية

م. والتكتــنين ÷في ظل هذه األحزان والذكريات دخلت الســيدة أم الب

، فكانت المرأة المواســية×دار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فلم يشــعروا معهــا÷والمخففة آلالم وأوجاع قلوب أيتام الزهــراء

لت أوالدهــا عليهم، فكــانت تشــعرهم بشعور زوجــة األب، وال فضــت ــة رب ــذه الروحي ــؤونهم. وعلى ه ــة لش ــة لهم، راعي ــا خادم بأنه أوالدها األربعة، ومواقفهم وأقوالهم وأفعالهم يوم عاشوراء توضح

.(966)«هذه الحقيقة بشكل جلي: وهذا الكالم غير صحيح من وجهين

فين المتقــدمينأوال : إن هذا الكالم لم يذكره أحد من المــؤلوالمتأخرين أصال، ال بسند وال بغير سند.

عاما عند زواج21 كان عمره ÷: إن أصغر أبناء فاطمةثانيا أبيهم بأم البنين، فكيــف يكونــون صــغارا وتمشــط لهم وتقــرأ لهم

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد434هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

القرآن؟! في شــهر رمضــان في ســنة بــدر،’فقد ولد الحسن بن علي

.(967)أي سنة اثنتين بعد الهجرة. وروي أنه ولد في سنة ثالث. (968) في سنة ثالث’وولد الحسين بن علي

، في الخامس من شــهر×وولدت زينب الكبرى بعد الحسين. (969)جمادى األولى، في السنة الخامسة من الهجرة

ــع من شــعبان، وولدت أم البنين العباس أول أبنائها في الراب. (970)سنة ست وعشرين من الهجرة

المبحث الثالث: قصة ابن حذلم وخروج أم البنين في المدينــة كــانت»جاء في موقع العتبة الحســينية مــا يلي:

تنتظر أم البنين عــودة قافلــة الحســين وعيالــه من كــربالء، كــانت على كتفهــا، وتنظــر إلى الطريــق من حيث×تحمل صغير العباس

مكان قدوم القافلة، تترقب لحظــة وصــول ولقــاء األبنــاء األربــع..هكذا يبدو المشهد لمن يراها عن قرب.

ــرولت مســرعة نحــو ــة ه ــة المنكوب ــد وصــول العائل لكن بع القافلة، ال لكي تعرف مصير أبنائها، وإنما كانت تبحث عن معرفـة

: يــا×مصير الغاية التي ألجلها أفنت سنوات عمرها، وهو الحســينابن حذلم، أخبرني عن الحسين؟!

،«بشــر بن حــذلم»وتشير مصادر تاريخية إلى أنهــا دنت من ، الولــد الوحيــد المتبقي من أوالد×أحــد أصــحاب اإلمــام الســجاد

ــأله عن ــذت تس ــربالء، وأخ ــف في ك ــة الط ــد معرك ــين بع الحس عظم»الحسين، وهو يجيبها عن أوالدها األربعــة، وهــو يقــول لهــا:

، غير أنها عاودت ســؤالها مــرة ثانيــة،«الله لك األجر بولدك جعفر وقالت: أخبرني عن ولــدي الحســين، قــال: عظم اللــه لــك األجــر

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد435هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

بولدك عبد الله. مرة ثالثة...: أخــبرني عن ولــدي الحســين، قــال:ــني، عظم الله لك األجر بولدك عثمان. وأخرى رابعة... قالت: يا ب أخبرني عن ولدي الحسين، قال: عظم الله لك األجــر بولــدك أبي الفضل العباس. فبادرته متسائلة للمرة األخــيرة، بعــد أن وضــعت يدها على قلبها: يــا بن حــذلم، لقــد قطعت نيــاط قلــبي، أخبرتــني بقتل أوالدي األربعة، ولكن يا بن حذلم اعلم أن أوالدي وجميع من تحت السماء فداء ألبي عبد الله الحسين، يا بن حذلم أخبرني عن

يا أم البنين، عظم اللــه لــك األجــر بالحســين،»الحسين؟ فأجابها: ــة بال رأس فنــاه بــأرض كــربالء جث ، فصــاحت: واولــداه،«فلقــد خل

.(971)«واحسيناه، وسقطت إلى األرض مغشيا عليها: وهذا غير صحيح من وجوه

ــا الحلي)األول ــو ابن نمـ ــر هـ ــذا األمـ : إن أول من روى هـ قــال بشــير بن»هـــ(، قــال: 664هـــ(؛ والســيد ابن طــاووس)645

ــا منهــا نــزل علي بن الحســين ، فحــط رحلــه،’حــذلم: فلمــا قربن وضرب فسطاطه، وأنزل نساءه وقال: يــا بشــير، رحم اللــه أبــاك لقد كان شــاعرا، فهــل تقــدر على شــيء منــه؟ قلت: بلى، يــا بنــع أبــا عبــد اللــه، رسول الله، إني لشاعر، قال: فادخل المدينة وان قال بشير: فــركبت فرســي، وركضــت حتى دخلت المدينــة، فلمــا

رفعت صوتي بالبكاء، وأنشأت أقول:|بلغت مسجد النبي يا أهل يثرب ال مقام لكم

بها قتل الحسين فأدمعي

مدرار

ج والرأس منه على القناةالجسم منه بكربالء مضريدار

قال: ثم قلت: هذا علي بن الحسين مــع عماتـه وأخواتـه قـد

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد436هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

ــه، فكم مكان حلوا بساحتكم، ونزلوا بفنائكم، وأنا رسوله إليكم أعر فما بقيت في المدينة مخدرة وال محجبــة إال بــرزن من خــدورهن،ــدعين مكشوفة شعورهن، مخمشة وجوههن، ضاربات خدودهن، ي بالويل والثبور، فلم أر باكيا أكثر من ذلك اليوم، وال يوما أمر على

المسلمين منه، وسمعت جارية تنوح على الحسين، فتقول:وأمرضني ناع نعاه فأفجعانعى سيدي ناع نعاه فأوجعا

فعيني جودا بالدموعواسكبا

وجودا بدمع بعد دمعكما معا

على من دهى عرشالجليل فزعزعا

فأصبح هذا المجد والدينأجدعا

على ابن نبي الله وابنوصيه

وإن كان عنا شاحط الدارأشسعا

ثم قالت: أيها الناعي، جددت حزننا بأبي عبد الله، وخدشــت منا قروحا لما تندمل، فمن أنت، رحمك الله؟ فقلت: أنا بشــير بن حذلم، وجهني مــوالي علي بن الحســين عليهمــا الصــالة والســالم وهو نازل في موضع كــذا وكــذا مــع عيــال أبي عبــد اللــه ونســائه،ــادروا، فضــربت فرســي حتى رجعت قــال: فــتركوني مكــاني، وب إليهم، فوجدت الناس قــد أخــذوا الطــرق والمواضــع، فــنزلت عن فرسي وتخطيت رقـاب النـاس حتى قـربت من بـاب الفسـطاط،

داخال ومعــه خرقــة يمســح بهــا دموعــه،’وكــان علي بن الحســين وخلفه خادم معه كرسي، فوضعه له وجلس عليه، وهــو ال يتمالــكــاس بالبكــاء، وحــنين الجــواري من العــبرة، وارتفعت أصــوات الن والنساء، والناس من كل ناحية يعزونه، فضجت تلك البقعة ضــجة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد437هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

: الحمـد×شديدة، فأومأ بيده أن اسكتوا، فسكنت فـورتهم، فقـال لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، بارئ الخالئق أجمعين، الذي بعــد فــارتفع في الســماوات العلى، وقــرب فشــهد النجوى، نحمده على عظائم األمور، وفجائع الدهور، وألم الفجائع،ــة، ــائب الفاجع ــرزء، وعظيم المص ــل ال ــواذع، وجلي ــة الل ومضاض الكاظة الفادحة الجائحة. أيها الناس، إن الله ـ وله الحمد ـــ ابتالنــا بمصائب جليلـة، وثلمــة في اإلســالم عظيمــة، قتــل أبـو عبــد اللـه وعترته، وسبي نساؤه وصبيته، وداروا برأسه في البلدان من فوق عامل السنان، وهذه الرزية التي ال مثلها رزية. أيهــا النــاس، فــأيــة عين منكم تحبس دمعهــا رجاالت منكم يسرون بعد قتله؟! أم أيــه، وبكت ــد بكت الســبع الشــداد لقتل ــا؟! فلق وتضــن عن انهماله البحار بأمواجها والسماوات بأركانها، واألرض بأرجائهــا، واألشــجارــل ــون، وأه ــة المقرب ــار والمالئك ــان ولجج البح ــانها، والحيت بأغص السماوات أجمعون. أيها الناس، أي قلب ال ينصدع لقتلــه؟! أم أي فؤاد ال يحن إليه؟! أم أي سمع يسمع هذه الثلمــة الــتي ثلمت فيــذودين ــردين م ــرودين مش ــبحنا مط ــاس، أص ــا الن ــالم؟! أيه اإلس ــرم ــير ج ــل، من غ ــرك وكاب ــا أوالد ت شاســعين عن األمصــار، كأن اجترمناه، وال مكروه ارتكبنــاه، وال ثلمــة في اإلســالم ثلمناهــا. مــا ســمعنا بهــذا في آبائنــا األولين، إن هــذا إال اختالق. واللــه، لــو أن النبي تقدم إليهم في قتالنا كما تقــدم إليهم في الوصــاءة بنــا لمــا ازدادوا على ما فعلوا بنا. فإنا الله وإنا إليــه راجعــون، من مصــيبة ما أعظمها، وأوجعها وأفجعها، وأكظها، وأفظها، وأمرها، وأفدحها.ــز ذو انتقــام. فعند الله نحتسب في ما أصابنا وما بلغ بنا، إنــه عزيــا، فاعتــذر قال: فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان، وكــان زمنــه، فأجابــه بقبــول إليه صلوات الله عليه بما عنده من زمانــة رجلي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد438هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

. (972)«معذرته، وحسن الظن فيه، وشكر له، وترحم على أبيهوهنا ترد عدة تساؤالت حول هذه الواقعة:

ـ إنه شخصية خرافية؛ وذلك لعدة أسباب: 1 أـ لم يذكره أحد من أهل التراجم والرجــال، بــل خــرج فجــأة

.(973)واختفى فجأة ب ـــ ال يوجــد ســبب لوجــوده في مــوكب عــودة اإلمــام زين

إلى المدينة.×العابدين ج ـــ لم يثبت إقامــة العــزاء خــارج المدينــة من مصــدر آخــر

متقدم على القرن السابع الهجري. د ـ األبيات ال تالئم الموقف؛ فتلك األبيــات ال تليــق أن تصــدرل، وقــد من مبعــوث زين العابــدين. فالرســول يــدل على المرســــه يعــود بهم إلى الجاهليــة. خاطب أهل المدينة )بأهــل يــثرب( كأن أضف إلى ذلك أن صدر البيت بــدأ بخطــاب: يــا أهــل يــثرب، وهي ذاتها الكلمات التي قالها المنافقون لألنصار في معركــة األحــزاب،

ام﴿قال تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب ال مقــتأذن فريــق منهم النبي يقولــون إن ارجعوا ويســ لكم فــ ــرارا ف ــدون إال ــورة إن يري ــا هي بع ــورة وم ــا ع ﴾بيوتن

.(13)األحزاب: ـ عندما يقول: ال مقام لكم بها، فأين يطالبهم بالرحيل؟!5 ـ إن أهــل المدينــة لم يكن قتــل الحســين عنــدهم مجهــوال؛6

قبــل وصــول اإلمــام زين×فقد وصل خبر مقتــل اإلمــام الحســين إلى المدينة بفترة ليست بالقصيرة، كما سيأتي.×العابدين على مشــارف المدينــة، وخــروج×ـ انتظار اإلمــام الســجاد7

لم^الناس إليه، من األحداث التاريخية المبهمة؛ فأئمة أهل البيتهم لالستعراض أو الفرجة. نقرأ عنهم حب

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد439هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

أن×ـ إن حكومة يزيد مــا كــانت تســمح لعلي بن الحســين8ج الناس بتلك الصورة. يهي

خطب بأهــل المدينـة×ــ لم يثبت أن اإلمــام زين العابــدين9ــير ــة ال تجــدها إال في مث ــك الخطب ــة، فتل ــه إلى المدين ــل دخول قب األحزان، البن نما؛ واللهوف، للسيد ابن طاووس، أي ظهــرت بعــد ســتة قــرون على وقــوع الحادثــة، مــع اهتمــام من ســجل مقتــل

بذكر شتى الخطب، حتى خطب النســاء، فكيــف يغفــل×الحسينذكر خطبة اإلمام بأهل المدينة؟!

ة بشــير، فيثــار10 ـــ إن صــوحان بن صعصــعة وارد في قصــعليها عدة أسئلة:

أـ ال يوجد له ذكر في تراجم الرجال.. ب ـ إن بقاء أبناء صعصعة بن صوحان في المدينة فيه شك

ج ـ إذا كان مصابا بالزمانة فمن نقله إلى خارج المدينة.د ـ ال توجد قيمة العتذاره؛ ألنه من القعدة أولي الضرر.

هـ ـ لماذا ال تذكر شهادات لشخصيات أهم كانت في المدينةفي تلك الحادثة.

ــا ختاما: ربما يكون هو حذيم بن بشير أو حذلم بن ستير، كمــيخ المفيد ــالي( للش ــا في(974)في )األم ــير، كم ــذلم بن بش ؛ أو ح

؛ أو حــذيم بن شــريك األســدي، كمــا(975))الغيبة( للشــيخ الطوسي ؛ أو حذام األسدي، كما في )بالغــات(976)في )االحتجاج( للطبرسي

؛ أو خـــديم األســـدي، كمـــا في )مثـــير(977)النســـاء( البن طيفـــورــزان( البن نما ــوف((978)األح ــا في )الله ــزيم، كم ــير بن خ ؛ أو بش ، وهو الذي ينقل خطبة ابنة أمير المؤمنين(979)للسيد ابن طاووس

ــام زين في الكوفة. وقد جعل القصاصون منه شاعرا ورسوال لإلم ألهل المدينة.×العابدين

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد440هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

فهذا هو أقدم النصوص الذي تناول هذه الواقعة. وكمــا تــرى هو من ناحية السند والمضمون فيه ما فيه من إشكاالت تســقطه

عن االعتبار. ولكن إن سلمنا بصحته ال نجد ذكرا في هــذا الخــبر للقــاء أم

، الــذي جــاء ناعيــا اإلمــام×البنين مع رسول اإلمــام زين العابــدين.×، وال سؤالها عن مصير الحسين×الحسين

ب آثــارا على هــذه1351ومع ذلك نجد أن المامقاني) هـــ( رت ويســتفاد من»الواقعة، التي ال أساس لها كما هــو واضــح، فقــال:

قوة إيمانها أن بشرا كلما نعى إليها أحدا من أوالدها األربعة قـالت )ما معناه(: أخبرني عن الحسين، فلما نعى إليها الحســين قــالت:ــه ــد اللـ ــداء ألبي عبـ ــبي، أوالدي كلهم فـ ــاط قلـ ــد قطعت أنيـ قـ

.(980)«، ومن تحت الخضراء×الحسين ومن أجل هــذا وغــيره نجــد أن صــاحب الذريعــة يهــاجم هــذا

ولكن اســتعجاله بهــذا النحــو في هــذا التــأليف»الكتــاب، فيقــول: المنيف، الذي يحتاج إلى تكــرار المراجعــات والبحث والفحص في الكتب والمكتبات، وإلى إكثــار المــذاكرات مــع مشــايخ الفن خاللبه وألفه عاجال؛ مخافــة فــوت السنوات، ثم إسراعه في طبع ما رتب لــه وقــوع جملــة الوقت وغير ذلك من األمور، كل ذلك قــد ســب من زالت القلم في مواضــع كثــيرة، تحتــاج إلى التنقيح؛ لــدفع مــا

.(981)«يتوجه إليه فيها من االعتراض والنقدــاني : لم يــذكر ذلــك المفيــد في اإلرشــاد، وال الفتــالالث

النيسابوري في روضة الواعظين، وال الطبري في تاريخه، وال ابنــدر ــاريخ، وال ابن حــاتم العــاملي في ال ــير في الكامــل في الت األث النظيم، وال الشيخ الطبرسي في إعالم الورى بأعالم الهدى، كلهم

لم يذكروا هذا الخبر الذي نقله ابن نما والسيد ابن طاووس.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد441هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

إلى المدينــة×: إن وصول خبر مقتل اإلمام الحسينالثالث كان قبل وصول اإلمام زين العابدين بفترة ليست بالقصيرة. قــال

إلى×فصل: ولما أنفــذ ابن زيــاد بــرأس الحســين»الشيخ المفيد: يزيد تقدم إلى عبد الملك بن أبي الحديث السلمي فقال: انطلــقره بقتــل ــأتي عمــرو بن ســعيد بن العــاص بالمدينــة، فبشــ حتى ت الحسين، فقال عبد الملك: فركبت راحلتي وسـرت نحــو المدينـة، فلقيــني رجــل من قــريش، فقــال: مــا الخــبر؟ فقلت: الخــبر عنــد األمير تسمعه، فقال: إنــا للــه وإنــا إليــه راجعــون، قتــل ـــ واللــه ـــا وراءك؟ ــال: م ــعيد ق ــرو بن س ــا دخلت على عم ــين. ولم الحس فقلت: ما سر األمير، قتــل الحســين بن علي، فقــال: اخــرج فنــاد بقتله، فناديت، فلم أسمع والله واعية قط مثل واعية بــني هاشــم

حين ســـمعوا النـــداء بقتلـــه،’في دورهم على الحســـين بن عليم إلي ضــاحكا، ثم فدخلت على عمرو بن ســعيد، فلمــا رآني تبســ

ال بقول عمرو بن معدي كرب: أنشأ متمث كعجيج نسوتنا غداةعجت نساء بني زياد عجة

األرنب

ثم قال عمرو: هذه واعيــة بواعيــة عثمــان. ثم صــعد المنــبر، ، ودعــا ليزيــد بن معاويــة،’فــأعلم النــاس قتــل الحســين بن علي

،×ونزل. ودخــل بعض مــوالي عبــد اللــه بن جعفــر بن أبي طــالب فنعى إليه ابنيه، فاسترجع، فقال أبو السالســل، مــولى عبــد اللــه: هـذا مــا لقينـا من الحســين بن علي، فحذفـه عبـد اللـه بن جعفـر بنعله، ثم قــال: يــا ابن اللخنــاء، أللحســين تقــول هــذا؟! واللــه لــوــا ــه لمم ــه، إن شــهدته ألحببت أن ال أفارقــه حتى أقتــل معــه، والل يسخي بنفسي عنهما ويعزيني عن المصاب بهما أنهمــا أصــيبا مــعــل على ــه. ثم أقبـ ــابرين معـ ــه، صـ ــيين لـ أخي وابن عمي مواسـ

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد442هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

جلسائه، فقال: الحمد للــه، عــز علي مصــرع الحســين، إن ال أكنآسيت حسينا بيدي فقد آساه ولدي.

وخرجت أم لقمــان بنت عقيــل بن أبي طــالب حين ســمعتــة،×نعي الحسين حاسرة، ومعها أخواتها: أم هانئ، وأسماء، ورمل

وزينب، بنات عقيل بن أبي طالب، رحمة الله عليهن، تبكي قتالهابالطف، وهي تقول:

ماذا تقولون إذ قال النبيلكم:

ماذا فعلتم وأنتم آخر األمم

منهم أسارى ومنهم ضرجوابعترتي وبأهلي بعد مفتقدي بدم

ما كان هذا جزائي إذنصحت لكم

أن تخلفوني بسوء في ذوي(982)«رحمي

حي أم ال؟!×فكيف لم تعرف أم البنين أن الحسين

المبحث الرابع: حياة أم البنين إلى ما بعد واقعة الطف ويحتج على بقاء أم البنين إلى ما بعد واقعة الطف بقولين:

: رواية أبي الفــرج األصــفهاني في مقاتــل الطــالبيين،األول وكانت أم البنين أم هؤالء األربعة اإلخوة القتلى تخرج إلى»وهي:

البقيع، فتندب بنيها أشــجى ندبــة، وأحرقهــا، فيجتمــع النــاس إليهــاــزال يسمعون منها، فكان مروان يجيء في من يجيء لذلك، فال يــزة، عن ــد بن حم ــك علي بن محم ــر ذل ــدبتها يبكي. ذك ــمع ن يس النوفلي، عن حماد بن عيسى الجهني، عن معاويــة بن عمــار، عن

. (983)«جعفر بن محمدوقد رد هذا الخبر لعدة أسباب:

ـ إن سنده ضعيف؛ إذ فيه: 1 ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

443هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

أـ علي بن محمد بن حمزة: ولم يذكروه. ب ـ النوفلي: وهو علي بن محمد بن سليمان. وقد قال عنــه

ألن علي بن محمــد كــان يقــول»األصفهاني في مقاتل الطالبيين: ــف في مــا يرويــه. ب لمذهبــه على الحي باإلمامــة، فيحملــه التعصــ ونسبه من روى خبره من أهــل هــذا المــذهب إلى قــبيح األفعــال. وأكثر حكاياتــه في ذلــك، بــل ســائرها، عن أبيــه، موقوفــا عليــه الــار ــذ مقيم بالبصــرة ال يعلم بشــيء من أخب ــوه حينئ يتجــاوزه. وأب القــوم، إال مــا يســمعه من الســنة العامــة، على ســبيل األراجيــف واألباطيل، فيسطره في كتابه عن غير علم؛ طلبـا منــه لمــا شـان

.(984)«القوم، وقدح فيهم وحكي عن أحمد أن عنده منــاكير. وعنــد أبي زرعــة ضــعيف الحديث، وعامة مــا يرويــه غــير محفــوظ. وقــال أبـو حــاتم: منكــر

الحديث جدا. وقال النسائي: متروك الحديث. ومعاويــة بن عمــار بن أبي معاويــة: قــال أبــو حــاتم: ال يحتج

بحديثه. وإن أريد غير هذا فمجهول. ـ إن األصــفهاني في مقاتــل الطــالبيين يشــير إلى وفــاة أم2

ــاس بين البنين حين يذكر حكايــة الصــراع على مــيراث أخــوة العب.(985)حفيد العباس وعمر بن علي بن أبي طالب

هـ(، في شرح األخبــار،363ـ إن القاضي النعمان المغربي)3.(986)يذهب إلى وفاة أم البنين

ـ إن خروج أم البنين إلى البقيــع ونــدبتها، واســتماع النــاس4ــل ضــد ــو فع ــروان بن الحكم، ه ــائهم، ومنهم: م ــا وبك إلى عزائهــة لعلي بن مطالب الشريعة اإلسالمية، وال يليق بامرأة كانت زوج

، وتستهجنه األعراف. وإن أرادت الندب كان حريا بها×أبي طالبالنزول إلى قبور أبنائها في كربالء.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد444هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

وأيضا غايته التعريف بأن مروان بن الحكم رقيق القلب.ــع5 ـ إن ما أنشده من شعر ألم البنين كانت تنشده في البقي

حين تندب أبنائها:على جماهير النقديا من رأى العباس كر

كل ليث ذي لبدووراه من أبناء حيدر

برأسه مقطوع اليدأنبئت أن ابني أصيب

برأسه ضرب العمدويلي على شبلي أمال

لما دنا منه أحدلو كان سيفه في يديه

وقولها في رثاء أوالدها األربعة:تذكريني بليوث العرينال تدعوني ويك أم البنين

واليوم أصبحت وال منكانت بنون لي أدعى بهمبنين

بى قد واصلوا الموت بقطعأربعة مثل نسور الرالوتين

تنازع الحرصات أشالءهم فكلهم أمسى صريعاطعين

بأن عباسا قطيع اليمينيا ليت شعري أكما أخبروا

فتلــك األبيــات لم تنقــل إال في شــرح المــبرد، ألبي الحســن األخفش )لم أعثر عليها في الكامل، للمــبرد(. ومــع تنقيب علمــاء الشيعة عن كل ما يمت صلة بأهل البيت فإنهم لم يعثروا على ما

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد445هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

عثر عليه األخفش.:وفي معرض اإلجابة عما جاء في هذا الرأي نقول

: أول مــا هــو مــذكور فيـ النقاش في رجــال الســند1 رواية أبي الفرج )علي بن محمد بن حمزة(. وهذا الشخص ال ذكر له في كتب الرجال أصال. ويظهــر أن في اســمه تقــديما وتــأخيرا، والصحيح هو )محمد بن علي بن حمزة، المعروف بالعلوي(، وهــو

ــنين ــذي×ابن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤم ، وال نقل عنه أبو الفرج كثيرا، واعتمد عليــه؛ فقــد ورد ذكــره في أكــثر من عشرين موضعا من كتاب المقاتــل. وروى عنــه النــوفلي علي بن محمد أيضا في المقاتل. وهذا الرجــل يظهــر أنــه كــان محيطــا بأخبار حركات أبناء األئمة، وتاريخ نهضاتهم ضــد الحــاكمين، فكــان المصدر األساس الذي اعتمد عليه أبو الفرج في كتابــه. وهــو كمــا

ــة»يقول النجاشي: ثقة عين في الحديث، صحيح االعتقاد. له رواي ، ولــه مكاتبــة، وفي داره حصــلت أم’عن أبي الحسن وأبي محمد

. (987)«×صاحب األمر بعد وفاة الحسن.(988)ويذكر السيد الخوئي أن له كتابا باسم مقاتل الطالبيين

وأمــا النــوفلي فإنــه لقب رجــال كثــيرين، منهم: الحســن بن محمد بن سهل؛ وعبد الله بن الفضل بن عبد اللــه بن الحــرث بن نوفل بن الحرث بن نوفل بن الحــرث بن عبــد المطلب، وهــو من

، وثقــة؛ والحســين بن يزيــد بن محمــد بن عبــد×أصحاب الصــادق ؛ وعلي بن محمــد بن×الملــك النــوفلي، وهــو من أصــحاب الرضا

ــادي ــواد واله ــة الج ــحاب األئم ــو من أص ــوفلي، وه ــليمان الن س.^والعسكري

والمكــثر للروايــات في الفقــه هــو الحســين بن يزيــد، الــذيما في يروي عن الســكوني عــادة، ولــه في أبــواب الفقــه، وال ســي

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد446هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

المعامالت، روايات كثيرة. ولكن الــذي يــروي عنــه أبــو الفــرج في المقاتــل ليس هــذا، وليس كما ذكر السيد المقرم أنــه يزيــد بن المغــيرة بن نوفــل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم...، وإنما هو علي بن محمد بنع لكتاب المقاتل يظهر أنه يعتمــد عليــه سليمان النوفلي. ومع التتب

في أكــثر×اعتمادا كبيرا في ما ينقل من أمور ترتبــط بأبنــاء علي موضعا. وهذا بدوره ينقــل عن أبيـه كثــيرا، فــترى صــاحب23من

المقاتل ينقل عنه في قضــية يحــيى بن زيــد؛ ويعتمــد على روايتــه بشكل أساسي في نقل أحداث حركة عيسى بن زيــد؛ وفي ثــورة إبــراهيم بن عبــد اللــه بن الحســن. وهــذا النــوفلي قــد يــذكر في الرجال تــارة بعنــوان علي بن محمــد؛ وأخــرى علي بن محمــد بن

سليمان.ــواد ــام الج ــة عن اإلم ــه رواي ــع أن ل ــام×وم ــة لإلم ، ومكاتب

ــه×العســكري ، وقــد ذكــره الصــدوق في مشــيخته، وطريقــه إلي ، إال أنـه ال توثيـق لـه بخصوصـه، وإن كـان إماميـا. لكن(989)صحيح

يمكن استفادة ذلك من التوثيق العام بالنســبة إلى من لم يســتثن من كتاب نوادر الحكمة، بناء على أن عدم االســتثناء لهم ال يختصــك بتصحيح الروايات في الكتاب المذكور، وإنما هو إضــافة إلى ذل توثيق للرواة، كمــا هـو مسـلك كثـيرين...، فإنـه قـد ذكــر علي بن

محمد النوفلي في من لم يستثن من رواة كتاب النوادر. والنوفلي روى في أصول العقائــد، كمــا هــو في الكــافي في أكثر من موضع، وفي الفروع أيضا. لكن يبــدو أنــه كــان متخصصــا أكثر في مجال التاريخ وضبط أحداث معارضة أهل البيت وأبنائهمــه ــه، وروى عن ــرج في مقاتل ــو الف ــده أب ــذلك اعتم ــاكمين؛ ول للح

الطبري أيضا أحداث الثورات التي تقدم ذكرها.

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد447هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

وأمــا حمــاد بن عيســى الجهــني، وهــو من أصــحاب الصــادق ، فقــد كــان ثقــة في حديثــه صــدوقا، وممن أجمعت’والكــاظم

.(990)العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، وأقروا لهم بالفقه وأما معاوية بن عمــار بن أبي معاويــة فهــو العجلي الــدهني،

، وقد نص على توثيقــه وجاللــة شــأنه×من أصحاب اإلمام الصادق معاويــة»من تعرض لذكره في الرجال؛ فقد قــال العالمــة الحلي:

بن عمار بن أبي معاوية خباب بن عبد الله الدهني ـــ بضــم الــدال المهملة، وإســكان الهــاء وفتحهــا، والنــون قبــل اليــاء ـــ، مــوالهم، كوفي، ودهن من بجيلة، وهو دهن بن معاوية بن أســلم بن خمس بن الغوث بن أنمار. كان وجها في أصحابنا ومقدما، كبــير الشــأن، عظيم المحل، ثقة، وكان أبوه عمـار ثقـة في العامـة وجهــا، يكنىــن موسى .’أبا معاوية. وروى معاوية عن أبي عبد الله وأبي الحس

.(991)«ومات سنة خمس وسبعين ومائة ولذا فمن العجيب أن ينقل قــول أبي حــاتم فيــه: أن معاويــة بن عمــار بن أبي معاويــة ال يحتج بحديثــه، وإن أريــد غــير هــذا فمجهول؛ إذ تضعيفه عندهم ـ كما هو جار في غيره ـ إنما هو علىــارعون إلى الطعن في من ــإنهم يس عه، ف ــي ــه وتش ــاس مذهب أس

عه لعلي ، ويكفي عنــدهم لعــدم االحتجــاج بحديثــه×عرف عنه تشي كونه رافضيا ـ كما يقولون ـ، فكيــف إذا كــان وجهــا عنــدنا وعظيم

الشأن؟!ــة محمــد ويشهد لهذه الدعوى مراجعة ما كتبه السيد العالم بن أبي عقيل )العتب الجميــل على أهــل الجــرح والتعــديل(، فإنــه ذكر جملة من أتباع أهل الــبيت طعنــوا فيهم بال ســبب، إال مــواالة

.^أمير المؤمنين وولده : وأما خروج أم البنين لندب أبنائها فإنــهـ مناقشة المتن2

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد448هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

يمكن أن يكــون ذلــك من إظهــار البكــاء، واصــطناع حالــة البكــاءــه الكاذب. وليس هذا بعيدا من شخصية مروان المنافقــة، حيث إنــلحة قد يعمل الشيء وضده، واألمر وخالفه، إذا رأى في ذلك مص دنيوية عاجلة... فهــو على عدائــه المعــروف ألهــل الــبيت ال يعــدم

، فيدفع أحــدهم×وسيلة لكي يحوز بها على بغلة للحسن المجتبى لمدح اإلمام مدحا عظيما...، إلى آخر ما ذكروه في أحواله. فمثل هذا األمر ـ حضوره في الجبانــة ـــ وإظهــار شخصــه أمــام الســذجــدنا من ــ ــتنكرا. فكم وج ــ ــيئا مس ــ ــاطف ليس ش ــ ــر المتع ــ بمظهــل ويمشــي في ــل القتي ــدنيويين من يقت السياســيين والزعمــاء ال

جنازته باكيا؟! والــرأي عنــدي أنهــا كــانت على قيــد الحيــاة، وكــانت تنــدب

ــف) ــو مخن ــه أب ق ــا وث ــو م ــا، وه ــل157أبناءه ــه )مقت ــ( في كتاب هـخين؛ فكالمه مقدم على غيره .(992)الحسين(، وهو من أقدم المؤر

مفتريات متفرقةربت الزهــراء1 ،÷ـ ذكــر بعض من ارتقى المنــبر أنــه لمــا ضــ

وركلها الثاني على بطنها، وقعت على األرض، وقبل أن تصــل إلىت بيد ناعمة المرأة متوسطة العمر والطول أمسكت األرض أحس

وجــدتها الســيدة أم÷بها، وأحاطتها بيــديها، فلمــا التفتت الزهــراء، فقالت لها: جزاك الله خيرا، يا أم البنين.÷البنين

: وهذا النقل ال يصح لعدة أمور: قلنا ســنوات؛5: إن عمر أم البنين كان يومها ما يقــرب من أوال

هـ، والنقل يقول: إنها كــانت امــرأة متوســطة5إذ إنها ولدت سنة العمر، وبالتالي هو وصف غير صحيح للسيدة أم البنين.

: ال يوجـــد روايـــة أو نص تـــاريخي واحـــد يقـــول: إنثانيــا

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد449هـ1441م ـ 2019وخريف

د. الشيخ عصري الباني•

ديني، مع إجاللنا لمقام السيدة أم÷الزهراء نادت: يا أم البنين سنالبنين العالي والكبير.

ــا : مــا الــذي أتى بالســيدة أم البــنين من الباديــة إلىثالث ؛÷المدينة؟! وكيف علمت بأن القــوم هجمــوا على ســيدة النســاء

كي تأتي إليها وتعينها؟! ـــ ذكــر بعض من ارتقى المنــبر أن أم البــنين لمــا تــزوجت2

ـا ــ دخلت في ليلـــة عرســـها وهي تمـــرض الحســـن×اإلمـــام علي والحسين؛ ألنهمــا كانــا صـغيرين، واشــتد بهمــا المــرض، فلم تـزل

تمرضهما حتى امتثال للشفاء. : وهذا النقل ال يصــح؛ ألن الســيدة أم البــنين تــزوجتأقول

ــا، وهــو25 ســنة ×من اإلمــام علي ــأكبر أبنائه ــا رزقت ب ــ، وإنه هـهـ، كما تقدم بيانه.26، سنة ×العباس

المبحث الخامس: أم البنين هي باب الحوائجوعليه تذبح الذبائح وتنذر النذور على هذا األساس.

، ولم يشــيروا^وهذا أيضا شيء لم يـذكر في أحــاديث األئمة إليه ال من قريب وال من بعيد. وأمــا لقب بــاب الحــوائج فهــو لقب

ــرد فيــه روايــة.×يطلقه عامة النــاس على اإلمــام الكــاظم ، ولم ت ودفن ببغداد بالجــانب»وأول من اطلقه هو ابن شهرآشوب، قال:

الغــربي في المقــبرة المعروفــة بمقــابر قــريش من بــاب الــتين،. (993)«فصارت باب الحوائج

هم أبواب الحوائج إلى الله بال إشــكال،^نعم، األئمة األطهار في الزيارة الجامعة الكبيرة، حيث×وهو ما جاء عن اإلمام الهادي

قال: )اللهم إني لو وجدت شــفعاء أقــرب إليــك من محمــد وأهــلــذي ــفعائي، فبحقهم ال ــرار، لجعلتهم ش ــة األب ــار، األئم ــه األخي بيت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد450هـ1441م ـ 2019وخريف

بين الحقيقة واألسطورة، دور السيدة أم البنين في واقعة عاشوراء•

ــارفين بهم ــة الع ــدخلني في جمل ــك، أســألك أن ت أوجبت لهم عليوبحقهم، وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم، إنك أرحم الراحمين(

(994) .ــرد، لكن تخصيصــه بإمــام معين، دون األئمــة اآلخــرين، لم ي

فضال عن أن يكون من ألقاب أم البنين.النتيجة

ــاس وإخوتــه، تبين من خالل هذا البحث أن أم البنين، أم العب كــان دورهــا منحصــرا في نـدب أبنائهــا بعـد عاشـوراء. وأمــا بقيــةــتي األمور التي نسبت إليها فال صحة لها، بل هي من األســاطير ال

تحاك.ل×وأخيرا نذكر دعاء اإلمــام الســجاد حين يقــول: )اللهم صــ

ـا هـذه وفي جميـع ـا هـذا وليلتن ـا في يومن ـه، ووفقن على محمد وآلــاع ب عم، وات كر الن ، وشــ ر ــران الشــ ــر، وهج تعمال الخي ــا الســ امن أيــر، هي عن المنك ــالمعروف، والن ــدع، واألمــر ب ــة الب نن، ومجانب الســ وحياطة اإلسالم، وانتقاص الباطل وإذالله، ونصرة الحق وإعزازه،

هيف( ، ومعاونة الضعيف، وإدراك الل .(995)وإرشاد الضال

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد451هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

العالمة الخشنقراءة في كتاب »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة

في فتاوى القطيعة«*(*()الشيخ نبيل يونس

المؤلف الثائر من الســـطور األولى في الكتـــاب يلتمس القـــارئ بوضـــوحتة مالمح الحزن والقلق؛ حزن المؤلف على حال هذه األمة المشتقــة، وقلقــه على مســتقبل المســلمين الضــبابي والملغــوم المتمزق جسد األمة إلى أشــالء وأجــزاء بقنابل فتاوى القطيعة، التي تمز متناثرة. نعم، هذا هو حال العالمة الشــيخ حســين الخشــن، كحــالـانيين والمؤمـــنين المخلصـــين القلقين على ــ ســـائر العلمـــاء الرب

اإلسالم والمسلمين. ولكن المؤلف الثــائر لم يستســلم لهــذا الواقــع المريــر، ولمــل انتفض يكتف بإطالق الخطابات المخدرة والكلمات المجاملة، ب وتمرد، وثار على كل فتاوى التكفير والتضليل والتفسيق التي تبيحه وشــتمه، والــتي تهيئ جــوا من التبــاغض لعن المسلم اآلخر وسبــتي تنتج ــة ال والتناحر بين المسلمين؛ فقام وأعاد دراسة كــل األدل

نا الثغرات العلمية الموجودة فيها. هذه الفتاوى، مبي

خطة القراءة

كاتب في الفكر اإلسالمي. من لبنان.)*(*( ، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد452

هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

وألن الكتاب واقع في مجلدين، يبلغ عــدد صــفحاتهما تقــريبــد من كتابــة األلف ورقة، كان ال بد من كتابة قــراءة عنــه، بــل ال ب عدة قراءات؛ وذلك كي تقرب المسافة بينــه وبين القــراء، ويمهــد

للباحثين طريق الدخول إليه، واستكشاف مضمونه. ولن تكتفي هــذه القــراءة، الــتي بين أيــديكم، بالكشــف عن العناوين وأبحاث الكتاب، بل ستحاول الكالم عمــا أتى بــه المؤلفــدماء ــاء القـ ــاقش فيـــه العلمـــاء والفقهـ ــا نـ من جديـــد، وفي مــزة في ــة، وآراء ممي والمعاصـرين؛ ألن في الكتـاب مناقشــات غني كل المجاالت، في العقيدة والفقــه والتــاريخ وغيرهــا، الــتي حــاول فيها المؤلف كسر جدار الجمود الفكــري، وإحــداث فجــوة عميقــة

يطل عبرها الباحثون إلى ساحات جديدة في الفكر اإلسالمي.والقراءة التي بين أيديكم تنقسم إلى قسمين:

: جولة على عناوين الكتاب.األولــاني ـةالث ـ ــات الفكري ــوء على بعض المناقش ــليط الض : تس

المميزة.

القسم األول: جولة على عناوين الكتاب ال بد أن نشــير أوال إلى أن الكتــاب مؤلف من: ثالثــة أبــواب؛

ومقدمة. والباب األول مقسم إلى ســتة محــاور؛ بينمــا ينقســم البــاب الثاني إلى خمســة محــاور؛ وأمــا البــاب الثــالث فيتــألف من ســتة

محاور. وكل محور مقسم إلى فصول عدة. نبدأ من مقدمة الكتــاب، حيث طــرح المؤلف نقاطــا مهمــة، وتنبيهات عديدة، تكشف عن بعض األخطاء المنهجية العامــة الــتي

وقع فيها بعض الفقهاء. ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

453هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ومن التنبيهات المذكورة: : فال يكفي أن يتعــرف«التعرف على اآلخر من مصــادره»ـ 1

ــدات الســني من كتب الشــيعة، وال يكفي أن الشــيعي على معتق يتعرف السني على معتقدات الشــيعي من كتب الســنة. وال يكفي أيضا التمسك بمصادر غير أساسية، كمن يبحث عن نقطة ســوداء هنا وهناك ليسجلها في صفحة اآلخــر. الحــق هــو أن نتعــرف على

بعضنا بالطريقة الصحيحة. ـ والتنبيه الثاني هــو ضــرورة االعــتراف بخطــورة القطيعــة2

الموجودة بين المذاهب؛ ألن االستسهال واالســتخفاف بهــا ـــ كمــاــاملين في حصل مع بعض الفقهاء ـ يشكل عامال سلبيا ومضرا للعــدادها ــدرس بعمقهــا وامت ســبيل الوحــدة؛ فــإن القطيعــة إذا لم ت الموجــود تاريخيــا وسياســيا وعقائــديا وفقهيــا ونفســيا واجتماعيــا

. ستصاب كل دعوات الوحدة والتقريب بالفشل، ولن تنتج حال3 ـــ ومن النقــاط المهمــة الــتي أشــار إليهــا المصــنف أيضــا

له من ضــامن وملهم إلدارة ك بــالقرآن الكــريم، بمــا يشــك التمســــلمين النزاعات والخالفات. وهذا األمر يستوجب على علماء المســائل ــد والمس ــة العقائ ــادة دراس ــرأة إلى إع ــل ج ــوا بك أن يخط

المشــكلة في عمقهــا وجوهرهــا مشــكلة كالميــة،»الكالميــة؛ ألن كــأول مســمار«الفرقــة الناجية». ويكفينا حــديث «وليست فقهية

في نعش الوحدة اإلسالمية.ــة: المســلم،الباب األول : وفيه نقح المؤلف العناوين التالي

المؤمن، المستضعف، المنافق، الناصبي، والمغالي. ــفوفي الفصـــل األول ــ ــة تعري ــ ــدأ المؤلف بدراس ــ : ب

. وأجــاب على الســؤال: هــل«الكــافر»، وتنقيح عنــوان «المسلم»ــد أن^السني الذي ال يؤمن بوالية أهل البيت ــافر؟ بع مسلم أم ك

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد454هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

حكم بعض الفقهــاء بكفــره؛ اســتنادا إلى فهمهم الخــاص لبعض.^روايات األئمة

عرض المؤلف أدلة القائلين بكفــره، ومنهــا: الروايــات الــتي ، وقارن فيمــا بينهــا من جهــة اســتعمال هــذه«بالكفر»تسم اآلخر

ن التفاوت في االستخدام، والتنــوع في المــراد؛ فليس الكلمة. فبيــراتب من «كافر»كل «الكفر» هو خارج عن اإلسالم، إنما هناك م

ــات تســتخدم مصــطلح ــذه الرواي ــع اإلســالم، وأغلب ه ــع م تجتم المقابل لإليمان، وليس المقابل لإلسالم.«الكفر»

ــديث عنفي الفصــل الثــاني ج المؤلف إلى الحـ ــر : يعـــؤمن» ــطلح«الم ــود من مص ــا المقص ــا: م ــؤاال مهم ــأل س ، ليســوا» أو «المــؤمن» ــذين آمن ــات«ال ــوارد في القــرآن، وفي رواي ال

؟ هل المقصود بــه هــو الشــيعي^ واألئمة من أهل البيت|الرسولفقط، كما ذهب إليه الكثيرون من الفقهاء؟

ع دقيــق لكلمــة واستعرض المؤلف اآليات القرآنيــة، مــع تتب في القــرآن«المــؤمن»، ليصــل إلى نتيجــة حاســمة أن «مــؤمن»

. |يشمل كل مسلم آمن بالله تعالى ورسولهــ اســتعملوا ــا ـ أما الروايات، فمع التسليم بأن األئمة ـ أحيان

ة، ولكن هــذا ال يلغي«المؤمن»كلمة في الدائرة المذهبية الخاصــــول ــا؛ فالرس ــرآني له ــنى الق ــرآن^ واألئمة|المع ــالفون الق ال يخ

الكريم في خطاباتهم، وإذا كان هناك من استثناء فال بد من وجود «المــؤمن»قرينة تحدد المعنى المراد، وإال يكــون مقصــودهم من

المعنى القرآني العام. : يصل الكالم إلى المستضعف، وهوفي الفصل الثالث

اس جــــدا؛ ألن االستضــــعاف يعطي «معذورية»عنــــوان حســــ للمستضعفين، وذلك بنص القرآن الكــريم. والســؤال المهم الــذي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد455هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

»يطرح هنا: هل يمكن اعتبار المسلم اآلخر ــالي«مستضعفا ، وبالت؟ ^يكون معذورا في عدم واليته لألئمة

رفض بعض الفقهاء هذا االعتبــار؛ ألن المستضــعف ينطبــق على األوالد والنساء والعجزة الــذين ال حيلــة لهم، وال يســتطيعون الهجرة والوصول إلى دار الحق؛ ليؤمنوا؛ أما المســلم اآلخــر فمند أنه ليس بمستضعف، ولطالما كان السني ـ وهــو النمــوذج المؤك األبرز لآلخر المذهبي ـ الطرف القوي في كل األنظمة والخالفـات اإلسالمية عـبر التــاريخ، فال مــانع من وصـوله إلى المـذهب الحـق

سوى تقصيره أو جحوده، وال وجه للقول بمعذوريته.ــاده أن ــ ــعاف، مف ــ ــر في االستض ــ ــا آخ ــ ولكن للمؤلف رأيــافي، االستضعاف في العمق يرجع إلى االستضعاف الفكري والثقــعف ــحيح أن ض ــادي. فص ـدني أو الم ـ ــعاف الب وليس إلى االستض البدن وقلة المال يمنعان المسلمين من الهجرة؛ للوصول إلى دار المعرفة، ولكن قد يوجد موانع أخــرى، غــير االستضــعاف البــدني، تحول دون وصول المسلم إلى الحقيقة. وأبرز هذه الموانع: أن ال يحتمل اإلنسان فساد عقيدته، وبالتالي لن يجــد مــا يدفعــه للبحث عن الحقيقة. ومن المعلوم أن غالبية المسلمين من اإلخوة السنةــه، وغيرهم ـ فضال عن غير المسلمين ـ يعتقدون بصحة ما هم علي وال يحتملــون خالف ذلــك؛ وهــذا من أكــبر الموانــع من البحث عن

الحقيقة، وبذلك يصدق عليهم عنوان االستضعاف. فهو بحث المنافق، ولــه أهميــة كبــيرةأما الفصل الرابع

ــاق، في مقامنا؛ ألن بعض الفقهاء حكموا على المسلم اآلخر بالنف وبنوا على هذا األمر سلسلة من الرؤى العقدية واألحكام الفقهية.ه المسلم اآلخر ودليلهم على هذا النفاق هو البغض الذي يكن تجاه أتباع المــذهب الشــيعي؛ ألن الشــيعة يعتقــدون بواليــة وحب

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد456هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

، فيلزم من بغض اآلخر لهم بغض اإلمام نفسه. وكما×اإلمام علي عالمة على النفاق.× فإن بغض علي|هو ثابت عن الرسول

توقف الكاتب عند أدلة هؤالء، ودقق في هذه الــدعوى؛ ألن ــا ، وال يبغضــون شــيعته بســبب واليتهم×كل المسلمين يحبون علي

، إنما هو بغض ـ إن وجد ـ دنيوي وسياسي.×لهــل تنظر ولم يكتف المؤلف بمعالجة هذه النقطة فحسب، ب في أحكام المنافق في الفقه اإلسالمي. فالمشهور أن المنافق لهة، وهــذه األحكــام شــكلت حصــانة لــه في المجتمــع أحكــام خاصــــه منــافق. والشــاهد على ذلــك اإلســالمي، مــع علم المســلمين أن

.|سيرة رسول اللهــزمن ــإن ل ــة؛ ف ــة الفقهي ــذه الرؤي ــرتض ه لكن المؤلف لم ي

ــذا التعامــل|الرســول ــتي اســتدعت ه خصوصــيته الرســالية، وال الخاص مع المنافقين. أما في زماننا فلــو علمنــا أن هنــاك شخصــادنا أنه يكــذب بمــا يعلنــه من يبطن الكفر، وال يؤمن باإلسالم، وتأك اعتقاد، فيجب أن ال يتعامل معه كمسلم، وأن ال تكون لــه حصــانة

تعينه على بث نفاقه وكيد المكائد للمسلمين. ــوانوفي الفصــل الخــامس ــارئ العن ــل على الق : يط

؛ ألن فتـوى«الناصـبي»األبرز واألخطـر في عمليـة التكفـير، وهـو الناصــبي؛ وذلــك اعتمــادا على روايــات«كفر»مشهور الفقهاء هو

ــل من«النصب»صحيحة وصريحة. وإذا كان عنوان ينطبق على ك ـ كما ادعاه بعض فقهاء الشيعة ـ فهــذا يعــني أن^لم يوال األئمة

أهل السنة كلهم كفار! ــوان ــورة عن ــبيهه في الخط ــالي»وش ــأتي في، «المغ وي

الفصل السادس ؛ فإن المغالي عند مشهور الفقهاء كـافر، تبعـا يشمل الشــيعة ـــ كمــا ادعــاه«الغلو»ألدلة قوية. وإذا كان عنوان

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد457هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

بعض فقهاء السنة ـ فهذا يعني أن الشيعة كلهم كفار! وهكذا، يدعي كل من السنة والشيعة كفر اآلخــر؛ فالســني

كافر باعتباره ناصبيا، والشيعي كافر باعتباره مغاليا!ــام«الناصبي»أما بالنسبة لعنوان الوارد في الروايات فقد ق

المؤلف بتنقيح االستعماالت المتنوعة له واالســتخدمات المتفاوتــةــدر^على لسان األئمة . وبعد عرض مفصل للروايات يتضح أن الق

«العــداء الــديني»المــتيقن من معــنى الناصــبي هــو الــذي ينصــب . وهــذا الفــرد كــان في زمن^، مــع االســتعداد لمحــاربتهم^لألئمة نادرا، فما بالك في زماننا! وهل هناك ســني واحــد يــدعي^األئمة

ـا ــ ــام علي ـه يبغض اإلمـ ــ ــول: إن ــرأ ويقـ ــنين×أو يتجـ أو’ أو الحسـ ...؟ الجواب بكل تأكيد: ال. وإن وجد فســوف يتـبرأ منــه’الصادقين

أهل السنة أنفسهم. ح المؤلف مفهوم إلى مســتوياته«الغلو»أما الغلو فقد شر

ز بين الغلو المستوجب للكفــر واآلخــر الــذي يجتمــع مــع كلها، ومي ـ والعياذ بالله ـ أو^اإلسالم. وهل هناك شيعي يدعي عبادة األئمة

يؤمن بالتفويض المستقل؟! طبعا ال. وهكذا ينتهي الباب األول، والقارئ يملك رؤيــة واضــحة عن أخيه المسلم. فالمسلم، مهما كان مذهبه، إذا استقام على جــادة

، فهــو^الشــريعة يكـون مؤمنـا. وإذا لم يعتقـد بواليـة أهــل الـبيتــه؛ أو معذور عند الله تعالى؛ ألنه إما قاصر لم يحتمل فســاد مذهب مستضعف منعه مانع من الوصول إلى الحقيقــة؛ أو مجتهــد قــاطع بصحة ما توصل إليه. أما العالم الجاحد، وهو الفــرد النــادر، فليســودون، ولكنهم ــب والغالة فهم موج ــا النواص ــا. وأم ــذورا قطع مع

بالتأكيد ليسوا من السنة والشيعة.ف القواعــد الفقهيــة الــتيالباب الثاني : وفيه يدرس المؤل

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد458هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

تنظم عالقة المسلمين مــع بعضــهم البعض، ومــع غــير المســلمينأيضا. وهي خمس قواعد.

ــة«حرمة الدم والمال والعرض»: القاعدة األولى . وخالص الكالم: إن القاعدة تشمل المسلم اآلخر؛ ألن موضوعها هو حرمة

وماله وعرضه. وقــد ســبق للمؤلف أن نقح عنــوان«المسلم»دم في البــاب األول، وأثبت شــمول هــذا العنــوان لآلخــر«المســلم»

المذهبي، السني تحديدا. ــف بإثبــات حرمــة هذا صحيح بالمبــدأ. ولكن المؤلف لم يكت الدم والمال والعرض لكل مسلم، بل ذهب بعيــدا إلثبــات حرمتهــا لكل إنسان، مهما كان دينه، باســتثناء مــا لــو كــان محاربــا معتــديا

على حرمة األبرياء. ــل المؤلف في ــذول من قب ــد المب ــارئ الجه ــيتلمس الق وس

هــذه«اإلنســان»إثبــات ذلــك، وفي إيجــاد نصــوص تعطي عنــوان بقبح الظلم، والــذي ال«العقل»الحرمة، طبعا بالتعاضــد مــع حكم

تقبل أحكامه التخصيص. ، وهي«أصالة الصــحة في عمــل اآلخر»: القاعدة الثانية

ــه، تحكم بصحة عقيدة المسلم اآلخر، وكذلك تحكم بصحة معامالت وحمله دائما على األحسن. وهي قاعــدة مشــهورة، وثابتــة باألدلــة الصــحيحة. واألهم في المقــام أن المؤلف أزال كــل مــا يمكن أن

اآلخــر المــذهبي، وبــذلك تنطبــق«إســالم»يتــوهم أو يشــكك في ــة القاعــدة على كــل المســلمين، ويحكم بصــحة أعمــالهم العبادي

والمعامالتية. من» وأخواتهــا، كقاعــدة «اإللــزام» هي: والقاعدة الثالثة

، حيث اعتمد«المقاصة بالمثل»؛ و«دان بدين قوم لزمته أحكامهم مشهور الفقهاء عليها إلمضاء معامالت المسلم اآلخر؛ فــإن طالق

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد459هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ــتوفيان شــروط المــذهب ــذين ال يس ــه مثال، والل الســني وزواج اإلمــامي، يتم إلــزام المعتقــد بهمــا، وإن لم تثبت صــحتهما واقعــا؛ وذلــك من بــاب التســهيل على الشــيعي في التعامــل مــع اآلخــر،

ز. وإعطائه نوعا من التميـة هـــذه ــ ــير المشـــهور، ودقق في أدل نـــاقش المؤلف تفسـ القواعد، ليرجعها ـ بعد التدقيق ـ إلى قاعدة عقالئية واحــدة، وهي التعامل مع اآلخر بحسب أحكـام دينــه. هكـذا يتعامــل العقالء عنـد االختالف في وجهــات النظــر بين الشــعوب. وأدلــة هــذه القواعــد قاصرة عن إثبات أكثر من ذلــك. فالقضــية ليســت بهــدف إعطــاءز لمسلم على آخر، بل هي بقصد تنظيم حياة البشــر في ظــل تمي

االختالفات وتعدد المنظومات الفكرية والقانونية. والبحث العلمي هنا يصطدم بمعضلة، وهي: إذا لم تكن هــذه األعمال مستوفية للشروط الواقعية فكيف نصــححها، وخاصــة أن

؟ أجاب بعض الفقهاء بأن«التصويب»تصحيحها قد يوقعنا بمفهوم هذه األعمال غير صحيحة واقعا، ولكن يتعامل معها كأنها صحيحة،

أي على نحو الحكم الظاهري عند الشك في الحكم. وقــد تنظر المؤلــف في المســألة. وبعــد رفضــه لمســألة

، ورفضــه إدراج صــحة أعمــال اآلخــر ضــمن األحكــام«التصــويب» الظاهرية، توصل إلى نتيجة مفادها أن كل هــذه األعمــال صــحيحةع اإلســالمي واقعا، ولكن على نحو الصحة الثانوية؛ أي إن المشــرــال المســتوفية ــة لألعم ــان من الصــحة: الصــحة األولي ــه رتبت لديب للشروط؛ والصحة الثانوية لألعمال التي يأتي بها اإلنسان بحســ معتقده الــذي يــؤمن بصــحته، وال يشــك في فســاده. أمــا إذا علم اإلنسان بفساد مذهبه، وتبصر إلى المذهب الحق، فسيكون عليــه

أن يأتي بالشروط الواقعية.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد460هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

ــدة الرابعة ــ . وقــــد تكلم عنهــــا المؤلف«التقية»: القاعــيعة، ــها بالش ــدم اختصاص ــا، وع ــا وعقالئيته ــيال، من تاريخيته تفص وأصالتها القرآنية، إلى أن وصل إلى نقطــة اإلجــزاء، وســأل: هــلــادة ــق عب ــتي تواف ــة، وال ــوان التقي ــتي وقعت تحت عن ــادة ال العبقى منهم، وتخالف الشروط الواقعية، هل هي مجزئة أم يجب المت

إعادتها؟ الجواب: إنها مجزئة.ف هــذا البـاب، وهي:القاعدة الخامسة : وبها ختم المصن

. وقـــد بحثهـــا المؤلف بكـــل«بطالن أعمـــال المســـلم اآلخر» موضوعية، مستعرضا الروايات الصحيحة في عدم قبول عمل من

. ولكن عدم قبول العمل أخرويا ـ إن تم ـ ال^لم يوال أهل البيت يلــزم منــه عــدم صــحة العمــل فقهيــا. وهنــا نــاقش المؤلف هــذه

المسألة بكل دقة. ثم عقد فقرة خاصة بعنوان: أعمـال غـير المســلمين، وتنظر

ــات«أهل الكتاب»في عبادات ، محاوال زلزلة األدلة التي بنيت إلثب عدم قبول أعمالهم، وخاصة من جهة النية، نية العبادة لله تعــالى،ـة من غـير المســلم، اعتمـادا على د إمكانيـة صـدور هــذه الني ليؤك

صريح القرآن الكريم.ــالث ــاب الث ــة،الب ــاوى القطيع ــدرس المؤلف فت ــه ي : وفي

ـه وشـتمه، الفتـاوى الفتاوى التي تجـيز سـب المســلم اآلخـر ولعن التي تمنع من احترام أموات اآلخرين، وتغســيلهم والصــالة عليهم،ــه والــتزاوج م ذبيحت الفتاوى التي ال تقبل شهادة اآلخر، والتي تحــر

منه والصالة وراءه! : وقــد عقــده المؤلف لبحث الفتــاوى الــتيالمحــور األول

الغيبة والســب»تتصل بكرامة المسلم اآلخر وحرمته المعنوية، كـ . «واللعن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد461هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ف ـــ في«الغيبــة والســب واللعن»أمــا فبعــد أن نقح المصــن د أن اآلخــر ليس كــافرا البــاب األول ـــ هويــة المســلم اآلخــر، وأك

،«مستضــعف» أو «مــؤمن» أو «أخ»خارجا عن اإلســالم، بــل هــو يصبح من الواضــح إثبــات حرمــة الغيبــة واللعن والســب في حقه؛مــة ـــ بأغلبهــا ـــ تنصــب على عنــوان ــة المحر وذلك أن لسان األدل

.«المؤمن» أو «المسلم»ــات ــة االســتدالل، وحــاول إثب ومــع ذلــك عمق المؤلف عملي

ــتي نص«العرض»حرمة هتك ــة ال لكل إنسان، تبعا للكرامة اإللهيمنا بني آدم﴿عليها القرآن: وغيرها من األدلة المتينة،﴾ ولقد كر

آخذا بهدي العقل، والذي ال تقبل أحكامه التخصيص واالستثناء بين إنسان وآخر. ثم سلط الضــوء على بعض الثغــرات الموجــودة في

أدلة الفقهاء. ف بين اللعن اإلنشـــائي واللعن ز المصـــن في بحث اللعن مي اإلخباري الصادرين من المولى. فإذا صدر إخبار من المــولى بلعنن فهذا ال يالزمه جواز اللعن من العبد إنشاء. شخص أو عنوان معي أما صدور اللعن اإلنشائي من المولى فإنه وإن الزمه جــواز اللعن إنشــاء، ولكن المالحــظ أن أكــثر اللعن في النصــوص انصــب على العنـــاوين، وليس األفـــراد، وهي مالحظـــة قـــد ال يلتفت إليهـــا

الكثيرون.ــالمين ــ ــاوين، كالظ ــ ــق بعض العن ــ ــاء اللعن بح ــ ــإن إنش ــ ف والمفسدين والضالين والكافرين وغيرهــا من العنــاوين، ليس فيــه

إشكال، كما هو واضح. أما إنشاء اللعن بحق اآلخر المذهبي، أو بحـق غـير المســلم،ــا لعــدم أو مطلق إنسان، فهو محل إشكال؛ ألن هناك احتمــاال قوي استحقاق هذا اإلنسان للعقاب؛ بسبب توبتــه قبــل المــوت مثال؛ أو

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد462هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

ــة لمعذوريته، وهو احتمال وارد في غالبية الناس. وفي هــذه الحالحت الروايات الصحيحة. قد ترد اللعنة على صاحبها، كما صر

ــه البعض من ــا طرح ــاقش المؤلف م ــب ن وفي بحث الس ورود السب في اآليات، وعلى لســان المعصــومين الطــاهرين. ثم

ق بدقة بين كلمة ــريم«الحمار»فر ـ مثال ـ الواردة في القرآن الك الصادرة من اإلنسـان بحـق أخيـه اإلنسـان؛ فـإن«الحمار»وكلمة

الكلمة في المقام الثــاني تشــتمل على قصــد النقيصــة من اآلخــر؛ أما في القرآن الكريم فاآليات في صدد وهتك عرضه، وهي سب توصيف واقع حقيقي، وتبيان المشتركات بين أفعــال بعض البشــر

، الــذي ال يعي مــا يحمــل من كتب«الحمار»وأفعال هذا المخلوق وأسفار.

ــة مقايســة ــره أيضــا أن من األخطــاء المنهجي والجــدير ذكــا أفعالنا بأفعال الله تعالى، فليس كل ما يفعله الله تعالى يجوز لن فعله؛ فإن الله تعالى يبتلي عباده بالمرض مثال فهــل يحــق لنــا أنب األمراض لآلخرين، تحت عنوان: االقتداء بالله تعالى؟! بكل نسب

تأكيد: ال.ــرك المؤلف بصــمة المعــة في مســألة ــة ت وفي بحث الغيبــدعوة تقييم الروايات، وخاصة تلك التي تنسب إلى المعصومين اله واإليقاع به! هنا، توقف المؤلف، وشكك في إلى غيبة اآلخر وسبــق ذميم، يأبــاه اإلســالم صدور هذه الروايــات، الــتي تــدعو إلى خل

والعقل والفطرة السليمة. : يناقش المؤلف الفتاوى الــتي تحــطفي المحور الثاني

من األهلية الدينية لآلخر، أهليته للصــالة جماعــة بالمســلمين، وأنيقوم برفع األذان، وأن يغسل ميته ويصلى عليه.

ــلم، بدأ المؤلف بنقاش فتوى بطالن الصالة وراء اآلخر المس ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

463هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

وسعى جاهــدا لحشــد األدلــة من القــرآن والروايــات إليجــاد أصــل ، ونجح«المســلم»لفظي عــام يحكم بصــحة الصــالة جماعــة وراء

في ذلك؛ ألن اآليات مطلقة، والروايات تحدثت عن عناوين عامة،مثل: جماعة أمتي، وجماعة المسلمين، وغيرها من العناوين.

ثم ناقش المؤلف أدلة البطالن التي أوردها بعض الفقهــاء، كبطالن عبادة اآلخر، وفسقه وظلمه وكفره، وغيرها من العناوين،

التي تم تفنيدها في الباب األول. أما بعض الروايات الصريحة الدالة على بطالن جماعة اآلخــر

ف على التدبيريــة، في محاولــة من اإلمــام إلبعــاد×فحملها المصنالشيعة عن جماعة بعض رموز الفساد.

وتكفي دليال على صحة الصــالة جماعــة خلــف المســلم غــير خلف اآلخرين.’ واإلمامين الحسنين×اإلمامي صالة اإلمام علي

ــارئ على فقــرة: ــة اطالع الق ــا هــو أهمي ــره هن والجــدير ذك ، والــتي تحث على المشــاركة في جماعــات«الصــالة مــداراة»

المسلمين؛ صونا للوحدة، وتشديدا لعضد المسلمين. وبالنسبة لألذان توصل المؤلف، بعد عرض الروايات، إلى أن

أذان المسلم اآلخر مجزئ، مع تتميم ما نقص منه. أما بالنسبة لتغســيل الميت غـير الشــيعي فـإن أدلـة وجــوب

. أمــا أدلـة«المسـلم»التغسيل تشمله؛ ألنهــا منصــبة على عنـوان ــة؛ العتمادهــا على ها باطل عدم الوجوب أو الحرمة أو الكراهة فكل مـــا تم تفنيـــده في البـــاب األول، من تفســـيق اآلخـــر وتكفـــيره

واالنتقاص من كرامته.عة خير شاهد على ذلــك؛ فقــد كــان أصــحاب وسيرة المتشر

لون أقاربهم غير الموالين، إضافة إلى كــون المســألة^األئمة يغسمن األمور االبتالئية، ولو كان التغسيل حراما لبان وانتشر.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد464هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

ثم يصل بنــا الكالم إلى الصــالة على أمــوات المســلمين من غير الموالين. وبعد تأكيد المؤلف على وجــوب الصــالة عليهم؛ من خالل األدلــة اللفظيــة العامــة الشــاملة لكــل مســلم، وتفنيــد كــلمة، المعتمدة على األدلة الباطلــة، كتفســيق اآلخــر الفتاوى المحر

وكفره وظلمه، يصل البحث إلى عدد الركعات الواجبة. وبكل تأن ودقة عرض المؤلف الروايــات المختلفــة في نقــل عدد التكبيرات التي كان يأتي بها المعصومون على األموات. وقــدــبع، ــيرات وخمس وس ــع تكب ــيز بين أرب ــنف من التمي ن المص تمك وإنشاء أصل لفظي عام بوجوب خمس تكبــيرات، لتنحصــر األربــع في المنافق، وحمــل روايــة الســبع على رأي فقهي قــريب، يحكم

بجواز التخيير في عدد التكبيرات.ــاء، أما الدعاء على اآلخر المسلم، والذي قال به بعض الفقه فهو في نظر المؤلف قول مردود، ومحصور برموز الفساد؛ وذلكــا استنادا إلى مناقشة دقيقة في فهم الروايــات الــتي ادعي داللته

على جواز أو وجوب الدعاء على اآلخر. من هــذا البــاب مختص باألهليــة القانونيــةالمحور الثــالث

للمسلم اآلخر، يعني قبول شهادة اآلخــر وأهليتــه للتصــدي لإلفتــاءوالقضاء.

ــذه ــول ه ــة من قب ــة المانع ــاش األدل ــف المؤلف بنق لم يكتــي، ــا األساس ــهادة وبنيانه ــوهر الش ــاص إلى ج ــل غ ــهادة، ب الشدية صرفة، باعتبارها من المسائل العقالئية التنظيمية، وليست تعب وصــوال إلى القــول بــأن العقالء ال يشــترطون في الشــاهد ســوىــة المشــاهدة. ثم ــة الحــواس في نقــل الحادث الثقــة بالنقــل، ودق تعرض المؤلف لبعض الروايــات الــتي تخــبر بجــواز االعتمــاد على

شهادة الناصبي، فضال عن اآلخر غير الناصبي. ، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد

465هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ـة اآلخـر للتصـدي لإلفتـاء أما الـرأي الفقهي المـانع من أهليــة والقضــاء فأرجعــه المؤلف إلى األســباب السياســية واالجتماعي التاريخية، وما حملت من تراكمات مليئة بالشــحناء والبغضــاء بين المسلمين، إضافة إلى ما جرى من تضــخيم دور المفــتي، وجعلــهــة قليلــة من من المناصــب القياديــة العاليــة، الــتي ال يعتليهــا إال ثلت على المــوالين تحصــين الفقهــاء، في ظــروف اجتماعيــة فرضــ

أنفسهم من اآلخرين. فإذا زالت هذه األسباب فال يبقى مانع من تصدي اآلخــر غــير المــوالي لمنصــب اإلفتــاء والقضــاء، إذا حكم طبقــا لمــذهب أهــل

.^البيتــةفي المحور الرابع يقتحم المؤلف مسألة اجتماعية مالي

مهمة جدا، وهي: مصرف الزكــاة، ويســأل: هــل صــحيح أن اآلخــرالمسلم ال يستحق شيئا من الزكاة؟

يبــدأ المؤلف بعــرض الروايــات المتعارضــة فيمــا بينهــا؛ بيندة الستحقاق اآلخر للزكاة؛ وأخرى مانعــة لــذلك. ثم يســتهدي مؤي المصنف إلى رواية صحيحة، تجمــع بين األخبــار، وتحســم الخالف،

من خالل التمييز بين تكليف الفرد ووظيفة اإلمام، أي الدولة.ــة ــة للدول ــة المالي ــالتنظير للسياس ف ب ــن ــرع المص ــا ش وهن اإلسالمية، وهي سياسة قائمــة على العــدل والمســاواة، وتحقيــق االستقرار المالي واألمني للمجتمع المتنوع. وإلى هذا األمر يشــير

عه اإلســالم ضــمن سياســة«المؤلفة قلوبهم»مصرف ، الذي شــرمالية ذكية.

خصصــهماوالمحوران الخامس والســادس األخــيران المؤلف للبحث حول حلية ذبيحــة اآلخــر المســلم، وحليــة الــتزاوج

منه.

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد466هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

مــة أما حلية ذبيحة اآلخر فقد حمــل المؤلف الروايــات المحر ؛ ومن جهـة كونـه×لذلك على نوع من التدبيرية؛ وذلـك أن اإلمــام

ــة المجتمــع الخــاص المــوالي من بعض ــدا، أراد حماي حاكمــا وقائــالة والمضـــلة، فحـــذرهم من أكـــل لحـــوم هـــذه ـارات الضـ ــ التيــة ــدا في البحث، ليســتقرب حلي الجماعــات. ثم ذهب المؤلف بعي ذبيحة كل إنسان يذكر اسم الله تعالى أثنــاء الــذبح، ولــو كــان من

غير المسلمين. ــيرة ك بسـ ــ ــد التمسـ ــر، وبعـ ــتزاوج من اآلخـ ــبة للـ وبالنسـعة، التي لم تتردد في القيام بهــذا الــزواج، ارتقى المؤلف المتشر

ــا^إلى ســيرة األئمة ــتي تخبرن ــات الصــحيحة ال ، واســتدل بالرواي من ناصبيات، وتزويج بناتهم من غير الموالين. ^بزواج األئمة

ــات ــوء على بعض المناقش ــليط الض ــاني: تس ــم الث القسالفكرية

هــو«فقــه العالقــة مــع اآلخــر المــذهبي»مما يمتاز به كتــاب احتواؤه على النكات العلمية والمناقشات الفكريــة الكثــيرة؛ فقــد قام المؤلف بجهد كبــير في جمــع اآلراء واألدلــة، ومناقشــتها بكــلة في دقة ومنهجية وموضوعية. وقد تمكن من ترك بصمته الخاصــ

كل رأي يطرحه، سواء وافقه أم نقده. ســيجد أكــثر من ثمــانين«فوائــد علمية»ومن يراجع فهرس

عنوانــا لمســائل علميــة هامــة، من مجــاالت فكريــة مختلفــة، منمجال العقيدة والفقه والتاريخ والقرآن واألصول واللغة...

وقد تم اختيار بعض تلــك العنــاوين لعرضــها في هــذا البحث، مع اإلشارة إلى أن ما عرض هنا ال يغني القارئ من مراجعة هــذه الفوائــد، واالطالع على قــوة الكــاتب وموضــوعيته في المناقشــة

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد467هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

والتأييد أو النقد والتفنيد.

في قضايا الفكر والعقيدة « لكــل المســلمين، وليس للمــوالين^ـ مشــروع »األئمة1

فقط ــا ذهب بعض العلماء إلى اعتبار اآلخر المذهبي شخصا محارب

عند#، باعتبار أنه سيكون مستعدا لمحاربة اإلمام المهدي^لألئمة ، ولو استعدادا. ودليل^الظهور، وبذلك يعد محاربا لمشروع األئمة

ـدع في#هذا االعتبار هو أن المهدي ـ ر ما أب سيوضح الحقائق، ويغيــاع الدين، وسيؤدي ذلك إلى النيل من الرموز الدينية والفقهية ألتب المذاهب اإلسالمية األخرى، عندها سينتفض اآلخر المذهبي ليدافع

معارضا ومحاربا.#عن رموزه، وسيقف في وجه اإلمامــتي هي محض فرضــية، ــذه الفرضــية، وال ــاقش المؤلف ه ن

ـ#؛ إذ من قــال: إن المهــدي^واعتبرهــا مخالفــة لمشــروع األئمة باعتباره صاحب مشروع هدايـة ــ لن يـراعي في خطابـه مشــاعر

ســيقوم بحملــة تشــهير بحــق الخلفــاء#القــوم؟! ومن قــال: إنهــه#وفقهــاء اآلخــرين؟! ولمــاذا نصــور دائمــا مشــروع المهــدي أن

مشروع ذم وقتل وانتقام وسفك للدماء؟! #أرأيتم لــو أن إمــام زماننا»وهنــا ســأل المؤلف، مســتنكرا:

خــرج من غيبتــه، وبـادر إلى محاربـة الظــالمين، وأعلن رفــع رايــة الــدفاع عن المظلــومين والمستضــعفين، وتحقيــق أحالم الفقــراءض له أن يخاطب الجمهور اإلســالمي بمشــروعه، والمساكين، وقيد صدقيته، فهل وزود ـ كما نعتقد ـ ببعض األلطاف اإللهية التي تؤك ســـيقف المســـلمون من أتبـــاع المـــذاهب األخـــرى في وجهـــه، ويعادونه، وينصبون له الحرب؟! إن هذا غير معلوم وغير مظنـون. أجل، بناء على التصور الــذي تعكســه بعض األخبــار الضــعيفة، من

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد468هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

سيبادر فور خروجه إلى نبش قبر الشــيخين، ويصــلبهما على×أنه جذوع النخل، فهـذا العمـل سيسـتفز المسـلمين السـنة وغـيرهم، وربما عادوه وحاربوه. لكن هذا ممــا ال يمكن القبــول بــه؛ إذ ليس

نباشا للقبور، ليخــرج أجســاد أشــخاص من غــير المعلــوم×اإلمام أصال أن جثثهم باقية على ما هي عليه، بعد مرور مئات الســنوات

.(996)«على دفنها

ـ الفرق بين صحة العمل وقبوله في ميزان اآلخرة2 ذهب بعض الفقهاء إلى أن األعمال العبادية لآلخــر المــذهبي باطلة وغير مقبولة في اآلخرة؛ وذلك اعتمادا على روايات عديــدة

ت على عدم قبول أعمال من لم يوال أهل الــبيت في مــيزان^دلاآلخرة.

وبعد مناقشــة المؤلف لداللـة الروايـات على بطالن عبـادات اآلخرين غير الموالين، والتي حملهــا على المخــالف الجاحــد، دون القاصر المستضعف، وهو حال أغلب المسلمين، دقق الكاتب بينــه ال ن أن مسألتين: مسألة قبول العمل؛ ومسألة بطالن العمل. وبي مالزمة بين األمرين، فما دل على األول ـ على فرض تماميته ـــ الــر يدل على الثاني. وعليه ال يمكن استفادة عدم صحة أعمال اآلخ

والــذي يبــدو أن»من الروايات الحاكية عن عــدم القبــول. وقــال: ــواردة عن ــار ال المســتند األســاس للمســألتين واحــد، وهــو األخب

ــا^األئمة ، والتي استفادوا منها البطالن وعدم القبول. والالفت أننه هنا إلى التفريق بين المسألتين، بل أرسلوا مسألة لم نجد من نب

. (997)«بطالن العمل إرسال المسلمات

^ـ اللعن وتشويه مذهب أهل البيت3

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد469هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ال يخفى أن بعض العلماء يجيزون لعن رموز اآلخر المذهبي،ل براءة من أعــداء أهــل بل البعض منهم يوجب ذلك؛ باعتباره يمث

، وكما قيل: البراء أصل الوالء. ^البيت ،«اللعن»وبعد نقاش طويل ومفصل من الكاتب في مســألة

وقد أفرد فصال خاصا من ستين صــفحة تقريبــا لدراســة كــل أدلــةل إلى عــدم جــواز لعن المســلم، ولم يســتبعد حرمــة اللعن، توصــ

ذلك لكل إنسان.ر وعلى فــرض التســليم بجــواز لعن من ثبت ظلمــه المباشــ

، تساءل المؤلف عن المصــلحة المرجــوة من هــذا اللعن،^لألئمةك بــالعنوان وما يجر ذلــك من الــويالت على هــذه األمــة، ثم تمســ

ــوان األولي، فقــال: ــانوي الحــاكم على العن ــا هــذا»الث وفي زمانن ،^نالحظ أن أكبر شبهة أو دعاية تثار ضد أتباع مذهب أهــل الــبيت

وتوجب نفرة سائر المســلمين عنهم، هي أنهم يســبون أو يلعنــونــدع مجــاال للشــك أن هــذه د بمــا ال ي الصــحابة. وإن الشــواهد تؤك الكلمــات االنفعاليــة والالمســؤولة، والــتي تنــال من بعض الرمــوزل أكــبر حــاجز دون المحترمة عند بعض المذاهب اإلسالمية، تشــك

إلى سائر المسلمين، وتحول دون انفتاح^وصول فكر أهل البيت^هؤالء على مدرسة أهل البيت ــه قـد يعطي انطباعـا ما أن ، وال سي

ــوب^بأن أئمة أهل البيت هم من أمروا أتباعهم بذلك، ما يكدر قلــا^اآلخــرين تجــاههم ــاب اإلنســان الشــيعي لم . وال ريب أن ارتك

هو من كبائر الذنوب، ولو كــان^يوجب صد الناس عن أهل البيتصاحبه يظن أو يعتقد أنه يحسن صنعا...

وفي ضــوء ذلــك يتضــح أن لعن رمــوز المــذاهب والطوائــفــاق ــرم؛ النطب ــو مح ــالعنوان األولي فه ــائزا ب ــان ج ــو ك ــرى ل األخ العناوين الثانوية المشار إليهــا عليــه، وهي أن يجــر ذلــك إلى لعن

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد470هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

أئمة العدل والهدى، أو يؤدي إلى إثارة الشحناء والضغينة والفتنة،.(998)«أو يوجب هتك صورة المذهب

فوائد في مسائل »علم أصول الفقه«ـ االعتماد على روايات اآلحاد إلثبات قضايا العقيدة1

ف النقــاب عن دقق المؤلف في مسألة تكفــير اآلخــر، وكشــ الخلل المنهجي الواقع في بعض أدلة الفقهاء، وما جرى من خلط بين المنهج الفقهي والعقدي؛ فتارة نبحث عن التكفير في المجال عقدي؛ وتارة أخرى نبحث عن أحكام التكفير في المجال الفقهي،

وكل من المجالين يتطلب منهجا خاصا، ونوعية أدلة محددة. في المجــال العقــدي، حيث يتم تكفــير اآلخــر، وإخراجــه عن اإلسالم، يتطلب البحث أدلة يقينية، بحيث ال تكفي روايات اآلحــاد، ولــو كــانت صــحيحة، فضــال عن كونهــا ضــعيفة. أمــا في المجــالــة يقينيــة، الفقهي، حيث تبحث أحكـام التكفــير، فهي ال تتطلب أدل

دي. ويكفي فيها ما يورث العلم التعبــوا ــاء أنهم أثبت والمشكلة المنهجية التي وقع فيها بعض الفقه

ــاملوا«كفر» اآلخر المذهبي بأدلة ال تصلح إلثبات أمور عقدية، فتعمع مسألة التكفير بأدوات فقهية.

ــه ال يمكننــا االعتمــاد على أخبــار اآلحــاد في»قال الكاتب: إن إثبات قضايا العقيدة. ومسألة التكفير هي مسألة عقديــة أو ـــ فيــا ــداداتها وتأثيراته الحد األدنى ـ لها امتدادات عقدية، فضال عن امت الشرعية الخطيرة، لجهة إخراج الشخص عن االجتماع اإلســالمي، ونــزع الهويــة اإلســالمية عنــه، والتعامــل معــه معاملــة الكــافرين. وأمثال هــذه القضــايا إمــا تتطلب دليال يقينيــا أو مورثــا لالطمئنــان

. (999)«على وجه، وال يمكن إثباتها استنادا إلى األدلة الظنية

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد471هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ــرض2 عة في ع ــر ــيرة المتش ــتدالل بس ــكالية االس ــ إش ـالسيرة العقالئية

لم يكتف المؤلف بمناقشة األدلــة، وكشــف الخلــل المنهجيــة وترتيبهــا. الحاصل، بل دقق ـ حيث يلزم األمر ـ في ماهيــة األدلعية منتشر في وخاصة أن االستدالل بالسيرتين العقالئية والمتشر

األبحاث، وعليها المعتمد في كثير من المسائل. ومن األمور التي وقع فيها الخلط هــو االســتدالل بالســيرتينن الخلــل معا، في عرض بعضهما البعض. وهنا توقف المؤلف، وبي

عة»في هذا االستدالل، فقال: إن ضم االســتدالل بســيرة المتشــر إلى االستدالل بسيرة العقالء ال يخلو من إشكال، وحاصله: أنه إذا كانت سيرة العقالء منعقدة على ذلك، وهي كذلك، فإن هذا يعــنيعة في األرجح إنمـــا جـــروا على ذلـــك بـــدافع من أن المتشـــرــتدالل ــح االس عية، فال يص ــر ــة، وليس المتش ــزاتهم العقالئي مرتكعة في عــرض االســتدالل بســيرة العقالء. وهــذه بســيرة المتشــر

.(1000)«المالحظة عامة وسيالة

ية »الضرورة« المتشكلة في زمن متأخر3 ـ حجك من األمور الملفتة في نطاق استدالالت الفقهاء هو التمســ

ــرت جــدا دعــاوى الضــرورة،«الضــرورة الفقهية»بعنوان . وقــد كث وبتنا نجد مئات األحكام والمسائل الــتي تم إدراجهــا تحت عنــوان:

. وبــذلك يتم إغالق بــاب«ضروري المــذهب»، أو «ضروري الدين» النقاش؛ ألن الضروري هو البديهي، وهو ما ال يحتاج إلى كثير عناء

في حشد األدلة، فضال عن المناقشة ومحاولة التشكيك فيها.«الضرورة الفقهية»ومن المعلوم أن هناك نوعين من : نوعا

تشكل في عصر النص؛ ونوعا آخر تشكل بعد عصر النص. والنــوع

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد472هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

األول ال كالم فيــه بعــد ثبوتــه؛ ألن وجــود صــاحب النص كفيــل بشرعية الضرورة. أما النوع الثــاني، والحاصــل بعــد عصــر النص، فقد يكون نتيجة فتــوى معينــة صــادرة من مجموعــة فقهــاء كبــار، بحيث تهــاب مناقشــتهم في دليلهم، وبــذلك تلبس الفتــوى رداء الضرورة؛ أو قد تكون مسألة فكرية توصل إليها عالم جليــل، وتمن أخــذها أخــذ المســلمات؛ جــراء وضــع سياســي أو مــذهبي معي

فرضته ظروف تاريخية. والمشكلة هي في تقديم الضــرورتين كمســلمتين، ال نقــاشل بعده. قال فيهما، دون تمييز ما تشكل في عصر النص وما تشك

لة في عصــر»المؤلف: الفارق بين الضرورتين ـ الضرورة المتشكلة بعـــد عصـــر النص ــــ يكمن في أن النص والضـــرورة المتشـــك الضرورة المتكونة في عصــر النص غالبــا مــا تكــون وليــدة البيــانــتي ــية ال ــة القض ع على أهمي ــر ــد المش ــرعي، من خالل تأكي الش انعقدت الضرورة عليها. وهكــذا الضــرورة المقاربــة لعصــر النص.ــثر أما الضرورة المتكونة بعيدا عن عصر النص فهي قد تخضــع أك من غيرها العتبارات ال عالقة لها بالدين أو النص، وإنما لها عالقــةــبيل ــا. وعلى س ــية أو غيره ــة أو سياس ــرى، اجتماعي ــل أخ بعوام المثــال: إن هيمنــة الفتــوى أو الفكــرة على الــذهن العــام، وعــدم وضعها موضــع التــداول االجتهــادي، ســيجعل من الصــعوبة بمكــانما في حــال تبني ؤ أحد على إبداء الرأي المخالف فيها، وال سي تجرــل بعض الشخصــيات الــتي تملــك تلــك الفتــوى أو الفكــرة من قب قداسة لــدى الــرأي العــام، مــا يعــني ضــرورة التــأني قبــل إطالق

.(1001)«دعاوى الضرورة أو ترتيب أحكامها

فوائد في تفسير القرآن الكريم

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد473هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس• ن حارب اإلمام عليا1 ×ـ إطالق »اإليمان« على البغاة مم

ــوان ــائهم أن عنـ ــة وفقهـ ــهور بين مفكري اإلماميـ إن المشـ ، وأمــا من ال^ ينطبق فقــط على المــوالي ألهــل الــبيت«اإليمان»

ــواليهم ــطلح^ي ــتخدام مص ــتهر اس ــذلك اش ــا. ل ــو ليس مؤمن فه في الرسائل العملية للفقهاء كإشارة إلى الشيعي.«المؤمن»

ناقش المؤلف هــذا األمــر، وعــرض اآليــات والروايــات الــتيــة القــائلين بحصــر«المــؤمن»تستخدم عنوان . وبعــد مناقشــة أدل

ــوان«اإليمان» بالموالي، توصل المؤلف إلى نتيجة حاصلها: إن عن، يشمل كل المســلمين المؤمــنين باللــه ورســوله«المؤمن» | عام

ــر، ــخص وآخ ــاوت بين ش ــالم، على تف ــاليم اإلس ــتزمين بتع والملومجتمع وآخر.

وفي سياق المناقشة تعــرض الكــاتب لبعض الروايــات الــتي ــا ،«اإليمــان»، عنــوان ×تطلق على البغاة، الذين حاربوا اإلمام علي

ــظ ــدد المقصــود من لف ــات مصــداقية، تح ــان»وهي رواي «طائفتــؤمنين﴿الـــوارد في اآليـــة الكريمـــة: ــان من الم وإن طائفت

اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على األخــرى )الحجــرات:﴾فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اللــه

ق الطائفتين على حــرب صــفين، فيكــون أهــل9 (. والروايات تطب طائفة من المؤمنين.×الشام الذين حاربوا وبغوا على اإلمام

وبكل موضوعية درس الكاتب سند وداللـة الروايـات، وقـال: ،«يا عمار، تقتلــك الفئــة الباغية»: |قد اشتهرت كلمة رسول الله»

في إشارة إلى اآلية الكريمة، ما يعني دخول جماعــة أهــل الشــام في إطالق اآليـــة. ومن الواضـــح أن إطالق وصـــف اإليمـــان على

ــا إنمــا هــو بلحــاظ إيمــانهم الظـاهري المــرادف×الذين قاتلوا عليــال: ــة، ق ــر اآلي ــد ذك ــوب، بع ــاقب ابن شهرآش لإلســالم. ففي من

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد474هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

والباغي من خــرج على اإلمــام، فــافترض قتــال أهــل البغي كمــا»ــه: يا﴿افترض قتال المشركين. وأمــا اســم اإليمــان عليهم فكقول

وله (، أي136 )النســاء: ﴾أيها الذين آمنوا آمنوا باللــه ورســــزين ــل ل ــوبكم. وقي ــوا بقل ــروا اإليمــان بألســنتهم آمن ــذين أظه ال

أمــا»، فقــال: «إخواننا بغوا علينا»: إن جدك كان يقول: ×العابدين﴿تقرأ كتاب الله: ــراف:50 )هود: ﴾وإلى عاد أخاهم هودا ؛ األع

(، فهم مثلهم، أنجــاه اللــه والــذين معــه، وأهلــك عــادا بــالريح65.(1002)««العقيم

ـ األخوة في القرآن تشمل كل إنسان مطلقا2ــوان ــالم عن ــتخدم اإلس ــد اس ــان«األخ»لق ــه وتبي في خطاب

ــد م غيبة األخ وإيذاءه، ودعا إلى القيم اإلنسانية، وش أحكامه، وحرالروابط بين البشر؛ باعتبارهم إخوانا في اإلنسانية أو الدين.

ومع األســف، وقــع الخالف بين فقهــاء المــذاهب في تفســير ، وكل منهم حصر األخوة في دائرته الطائفية الضــيقة،«أخ»كلمة

ة من«األخ»وباتت األحكام التي موضــوعها ق على فئــة خاصــ تطبــاس، دون المســلمين، وكــأن اإلســالم جــاء لعــدد محــدود من الن

غيرهم. ــبوية ــة والعصـ ــى الثقافيـ ــذه الفوضـ انتفض المؤلف على هـ

الوارد في لسان النص. وبكل«األخ»المذهبية، وأعاد دراسة لفظ ــبر ــدين اعت دقة ومنهجية أثبت رحابة داللة النص اإلسالمي، وأن ال

مة على الكل. كل البشر إخوانا، وأن األذية محرــراد بــه خصــوص المــؤمن أو»فقال: ثمة احتمال أن األخ ال ي

المسلم، وإنما مطلق المغتاب )بمعنى المفعول(، أيا كــان مذهبــه أو دينه؛ إذ استخدام لفظ األخ تكفي فيــه أدنى مالبســة، ولــو بــأن

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد475هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

بية، يكون الطرف الثاني في تناولــه بالغيبــة، فــاألخوة مقولــة نســ ولها مستويات؛ فهناك األخ في الدين واألخ في المذهب واألخ فيــا ورد في ب واألخ في الرضــاعة واألخ في الســفر. ومن هن ســ النه ــذب بـــدعوة نبي ــريم إطالق لفـــظ األخ على من كـ ــرآن الكـ القـ

كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب﴿المرسل إليهم، قال تعالى: وان لـوط س وثمـود * وعـاد وفرعـون وإخـ ـ12 )ق: ﴾الر

ــالى: 13 ــه تع ــيره قول ﴿(؛ ونظ ــوح أال ال لهم أخــوهم ن إذ قــ إذ قال لهم أخــوهم﴿(، وقوله تعالى: 106 )الشعراء: ﴾تتقون

ال لهم﴿(، وقوله تعالى: 124 )الشعراء: ﴾هود أال تتقون إذ قــ إذ﴿(، وقولــه تعــالى: 142 )الشعراء: ﴾أخوهم صالح أال تتقون

ون (، وقولــه161 )الشــعراء: ﴾قال لهم أخوهم لوط أال تتقــ﴿تعالى: ــير36 )العنكبوت: ﴾وإلى مدين أخاهم شعيبا (، إلى غ

ذلك من اآليات المباركة، التي أطلق فيها لفظ األخــوة بين هــؤالءلهم. فكــون^األنبيــاء وبين قــومهم، مــع أنهم كــانوا كــافرين برســ

منهم ومرسال إليهم وساعيا إلى هــدايتهم ومهتمــا ألمــرهم×النبيــه«األخ»جعله قريبا منهم، وصحح إطالق لفظ عليــه، مــا يعــني أن

ــوة ــة أخ ــون ثم ــظ األخ أن يك ــحة إطالق لف ــرطا في ص ليس ش.«حقيقية في اإليمان، وال في النسب...

ــال في موضــوع»ثم أضــاف المؤلف: ــا يق وهــذا قــريب مم الصحبة، حيث يكفي فيها المرافقة أو االجتماع في مكان واحد، أو

ومــا﴿أدنى علقة بين الطرفين، فيقال: فالن صاحبك، قال تعالى: قــل إنمــا﴿(، وقــال تعــالى: 22 )التكــوير: ﴾صاحبكم بمجنــون

أعظكم بواحـــدة أن تقومـــوا للـــه مثنى وفـــرادى ثم(.46 )سبأ: ﴾تتفكروا ما بصاحبكم من جنة

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد476هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

(؛12 )الحجــرات: ﴾إنما المؤمنون إخوة﴿وال ينافيه قوله: ألن ثبـوت األخــوة بين المؤمـنين بلحـاظ الـدين ال يلغي ثبوتـه في

.(1003)«الدوائر األخرى، باعتبارات أخرىفوائد في قضايا الفقه وقواعده

ـ اإلقرار بصحة زواج وطالق أتباع الشرائع الوضعية1ــمة من ــة حاس ــاج إلى أجوب ــتي تحت ــة ال ــور الجدلي من األم الفقهاء المسلمين، من ناحية شرعيتها وعدمها، هــو مــا يســمى بـ )الزواج المدني وطالقه(؛ وخاصة إذا أقدم عليــه بعض المســلمين

أو الكتابيين ممن ينتسبون إلى شرائع سماوية. وعلى عادته تصدى المؤلف لهذا األمــر، ونقح المســألة بكــل

ــه: ــا قال ــورها. ومم ــا وص ــدمالصــورة الثانية»تفريعاته : أن يقــر الكتابي أو غيره ممن له منظومة أحوال شخصية ـ بصرف النظ عن موقفنا منهــا ــ على تنظيم أحوالــه الشخصــية وفـق منظومــة أخرى ال عالقة لها بدينــه، رافضــا تنظيم عالقاتــه على أســاس مــا يقتضيه دينه، كمـا لـو تـزوج على أسـاس الـزواج المـدني الشـائع اليوم في بالد الغــرب، حيث يرتبــط بزوجــة على أســاس القــانون المــدني، ملتزمــا بمفاعيلــه، ثم يقــدم على الطالق وفقــا لهــذا القانون. وال يبعد أن طالقه المدني سيكون مقبوال ونافذا؛ والوجــه في ذلك أن هذا دين يدين به قوم من النــاس، فيكــون داخال تحت

ــه أحكــامهم»عموم أو إطالق قاعــدة: .«من دان بــدين قــوم لزمتب المســتفاد من ســياق الروايــات، هــو والدين في المقــام، بحســــة لتنظيم أمــوره خــذه اإلنســان مرجعي ــذي يت ــنى المــذهب ال بمعــاه ويــدين وشؤون حياته، زواجا وطالقا وميراثا وغيرهــا، بحيث يتبن به، ال من موقــع الهــوى، بــل من موقــع االلــتزام العملي والتبــاني

.(1004)«االجتماعي، وليس المقصود به خصوص الدين السماوي

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد477هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ـ الحمل على التدبيرية أولى من الحمل على التقية2 في بحث الصالة خلف رموز الظالمين ذهب جل الفقهاء إلى

ــة، تقيــة من^القول بــأن صــالة األئمة تلــك كــانت على نحــو التقيــا ــيرة لم يجب عنه السلطات الغاشمة حينذاك. ولكن إشكاالت كثب على حمل الصالة على التقية، ومنهــا: هؤالء الفقهاء، والتي تترت

ــه لم يعلم أن األئمة كــانوا يعيـدون هــذه الصــالة، مــع فقــدانها^أنقى بــه، ع العمــل المت ة أن التقيــة ال تشــر لشــروط كثــيرة، وخاصــ

فكيف يمكن تصحيح هذه الصالة؟! قام المؤلف بدراسة هذا األمر، وقدم تصــورا أكــثر انســجاما

ــال: ــ ــريعة، فق ــ ــادئ الش ــ ــع مب ــ ــر بين الجمعين»م ــ إذا دار األم المتقدمين، وهما: حمل النهي على التدبيرية؛ وحمل األمر بالصالةــة في ــك ألن التدبيري ــة؛ وذل ــترجح التدبيري ــة، ف خلفهم على التقي النهي أكثر انسجاما مع الحكم بصحة الصالة خلفهم وإجزائها، كما سنذكر الحقا؛ فإن الصالة خلفهم إذا كانت باطلة بالعنوان األولي،ــراد ومع ذلك يحكم بصحتها في حاالت التقية أو المداراة، والــتي ي منها حفظ وحدة األمة، فهذا سوف يجعلنا أمام مفارقــة، وهي أن التقية حالة ضرورة، والضرورة؛ لكونها تقدر بقدرها، ترفــع الحكمــة التكليفي فقــط، وال تصــحح الصــالة، فتجــوز الصــالة خلفهم تقي

وحفظا للنفس، ولكنها ال تكون مجزئة، فيلزم إعادتها. ــة تقتضــي أداء صــورة الصــالة، وليس وبعبــارة أخــرى: التقي صحتها واالكتفاء بها، وعليه إذا كنا سوف نحكم بإجزاء الصالة، مع كونهــا في بعض األحيــان فاقــدة لبعض األركــان أو الشــروط غــير

، كمــا ســيأتي،«ال تعــاد»المغتفــرة والداخلــة في اســتثناء قاعــدة فسوف تقل فائدة النهي عن الصالة ما دامت الصالة صحيحة، وال

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد478هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

تلزم إعادتها. والقــول: إن الحكم بعــدم لــزوم اإلعــادة في صــورة التقية هو للتوسعة على المؤمنين؛ ألن في اإلعادة حرجــا شــديدا،ما في حالة استمرار التقية، ليس بأولى من الحكم بالصحة وال سي بالعنوان األولي، مع حمل األخبار على التدبيريــة، الــذي ال يقتضــي الفساد. ناهيك عن أن نفي الحرج إنما يقتضي إناطة األمــر بكــون

اإلعادة حرجية، ال أن تنفى اإلعادة مطلقا.ــة مــع االلــتزام بصــحة وبكلمــة أخــرى: إن الحمــل على التقيــة على صــحتها، يعــني حمــل الصــالة؛ اســتنادا إلى الروايــات الدالــتجمعة ــير مس ــالة غ ــون الص ــع ك د، م ــاإلجزاء على التعب الحكم بــل النهي على ــون حم ــد، فيك د بعي ــل على التعب للشــرائط. والحم

.(1005)«التدبيرية هو األرجح؛ ألن النهي الواليتي ال يستلزم البطالن

فوائد في قضايا اللغة والمصطلحاتـ من هم »العامة«؟1

ــات األئمة ــطلح ^ورد في رواي هم«العامة». و«العامة» مص العارفين«الخاصة»الذين ال يعترفون بوالية اإلمام الربانية، مقابل

والمؤمنين بواليته. ×باإلمام يلجــأون إلى التقيــة^والسؤال المطروح هو: هل كان األئمة

مخافــة من كــل العامــة أم أن التقيــة كــانت من فئــة محــددة منص بهم ــترب ــتي ت ــة ال ــة الظالم ــة، وهي الســلطات الحاكم ^العام

وبشيعتهم؟ هذا التفصيل مهم جدا في عملية فهم الروايات، وخاصة عند

على^ في تحديـد مـا صـدر عنهم«مخالفـة العامة»تطبيق معيـار «الشــافعي»نحو التقية أو غيرها من األنحــاء. مثال: إذا فرضــنا أن

المقصودين في الروايـات عنـدها يحمـل كـل مــا«العامة»هو من

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد479هـ1441م ـ 2019وخريف

الشيخ نبيل يونس•

ــة،^صــدر عن األئمة ــو التقي ــافعي على نح ــاوى الش ــا لفت موافقويؤخذ بما خالفه.

ــافعي والحنبلي ــو: أليس الشـ ــكال، وهـ ــر إشـ لكن في األمـ ، فكيــف×وغيرهم من الفقهاء متـأخرين عن زمن اإلمـام الصـادق

كان يتقي آراءهم؟! ، وســـلط«العامة»من هنـــا، قـــام المؤلف بتنقيح مصـــطلح

لوا تهديــدا مباشــرا لألئمة ، وكــانت^الضوء على هؤالء الــذين شــك إلى^لهم آثارهم الدموية في الســاحة اإلســالمية، مــا ألجــأ األئمة

، فقـال:&استخدام التقية. واستشهد المؤلف بكالم السـيد الحكيم الذي يظهر من كلمات الفقهاء أن المــراد بالعامــة هم عامــة من»

يصطلح عليهم بأهل السنة؛ بينما يرى بعض األعالم رأيا آخر، وهــو ليس المراد بالعامة في الصحيحة وأمثالها أولئك األئمة الذين»أنه

عرفوا بعد حين بأئمة المذاهب األربعة وأتباعهم؛ ألن هؤالء األئمــة ، كالشــافعي، وابن×مــا كــان بعضــهم على عهــد اإلمــام الصــادق

حنبل، والذين كــانوا على عهــده مــا كــان لهم ذلــك الشــأن، بحيثيكونون رأيا عاما ليصح إطالق لفظ العامة عليهم وعلى أتباعهم.

وعامة الناس من السنة لم تجمـع كلمتهم عليهم ــ بواســطةــام الصــادق ،×السلطة ـ إال في عصور متأخرة جدا عن عصر اإلم

حيث أبطل )الظاهر بيبرس البندقداري( غيرهــا من المــذاهب في مصر، وقصرها عليها، ومنه انتشرت في بقية األمصار. وعلى هذا،

لم توجه إال إلى أولئــك الكــذابين من×فإن كلمــة اإلمــام الصــادقــدس؛ أذناب الحكام، فقهاء ومحدثين، ممن يستسيغون الكذب وال

.«مراعاة لعواطفهم وميولهم السياسية وغيرها والوجه في ما ذكره السيد تقي الحكيم هو أن هؤالء هم من ــدادا لــون امت ــذين ال يمث قى منهم، دون ســواهم من الفقهــاء، ال يت

، السـنة الثالثة عشرة، صيف52 ـ 51ـ العـددان االجتهاد والتجديد480هـ1441م ـ 2019وخريف

قراءة في كتاب العالمة الخشن: »فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في • «فتاوى القطيعة

للسلطة، وال يندرجون في وعاظها وفقهائها.ر ــه ســوف يغي وهذا التفسير للعامة ـ لو تم القبــول بــه ـــ فإن

.(1006)«كثيرا من نتائج االستدالل، كما ال يخفى إن الكتاب مليء بالمناقشات الفكرية الغنية والعميقــة. وقــد

اقتصرنا على ما ذكرناه؛ كي ال يطول البحث...

الهوامش

، الســـنة الثالثــة عشــرة، صــيف52 ـ 51ـــ العـــددان االجتهــاد والتجديد481هـ1441م ـ 2019وخريف

قسيمة االشتراكة االجتهاد والتجديدمجل

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دوالر 200

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5األردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر

5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا دوالرات.10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

Summer 2019 - 1440 & Autumn 2019 - 1441 13 st Year – No. 51 - 52

P.O.Box: 327 / 25 Beirut – Lebanon

E-mail: info@nosos.net

ــة، فقــه اإلمــام جعفــر الصــادق1 ، نشــر دار الجــواد،32:ــ 1 ×)( انظر: محمد جواد مغنيم.1965بيروت

.135، 33)( انظر: مغنية، اإلسالم بنظرة عصرية: 2.157: 3)( فقه اإلمام جعفر الصادق 3.367، 194: 6؛ 70، 17: 2؛ 252، 136: 1)( المصدر السابق 4.161 ـ 160: 3)( المصدر السابق 5.94 ـ 93: 2)( المصدر السابق 6.633، 631: 2)( مغنية، الفقه على المذاهب الخمسة 7.33 ـ 32، 31: 1)( فقه اإلمام جعفر الصادق 8.69: 3)( المصدر السابق 9

.191 ـ 190: 3)( المصدر السابق 10.89 ـ 88: 4)( المصدر السابق 11.236 ـ 235: 4)( المصدر السابق 12.145 ـ 141: 3)( انظر: المصدر السابق 13.327 ـ 326: 2)( الفقه على المذاهب الخمسة 14 )( الصدر، الفهم االجتماعي للنص في فقه اإلمام الصــادق، موســوعة اإلمــام الشــهيد15

.186 ـ 185: 17الصدر .190 ـ 188: 17)( انظر: المصدر السابق 16.191 ـ 190: 17)( انظر: المصدر السابق 17.192: 17)( انظر: المصدر السابق 18.127 نقال عن: أبي الوفا التفتازاني، دراسات في الفلسفة اإلسالمية: )(19 المصدر نفسه.)(20.457 مقدمة ابن خلدون: )(21.218: 4 اآلمدي، إحكام األحكام )(22 )حاشية الرشتي(.347: 2 الكفاية )(23.434 مصباح األصول: )(24.357 أصول الفقه، الخضري: )(25.7: 2 مصطفى الزرقا، مجلة حضارة اإلسالم، العدد )(26.434 انظر: مصباح األصول: )(27.7 عبدالوهاب خالف، مصادر التشريع اإلسالمي: )(28.477 الرسالة: )(29.138 تمهيد لتأريخ الفلسفة اإلسالمية: )(30.5 دراسات األستاذ المحقق الخوئي في األصول العلمية: )(31ــول )(32 ــد األص ــاظمي، فوائ ــد علي الك ــيخ محم ــق الش ــ 3 المحق ــيخ3: . )الكالم للش

النائيني(..26 نقال عن: محمد يوسف موسى، اإلسالم ومشكالتنا المعاصرة: )(33.8 مصادر التشريع في ما ال نص فيه: )(34.363 أصول الفقه: )(35.366 الخضري، أصول الفقه: )(36 المصدر نفسه.)(37.142: 1 فوائد األصول )(38.37 فرائد األصول )الرسائل(: )(39.36 المصدر السابق: )(40.368 الخضري، أصول الفقه: )(41.206: 1 السيد الخوئي، أجود التقريرات )(42.205: 1 المصدر السابق )(43.145: 1 فوائد األصول )(44 المصدر نفسه.)(45.206: 1 السيد الخوئي، أجود التقريرات )(46 المصدر نفسه )الهامش(.)(47

.75: 1 مستمسك العروة الوثقى )(48.78: 1 المصدر السابق )(49.368 أصول الفقه: )(50 المصدر نفسه.)(51.343 سلم الوصول إلى علم األصول: )(52 المصدر نفسه.)(53 المصدر نفسه.)(54.389 المدخل إلى علم أصول الفقه: )(55 المصدر نفسه.)(56.90 مصادر التشريع في ما ال نص فيه: )(57.422 مصباح األصول: )(58.444 مقدمة ابن خلدون: )(59.291: 5 الغدير )(60 المصدر نفسه.)(61.122 التفتازاني الغنيمي، دراسات في الفلسفة اإلسالمية: )(62، المطبوعة مع حاشية الشيخ الرشتي.348: 2 الكفاية )(63 المصدر نفسه.)(64.352: 3 المراغي في رسالة اإلسالم )(65 المصدر نفسه.)(66 المصدر نفسه.)(67 المصدر نفسه.)(68 سلم الوصول إلى علم األصول.)(69.25: 2 حاشية الرشتي على الكفاية )(70.350: 2 المصدر السابق )(71 يشير إلى من أخذ االستنباط في تعريف األصــول، ولم يعتــبره من الملكــات، ومــع)(72

ذلك التزم ببساطة ذلك االستنباط..422 ـ 421 مصباح األصول: )(73.342: 2 الرشتي في شرح الكفاية )(74.342 سلم الوصول إلى علم األصول: )(75.262 عبد الوهاب خالف، علم أصول الفقه: )(76 المصدر نفسه.)(77.537 أبو زهرة، اإلمام الصادق: )(78.342 خالف، خالصة تاريخ التشريع اإلسالمي: )(79.537 أبو زهرة، اإلمام الصادق: )(80.342 خالف، خالصة تاريخ التشريع اإلسالمي: )(81 المصدر نفسه.)(82 المصدر نفسه.)(83.343 ـ 339 راجع: خالف، خالصة تاريخ التشريع اإلسالمي: )(84ــل متى، اإلصــحاح 85 ــد، إنجي ــد الجدي ــرة 22)( انظــر: العه ــرقس،21، الفق ــل م ؛ إنجي

.16، الفقرة 12اإلصحاح ، مؤسسة تنظيم ونشــر66:ــ 4)( مصطفى الخميني، تحريرات في الفقه )الخيارات( 86

هـ.ش.1376، 1تراث اإلمام الخميني، ط ، إعداد: السيد جالل الدين الحسيني4 ـ 3)( الفضل بن شاذان النيشابوري، اإليضاح: 87

هـ.ش.1351، طهران، 1، طدانشگاهاألرموي، نشر 55)( محمد مجتهد شبستري، هرمنوتيك كتاب وسنت )هرمنيوطيقا الكتاب والسنة(: 88

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1375، طهران، 1)الهامش(، نشر طرح نو، ط ، كتابفروشــي إســالمية،211 و21:ــ 1)( انظر: اآلخونــد الخراســاني، كفايــة األصــول 89

طهران.ــاه)( انظر: سيد مرتضى تقوي، 90 فقه در أنديشه ديــني )منـــزلة الفقــه في التفكــيرجايگ

هـــ.ش. )مصــدر1374، قم، 224 ـ 223:ــ 6، العــدد ^الديني(، فصلية فقه أهل الــبيت

فارسي(. )( أبو الحسن المرندي، دالئل براهين الفرقان )المطبوع ضمن رســائل المشــروطة(:91

هـ.ش.1377، طهران، 2 نجاد، نشر كوير، طزرگري، إعداد: غالم حسين 199 ـ 198ــوع ضــمن92 )( محمد حسين التبريزي، كشف المراد من المشروطة واالستبداد )المطب

ــري، إعداد: غالم حسين 142رسائل المشروطة(: ، طهــران،2 نجاد، نشــر كــوير، طزرگهـ.ش.1377

، إعداد: الحــاج الســيد جــواد المصــطفوي،80 ـ 76)( انظر: الكليني، أصول الكافي: 93 ، مؤسســة66 ـ 18:ــ 26انتشارات علمية إسالمية، طهــران؛ المجلســي، بحــار األنــوار

هـ.1402الوفاء، بيروت .77)( انظر: الكليني، أصول الكافي: 94ــرآن 95 ــير الق ــيزان في تفس ــائي، الم ــ 7)( الطباطب ــالمية، ط81: ،2، دار الكتب اإلس

هـ.1394طهران، .39: 26)( المجلسي، بحار األنوار 96ــوع ضــمن رســائل97 ــبريزي، كشــف المــراد من المشــروطة واالســتبداد )المطب )( الت

هـ.ش.1377، 142المشروطة(: ، إعــداد: مســعود127 ـ 126)( مهــدي الحــائري، آفــاق فلســفة )آفــاق الفلســفة(: 98

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1379، طهران، 1رضوي، نشر فروزان، ط )الهــامش(،118)( انظر: حسين بدال، هفتاد ســال خــاطرة )خــواطر ســبعين ســنة(: 99

هـــ.ش.1378،ــ 1تدوين: مركز أسناد انقالب إسالمي، مركز أسناد انقالب إســالمي، ط)مصدر فارسي(.

)( محمــد هــادي معــرفت، مقالــة تحت عنــوان: )اقــتراح(، منشــورة في مجلــة )نقــد100هـ.ش. )مصدر فارسي(.1373، دفتر تبليغات إسالمي، قم، 61 ـ 60: 1ونظر(، العدد

، نشر صــراط،46)( عبد الكريم سروش، بسط تجربة نبوي )بسط التجربة النبوية(: 101هـ.ش. )مصدر فارسي(.1378طهران،

،1، نشر طرح نو، ط71)( محمد مجتهد شبستري، إيمان وآزادي )اإليمان والحرية(: 102هـ.ش. )مصدر فارسي(.1376طهران،

)( محمد هاشم كمــالي ومحمــد ســعيد حنــائي كاشــاني، سياســت شــرعيه يــا تــدابير103 حكومت إسالمي )السياسة الشرعية أو تدابير الحكومة اإلسالمية(، مجلة خبرنامه دين

وإرشاد إســالمي )دبيرخانــه دين پژوهــان(،فرهنگ، وزارت 40 ـ 39:ــ 12پژوهان، العدد هـ.ش. )مصدر فارسي(.1381قم،

هـ.1401، دار الفكر، بيروت، 118 ـ 117)( صحيح مسلم )شرح النووي(: 104 )( كمــال الــدين جعيــط، العــرف مجمــع الفقــه اإلســالمي، الــدورة الخامســة، العــدد105

هـ.1409، جدة، 3169الخامس، الجزء الرابع: هـ.1403، بيروت، 3، دار الوفاء، ط11، ح263: 2)( المجلسي، بحار األنوار 106 .12)( محمـد علي هــدايتي، آيين دادرســي كيفـري )قــوانين المحاكمــات الجزائيــة(: 107

)مصدر فارسي(. )( انظر: عماد العلمــاء خلخــالي، بيــان معــنى مشــروطه وفوائــدها )المطبــوع ضــمن108

هـــ.ش؛ يوســف الفاضــل1377، طهــران، 2، نشر كــوير، ط298رسائل المشروطة(: ،633الخراساني، كلمه جامعه شمس كاشمري )المطبوع ضمن رسائل المشـروطة(:

هـ.ش؛ عباس علي عميد زنجــاني، مجلــة أفــق حــوزه،1377، طهران، 2نشر كوير، طهـ.ش. 1381، نشر الحوزة العلمية، قم، 4: 9العدد

، دار التعــارف للمطبوعــات،680،ــ 378)( الشــهيد محمــد بــاقر الصــدر، اقتصــادنا: 109ــة:1411بيروت، هـ. وانظر أيضا: الشيخ محمد حسين النائيني، تنبيه األمة وتنـــزيه المل

، شرح وتقديم: السيد محمود الطالقاني.98ــرهنگي، مؤسســه 175 ـ 174)( انظر: أبو القاسم علي دوست، فقه وعقــل: 110 دانشف

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1381، طهران، 1وأنديشه معاصر، ط . )مصدر20 ـ 19)( انظر تحقيق المطلب في: أبو القاسم علي دوست، فقه وعقل: 111

فارسي(. ، شتاء عام249: 5)( انظر: محمد الرحماني، منطقة الفراغ، مجلة نقد ونظر، العدد 112

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1374

.116، 83)( انظر: الشيخ مرتضى األنصاري، المتاجر )المكاسب(: 113.19)( انظر: المصدر السابق: 114.17)( انظر: المصدر السابق: 115.289)( انظر: المصدر السابق: 116.245)( انظر: المصدر السابق: 117.292)( انظر: المصدر السابق: 118 )الطبعــة الحجريــة(؛ محمــد حســن النجفي، جــواهر212)( انظر: المصدر الســابق: 119

، طهران،7، تصحيح: محمد اآلخندي، دار الكتب اإلسالمية، ط51ـ: 16ـ؛ 20ـ: 35الكالم ، المركــز العلمي644:ــ 2هـ؛ حسين علي المنتظري، دراسات في والية الفقيــه 1392

هـ.1408، قم، 1للدراسات اإلسالمية، ط )( راجع: الروايــات والعنــاوين المــذكورة في الجــزء الثــاني عشــر من كتــاب وســائل120

الشيعة، وستجد في الكثير من هذه الروايات والعناوين مــادة أو صــيغة النهي ومفــردة وأمثــال«ال يصــح»التحريم ومشــتقاتها، واللعن وتفريعاتــه من ذات المــادة، والتعبــير بـ

هي«يصح» و«يجوز»ذلك، وحتى بعض الروايات أو العناوين الواردة بعبارات من قبيل: ق إليها الحظر والمنــع، ورأى الشــارع من قبيل: الموارد، التي هي من النوع الذي يتطر ضرورة التصريح بجواز وصحة العقد في تلك الموارد، وإال لم تكن هنــاك ضــرورة لهــذا

التصريح في الظروف العادية. إن مجمــوع كتــاب وســائل الشــيعة، المؤلف من عشــرين»)( قيــل في هــذا الشــأن: 121

جزءا، قد اختص منها ما يزيد على الثمانية عشر جزءا بالروايات، وقد اختصــت عشــرةــاة، والخمس، ــارة، والصــالة، والزك ــه، وهي: الطه ــواب من الفق ــه بســتة أب أجــزاء من

كتابا في فقه الشــيعة52والصوم، والحج، التي هي من العبادات، من بين ما مجموعه روايــة، من19901إذا ارتضينا هذا التقسيم. إن هذه الكتب الســتة قــد اشــتملت على

رواية في هــذه الموســوعة الروائيــة؛ وإن ســائر الروايــات األخــرى البــالغ35843بين 46 تخص كتب فقه الشيعة األخرى، والتي يبلغ عددها 15942عددها .« كتابا

، نشــر كتــاب49:ــ 1)( انظر على سبيل المثال: اآلخوند الخراساني، كفايــة األصــول 122فروشي إسالمية، طهران.

، مؤسســة وتنظيم ونشــر آثــار اإلمــام163:ــ 2)( اإلمــام الخميــني، منــاهج الوصــول 123هـ.ش.1373، 1الخميني، ط

، المطبعــة العلميــة،267 ـ 266)( انظر: أبو القاسم الخوئي، مباني تكملة المنهــاج: 124هـ.1396، قم، 2ط ؛48، ح32ـ؛ 113 من أبواب علومهم، ح1، الباب 55ـ: 26)( المجلسي، بحار األنوار 125

.2، ح19.52، ح33؛ 56، ح34)( انظر: المصدر السابق: 126ل خطابا ألولئــك الــذين يؤمنــون بضــرورة127 )( إن هذا النقد يأتي من داخل الدين، ويمث

إرســال الرســل وإنـزال الكتب، أمـا النقــد من خـارج الـدين، والـذي يخــاطب الـذين الــة يؤمنون بضرورة اإلرسال واإلنزال المذكور، ويعتقدون بعدم حاجة اإلنسان إلى الهداي

اإللهية في هذا اإلطار، فهو خارج عن موضوع بحثنا في هذه الرسالة. )( لقد تناولنا هذا البحث بالتفصيل في كتاب )الفقه والعــرف(، وهــو في طريقــه إلى128

الطبع والصدور قريبا. هـــ.ش؛ ســروش،1378،ــ 29)( سروش، بسط تجربه نبوي )بسط التجربة النبوية(: 129

هـــ.ش؛ مجتهــد1380، طهــران، 3، طــرح نــو، ط103أخالق خــدايان )أخالق اآللهــة(: ــة(: ــان والحري ــان وآزادي )اإليم ــتري، إيم ــو، ط71شبس ــرح ن ــر ط ــران،1، نش ، طه

هـ.ش. )مصادر فارسية(.1376 )( مجتهد شبستري، نقدي بر قراءت رسمي أز دين )نقد القــراءة الرســمية للــدين(:130

هـــ.ش. )مصــدر1379، قم، 1، وغيرهــا، دفــتر تبليغــات إســالمي، ط342،ــ 162،ــ 51فارسي(.

ــدنيويزادگان)( انظر: داود مهدوي 131 ــق ال ، أفق إين جهاني در معنى زدائي أز دين )األف ، مؤسســه51 ـ 37:ـ 13في محو المفهـوم الـديني(، صـحيفة زمانــه الشـهرية، العـدد

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1382 دانش وأنديشه معاصر، طهران، فرهنگي ، إعــداد: مســعود127 ـ 126)( مهــدي الحــائري، آفــاق فلســفة )آفــاق الفلســفة(: 132

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1379، طهران، 1رضوي، نشر فروزان، ط )( محمــد هــادي معــرفت، مقالــة تحت عنــوان: )اقــتراح(، منشــورة في مجلــة )نقــد133

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1373، دفتر تبليغات إسالمي، قم، 66 ـ 60: 1ونظر(، العدد .29 محمد همام، تداخل المعارف ونهاية التخصص في الفكر اإلسالمي العربي: )(134.122 و121انظر: محمد مهدي اآلصفي، دور الدين في حياة اإلنسان: )(135 محمد مصطفوي، فلسفة الفقه، دراسة في األســس المنهجيــة للفقــه اإلســالمي:)(136

97..13 محمد باقر الصدر، المعالم الجديدة لألصول: )(137.17 منصور بن محمد )ابن السمعاني(، قواطع األدلة في األصول: )(138.3اآلخوند الخراساني، كفاية األصول: )(139 انظر: مجموعة من المؤلفين، الفقه وسؤال التطوير ـ حــوارات )الفقــه واالجتهــاد)(140

.167تحديات التأصل والتجديد(: العــالي، االجتهــاد وإشــكاليات التطــوير والمعاصــرة،| انظر: معهد الرسول األكــرم)(141

.21: 2العدد انظر: المصدر نفسه.)(142م )نهايــة الدرايــة22:ــ 2 انظر: المصدر السابق، العدد )(143 . والحظ كتابه األصولي القي

في شرح الكفاية(. ولذلك عد المحقق االصــفهاني إحــدى القمم الفلســفية في النجــفكما كان يعتبر صاحب مدرسة خاصة في أصول الفقه.، في القرن الرابع عشر الهجري

مة )أجود التقريرات(، لتلميذه السيد الخوئي؛)(144 الحظ تقريرات بحثه في األصول القي وكتابه )تنبيه األمة وتنـزيه الملة(. ولذلك يعد الميرزا النائيني صاحب مدرسة خاصة في

أصول الفقه، وهي األكثر شهرة في النجف األشرف..27: 2 انظر: مجموعة من الباحثين، دراسات في تفسير النص القرآني )(145.9 الشوكاني، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول: )(146.95مصطفوي، فلسفة الفقه، دراسة في األسس المنهجية للفقه اإلسالمي: )(147 ، ترجمــة: محمــد حســن221دراســات في علم الكالم الجديــد: حســن يوســفيان، )(148

.زراقط.377، 376 محمد باقر الصدر، اقتصادنا: )(149.7 عبد الملك بن عبد الله الجويني، البرهان في أصول الفقه: )(150.89دروس في أصول فقه اإلمامية: عبد الهادي الفضلي، )(151.477: 2 السيوطي، اإلتقان في علوم القرآن )(152 انظــر: حســن بن هــادي الصــدر، نهايــة الدرايــة ـــ في شــرح الرســالة الموســومة)(153

.28، 25، 21بالوجيزة، للبهائي ـ: .94: 8محمد حسن بن جعفر اآلشتياني، بحر الفوائد في شرح الفرائد انظر: )(154 انظر: إبراهيم جاسم محمد، )المســائل المســتحدثة ومرونــة الفقــه(، مجلــة آداب)(155

.16، 14: 7الفراهيدي، العدد .34: 2 انظر: مجموعة من الباحثين، دراسات في تفسير النص القرآني )(156.249: 11؛ 172 ـ 170: 9 انظر: ناصر بن محمد كريم مكارم الشيرازي، األمثل )(157.126 ـ 121 انظر: الطباطبائي، القرآن في اإلسالم: )(158.51العسقالني، النكت على كتاب ابن الصالح: انظر: ابن حجر)(159.139: 3 انظر: محمد محسن الفيض الكاشاني، الوافي )(160 وما بعدها.178: 3 انظر: محمد رضا المظفر، أصول الفقه )(161. 41 انظر: علي حسين مكي العاملي، بحوث في فقه الرجال: )(162 انظر: مؤسسة دائــرة المعــارف، موســوعة الفقــه اإلســالمي طبقــا لمــذهب أهــل)(163

.312: 4 ^البيت انظــر: علي جمعــة، )علم أصــول الفقــه وعالقتــه بالفلســفة اإلســالمية(، سلســلة)(164

.12: 9أبحاث علمية، العدد .36 انظر: إدريس هاني، االجتهاد الممانع: )(165 انظــر: علي جمعــة، )علم أصــول الفقــه وعالقتــه بالفلســفة اإلســالمية(، سلســلة)(166

.13: 9أبحاث علمية، العدد .112مصطفوي، فلسفة الفقه، دراسة في األسس المنهجية للفقه اإلسالمي: )(167.22 أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، المستصفى في علم األصول: )(168 العــالي للشــريعة، االجتهــاد وإشــكاليات التطــوير| انظــر: معهــد الرســول األكــرم)(169

.12: ٢والمعاصرة )مالحظــات حــول التأويــل4 ، المقالــة10 عزيز الحدادي، مجلة فكر ونقــد، العــدد )(170

رشد(. واالجتهاد عند ابن :3 انظر: أحمد محمد الشامي وسيد حسب الله، الموسوعة العربية للمصطلحات )(171

1985 .. 74 انظر: مجموعة مؤلفين، مشاريع التجديد واالصالح في الحوزة العلمية: )(172 انظر: موقع جوجل )دمج النمذجة في تعليم الرياضيات(:)(173

https://sites.google.com/site/nmthajatuqa/nadareقة: )(174 .23 انظر: صبحي سليمان، الكيمياء الشي.9 انظر: علي حلمي موسى، قرن الفيزياء: )(175.125)( انظر: رجبي، بحوث في منهج تفسير القرآن الكريم: 176ــول المظفر 177 ــا المظفر، أصـ ــد رضـ ــر: محمـ ــ 1)( انظـ ــارف125 ـ 120:ـ ، دار التعـ

م.1983، بيروت، 4للمطبوعات، ط.92)( رجبي، بحوث في منهج تفسير القرآن الكريم: 178ــا179 )( يعقوب جعفري، داللت سياق ونقش آن در فهم آيات قرآن )داللة السياق ودوره

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1387، نشر ترجمان وحي، قم، 22في فهم آيات القرآن(: ــاه)( انظر: محمد علي رضائي كرمــاني، 180 ســياق در المــيزان )موقــع الســياق فيجايگ

، ربيع وصــيف205 ـ 194:ــ 10 ـ 9تفسير الميزان(، مجلة پژوهشهاي قرآني، العددان هـ.ش. )مصدر فارسي(.1376عام

.100)( انظر: رجبي، بحوث في منهج تفسير القرآن الكريم: 181ــه )دور الســياقنگاه)( انظر: شمس الله معلم كالئي، نقش سياق أز 182 عالمه فضل الل

من وجهة نظر العالمة محمد حسين فضل الله(، موقع معلومــات مكتب الســيد محمــد(..www.bayynat.irهـ.ش. )1391 / 10 / 21حسين فضل الله، بتاريخ:

.121: 1انظر: أصول المظفر )( 183 :1)( انظر: محمد علي الصابوني، روائع البيان في تفسير آيات األحكــام من القــرآن 184

ــاني566 ــدين قرب ــربي؛ زين العاب ــتراث الع ــاء ال ــربي / دار إحي ــاريخ الع ، مؤسســة التهـ.ش.1384، نشر سايه، طهران، 212: 1الهيجي، تفسير جامع آيات األحكام

،25:ــ 1)( الفاضل المقداد بن عبد اللــه الســيوري، كنـــز العرفــان في فقــه القــرآن 185 تحقيق: محمد باقر البهبــودي ومحمــد بــاقر شــريف زاده، المكتبــة الرضــوية، طهــران،

هـ.ش.1384.25: 1)( انظر: المصدر السابق 186 إلحيــاء الــتراث،^، مؤسسة آل الــبيت65:ــ 1)( انظر: العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء 187

هـ.1414)( انظر: المصدر نفسه.188)( انظر: المصدر نفسه.189)( انظر: المصدر نفسه.190 ، مجمــع الفكــر اإلســالمي، قم،322)( انظــر: مرتضــى األنصــاري، كتــاب الطهــارة: 191

، مركــز فقــه األئمــة139:ــ 3هـــ؛ محمــد فاضــل اللنكــراني، تفصــيل الشــريعة 1428ــام 1423، قم، ^األطهار :1هـ؛ زين العابدين قرباني الالهيجي، تفسير جامع آيات األحك

هـ.1384، نشر سايه، طهران، 219 ، تحقيق: الشــيخ عبــد238:ــ 17؛ــ 238:ــ 12)( انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة 192

هـ.1403الرحيم الرباني الشيرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، هـ.1402، 240: 12)( المصدر السابق 193

هـ.1402، 241 ـ 240: 17)( المصدر السابق 194هـ.1403، 253: 11)( المصدر السابق 195هـ.1402، 240: 12)( المصدر السابق 196 ، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان، قم،13ـ: 1)( انظر: الخميني، المكاسب المحرمة 197

هـ.1410 ، دار الفكــر للطباعــة168 ـ 167:ــ 1)( انظر: محيي الدين بن عربي، أحكام القرآن 198

، تحقيــق:366والنشر، بيروت؛ القرطبي، الجامع ألحكام القــرآن )تفســير القرطــبي(: أحمد عبد العليم البردوني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

؛ الفضل بن الحسن الطبرسي،152ـ: 5)( انظر: فخر الدين الرازي، التفسير الكبير 199ــرآن ــير الق ــان في تفس ــع البي ــ 1مجم ــان،38: ــات، لبن ــة األعلمي للمطبوع ، مؤسس

.78: 2هـ؛ تفسير اآللوسي 1415 ؛ محمـد بن محمـد أبـو السـعود، إرشـاد320:ـ 1)( انظر: الجصاص، أحكـام القـرآن 200

.206العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم: ، مكتبــة الصــدر،230:ــ 1)( انظر: محمد محسن الفيض الكاشاني، التفسير الصافي 201

، مؤسســة النشــر75:ــ 2هـ؛ الطباطبائي، المــيزان في تفســير القــرآن 1416طهران، اإلسالمي، قم.

.168 ـ 167: 1)( انظر: ابن عربي، أحكام القرآن 202 ؛ أبو السعود، إرشــاد العقــل الســليم إلى320:ــ 1)( انظر: الجصاص، أحكام القرآن 203

.78: 2؛ تفسير اآللوسي 206مزايا القرآن الكريم: .152: 5)( انظر: الرازي، التفسير الكبير 204.38: 1)( انظر: الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن 205.230: 1)( انظر: الفيض الكاشاني، التفسير الصافي 206 . ومن الجــدير بالــذكر أن75:ــ 2)( انظر: الطباطبائي، المــيزان في تفســير القــرآن 207

العالمة ال يتعرض في الغالب إلى الجزئيات الفقهية..27؛ الحج: 97)( انظر: آل عمران: 208.246: 1)( انظر: الصابوني، روائع البيان في تفسير آيات األحكام من القرآن 209 ؛ محمد حســن النجفي، جــواهر الكالم11:ــ 7)( انظر: العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء 210

ــ 20 ــران،443:ـ ــالمية، طهـ ــاني، دار الكتب اإلسـ ــاس قوجـ ــاليق: عبـ ــق وتعـ ، تحقيـهـ.ش.1365

.443: 20)( النجفي، جواهر الكالم 211هـ.1403، 12 ـ 4: 8)( انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة 212 هـــ؛ الســيد هاشــم البحــراني، البرهــان في تفســير1403،ــ 4:ــ 8)( المصدر السابق 213

، مؤسسة بعثت، قم.193: 1القرآن هـــ؛ البحــراني، البرهــان في تفســير1403،ــ 4:ــ 8)( الحر العاملي، وســائل الشــيعة 214

.193: 1القرآن .193: 1)( انظر: البحراني، البرهان في تفسير القرآن 215)( انظر: المصدر نفسه.216 )( انظر في هذا الشأن: ابن عربي والجصاص وأبو السعود واآللوسي، كما سبق ذكر217

ذلك في معرض تقرير آراء المفسرين..160: 11؛ الرازي، التفسير الكبير 429: 2)( انظر: الجصاص، أحكام القرآن 218.71: 6)( انظر: تفسير اآللوسي 219.64: 2)( انظر: ابن عربي، أحكام القرآن 220.88: 6)( انظر: القرطبي، الجامع ألحكام القرآن )تفسير القرطبي( 221.11: 3)( انظر: أبو السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم 222 هـــ؛ أحمــد بن1415،ــ 284:ــ 3)( انظر: الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القــرآن 223

، تحقيق: محمــد بــاقر البهبــودي، المكتبــة المرتضــوية17محمد األردبيلي، زبدة البيان: .222: 5إلحياء اآلثار الجعفرية، طهران؛ الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن

، تحقيــق: الســيد أحمـد18:ــ 1)( انظر: سعيد بن هبــة اللــه الراونــدي، فقــه القــرآن 224هـ.1405الحسيني، مكتبة المرعشي النجفي، قم،

ب.225 )( هكذا ورد في األصل! وال وجود لهذه الكلمة في اآلية. المعرهـ.1415، 284: 3)( انظر: الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن 226.223: 5)( انظر: الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن 227)( انظر: المصدر نفسه.228ب.229 )( هكذا ورد في األصل! المعر ؛ قربــاني الهيجي، تفســير جــامع آيــات60:ــ 2)( انظــر: ابن عــربي، أحكــام القــرآن 230

هـ.ش.1384، 61: 1األحكام .538: 1)( انظر: الصابوني، روائع البيان في تفسير آيات األحكام من القرآن 231.538: 1)( المصدر السابق 232 أقــول: البــاء في اللغــة العربيــة موضــوعة»)( قال الصابوني في تلخيص هذا البحث: 233

للتبعيض؛ وكونها زائدة خالف األصل. ومتى أمكن استعمالها على حقيقة ما وضعت لــه وجب استعمالها على ذلك النحو. فالفرض يجزئ بمســح البعض، والســنة مســح الكــل. فما ذهب إليه الشافعية والحنفية أظهر، وما ذهب إليه المالكية والحنابلة أحــوط. واللــه

.538: 1. الصابوني، روائع البيان في تفسير آيات األحكام من القرآن «أعلمــور في التفســير بالمــأثور 234 ــدر المنث ــ 2)( انظــر: الســيوطي، ال ــة262: ، دار المعرف

هـ.1405، 17: 1للطباعة والنشر، بيروت؛ الراوندي، فقه القرآن هـ.1405، 17: 1)( الراوندي، فقه القرآن 235 :3)( الفقيه يوسف بن أحمد بن عثمان، الثمرات اليانعة واألحكام الواضحة القاطعة 236

هـ.1423، مكتبة التراث اإلسالمي، صعدة، 59.59: 3)( انظر: المصدر السابق 237)( انظر: المصدر نفسه.238هـ.1403، 291: 1)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 239.226: 1؛ ومعجم القواعد الفقهية اإلباضية 243: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 240.848: 22؛ والمدونة الكبرى 210؛ وغنية النـزوع: 463: 1)( تذكرة الفقهاء 241.124: 1)( قواعد األحكام 242.19: 1؛ وقواعد األحكام 62: 6)( جامع المقاصد 243.180: 4)( مفتاح الكرامة 244.66: 3)( المكاسب 245.44: 2)( كنـز العرفان 246.252: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 247.124: 1)( قواعد األحكام 248.564: 29؛ والمدونة الكبرى 351: 2)( المراغي، العناوين 249.440: 5؛ ومختلف الشيعة 62: 2)( المبسوط 250.351؛ 350: 2)( العناوين 251.227: 1)( انظر: معجم القواعد الفقهية اإلباضية 252 188ـ: 32)( راجع: محمد رحماني، قاعدة نفي السبيل، مجلة فقه أهل البيت، العدد 253.192ـ

.725: 2)( الخميني، كتاب البيع 254.181 ـ 180: 4)( انظر: القرطبي، الجامع ألحكام القرآن 255.1، الممتحنة: 22، المجادلة: 113؛ هود: 23، التوبة: 139)( النساء: 256 )( انظر محاوالت االستدالل بهذه اآلية وتقريباته ـ بصرف النظــر عن تبنيهم للقاعــدة257

؛443:ــ 2؛ واإلصفهاني، حاشــية المكاســب 335 ـ 334:ــ 22ـ: النجفي، جواهر الكالم ؛345 ـ 344:ــ 2؛ والنــائيني، كتــاب المكاســب والــبيع 314والحكيم، نهج الفقاهــة:

ـ234ـ: 1؛ واللنكراني، القواعد الفقهية 188 ـ 187ـ: 1والبجنوردي، القواعد الفقهية .269: 6؛ والتبريزي، صراط النجاة 641: 1؛ وابن العربي، أحكام القرآن 235

.22)( انظر: فاضل الصفار، فقه العلو واالرتقاء: 258 ؛ والصــانعي، قاعــده نفي ســبيل: مفــاد357:ــ 2)( انظر: المراغي، العناوين الفقهية 259

؛ والسيفي المازندراني، حلقات15 ـ 14ـ: 4وأدله، مجلة مطالعات فقه معاصر، العدد .68 ـ 67: 7الفقه الفعال

؛ وفضــل اللــه،116:ــ 5؛ والطباطبائي، المــيزان 364:ــ 3)( انظر: الطوسي، التبيان 260.98: 1؛ وفقه القضاء 513 ـ 512: 7تفسير من وحي القرآن

.419: 5)( الجامع ألحكام القرآن 261.448 ـ 447: 5)( الطبري، جامع البيان 262.584: 3)( انظر: األنصاري، المكاسب 263.401، 398، 128 ـ 127)( انظر: األنصاري، كتاب النكاح: 264 ؛336 ـ 335:ـ 1؛ ومبــاني تكملــة المنهـاج 312:ـ 2)( انظر: الخــوئي، كتــاب النكــاح 265

.342 ـ 340: 3ومصباح الفقاهة .483: 14)( الحكيم، مستمسك العروة الوثقى 266ــة385:ــ 16)( انظر: السبزواري، مهذب األحكام 267 ؛ ومحمــد تقي القمي، األنــوار البهي

.141 ـ 140في القواعد الفقهية: .236 ـ 235: 1)( انظر: اللنكراني، القواعد الفقهية 268ــة 269 ــة 236:ــ 1)( انظــر: اللنكــراني، القواعــد الفقهي :1؛ والبجنــوردي، القواعــد الفقهي

189. ؛ واإلصفهاني، حاشية المكاســب358 ـ 357:ــ 2)( انظر: المراغي، العناوين الفقهية 2702 :447.

.190: 1؛ والبجنوردي، القواعد الفقهية 345: 2)( انظر: النائيني، المكاسب والبيع 271.337: 22)( جواهر الكالم 272 ـ117ـ: 2 ـ 1؛ والعراقي، نهاية األفكار 61 ـ 60ـ: 1)( انظر: اإليرواني، نهاية النهاية 273

118..640: 1)( ابن العربي، أحكام القرآن 274.721: 2)( الخميني، كتاب البيع 275ــ 1)( انظر: الكاشاني، تفسير الصافي 276 ــاب512: ؛ والحظ: الخوئي، مباني العروة )كت

.312: 2النكاح( .98: 1)( انظر: محمد حسين فضل الله، فقه القضاء 277.220 ـ 219: 2 ×)( الصدوق، عيون أخبار الرضا278.329؛ وخالصة األقوال: 45)( انظر: رجال ابن الغضائري: 279.495: 4؛ 371 ـ 370: 1)( انظر: مستدركات علم رجال الحديث 280.156: 1)( انظر: الشاطبي، الموافقات 281.641 ـ 640: 1)( ابن العربي، أحكام القرآن 282.341 ـ 340: 3؛ والخوئي، مصباح الفقاهة 584: 3)( األنصاري، المكاسب 283.116: 5؛ والطباطبائي، الميزان 186 ـ 185: 5)( انظر: تفسير المراغي 284.189: 1)( انظر: البجنوردي، القواعد الفقهية 285.723 ـ 721: 2)( الخميني، كتاب البيع 286.220: 3)( انظر: مجمع البيان 287.724: 2)( الخميني، كتاب البيع 288.359: 2)( المراغي، العناوين الفقهية 289.359: 2؛ وانظر: العناوين الفقهية 96: 30)( جواهر الكالم 290 ؛ ومغنية، التفسير190 ـ 189ـ، 188 ـ 187ـ: 1)( انظر: البجنوردي، القواعد الفقهية 291

.127المبين: .357: 2)( انظر: العناوين الفقهية 292.359 ـ 358: 2)( انظر: العناوين الفقهية 293.385: 16)( السبزواري، مهذب األحكام 294

.317)( الحكيم، نهج الفقاهة: 295.169 ـ 168: 2)( اإلصفهاني، حاشية المكاسب 296ــة والســلطنة297 )( يشار إلى أن الشيخ يوســف الصــانعي اعتــبر أن التفكيــك بين الملكي

دين، وأستاذا أشبه بالقول بأن هناك إمام جماعة من دون مأموم، ومرجعا من دون مقلــة بال أثــر قــانوني للمالــك؟! انظــر لــه: قاعــده نفي من دون تالمذة، فأي معنى للمالكي

.12: 4سبيل: مفاد وأدله، مجلة مطالعات فقه معاصر، العدد .180: 32)( الرحماني، قاعدة نفي السبيل، مجلة فقه أهل البيت، العدد 298.350: 2)( الحكيم، مستمسك العروة الوثقى 299ق هذه الفكرة بعض العلماء في بعض أبحــاثهم، فراجــع: محمــد ســعيد الحكيم،300 )( طب

.509؛ وكاظم الحائري، القضاء: 277: 2مصباح المنهاج، الطهارة ــة: 284:ــ 21)( انظر لمزيد اطالع: جواهر الكالم 301 ؛ وكشــف294؛ ومائة قاعــدة فقهي

؛ واللنكــراني، القواعــد714؛ والمناهــل: 80:ــ 13؛ وريــاض المســائل 322:ــ 11اللثام .68: 7؛ والسيفي المازندراني، حلقات الفقه الفعال 242: 1الفقهية

.192: 1)( القواعد الفقهية 302.352: 2)( انظر: العناوين الفقهية 303.372: 2)( انظر: التبريزي، صراط النجاة 304.242: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 305.89: 48)( انظر: الشيرازي، الفقه )الجهاد( 306 ؛125،ــ 14:ــ 26؛ وانظر: تفصــيل وســائل الشــيعة 334:ــ 4)( من ال يحضره الفقيه 307

.142: 17؛ ومستدرك الوسائل 496: 3وعوالي الآللي .205: 6؛ وسنن البيهقي 96: 2)( صحيح البخاري 308.346: 9؛ وابن حجر، فتح الباري 52: 11)( انظر: النووي، شرح صحيح مسلم 309.726: 2)( انظر: كتاب البيع 310 381ـ: 1)( انظر: حيدر حب الله، الحديث الشريف: حدود المرجعية ودوائر االحتجاج 311.396ـ

.215)( اإليرواني، دروس تمهيدية في القواعد الرجالية: 312 :1؛ والحديث الشريف 135 ـ 130: 1)( انظر: حيدر حب الله، منطق النقد السندي 313

.42 ـ 37 ؛582ـ: 3؛ واألنصاري، المكاسب 353 ـ 352ـ: 2)( انظر: المراغي، العناوين الفقهية 314

؛ والسبزواري، مهذب726ـ: 2؛ والخميني، البيع 190ـ: 1والبجنوردي، القواعد الفقهية .113: 2األحكام

.51؛ وجواهر الفقه: 71: 8؛ والمبسوط 419: 6، و24: 4)( الخالف 315.328، 210)( غنية النـزوع: 316.266: 3)( السرائر 317.96: 2)( صحيح البخاري 318.205: 6)( سنن البيهقي 319.404: 3)( نصب الراية 320ــ 1)( انظر: الخوئي، مصباح الفقاهة 321 ــ 3، و752: :2؛ والروحاني، فقه الصــادق 348:

في 60ـ: 15ـ؛ 157ـ: 14ـ؛ 307ـ: 3ـ؛ 333 أنه مع سنده205ـ: 21ـ؛ 75ـ: 13، صحح ، :2بجزم الصدوق به تارة؛ وبعمل األصــحاب أخــرى؛ والقمي، مبــاني منهــاج الصــالحين

؛ والمصطفوي، مائة قاعــدة142؛ واألنوار البهية: 281:ــ 10؛ــ 6:ــ 9؛ــ 213:ــ 7؛ــ 422.294فقهية:

.356 ـ 353: 2)( انظر: المراغي، العناوين الفقهية 322 ؛348:ــ 3؛ــ 752:ــ 1؛ ومصــباح الفقاهــة 91:ــ 8)( انظر: الخوئي، التنقيح )الطهارة( 323

؛ فيما رجح القمي483ـ: 14ورجح محسن الحكيم فرضية الغلبة، كما في المستمسك فرضية البرهان والحجة في موضع وفرضية شــرافة اإلســالم في موضــع آخـر، فــانظر:

.281: 10؛ 6: 9؛ 213: 7مباني منهاج الصالحين

.60: 15، و76 ـ 75: 13)( الروحاني، فقه الصادق 324.157: 14؛ وفقه الصادق 228: 1)( انظر: منهاج الفقاهة 325.727 ـ 726: 2)( انظر: كتاب البيع 326.100: 1)( انظر: فضل الله، فقه القضاء 327.363: 5)( البجنوردي، القواعد الفقهية 328.142)( القمي، األنوار البهية في القواعد الفقهية: 329.727: 2)( انظر: كتاب البيع 330.98 ـ 97)( انظر: الصفار، فقه العلو واالرتقاء: 331.241 ـ 240: 1)( اللنكراني، القواعد الفقهية 332.334: 4)( من ال يحضره الفقيه 333.351: 2)( سنن الدارمي 334 ؛ ومسند280 ـ 279ـ: 10؛ والصنعاني، المصنف 38ـ، 22)( انظر: الثوري، الفرائض: 335

:5؛ وابن عبد البر، االستذكار 345ـ، 341ـ، 340ـ: 7؛ والكوفي، المصنف 50ابن الجعد: 376.

؛143:ــ 7؛ وانظــر: الكــافي 335 ـ 334:ــ 4)( الصــدوق، من ال يحضــره الفقيــه 336.370، 366: 9؛ وتهذيب األحكام 192، 190: 4واالستبصار

.582: 3)( يلوح من: األنصاري، المكاسب 337.352: 2)( العناوين الفقهية 338.234: 1)( انظر: اللنكراني، القواعد الفقهية 339 ؛ ومحمد رحماني،248 ـ 247: 1)( انظر: السيفي المازندراني، مباني الفقه الفعال 340

.175 ـ 172: 32، العدد ^قاعدة نفي السبيل، مجلة فقه أهل البيت.352: 2)( العناوين الفقهية 341.740 ـ 661)( انظر: حيدر حب الله، حجية السنة في الفكر اإلسالمي: 342 ـ244:ــ 67)( انظر: عليدوست، قاعده نفي سبيل، مجلة مقاالت وبررســيها، العــدد 343

247. ،1، دار المنتظــر، ط43:ــ 1)( انظــر: محمــد بــاقر الصــدر، دروس في علم األصــول 344

هـ.1405بيروت، ، إحيــاء الكتب439:ــ 1)( انظر: أبو القاسم القمي، القوانين المحكمــة في األصــول 345

هـ.1430، قم، 1اإلسالمية، ط ، مؤسســة آل255)( انظر: أسد الله الكاظمي، مقــابس األنــوار ونفــائس األســرار: 346

:15، قم؛ جواد العاملي الغروي، مفتاح الكرامة في شرح قواعــد العالمــة 1، ط^البيتهـ.1419، قم، 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط336، 327

،146ـ: 1)( انظر: جعفر كاشف الغطاء، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء 347هـ.1422، قم، 1انتشارات دفتر تبليغات إسالمي، ط

، مجمع الفكــر اإلســالمي،108 و78 و74 و68:ــ 1)( انظر: األنصاري، فرائد األصول 348 ـ355، 114 ـ 113: 5؛ 300، 293: 4هـ؛ األنصاري، كتاب المكاسب 1428، قم، 9ط

هــ؛ إبــراهيم1415، قم، 1، المؤتمر العـالمي إلحيــاء ذكــرى الشـيخ األنصــاري، ط356 ، السطر409ـ؛ 7 ـ 6، السطران 393ـ؛ 22، السطر 280القزويني، ضوابط األصول:

هـ.1371، إعداد: حسن بن السيد أحمد الموسوي الخوانساري، 10، السطر 420؛ 7 ، نشــر: كتــبي467)( انظر: موسى التــبريزي، أوثــق الوســائل في شــرح الرســائل: 349

، مؤسســة آل412هـ.ش؛ حبيب الله الرشــتي، بــدائع األفكــار: 1369، قم، 1نجفي، ط ، مكتبة52ـ: 3، قم؛ محمد حسن اآلشتياني، بحر الفوائد في شرح الفرائد 1، ط^البيت

هـ.1403، قم، 1السيد المرعشي النجفي، طهـ.ش.1375، قم، 5، إسماعيليان، ط171: 2)( محمد رضا المظفر، أصول الفقه 350 فمــا بعــد،93)( محمد باقر الصدر، مباحث األصول )تقرير: السيد كاظم الحــائري(: 351

هـ.1408، قم، 1مكتب اإلعالم اإلسالمي، طف يسير(.467)( التبريزي، أوثق الوسائل في شرح الرسائل: 352 . )بتصرــد 353 ــد في شــرح الفرائ ــ 1)( انظــر: اآلشــتياني، بحــر الفوائ ــ 171: ــ 3؛ ؛ حســين52:

ر: الشيخ حسين علي المنتظري(: ــر472 ـ 471البروجردي، نهاية األصول )المقر ، نشهـ.1415، طهران، 1تفكر، ط

من المناسب عدم إطالق بناء العقالء على غير»)( يرجى التدقيق في التعبير القائل: 354ن ل تبلــور وتعي التأســيس المنظم من إدراك العقــل... إن بنــاء العقالء في الحقيقــة يمث

ن ،122. انظر: )أبو القاسم علي دوست، فقه وعرف: «المدركات العقلية القابلة للتعيهـ.ش(.1388، طهران، 2 وأنديشه إسالمي، طپژوهشگاه فرهنگسازمان انتشارات

. وعلى الــرغم من أن116 ـ 115)( انظر: أبو القاســم علي دوســت، فقــه وعــرف: 355 مقتضى ظاهر العبارات المنقولة في بيــان مــراد هــذه الطائفــة هــو مــا جــاء في النص )الكاشفية عن حكم العقل وعلية وصف العقالء(، ولكن هناك احتمال آخر أيضا، ســوف

نأتي على ذكره الحقا.ــاظمي( 356 ــد علي الك ر: محم ــر ــول )المق ــد األص ــائيني، فوائ ــ 3)( الن ــة192: ، جماع

سين في الحوزة العلمية في قم، ط ــة1376، قم، 1المدر هـ.ش. بااللتفات إلى أن كلم تشمل عقالء جميع األمم واألديــان فــإن عبارتــه الالحقــة تعتــبر توضــيحا لهــذا«العقالء»

التعريف.ــاب الصــالة 357 ــائيني، كت ــ 1)( انظــر: الن ، قم،1، مؤسســة النشــر اإلســالمي، ط331:

هـ.1411 )( لقد تمسك سماحته ببناء العقالء في األصل العدمي الذي يعود إلى االستصحاب أو358

األصول اللفظية، والعمل باالطمئنان عندما يكــون المتكلم في مقـام البيــان )للحصــول على اإلطالق من كالمـــه(، والرجـــوع إلى أهـــل الخـــبرة، والعمـــل بخـــبر العـــادل، واالستصحاب، وقاعدة اليد، وحجية الظهور. وعليــه انظــر: النــائيني، منيــة الطــالب في

،1، المكتبــة المحمديــة، ط382:ــ 1حاشية المكاسب )المقــرر: موســى الخوانســاري( :1هـ؛ النائيني، أجود التقريرات )المقرر: الســيد أبــو القاســم الخــوئي( 1373طهران،

هـــ.ش؛1352، قم، 1، مطبعة العرفــان، ط455،ــ 357،ــ 105،ــ 95:ــ 2؛ــ 529،ــ 489.135: 3النائيني، فوائد األصول )المقرر: محمد علي الكاظمي(

هـــ.ش؛1375، قم، 1، نشــر البالغــة، ط36)( انظر: ابن سينا، اإلشارات والتنبيــات: 359هـ.1424، قم، 3، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط340محمد رضا المظفر، المنطق:

.342؛ المظفر، المنطق: 36)( انظر: ابن سينا، اإلشارات والتنبيات: 360.327)( انظر: المظفر، المنطق: 361 إن القضــايا»)( قيل في بيان وجه االختالف بين القضايا العقليــة واألحكــام العقالئيــة: 362

العقلية هي القضايا التي يحكم العقل باالرتباط بينها بمجرد تصور المقدم والتالي، دون االلتفات إلى حفظ النظام وما إلى ذلك ]البديهيات األولية[... إن بنــاء العقالء واألحكــام العقالئية تتوقف على حفظ النظام والمصلحة العامة ]التأديبات الصــالحية[، وال تنطــوي

. )انظــر: أبــو القاســم علي دوســت، فقــه وعقــل:«أحكام العقل على مثل هذا التوقف هـ.ش(.1386، طهران، 4 وأنديشه إسالمي، طپژوهشگاه فرهنگ، سازمان انتشارات 219

يبدو أنه ال وجه الختصاص المشهورات بالمعنى األخص بالتأديبات الصالحية، واليقينيــاتبالبديهيات األولية، وإخراج سائر أقسامها، وسوف نذكر الدليل على ذلك الحقا.

.98: 1)( الصدر، دروس في علم األصول 363 ، المجمــع العــالمي191)( انظر: محمد تقي الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: 364

هـ.1418، قم، 2، ط^ألهل البيت . لم نعــثر على نص التعريــف في موضــع171:ــ 2)( انظــر: المظفر، أصــول الفقــه 365

ب. اإلحالة، المعر من قبل الفقهــاء واألصــوليين في«بناء العقالء»)( جدير بالذكر أن ذكر موارد تطبيق 366

ــل جميع مواضع هذه المقالــة ال يــدل على قبــول كاتبهــا بوجــود مثــل هــذا البنــاء من قبالعقالء في الموارد المذكورة.

.147: 2)( انظر: المظفر، أصول الفقه 367.الگلپايگاني، حاشية السيد 372: 2)( انظر: الطباطبائي اليزدي، حاشية المكاسب 368ر: السيد أبو القاسم الخوئي( 369 .105: 2)( النائيني، أجود التقريرات )المقر.70)( التبريزي، أوثق الوسائل في شرح الرسائل: 370ر: محمــد علي الكــاظمي( 371 ، جماعــة603 ـ 602:ــ 4)( النائيني، فوائد األصول )المقر

سين في الحوزة العلمية في قم، ط هـ.ش.1376، قم، 1المدر

،4، منشــورات مكتبــة الصــادق، ط308:ــ 3)( محمــد آل بحــر العلــوم، بلغــة الفقيــه 372هـ.1403طهران،

.40: 3)( األنصاري، كتاب المكاسب 373 ،1، مؤسســة تنظيم ونشــر آثــار اإلمــام الخميــني، ط89:ــ 1)( الخميني، كتاب الــبيع 374

طهران. ،295)( عادل ساريخاني، جاسوسي وخيانت به كشور )التجســس وخيانــة الــوطن(: 375

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1378، قم، 1مركز انتشارات دفتر تبليغات إسالمي، طهـ.1419، قم، 1، نشر الهادي، ط202: 5)( حسن البجنوردي، القواعد الفقهية 376.206)( أبو القاسم علي دوست، فقه وعرف: 377 )( المصدر نفسه. إن جميع ما نسب إلى المحقق اإلصــفهاني في الفقــرتين التاســعة378

والعاشرة موضع تأمل بالنسبة إلى كاتب هذه المقالة. انظر: محمد حسين اإلصفهاني، ،1 فما بعد، دار سيد الشــهداء، ط311 فما بعد؛ 41:ــ 2نهاية الدراية في شرح الكفاية

هـ.ش.1374قم، .8: 1)( األنصاري، فرائد األصول 379.16: 1)( اآلشتياني، بحر الفوائد في شرح الفرائد 380.59)( التبريزي، أوثق الوسائل في شرح الرسائل: 381هـ.1410، قم، 1، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان، ط320: 1)( الخميني، الرسائل 382 ، قم،1، مؤسسة الجعفرية إلحياء التراث، ط66ـ: 4)( رضا الهمداني، مصباح الفقيه 383

هـ.. وانظر على سبيل المثــال مصــادر أخــرى، من قبيــل: أبــو القاســم الخــوئي،1416ر: مرتضى البروجردي(: ؛347المستند في شرح العروة الوثقى / كتاب اإلجارة )المقر

ــائيني والمحقق ــرات: المحقق الن ــة )تقري ــادي، الرســائل الفقهي ــو الفضــل النجم آب أب هـــ؛1421،ــ 1، ط×، انتشــارات مؤسســه معــارف إســالمي إمــام رضا617العــراقي(:

، تحقيـق: الشـيخ جعفـر10:ـ 2محمـد رضـا المظفر، حاشـية المظفر على المكاسـب ، مؤسســة المعــارف501:ــ 1كوثراني؛ عبد الحسين الالري، التعليقــة على المكاســب

ر: جعفر الســبحاني( 1418، قم، 1اإلسالمية، ط :2هـ؛ الخميني، تهذيب األصول )المقر هـ.ش؛ النائيني، منية الطالب في حاشــية المكاســب1382، قم، 1، دار الفكر، ط166

ر: موسى الخوانساري( هـ.ش.1373، طهران، 1، المكتبة المحمدية، ط75ـ: 2)المقرــدي( ر: محمد علي التوحي :6قارن ذلك بكالم السيد الخوئي في مصباح الفقاهة )المقر

، وغيره. والحظ أيضا تعريف الشيخ المظفر لبناء العقالء.306 في تــركيب العبــارة. وليس المـراد نفي المعـنى«العقالء»)( الرؤية هنــا إلى مفـردة 384

، الــذي ســنأتي على ذكــره الحقــا، وإن كــانت دعــوى مجازيــة«بنــاء العقالء»الثاني من المعنى الثاني لبناء العقالء ليست جزافا.

.25)( انظر: الحديد: 385 )الحلي، تحرير«قد أجمع العقالء كافة على تحريم الغصب»)( دقق في هذه العبارة: 386

ما اتفقت عليه آراء العقالء]...[ حرمة األمور الخمســة]...[: قتــل»(،ــ 520:ــ 4األحكام النفس المحترمة بغير حق، والزنا، والظلم، والسرقة، وترك الصنائع التي يتوقف عليها

جميــع العقالء يســتقبحون»،ــ «266:ــ 27 )الســبزواري، مهــذب األحكــام «حفظ النظامــون فاعله ــه ويلوم ــون من ب ــذب ويســتنكرونه ويتجن ــاتيح«الك ــائي، مف ــد الطباطب )محم

يجب بحكم العقـل والعقالء»هــ(، 1296، قم، 1، ط^، مؤسسة آل البيت442األصول: (. كما صرح الحكماء بأن قضــايا من قبيــل:349 )الخميني، البيع: «والشرع وأداء الدين

، هي من قبيــل: المشــهورات بــالمعنى«الكــذب قــبيح»، «ســلب مــال اإلنســان قــبيح»ــة، ط36األخص. )انظر على سبيل المثال: ابن سينا، اإلشارات والتنبيهات: ، دار البالغ

هـ.ش(.1375، قم، 1.105)( أبو القاسم علي دوست، فقه وعرف: 387ن كاتب الســطور من الحصــول على مثــال من ســيرة العقالء لـ 388 القضــايا»)( لم يتمك

. ومن ذلــك مثال أننــا إذا اعتبرنــا قضــية«المتــواترات» و«البــديهيات األولية» و«التحليلية من البديهيات األوليــة فبااللتفــات إلى كــثرة الخســائر«حسن الحذر والعمل باالحتياط»

بة على اإلدمــان، وحــاالت الطالق، والســجناء، الناجمة من الحوادث المرورية، أو المترت وما إلى ذلك، ال يمكن لنا إثبات سـيرة العقالء على أساســها. كمـا أن أمثلـة من قبيـل: سيرة العقالء في االستفادة من الظرف والوعاء األكبر للمظروف األصغر وما إلى ذلك

ال يبدو مقنعا جدا؛ حيث إن المتيقن في المتواترات بشأن صــدق المخــبرين ال ربــط لــهــة ــديهيات األولي ــة والب ــار القضــايا التحليلي ــه ال يمكن اعتب ــدو أن ــه يب ــاء العقالء. وعلي ببن

«التجربيــات»والمتــواترات منشــأ لبنــاء العقالء. ولكن هنــاك أبنيــة للعقالء منشــأها ، من قبيل: رعاية قوانين االنقباض واالنبساط في األدوات )التجربيات(،«المشاهدات»و

والــزواج )الوجــدانيات(، واالســتفادة من وســائل وأجهـزة التدفئــة والتبريــد، من قبيــل: المدفئات والمبردات )المحسوسات(. وعلى أي حال يبدو أنه حتى إذا كانت هناك أبنية للعقالء ناشــئة من حكم العقــل، وال يكــون حكمهــا الشــرعي واضــحا، فــإن االســتفادة

االستقاللية من بناء العقالء في إثبات حكمه الشرعي لن تكون له موضوعية. ال»، ودقق أيضــا في تعـابير من قبيـل: «بنــاء العقالء»)( الحظ التعريفات المتقدمة لـ 389

،33:ــ 3 )اإلصفهاني، نهاية الدرايــة في شــرح الكفايــة «معنى للبناء العقالئي إال العمل «ضـــرورة أن بنـــاء العقالء عملي»هــــ.ش(، و1374، قم، 1دار ســـيد الشـــهداء، ط

، مؤسســة تنظيم ونشــر آثــار اإلمــام99:ــ 3)مصطفى الخميني، تحريرات في األصول وال يمكننا إحراز بناء العقالء في هذه المســألة؛ لعــدم»هـ(، و1418، قم، 1الخميني، ط

(.528 )الخميني، كتاب البيع: «تعارفها بينهم حتى نرى سيرتهم فيها في هذه التعاريف من الجمع المحلى بـ )ال(، وهي«الناس» و«العقالء»)( إن مفردة 390

من الصيغ الدالة على العموم.هـ.1411، قم، 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط331: 1)( النائيني، كتاب الصالة 391.97)( الصدر، مباحث األصول )تقرير: السيد كاظم الحائري(: 392ر: محمد علي التوحيــدي(393 )( انظر على سبيل المثال: الخوئي، مصباح الفقاهة )المقر.81، 63؛ الخميني، االجتهاد والتقليد: 76، 53: 7؛ 313: 6

.234: 4)( انظر: الصدر، مباحث األصول )تقرير: السيد كاظم الحائري( 394ر:158 ـ 157:ــ 2)( انظــر: الخميــني، الرســائل 395 ؛ الخــوئي، مصــباح الفقاهــة )المقــر

.76، 53: 7؛ 313: 6محمد علي التوحيدي( ، انتشــارات أمــير60:ــ 2)( انظر: محمد جعفر جعفري لنكرودي، دانشنامه حقــوقي 396

هـ.ش.1376كبير، طهران، )( انظر: تعريف السيد الشهيد الصدر. يبدو أن اشتراط هذا الشرط يــأتي في ســياق397

ــالم. وعلى«الدين»إخراج سيرة المسلمين، وفي هذه الحالة يكون المراد من هو اإلس أي حال إذا كانت األديان األخرى سببا في تبلور بناء عند العقالء ال يمكن اعتبــاره جــزءا

من سيرة المسلمين.)( انظر: تعريف السيد الحكيم.398 ، بنياد علمي وفكر عالمه205ـ: 2)( انظر: محمد حسين الطباطبائي، حاشية الكفاية 399

، قم.1طباطبائي، طر: السيد أبو القاسم الخوئي( 400 .358: 2)( انظر: النائيني، أجود التقريرات )المقر.118 ـ 102)( انظر: الصدر، مباحث األصول )تقرير: السيد كاظم الحائري(: 401ف يسير(.439)( أبو القاسم علي دوست، فقه وعرف: 402 . )بتصرر: محمد علي الكاظمي( 403 .332: 4)( النائيني، فوائد األصول )المقر ،388:ــ 2)( محمد الروحاني، منتقى األصول )تقرير: الســيد عبــد الصــاحب الحكيم( 404

هـــ ]قــارن ذلــك بـــ: الخــوئي،1413، قم، 1مكتب السيد محمد الحسيني الروحاني، طر: محمــد إســحاق الفيــاض( ، دار الهــادي78:ــ 3محاضــرات في أصــول الفقــه )المقــر

هـ[.1417، قم، 4للمطبوعات، ط )الهامش(،59: 2)( انظر على سبيل المثال: محمد رضا الكلبايكاني، إفاضة العوائد 405

؛ النــائيني، أجـود52:ـ 1؛ الخميني، كتاب الطهـارة 1410، قم، 2دار القرآن الكريم، طر: السيد أبو القاسم الخوئي( ؛ الخميــني، أنــوار الهدايــة في483:ــ 2التقريرات )المقر

، قم،2، مؤسسة تنظيم ونشــر آثــار اإلمــام الخميــني، ط241:ــ 1التعليق على الكفاية ر: مرتضــى1415 هـ؛ الخوئي، المستند في شرح العروة الوثقى / كتاب اإلجارة )المقر

.459البروجردي(: ــني، الرســائل 406 ــال في األصــول: الخمي ــ 1)( انظــر على ســبيل المث ؛ الخــوئي،258:

ر: محمــد إســحاق الفيــاض( . وفي الفقــه:78:ــ 3محاضرات في أصول الفقــه )المقــرــة12الخراساني، حاشية المكاسب: ؛ محمد هادي الميالني، محاضرات في فقه اإلمامي

، مؤسسة مطبوعات ومنشـورات جامعـة414)صالة المسافر وقاعدتي الصحة واليد(:

هـ.1395، مشهد، 1فردوسي، ط ؛ الخميــني،222)( انظر على سبيل المثال في األصول: الخراساني، كفاية األصول: 407

؛ الخــوئي، دراســات في علم األصــول417:ــ 2أنوار الهداية في التعليــق على الكفايــة ر: السيد علي الهاشمي( ، مؤسسة دائرة معارف الفقه اإلسالمي على383ـ: 1)المقر

هـــ. وفي الفقــه: محمــد الفشــاركي، الرســائل1419، قم، 1، ط^مــذهب أهــل الــبيتــ؛ الخــوئي،1413، قم، 1، مؤسســة النشــر اإلســالمي، ط234 ـ 233الفشــاركية: هـ

ر: مرتضى البروجردي(: .347المستند في شرح العروة الوثقى / كتاب اإلجارة )المقرر: الســيد أبــو القاســم408 )( انظر على سبيل المثال: النائيني، أجــود التقريــرات )المقــر

.161: 6؛ الخوئي، فقه الشيعة 529: 1الخوئي( ــه 409 ــ 3)( انظر على سبيل المثال: محمد آل بحر العلوم، بلغــة الفقي ]وال344 ـ 338:

ما ص ، مدرسة اإلمام120 ـ 119ـ: 1[؛ ناصر مكارم الشيرازي، قواعد فقهية 342سيهـ؛ وغيرهما.1411، قم، 3، ط×أمير المؤمنين

؛ مصــطفى68 ـ 67:ــ 4)( انظر على سبيل المثال: رضا الهمــداني، مصــباح الفقيــه 410.286 ـ 285: 5الخميني، تحريرات في األصول

ر: أبــو الفضــل نجم آبــادي(: 411 ،32)( انظر: ضياء الدين العراقي، كتاب القضاء )المقــرهـ.1421، قم، 1، ط×مؤسسة معارف إسالمي إمام رضا

)( جــدير بالــذكر أن أغلب هــذه األســاليب واألســاليب األخــرى في علــوم من قبيــل:412ــا الثقافية» ــاع[، و«اإلنثروبولوجي ــرع من علم االجتم ــاعي» ]ف ، يتم«علم النفس االجتم

ين في هــذه التدقيق فيهــا واالســتفادة منهــا. ويجب التــدقيق في أن العلمــاء والمختصــ العلوم يستفيدون من هــذه األســاليب بطريقــة أخــرى. ومن هنــا يقــترح على البــاحثين والمختصين في علم الفقه واألصول العمل على تنقيح وتشــذيب هــذه األســاليب؛ بغيــة

توظيفها. ؛ الطباطبــائي الـيزدي،192:ــ 3)( انظر: اآلشتياني، بحــر الفوائــد في شــرح الفرائــد 413

]الكالم المنقول هو المراد في كال الموردين[، وغيرهما.128: 2حاشية المكاسب ــدهما للكالم414 ــابق ]نق ــامش الس ــيزدي في اله ــائي ال ــتياني والطباطب ــر: اآلش )( انظ

، انتشارات تفكر،102ـ: 2المنقول[؛ حسين علي المنتظري، دراسات في والية الفقيه هـ.1409، قم، 2ط )الهــامش217، وانظــر أيضــا: 220)( انظر: أبو القاسم علي دوست، فقــه وعقــل: 415 ، قم،1، مؤسسة المنار، ط317: 6(؛ محمد سعيد الحكيم، المحكم في أصول الفقه 4

هـ.1414 )( حيث تم في أصول الفقه إشباع البحث حول حاجة بناء العقالء إلى إمضاء الشارع416

أو إثبــات عــدم ردعــه أو عــدم إثبــات ردعــه لم نجــد حاجــة لبحث هــذا األمــر في هــذهالمقالة؛ رعاية لالختصار.

.342)( انظر: المظفر، المنطق: 417 ، ســازمان انتشــارات127 ـ 126)( انظر: أبو القاسم علي دوست، فقه ومصلحت: 418

هـ.ش.1388، طهران، 1 وأنديشه إسالمي، طپژوهشگاه فرهنگ ،568:ــ 3؛ الصــدوق، من ال يحضــره الفقيــه 252)( انظر: نهج البالغة، الحكمــة رقم 419

هـ.1413، قم، 2مؤسسة النشر اإلسالمي، طــد: 17)( انظــر: الرعــد: 420 ــ 56؛ األعــراف: 28؛ الحج: 219؛ البقــرة: 25؛ الحدي ،85،

وغيرها. ، المكتبــة المرتضــوية إلحيــاء50:ــ 2)( انظر: الطوسي، المبسوط في فقه اإلماميــة 421

.303: 1هـ؛ المحقق الحلي، شرائع اإلسالم 1378، طهران، 3اآلثار الجعفرية، ط ، مؤسسة298: 2)( انظر: ابن فهد الحلي، المهذب البارع في شرح المختصر النافع 422

هـ.1407، قم، 1النشر اإلسالمي، ط، قم.1، ط^، مؤسسة آل البيت356 ـ 355)( انظر: العالمة الحلي، تذكرة الفقهاء: 423 ؛ العالمــة الحلي، تــذكرة292:ــ 6)( انظــر: الطوســي، المبســوط في فقــه اإلماميــة 424

)الطبعة القديمة(.355الفقهاء: ، قم،1، مؤسســة النشــر اإلســالمي، ط529 ـ 528:ــ 3)( انظر: الطوســي، الخالف 425

هـ.1407.636: 2)( انظر: العالمة الحلي، المعتبر 426

.27: 2)( انظر: الطوسي، المبسوط في فقه اإلمامية 427 ،178:ــ 2)( انظر: العالمــة الحلي، تحريــر األحكــام الشــرعية على مــذهب اإلماميــة 428

ـ203:ــ 9هـــ؛ العالمــة الحلي، تــذكرة الفقهــاء 1420، قم، ×مؤسســة اإلمــام الصــادق204.

.540: 5)( انظر: العالمة الحلي، تحرير األحكام الشرعية على مذهب اإلمامية، 429 وفي جميع الموارد المتقدمة تتم رعاية مصلحة عامة المسلمين، وليس مصــلحة عامــة

دات. البشر، وبذلك تكون أخص من المدعى، ولكن ال بأس بذكرها كمؤيــ 430 لقد تم التأكيد على هذا الموضوع في مواضع مختلفة من كتاب القبض والبســط،)(

قبض وبســط تئوريــك شــريعت، نظريــة تكامــل معــرفت»ومن بينهــا انظــر: ســروش، صراط. فرهنگي، طهران، مؤسسه 136، 116: «ديني

. 347انظر: المصدر السابق: )( 431 لب لبــاب نظريــه قبض وبســط تئوريــك شــريعت،»لقد قدم الدكتور النراقي في )(ــ 432

)انتشــار صــراط، طهــران( خالصــة دقيقــة491 ـ 429: «نظريه تكامل معــرفت ديــنيوجامعة وواضحة عن نظرية القبض والبسط.

ـ47انظر: سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريه تكامل معــرفت ديــني: )(ــ 433 صراط. فرهنگي، طهران، مؤسسه 501 ـ 493، 51

. 52 ـ 51المصدر السابق: )( 434. 53انظر: المصدر السابق: )( 435د الــدكتور ســروش في الكثــير من المــوارد على55انظر: المصدر السابق: )(ــ 436 . يؤك

ــك ــال: ســروش، قبض وبســط تئوري ــدين والشــريعة، انظــر على ســبيل المث ــات ال ثب ،203،ـ 179 صـراط: فــرهنگيشريعت، نظريه تكامل معرفت ديني ، طهران، مؤسسـه

206 ،495 ،503 ،510 .. 503 ـ 502انظر: المصدر السابق: )( 437. 503، 248انظر: المصدر السابق: )( 438

439() cognitive psychology.440() cognitive science.441() philosophy of mind.

يبدو أن القول بالشبح في مجــال الصــور الذهنيــة ينسـجم مــع المبــاني المعرفيــة)(ـ 442ــة الحديثة والواقعية المعقدة، ويؤدي إلى التواضع العقالني، في حين أن القــول بالماهي ال ينسجم مع هذه المباني. إن هذه الرؤية تمثل فرضية للواقعية المجــردة، وتــؤدي إلى

الجمود والحتمية الجازمة. في نصــوص الفلســفة اإلســالمية التقليديــة يتم تــداول بعض المبــاحث المعرفيــة)(ــ 443

الجديدة بشكل باهت للغاية ضمن البحــوث المرتبطــة بأبحــاث األنطولوجيــا المعرفيــة.فون ــوم في» بـ «العلم الحصولي»فإن الفالسفة المسلمين مثال يعر حضور ماهية المعل

فون «ذهن العالم المطابقــة الماهويــة للصــورة» بـ «الصــدق» أو «إظهــار الواقع»، ويعر ، ويرى هؤالء أن الطريق الوحيد لمعالجة التشــكيك يكــون من«الذهنية مع عالم الخارج

خالل إحراق المشككين. ــ 444 ق بالعــالم ))( ــذهني( يتعل ــالمعنى األول )الصــورة ال ــالمعنى1إن العلم ب (، والعلم ب

(، لبوبر. 3الثاني )الفرع العلمي( يتعلق بالعالم ) للوقوف على سائر االختالفات بين هذين النوعين من أنواع المعرفة انظر: نراقي،)( 445 ـ430: «لب لباب نظريه قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريه تكامــل معــرفت ديــني»

، انتشار صراط، طهران. 437 ـ96: «انظر: سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريه تكامل معرفت ديني)ـ( 446

صراط. فرهنگي، طهران، مؤسسه 400، 99447() context of justification. 448() context of discovery.

ـ93انظر: سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريه تكامل معــرفت ديــني: )(ــ 449 صراط، طهران. فرهنگي، مؤسسه 96

. 95المصدر السابق: )( 450. 362انظر: المصدر السابق: )( 451. 362 ـ 361، 330انظر: المصدر السابق: )( 452. 279انظر: المصدر السابق: )( 453 . وبطبيعــة الحــال فــإن القــول بعــدم وجــود338 ـ 335،ــ 118المصدر الســابق: )(ــ 454

مراتب للصدق والكذب ال ينسجم مع الرأي القائل بــالتقرب إلى الحقيقــة. مــع الشــكرالجزيل لسماحة األستاذ العزيز مصطفى ملكيان على هذا التنويه.

. 379 ـ 375انظر: المصدر السابق: )( 455. 379انظر: المصدر السابق: )( 456. 380انظر: المصدر السابق: )( 457 . يبدو أن هناك شيئا من الغموض في هــذا الكالم؛ إذ382انظر: المصدر السابق: )(ــ 458

، وموضــوعها هــو«وجــود العلم»يرى الدكتور سروش أن المعرفة السابقة تخــوض في (، في حين أن موضوع تقسيم العلوم، سواءknowledgeالعلم بما هو حالة ذهنية / نفسية )

أكان هذا التقسيم ناظرا إلى مقام اإلثبات أو إلى مقام الثبوت، عبــارة عن فــرع علمي(disciplineوإن ربط ونسبة تقســيم العلــوم إلى معرفــة وجــود العلم غــير واضــحة. مــع .)

الشكر الجزيل لسماحة األستاذ مصطفى ملكيان على بيان هذا اإلشكال. انظر: المصدر نفسه. )( 459. 383المصدر السابق: )( 460انظر: المصدر نفسه. )( 461. 410انظر: المصدر السابق: )( 462. 412 ـ 411انظر: المصدر السابق: )( 463. 411انظر: المصدر السابق: )( 464. 425 ـ 424انظر: المصدر السابق: )( 465. 505، 419 ـ 418انظر: المصدر السابق: )( 466. 424 ـ 420انظر: المصدر السابق: )( 467. 418، 215 ـ 213انظر: المصدر السابق: )( 468 لب لبــاب نظريــه قبض وبســط تئوريــك»؛ نــراقي، 418انظر: المصــدر الســابق: )(ــ 469

، انتشار صراط، طهران. 477 ـ 475: «شريعت، نظريه تكامل معرفت ديني ،385انظر: سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريه تكامل معرفت ديني: )ـ( 470

صراط. فرهنگيطهران، مؤسسه . 386انظر: المصدر السابق: )( 471. 165انظر: المصدر السابق: )( 472. 363انظر: المصدر السابق: )( 473. 212المصدر السابق: )( 474. 213المصدر السابق: )( 475المصدر نفسه. )( 476. 214المصدر السابق: )( 477انظر: المصدر نفسه. )( 478. 244 ـ 215انظر: المصدر السابق: )( 479انظر في هذا الشأن: )( 480

، در تفــرج«مباني منطقي استقراء أز نظر شهيد آية الله محمد باقر صــدر»ـ سروش، )طهـــران،467 ـ 426 در مقـــوالت أخالق وصـــنعت وعلم إنســـاني: گفتارهـــاييصـــنع،

انتشارات سروش(. ،521 ـ 151ـ سروش، قبض وبسط تئوريك شــريعت، نظريــه تكامــل معــرفت ديــني:

صراط. فرهنگيطهران، مؤسسه . 151انظر: سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريه تكامل معرفت ديني: )( 481انظر: المصدر نفسه. )( 482

. 516 ـ 515انظر: المصدر السابق: )( 483. 520 ـ 519المصدر السابق: )( 484 إن لهذا األمر ]الفصل بين الدين والمعرفة الدينية[ توابــع»يقول الدكتور سروش: )(ــ 485

ولوازم كثيرة، وإن الشجاعة في إحياء التفكــير الـديني تنبثــق في واقــع األمــر من هــذا الشيء الهام. وأنــا أرى أن بــؤرة المشــاكل تكمن في إخفــاق البعض في التفكيــك بين

. )انظــر:«هذين األمرين، أو ألنهم لم يؤمنوا أساسا بوجــود مثــل هــذا الفصــل والتمــايز ، طهــران،504سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريــه تكامــل معــرفت ديــني:

صراط(. فرهنگيمؤسسه إن أدلجة الدين، ومزجه الخاطئ بالسياسة والسلفية في عام اإلسالم، من نماذج)ـ( 486

وأمثلة هذا النوع من الجهود اإلصالحية. لنقد أدلجة الدين انظر: ، وذلك في: فربه تر أز إيديولوژي. «عقيده وآزمون»ـ سروش،

. 63 ـ 47ـ سروش، سقف معيشت بر ستون شريعت، وذلك في: مدارا ومديريت: وقد تعرضت لنقد األفهــام الخاطئــة لربــط الــدين بالسياســة في )أخالق دينــداري(. إن السلفية أو األصولية الدينيــة تفــترض تقــدم الــدين على األخالق، أو إحالل الفقــه محــل

دين در تــرازوي»األخالق االجتماعية. بغية النقد التفصيلي لهذه الفرضــية انظــر كتابنــا: )الدين في ميزان األخالق(. «أخالق

انظر: )( 487. 25 ـ 24، وذلك في: بسط تجربه نبوي: «بسط تجربه نبوي»ـ سروش، .112 ـ 83، وذلك في: بسط تجربه نبوي: «دين أقلي وأكثري»ـ سروش،

،«الــدين»ومن الواضــح أنــه مــا لم يتم التعــرف على مقولــة مــا بعــد الطبيعيــة، مثــل: ، ال يكون ادعــاء القبض والبســط والثبــات«التغير»، و«الثبات»، و«البسط»، و«القبض»و

( أم واقعــة )relation( أم نســبة )propertyوالتغير قابال للنفي واإلثبات. هل الدين خصيصــة )event( أم مسار )process( أم مجموعة )set( أم داللة ونص )textا أم ــة وال نصــ ( أم ليس دالل

هو أمر آفاقي أم أنفسي أم...؟ إن مقولــة الــدين، وكــذلك األوصــاف الــتي تنســب إلى الدين، يجب أن تكون واضحة كيما يمكن إدراك أن األوصاف التي يراها الشخص للدين قابلة لإلسناد إلى تلك المقولة أم ال؟ مــع الشــكر الجزيــل لســماحة األســتاذ مصــطفى ملكيان على طرح هـذا السـؤال. في تصـوري يمكن طــرح هـذا السـؤال بشـأن الـدين بالمعنى العام للكلمة، كما يمكن طرحه بشأن الدين بالمعنى الخاص للكلمة )الشــريعة التي هي موضع دراسة الفقه(. وهنا سوف أسعى إلى بيان رؤيــتي في مقولــة مــا بعــد الطبيعة للشريعة؛ ألن موضوع هذا الكتــاب وهــذا الفصــل هــو الــدين بــالمعنى الخــاص للكلمة يعني الشــريعة. إن الشــريعة عبــارة عن مجموعــة المعــايير الدينيــة )الواجبــات والمحرمات والمستحبات والمكروهات والمباحات( التي إمــا أن تنبثــق عن إرادة اإللــه الشارع أوال وبالذات )األحكام التأسيسية( أو أن تكون موردا لتأييده وإمضائه )األحكــام

من األحكــام االعتباريــة. إن«مجموعة»اإلمضائية(. وعلى هذا األســاس فــإن الشــريعة مرادنا من القبض والبسط في هذه المجموعة هو تغيير أفراد هذه المجموعة، وإن هذار ع. وإن المــراد من ثبــات وتغي التغيير ينشــأ من تغيــير اإلرادة التشــريعية لإللــه المشــرــيف ر أفراد هذه المجموعة على طول الشريط الزمني. فلو أض الدين هنا هو ثبات وتغيــه ــذه المجموعــة عن مكان ــة، أو تخلى حكم من ه ــة االعتباري ــذه المجموع حكم إلى هــد تعرضــت للقبض لصالح حكم آخر، يكون قد حدث تغير في هذه المجموعة، وتكون ق

والبسط. ؛ وبطبيعــة الحــال فــإن كالم الــدكتور ســروش هنــا نــاظر إلى25 ـ 24ســروش: )(ــ 488

، وليس ناظرا إلى توصيف نظرية بســط التجربــة«بسط التجربة النبوية»توصيف كتاب النبوية، بيد أنه يمكن االدعاء أن سائر المقاالت الموجودة في هـذا الكتــاب تبحث بنحـوــدكتور ســروش من األنحاء مختلف جوانب التجربة النبوية وشخصية النبي، التي يرى ال أن حقيقة الدين تنبثق منها، وإن كل واحدة من تلك المقاالت تســعى إلى بيــان بشــرية وتاريخية الدين نفسه. وعلى أي حال فـإن هـذا التوصـيف صـادق بشـأن نظريـة بسـط

التجربة النبوية أيضا.

كان الدكتور سروش في فترة كتابته لمقاالت القبض والبسط يذهب إلى االعتقاد)ـ( 489ــأن ــير العليم»ب ــاج إلى إصــالح؛ فهي من صــنع الخب ــة ال تحت . )انظــر:«الشــريعة اإللهي

، طهــران،249سروش، قبض وبسط تئوريك شريعت، نظريــه تكامــل معــرفت ديــني: صراط(. ولكن ـ كما سنرى في الفصل القادم ـ فــإن الشــريعة اإللهيــةفرهنگيمؤسسه

تحتاج بدورها إلى إصالح أيضا، رغم أن الــذي يقــوم بهــذه العمليــة اإلصــالحية هــو اللــهاء﴿العليم الذي أوجدها، وهذا االدعاء هــو مضــمون قولــه تعــالى: يمحو اللـه مـا يشـ

(. 39 )الرعد: ﴾ويثبت وعنده أم الكتاب انظــر: ســروش، قبض وبســط تئوريــك شــريعت، نظريــه تكامــل معــرفت ديــني،)(ــ 490

صراط. فرهنگيطهران، مؤسسه إن الدين بهــذاإن المراد من الدين في عالم الثبوت هو الدين في ظرف تحققه. )(ــ 491

المعنى هو موضوع المعرفة الدينية، وبذلك ال يكون مرتبطا بمعرفة الناس، بمعــنى أنــه يتمتع بنــوع من العينيــة األنطولوجيــة والمعرفيــة. إن الــدين بهــذا المعــنى مســتقل عن النصــوص الدينيــة أيضــا، بمعـنى أن النصــوص الدينيــة قنــاة الكتشــاف ومعرفـة الــدين، وليست عين الدين. يضــاف إلى ذلـك أن الــدين مســتقل عن الــوحي أيضــا، بمعــنى أن الوحي أيضا مجــرد قنــاة إلى كشــف ومعرفــة الــدين، وليس هــو نفس الــدين، رغم أن ظرف تحقق الدين هو ذاته ظــرف نــزول الــوحي. وعلى هــذا األســاس ال يمكن اعتبــار

هو عين النصوص المقدسة للدين اإلسالمي؛ فاإلسالم شيء يمكن فهمه من«اإلسالم»خالل هذه النصوص.

إن التعبير الذي يتم استعماله في الثقافة اإلسالمية لإلشارة إلى الدين في نفس األمــر . وعليــه لــو قبلنــا بالتقســيم«الــدين في اللــوح المحفــوظ»أو عالم الثبوت، عبــارة عن

ــل هــذه3(؛ واإلسالم )2(؛ واإلسالم )1الثالثي لإلسالم: اإلسالم ) (، فعلينا القول في مث ، بل هو شيء وراء ذلك، بمعنى أن مفــاد«(1اإلسالم )» ال يساوق «اإلسالم»الحالة: إن

قد يكون مطابقا لـ«(1اإلسالم )»النصوص اإلسالمية المقدسة الذي يتم التعبير عنه بـ »؛ وقد يكون «إلسالم» له. مع الشكر الجزيــل لألســتاذ مصــطفى ملكيــان على«مخالفا

إثارة هذا التساؤل بشأن ميتافيزيقا اللوح المحفوظ، وما هو الدليل على وجوده؟ أو ماــذا بة على افتراض وجوده؟ األمر الذي استدعى ضرورة إضــافة ه هي اإللزامات المترت

التنويه. «الــذاتيات والعرضــيات» و«المحكمات والمتشــابهات»إن دليلي على اعتبار )(ــ 492 أمــرا

رين في تفسير هذه اآليــة، ولكن واحدا آية من القرآن الكريم. هناك اختالف بين المفس التي نسبت إلى المحكمات تعتبر قرينة صالحة للقــول بــأن«أم الكتاب»يبدو أن عبارة

المـــراد من المحكمــات هـــو الـــذاتيات أو األصـــول الثابتـــة في الـــدين، والمــراد من المتشابهات تطبيق تلك األصــول على األوضــاع واألحــوال الخاصــة. مــع جزيــل الشــكر

لألستاذ مصطفى ملكيان على مطالبته بالدليل على هاتين المعادلتين. سوف يأتي نقد القول بثبات الدين ولوازمة وتبعاته المرفوضة في الفصل القادم. )( 493 ؛ الكليني،439ـ، 490ـ، 410ـ، 280ـ، 271)( انظر على سبيل المثال: رجال الكشي: 494

.385: 6؛ 285: 8الكافي ي،495 )( في ما يتعلق بسبب االطالع على االختالف بشأن العصــمة انظــر: رجــال الكشــ

:3؛ رجــال الســيد بحــر العلــوم 151؛ الشهيد الثاني، حقائق اإليمــان: 456،ــ 144رقم . وفي مــا يتعلــق بــاعتراض بعض األصــحاب على األئمــة واختالفهم220 ـ 213،ــ 187

ـ391ـ، 336ـ، 322 ـ 279؛ رجال الكشي: 104 ـ 97معهم انظر: الصدوق، التوحيد: .574، 572، 543 ـ 539، 407، 392

؛ المقــاالت90 ـ 88،ــ 64 ـ 60؛ فــرق الشــيعة: 153 ـ 137)( انظر: تاريخ اإلمامية: 496 . وللوقوف على الشواهد الروائية حــول هــذه االختالفــات97 ـ 96،ــ 76 ـ 72والفرق:

. كمـا يمكن اعتبـار ظـاهرة72 ـ 28انظر: مكتب در فرايند تكامـل )مصـدر فارسـي(: الغلو والغالة إلى حــد مــا معلولــة إلدراك بعض الخاصــة من األصــحاب لمقــام ومنـــزلة

األئمة وعدم تحملهم لبعض كرامات أهل البيت..124؛ الصفار، بصائر الدرجات: 262: 1)( انظر: الكليني، الكافي 497

)( لقد ذكر المجلسي طائفة من هذه الروايــات، تحت عنــوان: )بــاب أنهم ال يعلمــون498 الغيب ومعناه(، وعمل على الجمع بينها. وقد اعتبر هناك أن علم اإلمام بالغيب نســبي،

ظاهر أنهم إذا تعلموا في بدو إمــامتهم علمــا ال يقفــون في تلــك وقال في هذا الشأن: المرتبة، ويحصل لهم؛ بسبب مزيد القرب والطاعــات، زوائــد العلم والحكم والترقيــات

(. ولمزيــد من االطالع حـول آراء علمــاء21:ــ 26 )بحار األنوار في معرفة الرب تعالى.ــدر الشيعة بشأن علم اإلمام انظر: محمد حسن نادم، مجموعه مقاالت علم إمام )مص

فارسي(. لقد كان المتكلمون الشيعة منذ البدايــة مختلفين بشــأن محــورين هــامين، وهمــا:)(ــ 499

العصمة؛ وعلم الغيب بالنســبة إلى األئمــة. فكــان منهم من يعتــبر علم األئمــة في هــذاــد، أوائــل المقــاالت: ،77الشــأن محــدودا، ومنهم من ال يــراه محــدودا. )انظــر: المفي

ــ 1الفصول المختارة . وانظر أيضا: محمد حسن نادم، مجموعة مقاالت علم إمــام70: (. ومن ذلــك على ســبيل المثــال أنهم في759 ـ 758 فما بعد، 656)مصدر فارسي(:

هموا الشيخ الصدوق والقمــيين القــائلين|ما يتعلق بعصمة النبي األكرم من السهو قد ات ـ296بعدم جواز السهو على النــبي بــالغلو. )انظــر: الصــدوق، من ال يحضــره الفقيــه:

(. وفي المقابل قــال بعض المتكلمين ـــ من أمثــال: الشــيخ المفيــد والبغــداديين ـ297 . )انظــر:^بعدم جواز سهو النبي، واتهموا المخالفين لهم بالتقصير في حق المعصومين

فات الشــيخ المفيــد ، عــدم ســهو النــبي، حيث عمــد الشــيخ المفيــد في هــذه10مصــن الرسالة إلى إثبات عدم سهو النبي(. وفي مـا يتعلق ببـاب علم الغيب ذهب الكثــير من

بــالغيب في الحـوادث الجزئيــة، باإلضــافة إلى^المتكلمين إلى القول بعلم المعصومين العلم باألحكام الكلية لإلسالم، وقالوا بأن األئمة يعلمــون بمــا كــان ومــا يكــون ومــا هــو كائن، رغم أن هذا النوع من علم الغيب إنما هو رشــحة من علم الغيب اإللهي. )انظــر: محمد رضا المظفر، عقائد اإلمامية؛ العالمة الطباطبائي، رسالة في علم النبي واإلمـام

مين: إن المعصــومين49بالغيب، مطبوع في مجلة نور علم، العدد (. وقال بعض المتكل ال يعلمون إال بالموارد التي يأذن الله لهم بعلمها من األمور واألحداث الجزئيــة. )انظــر:

فات الشيخ المفيد (. وفي ذلك قــال الشــيخ المفيــد: )فأمــا67، أوائل المقاالت: 4مصنن الفسـاد... وعلى قـولي هــذا إطالق القول عليهم بـأنهم يعلمــون الغيب فهـو منكـر بي جماعة أهل اإلمامة، إال من شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغالة(. ومن بين العلماء المعاصرين الشـيعة ذهب العالمــة الطباطبــائي إلى ادعـاء التــواتر في هــذا الشأن بنحو من األنحاء، وقال بأن هذا النوع من العلم مرتبط بالناحية اإللهية والنورانية

(.356 ـ 352من وجودهم. )انظر: محمــد حســن نــادم، علم إمــام )مصــدر فارســي(: وفي المقابـل قـال صـالحي نجـف آبـادي: ال توجـد هنـاك أي روايـة بشـأن علم اإلمـام

(. وعلى357الالمحدود، بل هناك روايات تثبت عكس ذلك. )انظــر: المصــدر الســابق: أي حال إن جذور االختالف في كال البابين يعود إلى روايات واردة لصــالح كال الطــرفين

،255ـ، 253ـ، 240ـ، 239ـ، 228ـ، 223ـ، 221ـ: 1المتخاصمين. )انظر: الكليني، الكافي ـــ علم1(. ولالطالع على هــذا الموضــوع انظــر إلى: 297،ــ 296،ــ 274،ــ 258،ــ 256

فــه: محمــد رضــا المظفر. ــاهيـ 2اإلمــام، لمؤل ســوم وعلم غيب )مصــدر فارســي(،آگفــه: جعفـر سـبحاني. وكـذلك يمكن الرجـوع إلى: وســائل الســيد الالري، ورســالة لمؤل المعارف الســلمانية. واألكــثر تفصــيال من الجميــع: كتــاب مجموعــة مقــاالت علم إمــام

)باللغة الفارسية(، لمؤلفه: محمد حسن نادم. )( وإن كنا ال نستطيع أن نفهم من عبارة )كل ما كان وما يكون وما هو كــائن( إثبــات500

العلم المطلق لألئمة بجميع أمور الدين والدنيا وأحداث الغيب واألمــور الجزئيــة بشــكل صريح؛ إذ ربما كانت هذه العبارة ناظرة إلى مجموع علمهم بتأويل القرآن وتطبيقه في

(.6 و4، ح195زمان كل واحد منهم. )انظر: الصفار، بصائر الدرجات: ، تصحيح: هيلموت ريتر.50)( انظر: أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين: 501.365 ـ 359)( انظر: الطوسي، تمهيد األصول: 502.430)( انظر: الخواجة نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصل: 503.103)( انظر: المجلسي، معتقد اإلمامة: 504

. وللوقــوف إجمــاال على هــذا النــوع من21)( انظــر: المفيــد، أوائــل المقــاالت: 505 االختالفات انظر: مجموعة من المؤلفين، معارف كالمي شيعه، كليات إمــامت )مصــدر

.303 ـ 297، 174 ـ 172فارسي(: فــه من أصــحاب506 )( يعد هذا الكتاب من المصادر الشيعية القديمة والمعتبرة. وإن مؤل

. وكــانت رواياتــه على الــدوام محــط اهتمــام واســتناد كبــار×اإلمام الحسن العســكري المجتمع الشيعي. ومع ذلك كله فإنه يشتمل على أحاديث عجيبة وغالية بشأن المراتب والمقامات العلمية لألئمة على نحو واسع، إلى الحد الذي يذهب البعض معه إلى اعتبار رواياته غالية. قال المامقاني في تنقيح المقال، نقال عن العالمة المجلســي: ربمــا كــان سبب عدم رواية ابن الوليد ـــ أســتاذ الشــيخ الصــدوق ـــ لبصــائر الــدرجات )كمـا أشــار

النجاشي والطوسي في فهرستيهما( يعود إلى اشتماله على الغلو في شأن األئمة.ــرامي)( انظر: 507 . وانظر بعض الشواهد الروائيــة على ذلــك في: الكــافي130 ـ 128: گ1 :257 ،261 ،366.

ع در مسير تاريخ: )( 508 . )مصدر فارسي(.309 ـ 308انظر: الجعفري، تشي.59)( انظر: النساء: 509.360 ـ 358: 1)( انظر: الكليني، الكافي 510ــيرا في معــرض االحتجــاج على511 دون على هذه النقطة كث )( وقبل ذلك كان األئمة يؤك

ــك في كلمــات األئمــة علي والحســن ــوف على نمــاذج من ذل خصــومهم. ويمكن الوق . )مصدر443 ـ 433ـ، 291 ـ 289الجعفري، تشيع در مسير تاريخ: . انظر: ^والحسينفارسي(.

. )مصــدر93 ـ 33)( انظر: حسين المدرسي الطباطبائي، مكتب در فراينــد تكامــل: 512فارسي(.

. وللمزيـد من30:ـ 1انظر نماذج من ذلك في المصادر التاليـة: المفيـد، اإلرشـاد )(ـ 513 انظــر: اإلســكافي،×االطالع بشأن التعابير الســامية لألصـحاب في وصــف اإلمــام علي

المعيار والموازنة. )( انظر: جعفريان، تاريخ تشيع )مصدر فارسي(، المباحث المرتبطة بمعرفــة أقســام514

التشيع..774)( انظر: الصدوق، األمالي: 515.548انظر: المصدر السابق: )( 516.139 ـ 138)( انظر: المفيد، األمالي: 517.24، رقم 11)( انظر: رجال الكشي: 518.163: 2)( انظر: تاريخ اليعقوبي 519.463: 2انظر: الصدوق، الخصال )( 520.171: 2 تاريخ اليعقوبي )(521.51، رقم 26انظر: رجال الكشي: )( 522.75)( الصفار، بصائر الدرجات: 523.26 رجال الكشي: )(524 ، ترجمه إلى اللغة الفارسية: الدامغاني؛107)( انظر: اإلسكافي، المعيار والموازنة: 525

.137المفيد، الجمل: ، مع مقدمة بحر العلوم.143: 2الطوسي، األمالي )( 526، ترجمه إلى اللغة الفارسية: الدامغاني.110انظر: اإلسكافي، المعيار والموازنة: )( 527.263انظر: المفيد، الفصول المختارة: )( 528.179: 2 تاريخ اليعقوبي )(529انظر: المصدر نفسه.)( 530انظر: المصدر نفسه.)( 531، طبعة مؤسسة األعلمي للمطبوعات.77المصدر السابق: )( 532 . وعلى الرغم من وجود اإلشكاالت الجادة في ســند35 ـ 34:ــ 1المفيد، اإلرشاد )(ــ 533

هذه الروايــة، إال أن مقاطعهــا المختلفــة قــد نقلت في المصــادر األخــرى أيضــا. انظــر:

ــ 1إبراهيم بن محمد الثقفي، الغارات ــة8: ؛ ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البالغ.306 ـ 305؛ الصدوق، التوحيد: 136: 6

المصدر نفسه.)( 534 . وانظر مزيــدا من103،ــ 5؛ رجال الكشي: 111انظر: الصفار، بصائر الدرجات: )(ــ 535

.28 ـ 21ذلك في: رجال الكشي: ، ترجمه إلى الغة121؛ اإلسكافي، المعيار والموازنة: 138انظر: المفيد، الجمل: )ـ( 536

الفارسية: الدامغاني. :1 في: المفيــد، اإلرشــاد ×انظر إلى موارد من آراء الصحابة وكلمات اإلمام علي)(ــ 537

.38 ـ 33، 71 ـ 10.24 ـ 23انظر: الناشئ األكبر، المسائل العامة: )( 538.152 ـ 121انظر: ابن قتيبة، اإلمامة والسياسة: )( 539.338 ـ 337: 2انظر: محمد بن سعد، الطبقات الكبرى )( 540 للوقوف على هذا النوع من الروايات التاريخية والحديثية بشــأن علم اإلمــام علي)(ــ 541

وغيره من األئمة انظر: الحر العاملي، إثبات الهداة بالنصــوص والمعجــزات؛ التســتري، ؛ البحراني، مدينة المعاجز، حيث ذكر هذا المحدث الشيعي181 ـ 87ـ: 8إحقاق الحق

في هذا الكتاب أكثر من ستمائة مورد من موارد علم األئمــة بــالغيب. وبطبيعــة الحــال فــإن البحث في هــذه المصــادر ومقــدار صــحة أو ســقم هــذا الكم الكبــير من األخبــار واالنتقادات الــواردة عليهــا، وتــوفر الــدعاوى المختلفــة بشــأن عــدم الشــك في اختالق بعضها، خارج عن نطاق هذه المقالة. هذا وقد تعرض ابن أبي الحديد إلى هذه المسألة

في هامش بعض الخطب التي تحدث فيها اإلمام عن األخبار الغيبية..59، 89، 175، 58، 57، 13انظر على سبيل المثال: الخطب رقم )( 542 . وللوقــوف على المــوارد األخــرى انظــر:352 ـ 312:ــ 1انظر: المفيد، اإلرشــاد )(ــ 543

فما بعد.343: 1الكليني، الكافي .84 ـ 83انظر: رجال الكشي: )( 544.77 ـ 75انظر: المصدر السابق: )( 545.30 ـ 29انظر: المصدر السابق: )( 546.315: 1 المفيد، اإلرشاد )(547.335 ـ 334 المفيد، األمالي: )(548 . وفي الوقت65، النمل: 179ـ، 49، آل عمران: 188، األعراف: 31انظر: هود: )ـ( 549

نفسه فإن القرآن الكريم ال يــرى في بعض األحيــان محــذورا في تزويــد بعض األنبيــاء ـ بمقتضى رسالتهم ولبعض الضرورات األخرى ـ بمــوارد من علم الغيب. انظــر في هــذا

.27 ـ 26، الجن: 49الشأن: هود: .20: 1انظر: المفيد، اإلرشاد )( 550.140، الرقم 85 رجال الكشي: )(551.295 ـ 294: 2انظر: ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البالغة )( 552.68ابن عقدة، فضائل أمير المؤمنين: )( 553 . نســتنتج من عــدم اعتبــار اإلمــام هــذه النــوع من128نهج البالغة، الخطبــة رقم )(ــ 554

األخبار إخبارا بالغيب أن علم الغيب في عصر اإلمام كــانت لــه مســاحة خاصــة، وربمــا كان المراد على حد تعبير البعض هو العلم الذاتي، وليس العلم بتعليم الغير، وال يشمل جميع أنواع اإلخبار عن الظواهر التي ال يمكن فهمها من الطــرق العاديــة للجميــع. وفي الحقيقة إن اإلمــام في هــذه الخطبــة يحصــر علم الغيب بــالموارد الــتي اعتــبر القــرآنات اللــه تعــالى، وتم نفي هــذا النــوع من العلم بــالغيب في الكــريم علمهــا من مختصــ

.«ما تدري نفس» و«ما أدري»القرآن الكريم على لسان رسول الله بتعابير من قبيل: . وللمزيد من االطالع انظر: مجموعــة مقــاالت67انظر: المفيد، أوائل المقاالت: )(ــ 555

اختصــاص العلم» فما بعد، مقــال األســتاذ جعفــر الســبحاني بعنــوان: 542علم اإلمام: .«بالغيب بالله

.44انظر: أبو الفرج اإلصفهاني، مقاتل الطالبيين: )( 556

.192حسين بن حمدان الخصيبي، الهداية الكبرى: )( 557.188ابن قتيبة، اإلمامة والسياسة: )( 558 للوقوف على موارد من هذا القبيل انظر: أبو الفرج اإلصفهاني، مقاتل الطالبيين:)ـ( 559

.80 ـ 70ــ 560 . سبق أن أشــرنا إلى االحــترام105، الرقم 55الطوسي، اختيار معرفة الرجال: )(

. وفي الجمــع بين هــذه×الكبير الذي كان يوليه ابن عباس للمقــام العلمي لإلمــام علي أعلم الصــحابة،×الموارد المذكورة يمكن القول: إنه على الرغم من اعتبار اإلمام علي

.’إال أنه لم يكن يرى ذلك بالنسبة إلى اإلمامين الحسن والحسين.116 ـ 115 رجال النجاشي: )(561.309الصفار، بصائر الدرجات: )( 562.104المصدر السابق: )( 563 انظر الكثير من النماذج لهذه الروايات في: الصفار القمي، بصائر الدرجات. ويبدو)( 564

أن الغاية الرئيسة من تأليف هذا الكتاب كانت هي إثبات هذا الموضوع..147، 73انظر: األشعري القمي، المقاالت والفرق: )( 565.160: 2انظر: المفيد، اإلرشاد )( 566.24: 7انظر: الكليني، الكافي )( 567.210 ـ 209؛ الطوسي، اختيار معرفة الرجال: 360انظر: رجال النجاشي: )( 568.399: 1انظر: الكليني، الكافي )( 569.360انظر: رجال النجاشي: )( 570.142انظر: رجال الكشي: )( 571.234الطوسي، اختيار معرفة الرجال: )( 572 انظر: المصدر نفسه. مراد سالم بن أبي حفصة أن كالم اإلمام متنــاقض ال يقــوم)(ــ 573

ــا»على مبنى ثابت، ويبدو ذلك من تعليق اإلمام في الحديث: فقال )اإلمام الصادق(: م يريد سـالم مني، أيريـد أن أجيء بالمالئكـة؟! فواللـه مـا جـاء بهـا النـبيون، ولقـد قـال إبراهيم: إني سقيم، والله ما كان سقيما وما كذب، ولقد قال إبراهيم: بل فعله كبيرهم هذا، وما فعله وما كذب، ولقد قال يوسف: إنكم لسارقون، والله ماكانوا ســارقين ومــا

.«كذب.241انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال: )( 574.139: 1انظر: شواهد التنـزيل )( 575.237انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال: )( 576.238 ـ 237انظر: رجال الكشي: )( 577ــرق:65 ـ 64انظر: النوبختي، مقاالت الشيعة: )(ــ 578 ؛ األشعري القمي، المقــاالت والف

.79 ـ 78.78انظر: المصدر السابق: )( 579.125 ـ 124)( الصفار، بصائر الدرجات: 580.67النوبختي، فرق الشيعة: )( 581.652 ـ 651انظر: رجال الكشي، رقم )( 582.293 ـ 292، رقم 172انظر: المصدر السابق: )( 583.334، الرقم 147الطوسي، اختيار معرفة الرجال: )( 584.282، الرقم 169 ـ 168انظر: المصدر السابق: )( 585.262: 1 الكليني، أصول الكافي )(586.392الطوسي، اختيار معرفة الرجال: )( 587.123الصفار، بصائر الدرجات: )( 588.122انظر: المصدر السابق: )( 589.143 ـ 140النوبختي، فرق الشيعة: )( 590.97 ـ 95انظر: األشعري القمي، المقاالت والفرق: )( 591 انظــر: الناشــئ األكــبر، فرقــه هــاي إســالمي ومســأله إمــامت )ترجمتــه باللغــة)(ــ 592

.68 ـ 67الفارسية(: .68انظر: المصدر السابق: )( 593 . وعلى الــرغم من أن62 ـ 57؛ الصفار، بصائر الــدرجات: 186:ــ 1مرآة العقول )(ــ 594

ــد أن جمــع العلم بعض كبار العلماء قــد حمــل هــذا النــوع من الروايــات على التقيــة، بيبالغيب المطلق لهم يصعب جدا بالنظر إلى كل المصائب واالغتياالت التي تعرضوا لها.

.235الطوسي، اختيار معرفة الرجال، الرقم )( 595 ، نقال عن: أمالي103ـ: 26؛ المجلسي، بحار األنوار 530المصدر السابق، الرقم )ـ( 596

.14 ـ 13المفيد: .306)( األصول العامة للفقه المقارن: 597.185: 3)( انظر: اآلمدي، اإلحكام في أصول األحكام 598، باب البدع والرأي والمقاييس.7، ح56: 1)( الكافي 599.15، ح57)( المصدر السابق: 600.16)( المصدر نفسه، ح601.17، ح58 ـ 57: 1)( المصدر السابق 602.18، ح58: 1)( المصدر السابق 603.20)( المصدر نفسه، ح604 ، باب عدم جــواز القضــاء62 ـ 35:ــ 27)( وعلى سبيل المثال انظر: وسائل الشيعة 605

والحكم بالرأي واالجتهاد والمقاييس ونحوها من االستنباطات الظنية في نفس األحكام ، بــاب عــدم جــواز العمــل534 ـ 531:ــ 1الشرعية؛ الفصول المهمة في أصول األئمة

بشيء من أنواع القياس في نفس األحكــام الشــرعية حتى قيــاس األولويــة؛ مســتدرك ، بــاب عــدم جــواز القضــاء والحكم بــالرأي واالجتهــاد267 ـ 252:ــ 17الوســائل:

والمقاييس ونحوها من االستنباطات الظنية في نفس األحكام الشرعية..929: 7)( انظر: ابن حزم، اإلحكام في أصول األحكام 606.3: 11)( المبسوط 607.671: 5)( اإلحكام 608.21 ـ 20: 1)( إعالم الموقعين 609 )( عن زاذان قال: قال علي بن أبي طالب ألبي مسـعود: أنت فقيــه؟! أنت المحــدث610

ــدة أو|أن رســول الله ــل المائ ــال: أقب ــذلك؟! ق ــال: أوليس ك مســح على الخفين؟! قــه من كــذب على رســول الله متعمدا فليتبــوأ|بعدها؟! قال: ال أدري، قــال: ال دريت، إن

.607: 9مقعده من النار. كنـز العمال .487 ـ 480: 20)( وعلى سبيل المثال انظر: تهذيب الكمال 611.286؛ الشافعي، المسند: 842: 2)( الموطأ 612.112: 3؛ سنن الدارقطني 375: 4)( المستدرك 613 ،539ـ: 2، باب ما يجب فيه الحد في الشراب؛ علل الشرائع 7، ح215ـ: 7)( الكافي 614 ، باب الحد في السكر وشرب المسكر والفقاع وأكل3، ح90ـ: 10؛ تهذيب األحكام 8ح

المحظور من الطعام. :7؛ ابن حزم، اإلحكام في أصول األحكام 280: 3)( الجصاص، الفصول في األصول 615

.287؛ المستصفى: 1012ف 616 .249: 1)( الصنعاني، المصن.261: 8؛ السنن الكبرى 140: 3)( سنن الدارقطني 617.416: 6)( انظر: معرفة السنن واآلثار 618ف 619 . 170: 3؛ شرح معاني اآلثار 476: 6)( ابن أبي شيبة الكوفي، المصن.365: 44؛ تاريخ مدينة دمشق 286: 11)( المحلى 620365: 44؛ تاريخ مدينة دمشق 286: 11؛ المحلى 973: 3)( االستيعاب 621. 383: 30)( تاريخ مدينة دمشق 622. 365: 44)( المصدر السابق 623157: 1)( السنن الكبرى 624ف 625 476: 9)( الصنعاني، المصن

.160: 1)( إعالم الموقعين 626.165: 1)( المصدر السابق 627

.55)( ديباچه إي بر فقه إسالمي: 62891 ـ 90: 1)( علل الشرائع 629.211: 3)( الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم 630.374)( وانظر تفصيل ذلك في: أبو حنيفة، حياته وعصره: 631، بيروت.7، دار إحياء التراث العربي، ط100: 40)( النجفي، جواهر الكالم 632)( المصدر نفسه.633 ، مدرســة اإلمــام علي بن أبي513)( ناصر مكارم الشــيرازي، بحــوث فقهيــة هامــة: 634

هـ.1422، ×طالب ، إعــداد:164:ــ 1)( محمد حسين الطباطبائي، بررسيهاي إسالمي )بحوث إســالمية( 635

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1387هادي خسروشاهي، بوستان كتاب، قم، )( انظر: المصدر نفسه.636 ، انتشــارات جامعــة طهــران، طهــران،287:ــ 2، مقاالت حقوقي گــرجي)( أبو القاسم637

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1369 ، تحقيق: محمــد كــاظم رحمــان454)( انظر: محمد علي نجفي، رسالة في الوالية: 638

ــاب، ــه(، بوســتان كت ستايش ومهدي مهريزي، المطبوعة ضمن )رسائل في والية الفقيهـ.ش.1384قم،

ــر كاشــف الغطــاء، كشــف الغطــاء 639 ــ 4)( انظــر: جعف ــق مكتب اإلعالم333: ، تحقيهـ.ش.1380اإلسالمي، بوستان كتاب، قم،

، تحقيــق: محمــد كــاظم102 ـ 75)( انظــر: المــولى أحمــد الــنراقي، عوائــد األيــام: 640ــه(، بوســتان رحمان ستايش ومهدي مهريزي، المطبوعة ضمن )رسائل في والية الفقي

ـ112هـ.ش؛ المير عبد الفتــاح علي الحســيني المــراغي، العنــاوين: 1384كتاب، قم، ، تحقيق: محمد كاظم رحمان ستايش ومهدي مهريزي، المطبوعة ضمن )رســائل115

هـ.ش. 1384في والية الفقيه(، بوستان كتاب، قم، :3)( انظر: محمد المؤمن القمي، الواليــة اإللهيــة اإلســالمية أو الحكومــة اإلســالمية 641

هـ.1429، مؤسسة النشر اإلسالمي، قم، 525ــراث819 ـ 808)( انظر: مصطفى الخميني، ثالث رسائل: 642 ، مؤسسة تنظيم ونشر ت

هـ.1418اإلمام الخميني، طهران، :2)( انظر: حسين علي المنتظري، دراسات في والية الفقيه وفقه الدولة اإلسالمية 643هـ.1408، المركز العالمي للدراسات اإلسالمية، قم، 3

:1)( انظر: جعفر السبحاني، مباني حكومت إســالمي )أســس الحكومــة اإلســالمية( 644 ، إعــداد: جعفــر خــوش نــويس، ترجمــة: أبــو الفضــل موحــد، توحيــد، قم،198 ـ 197

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1362.100: 40)( النجفي، جواهر الكالم 645)( تنحصر مهمة الفقهاء في أمرين، وهما: 646 : االجتهــاد والكشــف عن األحكــام منأوال

أدلتهــا؛ : تطــبيق هــذه األحكــام على مصــاديقها والعمــل على تنفيــذها. واألولىوثانيــا تسمى فتوى؛ والثانية تسمى والية وحكومــة. انظــر: مكــارم الشــيرازي، بحــوث فقهيــة

هـ.1422، 515هامة: ، مؤسســة تنظيم ونشــر452 ـ 451:ــ 20)( الخميني، صحيفه إمام )صحيفة اإلمام( 647

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1387تراث اإلمام الخميني، طهران، .451: 20)( المصدر السابق 648.452: 20)( المصدر السابق 649.498)( انظر: مكارم الشيرازي، بحوث فقهية هامة: 650.499)( انظر: المصدر السابق: 651)( انظر: المصدر نفسه.652.500 ـ 499)( انظر: المصدر السابق: 653

، مؤسســة تنظيم ونشــر تــراث79)( الخميني، الحكومــة اإلســالمية )واليــة الفقيــه(: 654م.2005هـ ـ 1426، طهران، 8اإلمام الخميني ـ الشؤون الدولية، ط

.77 ـ 76)( المصدر السابق: 655.96)( المصدر السابق: 656.127)( انظر: المصدر السابق: 657.50 ـ 49)( انظر: المصدر السابق: 658.457: 20)( الخميني، صحيفه إمام )صحيفة اإلمام( 659فين، مجموعه آثار إمام خميني وحكــومت إســالمي )سلســلة تــراث660 )( عدد من المؤل

، مؤسســة340:ــ 7اإلمام الخميني والحكومة اإلسالمية( )سلســلة من عشــرة أجــزاء( هـ.ش. )مصدر فارسي(.1387تنظيم ونشر تراث اإلمام الخميني، طهران،

.308: 10)( الخميني، صحيفه إمام )صحيفة اإلمام( 661.425: 20)( المصدر السابق 662 ، مركز األبحاث والدراسات التخصصــية للشــهيد804)( محمد باقر الصدر، اقتصادنا: 663

هـ.1424، قم، 1الصدر، طد در معارف إسالمي، مجلة حوزه، العدد جايگاه)( محمد تقي جعفري، 664 :49 تعقل وتعب

هـ.ش. )مصدر فارسي(.1371، السنة التاسعة، 89ــيرازي )665 ــيني الش ــن( بن محمــود الحس ــد حس ــن )أو محم ــيرزا حس ـ1230)( الم

هـ(: فقيه وأصولي ومرجع اإلمامية في عصره. درس على يد الشــيخ األنصــاري،1312 وآلت له المرجعيـة بعـد وفاتـه. أصـدر في السـنة األخـيرة من حياتـه فتـواه المعروفـةــل ماليين اإليرانــيين، فنتج عن بتحريم التنباك، التي أدت إلى ترك استعمال التبغ من قب

ذلك إلغاء االتفاقية مع اإلنجليز. المعرب.هـ.ش.1373، 113)( الخميني، الحكومة اإلسالمية )والية الفقيه(: 666فين، مجموعـه آثــار 667 بررســي مبــاني فقهي إمــام خميــنيكنگــره)( مجموعة من المــؤل

)سلسلة تراث مؤتمر دراسة مباني اإلمام الخميني( )سلســلة من أربعــة عشــر جــزءا( هـــ.ش.1374، مؤسسة تنظيم ونشر تراث اإلمام الخميني، طهران، 335 ـ 333:ــ 14

)مصدر فارسي(. من«مــا ال نص فيه» و«منطقــة الفــراغ»)( بمعنى مباني أولئك الــذين إمــا يرفضــون 668

األساس، أو أنهم إذا قبلوا بها ال يرون موارد الحكم الوالئي منحصرة بها، وأما بناء على أساس مباني أولئك الذين يــرون الحكم الـوالئي يختص بمنطقـة الفــراغ )مثــل: الســيد

هـــ(، تكــون النســبة بين األحكــام1408،ــ 726الشهيد محمــد بــاقر الصــدر، اقتصــادنا: الوالئية واألحكام األولية، وكــذلك النســبة بين األحكــام الوالئيــة واألحكــام الثانويــة، هي نسبة التباين؛ إذ طبقا للمباني المذكورة ال يكون هناك أي مصداق مشترك بين األحكام الوالئية واألحكام األوليــة والثانويــة؛ إذ إن الحكم الـوالئي طبقـا لهـذا الـرأي إنمــا يمكن جعله في مورد لم يجعل حكم من قبل الشارع بعنــوان الحكم األولي أو بعنــوان الحكم

الثانوي.ــره)( انظــر: مجموعــة من المــؤلفين، مجموعــه آثــار 669 بررســي مبــاني فقهي إمــامكنگ

خميني )سلسلة تراث مؤتمر دراسة مباني اإلمام الخميني( )سلســلة من أربعــة عشــر.335 ـ 333: 14جزءا(

.86: 1)( انظر: الطباطبائي، بررسيهاي إسالمي )بحوث إسالمية( 670.81)( انظر: المصدر السابق: 671 ،2، ط^، مؤسسة آل البيت55)( محمد تقي الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: 672

م.1979.84: 1)( انظر: الطباطبائي، بررسيهاي إسالمي )بحوث إسالمية( 673.400)( انظر: محمد باقر الصدر، اقتصادنا: 674 في بيان أن الكثير من المسائل المستحدثة675 ف كاتب السطور كتابا مستقال )( لقد صن

يتم حلها من طريق الخصائص األخرى لألحكــام اإلســالمية غــير األحكــام الوالئيــة، وهــو )االجتهـــاد ودوره في«اجتهـــاد ونقش آن در خـــاتميت»كتـــاب قيـــد الطبـــع، عنوانـــه:

الخاتمية(.ــة×)( ]القول[ العاشر: نزلت اآلية في فضل علي بن أبي طالب676 ، ولما نزلت هذه اآلي

...«اللهم وال من وااله وعــاد من عـاداه من كنت مواله فعلي مــواله.»أخذ بيده وقال: واعلم أن هذه الروايات وإن كثرت إال أن األولى حملها على أنــه تعــالى آمنــه من مكــرــذه ــل ه اليهود والنصارى، وأمره بإظهار التبليغ من غير مباالة منه بهم؛ وذلك ألن ما قب اآلية بكثير وما بعدها بكثير لما كان كالما مـع اليهـود والنصـارى امتنـع إلقـاء هـذه اآليـة الواحدة في البين على وجه تكون أجنبية عما قبلها وما بعدها. )الــرازي، مفــاتيح الغيب

هـ(.1420، بيروت، 3، دار إحياء التراث العربي، ط401: 12 ، دار317:ــ 31 |)( السيد جعفر مرتضى العاملي، الصــحيح من ســيرة النــبي األعظم677

هـ.1426، قم، 1الحديث، طهـ.ش.1365، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 96 ـ 95: 1)( الكليني، الكافي 678.114: 3 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم679م.1981، دار الفكر، بيروت، 61 ـ 60: 5)( صحيح البخاري 680 ، تحقيق: مصــطفى الســقا وإبــراهيم األبيــاري349:ــ 1)( ابن هشام، السيرة النبوية 681

، دار82:ـ 3وعبد الحفيـظ الشـلبي، دار المعرفـة، بـيروت؛ ابن كثـير، البدايـة والنهايـة هـ.1497الفكر، بيروت،

، دار الكتب العلميــة، بــيروت،64:ــ 9)( الهيثمي، مجمــع الزوائــد ومنبــع الفوائــد 682هـ.1408

.314 ـ 313: 3 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم683.311)( انظر: المصدر السابق: 684ــ؛ علي بن عيســى1414، قم، 1، دار الثقافة، ط467)( انظر: الطوسي، األمالي: 685 هـ

هـ.1381، طبعة بني هاشمي، تبريز، 405: 1اإلربلي، كشف الغمة في معرفة األئمة هـ.1404، مؤسسة الوفاء، بيروت، 39: 19)( المجلسي، بحار األنوار 686.220، 185: 4 |)( انظر: العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم687ــو الهــون688 )( األحابيش: الذين حالفوا قريشا، وهم: بنو المصطلق: سعد بن عمرو؛ وبن

بن خزيمة؛ وبنــو الحــارث بن عبــد منــاف، اجتمعـوا بذنبــة حبشـي ـــ وهـو بحــاء مهملــة مضمومة فموحــدة ســاكنة فشــين معجمــة مكســورة فتحتيــة مشــددة، كمــا في معجمــة، فتحــالفوا: إنــا يــد على غيرنــا مــا ســجا ليــل البلدان، لياقوت ـ، وهو جبل بأسفل مكب، نقال عن: ووضح نهار، وما رئي حبشي مكانه، فسموا األحابيش، باسم الجبل. المعر

.257: 4المصدر التالي بل الهــدى والرشــاد في ســيرة خــير العبــاد 689 ،46:ــ 5)( انظر: الصالحي الشــامي، ســ

، بيروت،1تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد عوض، دار الكتب العلمية، طم.1993هـ ـ 1414

. لإلنصاف ال نرى هنا307ـ، 297ـ: 15 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم690 تهافتا في كالم الســيد جعفــر مرتضــى العــاملي؛ ألنــه ال ينفي في الموضــع األول عقــر عكرمة الجمل، وإنما الذي يريد قوله هو أن عكرمة قام بعقر الجمل رغم قبح ذلك في

األعراف والسنن، حتى الجاهلية منها. المعرب.. لم نعثر على النص في موضع اإلحالة، المعرب.189: 17)( المصدر السابق 691.11: 18)( المصدر السابق 692.12: 18)( المصدر السابق 693.153 ـ 151: 1)( انظر: ابن هشام، السيرة النبوية 694.47: 2 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم695.157 ـ 156: 2)( انظر: المصدر السابق 696.163: 3)( المصدر السابق 697 ، حققــه: محمــد أبــو الفضــل54:ــ 15)( انظــر: ابن أبي الحديــد، شــرح نهج البالغــة 698

هـ؛ الطبرسي، مجمع البيان في تفســير1378،ــ 2إبراهيم، دار إحياء التراث العربي، ط هـ.ش؛ حسين الديار بكري، تــاريخ1372، طهران، 3، ناصر خسرو، ط832:ــ 2القرآن

، دار صادر، بيروت.447 ـ 446: 1الخميس في أحوال أنفس النفيس ، تحقيــق: عــادل106:ــ 2)( انظر: ابن حجر العسقالني، اإلصابة في تميــيز الصــحابة 699

ــة، ط ــوض، دار الكتب العلمي ــود وعلي مع ــد الموج ــد عب ــيروت، 1أحم ــ ـ1415، ب هـم.1995

جهاني هزاره شيخ مفيــد )المــؤتمر العــالميكنگره،ــ 90:ــ 1)( انظر: المفيد، اإلرشاد 700هـ.1413، قم، 1أللفية الشيخ المفيد(، ط

ب.701 )( ما بين المعقوفتين إضافة توضيحية من عندنا. المعر.295 ـ 294: 7 |)( انظر: العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم702 ؛ الديار بكري، تــاريخ الخميس في أحـوال أنفس238:ــ 16)( انظر: المصدر السابق 703

.29: 2النفيس :3)( انظــر: الحلــبي، الســيرة الحلبيــة )إنســان العيــون في ســيرة األمين المــأمون( 704

.280: 16 |؛ العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم346.300: 6 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم705.244: 13)( المصدر السابق 706.81: 17)( المصدر السابق 707ــ 3)( انظر: السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 708 ــة، ط209: ،1، دار المعرف

هـ.1365بيروت، .279: 30 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم709.257: 30)( المصدر السابق 710.424 ـ 423: 30)( المجلسي، بحار األنوار 711.259 ـ 258: 30 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم712.123، 122، 113، 104: 13)( انظر: المصدر السابق 713.102: 4)( المصدر السابق 714.170: 22)( انظر: المصدر السابق 715.308: 8)( انظر: المصدر السابق 716.167: 7)( انظر: المصدر السابق 717.176 ـ 174: 7)( انظر: المصدر السابق 718.189)( المصدر السابق: 719.221 ـ 220: 19)( المصدر السابق 720.163: 3)( المصدر السابق 721.277)( انظر: المصدر السابق: 722.9: 6)( انظر: المصدر السابق 723.109: 32)( انظر: المصدر السابق 724.208؛ وانظر: 115)( المصدر السابق: 725.219، 215، 115)( انظر: المصدر السابق: 726.220)( انظر: المصدر السابق: 727.222: 33)( انظر: المصدر السابق 728 ، قم،1، دار الحــديث، ط723:ــ 3 |)( انظر: علي أحمدي ميــانجي، مكــاتيب الرســول729

هـ.1419.183: 1)( ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البالغة 730.223 ـ 220: 32 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم731.240: 15)( المصدر السابق 732)( لم يكن ذلك استنتاجا، وإنما تفريع آخر. )المعرب(.733)( المصدر نفسه.734.242 ـ 241: 15 |)( العاملي، الصحيح من سيرة النبي األعظم735 )( الحق أن السيد جعفر مرتضى العاملي لم يقدم هنا رؤيتين متهــافتتين، وإنمــا ذكــر736

ه. ثم رد عليــه، حيث قــال: )غـير أننــا الرأي األول وأدلتـه على ســبيل إن قيــل، ولم يتبن

نقول(، كما هو واضح. )المعرب(..169: 13)( انظر: المصدر السابق 737.167: 13)( المصدر السابق 738.172)( المصدر السابق: 739.140: 14)( المصدر السابق 740. لم نعثر على النص في موضع اإلحالة، )المعرب(.14: 7)( المصدر السابق 741 ، المطبــوع157 ـ 156)( انظر: محمد الموسوي، رؤيــة جديــدة حــول ســهام األوالد: 742

(، السنة العشرون. 78 ـ 77 ]النسخة الفارسية[، العددان )^في مجلة فقه أهل البيت. 159 ـ 158)( المصدر السابق: 743. 159)(المصدر السابق: 744. 176، 12، 11)( النساء: 745. 159)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 746. 159)( المصدر السابق: 747)( المصدر نفسه. 748. 160 ـ 159)( المصدر السابق: 749. 160)( المصدر السابق: 750ــة564 ـ 563)( المرتضــى، االنتصــار: 751 ــة لجماع ، مؤسســة النشــر اإلســالمي التابع

سين في قم، هـ. 1415المدر. 162)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 752. 561)( المرتضى، االنتصار: 753. 163 ـ 162)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 754ــقية 755 ــة الدمش ــرح اللمع ــة في ش ــة البهي ــاني، الروض ــهيد الث ــر: الش ــ 8)( انظ :87،

هـ ]أوفست عن طبعــة منشــورات جامعـة1410،ــ 1منشورات مكتبة الداوري ـ قم، طالنجف الدينية[.

. 163)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 756)( المصدر نفسه. 757. 87: 8)( الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية 758. 160)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 759هـ. 1414، 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط77 ـ 73: 4)( انظر: الطوسي، الخالف 760. 164)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 761. 168 ـ 164)( انظر: المصدر السابق: 762)( أقول: إن لنا بيانا آخر خاصا بنا لتبرير ذلك، شرحناه في بعض بحوثنا. 763. 169 ـ 168)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 764. 169)( المصدر السابق: 765. 62 ـ 59: 8)( الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية 766 ،3، دار الكتب اإلســالمية، طهــران، ط3 و2 و1، ح96 ـ 93:ــ 7)( الكليــني، الكــافي 767

هـ.ش. 1367 ،129 ـ 128:ــ 26؛ الحر العــاملي، وســائل الشــيعة 1، ح93:ــ 7)( الكليني، الكافي، 768

إلحياء التراث، قم،^، مؤسسة آل البيت1 من أبواب ميراث األبوين واألوالد، ح17باب هـ.1414، 2ط.95: 7)( الكليني، الكافي، 769 ، مؤسســة النشــر اإلســالمي، بــدون214:ــ 4)( العالمة الطباطبائي، تفسير الميزان 770

تاريخ. . 6)( األحزاب: 771. 170)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 772. 171 ـ 170)( المصدر السابق: 773

من أبـواب موجبـات8، بـاب 89 ـ 85:ـ 26)( انظر: الحر العاملي، وسـائل الشـيعة 774 ؛5، بــاب 103؛ــ 4، بــاب 100 من أبــواب مــيراث األبــوين واألوالد؛ 1، بــاب 91اإلرث؛

، وغيرها.19، باب 134؛ 17، باب 128؛ 8، باب 114. 171)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 775. 172)( المصدر السابق: 776)( المصدر نفسه. 777. 173 ـ 172)( المصدر السابق: 778. 173)( المصدر السابق: 779)( المصدر نفسه. 780. 164)( المصدر السابق: 781. 174)( المصدر السابق: 782. 175 ـ 174)( المصدر السابق: 783. 176ـ 175)( المصدر السابق: 784 من أبــواب مــيراث17، بــاب 131 ـ 130:ــ 26)( الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة، 785

.7األبوين واألوالد، ح ، مؤسســة النشــر104:ــ 9)( العالمــة الحلي، مختلــف الشــيعة في أحكــام الشــريعة 786

هـ. 1419، 1اإلسالمي، طــاني، مســالك األفهــام إلى تنقيح شــرائع اإلســالم 787 ، مؤسســة65:ــ 13)( الشــهيد الث

هـ. 1418، 1المعارف اإلسالمية، قم، ط. 104: 9)( العالمة الحلي، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة 788. 65: 13)( الشهيد الثاني، مسالك األفهام الى تنقيح شرائع اإلسالم 789 من أبواب ميراث األبوين واألوالد،5، باب 104: 26)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 790.2ح

، الناشــر: ابن21:ــ 1)( علي النمازي الشاهرودي، مســتدركات علم رجــال الحــديث 791ــات في علم الرجــال:1412،ــ 1المؤلف، طهران، ط هـ. جعفر السبحاني التبريزي، كلي

هـ.1414، 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط256 من أبــواب مــيراث األبــوين18، بــاب 131:ــ 26)( الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة 792

.1واألوالد، ح من أبواب ميراث األبوين واألوالد.6، باب 109: 26)( المصدر السابق 793. 178)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 794.3 من أبواب موجبات اإلرث، ح7، باب 77: 26)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 795. 178)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 796. 179)( المصدر السابق: 797)( المصدر نفسه. 798. 180 ـ 179)( المصدر السابق: 799. 180)( المصدر السابق: 800. 181)( المصدر السابق: 801)( فلألبوين الثلث، وللزوج الربع، ومجموع الثلث والربع أكثر من النصف. 802)( فلألبوين الثلث، وللزوجة الثمن، ومجموع الثلث والثمن أقل من النصف. 803. 181)( الموسوي، رؤية جديدة حول سهام األوالد: 804.470 نهج البالغة، ح)(805.227: 20)( ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة 806.14 أبو الحسن الماوردي، أعالم النبوة: )(807. 128 مناقب اإلمام الشافعي: )( الفخر الرازي،808 )( أحمد بن محمد المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب وذكــر809

. 268: 7وزيرها لسان الدين ابن الخطيب .1نهج البالغة، خ)( 810

.47)( الراغب األصبهاني، مفردات ألفاظ القرآن: 811.223: 1)( الشيخ المفيد، اإلرشاد في معرفة حجج الله على العباد 812.174، كتاب النفس: 2)( أبو علي ابن سينا، الشفاء، الطبيعيات 813.181: 1 محيي الدين ابن عربي الطائي، فصوص الحكم )(814. 183: 5)( الفخر الرازي، المطالب العالية 815.21 ـ 17)( أحمد بن محمد أبو جعفر األزدي المصري الطحاوي، العقيدة الطحاوية: 816 خطب جمهرة صفوت، زكي أحمد .134 :2 المخطوطات نوادر هارون، السالم عبد )(817

.501 :2 العربــان األندلســي، البحــر المحيــط 244:ــ 16)( الفخر الرازي، مفاتيح الغيب 818 :5. أبــو حي

.249: 10. ابن عادل، اللباب 122.269: 3 أبو زيد الثعالبي، الجواهر الحسان في تفسير القرآن )تفسير الثعالبي( )(819.107 أبو منصور الماتريدي، كتاب التوحيد: )(820.34)( أبو بكر ابن فورك، مشكل الحديث وبيانه: 821.423: 4 أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين )(822.669: 2)( أبو الفرج ابن الجوزي، التبصرة 823.6)( الفخر الرازي، عصمة األنبياء: 824 . أحمــد184 ـ 183:ـ 3)( أحمد بن علي القلقشندي، مآثر اإلنافة في معالم الخالفـة 825

. 246: 10بن علي القلقشندي، صبح األعشى في صناعة اإلنشا .68)( علي بن محمد الجرجاني، )كتاب( التعريفات: 826. 352: 4 درء تعارض العقل والنقل )( ابن تيمية الحراني،827ه من شبه دفع الحصني، محمد بن بكر أبو )(828 د، شب العقيــدة» كتــاب ضــمن طبع وتمر

به دفع ،الحصني محمد بن بكر أبو .328 للكوثري: ،«اإلمام أعمال من الكالم وعلم الشــ .100 والرسالة: الرسول عن

.236 ـ 235: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(829. 203: 6 أبو القاسم الطبراني، التفسير الكبير، تفسير القرآن العظيم )(830831 ــة في حقــائق أجال ــة:)( عبد المجيد بن محمــد الخــاني، الحــدائق الوردي ء النقش بندي

100 . )( عبد الباقي بن عبد الباقي ابن فقيه فصة المواهـبي، العين واألثـر في عقائـد أهـل832

. 35األثر: )( سليمان بن عبد الله بن محمــد بن عبــد الوهــاب، التوضــيح عن توحيــد الخالق في833

. 43جواب أهل العراق وتذكرة أولي األلباب...: .343: 3 من المعاني واألسانيد «الموطأ»)( ابن عبد البر، التمهيد لما في 834 . ابن عساكر الدمشقي، تأريخ395ـ: 5)( أبو بكر الدينوري، المجالسة وجواهر العلم 835

.347. أسامة بن مرشد أبو المظفر ابن منقذ، لباب اآلداب: 282: 54مدينة دمشق مجموعة رسائل» أبو حامد الغزالي، روضة الطالبين وعمدة السالكين: طبع ضمن )(836

.112: «اإلمام الغزالي.1082)( صحيح البخاري: 837.1148 ـ 1147)( المصدر السابق: 838.63عبد الله بن أحمد أبو القاسم البلخي الكعبي، مقاالت اإلسالميين: )( 839.243عبد القاهر بن طاهر البغدادي، أصول اإليمان: )( 840.24)( الصدوق، التوحيد: 841.47. الصدوق، التوحيد: 329: 1)( الكليني، الكافي 842. 333: 1)( الكليني، الكافي 843.46. الصدوق، التوحيد: 329: 1)( المصدر السابق 844.121: 1. الصدوق، عيون أخبار الرضا 75)( الصدوق، التوحيد: 845 العقيـدة وعلم الكالم»النعمان بن ثابت أبو حنيفة، الفقه األكبر، طبع ضمن كتــاب )(ـ 846

.619، للكوثري: «من أعمال اإلمام

.101)( أحمد بن محمد أبو بكر الخالل، العقيدة، رواية أبي بكر الخالل: 847ــة848 ــرد على المعتزل )( يحيى بن أبي الخير سالم أبو الحسين العمراني، االنتصار في ال

.617: 2القدرية األشرار .297: 3)( أبو القاسم القشيري النيسابوري، لطائف اإلشارات )تفسير القشيري( 849. 331: 1)( د. علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في اإلسالم 850ــ 1)( محمد بن إسماعيل البخاري، التأريخ الكبير 851 ــأريخ64: . ابن عساكر الدمشقي، ت

. محمد بن محمد أبــو131:ــ 1. شمس الدين الذهبي، المغني 255:ــ 52مدينة دمشق ــة بن كثي. ا294بكر ابن نباتة، سرح العيون: . عبــد382:ــ 9ر الدمشقي، البداية والنهاي

. 112: 2الحي بن أحمد ابن العمادالعكري، شذرات الذهب فدي، الــوافي بالوفيــات 852 ر الدمشــقي، البدايــةبن كثي. ا87:ــ 11)( صــالح الــدين الصــ

...«ابن عساكر وغيره»والنهاية؛ نقال عن: .332: 1)( د. علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في اإلسالم 853 )( إسماعيل بن عبد الرحمن أبو عثمان الصابوني، عقيدة السلف وأصحاب الحــديث:854

... 218: 3. الذهبي، تأريخ اإلسالم 45 . جالل الــدين الســيوطي،198:ــ 39)( ابن عساكر الدمشقي، تــأريخ مدينــة دمشــق 855

.423: 15جامع األحاديث ــة: 856 . عبــد اللـه بن أحمـد أبـو عبــد8)( عثمــان بن ســعيد الـدارمي، الـرد على الجهمي

نة .269: 1الرحمن )ابن أحمد بن حنبل(، الس.187. الصدوق، التوحيد: 221: 1)( الكليني، الكافي 857. 616: 3 أبو بكر البيهقي، األسماء والصفات )(858.141، للحافظ الذهبي: «العلو للعلي الغفار»محمد ناصر الدين األلباني، مختصر )( 859.233، 283: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(860.614: 3 أبو بكر البيهقي، األسماء والصفات )(861رمذي: 862 .415)( جامع الت.202: 2؛ 259: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(863 الصدوق، .269 ،113 التوحيد: الصدوق، .204 ـ 203 ،200 :1 الكافي الكليني، )(864

. منــه أخـذنا الضــبط332:ــ 2. أحمــد بن علي الطبرســي، االحتجــاج 8 األخبــار: معـاني أصح من البقية.«االحتجاج»المذكور في المتن؛ ألن ضبط

.259: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(865. 63عبد الله بن أحمد أبو القاسم البلخي الكعبي، مقاالت اإلسالميين: )( 866 العقيـدة وعلم الكالم»النعمان بن ثابت أبو حنيفة، الفقه األكبر، طبع ضمن كتــاب )(ـ 867

. 620، للكوثري: «من أعمال اإلمام. 105محمد بن محمد أبو منصور الماتريدي، كتاب التوحيد: )( 868. 299: 3)( محمد بن علي أبو عبد الله المازري، المعلم بفوائد مسلم 869 )( أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، الرد على الزنادقة والجهمية، طبع في صــدر870

.52: «عقائد السلف»مجموعة . 15 ـ 14: 1)( محمد باقر البهبودي، صحيح الكافي 871 ـ254)( إسماعيل بن محمد أبو القاسم التيمي األصبهاني، الحجة في بيان المحجة: 872

260. تــأريخ الدمشــقي، عســاكر ابن .173 :4 االعتدال ميزان الذهبي، الدين شمس )(873

.122 :60 دمشق مدينة.233، 283: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(874 ،33ـ، 17)( أحمد بن محمد أبو جعفر األزدي المصري الطحاوي، العقيدة الطحاوية: 875

77..835: 3)( ابن حجر العسقالني، فتح الباري 876.258علي بن علي ابن أبي العز الدمشقي، شرح العقيدة الطحاوية: )( 877قيل في الــرد على 878 بكي، الســيف الصــ 153: «ابن زفيل»)( علي بن عبد الكافي الســ

)الهامش(. )الهامش(.123)( المصدر السابق: 879.104: 20)( الفخر الرازي، مفاتيح الغيب 880. 106 أبو منصور الماتريدي، كتاب التوحيد: )(881نة النبوية )( ابن تيمية الحراني،882 .245: 2 منهاج الس. 266: 11)( شمس الدين الذهبي، سير أعالم النبالء 883.53 أبو الحسن األشعري، اإلبانة عن أصول الديانة: )(884 عقائــد»)( محمد بن إسماعيل البخــاري، خلــق أفعــال العبــاد، طبــع ضــمن مجموعــة 885

لف .89: «الس91)( المصدر السابق: 886 (. )متنا وهامشا نقض اإلمام عثمان بن ســعيد على المريســي عثمان بن سعيد أبو سعيد الدارمي،)(887

.572 ـ 571: 1الجهمي العنيد .88 الرد على الجهمية: عثمان بن سعيد أبو سعيد الدارمي،)(888نة والجماعة 889 .268: 2)( هبة الله بن الحسن الاللكائي، اعتقاد أهل الس.53 أبو الحسن األشعري، اإلبانة عن أصول الديانة: )(890يغ والبدع: )(891 .47 أبو الحسن األشعري، )كتاب( اللمع في الرد على أهل الز.124)( أحمد بن يحيى ابن المرتضى، طبقات المعتزلة: 892)( المصدر نفسه.893.239 القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، فضل االعتزال وطبقات المعتزلة: )(894)( المصدر نفسه.895.211: 1)( د. علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في اإلسالم 896.240: 1)( الفخر الرازي، المطالب العالية 897.16: 1)( أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، البيان والتبيين 898.31)( أحمد بن يحيى ابن المرتضى، طبقات المعتزلة: 899.108: 2)( محمد بن عمر الفخر الرازي، مفاتيح الغيب 900.278)( الطوسي، اختيار معرفة الرجال: 901.224 ابن النديم الوراق، كتاب الفهرست: )(902.211: 1)( د. علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في اإلسالم 903.437: 2)( ابن حجر العسقالني، لسان الميزان 904 )( راجع، على سبيل المثال، كتب: الكــافي للكليــني، والتوحيــد للصــدوق، واالحتجــاج905

للطبرسي. )( طــاهر بن محمــد أبــو المظفر اإلســفراييني، التبصــير في الــدين، وتميــيز الفرقــة906

.162 ـ 161الناجية عن الفرق الهالكين: .78محمد بن عبد الكريم أبو الفتح الشهرستاني، نهاية اإلقدام: )( 907.245: 1)( الفخر الرازي، المطالب العالية 908.20 ـ 19: 2)( المصدر السابق 909.630: 6)( ابن تيمية الحراني، الفتاوى الكبرى 910 .65: «العيون والمحاسن»)( من الشيعة: الشريف المرتضى، الفصول المختارة من 911

ــ 1الشيخ المفيد، اإلرشاد . ومن السنة: محمد بن الحسن )ابن فــورك(، مشــكل244:. 215 ـ 214الحديث وبيانه:

ش، هيميان الزاد )( 912 .275 ـ 274: 13محمد بن يوسف أطفي.151القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، فضل االعتزال وطبقات المعتزلة: )( 913.63 أبو الحسن األشعري، اإلبانة عن أصول الديانة: )(914.215 ـ 214)( محمد بن الحسن أبو بكر ابن فورك، مشكل الحديث وبيانه: 915.8 ـ 7: 6)( ابن تيمية الحراني، مجموع الفتاوى 916.69 ـ 68)( أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي، الغارات: 917 ـ39)( أبو بكر القاضي الباقالني، اإلنصاف في ما يجب اعتقاده وال يسع الجهـل بـه: 918

40. )( عبد الكريم بن هوازن أبو القاسم القشيري، الرسالة القشيرية في علم التصوف:919

51.نة( 920 .191: 1)( ابن تيمية الحراني، االستقامة )واالعتدال ومتابعة الكتاب والس.52: 5)( عبد الوهاب بن علي تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى 921 :2 «حقائق التفسير»)( محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي، تفسير السلمي 922

89..208: 2)( المصدر السابق 923ه من شبه دفع الحصني، محمد بن بكر أبو )(924 د، شب العقيــدة» كتــاب ضــمن طبع وتمر

الشبه دفع ،الحصني محمد بن بكر أبو .299 للكوثري: ،«اإلمام أعمال من الكالم وعلم.51 والرسالة: الرسول عن

ب إلى اإلمـام أبي الحسـن925 )( ابن عساكر الدمشقي، تبيين كذب المفتري في ما نسـ :3. عبد الوهاب بن علي تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكــبرى 195األشعري:

143..292، 283الفرق بين الفرق: عبد القاهر بن طاهر البغدادي، )( 926.129 ـ 128)( علي بن بابويه منتجب الدين الرازي، الفهرست: 927 )( ورام بن أبي فراس أبو الحسين المالكي األشتري، تنبيه الخواطر ونزهــة النــواظر9282 :342.

ى في929 )( من الشيعة: الكليني في الكافي، والصدوق في التوحيد، والشــريف المرتضــــاس محمــد بن يزيــد نة: أبــو العب أماليه، وأخوه الرضي في خصــائص األئمــة. ومن الســ

د ) . أبو سعد منصور بن الحسين91ـ: 1هـ(، الكامل في اللغة واألدب 286 ـ 210المبررات 421الرازي اآلبي) ــثر الــدر في المحاضــ . أبــو القاســم الحســين بن203:ــ 1هـ(، ن

عراء والبلغـاء 502محمد الراغب األصبهاني) :4هـ(، محاضرات األدبـاء ومحـاورات الشـ384 .

.182: 32)( الفخر الرازي، مفاتيح الغيب 930.221: 3)( أبو الحسن المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر 931.236: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(932 العقيدة وعلم الكالم»طبع ضمن كتاب )( النعمان بن ثابت أبو حنيفة، الفقه األبسط، 933

.613، للكوثري: «من أعمال اإلمام )( عبيد الله بن سعيد أبو نصر السجزي، رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على934

.131من أنكر الحرف والصوت: .625: 16محمود بن أحمد بدر الدين العيني، عمدة القاري، شرح صحيح البخاري )( 935.132 ـ 131محمد بن محمد أبو منصور الماتريدي، كتاب التوحيد: )( 936.201: «بدء األمالي»)( أحمد بن علي أبو بكر الرازي الحنفي، شرح 937.63 ـ 62: «التوحيد»)( محمود بن زيد أبو الثناء الحنفي الالمشي، التمهيد لقواعد 938 ـ686عبد الله بن أحمد أبو البركات النسفي، مدارك التنـزيل )تفسير النسفي(: )ـ( 939

687. )( المصدر المذكور ما عثرنا عليه؛ لذا نقلنــا بالواســطة عن: محمــد بن أبي بكــر ابن940

م الجوزية، اجتماع الجيوش اإلسالمية: .174قي.343: 3 من المعاني واألسانيد «الموطأ»)( ابن عبد البر، التمهيد لما في 941. 453: 10)( علي بن خلف ابن بطال، شرح صحيح البخاري 942ر، المتــواري336:ــ 9)( محمد بن أحمد القرطبي، الجامع ألحكام القــرآن 943 . ابن المــني

. 424على تراجم أبواب البخاري: ى الزبيــدي، إتحــاف الســادة المتقين بشــرح 944 إحيــاء علــوم»)( محمد بن محمد مرتضــ

.24: 2 «الدين.351: 1 أبو الحسن األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين )(945ــي، اإلحســان في تقــريب 946 ــان الفارس ــدين علي بن بلب صــحيح ابن»)( األمــير عالء ال

.1633: «حبان.360: 9)( أحمد بن محمود أبو إسحاق الثعلبي، الكشف والبيان )تفسير الثعلبي( 947ــة948 ــرد على المعتزل )( يحيى بن أبي الخير سالم أبو الحسين العمراني، االنتصار في ال

.621: 2القدرية األشرار بكي، طبقــات120)( ابن عساكر الدمشقي، تبيين كذب المفــتري: 949 . تــاج الــدين الســ

.47: 5الشافعية الكبرى .40)( أبو بكر القاضي الباقالني، اإلنصاف في ما يجب اعتقاده وال يسع الجهل به: 950 )( عبد الكريم بن هوازن أبو القاسم القشيري النيسابوري، لطائف اإلشارات )تفسير951

.145: 3القشيري( .151)( إبراهيم بن علي أبو إسحاق الشيرازي، اإلشارة إلى مذهب أهل الحق: 952ير أعالم النبالء 953 ــز.ــ 474:ــ 18)( شمس الدين الــذهبي، ســ علي بن علي ابن أبي الع

.390الدمشقي، شرح العقيدة الطحاوية: .292الفرق بين الفرق: عبد القاهر بن طاهر البغدادي، )( 954 )( أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، الرد على الزنادقة والجهمية، طبع في صــدر955

.71: «عقائد السلف»مجموعة . 463: 21)( شمس الدين الذهبي، سير أعالم النبالء 956. 564: 1)( ابن تيمية الحراني، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكالمية 957.243عبد القاهر بن طاهر البغدادي، أصول اإليمان: )( 958 )( عبد الله بن محمد )إمامي ثقة(، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطــاب )إمــامي959

ثقة(، عن محمد بن عبد الله، عن يونس )إمامي ثقة(، عن عمر بن يزيد. ، تصحيح وتعليق وتقديم: الحاج مــيرزا حســن كوچــه244)(الصفار، بصائر الدرجات: 960

هـ.ش، منشورات األعلمي، طهران.1362هـ ـ 1404باغي، ــر﴿وتمام اآلية هو: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هــو أذن قــل أذن خي

لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون(.61 )التوبة: ﴾رسول الله لهم عذاب أليم

961() http://imamhussain ـ lib.com/arabic/pages/f127.php ، تحقيق: محمود محمــد شــاكر،43)( الزبير بن بكار، جمهرة نسب قريش وأخبارها: 962

دار الفكر العربي. ، تحقيـق: الشــيخ192:ـ 2)( أحمد بن يحــيى بن جـابر )البالذري(، أنســاب األشـراف 963

م، مؤسسة األعلمي للمطبوعات.1974هـ ـ 1394، 1محمد باقر محمودي، ط ، تحقيــق ومراجعــة وتصــحيح وضــبط: نخبــة من العلمــاء118:ــ 4)( تــاريخ الطــبري 964

األجالء، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، بيروت. لتحقيــق الـتراث، ط^، تحقيق: مؤسسة آل البيت354:ـ 1)( الشيخ المفيد، اإلرشاد 965 م، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيــع، بــيروت؛ الشــيخ المفيــد،1993هـ ـ 1414،ــ 2

ــ 2، تحقيق: علي أكبر الغفاري والسيد محمود الزرندي، ط82االختصاص: ــ ـ1414، هـم، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.1993

966() http://imamhussain ـ lib.com/arabic/pages/f127.php.461 : 1)( الكافي 967)( المصدر نفسه.968.35: 1)( أدب الطف 969.350)( علي النمازي الشاهرودي، مستدركات علم رجال الحديث: 970

971(( https://imamhussain.org/arabic/foreignnews 37/15697ـ / م، المطبعـة الحيدريـة،1950هــ ـ 1369،ـ 92 ـ 90)( ابن نما الحلي، مثير األحزان: 972

،1، ط118 ـ 117النجف األشرف؛ السيد ابن طــاووس، اللهــوف في قتلى الطفــوف: هـ، أنوار الهدى، قم.1417

هـ، شفق، طهران.1412، 1، ط37: 2)( النمازي، مستدركات علم رجال الحديث 973، تحقيق: حسين األستاد ولي وعلي أكبر الغفــاري، ط321)( الشيخ المفيد، األمالي: 974

م، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.1993هـ ـ 1414، 2 ، تحقيق: الشيخ عبــاد اللــه الطهــراني والشــيخ علي443)( الشيخ الطوسي، الغيبة: 975

هـ، مؤسسة المعارف اإلسالمية، قم المقدسة.1411، 1أحمد ناصح، طــاج 976 ــ 2)( الشــيخ الطبرســي، االحتج ــاقر29: ــد ب ــق ومالحظــات: الســيد محم ، تعلي

م، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف األشرف.1966هـ ـ 1386الخرسان، ، مكتبة بصيرتي، قم المقدسة.23)( ابن طيفور، بالغات النساء: 977.66)( ابن نما الحلي، مثير األحزان: 978.86)( السيد ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف: 979هـ.1352، طبع النجف، 70: 3)( عبد الله المامقاني، تنقيح المقال 980، دار األضواء، بيروت.466: 4 الطهراني، الذريعة بزرگ)( آقا 981.124: 2)( الشيخ المفيد، اإلرشاد 982 ، تحقيــق وتقــديم وإشــراف: كــاظم56)( أبو الفــرج األصــفهاني، مقاتــل الطــالبيين: 983

م، منشــورات المكتبــة الحيدريــة ومطبعتهــا، النجــف1965هـــ ـ 1385،ــ 2المظفر، طاألشرف.

.344)( المصدر السابق: 984.55)( المصدر السابق: 985ــ 3)( القاضي النعمان المغربي، شرح األخبار 986 ، تحقيق: السيد محمد الحســيني185:

الجاللي، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين في قم المشرفة.في الشيعة )رجال النجاشي(: 987 هـ، مؤسسة1416ـ، 5، ط347)( فهرست أسماء مصن

النشر اإلسالمي.م.1992هـ ـ 1413، 5، ط351: 17)( السيد الخوئي، معجم رجال الحديث 988 هــ، مؤسسـة النشـر1404،ـ 2، ط491:ـ 4)( الشيخ الصدوق، من ال يحضره الفقيه 989

اإلسالمي. هـ، مؤسسة1415، 1، تحقيق: جواد القيومي اإلصفهاني، ط334)( رجال الطوسي: 990

النشر اإلسالمي.ــوال: 991 ــة األق ــة الحلي، خالص ــومي، ط273)( العالم ــواد القي ــيخ ج ــق: الش ،1، تحقي

هـ، مؤسسة نشر الفقاهة.1417 ، تعليــق: حســين الغفــاري، المطبعــة181: ×)( أبــو مخنــف األزدي، مقتــل الحســين992

العلمية، قم..438: 3)( مناقب آل أبي طالب 993.617: 2)( من ال يحضره الفقيه 994.18، المقطع 6)( الصحيفة السجادية، الدعاء 995.171: 1فقه العالقة مع اآلخر المذهبي، قراءة في فتاوى القطيعة )( 996. 328: 1)( المصدر السابق 997.177: 2)( المصدر السابق 998.80: 1)( المصدر السابق 999

.271: 1)( المصدر السابق 1000.104: 1)( المصدر السابق 1001.113: 1)( المصدر السابق 1002.93: 2 المصدر السابق )(1003.301: 1)( المصدر السابق 1004.221: 2المصدر السابق )( 1005.322: 1)( المصدر السابق 1006