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7/26/2019 Notice sur les lois concernant les femmes croyantes
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Association de Prdication Islamique pour la Jeunesse
Dakar - (Sngal)
par Slih ibn Fawzn ibn Abd Allh Al-Fawzn
Impression et publication
Prsidence gnrale des directions de la Recherche scientifique,
de la Consultation juridique, de la Prdication et de l Orientation
Agence dimpression et de Traduction
Fondation pour Dieu le Trs Haut
2005
Traducteur Cheikh GUEYE
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Au nom de Dieu le Clment, le Misricordieux.
Gloire Dieu qui a dcrt et guid, cr le couple, mle
et femelle, partir du sperme conformment sa volont.
Jatteste quil ny a de Dieu que Allah lui-mme, Lui Seul, sans
associ. Cest Lui que revient la Louange dans lAu-del et
en ce monde ; et j atteste que Muhammad est son Serviteur et
Messager lev au ciel (lors de son ascension nocturne - Al
Mihraj) o il vit certains des grands Signes de son Seigneur
(que Dieu rpande sur lui, sa famille et ses compagnons
dtenteurs de vertus et dabngation, sa prire et sa paix la plus
complte, rcurrente et renforce.
Cela dit, vue la place que lIslam reconnat la femme
musulmane destine assurer plusieurs missions, tant donn
par ailleurs que le prophte (Paix et Salut sur Lui) a rserv aux
femmes des directives et leur a fait des recommandations dans
son discours Arafat, - ce qui confirme la ncessit davoir de
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la sollicitude leur gard, notamment par les temps qui courent
o lon sattaque particulirement la femme musulmane pour
lui ravir sa dignit et la faire chuter de son rang - compte tenu
tout cela, il nous fallait la sensibiliser sur le danger qui la
menace et lui dcrire la voie du salut. Jespre que ce livre
constituera un indice permettant le reprage de cette voie par
son contenu relatif au rappel dun certain nombre de lois la
concernant. Cest une modeste contribution mais un effort de
lesprit. Je souhaite que Dieu en fasse profiter les autres
conformment ses mrites. Il sagit l dun premier pas qui,
nous lesprons, sera suivi de beaucoup dautres plus marqus
de gnralit et de globalit, vers la ralisation de quelque
chose de plus beau et de plus complet.
Ce que nous prsentons dans ce livre tourne autour des
chapitres suivants :
Chapitre I : Gnralits.
Chapitre II : Expos des lois relatives aux ornements de la
femme.
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Chapitre III : Dispositions relatives la menstruation, au
saignement et laccouchement.
Chapitre IV : Dispositions relatives aux vtements et au voile.
Chapitre V : Dispositions relatives la prire de la femme.
Chapitre VI : Dispositions relatives son assistance
lenterrement.
Chapitre VII : Dispositions relatives au jene de la femme.
Chapitre VIII : Dispositions relatives au plerinage et au
Umra.
Chapitre IX : Dispositions relatives au mariage et la fin du
mariage.
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CHAPITRE I
Gnralits
1) Place de la femme avant Plslam
On entend par avant lIslam, lpoque antislamique que
vivaient les arabes en particulier et la population de la terre en
gnral, poque correspondant au laisser-aller et la dbauche.
Dieu, ayant observ les gens - comme le note le Hadith - les eut
tous en abomination, quils fussent arabes ou non arabes,
lexception de ce qui restait des gens du livre. La femme vivait
alors dans une priode de chauvinisme, notamment en socit
arabe o lon dtestait la voir natre. Certains arabes lenterrait
vivante pour mettre fin ses jours, dautres la laissaient vivre
dans lavilissement et le mpris, comme le dit Dieu, le Trs
Haut : Et lorsquon annonce l un d eux une fille, son visage
s assombrit et une rage profonde l envahit. Il se cache des
gens cause du malheur qu on lui a annonc. Doit-il la garder
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malgr la honte ou l enfouira-t-il dans la terre ? Combien est
mauvais leur jugement ?
Dieu dit aussi : lorsquon demandera la fille
(mawda) enterre vivante, pour quel pch elle a t tue.
La mawda, cest la fillette. On lenterrait vivante.
Lorsquelle chappait lenterrement vif, alors, elle menait une
vie dhumiliation. Elle navait pas droit lhritage laiss par
quiconque de ses proches parents, nonobstant labondance des
richesses, sa pauvret et son tat de diminution : cest aux
hommes quon rservait lhritage, lexclusion des femmes,
pire, lpouse tait considre comme un lment des biens
laisss par le dfunt mari. On en hritait de la mme manire
que des autres biens de celui-ci. Un grand nombre de femmes
partageaient le mme mari car, lpoque, on ne sen tenait pas
un nombre limit dpouses. De mme, on nattachait aucune
importance ce que celles-ci pouvaient souffrir comme
brimades, embarras et injustice.
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2) Place de la femme dans PIslam
LIslam, ds son avnement, dbarrassa la femme de ces
injustices et lui rendit la place qui lui revient dans la socit des
hommes.
Dieu le Trs Haut dit : hommes, nous vous avons
crs d un mle et d une femelle. Il rappelle aussi, Gloire
lui, que la femme partage avec lhomme le principe de
lhumanit, de la mme manire quelle partage avec lui les
rcompenses et les sanctions relatives aux actions.
Quiconque, mle ou femelle, fa it une bonne oeuvre tout
en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous
les rcompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs
actions.
Dieu le Trs Haut dit aussi : (il en est ainsi) afin
quAllah chtie les hypocrites, hommes et femmes, et les
associateurs et les associatrices, et Allah accueille le repentir
des croyants et des croyantes. Allah est Pardonneur et
Misricordieux.Il est interdit, Gloire Lui, que Ton considre
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lpouse comme faisant partie de lhritage laiss par le mari
dfunt : les croyants, il ne vous est pas licite d hriter des
femmes contre leur gr.Il lui garantit une personnalit part,
un statut dhriter, non dobjet dhritage, un droit aux biens
laisss par ses proches : Aux hommes revient une part de ce
qu ont laiss le pre et la mre ainsi que les proches, et aux
femmes une part de ce qu ont laiss le pre et la mre ainsi que
les proches, que ce soit peu ou beaucoup : une part fixe ;
Voici ce qu 'Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils,
une part quivalente celle de deux filles. S il n y a que des
filles, mme plus de deux, elles alors, deux tiers de ce que le
dfunt laisse. Et s il n y en a qu 'une, elle alors, la moiti. Il
y a bien dautres dispositions relatives au droit dhritage de la
femme, quelle soit mre, fille, sur ou pouse. En matire de
mariage, Dieu limite lpoux quatre femmes ne point
dpasser, avec la condition dinstaurer la justice entre elles,
dans la mesure du possible. Il rend obligatoire de vivre avec
elles convenablement quand II Dit : Et comportez-vous
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convenablement envers elles. Il lui donne droit la dot et
ordonne quon la lui donne entirement, lexception de ce
quelle consent pardonner : Et donnez aux pouses leur dot,
,de bonne grce. Si, de bon gr, elles vous en abandonnent
quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur.
Il la rend capable de garder, dordonner et dinterdire dans la
maison de son mari, de donner des ordres aux enfants.
Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit : la femme garde
la maison de son mari et elle est responsable de ce qu'elle
garde.
Dieu oblige aussi le mari couvrir ses frais et le vtir
convenablement.
3) Ce que veulent aujourdhui les ennemis de lIslam et
leur suite : ter la femme sa dignit et lui ravir ses droits.
Aujourdhui, les ennemis non seulement de lIslam mais
aussi de lhumanit : (mcrants, hypocrites et ceux dont le
cur est malade), sont mcontents au sujet de la dignit, de
lhonneur et de la protection dont jouit la femme musulmane
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dans lIslam. La raison en est que les ennemis de lIslam ; les
mcrants et les hypocrites, veulent que la femme soit un
instrument de destruction, un jouet avec lequel ils vont la
capture des gens ayant peu de foi et de ceux anims de
mauvaises intentions. En permettant ces gens dassouvir sur
elle leurs passions, comme le dit Dieu le Trs Haut : Mais
ceux qui suivent les passions veulent que vous vous incliniez
grandement (vers l erreur, comme ils le font).
Ceux dont le cur est malade parmi les musulmans
veulent que la femme soit, une marchandise bon march, la
foire des suiveurs de passions et de tendances sataniques :une
marchandise expose, la porte des regards, dont on jouit de
la beaut ou avec laquelle on arrive plus horrible que cela.
Pour cette raison, on tient ce quelle sorte de chez elle
pour travailler comme les hommes, au mme pied dgalit ou
servir ceux-ci dinfirmire dans les hpitaux, dhtesse de
lair dans les avions, dcolire, denseignante aux diffrents
niveaux de lenseignement, dactrice de thtre, de chanteuse,
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danimatrice aux diffrents niveaux de la presse, et cela, le
visage dcouvert, sduisant par sa voix et aussi par son corps.
Les revues impudiques trouvent dans les photos de
jeunes filles sduisantes et nues un moyen de publicit et de
commercialisation. Certains commerants et certaines usines
trouvent aussi dans ces photos un moyen de faire la publicit
de leurs marchandises, en les plaant sur leurs offres et leurs
produits.
En raison de ces procdures errones, la femme a
dmissionn de sa vritable fonction la maison, ce qui oblige
son mari engager des servantes trangres au milieu familial,
pour duquer les enfants et mettre de lordre dans la maison.
Cet tat de fait occasionne un grand nombre de tentations et un
mal considrable.
Nous, nous ne nous opposons pas ce que la femme
travaille hors de chez elle, si un tel travail seffectue
conformment aux rgles ci-aprs :
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1) Il faut que nous en sentions le besoin ou que la
socit en sente le besoin parce quil ny a aucun homme pour
effectuer le travail.
2) Il faut que le travail intervienne aprs que la femme
ait sa tache de mnage qui est son travail fondamental.
3) Il faut que le travail soit dans un milieu constitu de
femmes : enseignement, exercice de la profession de mdecin
ou du mtier de sage femme au profit des femmes,
lexclusion des hommes.
4) Encore une fois, nous ne nous opposons pas, au
contraire, nous trouvons quil faut que la femme apprenne les
affaires de son monde. Rien ne soppose ce quelle sache, des
affaires de son monde, ce dont elle a besoin, travers un
enseignement assur par des femmes. Elle peut, lorsquelle est
voile et isole des hommes, assister des cours tenus la
mosque ou un endroit similaire, la lumire de ce que les
femmes au dbut de lIslam faisaient, apprenaient et suivaient
la mosque.
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Chapitre II
Expos des lois relatives aux ornements de la femme
1) On demande la femme de sen tenir aux tendances
naturelles la concernant et appropries sa personne :
dcoupage et entretien des ongles. En effet, le fait de se couper
les ongles est une tradition et cela, de lavis unanime des gens
de la science, cela fait partie des tendances naturelles abordes
dans le Hadith, tant donn que a favorise la propret et la
beaut et quune trop longue pousse des ongles enlaidit, donne
des griffes (comme si lon tait devenu un lion), accumule les
salets, empche larrive des eaux utilises pour les ablutions
jusquau dessous de ces ongles.
Certaines femmes ont la manie de laisser pousser leurs
ongles, par imitation des mcrantes et de celles qui ignorent la
Sunna. On permet la femme denlever les poils de ses
aisselles et ceux de son pubis, en application du hadith rapport
cet gard, et compte tenu de llment de beaut que cela lui
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apporte. Il vaut mieux quelle le fasse chaque semaine, ou la
rigueur tous les quarante jours, au plus.
2) Ce quon demande ou interdit la femme en matire
de chevelure et de sourcils, de fardage et de teinture de
cheveux.
a) On demande la musulmane de laisser pousser ses
cheveux et de ne pas les raser, sauf en cas de ncessit.
A ce sujet, le Cheikh Muhammad Ibn Ibrahim As-Sayh,
Mufti des Ad-diyar As-Sadiyya (que Dieu lagre dans Sa
Clmence) dit : pour ce qui est de la chevelure de la femme, il
ne convient pas de les raser et cela, conformment ce que
An-nas i, citant Ali(que Dieu soit satisfait de lui), a rapport
dans ses traditions.
Les mmes propos sont rapports par ibn Al-Barz citant
Utmn (que Dieu soit satisfait de lui) et aussi ibn Jarir citant
Ukrama (que Dieu soit satisfait de lui). Selon toutes ces
sources, le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui), interdit
la femme de se raser la tte or, linterdiction, lorsquelle mane
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du prophte (Paix et Salut sur Lui), implique la prohibition et le
risque de pcher, aussi longtemps quil ny a pas de cas de
force majeure.
Mall Ali qri, dans Al-mirqt sarh al-miskt, justifie les
termes de ne pas se raser la tte en disant que la chevelure
est la femme ce que la barbe est lhomme dans lapparence
et la beaut.
Quant au fait que la femme se diminue les cheveux, il
ny a pas de mal en cela, sil sagit dun besoin autre que celui
de toilette et de beaut, exemples : incapacit dy introduire
leau, longueur excessive, encombrement ; ou de ce que
faisaient les pouses du prophte (Paix et Salut sur Lui) qui,
aprs la mort de celui-ci, ont renonc se parer et aussi
cultiver la longueur des cheveux.
Au cas o la femme se diminue les cheveux parce
quelle cherche ressembler aux mcrantes et aux crapuleuses
ou au contraire ressembler aux hommes, cela, sans aucun
doute, est prohib en raison de linterdiction de chercher
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copier sur les mcrantes en gnral, interdiction aussi la
femme de chercher ressembler lhomme.
Si lobjectif de la diminution est de se faire une beaut,
ma position, priori, est que ce nest pas permis. Dans adw
al-bayn, notre cheikh, le cheikh Muhammad al-amin As-
Sanqiti (que Dieu lagre dans sa Clmence) dit : La coutume
qui prvaut dans bon nombre de pays et grce laquelle la
femme se coupe les cheveux jusqu 'au bord des racines, est une
tradition europenne contraire ce que faisaient les femmes
des musulmans et celles des arabes avant l Islam. Une telle
coutume fait partie des dviations cause desquelles les
preuves se sont gnralises pour englober la religion, le
caractre, les caractristiques etc...
Ensuite, ceux qui disent que les pouses du prophte
(Paix et Salut sur Lui) ont beaucoup rduit leur chevelure, le
cheikh rpond que les femmes du prophtes (Paix et Salut sur
Lui) nont rduit leur chevelure quaprs la mort du Messager
de Dieu (Paix et Salut sur Lui). Du vivant de celui-ci, elles
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cultivaient la beaut et leur chevelure faisait partie de leurs
beaux ornements.
Pour ce qui est de la priode situe aprs la mort du
prophte (Paix et Salut sur Lui), ces femmes y jouissaient dun
statut exceptionnel que lon ne saurait attribuer aucune
femme du monde. En effet, elles avaient perdu tout espoir de se
remarier. A cet gard, leur dsespoir ne saurait tre ml
dambition. Elles ont men pour ainsi dire une vie de privation
cause du prophte (P.S.L), et jusqu la fin de leurs jours.
Dieu Le Trs Haut Dit : vous ne devez pas faire de la peine au
Messager d Allah, ni jamais vous marier avec ses pouses
aprs lui. Ce serait auprs d AUah un norme pch.
Le dsespoir absolu de se remarier avec dautres
hommes peut bien susciter lautorisation de transgresser
certains principes relatifs la toilette, autorisation non valable
pour dautres motifs que cela.
La femme, par consquent doit conserver, entretenir et
tresser ses cheveux. Il ne lui est pas permis de les regrouper au-
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dessus de sa tte ou au-dessus de la nuque. Dans la Collection
des consultations juridiques (22/145). Le cheikh de lIslam
ibn Taymyya dit c'est ce que font certaines garces faisant de
leurs cheveux une seule tresse qu'elles laissent tomber entre
leurs paules.Le cheikh Muhammad Ibn Ibrahim, Mufti des
Ad-diyar As-Sadiyya dit s'agissant de ce que font,
aujourd'hui, certaines femmes musulmanes : sparation de la
chevelure dans un sens, ou dans l autre, regroupement en
chignon, enroulement en une masse au-dessus de la tte comme
le font les europennes, cela n est pas permis car on y cherche
ressembler aux femmes mcrantes.
Ab Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui), rapporte
dans un long hadith, les paroles du prophte en ces termes :
Le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : il y a deux
catgories de gens de l'enfer que je n ai pas encore vues
savoir, des gens ayant des cravaches pareilles des queues de
vaches avec lesquelles ils frappent d autres, des femmes la
fo is vtues et nues, perverses et tentatrices, ayant des ttes
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similaires des bosses de chameaux efflanqus, elles
n accderont ni au paradis, ni Vodeur qui en mane, sentie
une distance trs loigne(rapport par Muslim).
(Certains Ulmas expliquent les termes penches et
inflchiesen disant que les femmes en question coiffent leurs
cheveux en forme de pente, comme le font les prostitues et
font autant pour les autres).
Telle est la coiffure des femmes europennes et de celles
qui les imitent parmi les femmes musulmanes.
Autant il est interdit la femme de raser ou de diminuer
sa chevelure, sans besoin rel, autant il lui est interdit dy
greffer dautres cheveux et cela, conformment aux deux
hadiths authentiques exprims en ces termes : Le Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui) a la fo is maudit la Wsila
(celle qui se greffe les cheveux l aide de ceux d autrui) et la
mustawsila (celle qui lui fa it le greffage) en raison du
travestissement quune telle pratique rvle.
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Lun des greffages prohibs est le port de la perruque
que lon connat bien aujourdhui. Al-buhari, Muslim et
dautres rapportent que Muwiyya (que Dieu soit satisfait de
lui) faisant un discours son entre de Mdine sortit un rouleau
de cheveux ou une coupe de cheveux en disant : Que pensent
vos femmes de porter la tte quelque chose comme ceci ? J ai
entendu le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dire :
Nulle femme ne porte sa tte des cheveux provenant de ceux
d autrui, sans que cela ne soit un travestissement. Or, la
perruque est faite de cheveux artificiels pareils ceux de la
tte. La porter est donc un travestissement.
b) Il est interdit la femme musulmane de spiler
partiellement ou totalement les sourcils par quelque moyen que
ce soit : en les rasant, les diminuant ou en utilisant un produit
pour les faire disparatre partiellement ou totalement, parce
quil sagit l de lpilation pour laquelle, le prophte (Paix et
Salut sur Lui) a maudit toute femme qui le pratique.
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En effet, il a maudit la nmisa (celle qui spile
totalement ou partiellement les sourcils pour une prtendue
beaut et la mutanammisa (celle qui laide dans ce sens).
Ceci participe de la modification de la cration divine
que Satan (quil soit maudit) sest engag ordonner aux fils
dAdam puisquil dit conformment ce que Dieu nous
Rapporte : Je leur commanderai et ils altreront la Cration
d'Allah.
Ab Masd (que Dieu soit satisfait de lui), dans un
hadith authentique, rapporte du prophte (P.S.L), ces paroles :
Dieu a maudit les femmes qui se font tatouer et celles qui
tatouent, les femmes qui s 'pilent les sourcils et celles qui les
aident dans ce sens, les femmes qui se font carter les dents
par gerure, des fins de beaut et altrant de ce fait, la
Cration d'Allah le Tout Puissant.
A ce propos, Ab Masd dit pourquoi ne maudirai-je
pas quiconque le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) a
maudit puisque Le Livre d'Allah Le Tout Puissant m'y invite en
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ces termes : Prenez ce que le Messager vous donne et, ce
quil vous interdit abstenez-vous en. Cela, Ibn Katir la
rappel dans son commentaire (2/359 : dition dr al-Andalus)
vu que les femmes daujourdhui sont prouves par ce
dangereux vice qui fait partie des pchs graves, au point que
le phnomne de lpilation des sourcils, semble tre une des
ncessits de la vie quotidienne. Il nest pas permis ces
femmes dobir leurs maris lorsque ceux-ci leur ordonne cela,
car, ce serait dsobir Dieu.
c) Il est interdit la femme musulmane de se faire
carter les dents par gerure des fins de beaut savoir en les
limant au point de crer entre elles un interstice.
Au cas o les dents prsentent une difformit et
ncessitent un rajustement visant liminer cette difformit
ou, au cas o elles sont caries et alors ncessitent des soins, il
ny a aucun mal en cela, car il sagit l dun traitement
effectuer par un mdecin spcialis.
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d) Il est interdit la femme musulmane de se tatouer le
corps parce que le prophte (Paix et Salut sur Lui) a maudit la
wasima (celle qui se picote la main ou le visage laide dune
aiguille puis remplit lendroit picot de cosmtiques noirs ou
dencres, dautres produits) et la mustawsima (celle qui laide
dans ce sens). Il sagit l dun fait prohib et dun pch grave
parce que le prophte (Paix et Salut sur Lui) en a maudit
lactrice et la bnficiaire, or, la maldiction ne se rfre
quaux pchs graves.
e) Dispositions relatives au pigment utilis par les
femmes et la teinture des cheveux
1) Le pigment
Dans Al-majm (1/324), limam An-nawawi dit : pour
ce qui est de la teinture des mains et des pieds l aide de
l henn, il est dsirable l endroit de la femme marie, en
raison des clbres hadiths qui s y rapportent.Il fait allusion
ce qu rapport Ab Dwud, savoir quune femme, un
jour, interrogea Aish (que Dieu soit satisfait delle) au sujet de
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la teinture lhenn et celle-ci rpondit : il n y a pas de mal
cela, mais moi, je l abhorre car, mon mari, le Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui) en dteste l odeur. hadith
rapport par An-nasi.
On rapporte de Aisha (que Dieu soit satisfait delle) ces
paroles : un jour, une femme, place derrire un rideau, fit un
signe de main au Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui)
alors qu elle tenait une lettre.Celui-ci garda sa main et dit : je
me demande si c est la main d un homme ou d une femme. La
femme dit : Cest plutt la main d une femme
Le prophte dit alors : si tu tais une femme, tu
altrerais tes ongles savoir l aide du henn hadith sorti
par Ab Dwud et An-nasi. A noter cet gard, quelle ne
doit pas se teindre les ongles avec une substance qui y colle et
empche les ablutions.
2) Teinture par les femmes de leur chevelure
Sil sagit de cheveux blancs, il est demand la femme
de les teindre autrement que par le noir, du fait de linterdiction
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gnrale dicte par le Messager de Dieu (Paix et Salut sur
Lui) propos de la teinture au noir.
Dans riyd As-Slihin, page 626, chapitre interdiction
lhomme et la femme de teindre au noir leur chevelure, et
aussi Al-majm (1/324), limam An-nawawi dit : dans
l *interdiction de se teindre en noir les cheveux, il n'y a aucune
diffrentiation entre l homme et la femme. Voil la position de
notre cole.
Quant au fait que la femme teigne sa chevelure noire, de
manire lui donner une autre couleur, ma position est que
cela nest pas permis, car, ce nest pas ncessaire, la noirceur
reprsentant par rapport la chevelure un motif de beaut et
non pas une anomalie corriger. Il y a aussi en cela* une
certaine qute de ressemblance aux mcrantes. Il est permis
la femme de sorner de bijoux dor et dargent, conformment
la tradition et au consensus que ce point dnote chez les
Ulmas.
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Toutefois, il ne lui est pas permis de manifester ses
parures aux hommes autres que ceux avec qui elle ne saurait se
marier. Au contraire, elle doit les cacher au sortir de la maison
et au moment o les hommes ont leurs regards braqus sur elle,
parce que les exposer dnote de la sduction. Si dj on lui
interdit de faire entendre aux hommes le bruit des parures
quelle porte ses pieds, sous ses vtements que dire des
parures extrieures ?
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CHAPITRE III
Lois concernant la menstruation, le saignement et
T accouchement
I La menstruation
1) Dfinition de la menstruation
Al-hayd, au sens gnral, veut dire coulement. Il veut
dire cependant par rapport la lgislation du sang sortant du
fond de lutrus de la femme des moments dtermins, sans
maladie ni blessure. Cest plutt quelque chose que Dieu
incruste la nature des filles dAdam. Dieu en a dot lutrus
pour la nourriture de lenfant au moment de la grossesse et cela
se transforme en lait aprs laccouchement. Lorsque la femme
nest ni en grossesse, ni en priode dallaitement, ce sang reste
sans exutoire.
II sort des moments dtermins et cest ce quon
appelle communment les rgles ou la menstruation.
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2) Age auquel apparat la menstruation
Lge auquel la femme voit ses rgles va de neuf
cinquante ans. Dieu le Trs Haut dit : Si vous avez des doutes
propos de la priode d attente de vos femmes qui n esprent
plus avoir des rgles, leur dlai est de trois mois, de mme que
celles qui n ont pas encore de rgles. Celles qui nesprent
plus voir leurs rgles sont celles qui ont atteint lge de
cinquante ans. Celles qui nont pas encore vu leurs rgles sont
les petites qui nont pas encore atteint lge de neuf ans.
3) Principes relatifs la femme indispose
a) Il est interdit davoir un rapport avec elle en priode
de mnstruation, conformment la parole de Dieu : Ils
t interrogent sur la menstruation des femmes - Dis : c est un
mal Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et
ne les approchez que quand, elles sont pures. Quand elles se
sont purifies alors, cohabitez avec elles suivant les
prescriptions d Allah car Allah aime tous ceux qui se repentent
et il aime ceux qui se purifient. Cette interdiction reste en
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vigueur jusqu ce que cesse le sang de la menstruation et que
la femme se lave pour sen purifier, conformment la parole
du Trs Haut : Ne les approchez que quand elles sont pures.
Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant
les prescriptions d Allah. Il est permis au mari de la femme
ayant vu ses rgles de jouir delle sans arriver jusquau rapport
sexuel conformment cette parole du prophte (Paix et Salut
sur Lui) rapport par Muslim : tout sauf le rapport sexuel.
b) Il est interdit la femme en priode de menstruation
de jener et de prier. Son jeune et ses prires ne seront pas
valables si lon se rfre cette parole du Messager de Dieu
(Paix et Salut sur Lui) : Nest-ce pas que la femme, lorsqu elle
voit ses rgles, ne prie, ni ne jeune(hadith accept de tous).
Lorsque la femme en priode de menstruation sest
purifie, elle compense le jeune, mais ne compense pas les
prires tant donn ce que dit Aisha (que Dieu soit satisfait
delle) : Nous voyions nos rgles au temps du Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui), on nous ordonnait alors de
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compenser le jeune et de ne pas compenser les prires.
(hadith accept de tous)
Cette diffrence - Dieu sait mieux que quiconque ce que,
vraiment, il en est - sexpliquerait par le fait que la prire, parce
quelle se rpte, na pas besoin dtre compense, du fait de
lembarras et de la peine que cela risquerait dentraner,
contrairement au jeune.
c) Il est interdit la femme en priode de menstruation
de toucher au Coran sans objet interpos, conformment la
parole du Trs Haut : que seuls les purifis touchent et au
contenu de la lettre que le Messager de Dieu (Paix et Salut sur
Lui) avait crite Umru ibn Hazm : ne touche le Coran que
le purifi.(hadith rapport par An-nasi et dautres et pareil
un leitmotiv du fait de son acceptation par les gens.)
A ce sujet, le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (que Dieu
lagre dans sa Clmence) dit : La position des Quatre Imams
est que seul le purifi doit toucher au Coran. Pour ce qui est
de la rcitation du Coran par la femme en menstruation et cela,
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sans toucher au livre, elle fait lobjet de divergences entre les
gens de la science. Le plus prudent est toutefois quelle ne
rcite le Coran quen cas de ncessit exemple par peur
doublier les sourates. Dieu sait mieux que quiconque.
d) Il est interdit la femme en priode de menstruation
de faire le tour de la Kaaba, conformment ce que le prophte
dit, un jour, Aisha qui tait en priode de menstruation :
Fais ce que fa it le plerin, toutefois, ne fa is pas le tour de la
Kaaba sinon qu 'en tat de puret(hadith accept de tous)
e) Il est interdit la femme en priode de menstruation
de rester la mosque, conformment aux paroles du prophte
(Paix et Salut sur Lui) : Je ne saurais rendre licite pour la
femme en priode de menstruation et pour le dtenteur de
souillures nes de rapports sexuels, l'accs la mosque.
(hadith rapport par Ab Dwud).
La mosque n est pas accessible la femme en priode
de menstruation et au dtenteur de souillures nes de rapports
sexuels. (hadith rapport par Ibn Mja). Il est permis la
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femme en priode de menstruation de passer la mosque sans
y rester, conformment ce que Aisha (que Dieu soit satisfait
delle) rapporte du prophte (Paix et Salut sur Lui).
Celui-ci dit apporte-moi le tapis de prire se trouvant
la mosque. Elle rpondit : je suis en priode de
menstruation. Le prophte (Paix et Salut sur Lui) reprit : la
menstruation, ce n'est pas ta main. (hadith rapport par la
jama exception faite de Al-buhri (1/140)
Il ny pas de mal ce que la femme en priode de
menstruation fasse des invocations lgales : rpter l ilh
ilia lh, Allhu akbar, Subhna lhet aussi formule des
prires. Il ny a pas de mal non plus, ce quelle fasse les wirds
lgaux, le matin, le soir, au coucher et au rveil, quelle lise
dans un livre de commentaire du Coran, de hadiths et de
jurisprudence islamique.
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Dispositions relatives au Sufra et au Kidra
Le Sufra est quelque chose comme du pus jaune en sa
partie suprieure. Le Kidra est quelque chose ayant une couleur
similaire celle dune eau sale, dune lie.
Lorsquau moment de ses rgles la femme voit, sortir du
Kidra ou du Sufra, elle doit les considrer comme rgis par les
mmes principes que le sang de la menstruation. Par contre si
le Kidra ou le Sufra sortent en dehors de la priode des rgles,
elle ne doit les prendre pour rien. Elle se considre comme
tant de puret, conformment ce que dit Umu Atiyya (que
Dieu soit satisfait delle) : Nous ne considrions comme rien
le Kidra et le Sufra aprs nous tre purifies(parole rapporte
par Ab Dwud et aussi Al-buhari qui lui, a omis les termes
aprs nous tre purifies.
Pour les Tradionalistes, ceci est compris comme un raf
(quelque chose directement rapport du prophte). Ce quon y
comprend, cest que le Kidra et le Sufra situs avant ltat de
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puret, sont rgis par les mmes principes que le sang de la
menstruation.
Autre utilit : Par quel moyen la femme se persuade - 1-
elle de la fin de ses rgles ?
Elle en est persuade par larrt du sang savoir par lun
des deux indices suivants :
Premier indice : Ecoulement dun liquide blanc lentre
de lutrus : un liquide blanc faisant suite au sang de la
menstruation et pareil leau de gypse. Un tel liquide peut-tre
autre que blanc. La couleur peut varier suivant ltat de la
femme.
Deuxime indice : lasschement : introduire un chiffon
ou un morceau de coton dans lutrus, puis le retirer pour
vrifier sil ya quelque chose, sil est entach du sang du Kidra
ou du Sufra.
IV Ce qui incombe la femme la fin des rgles
Il revient la femme, la fin de ses rgles, de se laver et
cela, en utilisant leau avec, lintention de purifier tout son
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corps, conformment ce que dit le Messager de Dieu (paix et
salut sur lui) : Lorsqu arrivent tes rgles, cesse de prier et
lorsqu elles s achvent, lave toi et prie (hadith rapport par
Al-Buhri). Les modalits de ce bain se dfinissent comme
suit :
Avoir lintention de se dbarrasser des souillures, de se
purifier pour prier etc... ensuite dire :Au nom de Dieu puis
porter leau tout son corps, se mouiller la tte ainsi que la
racine des cheveux. Si les cheveux sont tresss, on na pas
besoin de dfaire les tresses. Il suffit, en effet, de bien mouiller
les cheveux. Si lon utilise avec leau du lotus ou des produits
de nettoyage, cest bon. Il est dsirable de prendre un morceau
de coton imbib de misk ou de tout autre parfum et de se
lintroduire dans lutrus, aprs le bain, dans la mesure o le
prophte (paix et salut sur lui) lavait recommand Asm :
(hadith rapport par Muslim).
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Notice importante
Au cas o la femme en priode de rgles ou en couches
se purifie avant le coucher du soleil, elle doit accomplir les
prires du duhr et du asr du jour. Lorsque la puret
intervient avant laube, elle doit accomplir les prires du
magrib et du is de la nuit correspondante parce que le
moment de la deuxime prire est un moment daccomplir la
premire, en cas dempchement.
Le Cheikh de lIslam Ibn Tayniyya (que Dieu lagr
dans sa clmence) dit dans Al-fatwa (32/424 : C est pour
cette raison que le collectif des Ulmas, par exemple Mlik,
Sji7 et Ahmad, faisaient prier la femme le duhr et le
asr lorsque celle-ci cessait de voir ses rgles en fin de
journe. Lorsque la puret intervenait la fin de la nuit, elle
priait la fo is le magrib et le is.
Ceci est galement rapport de Abd ar-rahman ibnAwf,
de Ab Hourayrata et de Ibn Abbs parce que le moment est
commun aux deux prires, en cas dempchement. Lorsque
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ltat de puret intervient en fin de journe, et que le duhr
reste prier, la femme laccomplit aprs le Asr . Si cest la
fin de la nuit et que le magrib reste prier par ceux qui
avaient une raison de le rater, elle laccomplit aprs le is .
Au cas o la femme, au moment dune prire donne ,
voit du sang de menstruation ou de couches avant de prier, la
tendance majoritaire est quelle ne compense pas cette prire
quelle allait faire. Dans majmal fataw, le Cheikh de
lIslam ibn Taymiyya dit : au sujet de cette question :
Largument le plus manifeste pour lcole de Mlik et celle de
Ab Hanifa est que rien nincombe la femme parce que la
compensation nest due que pour quelque chose de nouveau.
Ici, il ny a rien qui rende ncessaire la compensation.
Dans la mesure o elle accuse un retard agr, elle nest pas
ngligente. Sagissant du dormeur ou de celui qui a oubli,
mme sil nest pas non plus ngligent, toutefois, ce quil fait
nest pas de la compensation. Au contraire, il accomplit la
prire quil devait faire, lorsquau rveil, il se la rappelle.
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B) Le saignement ou lhmorragie.
O Dispositions relatives au saignement.
Le saignement cest lcoulement du sang un moment
o lon ne sy attend pas, tel un coulement de sang en
provenance dune veine. Le problme de la femme qui saigne
est que le sang de la menstruation ressemble celui du
saignement.
Lorsquelle a continuellement ou souvent des pertes de
sang, que lui faut-il considrer comme menstruation et que lui
faut-il considrer comme saignement ou motif conduisant
labstention de la prire et du jene ?
La femme qui saigne est rgie par les mmes principes
que les femmes pures ; en consquence de quoi ses problmes
sapprhendent dans trois cas.
Premier cas :
Elle avait des rgles fixes avant le saignement savoir
quelle avait, avant le saignement, connu 5 ou 8 jours de
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menstruation, au dbut ou au milieu du mois. Elle connat bien
le nombre de ces jours et la priode o ils se situent.
Celle-ci observe la priode de menstruation sans prier ni
jener. On lui applique les principes de la menstruation. A la
fin de ses rgles, elle se lave et prie. Le sang qui reste est
considr comme du sang de saignement, conformment ce
que le Messager de Dieu (paix et salut sur lui) dit Amm
Habiba : reste aussi longtemps que te retiendront tes rgles.
Ensuite, lave toi et prie. (Rapport par Muslim),
conformment aussi ce quil dit Fatima, fille de Abi Habis :
, ce n est que du sang de veine et non pas du sang de
menstruation. Ds que tu auras atteint ta priode de
menstruation, cesse de prier,(hadith accept de tous).
Deuxime cas.
La femme ne dispose pas de rgles fixes mais son sang
comporte une partie rappelant celui de la menstruation car il est
noirtre, pais et nausabond. Pour ce qui est du reste, il ne
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rappelle en rien le sang de menstruation parce quil est
rougetre, sans odeur, ni paisseur.
Dans ce cas, on considre le sang du mme aspect que
celui des rgles comme du sang de menstruation, en
consquence de quoi la femme sabstient de prier et de jener.
On considre le reste comme saignement ou hmorragie. A
larrt du sang assimil celui de la menstruation, la femme se
lave et, considre comme pure, prie et jeune.
La rfrence sur ce point est ce que le prophte (paix et
salut sur lui) dit Fatima fille de Ab Habisa : Si c est le sang
de menstruation, il est noirtre, reconnaissable. Alors,
abstiens-toi de la prire. Si c est l autre (le saignement), fa is
tes ablutions et prie. (Rapport par Ab Dwud, An-Nasi,
considr comme authentique par ibn Hibbn). Il importe donc
que la femme qui saigne considre la couleur du sang comme
critre de diffrenciation entre la menstruation et le
saignement.
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Troisime cas
Elle ne dispose pas de rgles fixes et non plus dun
critre pour diffrencier sang de menstruation et saignement.
Dans ce cas, elle sabstient pendant un nombre de jours
suprieur celui de sa menstruation soit de six sept jours
chaque mois, parce quil sagit l de la priode de menstruation
de la plupart des femmes. Sur ce point on se rfre ce que le
prophte(paix et salut sur lui) dit Humnata, fille de Jahs : Il
ne s'agit l que d'un coup de folie de Satan. Observe six ou
sept jours de rgles, puis lave-toi. Lorsque tu es pure prie
pendant 24 ou 23 jours ; jeune et prie car cela te sufft. Fais
comme cela ; c 'est de cette faon que les femmes passent leur
priode de menstruation. Rapport par les cinq et considr
comme authentique par At-tirmidi). La consquence tirer de
ce qui prcde est que la femme qui connat bien ses rgles en
observe la priode, que celle qui na que des critres de
reconnaissance du sang les applique et que telle qui ne dispose
ni de rgles fixes, ni de critres observe une priode de
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menstruation quivalente six ou sept jours. Il sagit l dun
regroupement des trois traditions provenant du prophte (Paix
et Salut sur Lui) au sujet du saignement.
Selon le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya, les indices
voqus sont au nombre de six :
a) Avnement de la priode de rgles : cest lindicateur
le plus fiable parce quen principe les rgles excluent toute
autre ventualit.
b) La diffrenciation : parce que le sang noirtre, pais et
ftide se rapporte plus la menstruation qu autre chose.
c) Prise en considration de la priode de menstruation la
plus frquente chez les femmes parce que le principe le plus
logique est que lindividu soit rattach la collectivit.
Ces trois indices dcoulent de la Sunnah et de lacte de
considration. Cela dit, il mentionne le reste des indices
voqus et dit en fin de compte quil est plus fiable de prendre
en considration les indices provenant de la Sunnah et ce
faisant, dcarter tous les autres.
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2) Ce qui incombe la femme qui saigne juge en tat
de puret.
a) Il lui faut se laver la fin de la priode de ses rgles
dtermine par apprciation, conformment ce qui prcde.
b) Elle doit se laver lutrus pour en extraire le liquide
sortant chaque prire, et aussi en y introduisant un morceau
de coton ou autre chose empchant le liquide de sortir. Elle doit
aussi attacher le morceau de coton de manire le maintenir
sur place puis faire ses ablutions, au moment de chaque prire,
conformment ce que le prophte dit propos du
saignement : La femme s abstient de prier les jours de
saignement. Ensuite elle se lave et fa it ses ablutions au moment
de chaque prire.(Rapport par Ab Dwud ibn Mja et At-
tirmidi). Le prophte (Paix et Salut sur Lui) dit aussi : Je te
conseille le morceau de coton dont tu bourreras l endroit. Il
est aussi possible dutiliser les bonnes garnitures prsents
disponibles.
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C) Laccouchement
a) Dfinition et dure
Le sang de couches est celui qui coule de lutrus au
cours et aprs laccouchement. Cest le reste du sang
emprisonn dans lutrus au moment de la grossesse. Lorsque
la femme accouche, ce sang sort petit petit. Le sang quon
voit sortir concomitamment avec les symptmes de
laccouchement porte le nom de nifs.
Les ulmas en ont fix la dure de lcoulement deux
ou trois jours avant laccouchement, toutefois, il ne sort le plus
souvent quau dbut de laccouchement, en ce qui concerne
laccouchement dun tre humain en bonne et due forme. La
dure minimale pour la formation dun tre humain est de
quatre vingt et un jours. La dure maximale en est de trois
mois. Ainsi, lorsque quoi que ce soit tombe de la femme
accompagn de sang avant le dlai, celle-ci ne doit pas sen
soucier. Elle ne doit, pour autant, sabstenir ni de prier, ni de
jener, parce que cest du mauvais sang qui coule.. Les
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principes quon lui applique sont ceux rgissant le saignement.
La dure maximale de lcoulement du sang de couches est
gnralement de quarante jours compter de laccouchement
ou des deux ou trois jours le prcdant, comme le rapporte
Umm Salma (Que Dieu soit satisfait delle) : Les femmes
s'abstenaient pendant quarante jours lpoque du Messager
de Dieu (Paix et Salut sur Lui (Rapport par At-Tirmidi et
dautres). Les gens de la science sont unanimes l-dessus,
comme le racontent At-Tirmidi et dautres) Ds que la femme
se purifie avant la fin des quarante jours, en ceci quelle se rend
compte que le sang ne coule plus, elle se lave et prie. Aucune
dure minimale nest prvue pour cette cessation car les
sources nen fixent pas. Lorsqu la fin des quarante jours, le
sang narrive pas cesser, tant mme concomittant la
priode de menstruation, on le considre dans ce cas comme du
sang de menstruation. Au cas o il ne concide pas avec le sang
de menstruation et quil coule sans interruption, on le considre
dans ce cas comme du sang de saignement au vu duquel la
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femme doit continuer ses actes dadoration, lexpiration des
quarante jours. Au cas o le sang dpasse les quarante jours
sans continuer ni concider avec une priode de menstruation
les apprciations sont divergentes,
b/ Les dispositions relatives au sang de couches.
Les dispositions relatives au sang de couches et aussi la
priode de menstruation se dfinissent comme suit :
1/ Il est interdit davoir un rapport sexuel avec une
femme en couches tout autant quil est interdit den avoir avec
une femme en priode de menstruation. Toutefois on autorise
quon jouisse delle sans copulation.
2/ Ils est interdit aux femmes en couches de prier, de
jener et de faire le tour de la Kaaba comme les femmes se
trouvant tre dans leur priode de menstruation.
3/ Il est interdit aux femmes en couches, contrairement
celles en menstruation, de toucher au livre du Saint Coran et de
rciter le Coran si ce nest par crainte doublier.
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4/ Tout comme les femmes en menstruation, celles en
couches doivent compenser les journes de jene obligatoire
quelles ont rates dans laccouchement.
5/ Il incombe aux femmes en couches de se laver la fin
de lcoulement du sang de couches comme celles en priode
de menstruation. Les arguments mis en uvre cet gard sont
les suivants :
1/ Umm Sama (que Dieu soit satisfait delle) dit : Au
temps du Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) les femmes
en couches s abstenaient pendant quarante jours. Rapport
par les cinq, sauf An-nasai). Dans Al-muntaqa (1/184), Al-
madj ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit :
L information est probablement fausse, car, il n est pas
possible que les habitudes des femmes d une poque
s accordant par rapport au sang de couches ou la
menstruation..
2/ Selon ce quon rappelle delle, Umm Salma (que Dieu
soit satisfait delle) dit : chacune des pouses du Messager de
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Dieu (Paix et Salut sur Lui) restait, lorsquelle tait en
couches, quarante nuits et le Prophte, ( Paix et Salut sur Lui)
ne lui ordonnait pas de compenser les prires q uelle avait
rtes dans sa priode d accouchement. (Rapport par Abu
Dawud).
Rgle : Lorsque les femmes en couches voient leur sang
sarrter avant le terme des quarante jours et que le sang
recommence avant lexpiration du dlai, alors quelles ont pris
un bain, pri et jen, on les considre encore en priode de
couches, ce qui leur impose labstention. Toutefois les jours
quelles ont jen en tat de puret ne sont pas compenser.
Voir majmu al Fatwa du cheikh Muhammad ibn Ibrahim
(2/102) 1, les Fatwa du cheikh Abd al-Aziz ibn Baz
imprims par Majallat ad-dawa (1/44) Hasiyyat de ibn
Qasim 4Ali Sarh az-Zad (1/405), le sang naturel des femmes
page 55-56 et Al-fatwa as Sadiyya, page 137.
Autre utilit : Le cheikh Abd ar-rahman ibn Sadi (que Dieu
lagre dans Sa Clmence) dit : Il rsulte de ce qui prcde
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que le sang de couches a pour origine laccouchement, que
celui du saignement est du sang dcoulant dune maladie ou
dune chose pareille et que le sang de la menstruation est le
sang originel. Dieu en sait plus que quiconque. Voir le livre
Irsad Ulil Basair. Wal albab page 24.
Prise de comprims : Il ne fait rien que la femme prenne de
quoi viter lcoulement du sang de menstruation si cela ne
dtriore pas sa sant. Lorsquelle prend les comprims et que
le sang sarrte elle prie, jene, fait le tour de la Kaaba, de
manire aussi valable que pour les femmes purifies.
Dispositions relatives lavortement
O femme musulmane ! tu es lgalement responsable de
ce que Dieu a cr dans ton utrus, de ta grossesse. Ne le cache
pas car Dieu Le Trs Haut Dit : et il ne leur ait pas permis de
taire ce qu 'Allah a cr dans leurs ventres, si elles croient en
Allah et au jour dernier. Ne cherche pas les moyens de te
faire avorter et de te dbarrasser de lui. Dieu, Gloire Lui,
tautorise ne pas jener pendant le mois de Ramadan sil test
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pnible de jener en tat de grossesse ou si le jene porte
prjudice ta grossesse. Les pratiques rpandues notre
poque en matire davortement sont prohibes. Lorsque le ruh
(lesprit) est dj incrust dans la grossesse et que lenfant
meurt suite lavortement de la mre, celle-ci est considre
comme ayant, sans aucun droit, tu 1 me que Dieu le Trs
Haut interdit de tuer. Il sensuit lapplication des lois sur la
responsabilit criminelle en ce qui concerne lobligation de
payer le prix du sang de la manire la plus convenable, et de
celle dexpier le pch, de lavis de certains imams savoir,
affranchissement dune femme esclave et croyante dfaut de
quoi il incombe de jener deux mois sans interruption. Certains
Ulmas appellent cette pratique petit enterrement. Pour le
cheikh Muhammad Ibn Ibrahim (que Dieu lagre dans Sa
Clmence) dans la collection de ses consultations juridiques
(11/151), il ne convient de recourir lavortement que lorsquil
est tabli que lenfant est mort.
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Le rapport du conseil de lorgane des grands Ulmas n
140, en date du 20/6/1407 (hgire) stipule ce qui suit :
1/ Il nest pas permis de faire avorter la grossesse dans
ses diffrentes tapes sauf en cas de motif lgal et dans des
limites trs strictes.
2/ Lorsque la grossesse est dans sa premire phase (de 40
jours), lavortement est permis si toutefois il se fonde sur
quelque chose de lgal ou sur la prvention dun danger. A
cette phase lavortement nest pas permis sil sagit de la
crainte de ne pas pouvoir duquer les enfants, davoir peur
dtre incapable de les entretenir et de les instruire, de se
proccuper de leur avenir, de sen tenir strictement au nombre
denfants du mnage.
3/ Lavortement nest pas permis lorsque le ftus est
sous forme de sangsue ou dembryon, moins que des
mdecins asserments tablissent que sa conservation met en
danger la sant de la mre et risque dentraner le pril. Il
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convient dans ce dernier cas dpuiser dabord tous les moyens
de ne pas recourir lavortement.
4/ Aprs la troisime phase savoir aprs que la
grossesse ait atteint son quatrime mois, lavortement nest
permis que lorsque des mdecins spcialiss et asserments
jugent que le maintien de lembryon dans le ventre de la mre
menace la vie de celle-ci. A cet gard il convient dabord
dpuiser tous les moyens de sauver la vie de lenfant.
Lautorisation davorter nest accorde dans ces conditions,
que pour carter les dangers et favoriser la vie.
En dcidant de ce qui prcde, le conseil recommande la
crainte de Dieu et la munitie ; Dieu est Le Dcideur. Quil
rpande Sa prire et Sa paix sur notre Prophte Muhammad
(Paix et Salut sur Lui) , sur sa famille et ses compagnons,
(qu'Allah Soit Satisfait d'eux).
Dans fonction du sang naturel des femmes Son
excellence le cheikh Muhammad Ibn Salih al-Utaymin prcise
que sil sagit davorter de la grossesse et de dtruire le ftus
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aprs que lesprit y ait t incrust, la pratique est prohibe de
manire indubitable car ce serait l commettre un meurtre sans
y avoir le moindre droit, or, il est interdit de tuer lme sacre,
conformment au Coran, la Sunna et au consensus des
Ulmas, (voir le livre prcit, page 60).
Dans son livre Ahkam an nisa pages 108-109, limam
ibn Al-Jawzi dit : Etant donn que le but de la copulation est de
chercher faire un enfant (tout le sperme jacul ne constituera
pas lenfant), ce but est atteint ds que lenfant est mis en
forme. En consquence, lavortement volontaire et sans motif
valable est contraire toute dmarche de sagesse. Toutefois, si
un tel avortement se produit au dbut de la grossesse avant
lincrustation de lesprit, il sagit l dun norme pch dans la
mesure o lon arrte le processus de dveloppement et de
maturation de lembryon, mme si le pch ainsi commis est
moindre que celui quon aurait commis aprs lincrustation de
lesprit.
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Lorsque lavortement se rapporte une grossesse o
lenfant est dj dou desprit, il sagit-l dun cas de meurtre,
en bonne et due forme. En effet Dieu, le Trs Haut Dit :
lorsqu on aura demand la fillette, pour quel pch on la
tue.
Crains Dieu femme musulmane, ne commets jamais ce
crime quel quen soit lobjectif. Ne te laisse jamais tromper par
les publicits fallacieuses et les traditions aberrantes qui, du
reste, ne se fondent sur rien : ni esprit, ni religion.
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CHAPITRE IV
Dispositions concernant la tenue vestimentaire et le voile
AJCritres de la tenue vestimentaire lgale des femmes
1/ La tenue vestimentaire de la femme musulmane doit
tre ample, soustrayant tout son corps aux regards des hommes
autres que ceux qui ne sauraient lpouser (les maharim). Ces
derniers ne doivent voir que ce que la femme leur montre
habituellement : son visage, ses paumes et ses pieds.
2/ Elle doit cacher tout le corps au lieu dtre
transparente et de laisser voir directement la couleur de la peau.
3/ Elle ne doit pas tre troite savoir de nature mouler
la forme des membres.
Dans son recueil de hadiths authentiques, Muslim
rapporte une parole du Prophte (Paix et Salut sur Lui) en ces
termes : Il y a deux catgories des gens de l enfer que je n ai
pas encore vues : des femmes vtues et nues, perverses et
tentatrices ayant des ttes similaires des bosses de
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chameaux, naccdant ni au paradis, ni l odeur qui en mane
et des hommes munis de fouets pareils des queues de vaches
avec lesquels ils frappent les serviteurs de Dieu. Le cheikh de
lislam Ibn Taymiyya (que Dieu lagre dans sa clmence) dit,
dans sa collection de consultations juridiques (22/146) : On a
expliqu les termes du Prophte (Paix et Salut sur Lui) vtues
et nues par le fait que la femme porte une tenue qui ne la
couvre pas. Ainsi, elle est vtue mais la vrit elle est aussi
nue que celle qui porte un tissu mince laissant voir sa peau ou
un vtement troit moulant la forme de son corps : ses fesses,
ses avant-bras etc... Lhabillement de la femme ne saurait tre
que par rapport une tenue qui protge, ne dvoilant ni le
corps, ,ni la structure et la forme des membres de par son
ampleur et son paisseur.
4/ La tenue vestimentaire de la femme ne doit pas
ressembler celle des hommes.
Le Prophte (Paix et Salut sur Lui) a maudit les femmes
qui cherchent ressembler aux hommes. La ressemblance aux
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hommes dans leurs tenues vestimentaires revient enfiler des
vtements qui typiquement les concernent, conformment aux
coutumes en vigueur dans chaque socit.. Le cheikh de lislam
Ibn Taymiyya dit dans sa collection de consultations juridiques
(22/148, 149-155) : la diffrence entre la tenue de lhomme et
celle de la femme se rfre ce qui est bon pour les hommes et
ce qui est bon pour les femmes, savoir ce qui, parce
quappropri, est recommand aux hommes ou aux femmes.
Aux femmes on ordonne de se couvrir et de se voiler sans
ostentation ni talage dornements. Cest pour cela quon ne
prescrit pas la femme de faire entendre sa voix lors de lappel
la prire, de la prononciation de la formule labayk
allahumma labayk, en montant vers As-Safa et Al-
Marwa, et se dshabillant, autrement que les hommes, pour
porter son vtement de plerin. On ordonne lhomme de
laisser voir sa tte, de ne pas porter les vtements habituels,
savoir ceux taills sur sa mesure. Il ne porte ni chemise, ni
pantalon, ni manteau capuchon, ni bottine ou pantoufle. Le
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cheikh dit aussi : Pour ce qui est de la femme, on ne lui
interdit rien cet gard, parce qu 'on lui ordonne de se couvrir
et de se voiler. On ne lui prescrit pas le contraire ; toutefois,
on lui interdit de se dvoiler le visage, de porter des gants car
ceux-ci lui moulent les mains. Elle n'en a pas donc besoin.
Ensuite, il rappelle quelle doit se voiler le visage sans avoir
besoin de les porter. Plus loin il dit, pour conclure : Lorsqu 'il
est tabli qu 'il faut qu 'il y ad une diffrence entre la tenue de
l'homme et celle de la femme, que c'est par sa tenue que
l'homme se distingue de la femme et que la tenue de la femme
implique la protection et le voile ; tout ce qui y fa it parvenir
donne justification ce chapitre. Il est vident que les
vtements, lorsqu'ils sont le plus souvent enfils par les
hommes, sont interdits aux femmes. Plus loin encore il dit :
Lorsque dans un vtement se rencontrent deux critres :
dfaut des normes de protection et ressemblance la tenue des
hommes, le port de ce vtement est interdit la femme. Dieu
Sait mieux que quiconque
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5/ En sortant de chez elle, la femme ne doit pas porter
une tenue comportant des joyaux de nature lui attirer les
regards et ceci, pour viter de faire montre de parures.
b/ Le voile
Le sens du voile est quil permet la femme de
soustraire tout son corps aux regards des hommes ne faisant
pas partie des maharim comme le dit Dieu Le Trs Haut : et
quelles ne montrent leurs atours qu leurs maris ou leurs
pres, ou aux pres de leurs maris ou leurs fils, ou aux fils de
leurs maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres ou aux
fils de leurs surs et aussi : Et si vous leur demandez un
objet, demandez-le leur derrire un rideau. On entend par
rideau quelque chose qui masque la femme : mur, porte,
vtement.
Mme si le contenu du verset visait les femmes du
Prophte (Paix et Salut sur Lui), les dispositions quil comporte
sapplique toutes les croyantes. En effet le Prophte la
explicit en ces termes : Cela est plus pur pour vos curs
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(vous les hommes) et pour les (femmes).Il sagit donc l dun
motif global dont la gnralit entrane la globalit de la
disposition. Dieu dit : Prophte, dis tes pouses, tes
filles et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs
grands voiles. A ce propos, le cheikh de lislam ibn Taymiyya
(Que Dieu lagre dans Sa Clmence) dit, dans sa collection de
consultations juridiques (22/110-411) : Al-jalbab (le grand
voile)cest le malaa (couverture) ; cest aussi ce que Ibn
masud et dautres appellent rida' (manteau). Son nom
vulgaire est izar (capuchon). Cest le grand Izar dont la
femme se couvre la tte et le reste du corps. Abu Ubayda et
dautres font remarquer que la femme le ramne au-dessus de
la tte de manire ne laisser apparatre que ses yeux et
voiler son identit.
Lun des arguments des hadith du Prophte sur la
ncessit pour la femme de cacher son visage aux personnes
autres que les maharim est le hadith rapport par Aisha (Que
Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit : Des cavaliers
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passaient devant nous alors que nous tions avec le Messager
d Allah (Paix et Salut sur Lui) le visage dcouvert. Lorsquils
vinrent vers nous, l une de nous fit tomber son grand voile de
sa tte sur son visage. Aprs avoir dpass les cavaliers, nous
lui dcouvrmes le visage (rapport par Ahmad, Abu Dawud
et Ibn Maja). Les arguments tablissant la ncessit pour la
femme de cacher son visage aux personnes autres que les
maharim sont nombreux aussi bien dans le Coran que la
Sunna. A cet gard je te renvoie sur musulmane, au rle du
voile et du vtement dans la prire du cheikh de lislam Ibn
taymiyya, au rle du voile du cheikh Abd al-Aziz Ibn Abd
allah Ibn baz, et au risala As-Sarim al mashuralal maftunina
bis-sufur du cheikh Hamud Ibn Abd allah At-tuwayjiri et au
rle du voile du cheikh Muhammad Ibn Salih al-utaymin.
Ce que ces documents contiennent suffit. Sache, sur
musulmane que les ulmas qui tautorisent dcouvrir ton
visage, mme si leur voix est prpondrante se fondent plutt
sur un souci dtre labri des preuves. Les preuves ne
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manquent pas notamment par les temps qui courent o la
religion a peu de contrle sur les hommes et les femmes, o la
pudeur est trs rare, o plusieurs prdicateurs sment T erreur et
o les femmes sappliquent orner leurs visages de toute
espce de parure ce qui entrane la tentation. Garde-toi de cela,
sur musulmane. Attache-toi au voile qui te prserve de la
tentation, avec lautorisation de Dieu. Aucun des Ulmas
musulmans les anciens comme les nouveaux ne rendent licite
ces femmes sous leffet de la tentation le comportement
quelles affichent.
Parmi les femmes musulmanes certaines font preuve
dhypocrisie dans leur utilisation du voile. Ainsi, lorsquelles
sont dans un milieu rendant ncessaire le port du voile, elles se
voilent et lorsquelles sont dans un milieu ne ncessitant pas le
port du voile, elles sabstiennent de mettre le voile. Il y en a
parmi elles qui se voilent lorsquelles sont dans un endroit
public mais qui dcouvrent leurs visages et leurs bras
lorsquelles entrent dans une maison de commerce, dans un
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hpital, lorsquelles parlent lun des bijoutiers ou lun des
tailleurs confectionnant des vtements de femme, comme si
elles taient devant leurs maris ou lun de leur maharim.
Craignez Dieu, vous qui faites cela. Nous avons dj vu des
femmes revenant de ltranger par avion et qui ne se voilent
que lorsque lavion atterrit lun des aroports de ce pays. On
dirait que le voile, fait partie des habitudes et non des
dispositions lgales de la religion. musulmane ! Le voile te
sauvegarde et te protge des regards empoisonns et nuisibles,
de ceux dont le cur est malade, et des chiens de lespce
humaine. Il te dbarrasse de la dmesure et de la frnsie des
ambitions.
Alors attache-toi lui, conserve le bien et ne prte pas
attention aux propagandes tendancieuses qui combattent ou
dprcient le voile : elles te veulent toutes du mal, comme le
dit Dieu Le Trs Haut : mais ceux qui suivent les passions
veulent que vous vous incliniez grandement (vers l erreur
comme ils le font).
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CHAPITRE V
Dispositions concernant la prire de la femme
Femme musulmane, veille ta prire. Accomplis la
temps en remplissant les conditions les critres et les
obligations. Dieu dit aux mres des croyants : Accomplissez la
prire, acquittez vous de la zakat et obissez Allah et son
Messager. Il sagit-l dune chose concernant toutes les
musulmanes. La prire est le deuxime canon de lIslam. Cest
le pilier de lislam. Sen abstenir est une impit qui exclut de
la religion. Il ny a ni religion ni islam pour ceux des hommes
et des femmes qui ne prient pas. Effectuer la prire hors de son
moment prcis, et cela, sans motif lgal revient la dlaisser
car Dieu Le Trs Haut Dit : Puis leur succdrent des
gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs
passions. Ils se trouveront en perdition, sauf celui qui se
repent.
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Dans son commentaire, ibn Katir rappelant lavis dun
groupe dimams exgtes, dit que le sens du dlaissement de la
prire quivaut en rater les heures comme cest le cas
lorsquon prie en dehors des heures de prire. Les exgtes
identifient lgarement de ces gens comme les conduisant Al-
Hisar, une valle de la Ghenne. En matire de prires la
femme est rgie par des principes spcifiques qui la distingue
de lhomme. Elucidons ces principes.
1/ La femme ne doit ni appeler la prire ni faire le
iqama parce que dans lappel il est demand de lever la voix
or il nest pas permis la femme de lever la voix.
Ibn Katir dit dans al-Mugni (2/68) : notre
connaissance, il ny a aucune divergence cet gard.
2/ Dans sa prire, la femme est toute awra (partie
sexuelle) sauf en ce qui concerne son visage. Pour ce qui est de
ses paumes et de ses pieds, cela suscite des divergences. Elle
doit dans tout cela prier dans un endroit o aucun homme ne la
voit, qui ne fasse partie de ses maharim.
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Au cas o un homme tranger au cercle de ses
Maharim la voit, elle devra se voiler, de la mme manire
quelle se voile en dehors des prires pour se soustraire aux
regards des hommes. Elle est tenue dans sa prire, de se couvrir
la tte, le cou et le reste de son corps jusqu ne laisser
apparatre que ses pieds. Le Prophte (Paix et Salut sur Lui)
dit : Dieu n accepte la prire d aucune femme en ge de voir
les rgles si celle-ci n utilise pas le himar(Rapport par les
cinq). Le himar, cest ce qui couvre la tte et le cou. On
rapporte que Umm Salma (que Dieu soit satisfait delle), un
jour, interrogea le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) en
ces termes : Est-ce que la femme peut prier en tunique et en
voile sans capuchon ? Le Messager de Dieu (Paix et Salut sur
Lui) rpondit : Oui, si la tunique descend jusqu terre et
cache ses pieds. (Hadith sorti par Abu Dawud et authentifi
par les imams ; quant sa provenance de Umm Salama). Les
deux hadiths montrent que la femme est tenue de se couvrir la
tte et le cou lorsquelle prie comme nous lapprend le hadith
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de Aisha, de se couvrir le corps jusqu ne laisser apparatre
que ses pieds, comme nous lindique le hadith de Umm
Salama. On lautorise dcouvrir son visage l ou elle est
labri des regards de tout homme tranger au cercle de ses
maharim et cela, conformment au consensus des Ulmas
lgard dune telle question. Dans sa collection de
consultations juridiques (22/113-114), le cheikh de lislam ibn
Taymiyya dit : mme si la femme prie seule, il lui faut se
voiler. Ailleurs que dans la prire, elle peut se dcouvrir le
visage si elle est chez elle. Respecter les normes de
l habillement est un devoir envers Dieu. Personne ne doit faire
le tour de la Kaaba tout nu, mme s il le fa it la nuit et de
manire solitaire, ni prier tout nu, mme lorsquil est seul.
Plus loin il ajoute : Le Awra lors de la prire n est sous
aucune forme li au Awra du regard. On dit dans le Mugni
(2/328) : Pour ce qui est du reste de son corps, la femme doit
le couvrir en priant. Si elle dcouvre une partie quelconque de
son corps, sa prire n est pas valide, moins que la partie ne
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soit dcouverte que trs peu. Cest ce que Malik, Al-Awzat
et As-Safii disent aussi
3/ Il rappelle dans le Mugni (2/258) que la femme doit se
ramasser le corps au moment des gnuflexions et des
prosternations au lieu d'avoir une position carte. Elle doit
sasseoir le corps en forme de carr, plantant les pieds et les
plaant droite au lieu de sappuyer sur le flanc et de se
coucher, car cela la sauvegarde mieux. An-nawawi dit, dans sa
collection (3/455) que selon As-Safii (que Dieu lagre dans
sa clmence), dans Al-muhtasar il n y a aucune diffrence
entre l homme et la femme dans la pratique de la prire,
toutefois, on dsire que la femme se ramasse le corps, colle son
ventre contre ses cuisses lors de la prosternation de la mme
manire quelle se sauvegarde aussi lors des gnuflexions
effectuer dans la prire accomplir.
4/ La prire des femmes en groupe sous la direction de
lune delles suscite des divergences au niveau des Ulmas.
Certains lagrent alors que dautres la refusent. Pour la
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tendance majoritaire, il ny a rien qui sy oppose car le
Prophte (Paix et Salut sur Lui), un jour, ordonna Umm
Waraga de diriger la prire des femmes de chez elle (hadith
rapport par Abu Dawud et considr comme authentique par
Ibn Huzayma). Il yen a parmi les Ulmas qui considrent cette
pratique comme recommandable, en se fondant sur le dit
hadith. Dautres, eux, considrent que ce nest pas
recommandable, que cest rprhensible ou que ce nest
admettre qu loccasion des prires surrrogatoires. Il faut dire
nanmoins que la tendance majoritaire est de rendre cette
forme de prire recommandable. Pour mieux approfondir
lintrt de cette question, voir Al-mugni (2/202) et la
collection de An-nawawi (4/84-85). Il est permis la femme
de rciter haute voix si des hommes autres que des
maharim ne lentendent pas.
5/ On autorise les femmes sortir de chez elles, comme
les hommes pour aller la mosque toutefois, les prires
quelles font chez elles sont meilleures leur gard. Dans son
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recueil de hadiths authentiques, Muslim rapporte les paroles du
Prophte Paix et Salut sur Lui) en ces termes : N interdisez
pas aux servantes de Dieu les mosques de Dieu.Le Prophte
(Paix et Salut sur Lui) dit aussi : Ninterdisez pas aux femmes
de venir prier dans les mosques, mme s il vaut mieux pour
elles de prier la maison (Rapport par Ahmad et Abu
Dawud). Rester dans les maisons et y accomplir les prires est
meilleur en termes de sauvegarde. Lorsque la femme dcide
daller prier la mosque, il lui faut ncessairement tenir
compte de ce qui suit :
1/ Elle doit tre recouverte dun vtement et dun voile
sans dfaut. Aisha (que Dieu soit : satisfait delle) dit : Les
femmes priaient avec le Messager de Dieu(Paix et Salut sur
Lui) et ensuite s en allaient sous leurs voiles.
2/ Elle doit sortir sans se parfumer conformment la
parole du Messager (Paix et Salut sur Lui) : Ninterdisez pas
aux servantes de Dieu les mosques de Dieu : mais que
celles_ci sortent non parfumes (hadith rapport par Ahmad
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et Abu Dawud). Daprs Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait
de lui), le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : La
femme dont l encens agresse ne sera pas parmi nous lors de la
prire du A isha (Rapport par Muslim dun hadith de
Zaynab, la femme de ibn Masud. et aussi : Lorsque l une de
vous vient la mosque, qu elle ne touche point au parfum.
Limam As-Sawkani dit, dans Nayl Al-Awtar (3/140/141) :
Ce hadith tablit que le fa it pour la femme d aller prier la
mosque n est permis que dans la mesure o il n est pas
assorti d un facteur de tentation, ou d incitation la tentation
comme c est le cas de l encens Il dit aussi : Les hadiths
prvoient que l autorisation aux femmes d aller la mosque
comme les hommes n est valable que dans le cas o, celles-ci,
en sortant, ne se munissent pas de facteurs de tentation comme
c est le cas du parfum, des bijoux et des parures
3/ Elle ne doit pas se parer de vtements et de bijoux. A
cet gard Aisha, la mre des croyants (que Dieu soit satisfait
delle) dit : Si le Messager d Allah (Paix et Salut sur Lui)
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avait constat chez les femmes ce que nous avons constat chez
elles, il leur aurait interdit la mosque de la mme manire que
les fils d'Isral cartent leurs femmes (accept de tous).
Limam As-Sawkani dit, dans Nayl al-awtar (mmes
rfrences que ci-dessus) ; commentant la parole de A'isha :
Lexpression sil avait constat ce que nous avons constat
signifie ce que nous avons constat chez elles comme beaux
vtements, doux parfums, belles parures et ostentation. En
effet, les femmes ne sortaient quen tat dpilation, en grande
toilette, vtues de plerines et les traits grossiers. Dans son
livre kitabu ahkam an-nisa page 39, limam Ibn al-jawzi note
il convient la femme de faire attention en sortant, mme si
on ne lui interdit pas de sortir, car si elle chappe elle-mme,
elle n chappe pas aux gens. Lorsqu elle est oblig de sortir,
elle doit le faire avec la permission de son mari et sous des
vtements uss. Alors, elle doit emprunter les chemins dserts et
non point de passer dans les rues et les marchs. Elle doit
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aussi se garder de faire entendre sa voix et veiller marcher
sur le rebord du chemin et non point au milieu.
Lorsque la femme est seule (pour prier) elle se range
derrire les hommes conformment ce que Anas (que Dieu
soit satisfait de lui) a rapport, un jour, aprs avoir pri derrire
le Messager (Paix et Salut sur Lui). Il dit : Al Yatim et moi
tions debout derrire Lui, avec la vieille femme derrire
nous (Rapport par le Collectif sauf ibn Maja). Anas dit
aussi : Al Yatim et moi avons pri chez nous derrire le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) ; ma mre Umm
Salim tait derrire nous (Rapport par Al Buhari). Sil y a un
groupe de femmes dpassant deux, celles-ci forment un ou
plusieurs rangs derrire les hommes, parce que le Prophte
(Paix et Salut sur Lui) mettait les hommes devant les enfants et
les enfants devant les femmes (Rapport par Ahmad). Daprs
Abu Hurayrata (que Dieu soit satisfait de lui), le Messager de
Dieu (Paix et Salut sur Lui) dit : Le meilleur des rangs
d'hommes ( la mosque) est le premier et le pire le dernier.
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Le meilleur des rangs de femmes est le dernier et le pire, le
premier (rapport par le Collectif sauf Al Buhari). Les deux
hadiths impliquent que les femmes prient en rangs derrire les
hommes et quelles ne prient jamais individuellement
lorsquelles prient derrire les hommes, quil sagisse dune
prire obligatoire ou dune prire surrogatoire.
5/ Lorsque limam oublie quelque chose dans sa prire,
la femme attire son attention par un battement de mains
(frappant lune de ses paumes contre lautre), conformment
ce que dit le Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) cet
gard : Lorsque vous oubliez quelque chose dans votre prire,
que les hommes derrire vous disent subhanallah et que les
femmes battent des mains. Voil donc quon permet aux
femmes le battement de mains dans la prire lorsquil y a un
oubli fut-il celui de limam. Parce que la voix de la femme
recle de la tentation pour les hommes, on ordonne celle-ci de
battre des mains et non pas de parler. Aprs le salut de limam,
les femme se dpchent de quitter la mosque, alors que les
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hommes restent assis, de manire ne pas les rattraper. Dans
ce sens, Umm Salama a rapport que Les femmes ds la fin de
la priere prescrite se levaient alors que le Messager de Dieu
(Paix et Salut sur Lui) retenaient les hommes qui, eux, ne se
levaient que lorsque lui-mme le faisait.
Az-Zahri dit : Nous comprenons cela- Dieu sait mieux
que quiconque- dans le sens de permettre aux femmes sortantes
de passer (Rapport par Al-Buhari, voir le grand commentaire
sur Al-Mugni (1/422). Pour limam As-Sawkani, dans Nayl al-
Awtar (2/326) le hadith implique quil est recommandable
limam de tenir compte des situations de ceux dont il dirige les
prires, de veiller viter ce qui conduit une violation des
normes, favorise les accusations et le mlange entre hommes et
femmes sur les routes et dans les maisons. Dans la
collection (3/455) limam An-nawawi (que Dieu lagre
dans Sa Clmence) dit : Les femmes diffrent des hommes par
rapport la prire collective en plusieurs points :
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1/ La ncessit d une telle prire est moins accentue
chez elle qu elle ne l est chez les hommes.
2/ L'imam des femmes, en prire collective reste entre
elles.
3/ Lorsqu elle est seule, la femme prie derrire l homme
au lieu de s aligner lui comme le ferait un autre homme.
4/ Lorsque des femmes prient en rang derrire des
hommes, leur dernier rang est meilleur que le premier
Ce qui prcde nous enseigne que le contact entre
hommes et femmes est une chose prohibe.
7/ Sortie des femmes pour la prire du Id (fte
religieuse)
On rapporte de Umm Atiyya les paroles suivantes : Le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) nous ordonnait de
faire sortir (les femmes) lors de la fte du fitr et de celle du
Adha : les handicapes, les femmes en priode de
menstruation et celles qui souffraient d engourdissement.
S agissant de celles en priode de menstruation, elles
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s abstenaient de prier mais attestaient du bien et des
invocations des musulmans (Rapport par le Collectif). Selon
As-Sawkani, le hadith et tous ceux qui lui ressemblent
tablissent la lgalit de la sortie des femmes, lors des ftes,
pour se rendre au lieu de prires, sans aucune distinction entre
les filles, les veuves, les divorces, les vieilles femmes, les
femmes en priode de menstruation aussi longtemps qu il ne
s agit pas de femmes dont la sortie entrane la tentation ou de
cas d empchement (voir 3/306). Le cheikh de lislam Ibn
Taymiyya dit, dans la Collection (6/458-459) : les
croyantes sont informes que leur prire la maison est
meilleure que celle qu elles effectuent la petite ou la
grande mosque, exception faite de celle du (id l occasion de
laquelle, on leur ordonne de quitter leurs maisons. Les raisons
cela -Dieu sait mieux que quiconque- se ramnent peut-tre
aux suivantes :
1/ Le (id a lieu deux fois l an contrairement la prire
la petite ou la grande mosque.
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2/ Il ne comporte pas de substitut contrairement la
prire la petite ou la grande mosque : la prire du duhr
que la femme fa it chez elle, tient pour elle lieu et place de la
prire du vendredi.
3/ Le fa it d aller dans le dsert pour invoquer Dieu est
maints gards comparable au plerinage. C est pourquoi la
clbration de l id al-Kabir au moment du plerinage vaut
acceptation pour les plerins.
Les Safiites retiennent la participation des femmes la
prire du id en exceptant de cela les jeunes. Selon limam An-
nawawi dans la Collection (5/13) Safii et ses compagnons
(que Pieu les agre dans Sa Clmence) jugent que ce sont les
femmes ges que lon dsirerait voir participer la prire du
id. Quant aux femmes jeunes il est rprhensible quelles
participent une telle prire. Plus loin, An-nawawi dit :
Lorsqu elles sortent, on aimerait que leurs vtements soient
modestes, qu elles ne portent pas une tenue qui les distingue.
On aimerait aussi quelles se lavent l eau et quelles ne se
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parfument pas. Tout ceci s applique aux vieilles femmes que
personne ne dsire. Pour ce qui est des femmes jeunes, belles
et dsirables, on dteste leur prsence car il est craindre
qu elles sduisent et excitent les passions.
Si lon dit que ceci est contraire au hadith de Umm
atiyya ci-dessus, nous rpondrons que les deux recueils de
hadiths authentiques confirment cela en rapportant les paroles
de Aisha (que Dieu soit satisfait delle). Celle-ci dit : Si le
Messager de Dieu (Paix et Salut sur Lui) avait compris
combien les femmes tiennent leurs plaisirs, il leur aurait
interdit les mosques de la mme manire que les fils d Isral
tiennent leurs femmes l cart
Une autre justification est que les tentations et les
facteurs du mal foisonnaient pareilles poques,
contrairement la premire-Dieu sait mieux que quiconque
Il y a, dis-je, pire que cela notre poque. Limam ibn al-jawzi
dit, dans son livre Ahkam al-nisa page 38 : Nous avons dj
montr que la sortie des femmes est autorise, toutefois, si l on
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craint de leur part ou leur gard la tentation, il vaut mieux
qu'elles s'abstiennent de sortir de la maison parce que les
toutes premires femmes de l'Islam taient loin d avoir
l'ducation des femmes d aujourdhui, les hommes aussi. A
noter que ces hommes avaient une trs grande ferveur
religieuse.
Sous ces considrations, tu sais prsent, sur
musulmane quon te permet de sortir pour aller effectuer la
prire du id, condition que tu respectes les normes, fasses
preuve de pudeur, cherches te rapprocher de Dieu, partages la
prire des musulmans et manifestes les slogans de lislam qui,