BALZS LAJOS

FOLCLOR. NOIUNI GENERALE DE FOLCLOR I POETIC POPULAR

SAPIENTIA ERDLYI MAGYAR TUDOMNYEGYETEMCSKSZEREDAI KARHUMN TUDOMNYOK TANSZK

A kiadvny megjelenst a Sapientia Alaptvny tmogatta.

BALZS LAJOS

FOLCLOR. NOIUNI GENERALE DE FOLCLOR I POETIC POPULAR

Scientia Kiad Kolozsvr2003

Lektor: Dr. Keszeg Vilmos

Sorozatbort: Miklsi Dnes

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BALZS LAJOS Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular / Balzs Lajos. Cluj-Napoca: Scientia, 2003 Bibliogr. ISBN 973-7953-06-1 39

CUPRINS1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a folclorului. Cteva gnduri preliminarii 1.1. Evoluia interesului cultural pentru folclor i a unor atitudini explicative 1.2. Constituirea i dezvoltarea orientrilor tiinifice 1.3. Scurt istorie a evoluiei interesului pentru folclorul romnesc i a folcloristicii romneti 2. Cultur popular i folclor. Delimitri i precizri terminologice 2.1. Conceptul de cultur popular 2.2. Conceptele de folclor 2.3. Cultura popular spiritual i material 2.4. Folclorizaie, folclorism 2.5. Alte discipline ale culturii populare 2.6. Literatura popular oral 3. Caractere specifice ale folclorului 3.1. Caracterul tradiional. Raportul dintre tradiie i inovaie 3.2. Caracterul colectiv. Raportul dintre individ i colectivitate 3.3. Caracterul oral 3.4. Caracterul anonim 3.5. Caracterul sincretic 4. Coordonate structurale ale folclorului literar 4.1. Caracterul formalizat al literaturii populare 4.1.1. Sistemul de versificaie 4.1.2. Rima 4.1.3. Stereotipe

9 11 13 17 35 35 38 39 40 41 42 42 43 44 45 46 47 48 48 48 49 50

64.1.4. Paralelismul 4.1.5. Structuri compoziionale 4.2. Prototip i variante 5. Categoriile folclorului literar 5.1. Poezia de ritual i ceremonial 5.1.1. Poezia obiceiurilor calendaristice 5.1.2. Poezia obiceiurilor de trecere 5.1.3. Poezia descntecelor 5.2. Literatura aforistic i enigmatic 5.2.1. Proverbe i zictori 5.2.2. Ghicitorile 5.3. Epica popular 5.3.1. Coordonatele povestitului

CUPRINS

51 53 53 54 56 58 63 87 89 90 95 97 98 99 100 101 105 106 107 107 109 113 116 118 119 123 127 129 132

5.3.2. Categorii funcionale i determinri structurale 5.3.3. Basmul despre animale 5.3.4. Basmul fantastic 5.3.5. Legenda 5.3.6. Snoava 5.4. Cntecul epic 5.4.1. Origine, evoluie, tipologie 5.4.2. Epica fantastico-mitologic 5.4.3. Epica eroic 5.4.4. Cntecul epic istoric i haiducesc 5.4.5. Balada nuvelistic 5.4.6. Mioria 5.4.7. Meterul Manole 5.5. Cntecul liric 5.5.1. Categorii literare i muzicale 5.5.2. Fond tematic i imagistic

CUPRINS

7137 137 140 145 146 146 147 150 151 153 157 159 164 165 166 166 169

6. Reprezentarea spaiului i timpului n cultura popular 6.1. Reprezentarea spaiului 6.2. Reprezentarea timpului 7. Limbajul poetic-metaforic al folclorului 7.1. Tropii 7.1.1. Epitetul 7.1.2. Metafora 7.1.3. Alegoria 7.1.4. Comparaia 7.1.5. Antiteza. Formule de contrast n folclor 7.1.6. Repetiia 7.1.7. Rima 8. Simbolul n poezia popular 8.1. Simboluri animaliere 8.2. Simboluri vegetale 9. Folclorul i literatura Bibliografie

1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a folclorului. Cteva gnduri preliminariiDescoperirea, culegerea, cercetarea sunt trei cuvinte-repere care marcheaz calea cunoaterii folclorului, a culturii folclorice care a existat i s-a modelat alturi de cultura instituional1 sau cultura autonom, cum se numete mai recent. Folosirea timpului verbal al trecutului ar putea sugera faptul c ne ocupm de o cultur care i-a ncheiat misiunea att n culturile naionale ct i n cele universale. Or lucrurile nu stau aa: chiar cu riscul de a supraevalua existena i rolul culturii populare n spiritualitatea omului din noul mileniu, putem vorbi de folclor etern, folclor ale crui nceputuri sunt departe de a coincide cu momentele de descoperire, de trezire a interesului fa de el. Folclorul va exista i atunci cnd, poate, datorit globalizrii absolute a lumii se va crede c existena acestui fel de cultur i-a pierdut definitiv orice raiune de a fi. Iar folcloristica va fi considerat i ea anacronic i va fi radiat din nomenclatorul tiinelor funcionale din simplul motiv c se ocup de o felie a trecutului omenirii, neaducnd foloase imediate, pragmatice. P n la mplinirea acestei prorociri sumbre credem c mai sunt oameni care-i pstreaz, pe de o parte, valorile clasice ale folclorului, iar pe de alt parte, vor crea bunuri noi care, n ciuda vieii moderne peste msur i a nevoilor reale, vor fi numite, datorit modului de creaie, circulaie i oglindire, tot producii folclorice. n mod cert se vor reduce considerabil deosebirile de cultur i civilizaie ntre sat i ora, prin urmare i deosebirile dintre folclorul stesc i cel urban, dar folclorul, ca mod special de oglindire a vieii, de exprimare a strii de suflet i de spirit, de modelare comportamental n societate a viziunii despre lume i a unei estetici neacademice, necanonizate din afar nu va disprea. Pentru c nu va disprea una dintre esenele fiinei umane: de a gndi i de a crea i n afara normelor sistemelor instituionale, n subsolul edificiului culturii autonome din ce n ce mai sofisticate i arhiorganizate. Aa cum remarc folcloristul clujean, Keszeg Vilmos, cultura instituionalizat, oficial nu va suplini niciodat pe cea popular. De cultur popular dispune nu numai rnimea feudal ci i locuitorii din bloc sau omul modern care st n faa mainii de calcul.21 Nagy I. 2001.5. 2 Keszeg V. 2000. 5.

10

FOLCLOR

Acest fenomen se ntmpl pentru c folclorul i-a pstrat pn astzi caracterul su atotcuprinztor, nglobnd cunotine referitoare la om i natur, lumea macro- i microcosmic, lumea real, perceptibil i transcedental. Virtuile acestei culturi rezid n naturaleea ei, izvort din contactul nemijlocit al omului cu natura, n lipsa artificiilor, n oglindirea, n forme estetice clare, accesibile tuturor, a problemelor umane generale. Nu va disprea nici sensul etern al ndemnului la autocunoatere, Cunoate-te pe tine nsui cu care erau ntmpinai grecii la intrarea n templul lui Apollo din Pythiu. Acest curs nu are intenia s prezinte cultura folcloric a unui singur popor, dei folclorul romnesc va sta n centrul ateniei lui, ci va urmri n primul rnd evoluia, n timp i n spaiu a acestei sfere de cultur n centrul i sud-estul Europei. Accentul va cdea, aadar, pe latura diacronic, desigur organic corelat cu cea sincronic. Una dintre trsturile culturii primitive spunea K. Birket-Smith, renumitul etnolog danez este aceea c se mulumete cu sine nsi dnd dovad de o not de exclusivism cultural. Numai noi suntem oameni autentici spun eschimoii, hotentoii despre ei nii, iar strinii sunt neglijabili.3 Asemenea autocalificri nu sunt rare nici la nivele de cultur superioare. Strinii vorbesc un limbaj ininteligibil, ei sunt barbari, cum spuneau grecii i romanii, ei sunt mui, cum s-au exprimat ruii despre popoarele germanice, sau cel puin sunt ciudai, stranii (etrangers), dup expresia francezilor. n realitate izvoarele culturilor sunt similare. Interpretrile, explicaiile acestei minuni considera Kaj Birket Smith sunt cele mai diferite, dar ele oglindesc, deopotriv, unitatea culturii umane. De aceea cel care este pasionat de cunoaterea de sine, de cunoaterea profund a propriului su neam, ei bine, nu poate renuna la cunoaterea acelor popoare de care este legat prin mii de fire tainice, discrete, invizibile. Este inadmisibil, afirm Kaj Birket-Smith, s considerm propria noastr cultur drept unic. Ea este doar una dintre cele multe, ea este o parte component a culturii umane universale.4 Cunoaterea culturii folclorice pe care o propunem, reclam de la sine parcurgerea succint a istoriei interesului pentru folclor.

3 Birket-Smith K. 1969. 7. 4 Idem.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

11

1.1. Evoluia interesului cultural pentru folclor i a unor atitudini explicativePrimele semne ale interesului cultural sau sociologic sunt generate de diversificarea vieii sociale, economice, politice, culturale a societilor europene. Fr s avem ntotdeauna date exacte, anumite evenimente, evoluii ale istoriei i culturii europene sunt repere i pentru conturarea unei istorii a descoperirii unui alt tip de cultur a crei existen anterioar nu a fost luat n seam. Oricum, nu i s-a acordat o atenie cu pretenii tiinifice. Descoperirea culturii populare, n mod direct sau indirect, este o consecin a descoperirii poporului ca i categorie social. Este de netgduit c observaii etnografice s-au fcut deja n antichitate, c descoperirile geografice, colonizrile au aezat culturile populare n centrul ateniei. i totui etnologia se afirm ca tiin de abia acum un secol i jumtate, cercetrile, culegerile folclorice, de asemenea, nu au o vechime mult mai mare. n fond folcloristica s-a nscut din conjugarea filozofiei, esteticii, filologiei i etnologiei, dup un lung proces de pregtire n condiiile atmosferei spirituale a iluminismului, preromantismului i romantismului. n urma descoperirilor geografice, prin descrierile bogate n detalii etnografice ale exploratorilor i misionarilor, gndirea european intr n contact cu civilizaia i cultura popoarelor primitive. Aa cum afirm Giuseppe Cocchiara n lucrarea Istoria folclorului european, descoperirile geografice din secolul al XVI-lea, descoperirea Americii i-au determinat pe oamenii de tiin ca alturi de instituiile existente s studieze i etnografia popoarelor. Iluminismul, preromantismul, romantismul, pozitivismul, evoluionismul etc. sunt doar trepte ale cercetrii.5 n secolele al XVIII-lea, XIX-lea cultura societilor de rnd din Europa a devenit interesant, preocuprile pentru cultura popular devin din ce n ce mai insistente, diversificndu-se ca obiect i orientare, crendu-i forme instituionale: asociaii, societi, muzee, publicaii. Se delimiteaz i o terminologie proprie, e adevrat, la nceput difuz i divergent. n locul termenilor pui mai nainte n circulaie, antichitatea popular, literatura popular, un arheolog englez creeaz un termen (concept) bazndu-se pe interpretarea termenilor folk (popor) i lore (tiin), dnd cuvntului compus sensul de tiina poporului. Termenul creat de5 Cocchiara 1954. 17.

12

FOLCLOR

W. J. Thoms, n decursul carierei sale de peste un secol i jumtate va fi investit cu semnificaii diferite, i nu va ajunge nici pn azi la generalizarea unui sens unitar. Ceea ce este comun tuturor interpretrilor este opoziia fa de artele culte, n primul rnd fa de literatura cult. n procesul de clarificare terminologic, atenia oamenilor de cultur, a cercettorilor se ndreapt, rnd pe rnd sau alternativ, spre alte i alte domenii ale culturii populare, spre alte genuri i specii ale literaturii populare. Dup opinia lui Cocchiara, n aceast atmosfer crescnd a cultului primitivismului i a valorilor populare care-l conserv se contureaz dou direcii n abordarea faptelor de folclor:6 entuziasmul romantic care creeaz conceptul de poezie popular; nceputurile i dezvoltarea atitudinii explicative fa de poezia popular i de folclor n genere. Precursor al ambelor direcii este considerat Giambatista Vico.7 Gnditorul italian, nc din 1725 vorbea despre limba primitiv a popoarelor slbatice, ea fiind mai colorat, mai vie i, deci, mai poetic prin concreteea ei dect aceea a popoarelor civilizate. Dup opinia lui Vico n acest stadiu de cultur, n care mentalitatea i modul de gndire sunt dominate de animism, i are originea metafora nsi, ca trstur definitorie a poeziei.8 Glasul lui Vico cum se exprim Cocchiara este un glas nou n istoria gndirii europene. n opoziie cu iluminitii, Vico i d seama de valoarea tradiiei, considernd-o drept ntiul element roditor al istoriei.9 M. de Montaigne este entuziasmat de poezia popular numind-o pur natural, plin de naivitate i graie i, cu mult naintea romanticilor, o prefera vlguitei poezii de salon, artificial i lipsit de pre. Creterea interesului pentru folclor este amplificat, anterior romantismului, de coleciile lui Johann Gottfried Herder, publicate n anii 17781779. n Prefaa volumului Volkslieder (Cntece populare) el vorbete de descendena poeziei din cntecele populare. Ideile vehiculate de Herder i apoi de ntreaga micare romantic reprezint n esen un interes cultural fa de literatura popular i valorificarea ei la nivelul creaiei academice. Folclorul este conceput ca document de reconstituire a trecutului istoric naional i ca baz a dezvoltrii culturilor naionale moderne. Este de remarcat faptul c interesul romantic pentru folclor este alimentat de trei surse de natur i intensitate diferite: interes cultural,6 7 8 9 Pop M. 1976. 10. Idem. l citeaz Pop, ibidem 11. Cocchiara 1962. 109.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

13

abordare apologetic ce evolueaz spre mistificri i, ntr-o msur mai mic, interes tiinific. (Este interesant c acest mod de abordare a folclorului persist i astzi, mai ales n contiina folcloritilor amatori i a publicului lipsit de iniiere tiinific.) Sub dominaia interesului cultural se intensific i se extinde aciunea de culegere a literaturii populare. n aceast epoc apar marile colecii naionale de folclor poetic. (Este semnificativ c att coleciile de poezie popular romneti ct i cele maghiare din Transilvania au fost alctuite, n bun msur, sub imperiul acelorai motive: entuziasm, dovezi ale trecutului, dovezi ale identitii naionale, etnice etc.) n aceast orientare romantic i au originea i primele ncercri de explicare a literaturii orale, dar i nucleele folcloristicii tiinifice de mai trziu. Atitudinea explicativ fa de poezia popular i de folclor, n genere, se ntemeiaz pe tendina de a descifra, n poezia popular, psihologia specific a poporului care a creat-o. Pe aceast linie se nscrie coala etnopsihologic, prefigurat de poetul i filologul german Ludvig Uhland, care face trecerea de la entuziasmul romantic la atitudinea explicativ, fundamentat de etnopsihologi ca H. Steinthal, M. Lazarus i W. Wundt. Aezarea fa n fa a celor dou atitudini n legtur cu folclorul pune n lumin un nivel de gndire despre acest tip de cultur. n timp ce romanticii afirmau c poporul creeaz, poporul este poet, poezia popular este oglinda sufletului popular, etnopsihologii cutau rspunsuri la ntrebrile: ce sunt cntecele populare, cine le-a creat? Ce reprezint ele pentru cei ce le-au creat? Pasul calitativ st nu numai n felul i coninutul ntrebrilor, ci i n schimbarea opticii asupra creaiei i creatorului. Poezia popular nu mai e conceput ca emanaie a unei colectiviti nedifereniate, ci este atribuit indivizilor dotai, integrai unui mecanism psihologic colectiv. coala etnopsihologic este continuat n direcia descifrrii textelor folclorice, avnd ca scop principal descrierea, descoperirea sufletului popular.

1.2. Constituirea i dezvoltarea orientrilor tiinificeAcumulrile de cunotine i informaii despre literatura popular au condus la constituirea treptat a orientrilor tiinifice n abordarea faptelor i n definirea conceptului de folclor, marcnd dezvoltarea folcloristicii ca tiin.

14

FOLCLOR

Atenia exegeilor se ndreapt treptat spre basmul fantastic, spre legturile acestuia cu alte forme narative, ca de pild epica eroic, mitul, i prin acestea cu riturile, magia i obiceiurile strvechi. Pionierii acestui demers au fost fraii Grimm, Wilhelm i Jakob. Apariia coleciei lor de basme, n 1812-1814, sub titlul Kinder und Hausmrchen reprezint o cotitur n istoria folcloristicii europene. Acest moment genereaz studiul comparat al basmelor. Se observ c cele publicate anterior sau ulterior n Frana i Italia i basmele germane seamn foarte mult ntre ele, c aceleai teme se regsesc n basmele popoarelor europene. n mod firesc se pune ntrebarea care este originea basmelor i cum au ajuns la aceste popoare. Nu este lipsit de semnificaie faptul c formularea acestor ntrebri coincide cu perioada n care lingvitii caut sursele comune ale limbilor indoeuropene, iar Franz Bopp pune bazele lingvisticii comparative indoeuropene. Materialele existente n culegeri i orientarea tiinific a lingvisticii fac s apar, n cercetarea basmului, probleme legate de originea i circulaia temelor i a subiectelor, de originea basmului ca fenomen cultural i categorie a literaturii orale. Fraii Grimm, pe baza basmelor, ncearc s reconstituie o mitologie german veche, efort intelectual impus de epoca renaterii culturale i politice germane. Interesul global, internaional pentru folclor se transform n cercetri naionale.10 Basmul este aezat de fraii Grimm ntr-o lumin nou. Basmele nu sunt numai un produs al fanteziei afirm ei , ci i documente istorice de mare pre. Un nou pas pe drumul maturizrii folcloristicii ca tiin i pe cel al valorificrii folclorului este fcut de coala mitologic, marcat de numele lui Max Mller. ntr-o lucrare de mitologie comparat acesta arat c sursa primar a basmelor sunt vechile mituri indo-europene. El presupune c fiecare popor, atunci cnd s-a desprit de unitatea indo-european, a luat cu el miturile i le-a dezvoltat sub form de basme. Teoria mitologic a basmelor este urmat de ipoteza indianistic a orientalistului T. Benfey, dup care basmele indo-europene i au sursa n vechea literatur indian. Benfey explic acest fenomen prin migraia popoarelor dinspre rsrit spre apus i prin contactele culturale de la un popor la altul.10 Voigt V. 2001. 70.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

15

Datorit ipotezei lui Benfey se dezvolt deci teoria migraionist a temelor sau a motivelor literaturii orale. Cercetrile antropologice asupra popoarelor primitive, noile descoperiri arheologice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, studiile de egiptologie sau asupra literaturii Greciei antice au deschis alte perspective cercetrii basmului popular. Se constat c n basmele europene se regsesc numeroase idei, teme i motive atestate n cultura popoarelor primitive i antice. Se remarc similitudinea basmelor unor popoare despre care este greu de presupus c ar fi avut contacte, de orice natur. Asemenea constatri infirm teoria difuzionist, migraionist a lui Benfey. Andrew Lang trage concluzia c basmele s-au putut nate independent, la diferitele popoare ale lumii, din substratul de credine primitive. O dat cu teoria paralelismului cultural se admite poligeneza temelor i formelor similare de basm n spaii culturale independente. Avnd poziie evoluionist, adeptul poligenezei basmelor este James Frazer, care ajunge la concluzia c toate popoarele, parcurgnd aceleai etape ale dezvoltrii culturale, produc, pe aceleai trepte, bunuri culturale asemntoare. Folcloristul francez, Arnold van Gennep, elaboreaz teoria originii totemice a basmelor, argumentat prin numrul mare de animale care apar n basme i rolul acestora n desfurarea i finalizarea aciunii. coala finlandez marcheaz un salt n cercetarea basmelor. Intenia de reconstrucie a unei epopei nordice (este vorba de Kalevala, alctuit de Elias Lnrot) determin un interes deosebit pentru eposul oral din aceast zon. Studiind variantele diferitelor cntece intrate n componena Kalevalei i rspndirea lor geografic n folclorul finlandez, Julius Krohn (poet i folclorist) ajunge la concluzia c fiecare din aceste cntece a avut la baz o form primar singular, ca arhetip, din care s-au dezvoltat i diversificat variantele. Astfel s-a creat o coal care a studiat pe baze filologice rspndirea variantelor i filiaia dintre ele. Cu aceast metod au fost cercetate i basmele populare, metod adoptat i de folcloristica european, apoi i de cea american. Scopul final al investigaiei a fost reconstrucia arhetipurilor, prin analiz comparativ. S-au determinat circulaia i distribuirea geografic a variantelor, s-au identificat zonele de maxim intensitate i zonele periferice, care conserv formele vechi ale creaiilor orale.

16

FOLCLOR

Se alctuiesc cataloage tematice ale basmelor lumii sau pentru basmele diferitelor popoare.11 coala finlandez consolideaz deci o metod de cercetare a naraiunii populare: comparativismul istorico-geografic. Carena acestei metode este aceea c are n vedere numai planul tematic al basmului, nu i realizarea concret a acestuia. Astfel se neglijeaz specificul naional sau local n realizarea fiecrei teme. n exegeza basmului face un pas remarcabil folcloristica rus, artnd interes pentru fenomenul povestitului, pentru rostul povestirii n viaa satelor i pentru personalitatea povestitorului. Atenia cercettorilor se ndreapt spre rolul individului povestitor n crearea i transmiterea materialului, spre legtura dintre acest material i mediul n care circul. Cu coala rus se pare c se demitizeaz misterul creat n jurul basmului i se impune treptat o nou atitudine fa de basmele populare. Ele nu mai sunt simple teme de larg circulaie sau resturi de mitologie, ci expresii ale mentalitii i vieii. Metoda de cercetare fundamentat de Mark Azadovski vizeaz un tip de culegeri i monografii folclorice: culegeri de basme de la acelai povestitor, monografii asupra povestitorului i povestirilor sale. La nivel interpretativ, se pun bazele analizei stilistice a basmelor. Interesul pentru folclor, desigur, nu s-a limitat la lirica popular i la basme. Dimpotriv, au fost cuprinse n sfera preocuprilor pentru folclor i alte categorii, ce la rndul lor au contribuit la diversificarea modurilor de abordare teoretic a folclorului literar. n locul problemelor de genez, tipologie i fenomenologie, folcloritii acord mai trziu interes valorii estetice a categoriilor folclorice. Acest mers al lucrurilor determin o amplificare i mai pronunat a modalitilor de cercetare a folclorului. n aceast privin s-au conturat trei tipuri fundamentale de cercetare: a.) cercetarea nemijlocit care pornete de la faptul de folclor viu, i presupune cercetare de teren; b.) cercetarea tipologic presupune sistematizarea i clasificarea materialului cules dup unele sisteme metodice; c.) interpretarea teoretic a faptelor i informaiilor nregistrate. Ea este determinat de complexitatea obiectului, de volumul materialului cules. Interpretarea teoretic, la rndul su, poate avea mai multe obiective:11 Cel mai vestit catalog aparine finlandezului Antti Aarne, publicat n 1910 la Helsinki, care apoi a fost ntregit i republicat de Smidt Thompson n 1961, tot la Helsinki.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

17

cercetare istoricizant, cu scopul de a defini geneza, apariia, evoluia faptelor de folclor, n raport cu evoluia istoric a comunitilor; cercetare funcional pentru descifrarea rolului jucat de faptele folclorice n viaa colectivitilor care le vehiculeaz; cercetare estetic analiz literar constituie baza examinrii estetice. Este vorba de descifrarea semnificaiilor integrate n coninutul i structura creaiilor folclorice, de descrierea modelelor artistice i a mijloacelor de expresie prin intermediul crora semnificaiile sunt transmise. Datorit preocuprilor tematologice, care au avut mult timp o ntietate n folcloristic, analiza literar, cercetarea estetic a folclorului au fost lsate pe planul al doilea sau au fost neglijate. n folcloristica romneasc datorit unor gnditori ca Barbu Delavrancea, George Cobuc, Lucian Blaga, George Clinescu i altora12 s-au conturat, s-au elaborat nite principii i metode de exegez estetic adecvate folclorului. Asemenea preocupri sunt prezente i n folcloristica maghiar contemporan.13 Desfurarea, sporirea interesului pentru cultura popular, nmulirea cercetrilor, a specialitilor, a instituiilor specializate i nu n ultimul rnd creterea considerabil a materialului folcloric cules au impus depirea modalitilor anterioare de abordare tiinific a folclorului. Au intervenit mutaii n critica de text, n modul de cercetare pe teren spre metode precise de cercetare nemijlocit, n sistemul i principiile de clasificare i sistematizare, n nivelul interpretrilor teoretice.

1.3. Scurt istorie a evoluiei interesului pentru folclorul romnesc i a folcloristicii romnetiPrimele culegeri de folclor romnesc dateaz abia din secolul al XIXlea. Din aceast cauz dovezile existenei culturii populare pot fi gsite n surse indirecte: limb, cronici, inscripii, opere literare, lucrri tiinifice romneti i din alte limbi.12 Cteva lucrri reprezentative: Delavrancea, Barbu: Din estetica poeziei populare. Bucureti, 1913; Cobuc, George: Simbolurile erotice n creaiunile poporului romn. Bucureti, 1897; Blaga, Lucian: Trilogia culturii. Bucureti, 1944; Clinescu, George: Estetica basmului. Bucureti, 1965. 13 Cteva lucrri reprezentative:Voigt Vilmos: A folklr eszttikjhoz. Budapest, 1972; A folklralkotsok elemzse. Budapest, 1972; A folklrtl a folklorizmusig. Budapest, 2001; Keszeg Vilmos: A folklr hatrn. Bukarest, 1991.

18

FOLCLOR

Un asemenea exemplu, nu lipsit de importan, ne ofer versurile poetului maghiar Balassi Blint (1554 1594) din care au ieit la iveal numele a dou cntece romneti14 dup care se pot cnta versurile unei poezii ale poetului maghiar. Astfel sunt amintite melodiile romneti Savu nu las-n cas fata (Az Szavu nu laszen fata olh nek ntja) i Ciobnia romn care-i plngea oile rtcite. Sunt cunoscui cronicari i cltori strini care n secolele urmtoare au consemnat cntece populare romneti. Din secolul al XVII-lea dateaz cea dinti ncercare de a folosi schemele prozodice ale poeziei populare drept model pentru poezia cult romneasc n Psaltirea n versuri (1673) a mitropolitului Dosoftei.15 Folclorul romnesc i capt semnificaia sa prin operele Stolnicului Constantin Cantacuzino i Dimitrie Cantemir. Primul n Predoslovia la Istoria rii Romneti, se oprete asupra cntecelor btrneti, socotindu-le documente istorice, iar Dimitrie Cantemir poate fi considerat, datorit operei sale capitale, Descrierea Moldovei, primul cercettor al etnografiei i folclorului romnesc. Din 1768 s-a pstrat o culegere de cntece populare alctuit de un cmpian holtei, sub titlul de Cntece cmpeneti cu glasuri romneti, tiprit probabil la Buda. Austriacul Fr. I. Sulzer, autorul lucrrii Geschichte des Transalpinischen Daciens (Viena, 1781) nregistreaz un imens material privind obiceiurile, jocul popular, cluul, precum i 10 melodii, dintre care 8 sunt dansuri populare.16 n opera lui Ion Budai Deleanu sunt integrate obiceiuri, cntece, proverbe, elemente miraculoase din basm. Iluministul autor al iganiadei admir valoarea estetic a acestora. n comentariul operei gsim exprimat ndemnul spre culegerea poeziei populare ca s nu cad n uitare. Nu este lipsit de interes n aceast schi istoric a interesului pentru folclorul romnesc puternica influen a cntecului popular n opera poetic a Vcretilor i a lui Costache Conachi, nici contribuia important a lui Anton Pann prin Cntece de stea din 1822, n care include, pentru prima dat, i folclor din mediul orenesc.

14 Brlea O. 1974. 17. 15 Istoria literaturii romne 1964. 14. 16 Iorga N. 1928. 228.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

19

Interesul i pasiunea pentru poezia popular, pentru culegerea i cercetarea valorilor care o compun ncepe s ia proporii n secolul al XIX-lea, mai cu seam n epoca paoptist. n aceast perioad Mihail Koglniceanu (18171891) aduce o contribuie nsemnat la cultivarea i dezvoltarea interesului pentru folclor i valorificarea lui literar. n articolul de fond al primului numr al revistei Dacia literar17, Introducie, el formuleaz, pentru prima dat, ideea c literatura popular este una dintre bogatele literaturi naionale, originale: dar ceea ce este smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare. Koglniceanu salut cu entuziasm produciile literare inspirate din folclor. Influenat de Herder, Koglniceanu socotea c obiceiurile, credinele, tradiiile, poezia sunt mrturii ale vieii i spiritului poporului, ele avnd, deci, valoare istoric. Paralel cu Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi (18081868) i expune i el ideile sale folcloristice, fcnd o prim ncercare de clasificare a cntecului popular. Fr s fie cuprinztoare i pe deplin tiinific, ncercarea sa de catalogare distinge cntecul ostesc sau istoric, cntecul religios, cntecul dragostei sau al nunii, cntecul codrului sau voinicesc. Dintre scriitorii paoptiti, Alecu Russo (18191859) este acela care nu numai c descoper poezia popular, dar este i teoreticianul folclorului, n faza sa admirativ-romantic. Ca exeget al folclorului, Russo i-a expus prerile sale despre poezia popular n cteva lucrri de baz: Poezia popular, Studii naionale i altele. Desigur, ideile sale sunt ale epocii, adic ele se ncadreaz n curentul romantic, pornind mai cu seam de la Herder i Jules Michelet. El este cel care i-a formulat pentru prima dat ideea c poezia popular este primul capitol al istoriei i civilizaiei unui popor. Pentru Russo, poezia popular este unicul moment de art care nfieaz veridic specificul naional. n concepia sa, realizatorul creaiei artistice este colectivitatea, nevznd exact rolul individului i contribuia sa la geneza creaiei populare. n aceeai viziune se situeaz i Vasile Alecsandri (18211890), a crui activitate literar este dominat de folclor. Alecsandri nu este numai culegtor i ideolog, ci n opera sa aflm un model de mpletire ntre creaia cult i cea popular. Concepia sa se caracterizeaz prin aceleai coordonate ca i doctrina literar, crezul artistic al poeilor maghiari, Petfi Sndor, Arany Jnos: integrarea poeziei populare n literatura cult este primul pas spre integrarea poporului n politic.17 Revista a aprut la 19 martie 1840, la Iai, sub ndrumarea lui Koglniceanu.

20

FOLCLOR

Alecsandri, n 1852, a tiprit cea dinti mare colecie de folclor, intitulat Poezii populare balade adunate i ndreptate. Colecia se deschide printr-o prefa, n care se face clasificarea poeziei populare: 1. Cntecele btrneti sau balade; 2. Doine; 3. Hore. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul se bucur de o atenie sporit: att din punct de vedere ideologic ct i al culegerilor. Dac n epoca precedent avntul i elanurile romantice i-au cluzit pe scriitori, de aceast dat se caut noi orientri tiinifice, prin strdania lui Alexandru Odobescu i mai ales prin Bogdan Petriceicu Hasdeu i coala sa folcloristic. nrudit spiritual cu scriitorii generaiei de la 1848, Alexandru Odobescu (18341895) face un pas nainte: se apleac cu pasiune asupra creaiei poetice populare. El este primul scriitor care face studii de folclor comparat. Odobescu cunoate pe toi marii folcloriti europeni: Montaigne, Herder, Miczkiewicz, Vuk Karagici. Sub influena acestora i formuleaz opinia dup care poezia popular constituie premisa pentru cunoaterea psihologiei i limbii naionale. El este, totodat, primul care evideniaz valoarea artistic universal a Mioriei. Pe linia de orientare mitologic se axeaz i activitatea lui Atanasie Marian Marinescu (18301915) unul dintre primii colecionari ai poeziei populare n Transilvania. Colecia sa intitulat Poezia poporal. Colinde. Balade I., II. apare la Pesta (1859, 1867). Bogdan Petriceicu Hasdeu (18381907) este cel care d o concepie tiinific folclorului i-i stabilete legturile cu toate celelalte discipline: istorie, filologie, psihologie etc. El este iniiatorul direciei tiinifice n folcloristica romneasc, prin lrgirea noiunii, prin cercetarea i adncirea procesului de creaie.18 Este autorul unui ir ntreg de articole de folclor romnesc n comparaie cu teme i motive folclorice italiene, persane, sanscrite, franceze, greceti, bulgreti, srbeti etc. Prin Hasdeu ia fiin o nou coal folcloristic strngnd n jurul su pe G. Dem. Teodorescu, Lazr ineanu, Simeon Florea Marian i alii. Columna lui Traian (18701877; 18821883.) iniiat de Hasdeu este prima revist care a fost consacrat etnografiei i folclorului. Hasdeu stabilete o clasificare folcloristic, pornind de la modalitile de exprimare, fixnd genul poetic, aforistic, narativ, distingnd producii aparinnd copilriei, brbiei, btrneii.18 Chiimia I.C. 1968. 671.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

21

Sub influena colii lui Hasdeu s-a modelat activitatea folcloristic a lui Simion Florea Marian (18471907). Opera lui cuprinde culegeri de folclor i studii asupra creaiei populare. Studiile sale privesc botanica i ornitologia, apoi toate obiceiurile n legtur cu naterea, nunta i nmormntarea precum i cu srbtorile de peste an. Un loc aparte n dezvoltarea folcloristicii romneti l ocup nvatul rabin19 Mozes Gaster (18561939). Filologul, istoricul literar i folcloristul Gaster a fost reprezentantul tipic al curentului care a pus literatura scris veche, ndeosebi cea ebraic, indian, arab i persan, la originea produciilor folclorice europene.20 Teoria care l-a subjugat pe Gaster a fost prezentarea evreilor ca mijlocitori ntre Orient i Occident, transmitori ai bogatelor tradiii orientale ctre toate popoarele europene. Dei este adeptul lui Benfey, autorul teoriei migraiunii basmelor din India spre Europa, i reproeaz faptul c a neglijat literatura ebraic.21 Gaster este susintorul originii literare a folclorului. O. Brlea consider c aceast idee constituie firul cluzitor al volumului Literatura popular romn.22 Volumul publicat de Gaster n 1883 este considerat ntia cuprindere sintetic a acestui domeniu, rmnnd mult vreme singurul tratat i manual totodat.23 Gaster n lucrarea sa vrea s ilustreze c romnii sunt i ei beneficiarii tezaurului cultural oriental, alturi de celelalte popoare europene. Colecia folcloric cea mai cunoscut din aceast epoc este Poezii populare romne, publicat n 1885 de G. Dem. Teodoresc (18491900), unul dintre cei mai de seam folcloriti romni. Culegerea lui G. Dem. Teodorescu se distinge prin dou trsturi fundamentale: cuprinde pentru ntia oar toate speciile mai importante ale creaiei populare () i include n aceeai privire egal i folclorul oraelor ca i folclorul rural.24 Datorit contactului cu micarea folcloristic european, G. Dem. Teodorescu a nvat respectul absolut fa de text. Un alt folclorist din coala Hasdeu este i Lazr ineanu (1859 1934). Este cel care promoveaz, ca punct central al studiilor sale de folcloristic, principiul exigenei tiinifice n culegerea creaiei populare. n opinia lui, condiia esenial a oricrei culegeri de folclor este fideli19 20 21 22 23 24 Brlea O. 1974. 260. Idem. Ibidem 261. Ibidem 262. Brlea O. 1974. 262. Papadima O. 1961. 70.

22

FOLCLOR

tatea reproducerii coninutului i formei creaiei, adic transcrierea exact a rostirilor locale, nregistrarea variantelor, a localitii. Hasdeu l numete cel mai de seam basmolog. Voluminoasa i importanta sa lucrare, Basmele romne (1895) este suma basmelor publicate timp de o jumtate de secol, variantele fiind grupate, potrivit gradului de nrudire, n tipuri, subtipuri etc. Un loc de seam, n perioada ultimelor decenii ale secolului al XIXlea revine i lui Teodor Burada (18391923). El are meritul de a fi cunoscut i cercetat obiceiurile de natere, cstorie i nmormntare la romnii din toate provinciile. n lucrarea Datinile poporului romn la nmormntri (1882) se ocup pentru prima dat cu bocetele, scond n eviden valoarea lor literar i de limb. Culegtor de basme, snoave, proverbe, Petre Ispirescu (18301887), se nscrie n istoria folcloristicii romneti, ca unul din cei mai de seam folcloriti din secolul al XIX-lea. Este cel dinti culegtor al jocurilor de copii. Culegerea de basme Legendele sau basmele romnilor (1882), cuprinde 37 de basme, dintre care cel mai frumos exemplar este Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Printre culegtorii din Transilvania se numr i Ion Pop Reteganul (18531905) cu cele cinci volume de Poveti ardeleneti i Gh. Alexici (18641936) cu volumul Texte de literatur poporan romn (Budapesta, 1899) i alii. Amndoi au subliniat nsemntatea variantelor. Ceea ce caracterizeaz a doua jumtate a secolului al XIX-lea este multitudinea de probleme discutate, crearea unei concepii tiinifice, tiprirea numeroaselor colecii de folclor, reprezentnd toate regiunile rii, stabilirea unei tradiii romneti n spiritul marilor coli folclorice europene. Prima jumtate a secolului al XX-lea este dominat de spiritul tiinific al colii lui Ovid Densusianu, de opera lui Nicolae Iorga, de micarea sociologic a lui Dimitrie Gusti, iniiatorul monografiilor rurale, de cursurile universitare ale lui D. Caracostea, cercettorul baladei romneti. Imaginea se ntregete cu creatorul muzicologiei populare, Constantin Briloiu, la care se adaug opera lui Sabin Drgoi i G. Breazul. Este de remarcat faptul c interesul scriitorilor pentru creaia artistic popular sporete tot mai mult. Este vorba de Titu Maiorescu, George Cobuc, Barbu Delavrancea, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu etc. Ovid Densusianu (18731938) a preconizat cercetarea folclorului n strns simbioz cu filologia. Ca i pentru Hasdeu, filologia este dup opinia sa tiina care poate lumina cel mai bine cile de cercetare a fol-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

23

clorului. n lucrarea sa Folclorul. Cum trebuie neles, expus la universitate n 1909, face fundamentarea teoretic a tiinei folclorice moderne: De la filologi vor avea aa dar prilej folcloritii s-i apropieze disciplina intelectual care singur i poate emancipa de rutina i diletantismul de pn acum.25 Densusianu interpreteaz iniial folclorul din punct de vedere etnopsihologic: Scopul folclorului afirm el este de a ne arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice 26 Mai trziu ns va depi acest cadru i va pune n lumin ca nimeni altul pn la el valorile estetice ale folclorului, conturnd o seam de aspecte stilistice drept nota difereniatoare a unor specii folclorice.27 Contribuia primordial a lui Densusianu la modernizarea tiinei folclorice este de ordin metodologic. Dintre ideile novatoare se poate evidenia importana cunoaterii terenului, nregistrarea tiinific a textelor, diversificarea interesului pentru creaiile folclorice (nu numai doine!). Ctigul metodologic cel mai important l reprezint ns orientarea spre prezent a cercetrilor. Criticndu-i pe cei care sunt sclavii concepiei c folclorul e numai suma unor relicve transmise de tradiie, i ndreapt atenia spre prezent, spre reproducerea, rennoirea permanent a folclorului. Nimeni nu triete, afirm Densusianu numai din ce motenete, ci i din ce se adaog pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat. Orientarea spre prezent a dus la un alt ctig metodologic, pentru c a pus n centrul interesului nu numai faptul folcloric n sine, ci i condiiile n care s-a dezvoltat, putndu-se urmri cum modul de via se rsfrnge asupra creaiilor folclorice. Totodat atrage atenia cercettorilor asupra faptului c folclorul are doi poli vizibili, trecutul i prezentul: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. Aceast optic este cel mai de seam ctig al folcloristicii romne moderne. Densusianu reclam impunerea unor noi coordonate n investigarea folclorului. Este nemulumit de dilentatismul culegtorilor de folclor, respingnd culegerea cu grmada fr sistem, fr orientare, fr pregtire25 l citeaz Brlea O. 1974. 357. 26 Idem. 27 Brlea O. 1974. 317.

24

FOLCLOR

tiinific i cere ca folcloritii de mine s aib alt pregtire. Pretinde ca folcloristul s pun n lumin individualitatea creatoare a interpreilor, coordonatele personalitii informatorului: ocupaia, tiina de carte, orizontul lui cultural, repertoriul folcloric al acestuia. Folcloristul trebuie s cunoasc condiiile istorico sociale n care se dezvolt creaia folcloric. Folclorul muzical mult timp a fost neglijat: cei mai de seam folcloriti au fost, n primul rnd, fie filologi, fie literai i nu s-a dat atenie melodiei n ciuda faptului c poezia popular nu se declam ci se cnt. Sabin Drgoi (18941968) public n 1930 colecia sa intitulat 303 colinde cu text i melodie. George Breazul (18871961) pune bazele Arhivei de Folclor a Societii Compozitorilor Romni. Munca lui este dus mai departe de Constantin Briloiu (18931958). Aa cum subliniase Mihai Pop pentru Briloiu folcloristica muzical e o disciplin autonom.28 Constantin Briloiu aplic la nceput n culegeri, metoda lui Bartk Bla. Ca i Bartk, Briloiu socotete c numai nregistrarea mecanic, adic pe fonograf, garanteaz obiectivitatea absolut a culegerii melodiilor populare. El pretinde observarea nemijlocit a vieii folclorice, prin participarea la obiceiuri, ceremonialuri i la orice ocazii de manifestare folcloric i prin notarea exact i obiectiv a celor observate. Documentarea folcloristic poate fi ntregit prin fotografie i film. Dup aceste cteva referiri, se impune s acordm distinct cteva rnduri activitii lui Bartk Bla (18811945). Aceasta pentru c este ndeobte recunoscut contribuia lui la cercetarea folclorului muzical romnesc, la diversificarea i perfecionarea metodelor de culegere, cercetare. Ovidiu Brlea comenteaz astfel personalitatea lui Bartk: Cel care avea s revoluioneze cercetarea muzicii populare va fi compozitorul i deopotriv muzicologul B. Bartk. Excepional dotat, el a nmnunchiat toate calitile necesare unui deschiztor de drumuri. Puterea de munc i-a fost enorm: a cules i transcris, apoi clasificat i adnotat circa 10.000 melodii populare, din care mai bine de o treime romneti.29 Adevrata revoluie nfptuit de Bartk aa cum apreciaz acelai autor st n mbinarea transcrierii exacte i amnunite a melodiei populare cu valoarea ei estetic din interiorul cntecului popular. Spre deosebire de muli cercettori la care notarea exact ntunec contemplarea estetic, Bartk nu alunec nici o clip n ceea ce s-ar putea numi simplu documentarism.30 Avnd un dar i sim muzical deosebit, Bartk28 Pop M. 1998. 8. 29 Brlea O. 1974. 438. 30 Ibidem 439.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

25

a putut s se transpun n optica popular a interpreilor de folclor muzical i a putut aprecia melosul popular potrivit legilor lui estetice. Bartk a simit necesitatea de a circumscrie tiinific specificul naional i de a determina mprumuturile, influenele ce s-au manifestat de la un popor la altul. De aceea el a cercetat nu numai folclorul maghiar, ci i cel slovac, ucrainean i mai cu seam romnesc, apoi cel arab i turc, precum i cel srbo-croat. El a fost muzicologul cu vederile cele mai largi i competente asupra folclorului din acest col al Europei centrale i sud-estice i prin aceasta, fondatorul cercetrii comparative pe baze tiinifice a melosului popular din aceast regiune.31 Bartk s-a artat deosebit de receptiv la frumuseea cntecului romnesc din Transilvania. De aceea, scria academicianului Ion Bianu n septembrie 1914, cnd datorit izbucnirii primului rzboi mondial a trebuit s ntrerup culegerile sale: Orice s-ar ntmpla, nu am s trdez munca pe care am nceput-o, socot drept un scop al vieii mele s continui i s isprvesc studierea muzicii poporului romn, cel puin n Transilvania.32 Bartk este iniiatorul monografiilor muzicale regionale, pentru a evidenia specificul zonal al muzicii populare. Cea dinti monografie de acest gen Cntece poporale romneti a fost prezentat Academiei Romne n 1910, cu 371 melodii. La sfritul anului 1913 era gata a doua monografie zonal, acceptat spre publicare de Academia Romn. Bartk nu s-a oprit la o simpl clasificare a melodiilor. n studiul su intitulat Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara publicat n 1914 constat existena n muzica popular romneasc a dialectelor i subdialectelor.33 Deci a remarcat varietatea stilurilor regionale. Se poate concluziona c n primele cinci decenii ale secolului al XXlea, folcloristica romneasc, treptat, a devenit o disciplin autonom, a cutat, n spiritul vremii, s-i precizeze principiile i metoda de lucru i i-a delimitat domeniul la literatura, muzica i dansul popular. Folcloritii au nceput s studieze n folclor creaia artistic, nu numai faptul etnografic, documentul istoric. Ateniunea lor s-a ndreptat tot mai mult spre folclorul contemporan, spre folclorul viu i, n acest sens, viaa folclorului a devenit obiectivul primordial al cercetrilor de teren. Folclorul, fapt cultural, spiritual i social, a nceput s fie cercetat n ansamblul vieii.31 Ibidem 440. 32 l citeaz Brlea 1974. 440. 33 Bartk B. 1956. 174.

26

FOLCLOR

Al doilea rzboi mondial, de asemenea, a creat o situaie de discontinuitate i continuitate n viaa i cercetarea folclorului. Nu ne vom opri, n mod distinct, asupra activitii unor personaliti, ci vom prezenta sumar cadrul instituional al cercetrilor de folclor, care, fr ndoial, a funcionat datorit unor personaliti de seam, formate i afirmate n perioada interbelic. De asemenea vom urmri evoluia orientrilor noi privind cercetrile de folclor i, schimbrile ce au intervenit n viaa folclorului, a culturii populare, n genere, datorit mutaiilor, transformrilor economice, sociale, politice, culturale etc. petrecute n ultimii 50-60 de ani. Activitatea folcloristic, cercetarea tiinific a folclorului n Romnia, treptat-treptat s-a grupat n jurul a trei centre instituionalizate: 1. Institutul de istorie literar i folclor, condus de academicianul George Clinescu (18991965), i a crui activitate tiinific este cuprins in periodicul Studii i cercetri de istorie literar i folclor (a aprut n 1952); 2. Institutul de folclor, condus de Sabin Drgoi i Mihai Pop cu a sa Revist de folclor (din 1956). Acest institut i-a modificat, ulterior, denumirea, numindu-se Institutul de etnografie i folclor i Revista de etnografie i folclor; 3. Casa creaiei populare. Un rol nelipsit de semnificaie, att n pregtirea folcloritilor, ct i n privina cercetrii folclorului, l-au jucat facultile de filologie ale universitilor din Cluj, Iai i Bucureti. Folcloristica, n condiiile noi, nu putea fi limitat numai la continuarea tradiiei. Folosind rezultatele folcloristicii romneti i pe cele strine, s-a desfurat un proces de clarificare a principiilor i metodelor privind sensul nou al cercetrilor de folclor. La Congresul Internaional de Folclor, organizat n 1955 la Amsterdam, s-a recomandat s se cuprind sub denumirea de folclor numai cultura popular spiritual. Aceast recomandare a fost mprtit i de folcloristica romneasc. Accentul cercetrilor s-a mutat asupra faptului artistic i nu pe cel etnologic. Prin faptul artistic al folclorului se nelege integrarea sincretic a tuturor elementelor care concur la realizarea creaiei, a produsului folcloric: poezia, muzica, povestirea, jocul mimic i gestic, dansul etc. n folcloristica modern s-a reconsiderat i problema spaiului de manifestare a folclorului i noua configuraie social a populaiei urbane i rurale. Cercetrile de folclor au fost i va trebui s fie extinse i asupra centrelor urbane i migraiei populaiei de natur i motivaii diferite: dezvoltarea reelei colare, industrializarea (forat), aa-zisa transformare

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

27

socialist a agriculturii (finalizat n 1962), construciile de locuine la orae, mijloacele de comunicare n mas etc. Formularea unor concluzii cu valabilitate general, simpliste, ar nsemna abordarea superficial a problematicii vieii culturale, n general, a vieii folclorului, n particular. Destrmarea comunitilor tradiionale, adeseori patriarhale, micromigraia demografic care a nlocuit stabilitatea relativ a populaiei au avut consecine deosebit de diverse. ntr-un fel se prezint situaia oamenilor care s-au mutat la ora, dar i-au pstrat legturile cu satul natal i cu constenii mutai la ora. Acetia au trit mult timp (i mai triesc) sentimentul dezrdcinrii/nrdcinrii relative, treptate. Alta este situaia navetitilor care-i petrec o bun parte a timpului la ora, ns existenial sunt puternic legai de satul natal, de ntreaga tradiie a acestuia. n ultima instan opineaz profesorul universitar clujean, Pntek Jnos s-a schimbat radical situaia individului, plutind n mod paradoxal, ntre noua ipostaz a libertii i restriciile tradiionale ale realitii.34 De aceea, aplicarea tradiiei drept criteriu valoric absolut n interpretarea fenomenelor culturii trebuie fcut cu multe rezerve i circumspecie. n urma acestor micri au intervenit mutaii n repertoriul folcloric al diferitelor straturi sociale. Viaa folclorului contemporan prezint o fizionomie cu totul nou: stenii venii la ora, mai cu seam cei tineri, sunt atrai de muzic uoar, de romane, lagre, cntece de filme, dansuri strine etc. n schimb la orae exist i pluguoare tradiionale, hore i nuni ca i la ar. Tradiia tineretului maghiar din Transilvania, aa numita Cas a dansului (tnchz, adic petrecere dansant) a fost revitalizat n anii 70 de tineretul urban (!), iar taberele de var, organizate de tineretul intelectual (!), ncepnd cu anii 90, n mai multe centre rurale, au devenit adevrate foruri ale cunoaterii i propagrii folclorului coregrafic i muzical, totodat i puncte de atracie turistic. Uneori oraele sunt centre de iradiere lutreasc pentru o ntreag zon, formaiile instrumentale de cele mai diferite feluri sunt chemate la nuni i alte petreceri ale colectivitilor steti. Oraul ptrunde n sate i prin alte mijloace ale vieii moderne: coal, pres, radioul, televiziunea, maini i aparatur electric i electronic modern, tehnica de calcul, noi forme i modele ale vieii politice, sociale etc. Toate acestea influeneaz direct sau indirect folclorul. Un proces oarecum similar se produce i n sens invers: i satul, cu repertoriul su folcloric ptrunde34 Pntek J. 1987. 12.

28

FOLCLOR

n orae pe ci similare, n primul rnd prin radio, televiziune, spectacole i festivaluri folclorice. Atunci cnd emitem judeci de valoare privind cultura popular, trebuie s avem n vedere i faptul c rnimea, creatoarea culturii folclorice, s-a destrmat ca strat social clasic, purttor de tradiie. rnimea, de altfel, n-a fost niciodat nici ideologul, nici teoreticianul, nici propagatorul propriei sale culturi. De aceea, n noile condiii, intelectualitii i revin, ntr-o bun msur, pstrarea i valorificarea acestei culturi, precum i integrarea ei n patrimoniul culturii naionale. Cercetrile moderne, ndeosebi cele interbelice i postbelice din secolul al XX-lea au reliefat c folclorul tradiional a constituit un sistem semiotic autonom, elementele acestuia avnd semnificaii simbolice specifice, organizate ntr-un sistem de reguli i norme proprii. Schimbrile intervin n dou planuri: pe de o parte, acest sistem se destram, pe de alt parte, paralel cu acest proces, multe dintre elementele folclorului tradiional se integreaz n sistemul semantic, de asemenea autonom, al culturii noi. Se pare c procesul a nceput cu dezintegrarea planurilor paradigmatice ale culturii populare. Un exemplu elocvent ni-l ofer un domeniu al artei populare: custurile. P nzeturile, aele tradiionale, nu numai datorit industriei textile moderne, dar i gustului urban, au fost nlturate, schimbate, ceea ce a revoluionat, deopotriv tehnica cusutului, dimensiunile i compoziia custurilor. Custurile au cptat o alt destinaie: au devenit elemente ornamentale ale interioarelor urbane, ale vestimentaiei oreneti. Aceste schimbri de destinaie i integrare a artelor populare n sintagme noi a anulat, n bun msur, semnificaia cultic, simbolic a elementelor tradiionale de art popular. Toate aceste schimbri nseamn c produsele de acest gen sunt doar bunuri de provenien tradiional, fr semnificaii tradiionale. Simbolistica autentic este suplinit de pseudosimbolistic, aa cum locul creaiilor populare este preluat de produse industriale, seriale. Custurile, esturile, broderiile, ciopliturile, obiectele de ceramic devin produse comercializate, vandabile. Exemple similare se pot observa i n alte domenii ale folclorului. Sub imperiul folclorismului ce a ctigat teren din ce n ce mai mare, n ultimii 30-40 de ani (i datorit concursurilor formaiilor amatoare, festivalurilor, dar nu numai i nu cu exclusivitate n Romnia) multe categorii folclorice sunt transpuse, altele transplantate pe scen, pierzndu-i spaiul i funcia primar. Unele obiceiuri calendaristice (ex.: cele legate de anul nou, de primvar), obiceiuri care marcheaz momentele importante n viaa omului (nunta) sunt transpuse pe scen i devin spectaco-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

29

le folclorice, de divertisment, pierzndu-i funcia social, pragmatic iniial. Aceste spectacole sunt realizate pe baza unor scenarii, avnd n vedere, n primul rnd, cerinele scenei, ale dramatizrii. 35 Porile populare cioplite i sculptate la dimensiuni reduse au devenit n anii socialismului rame pentru gazete stradale, pentru panouri de onoare, n incintele fabricilor, n parcuri, locuri circulate, n coli.36 Micile tarafuri steti ale lutarilor, echilibrate timbral, avnd libertatea improvizaiei, au cedat tot mai mult locul orchestrelor de mari dimensiuni, ns fr virtutea expresiv a folclorului.37 Pe temeiul ctorva exemple de mai nainte, urmtoarea ntrebare pare legitim: Care este statutul folclorului n contemporaneitate? Dup opinia lui Mihai Pop folclorul a devenit bun de consum, i ca i bunurile de consum, i cele folclorice sunt supuse modei.38 Ce este ns acest folclor bun de consum i care este raportul lui cu folclorul tradiional, cine l produce i sub ce form se consum? sunt ntrebri incitante, care stau i va trebui s se afle n prim-planul cercetrilor de azi i de mine. Spre deosebire de folclorul tradiional care, dup expresia lui Roman Jakobson, este creaie, folclorul bun de consum conform evalurii lui M. Pop este nainte de toate o reproducere a folclorului tradiional. O reproducere mai mult sau mai puin fidel n raport cu rosturile pe care le are n sistemul actual al consumului de bunuri culturale, cu ocaziile n care se consum, cu mediile care urmeaz s-l consume i cu cei care l reproduc.39 Se poate spune, fr a grei, c folclorul tradiional romnesc i cel al minoritilor naionale nu s-a pierdut nc, mai mult, populaia nu i-a pierdut contiina sa folcloric, c exist o bogat rezerv pentru creaii originale i o predispoziie sufleteasc, spiritual de a simi, gndi i comunica sub imperiul culturii folclorice tradiionale. Reproducerea folclorului tradiional se face ns artizanal de ctre cei ce provin din medii folclorice, i profesional de ctre cei ce vor, de pild, s cnte cntece populare dar sunt outsideri. Acetia, i foarte muli ca ei, stpnesc mai mult sau mai puin limbajul folcloric tradiional, dar opereaz cu el artizanal, adaptndu-l noului context cultural.35 36 37 38 39 Balzs L. 1987. Bir Z. 1987. Herea I. 1987. Pop M. 1998. 245. Ibidem 244.

30

FOLCLOR

Noul statut al folclorului de a fi bun de consum supus modei genereaz o serie de consecine estetice: un grad sporit de finisare a formei, standardizarea, uniformizarea relativ a acesteia, apariia abloanelor interpretative, iar din punct de vedere al coninutului, schimbarea mesajului. Bunurile folclorice de consum, dup opinia lui M. Pop, au soarta reproducerilor de arte plastice. Adic ele se adreseaz ntregii comuniti naionale. Deci rolul deosebirilor, diferenelor zonale, despre care vorbea Bartk a disprut sau tinde s dispar. Cei ce le produc artizanal (adic bunuri folclorice) sau profesional nu urmresc comunicarea unui mesaj folcloric tradiional, ci a unui mesaj artistic ce poate fi receptat de la petrecerea plcut a timpului liber, pn la o mare, esenializat trire artistic.40 Evaluarea profesorului M. Pop, privind statutul actual al folclorului, ca un rezultat al unei evoluii postbelice foarte complexe, este adevrat, fr s fie absolut. Considerm c folclorul nu a devenit i nc mult timp nu va deveni, ntru-totul, un bun de consum supus modei. Iar dac e la mod, cu diferite intensiti n ultimii 50-60 de ani, situaia nu este motivat numai de consum. Pentru aceast opinie ncercm s aducem pilde autohtone i europene. Interesul pentru folclor, pentru culegerea i cercetarea lui n cadrul minoritilor din Romnia, de exemplu, a avut o alt motivaie dect pentru folcloristica romneasc. Folclorul este pentru minoriti un mijloc de revitalizare, de pstrare i meninere a identitii naionale, un fundament specific al culturilor naionale autonome, n condiiile unei culturi romneti majoritare. Nu este lipsit de semnificaie faptul c n pofida interdiciilor de culegere i cercetare, n anii de relativ toleran (anii 6070), respectiv anii de dup schimbrile din 1989 au aprut cu zecile lucrri din cele mai diferite domenii ale culturii populare, n majoritatea lor din folclorul i etnografia maghiar din Transilvania, dar aceeai tendin s-a manifestat, n proporii corespunztoare, i n situaia altor naionaliti din Romnia.4140 Ibidem 246. 41 Menionez cteva apariii reprezentative din folclorul i etnografia ctorva naionaliti din Romnia. Din folclorul maghiar: Farag Jzsef: Balladk fldjn. Vlogatott tanulmnyok, cikkek. Kriterion, Bukarest, 1977; Balladk knyve, l hazai npballadk. Kalls Zoltn gyjtse, Szab T. Attila gondozsban. Kriterion, Bukarest,1970; Hromszki npballadk. Albert Ern s tantvnyai gyjtemnye, Farag Jzsef bevezetjvel s jegyzeteivel. Kriterion, Bukarest, 1973; Kibdi npballadk. Gyjttte s jegyzetekkel elltta Rduly Jnos. Krierion, Bukarest, 1975; Szatmri npbal-

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

31

n tradiia de peste o sut de ani a cercetrilor etnografice maghiare din Transilvania (din 1898 ncepe predarea etnografiei la Universitatea maghiar din Cluj), un moment nsemnat l constituie nfiinarea, n 1990, a Asociaiei Etnografice Kriza Jnos, cu sediul la Cluj. Ea cuprinde un numr nsemnat de folcloriti voluntari cu pregtire medie, universiladk. Gyjttte s jegyzetekkel elltta Bura Lszl. Kriterion, Bukarest 1978; Virgok vetlkedse. Rgi magyar npballadk. Kriterion, Bukarest, 1986; szkely npballadk. sszest vlogats Farag Jzsef gondozsban. Kriterion, Bukarest Kolozsvr, 1995; Demny Istvn Pl: A magyar szbeli hsi epika. Pallas-Akademmia, Cskszereda, 1997; Farag Jzsef: Kurcsi Minya havasi mesemond. Irodalmi Knyvkiad Bukarest, 1969; Elbb a tnc, azutn a lakoma. Mezsgi npmesk. Gyjttte Nagy Olga. llami Irodalmi s Mvszeti Knyvkiad, Bukarest, 1953; Nagy Olga: Ldrc sgor. Erdlyi magyar npmesk. Irodalmi knyvkiad, Bukarest, 1969; A kecsks ember. Udvarhelyszki npmesk. Kriterion, Bukarest, 1972; Rzsa kirlyfi. Berekmri Sndor gernyeszegi mesi. Gyjttte Szab Judit. Kriterion, Bukarest, 1977; Hromszki magyar npkltszet. Konsza Samu gyjtemnye. Szerkesztette s bevezett rta Farag Jzsef. llami Irodalmi s Mvszeti Kiad, Marosvsrhely, 1957; Vadrzsk. Kriza Jnos szkely npkltsi gyjtemnye. Kriterion, Bukarest, 1975; Magyargyermonostori npkltszet. Szveggyjtemny Olosz Katalin, dallamgyjtemny Almsi Istvn. Irodalmi Knyvkiad Bukarest, 1969; Romniai magyar npdalok. Kriterion Bukarest, 1974; Pozsony Ferenc: Szeret vize martjn. Kolozsvr, 1994; Tbbet sszel, mint ervel. Mesk, trfk, anekdotk a romniai magyar npkltszetbl. Irodalmi Knyvkiad Bukarest 1969; Vasas Samu Salamon Anik: Kalotaszegi nnepek. Gondolat, Budapest, 1986; Balzs Lajos: Az n els tisztessges napom. Prvlaszts s lakodalom Cskszentdomokoson. Kriterion. Bukarest, 1994; Balzs Lajos: Menj ki n lelkem a testbl...Elmls s temetkezs Cskszentdomokoson. Pallas Akadmia, Cskszereda,1995; Balzs Lajos: Szeretet fogott el a gyermek irnt. A szlets szoksvilga Cskszentdomokoson. Pallas Akadmia Cskszereda 1995; Pozsony Ferenc: Adok nektek aranyvesszt. Pro Print Kiad Cskszereda, 2000; Barabs Lszl: Forog az esztend kereke. Svidki npszoksok. Mentor Kiad, Marosvsrhely, 1998; Keszeg Vilmos: Jslsok a Mezsgen. Etnomantikai elemzs. Bon Ami Knyvkiad Sepsiszentgyrgy; 1997; Tnczos Vilmos: Gyngykkel gykereztl. Gyimesi s moldvai archaikus imdsgok. Pro Print Knyvkiad Cskszereda, 1995; Tnczos Vilmos: Csapdos angyal. Moldvai archaikus imdsgok s letterk. Pro Print Knyvkiad Cskszereda 1999. Din folclorul german/ssesc: Butura, Valer: Casele germanilor. Bucuresti, 1989; Dunrea, Nicolae: Romn-magyar szsz etnokulturlis kapcsolatok. Korunk vknyv Kolozsvr,1979; Hajd Farkas Zoltn: Telepes npsg. Erdlyi szsz olvasknyv. Cskszereda, 1994; Markel Hanni: Tzisek az erdlyi szszok farsangi szoksairl. n: Kjnt vknyve 4. 1996 Kolozsvr; Es sang ein klein Waldvglein. Siebenbrgische Volkslieder sachsisch und deutseh (Cntece populare sseti i nemesti din Sibiu). Cluj, 1973; Pozsony Ferenc: Az erdlyi szszok jelesnapi szoksai. Pro Print Knyvkiad Cskszereda 1997; Pozsony Ferenc:

32

FOLCLOR

tar i academic ncadrai la catedrele colilor generale, liceelor, universitilor sau sunt pur i simplu pensionari. S-au diversificat simitor tematica, aria de cuprindere, metodologia cercetrilor, iar prin sesiunile tiinifice periodice i Anuarul asociaiei (Kriza Jnos Nprajzi Trsasg vknyve) rezultatele cercetrilor sunt integrate n circuitul tiinific maghiar i romnesc, n ansamblul culturii umaniste din Romnia. Asociaia a iniiat deja o conferin (1998) pe tema culturilor populare interetnice, cu concursul benefic al universitilor din Cluj, Bucureti i Sibiu. La cunoaterea complexitii folclorului, nu numai n limitele naionale, o nsemnat contribuie este adus de cercetrile de folclor comparat, desigur, cu condiia ca acestea s rmn legate de realitate i s se fereasc de comparatismul fenomenelor aparente. Cercetrile de acest gen va trebui s se axeze pe lmurirea legturilor organice, de fond. Mihai Pop reclam ndreptarea prioritar a cercetrilor spre legturile folclorului romnesc cu lumea balcanic i romanic, apoi cu popoarele slave din rsrit i apus i cu ceilali vecini, de pild cu ungurii. Deoarece legturile nu se fac numai prin contact etnic direct, ci i prin contact cultural complex42 Interesul susinut pentru folclor i pentru cultura popular este ilustrat i de noua misiune, noul mesaj deci nu tradiional! al acesteia, n ntreaga Europ de azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin cultura folcloric a imaginii naionale, n contactele internaionale de cele mai diverse forme. Este un nou cmp de manifestare a folclorismului. Credem c folclorul a cunoscut o asemenea mutaie n evoluia lui. S ne gndim, bunoar, la marile evenimente sportive: la spectacolele de deschidere i nchidere a jocurilor olimpice. Ele sunt grandioase spectacole folclorice. Spectacolul de deschidere a jocurilor olimpice din Sidney (2000) a fost conceput din elementele folclorului aborigenilor (btinailor) australieni. Pe arena de ghea a festivitii de nchidere a jocurilor olimpice de iarn din Norvegia (1988) figurile basmelor i mitologiei norvegiene au fost introduse cu cele mai moderne mijloace tehnice. La festivitile de premiere ale concursurilor europene i monSzl a kakas mr. Szsz hats az erdlyi magyar jelesnapi szoksokban. ProPrint Knyvkiad, Cskszereda, 1998; Din folclorul turcesc: Mehmet Naci nal: Din folclorul turcilor dobrogeni. Kriterion, Bucureti, 1997; Din folclorul albanez: Luan Topciu: Sentimentul dorului la asdreni, poradeci Kuteli. Uniunea cultural a albanezilor din Romania, 1999. 42 Pop M. 1998. 30.

1. CTEVA GNDURI PRELIMINARII

33

diale de patinaj artistic, trofeele, de regul sunt aduse de fete mbrcate n portul popular reprezentativ al rii organizatoare. S ne gndim, de asemenea, la mulimea festivalurilor folclorice care se organizeaz n sezonul estival n toate regiunile Europei. Folclorul la aceste manifestri devine pur i simplu spectacol, atracie turistic, ndeprtat de mediul social i geografic, de purttorii autentici ai acestuia. Datorit culturii folclorice a aprut i se extinde un nou tip de turism: etnoturismul sau folcturismul. Credem c nu stm departe de adevr dac spunem c toate acestea sunt, pe de o parte, o replic dat globalizrii, iar pe de alt parte, sunt un nou mod de autoreprezentare/prezentare, autorecomandare, de afiare a identitii naionale, n noile condiii. (Tot cu ocazia defilrii sportivilor, la Sidney, s-au vzut delegaii sportive, ntr-un numr surprinztor de mare, mbrcate n porturile lor populare, n locul uniformelor anume concepute pentru asemenea ocazii. Dei n fruntea fiecrei delegaii se duce i o tbli cu numele rii, totui se simte nevoia i unui alt mod de exprimare, comunicare a identitii naionale.) Se pare c din ce n ce mai multe naiuni, popoare vd n folclor(ism), n cultura popular o autentic carte de vizit atunci cnd au loc contacte internaionale, nu numai sportive, ci i politice, diplomatice, tiinifice etc. Buletinele de tiri adeseori ne informeaz, cu ocazia contactelor, ntlnirilor diplomatice de vrf, despre spectacolele folclorice prezentate, despre ntmpinri cu reprize de dansuri i cntece. Scopul ntlnirilor, contactelor este, de altfel, economic, financiar, diplomatic, tiinific. Cultura, aadar, cultura popular joac un rol de mediere diplomatic n relaiile interstatale. Oricum, a ctigat un statut n protocoalele diplomatice. Multe pavilioane naionale (de ex. ale Romniei i Ungariei), n cadrul Expoziiei Mondiale de la Hannovra (2000) au fost inaugurate n prezena efilor de state, politicienilor i diplomailor, cu spectacole folclorice. Comisia de stat finlandez, pregtindu-i documentele de aderare la Uniunea European, a inclus un capitol aparte, consacrat culturii populare finlandeze. Savanilor desemnai pentru Premiul Nobel, ntr-una din zilele culturale i de agrement premergtoare decernrii premiilor, li se prezint cultura material i spiritual popular suedez. Aceste cteva exemple care se manifest i la alte nivele (vezi contactele satelor i oraelor nfrite ajunse la mod n ultimul deceniu), marcheaz noua destinaie, noul mesaj i statut al folclorului n ipostaza sa de folclorism (un termen cam ocolit de folcloristica romneasc), res-

34

FOLCLOR

pectiv profunda mutaie ce a intervenit n viaa culturii populare, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea. Schimbrile ce intervin i vor interveni n viaa folclorului privesc deci funcia, coninutul, tematica, structura, spaiul i timpul de prezentare a creaiilor. Folclorul, ansamblul creaiilor populare, ca forme de manifestare cultural, spiritual, artistic a colectivitilor determinabile, identificabile geografic, etnic, antropologic a devenit mai mult un mod i instrument de manifestare a identitii naionale, de grup, de localitate, chiar un simbol al acesteia. Folclorul deci nu rmne indiferent la schimbrile vieii sociale, culturale, ci capt n noile condiii sociale, n mutaiile structurale interne, naionale, respectiv externe, internaionale rosturi noi, iar schimbrile de funcie pot atrage dup ele schimbri de structur i de fond. Noul statut, necunoscut nainte, al folclorului, n care a pit n ultimele decenii ale secolului anterior este marcat i de faptul c a devenit nu numai un bun de consum, un bun de reprezentare naional, dar i un bun ocrotit de forurile culturale internaionale, asemenea plantelor i animalelor ameninate de dispariie, monumentelor arhitecturale, coleciilor muzeale etc. Demersurile fcute de UNESCO sunt deosebit de semnificative. Acest for specializat al O.N.U. a organizat consecutiv, ncepnd din 1973, cnd Bolivia a ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului, conferine, consftuiri, dezbateri care s-au finalizat n adoptarea unor documente n acest sens. Dup ce n 1988 are loc la Budapesta o consftuire pe tema ocrotirii creaiilor folclorice (Protection of Expressions of Folklore), coroborat cu legile privind ocrotirea limbilor materne i a limbilor minoritilor naionale, n 1989 se adopt la Paris documentul Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a folclorului. Acest document a fost remis tuturor guvernelor. Ce motiveaz elaborarea i adoptarea documentelor de acest fel, mpotriva cror fenomene trebuie ocrotit folclorul? Premisa de la care pornesc toate documentele adoptate de UNESCO este aceea c folclorul este o parte a motenirii culturale naionale, ulterior completndu-se cu ideea de motenire spiritual (intangible cultural heritage). S-a apreciat c n ultimii ani ai secolului al XX-lea s-au declanat, pe plan mondial, dou procese sociale rivale: procesul globalizrii atotcuprinztoare datorit dezvoltrii tehnicii i procesul de reevaluare a culturilor i tradiiilor locale, recunoaterea acestora n cadrul sistemului bunurilor culturale. S-a recunoscut adevrul c pstrarea folclorului susi-

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

35

ntor de tradiii locale este o ans de salvare a bunurilor create de culturi de-a lungul secolelor.43 Din acest motiv nu este ntmpltor faptul c UNESCO a declarat distinct importana folclorului i nu pe cea a bunurilor materiale, insistnd asupra ocrotirii i rspndirii acestuia, contribuind astfel la pstrarea, revigorarea identitii diferitelor grupri etnice. n esen UNESCO sprijin pstrarea culturilor tradiionale ca s-i menin valorile culturilor locale, n condiiile fluxului globalizrii.44 Punctul Nr. 10 al Planului de aciuni privind ocrotirea i revitalizarea motenirii culturale spirituale, adoptat la Washington n 1999 nominalizeaz printre factorii mondiali care amenin folclorul: rzboaiele, migraiile forate, ideologiile i curentele filozofice extremiste, naionaliste, degradarea mediului ambiant, marginalizarea economico-social, globalizarea, comercializarea culturii.

2. Cultur popular i folclor. Delimitri i precizri terminologiceCircumscrierea, definirea termenului de folclor creat de William Thoms, reprezentantul colii antropologice engleze, nu poate fi dect o operaie diacronic, ntruct acesta a evoluat mpreun cu dezvoltarea interesului pentru cultura popular. Pe msur ce s-au acumulat date, informaii, cunotine despre aceast cultur, termenul de folclor a dobndit sensuri i interpretri din ce n ce mai nuanate i diverse. n aceeai msur, n raport cu modul i optica abordrii diferitelor domenii ale culturii populare, n raport cu mutaiile permanente ce au avut loc n snul acestui domeniu al culturii umane, au aprut variante de discipline convergente, nsoite de termeni noi, asupra crora, de asemenea, plutete tot atmosfera ambiguitii.

2.1. Conceptul de cultur popularCultura popular este definibil, mai nti, n raport cu noiunea general de cultur. Bazndu-ne pe o definiie succint a acestui concept, vom nelege prin cultur tot ceea ce n mediu se datoreaz omului, deci tot ceea ce a creat el dincolo de realitatea natural i biologic anterioar43 Ajnlsok 1999. 44 Hoppl M. 1999.

36

FOLCLOR

lui i obiectiv n raport cu contiina sa.45 Acest flux al procesului creativ etern a generat polivalena termenului de cultur. Cuvntul cultur dobndete mereu sensuri noi, cmpul lui semantic fiind cnd mai restrns, cnd mai larg. n raport cu relaiile contextuale vorbim de cultura primitiv, antic, medieval, modern, de cultura european, american, de cultura viei, grului, plantelor, de cultura igienic, sanitar, sexual, vestimentar, cinematografic, religioas .a.m.d. Deci termenul de cultur se refer nu numai la tiine i arte, ci la toate domeniile i situaiile n care omul a existat ntr-o relaie de interaciune cu mediul. Fa de realitatea obiectiv, cultura se constituie, aadar, prin valori elaborate de om, din totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire, ca rezultat al ndelungatei practici social-istorice. Prin urmare, factorul definitoriu al noiunii de cultur l constituie noiunea filozofic de valoare. Creaia uman poate fi o creaie de obiecte, care implic o anumit iscusin practic, sau creaie spiritual, care implic iscusina minii omeneti. Valoarea nseamn nregistrarea unui progres evident n realizarea bunurilor materiale i spirituale. Omul primitiv i confeciona uneltele cioplind pietre. Cnd de la simpla cioplire el a trecut la lefuirea lor, a creat o nou valoare: unealta confecionat prin lefuire constituie un grad mai nalt de cultur, fa de unealta cioplit. Deci valoarea nu const n confecionarea unui nou obiect, ci n elaborarea unui nou model, mai evoluat i mai corespunztor cerinelor umane. n ce privete arta, fiecare nou oper reprezint o nou valoare, pentru c fiecare oper de art este un nou model, original n raport cu cele anterioare. Omul creeaz valori ca urmare a unor necesiti vitale. Valorile create modific ns existena uman, implicnd n continuare necesitatea crerii de valori noi, superioare, fapt care st la baza progresului nsui. Elaborarea faptelor de cultur, ns, este condiionat de particularitile primare ale mediului uman. Pe msur ce mediul nsui este transformat prin cultur, devenind mai complex, aceast condiionare difereniat este completat de un determinism intern al structurilor culturale, implicnd deci o evoluie proprie a culturii aparinnd unui anume mediu sau zone, fa de alt mediu. De aici, n opinia lui M. I. Herskovits, decurg dou mari paradoxuri ale culturii: 1. cultura, ca achiziie uman, este universal, dar fiecare manifestare local sau regional a ei poate fi considerat unic;45 Pop M. 1976. 37.

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

37

2. cultura este stabil, dar n acelai timp dinamic, manifestnd schimbri continue i constante.46 Despre caracteristicile culturii mai menionm c este un sistem care se nva, se transmite din generaie n generaie, aa cum precizeaz J. M. Lotman, nu se motenete genetic; este un sistem de simboluri codificate, create de om, cu caracter normativ, un produs al spiritului uman, deci o entitate dependent de om. Cultura este, prin urmare, un fenomen social, condiionat de factori de spaiu i timp. Prin coninutul lor, valorile culturale mbrac chipul i asemnarea societilor care le elaboreaz. Diferenierile societilor de-a lungul istoriei i n diferite regiuni ale globului au generat, pe temeiul mentalitilor i intereselor specifice, diferenieri n substana culturii. Tocmai acest proces al diferenierilor trebuie s-l avem n vedere atunci cnd interpretm termenul de folclor. n momentul n care termenul de folclor a fost creat prin sinteza noiunilor de popor i tiin, cunotin se opera o distincie tranant ntre cultura tradiional, de structur esenial oral, a pturilor populare necultivate, pe de o parte, i cultura evoluat, canonizat a pturilor aristocratice, a burgheziei oraelor etc., pe de alt parte. Delimitarea se fcea deci ntre dou culturi difereniate ca structur, coninut i condiionare istoric. Pe plan terminologic s-a constituit opoziia: cultura popular cultura elitist (aristocratic). Dac primul termen al acestei opoziii s-a impus i s-a substanializat, pentru c desemna un fenomen mai unitar i mai constant, cel de al doilea nu a fost niciodat consistent, ntruct desemna un fenomen neunitar, difuz i instabil prin definiie. Noiunea de cultur popular rmne ns i ea sub dominaia impreciziei din cauza ambiguitii termenului de popor. Accepiunea acestui cuvnt difer de la o epoc la alta, sensul su trebuie s fie clarificat deosebit n funcie de contexte istorico-sociale diferite.47 ncepnd din secolul al XIX-lea termenul de popor era asimilat cu cel de rnime, referindu-se i la acele straturi sociale care i-au ctigat existena prin munci inferioare. Aceast concepie i interpretare este adnc nrdcinat n contiina public, ea persist i astzi. Mai trziu, n condiiile societilor structurate pe clase sociale, termenul de popor a nglobat clasele sociale exploatate i mpilate (iobagi, rani, proletari),46 l citeaz Pop M. 1976. 39. 47 Pop M. 1976. 40.

38

FOLCLOR

n opoziie cu clasele dominante. Exist i opinia dup care prin termenul de popor se neleg masele populare avnd cultur tradiional.48 Conjugnd ideile i informaiile anterioare, ncercm s definim cteva aspecte ale conceptului de cultur popular. Cultura popular este totalitatea culturii formaiunilor sociale care se afl n afara exercitrii puterii i conducerii vieii economice-sociale-politice-culturale i care, prin cultura lor proprie, se detaeaz de sistemul valoric i normativ adoptat al societii. Formaia deintoare a culturii populare se distaneaz de cultura oficial i practic o autoadministraie cultural. Acest model este specific n primul rnd pentru cultura rneasc tradiional. Aa se explic de ce rnimea dispune de o concepie proprie, autonom despre lume, de un sistem de cunotine i credine, de arte proprii (poezie, muzic, dans, ornamentic), de mod i model de via, de obiceiuri, de mediu material i arhitectural.49

2.2. Conceptele de folclorPare paradoxal formularea unei definiii din moment ce, pn acum, am fcut referiri la ambiguitile termenului de folclor, la controversele care s-au nscut n jurul lui. nsui termenul are o circulaie larg n rndul neologismelor care sporesc echivocul acestuia. Exist o concepie dup care prin folclor se nelege creaia artistic literar, muzical, kinetic, comportamental sau ceremonial aparinnd culturii populare spirituale.50 Dup o alt opinie conceptul de folclor include cultura sau arta tradiional, colectiv, popular, eventual steasc, i este identificat o dat cu ntreaga cultur popular, alteori numai cu literatura popular, apoi cu arta popular. Ulterior conceptul de folclor a fost extins i asupra religiozitii populare.51 Prin folclor se nelege i totalitatea produciilor artistice de cunoatere colectiv a realitii.52 Conceptul de folclor include potrivit unei alte opinii totalitatea culturii spirituale a rnimii, obiectivat mai nti n poezia, muzica, dansul, obiceiul, jocul i arta popular.5348 49 50 51 52 53 Ksa L. Mnl np. Keszeg V. 2000. 18-19. Pop M. 1976. 51. Katona I. 1998. 15. Keszeg V. Op. cit. 19. A magyar folklr 1998. 16.

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

39

Ceea ce este comun ntre aceste variante de interpretri este prezena sintagmelor de creaie artistic, art tradiional,producii artistice, cultur spiritual, adic a unui consens dup care folclorul mbrieaz produciile artistice, spirituale ale culturii populare.

2.3. Cultura popular spiritual i materialO asemenea dihotomie ridic o nou delimitare, care opune cultura artistic, spiritual, culturii materiale. Aceast opoziie este raportabil i ea, generic, la ntreaga sfer a noiunii de cultur, adic la acel nivel la care s-a creat, uneori, distincia terminologic ntre civilizaie (cultur material) i cultur (cultur spiritual). n esen, ntrebarea este dac se poate raporta conceptul de folclor la ntreaga cultur popular sau numai la valorile ei spirituale? Cultura popular spiritual are o existen prioritar-oral, triete n contiina poporului i se transmite din generaie n generaie prin viu grai. Ea cuprinde: un sistem de cunotine cu valoare practic despre universul natural i despre reprezentrile lui mitologice, despre om ca individ social i orizontul su spiritual. Valoarea practic a acestor cunotine se concretizeaz ntr-un sistem de soluii concepute pentru cele mai variate situaii de via (de ex. vindecrile), de la cele cu caracter general pn la cele de amnunt; un sistem de credine tradiionale; un sistem de obiceiuri, ritualuri i ceremonialuri regizate pe fundalul acestor credine, dar motivate prin cerine practice ale vieii; un sistem de manifestri literare, muzicale, de dans, de spectacol, de muzic i gestic; un sistem de comportamente interindividuale i intergrup. Deoarece cultura spiritual a poporului a fost denumit prin cuvntul creat de William Thoms, folclor, tiina care se ocup cu acest domeniu de cultur se numete folcloristic. Cultura material este concretizat n obiecte i n deprinderea de a le confeciona. Ea se refer la felul n care sunt construite casele i organizate aezrile (satele), n raport cu structura social, la forma pe care o iau uneltele de munc n raport cu tehnicile ce se folosesc, la portul popular, la obiectele de uz casnic. Esteticul se impune ca manifestare i n acest domeniu, n forme implicite (valori artistice aplicate obiectelor de uz practic) sau explicite (valori artistice concretizate n obiecte de podoab).

40

FOLCLOR

De fapt delimitarea ntre cultura spiritual i cea material are un caracter mai mult metodologic, didactic, n esen cultura popular este un fenomen unitar ca structur i semantism. Acelai lucru se poate spune i despre delimitarea ntre folclor i arte populare. Cele dou domenii alctuiesc un sistem unitar de reprezentri artistice. Delimitarea este totui motivat n sensul c cele dou domenii prezint i deosebiri eseniale, care determin metode distincte de cercetare i o pregtire de specialitate deosebit de la un domeniu la altul. n contextul culturii populare obiceiurile au fost definite, mai recent, ca fenomene de cultur social.

2.4. Folclorizaie, folclorismntre cultura popular i cea elitist (aristocratic) au existat i exist schimburi permanente de valori. Cteva exemple din trecutul intersectrii acestor culturi. Psalmii versificai de Dosoftei ptrund n circuitul folcloric i devin cntece de stea sau colinde; motive biblice trec din cultura crturreasc n cultura folcloric i devin colinde. Important de reinut este c, trecnd dintr-o cultur n alta, aceste valori se modific, devin altceva ca form de manifestare, structur i coninut. Ele se ncadreaz ntr-un circuit ceremonial popular, capt circulaie oral, se adapteaz la formele tradiionale ale poeziei populare. Este vorba deci nu de o prezen identic a unuia i aceluiai element n dou mulimi (culturi) diferite, ci de asimilarea unei valori aparinnd unei culturi n contextul altei culturi. Acest proces de asimilare se manifest i n raport cu cultura crturreasc. Asimilarea valorilor folclorice n literatura romn, de exemplu, sunt elocvente. Valorile asimilate se definesc n contextul culturii care le-a asimilat, ele i schimb apartenena, deci i nsuesc particularitatea comun a elementelor mulimii n care intr. Pentru denumirea acestor procese de asimilare reciproc de sens opus se folosesc conceptele neologice de folclorizaie i folclorism. nelegem prin folclorizaie ptrunderea i asimilarea n circuitul folcloric a unor creaii nalte. Este un proces permanent de formare a artelor autonome. (Un exemplu cotidian: poeziile lui Petfi Sndor, Eminescu i Cobuc sunt cntate chiar la petreceri, adeseori fr contiina paternitii.) Folclorismul este procesul invers: asimilarea bunurilor, creaiilor folclorice de ctre arte, de cultura nalt, crturreasc. Este un fenomen cul-

2. CULTUR POPULAR I FOLCLOR

41

tural, de asemenea vechi, care s-a manifestat cu intensiti variate n diferite epoci istorice, cunoscnd momente culminante, contiente i programatice: epoca paoptist, cea a marilor clasici i a curentelor tradiionaliste. Marile creaii ale lui M. Eminescu, I. Creang, T. Arghezi, L. Blaga etc., rapsodiile lui G. Enescu, creaiile lirice ale lui Petfi Sndor i Arany Jnos i foarte multe alte opere, mai ales n domeniile literaturii, muzicii, dar i n artele plastice s-au nscut sub imperiul folclorismului. Trebuie precizat faptul c folclorismul se manifest, n primul rnd, n cadrul unor curente i orientri artistice, n estetica i crezul artistic al unor creatori. Procesul de asimilare a bunurilor folclorice de arta nalt nu a ncetat. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea se utilizeaz termenul de neofolclorism.

2.5. Alte discipline ale culturii populareEste vorba de etnografie, etnologie, antropologie cultural. Sensul lexical al termenului de etnografie este studiu descriptiv al unui popor.54 Este un termen creat prin analogie dup geographia, fiind lansat prin coperta revistei Ethnographische Bildergalerie, la Nrnberg, n 1791. Etnografia este o tiin descriptiv a culturii populare, dei coninutul, sfera i obiectivele ei nu sunt definite univoc. n limbajul tiinific al secolului al XX-lea conceptele de etnografie i folclor s-au substituit, fiind considerate sinonime. Se poate spune, pe baza interpretrilor diverse din Europa c etnografia se ocup de ntreaga cultur popular, de cercetarea culturii tradiionale materiale, sociale i spirituale. Etnologia este o tiin, de asemenea insuficient precizat, ea nsemnnd etnografie universal sau general; se ocup de legitile culturii populare. n opinia lui E. B. Tylor i a altor etnologi, etnologia are ca obiectiv cercetarea comparat i istoric a popoarelor primitive. Ulterior n etnologia european a ctigat teren cercetarea comparat a culturii umane universale. n societile anglo-saxone termenul de etnologie este nlocuit cu cel de antropologie cultural. Este tiina care studiaz evoluia i rspndirea culturii, legitile raportului ntre om i cultur. Este o ramur a antropologiei care integreaz n ea arheologia, lingvistica, etnologia, etnografia, folcloristica.5554 M.D.N. 55 Vulcnescu R. 1975; Mnl etnogrfia.

42

FOLCLOR

Folcloristica la rndul ei se poate bizui, chiar conlucra cu discipline ca istoria, psihologia, lingvistica, semiotica interdisciplinar etc.

2.6. Literatura popular oralAm definit deci folclorul ca totalitate a creaiilor i manifestrilor artistice aparinnd culturii spirituale: literatura i muzica popular, dansul popular, formele de teatru i spectacol popular, obiceiurile i riturile etc. Literatura popular, domeniu mai restrns de care ne ocupm n cadrul studiilor noastre, reprezint un mare capitol al acestei totaliti. Este un domeniu de valori n permanent micare, ca ntregul complex al culturii populare. nelegerea lui nu este posibil prin izolarea de contextul general care l integreaz: cultura popular i particularitile ei. Aceasta nseamn c folcloristul va face permanent apel la etnografie i antropologie, la muzicologie, la coregrafie etc. Examenul estetic al folclorului literar, aadar, implic o abordare specific, determinat de existena oral a acestei literaturi, de nentrerupta ei mobilitate. Semantismul poeziei sau prozei populare, al celorlalte categorii folclorice, structura lor imaginar, substana metaforei, alegoriei sau simbolului reprezint, n mare msur, subsumarea estetic a unor valori culturale care pot ine de cultura material, sau de mitologie, sau de structuri comportamentale, sau de istorie etc. Odat integrate contextului poetic, aceste valori nu-i pierd sensul i identitatea.

3. Caractere specifice ale folcloruluiCircumscrierea caracterelor specifice ale folclorului, ale folclorului literar n primul rnd, este impus de motive didactice-metodologice, dar i de raiunea de a pune n lumin trsturile tipice, chiar particulare (unde este cazul) ale acestuia n opoziie cu artele nalte, literatura cult. Orice activitate omeneasc i are caracterele sale specifice prin care se difereniaz n coninut i form de altele, dobndindu-i individualitatea sa proprie. n consecin, i folclorul urmeaz a se deosebi de literatura cult prin anumite elemente distincte, caractere care ntr-o msur au fost deja evideniate n demersurile de explicare a conceptului de folclor. Fr a le considera drept nite criterii absolute, folcloristica opereaz cu urmtoarele caractere specifice ale folclorului: tradiional, colectiv, oral, anonim, sincretic.

3. CARACTERE SPECIFICE ALE FOLCLORULUI

43

Potrivit definiiei corelative a lui Nicolae Constantinescu folclorului i sunt proprii tradiionalitatea fa de nnoirea specific altor tipuri de art, oralitatea fa de scris, variabilitatea fa de unicitate, caracterul colectiv fa de caracterul individual al culturii neoreale, al literaturii i artei culte etc.56

3.1. Caracterul tradiional. Raportul dintre tradiie i inovaieCaracterul tradiional al culturii populare se nrdcineaz adnc n nsui specificul societilor purttoare ale acestei culturi, care au fost interesate n meninerea stabilitii structurilor i mecanismelor de funcionare proprii. O particularitate specific a contiinei rurale a fost i este aceea c, desele schimbri i abateri de la normele de via i cultur adoptate, pun n pericol nsi existena colectivitilor. Spiritul conservator se alimenteaz, nu n mic msur, i din fondul, tot specific, al psihicului uman, de a ine la bunurile materiale, spirituale, sociale o dat dobndite, create. Se poate vorbi, pe drept cuvnt, despre un sistem etico-filozofic asupra vieii i existenei57 care constituie i fundamentul i susinerea tradiiei. Pstrarea i transmiterea fondului cultural propriu, desigur, nu neag ideea de inovaie, de receptivitae fa de valorile novatoare i eterogene. Caracterul tradiional i raportul dintre tradiie i inovaie reprezint una din relaiile fundamentale care stau la baza proceselor de natere a faptelor de folclor. Ce elemente pot constitui fondul tradiional al folclorului? Arsenalul este deosebit de variat i divers: sisteme constituite din semne i simboluri, tipare structurale (ex. cele ale basmelor), limbaj i mijloace specifice de expresie, cliee, motive, imagini, metafore, grupuri de rime, reprezentri mitice, formule magice, sistemul de orientri i interdicii comportamentale, ordinea de desfurare a riturilor, secvenelor obiceiurilor, o viziune colectiv asupra vieii i existenei .a.m.d. n viaa folclorului se pot constata atitudini i manifestri difereniate fa de tradiie. Btrnii sunt mai legai de tradiie, tinerii mai receptivi la nnoiri; femeile sunt tradiionaliste, brbaii mai puin. Diferit este stabilitatea categoriilor folclorice. Descntecele, de pild, au o mare fixitate, n timp ce bocetele au un caracter improvizator. Anumitor etape56 Constantinescu N. 1986. 9. 57 Pop M. 1976. 61.

44

FOLCLOR

de dezvoltare social-cultural le corespund mai bine anumite categorii. Spre exemplu, n folclorul romnesc se poate vorbi despre trei categorii care au dominat cultura popular: colindele pentru epoca obtei patriarhale, cntecul epic eroic pentru Evul Mediu i cntecul liric pentru epoca modern.

3.2. Caracterul colectiv. Raportul dintre individ i colectivitateEste una dintre trsturile eseniale care difereniaz creaia popular de cea cult. Acest caracter afecteaz n primul rnd procesul de elaborare, dar i pe cel de interpretare i circulaie a creaiei folclorice. Este natural c aceste creaii exprim prioritar o contiin colectiv, n timp ce o creaie cult este expresia individualitii creatorului ei. Dac pentru creaia cult unul dintre criteriile valorice fundamentale l constituie originalitatea, pentru creaia popular unul din criteriile valorice fundamentale l constituie respectarea unei tradiii constituite n snul unui grup etnic, social determinat. Lipsa de originalitate, n creaia cult nseamn lips de valoare. Nerespectarea tradiiei n schimb, determin, n mediul folcloric, fenomenul nereceptrii creaiei de ctre colectivitate i, ca atare, dispariia ei. Un anume procent de originaliate se manifest, totui, i n domeniul artei populare. Pentru ca inovaia, ca manifestare a originalitii, s fie acceptat de colectivitate, trebuie s se integreze ea nsi tradiiei: ea devine expresie folcloric numai n msura n care, cu timpul, devine ea nsi tradiie. Concepia romantic despre folclor a dus la o nelegere mistificat a actului creaiei, neglijnd rolul individului n creaia popular. Alecu Russo de pild scria: Care sunt ns autorii acestor balade? Poporul nsui, poporul ntreg...58 Cercetrile folcloristice din ultimele decenii au adus contribuii importante ce ngduie s se precizeze rolul colectivitii i al individului n crearea, pstrarea i transmiterea folclorului. Caracterul colectiv are drept coordonate principal