Nuevo Catecismo Para Adultos

8/17/2019 Nuevo Catecismo Para Adultos

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Nuevo catecismo para adultos.

Catecismo holandés (Pág. 3-25)

El hombre se pregunta.El mensaje de es!s "ue para los hombres respuesta# lu$ % "uer$a.&n hombre es un ser 'ue interroga constantemente a la ida.

&na % otra e$ 'ueremos % debemos hacernos cargo de lo 'ue nuestra "e responde a los interrogantes de nuestraeistencia.*loria % miseria del hombre.Enumeraci+n de cuatro componentes esenciales de nuestra eistencia,

) Coniimos con otros 2) en el mundo 3) somos parte m/nima del mundo 0) pero estamos dotados delibertad % de espiritualidad. Estos cuatro elementos son a par los sillares de nuestra "elicidad.

) Coniimos con otros, 1o iimos aislados unos de otros# sino juntos. &na ida sin semejantes# es imposible. 1os necesitamos

mutuamente nos amamos unos a otros. oda sociedad humana es un tema de amistad# de con"ian$a % de amor.a coniencia es una respuesta importante a la pregunta sobre el sentido de nuestra ida % sobre la "elicidad.El amor % la solidaridad son plani"icaci+n de ida.

2) En el mundo,El hombre llena realmente su eistencia modi"icando el mundo. 1o solo desarrollamos el mundo material# sinotambién a nosotros mismos. Por nuestro trabajo crecemos % nos hacemos hombres.

3) 4omos parte del mundo,

&n tercer elemento de nuestra eistencia consiste en 'ue también nosotros somos parte de este mundo material.

Libertad creciente: el hombre es también más 'ue su cuerpo. 4us reacciones están determinadas por est/mulos% seales. 1o tiene libertad. En nosotros ha% una claridad 'ue se hace cargo conscientemente de todo hasta denuestro mismo pensamiento# % lo hace objeto de re"lei+n. 1o estamos sometidos por entero a los est/mulos %re"lejos# sino 'ue podemos en"rentarnos con las cosas con una libertad mu% concreta. Este hecho de 'ue somosun "ragmento del mundo# capa$ de pensar % conmoerse# seres dotados de libertad creciente# 'ue puedendecidirse por el bien# es también algo 'ue colma nuestra eistencia.

La miseria: esta descripci+n de nuestra eistencia no ser/a seria % sincera si nos paráramos a'u/# pues incluso

los sillares de nuestra dicha % gloria están penetrados por nuestra miseria. odo tiene su tiempo. o 'ueerdaderamente es bueno pide permanencia. Pero nada dura en este mundo. Precisamente cuando algo !nico %soado se hace realidad# sabe el hombre 'ue también eso ha de pasar. 6i origen. &n nueo hombre es algoirrepetible. El nio crece# es más de un aspecto# su eoluci+n no sigue un moimiento descendente# sinoascendente. Es cierto 'ue el 'ue se hace iejo# en muchos aspectos sigue el curso de una eoluci+n descendente. 1uestro origen. a historia de nuestro puedo# se enra/$a en los albores de la historia.Eoluci+n. a humanidad hubo de comen$ar un d/a en unos primeros hombres. 7un'ue la transici+n se muestracomo gradual ante una obseraci+n eterior# la homini$aci+n# sin embargo# representa respecto del animal unmodo de eistir tan radicalmente nueo# 'ue tuo 'ue hacer un momento determinado en 'ue ciertos seres

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iientes dejaron de ser algo % empe$aron a ser alguien. Este comien$o ha desaparecido para siempre en laoscuridad de la historiaEl "uturo del hombre. 4i consideramos atentamente el curso de la historia# parece 'ue la eoluci+n ascendentecontin!a.El deseo sin l/mites. 89a% algo 'ue pueda ser mi absoluto: 1uestro cora$+n busca certidumbre cabal# 'uiereamor duradero# "elicidad sin nubes. Este deseo no se cumple realmente jamás. 4in embargo# ie en nosotros entodo lo 'ue hacemos. El determina por completo nuestra ida diaria.

1ada puede ser mi ;todo< Pero tal e$ alguien puede ser mi todo. 4er totalmente uno para otro 1o obstante# mas sorprendentes 'ue la tragedia de las aspiraciones insatis"echas son las eperiencias en 'ue latela alegr/a de erse plani"icado el uno en el otro % 'ue# a pesar de ello# % hasta precisamente por ello# abren masancha perspectia

a ida tiene un sentido# nuestro deseo está orientado a su cumplimiento. *o$amos de arrimo en algo 'ue esmás grande 'ue lo más grande# mas amable 'ue lo mas 'uerido sobre la tierra. Es la sospecha de 'ue# más alláde nuestros l/mites# ha% para nuestro cora$+n algo in"inito.4i =ios "uera un sustitutio del amor# hubiéramos perdido todo interés por >l.a llamada de nuestra conciencia. 1uestro anhelo es ser buenos-

El hombre pone la bondad por encima de la "elicidad en otro caso# no logrará ser realmente "eli$. 7s/ nos lo dice nuestra conciencia.4e ha intentado entenderla a base de la propia estimaci+n# del temor al 'ué dirán# de los hábitos hereditarios# dela educaci+n % del medio ambiente. odos estos elementos eplican realmente algo. Eplican las diersas"ormas de la conciencia.7un cuando nadie ea el mal 'ue hago# mi conciencia me ehorta# pero sobre todo me anima % empuja a hacerlo bueno % recto. ?rente a la responsabilidad# a la erg@en$a# los remordimientos# el deseo de ser bueno# en una palabra# la conicci+n de 'ue debo obrar bien esto% %o solo.El juicio de la conciencia engendra en nosotros sentimientos pro"undos de temor e in'uietud.

ambién anhelo de ser bueno se desprende la intuici+n de 'ue %o# ser "inito % débil# tengo un "in % esto%ordenado a un bien absoluto.

a llamada a lo in"inito.Aeconocible por la ra$+n. o 'ue pone de reliee nuestra "initud# 'ue nos hace reconocerla como tal# es loin"inito 'ue se mani"iesta en mis deseos de pensamientos. 1o desprendido de la ida. a re"lei+n sistemática es de hecho ciencia % esta ciencia puede demostrar# por /ade ra$+n# 'ue en todos los enunciados sobre nuestra ida nos re"erimos a lo in"inito como la erdad# la realidad#la bondad# la alegr/a.a ra%a bajo la cuenta.

1o s+lo "initos# sino "rágiles % 'uebrados. Por más 'ue una pro"unda "iloso"/a puede demostrar 'ue en nuestro pensar % hablar se trasluce el "ondo de lo in"inito# una pro"unda hendidura recorre toda nuestra re"lei+n. Estahendidura es la miseria del mundo. 1o somos solos "initos estamos también rotos % consumidos. a culpa % lamuerte atraiesan de punta a cabo nuestra eistencia "inita.El mensaje 'ue de >l hemos o/do.Palabra de =ios. El mismo 9ijo de =ios desciende a nuestra miseria. =ios mismo su"re cono nosotros en unamuestra de etremo amor. 7s/ ha amado =ios el mundo.a "e en Cristo nos seala claramente en 'ue direcci+n se halla la erdad. =ios no se limita a permitir el mal. El


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'ue los humanos lograron a"anosamente# gracias a una gran aplicaci+n % abnegaci+n. I podemos estarconencidos de 'ue en la sabidur/a de las diersas religiones actuaba el Derbo eterno# nuestro4eor esucristo# por medio de su Esp/ritu 4anto.El hinduismo. Es la religi+n 'ue# a la llegada de los arios a la ndia (5FF a.C.) se desarroll+ con elementostomados tanto de los encedores como de los encidos. Es un "ruto 'ue se "ue "ormando lentamente de laeperiencia humana.;El hinduismo es una incansable b!s'ueda de la erdad. Es la religi+n d la erdad. a erdad es =iosJ<

*andhi. a abertura# "leibilidad % tolerancia del hinduismo no tiene l/mites.4in conciencia# sin sentimiento# amor ni personalidad# en per"ecta unidad con el todo# el hombre elude lasicisitudes de la eistencia.El budismo. o 'ue libera al hombre no es la etrema negaci+n de si mismo# sino el e'uilibrio, e'uilibrio entreel arte de iir % la renuncia de si mismo. Ello conduce a la serenidad % a la pa$. a transmigraci+n de las almas% el paso a una "orma de no-eistencia son elementos comunes a hinduismo % budismo. Bbra solo % con tus propias "uer$as. El budismo es una liberaci+n# por las propias "uer$as# del Karma o acciones de la ida. a metaconsiste en escapar al dolo. a ida misma es dolor.El dolor# ensea Luda# nace de la b!s'ueda apasionada de eperiencias# sensoriales % de ida.a buena oluntad es camino de liberaci+n.El uniersismo chino. &n rasgo com!n de las especulaciones chinas es 'ue contienen una teor/a sobre laestructura % armon/a del unierso# ;uniersismo chino<Es "undamental en él la doctrina de 'ue la unidad primigenia se diidi+ de dos "uer$as, Iang (claro) % Iin (oscuro). 7mbas "uer$as se necesitan mutuamente desu armon/a % tensi+n procede todo.a "uer$a 'ue muee todo esto se llama ao (el camino). >ste está contenido %a en la unidad primigenia % produce la armon/a de la totalidad de la creaci+n. Luscar el ao es buscar el recto camino de la ida.Con"ucio# ensea una conducta de este género "undándose en antiguas tradiciones % e sus propias re"leiones.Es una doctrina mu% práctica# con miras a la acci+n.

El tao/smo# 'ue se remota al pro"undo pensador ao-se# cultia mas la contemplaci+n % aspira a la tran'uilidad% a sumergirse libre de deseos# en el "ondo primero de las cosas.El slam. El meollo de su doctrina está en la absoluta unidad# la unicidad % el poder de =ios. El libro en 'ueconsign+ sus reelaciones se llama Corán# 'ue se considera como literalmente dictado por =iosos deberes religiosos del slam son ) reconocer a 7lah por un credo. 2) recitar cinco eces al d/a una oraci+na la 6eca. 3) dar determinada limosna a los pobres. 0) a%unar durante el mes de Aamadán desde la salida a la puesta del sol. 5) hacer una peregrinaci+n a la 6eca por lo menos una e$ en la ida. El iernes se celebra en lame$'uita una reuni+n religiosa# siempre 'ue asistan por lo menos cuarenta personas. a m!sica % las imágenesestán prohibidas en el culto. El 'ue muere en la guerra santa a derecho al para/so. os malos son castigadosen el in"ierno.

El humanismo % el marismo. 1inguna de estas dos grandes corrientes es una religi+n# pero ambas representanuna concepci+n 'ue atae a la actitud ante el absoluto.os humanistas 'uieren practicar el bien !nicamente por ra$+n del hombre. En su moral % en su actitud ante laida# contiene el humanismo muchos elementos cristianos.El marismo con"iesa abiertamente en su credo 'ue no eiste =ios. Es perjudicial para el hombre creer en =ios. 1acido en un mundo jud/o-cristiano# el marismo# a despecho de su reacci+n absolutamente negatia "rente a él#ha tomado elementos del mismo.En las ideolog/as 'ue han surgido después de >l, islamismo# humanismo % marismos# emos un deseoinconsciente# una b!s'ueda errabunda de su clara % pura imagen 'ue tan "recuentemente oscurecemos los


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cristianos.

a religi+n % la respuesta por el sentido de la ida.Para el análisis del acontecimiento religioso# presente en roda cultura podr/amos considerar los siguientesaspectos,a) Elementos del "en+meno religioso. b) Epresiones de la actitud religiosa, mito# rito# oraci+n# moral.

c) Principios religiosos actuales.Elementos 'ue componen el "en+meno religioso.8Mué hace 'ue un ;acto humano< se constitu%a en ;acto religioso


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3) a oraci+n es la epresi+n más t/pica por la cual el cre%ente se comunica directamente con la diinidad.Probablemente constitu%e la epresi+nreligiosa más t/pica % auténtica. Lrota de un sentimiento de dependencia# su lenguaje está más pr+imo al amor'ue al temor. a oraci+n es l/rica# es más poes/a.0) a relaci+n con lo sagrado trae de por si un determinado comportamiento moral# obligaciones especi"icas. areligi+n no se puede reducir s+lo a un comportamiento moral. >ste es consecuencia de una relaci+neperimental con el 6isterio. El cumplimiento de estos preceptos trae como consecuencia "elicidad por'ue

acerca al hombre a =ios. 4i este encuentro# se cae en un moralismo.

Punto 3 Catecismo de la glesia cat+lica (parágra"os 2N a 35 % 3G a 03)El hombre es ;capa$< de =ios.El deseo de =ios. El deseo de =ios está inscrito en el cora$+n del hombre# por'ue el hombre ha sido creado por=ios % para =ios % =ios no cesa de atraer al hombre hacia si# % s+lo en =ios encontrará el hombre la erdad %la dicha 'ue no cesa de buscar.=e m!ltiples maneras# los hombres han epresado su b!s'ueda de =ios por medio de sus creencias % suscomportamientos religiosos. Estas "ormas de epresi+n son tan uniersales 'ue se puede llamar al hombre unser religiosos.Pero esta ;uni+n /ntima % ital con =ios< puede ser olidada# desconocida e incluso recha$ada epl/citamente por el hombre.4i el hombre puede olidar o recha$ar a =ios# =ios no se cesa de llamar a todo hombre a buscarle para 'ue ia% encuentre la dicha. Pero esta b!s'ueda eige del hombre todo el es"uer$o desu inteligencia# la rectitud de su oluntad# ;un cora$+n recto


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nuestro modo humano limitado de conocer % de pensar.odas las criaturas poseen una cierta semejan$a con =ios mu% especialmente el hombre creado a imagen %semejan$a de =ios.=ios transciende todo criatura. Es preciso# puri"icar sin cesar nuestro lenguaje de todo malo 'ue tiene limitado#de epresi+n por medio de imágenes# de imper"ecto# para no con"undir al =ios ;'ue está por encima de todonombre % más allá de todo entendimiento# el inisible % "uera de todo alcance<7l hablar as/ de =ios# nuestro lenguaje se epresa ciertamente de modo humano# pero capta realmente a =ios

mismo# sin poder# no obstante# epresarlo en su in"inita simplicidad. Es preciso recordar# 'ue ;entre el Creador% al criatura no se puede sealar una semejan$a tal 'ue la desemejan$a entre ellos no sea ma%or toda/a< % 'ue;nosotros no podemos captar a =ios lo 'ue El es# sino solamente lo 'ue no es % c+mo los otros seres se sit!ancon relaci+n a El< Aa$ones para creer# 7ndre eonard(Capitulo 3# paginas 0G a N0)El mundo a =ios.a "e iida ni puede ni debe justi"icarse constantemente# sino por'ue sucede con poca "recuencia 'ue loscre%entes piensen erdadera % seriamente en la eistencia de =ios.El proceso meta"/sico. 6oimiento meta"/sico de la inteligencia hacia =ios a partir del mundo. ;6eta"/sica


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el orden % la "inalidad# a saber# 'ue el orden del mundo seria un hecho primero# más allá del cual no deberemontarse el pensamiento.Pero esto llea a a"irmar la eistencia de un inteligible puro subsistente en s/ sin relaci+n a una inteligencia# lo'ue es una imposibilidad meta"/sica 'ue salta de entrada a los ojos de un esp/ritu no cegado por prejuicios. 7lcontrario# remontándose más allá de los signos inteligibles isibles# puede usted de"ender con todo derecho laeistencia de una inteligencia# inobserable en s/# a cu%as intenciones se puede atribuir el orden 'ue se haobserado.

?rente la orden inteligible del mundo# la eigencia l+gica impone superar el registro puramente cient/"ico de laconstataci+n % de la epresi+n te+rica del ;milagro< para a"irmar meta"/sicamente la eistencia real de unainteligencia 'ue sustenta % "ija esta inteligibilidad. Por esto ha% un abismo entre la a"irmaci+n de un =ios eternoincausado % la a"irmaci+n de una materia cual'uiera eterna 'ue precontuiera del orden del mundo. En el casode =ios# se a"irma un misterio inteligible# a saber# el de una inteligencia subsidente# mientras 'ue# en el otrocaso# se topa con el misterio ininteligible de un puro inteligible subsistente en si mismo sin inteligencia 'ue lodirija.a objeci+n del a$ar. El a$ar no basta tampoco para eplicar la eoluci+n prodigiosamente rápida de la ida.ncluso en el supuesto de 'ue el puro a$ar hubiera gobernado la eoluci+n general de la materia# se precisar/aa!n encontrar una eplicaci+n sobre la presencia# en esta materia de la ;in"ormaci+n<inicia# de la inteligibilidad primordial# 'ue hace 'ue# de entrada# la misma no sea un puro caos absolutamenteindi"erenciado# sino algo con sello determinado.El aal de Oant. a prueba por la "inalidad ejerce tal "uer$a sobre el esp/ritu humano 'ue incluso Oant# tancritico respecto a las pruebas clásicas de la eistencia de =ios.En su Critica del juicio este argumento sacado de la teleolog/a "/sica es respetable. 9emos de interpretar almundo como si "uera credo por un =ios inteligente.nsu"iciencia de la prueba por la "inalidad. a prueba de la eistencia de =ios por el orden del mundo resulta per"ectamente álida e incluso la más conincente de todas para el sentido com!n# ha% 'ue guardarse de creer'ue proporciona por si sola un concepto plenamente determinado de =ios.

=el =ios ar'uitecto al =ios creador. El moimiento meta"/sico de la inteligencia a partir del mundo hacia =iosno alcan$a plenamente su objetio si no a hasta la cuesti+n del ser# en decir si el interrogante no llea hasta lamisma eistencia de las cosas % no s+lo al orden 'ue preside su organi$aci+n. El interrogante meta"/sico seapo%a como punto de partida en lo marailloso 'ue resulta el 'ue las cosas sean# más 'ue en el no ser# elabsoluto será aprehendido no solamente como inteligencia persona# sino como el origen mismo del acto deeistir.=erecho del hombre a la meta"/sica. 7lgunos se preguntan a eces con 'ué derecho supera el hombre el datonatural %# en un proceso meta"/sico# a"irma# en la persona del Creador# un más allá del mundo. 7 esta se puederesponder# en primer lugar# 'ue el derecho 'ue legitima el uelo meta"/sico es el mismo derecho de la l+gica, siel conjunto de los seres "initos# % cada uno de ellos en particular# están habitados por una ri'ue$a de la cual ellos

mismos no poseen el secreto % a la 'ue# por tanto# no controlan# ha% 'ue concluir l+gicamente 'ue tal per"ecci+nles iene de otro 'ue no padece de sus misma limitaciones. Este puro derecho de la ra$+n no suscita siempre laadhesi+n# por'ue pocos esp/ritus son sensibles al poder l+gico 'ue act!a en la eigencia de inteligibilidad % enel recurso al principio de causalidad. 4e puede responder 'ue si el hombre está autori$ado a dar este paso en el plano meta"/sico es por ser él mismo un ser meta"/sico. Cada e$ 'ue hablamos# aun'ue sea para decirsimple$as# e"ectuamos un auténtico golpe de estado meta"/sico# por'ue hablar es trans"ormar el sonido ensentido# es hacer# en la aceptaci+n más "uerte de la palabra# meta-"/sica# es elear los ruidos "/sicos producidos por nuestra garganta a la categor/a de receptáculos de los signi"icados espirituales % trascendentes designados por nuestra inteligencia.


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a dignidad meta"/sica del %o. Podemos cobrar conciencia de nuestra condici+n esencialmente meta"/sica cadae$ 'ue caemos en la cuenta de 'ue no somos enteramente eplicables mediante un proceso objetioen tercera persona.El camino hacia =ios# hacia el absoluto 'ue trasciende radicalmente al mundo# no es# pues# s+lo un camino atra$ar por muestra ra$+n en tanto 'ue ;%o


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debe. En !ltimo análisis# ser de naturale$a personal# es decir debe ser la "ecundidad generosa % creadora dealguien# en absoluto 'ue posee un rostro, =ios=e =ios a =ios. a limitaci+n del ;itinerario del esp/ritu hacia =ios< con dos etapas# meta"/sica % metanoética.os dos procesos 'ue se elean a =ios a partir del mundo o del esp/ritu "inito# alcan$an su objetio# pero tienen el inconeniente de presentar de alguna manera al absoluto como un comod/n destinado a resolerlos puntos muertos de lo "inito. Puesto 'ue el mundo % el esp/ritu no pueden cimentarse ellos mismos# =ios sea"irma# leg/timamente# como su necesario "undamente. Pero en ello el derecho de =ios no está enteramente

respetado. Por'ue si =ios es =ios# si el absoluto es erdaderamente absoluto# tiene entonces el más estrictoderecho a no ser pensado s+lo con relaci+n al mundo % los esp/ritus creados# sino en si % para si# a saber# precisamente como el absoluto# es decir# seg!n la etimolog/a de este ocablo# como 'uien está suelto odesinculado de toda relaci+n constitutia con otro 'ue no sea él. 4i =ios eiste# es por'ue eistenecesariamente como =ios# como su propio "undamento# si nos atreemos a decirlo as/# % no por'ue el mundo %el esp/ritu tengan necesidad de él para eistir.El argumento ontol+gico.4an 7nselmo, seg!n el es'uema siguiente, =ios es# por de"inici+n# un ser tal 'ue no puede concebirse otroma%or 'ue él eistir en el esp/ritu % en la realidad es más 'ue eistir en el esp/ritu s+lo as/# pues# =ios eisterealmente. =escartes, la esencia de =ios# el ser per"ecto# el hecho de 'ue eista# por'ue la eistencia es la primera de las per"ecciones.Oant# omás de 7'uino, todos concedan a la palabra =ios el signi"icado 'ue se pretende# o sea# el de un ser tal'ue no pueda concebir otro ma%or# de ello no se deducenecesariamente 'ue lo signi"icado por este nombre eista en la realidad# sino !nicamente eiste en laconcepci+n del esp/ritu. Para deducir de ah/ 'ue ese ser per"ecto eiste realmente seria preciso suponer 'ueeiste en realidad un ser tal 'ue no pueda imaginarse.El pleno derecho del absoluto En cuanto a =ios# es cierta su conclusi+n de "undamento necesario de lasrealidades contingentes# pero su ser no se agota en este cometido %. antes de ser el "undamento de locontingente# es ;él mismo


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entendimiento# sino también sobre las ;erdades religiosas % morales 'ue de su%o no son inaccesibles a lara$+n# a "in de 'ue puedan ser# en el estado actual del género humano# conocidas de todos sin di"icultad# con unacerte$a "irme % sin me$cla de error<

&nidad , =ios al encuentro del hombre. a Aeelaci+n.Punto Catecismo de la glesia Cat+lica (Parágra"os 5F aFF)

=ios al encuentro del hombre 6ediante la ra$+n natural# el hombre puede conocer a =ios con certe$a a partir desus obras. Pero eiste otro orden de conocimiento 'ue el hombre no puede de ning!n modo alcan$ar por sus propias "uer$as# el de la Aeelaci+n diina. =ios se reela % se da al hombre. Aeela plenamente su designoeniando a su 9ijo amado# nuestro 4eor esucristo# % al Esp/ritu 4anto.a reelaci+n de =ios.=ios reela su designo amoroso. =ispuso =ios en su bondad % sabidur/a reelarse a si mismo % dar conocer el misterio de su oluntad# mediante el cual los hombres# por medio de Cristo# tiene acceso al Padre en elEsp/ritu 4anto % se hacen participes de la naturale$a diina.=ios# 'uiere comunicar su propia ida diina a los hombres libremente creados por él# para hacer de ellos# en su9ijo !nico# hijos adoptios. =ios 'uiere hacer a los hombres capaces de responderle# de conocerle % de amarlemás allá de lo 'ue ellos serian capaces por sus propias "uer$as.El designio diino de la reelaci+n se reali$a a la e$ mediante acciones % palabras# /ntimamente ligadas entre s/% 'ue se esclarecen mutuamente. =ios de comunica gradualmente al hombre# lo preparar por etapas para acogerla Aeelaci+n sobrenatural 'ue hace de si mismo % 'ue culminara en la Persona % la misi+n de esucristo.as etapas de la Aeelaci+n.=esde el origen# =ios se da a conocer. ;=ios# creándolo todo % conserándolo por su Derbo# da a los hombrestestimonio perenne de s/ en las cosas creadas# %# 'ueriendo abrir el camino de la salaci+n sobrenatural# semani"est+# además# personalmente a nuestros primeros padres %a desde el principio. os inito a una comuni+nintima con El reistiéndolos a una gracia % de una justicia resplandeciente.

=ios después de la ca/da del hombre# alent+ a ellos la esperan$a de la salaci+n con la promesa de la redenci+n% tuo incesante cuidado del genero humano# para dar la ida eterna a todos los 'ue buscan la salaci+n con la perseeranciade las buenas obras.a alian$a con 1oé. Aota la unidad del género humano por el pecado# =ios decide desde el comien$o salar a lahumanidad. a alian$a con 1oé después del diluio epresa el principio de la Econom/a diina con lasnaciones.Este orden a la e$ c+smico# social % religioso de la pluralidad de las naciones# está destinado a limitar elorgullo de una humanidad ca/da 'ue# 'uisiera hacer por s/ misma su unidad a la manera de Label.=ios elige a 7braham. Para reunir a la humanidad dispersa# =ios elige a 7braham llamándolo ;"uera de su

tierra# de su patria % de su casa


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Por los pro"etas# =ios "orma a su pueblo en la esperan$a de la salaci+n# en la espera de una 7lian$a nuea %eternadestinada a todos los hombres# % 'ue será grabada en los cora$ones. os pro"etas anuncian una redenci+nradical del pueblo de =ios# la puri"icaci+n de todas sus in"idelidades# una salaci+n 'ue incluirá a todas lasnaciones. 4erán sobre todos los pobres % los humildes del 4eos 'uienes mantendrán esta esperan$a.Cristo es!s# ;mediador % plenitud de toda la reelaci+n<=ios ha dicho todo en su Derbo. Cristo# el 9ijo de =ios hecho hombre# es la Palabra !nica# per"ecta e

insuperable del Padre. En >l lo dice todo# no habrá otra palabra más 'ue ésta. 1o habrá otra reelaci+n. 7un'ue la Aeelaci+n esté acabada# no está completamente eplicitadacorresponderá a la "e cristiana comprender gradualmente todo su contenido.

a transmisi+n de la Aeelaci+n =iina.=ios ;'uiere 'ue todos los hombres se salen % lleguen al conocimiento de la erdad


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también abandonadas bajo la gu/a del 6agisterio de la glesiaa interpretaci+n del dep+sito de la "e.El dep+sito de la "e con"iado a la totalidad de la glesiaEl dep+sito sagrado de la "e# contenido en la 4agrada radici+n % en la 4agrada Escritura# "ue con"iado por losap+stoles al conjunto de la glesia. odo el pueblo santo# perseera constantemente en la doctrina de losap+stoles % en el comuni+n# en la "racci+n del pan % en las oraciones# de modo 'ue se cree una particularconcordia entre pastores % "ieles en conserar# practicar % pro"esar la "e recibida.

El 6agisterio de la glesia.nterpretar auténticamente la palabra de =ios# ha sido encomendado s+lo al 6agisterio io de la glesia# el cuallo ejercita en nombre de esucristo.El 6agisterio no está por encima de la palabra de =ios# sino a su sericio# para ensear solamente lo trasmitido# pues por mandato diino % con la asistencia del Esp/ritu 4anto# lo escucha deotamente# lo custodiacelosamente# lo eplica "ielmente % de este !nico dep+sito de la "e saca todos lo 'ue propone como reelado por =ios para ser cre/doos dogmas de la"e.El 6agisterio de la glesia ejerce plenamente la autoridad 'ue tiene de Cristo cuando de"ine dogmas# cuando propone# de una "orma 'ue obliga al pueblo cristiano a una adhesi+n irreocable de "e# erdades contenidas enla Aeelaci+n diina o también cuando propone de manera de"initia erdades 'ue tienen con ellas un inculonecesario.Eiste un /nculo orgánico entre nuestra ida espiritual % los dogmas. os dogmas son luces en el camino denuestra "e# lo iluminan % lo hacen seguro. 4i nuestra "e# lo ilumina % lo hace seguro. =e modo inerso# si nuestraida es recta# nuestra inteligencia % nuestro cora$+n estarán abiertos para acoger la lu$ de los dogmas de la "e.os /nculos mutuos % la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Aeelaci+n del6isterio de Cristo. Eiste un orden de las erdades de la doctrina cat+lica# puesto 'ue es diersa su conei+ncon el "undamento de la "e cristiana.

El sentido sobrenatural de la "e.odos los "ieles tienen parte en la compresi+n % en la transmisi+n de la erdad reelada.El Esp/ritu de la erdad suscita % sostiene este sentido de la "e. Con él# el Pueble de =ios# bajo la direcci+n del6agisterio# se adhiere inde"ectiblemente a la "e transmitida a los santos de una e$ para siempre# la pro"undi$acon un juicio recto % la aplica cada d/a más plenamente en la ida.El crecimiento de la inteligencia de la "e.*racias a la asistencia de Esp/ritu 4anto# lainteligencia tanto las realidades como de las palabras de dep+sito de la "e puede crecer de la glesia.-Cuando los "ieles contemplan % estudian meditándolas en su cora$+n# es la inestigaci+n teol+gica la 'ue debe pro"undi$ar en el conocimiento de la erdad reelada.

-Cuando los "ieles comprende internamente los misterios 'ue ien#-Cuando las proclaman los obispos# 'ue con la sucesi+n apost+lica reciben un carisma de la erdad.a radici+n# la Escritura % el 6agisterio de la glesia# seg!n el plan prudente de =ios# están unidos % ligados#de modo 'ue ninguno puede subsistir sin los otros los tres# cada uno seg!n su carácter# % bajo la acci+n del!nico Esp/ritu 4anto# contribu%en e"ica$mente a la salaci+n de las almas.

1ueo catecismo para adultos. Catecismo holandés (paginas 3G a 0G)El camino de srael.as maraillas de =ios.


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-a época de los pastores (FF-2FF a.C apro.)&nos pastores hebreos hu%en de Egipto. &na "igura carismática# 6oisés. &nos 0FF aos antes# silencio. &n pueblo 'ue ie en Egipto.Pero antes del ao NFF a. C# iieron en Canaán# unos pastores 'ue srael considera como sus antepasados los patriarcas. 4on 7braham# saac % acob# llamado también srael-a época del establecimiento (2FF-FFF a. C apro.)=espués de 6oisés# las tribus de n+madas hebreos entraron en la tierra "értil de Canaán# % estall+ la guerra entre

ellas % los habitantes de las ciudades de estos territorios.osué %mas tarde los jueces# 4ans+n# *ede+n % e"té.as tribus estaban esparcidas por todo el pa/s. erusalén no hab/a sido a!n con'uistada. o 'ue todas un/an erael culto de Iaheh.7l penetrar srael en Canaán# aconteci+ algo mu% notable cuando los pueblos n+madas se hace sedentario#cambia su religi+n. El =ios uno de la tribu es sustituido por una multitud de dioses locales del campo % la"ertilidad.o marailloso es 'ue no aconteciera as/ en srael. En el cultio de la tierra permaneci+ "iel a la reelaci+n deldesierto. El hecho tuo consecuencias, Iaheh le dio "uer$a# unidad % pa$. Qa época de la antig@edad monar'u/a oriental (hacia FF-5N a. C)9acia el ao FFF# coron+ srael la época de su sedentarismo# se conirti+ en monar'u/a. El re% =aid. >lcon'uist+ a erusalén. El re% 4alom+n# 'ue edi"ic+ en ella el templo.4eg!n las le%es ordinarias de eoluci+n de una religi+n# hubiera tenido 'ue surgir entonces una religi+n estatal#cu%o =ios principal hubiera sido la personi"icaci+n del poder del Estado.Iaheh se conirti+ en el =ios del re% % de la naci+n. 9ubo unidad entre la ida % la religi+n. Iaheh no "ue unacreaci+n del Estado. En contraste per"ecto con los pueblos ecinos# "ue Iaheh 'uien con"igur+ el Estado. 1o"alt+ la tentaci+n de rebajarlo a esclao del Estado pero Iaheh era un =ios io. Por medio de los pro"etas#mantuo pura su reelaci+n.

=espués de 4alom+n la monar'u/a declin+ más % más hacia undespotismo t/picamente oriental. El Estado % la religi+n no se identi"icaron más en lo sucesio.-El cautierio (5N-53G a. C)a cautiidad "ue la salaci+n del mensaje de srael# pues desapareci+ el Estado# como hab/an predicho los pro"etas. En el ao N2 a. C# el reino del norte# en el 5N el reino del sur "ue transportado a Labilonia.Con la desaparici+n del Estado tendr/a 'ue haber desaparecido el =ios 1acional. Pero Iaheh permaneci+. Enmedio de los otros pueblos se le reconoce de una manera a!n más consciente como creador del cielo % de latierra. Por la o$ de sus pro"etas conduce a la patria un resto# cuando el ao 5G3 a. C# tuo 'ue rendirseLabilonia a los persas-a época del juda/smo (desde 5FF a. C apro.)

?ueron sobre todos los habitantes del antiguo udá 'uienes retornaron. 4e reedi"ic+ erusalén. En el siglo a.C.# bajo el caudillaje de los 6acabeos# hubo una insurrecci+n contra la dominaci+n helen/stica. El ao H3 inola ocupaci+n romana.erusalén ino a ser el centro de un pueblo# disperso# aun'ue no perdido# por todo el mundo antiguo. Con elnombre de ;diáspora


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la palabra se hace la realidad enteramente real. a obra de Iaheh solamente aparec/a como tal cuando un grannumero de cre%ente la mostraba en los acontecimientos.9a% un periodo 'ue nos es mejor conocido % 'ue pro%ecta bastante lu$ sobre la "unci+n de la palabra en toda lahistoria de srael. Es el periodo de los pro"etas# 'ue hablaban al pueblo de Iaheh. Por su penetraci+n en la "e#se orientaban seg!n los designios de =ios.Pero srael no recib/a a ciegas a toso el 'ue pretend/a hablar en nombre de Iaheh. os erdades pro"etas seacreditaban en ra$+n de su mensaje éste se acordaba con la "e pura en Iaheh# con la eperiencia de lo 'ue en

erdad es liberador# aportando propiamente por =ios. Muien era puro de cora$+n reconoc/a la alegr/a delmensaje# la erdadera ocaci+n de srael.7lian$a Muiere decir mutua uni+n % amistad. 8Entre 'uienes: Entre el pueblo mismo % entre =ios % el pueblo.6anteniendo la uni+n entre s/# el pueblo permanec/a unido con Iaheh.4u objetio era poner de mani"iesto 'ue lo mismo en la historia 'ue en la ida de cada hombre# la realidad más pro"unda ha de buscarse % erse en el o"recimiento 'ue =ios no hace de su amistad % "idelidad# % la de la"idelidad % amistad de unos con otros.a palabra de =ios reelaba as/ por si misma ora realidad# 'ue es peculiar de srael % el cristianismo, el pecado.Ello 'uiere decir 'ue la de"ectibilidad no es a la postre una "r/a imper"ecci+n# ni el dejarse dominar por un poder maligno % etrao# sino una in"idelidad personal a una amistad personal.a palabra en la historia entera de srael.Mué matri$ tenia % 'ué noti"icaba la palabra en tiempo de los patriarcas# es mu% di"/cil saber puntualmente. 7lgonos delatan los antiguos nombres d =ios, ;el "uerte de acob< Esto alude a una alian$a entre =ios % acob. Elcomien$o de esta alian$a está en 7braham# saac % acob.=el tiempo de la salida de Egipto# cuando comien$a a dibujarse la "ederaci+n de las tribus# se nos hanconserado "+rmulas# como los antiguos ;die$ mandamientos<Lajo el reinado de =aid# para 'uien el mantenimiento de la alian$a era eidencia primera# nacieron entre otros#los cánticos lit!rgicos# 'ue llean el nombre de ;salmos


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6es/as.El sentido de la historia. srael está persuadido de 'ue el =ios io act!a en la historia.6onote/smo. a promesa % el sentido de la historia an estrechamente unidos con otro rasgo de la religi+n desrael, el culto de un solo =ios. El monote/smo no es en srael primariamente una cuesti+n de n!meros. 4e tratade algo más pro"undo % total# de algo 'ue estálleno de ida# a saber# 'ue >l es !nico# incomparablemente actio % salador.a eperiencia de la cercan/a de =ios.

=ios está presente por la palabra. a palabra era en srael el medio de poner la obra de =ios a su erdadera lu$.Pero precisamente por esto era al tiempo algo más. a misma palabra era una mani"estaci+n# una obra deIaheh.a le%. ambién está cerca de nosotros por una "orma particular de la palabra, la le%# 'ue es la epresi+n de laconciencia del pueblo.a sabidur/a. oda/a ha% otra epresi+n por la 'ue srael describe la presencia de =ios, la sabidur/a. 4obre todoen tiempos tard/os se emple+ esta palabra# tan densa de sentido# para epresa la presencia de =ios.Es encantadora la sabidur/a de algunas personas 'ue saben encontrar el tono adecuado % la palabra suae 'uedespierta alegr/a.&n moderno hombre de ciencia ha hecho notar 'ue lo !nico al parecer constante e inm+il en la materia# 'uecontinuamente cambia % se deshace# son las le%es de la naturale$a. Esto puede serirnos# por similitud# paracomprender mejor la "orma en 'ue se presenta a srael a sabidur/a de =ios.a mani"estaci+n suprema de esta sabidur/a está en el hombre# no s+lo en su entendimiento # sino en su idaentera, en su bondad % santidad.Palabra# le%# sabidur/a# son modos de epresar lo mismo# a saber# 'ue el =ios io condescendi+ a tratar consrael % el mundo.

&nidad D, a respuesta, la con"ian$a % el asentimiento al =ios'ue habl+ primero de la escucha de "e.

Catecismo de la glesia Cat+lica (parágra"os 02 a GN)a respuesta del hombre a =ios. Por su reelaci+n, =ios inisible habla a los hombres como a amigos# moido por su gran amor % mora con ellos para initarlos a la comuni+n consigo % en ella recibirlos. a respuestaadecuada a esta initaci+n es la "e.Por la "e# el hombre somete completamente su inteligencia % su oluntad a =ios. a 4agrada Escritura llamaobediencia de la "e a esta respuesta del hombre a =ios 'ue reela.Creo.a obediencia de la "e. Bbedecer en la "e# es someterse libremente a la palabra escuchada# por'ue si erdad estágaranti$ada por =ios# la erdad misma.

7braham# el padre de todos los cre%entes.a carta a los 9ebreos, por la "e# 7braham obedeci+ % sali+ para el lugar 'ue hab/a de recibir en herencia# %sali+ sin saber ad onde iba. Por la "e# ii+ como etranjero % peregrino en la ierra prometida. Por la "e a 4arase otorgo el concebir al hijo de la promesa. Por la "e# 7braham o"reci+ a su hijo !nico en sacri"icio.a "e es garant/a de lo 'ue se espera la prueba de las realidades 'ue no se e#6ar/a, ;=ichosa la 'ue ha cre/do<a Dirgen 6ar/a reali$a de la manera más per"ecta la obediencia de la "e. Por esta "e todas las generaciones la proclamarán bienaenturada.


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=urante toda su ida# % hasta su !ltima prueba# cuando es!s# su hijo muri+ en la cru$# su "e no acil+. 6ar/a noces+ de creer enel cumplimiento de la palabra de =ios. a iglesia enera a 6ar/a la reali$aci+n más pura de la "e.Io se en 'uien tengo puesta mi "e.Creer s+lo en =ios. a "e es ante toda una adhesi+n personal del hombre a =ios es al mismo tiempo einseparable el asentimiento libre a toa la erdad 'ue =ios ha reelado. Es justo % bueno con"iarse totalmente a=ios % creer absolutamente lo 'ue El dice. 4eria en ano % errado poner un "e semejante en una criatura.

Creer en esucristo# el 9ijo de =ios Para el cristiano# creer en =ios es inseparablemente creer en 7'uel 'ue Elha eniado# ;su 9ijo amado<Creer en el Esp/ritu 4anto. 1o se puede creer en esucristo sin tener parte en su Esp/ritu. Es el Esp/ritu 4anto 'uien reela a los hombres'uién es es!s. 1osotros creemos en el Esp/ritu 4anto por'ue es =ios.a glesia no cesa de con"esar su "e en un solo =ios# Padre# 9ijo % Esp/ritu 4anto.as caracter/sticas de la "e.a "e es una gracia. a "e es un don de =ios# una irtud sobrenatural in"undida por El. Para dar esta respuesta dela "e es necesaria la gracia de =ios# 'ue se adelanta % nos a%uda# junto con el auilio interior de Esp/ritu 4anto#'ue muee el cora$+n# lo dirige a =ios# abre los ojos del esp/ritu % concede a todos gusto en aceptar % creer laerdad.a "e es un acto humano. 4olo es posible creer por la gracia % los auilios interiores del Esp/ritu 4anto. Estoda/a menos contrario a nuestra dignidad presentar por la "e la sumisi+n plena de nuestra inteligencia % de nuestra oluntad de =ios 'ue reela % entra as/ en comuni+n intima con El.En la "e# la inteligencia % la oluntad humanas cooperan con la gracia diina, creer es un acto de entendimiento'ue asiente a la erdad diina por imperio de la oluntad moida por =ios mediante la gracia.a "e % la inteligencia. El motio de creer no radica en el hecho de 'ue las erdades reeladas apare$can comoerdades e inteligibles a la lu$ de nuestras ra$+n natural. Creemos a causa de la autoridad de =ios mismo 'uereela % 'ue no puede engaarse ni engaarnos. 4in embargo# para 'ue el homenaje de nuestra "e "uese

con"orme a la ra$+n. =ios ha 'uerido 'ue los auilios interiores del Esp/ritu 4anto a%an acompaados de las pruebas eteriores de su reelaci+n. os milagros de Cristo % se los santos# las pro"ec/as# la propagaci+n % lasantidad de la glesia# su "ecundidad % su estabilidad son signos ciertos de la reelaci+n adaptados a lainteligencia de todos.a "e es cierta. Por'ue se "unda en la Palabra misma de =ios# 'ue no puede mentir. Ciertamente las erdadesreeladas pueden parecer oscuras a la ra$+n % a la eperiencia humanas# pero la certe$a 'ue da a lu$ diina esma%or 'ue la 'ue da la lu$ de la ra$+n natural.a "e trata de comprender# es inherente a la "e 'ue el cre%ente desee conocer mejor a a'uel en 'uien ha puestosu "e# % comprender mejor lo 'ue ha sido reelado un conocimiento más penetrantesuscitará a su e$ una "e ma%or# cada e$ más encendida de amor# .a gracia de la "e abre ;los ojos del cora$+n<

para una inteligencia ia de los contenidos de la Aeelaci+n.?e % ciencia. 7 pesar de 'ue la "e esté por encima de la ra$+n# jamás puede hacer desacuerdo entre ella. Puesto'ue el mismos =ios 'ue reela los misterios % comunica la "e ha hecho descender en el esp/ritu humano la lu$de la ra$+n# =ios no podr/a negarse a s/ mismo ni lo erdadero contradecir jamás a lo erdadero. Muien conesp/ritu humilde % ánimo constante se es"uer$a por escrutar lo escondido de las cosas# aun sin saberlo# estácomo guiado por la mano de =ios# 'ue# sosteniendo todas las cosas# hace 'ue sean lo 'ue son.a libertad de la "e. El hombre# debe responder oluntariamente a =ios nadie debe estar obligado contra suoluntad a abra$ar la "e. El acto de la "e es oluntario por su propia naturale$a. =ios llama los hombres aserirle en esp/ritu % en erdad. Cristo init+ a la "e % a la conersi+n# El no "or$+ jamás a nadie. =io testimonio


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de la erdad# pero no 'uiso imponerla por la "uer$a a los 'ue le contradec/an.a necesidad de la "e. Creer en Cristo es!s % en 7'uel 'ue lo eni+n para salarnos es necesario para obteneresa salaci+n.a perseerancia de la "e. a "e es un don gratuito 'ue =ios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo.a "e# comien$o de la ida eterna. a "e nos hace gustar de antemano el go$o % la lu$de la isi+n beat/"ica.

uminosa por a'uel en 'uien creer# la "e es iida con "recuencia en la oscuridad. El mundo en 'ue iimos parece con "recuencia mu% lejos de lo 'ue la "e nos asegura las eperiencias del mal % del su"rimiento# de lasinjusticias % de la muerte parece contradecir la buena nuea# pueden estremecer la "e % llegar a ser para ella unatentaci+n.Creemos.a "e es un acto personal, la respuesta libre del hombre a la iniciatia de =ios 'ue se reela. 1adie puede creersol# como nadie puede iir solo. El cre%ente ha recibido la "e de otro# debe transmitirla a otro.Creo, es la "e de al glesia pro"esada personalmente por cada cre%ente. Creemos es la "e de la glesia con"esada por los obispos reunidos en Concilio o por la asamblea lit!rgica de los cre%entes. Creo es también la glesia#nuestra 6adre# 'ue responde a =ios por su "e % 'ue nos ensea a decir creo# creemos.6ira# 4eor la "e de tu iglesia.a glesia es la primera en creer# % as/ conduce# alimenta % sostiene mi "e. Por medio de la glesia recibimos la"e % la ida nuea en Cristo.a salaci+n iene s+lo de =ios pero como recibimos la ida de la "e a traés de la glesia# ésta es muestramadre, creemos en la glesia como madre de nuestro nueo nacimiento# % no en la glesia como si ella "uese elautor de nuestra salaci+n. Por'ue es nuestra madre# es también educadora de nuestra "e.El lenguaje de la "e.El acto (de "e) del cre%ente no sedetiene en el enunciado# sino en la realidad. Estas permiten epresar % transmitir la "e# celebrarla en comunidad#

asimilarla % iir de ella cada e$ más.a glesia# 'ue es columna % "undamento de la erdad guarda "ielmente la "e transmitida a los santos de una e$ para siempre. a glesia nos ensea el lenguaje de la "e para introducirnos en la inteligencia % la ida de la "e.&na sola "e.a glesia no cesa de con"esar su !nica "e# recibida de un solo 4eor# enrai$ada en la conicci+n de'ue todos loshombres no tienen más 'ue un solo =ios.Esta "e 'ue hemos recibida de la glesia# la guardamos con cuidado# por'ue sin cesar# bajo la acci+n del Esp/ritude =ios# como un contenido de gran alor encerrado en un aso ecelente# rejuenece % hace rejuenecer elaso mismo 'ue la contiene.7 PAB?E4R1 =E 7 ?E CA4717.

os s/mbolos de la "e.a comuni+n en la de necesita un lenguaje com!n de la "e normatio para todos % 'ue nos una en la mismacon"esi+n de "e.=esde su origen# la glesia apost+lica epres+ % transmiti+ su propia "e en "+rmulas brees % normatias paratodos. a iglesia 'uiso también reconocer lo esencial de su "e en res!menes orgánicos % articulados destinadossobre todo a los candidatos al bautismo.Pro"esiones de "e, credos, s/mbolos de "e.a primera pro"esi+n de "e se hace en el Lautismo. El s/mbolo de "e es ante todo el s/mbolo bautismal# en elnombre del Padre % del 9ijo % del Esp/ritu 4anto# las


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erdades de "e pro"esadas en el Lautismo son articuladas seg!n su re"erencia a las tres personas de la 4ant/simarinidad.El s/mbolo se diide en tres partes, primero habla de la primera Persona diina % de la obra admirable de lacreaci+n# luego de la segunda Persona diina % del 6isterio de la Aedenci+n de los hombres# % "inalmente de latercera Persona diina "uente % principio de nuestra santi"icaci+n.Estas tres partes son distintas aun'ue están ligadas entre si. lamas art/culos. =ebemos creer en particular deuna manera distinta.

7 lo largo de los siglos# en respuesta a las necesidades de di"erentes épocas# han sido numerosas las pro"esioneso s/mbolos de a "e#Entre todos los s/mbolos de la "e# dos ocupan un lugar mu% particular en la ida de la glesia,El 4/mbolo de los 7p+stoles# llamado as/ por'ue es considerado con justicia como el resumen "iel de la "e de losap+stoles.El 4/mbolo llamado de 1icea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de 'ue es "ruto de dos primerosConcilios.4/mbolo de los 7p+stoles 'ue constitu%e el más antiguo catecismo romano.Aecitar con "e el Credo es entrar en comuni+n con =ios Padre# 9ijo % Esp/ritu 4anto# es entrar también encomuni+n con toda la glesia 'ue nos transmite la "e % en el seno de la cual creemos.

7ndre eonar Aa$ones para creer. (capitulo pag. 2H a 30)a ?e# transnacional % ra$onable.a ?e es necesariamente transnacional. a "e supera la ra$+n. Aa$+nsigni"ica contar# calcular % 'ue encontramos más epl/citamente en el sustantio ;raci+n# 'ue da una idea demedida más eidente de ra$+n. as a"irmaciones de la "e superan lo 'ue nosotros podemos medir % circunscribir por nuestra ra$+n# incluso en su más amplio ejercicio. 4olamente una palabra 'ue proenga de más lejos 'uenuestra ra$+n % 'ue sea recibida precisamente son "e puede deselar el misterio intimo de =ios o reelar elalcance sali"ico !ltimo del acontecimiento pascual.

a "e al superar la ra$+n es transnacional. El hombre supera in"initamente al hombre# aun'ue s+lo lo 'ue nossupera nuestra medida es erdaderamente medida nuestra. El hombre s+lo podrá complementarse más allá de sumismo# en un plenitud 'ue supera el contorno natural de su eistencia.a ?e es necesariamente ra$onable. a transracionalidad es condici+n necesaria# pero no su"iciente# de estaauténtica desmesura 'ue resulta ser la !nica meda del hombre. Por este motio tenemos 'ue a"irmar 'ue# aunsiendo transnacional# la "e ha de ser también ra$onable# para ser auténticamente humana. 4i no# la "e dejar/a deser apertura % superaci+n saludables de nuestra demasiado simple ra$+n para con"undirse abusiamente con lanegociaci+n de la ra$+n como tal no signi"icar/a %a la ampliaci+n de la ra$+n# sino la supresi+n de la misma.&n ejemplo, la amistad. 7mor humano# 'ue es una acci+n de la libertad# aun'ue ésta no domina ni su origen nisu "in en donde

late el cora$+n más libre de la eistencia# pero no 'ue sabe de d+nde iene ni ad+nde a. El amor auténtico s+lose inclina# pues ante el misterio impenetrable del otro precisamente por'ue lo conoce la erdad. El erdaderoamor supera# ciertamente# el "r/o conocimiento del otro# pero 'ue# sin embargo# su erdad no reduce por ello aun impulso disparatado. El 'ue ama auténticamente sabe por 'ué ama# aun cuando su amor supera ese saber.a comunicaci+n interpersonal. En toda relaci+n humana auténtica# ha%# como en la "e religiosa# una me$cal decon"ian$a transnacional % clariidencia ra$onable. 4on numerosos los medios 'ue nos permiten saber lo 'ue pasa en el otro. El más elemental % seguro consiste en las reacciones "/sicas espontáneas del otro ante unest/mulo eterno.Palabra humana# testimonio % con"ian$a. Para los seres humanos# la "orma de comunicaci+n más e"ica$ % sutil


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es el lenguaje hablado# la palabra propiamente dicha.E inculo entre el pensamiento epuesto % su epresi+n erbal se instaura de "orma completamente arbitraria pro el lenguaje humano# lo 'ue tiene como consecuencia 'ue le indiiduo 'ue habla puede ser enteramentedueo de su libre comunicaci+n de s/ en la palabra. =ebido a su ligere$a in"initamente sutil# el lenguaje habladohace posible los intercambios de epresi+n podr/a traducir# pero por otra parte le permite también las peoresmentiras# puesto 'ue nuestro interlocutor no puede comprobar desde eleterior la traba$+n 'ue instaura al hablante entre el pensamiento /ntimo % las palabras pro"eridas eternamente.

En el hombre el lenguaje más reelador# el de la palabra# ad'uiere siempre la "orma de un testimonio# de unaa"irmaci+n 'ue# por no poder ser inmediatamente comprobada desde el eterior# solicita de parte del o%ente unacierta actitud de con"ian$a o "e.oda comunicaci+n auténticamente humana iene a ser en de"initia transnacional. engo 'ue creer en eltestimonio del otro. 1uestro conocimiento de los otros % del mundo ser/a en erdad ra'u/tica si tuiéramos 'uelimitarnos a s+lo los datos conocidos en irtud de poderlos circunscribir en "unci+n de los recursos propios acada uno de nosotros.oda reelaci+n interpersonal pide una actitud de "e transnacional en un testimonio# pero al propio tiempo# paraser digna de nuestra ra$+n tanto como de la libertad del otro# tal con"ian$a ha de ser iluminada % con el apo%o deunas ra$ones para creer# resultar por ello ra$onable.Palabra de =ios# reelaci+n % "e 4+lo lo 'ue es eistencialmente insigni"icante resulta per"ectamentecomprobable pro la ra$+n.4i la palabra 'ue da testimonio de =ios en la historia no es s+lo palabra de hombre# sino la palabra de la personaabsoluta# in"initamente más misteriosa e insondable 'ue una persona humana.=i la religi+n tiene sentido# no puede más 'ue apo%arse sobre la "e trasnacional# por'ue este caráctertransnacional no es precisamenteindicio de su indigencia# sino más bien de su erdad. a "e en un reelaci+n religiosa debe al propio tiempoestar iluminada % ser ra$onable# la igual 'ue debemos contar con ra$ones para con"iar en alguien % ju$gamos aeces pre"erible comprobar sus mani"estaciones# hasta el punto en 'ue nos sea posible. 4i =ios eiste % nos

habla en la historia# no podr/a ni engaarse ni engaarnos# sino no seria erdaderamente =ios.4on unos signos complejos los 'ue nos demuestran su eistencia# % unos testimonios humanos# a eces mu%elaborados.ransnacional por de"inici+n % por esencia# para ser digna tanto del sujeto como de su objeto de "e religiosadebe ser a la e$ ra$onable.

uan Pablo # Enc/clica ?ides et ratio ( parágra"os 20 a 35)Cap/tulo ntellego ut credamCaminando en busca de la erdad ucas en los 9echos de los 7p+stoles 'ue# en sus iajes misioneros# Pablolleg+ a 7tenas. a ciudad de los "il+so"os estaba llena de estatuas 'ue representaban diersos /dolos. o 'ue

adoráis sin conocer# eso os engo %o a anunciarS (9ch N# 22-23). 7 partir de este momento# san Pablo habla de=ios como creador# como 7'uél 'ue transciende todas las cosas % 'ue ha dado la ida a todo&n camino 'ue el hombre# si 'uiere# puede recorrer inicia con la capacidad de la ra$+n de leantarse más alláde lo contingente para ir hacia lo in"inito.=e di"erentes modos % en diersos tiempos el hombre ha demostrado 'ue sabe epresar este deseo/ntimo.Todos los hombres desean saberS % la erdad es el objeto propio de este deseo. El hombre es el !nico ser entoda la creaci+n isible 'ue no s+lo es capa$ de saber# sino 'ue sabe también 'ue sabe# % por eso se interesa porla erdad real de lo 'ue se le presenta. 1adie puede permanecer sinceramente indi"erente a la erdad de su


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saber. 4i descubre 'ue es "also# lo recha$a en cambio# si puede con"irmar su erdad# se siente satis"echo. Con el propio obrar ético la persona actuando seg!n su libre % recto 'uerer# toma el camino de la "elicidad % tiende a la per"ecci+n. ambién en este caso se trata de la erdad. 9e rea"irmado esta conicci+n en la Enc/clica Deritatissplendor, T1o eiste moral sin libertad U...V. 4i eiste el derecho de ser respetados en el propio camino de b!s'ueda de la erdad# eiste a!n antes la obligaci+n moral# grae para cada uno# de buscar la erdad % seguirlauna e$ conocidaS.Es# pues# necesario 'ue los alores elegidos % 'ue se persiguen con la propia ida sean erdaderos# por'ue

solamente los alores erdaderos pueden per"eccionar a la persona reali$ando su naturale$a. El hombreencuentra esta erdad de los alores no encerrándose en s/ mismo# sino abriéndose para acogerla incluso en lasdimensiones 'ue lo transcienden. >sta es una condici+n necesaria para 'ue cada uno llegue a ser s/ mismo %cre$ca como persona adulta % madura.a erdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante,8tiene sentido la ida: 8hacia d+nde se dirige: a eperiencia diaria del su"rimiento# propio % ajeno# la ista detantos hechos 'ue a la lu$ de la ra$+n parecen ineplicables# son su"icientes para hacer ineludible una preguntatan dramática como la pregunta sobre el sentido. Cada uno 'uiere W% debeW conocer la erdad sobre el propio.. o 'ue es erdad# debe ser erdad para todos % siempre. el hombre busca un absoluto 'ue sea capa$ de darrespuesta % sentido a toda su b!s'ueda. 7lgo 'ue sea !ltimo % "undamento de todo lo demás. En otras palabras# busca una eplicaci+n de"initia# un alor supremo# más allá del cual no ha%a ni pueda haber interrogantes oinstancias posteriores=iersas "acetas de la erdad en el hombre El l/mite originario de la ra$+n % la inconstancia del cora$+noscurecen a menudo % des/an la b!s'ueda personal. Btros intereses de dierso orden pueden condicionar laerdad. 6ás a!n# el hombre también la eita a eces en cuanto comien$a a diisarla# por'ue teme suseigencias. Pero# a pesar de esto# incluso cuando la eita# siempre es la erdad la 'ue in"luencia su eistenciaen e"ecto# él nunca podr/a "undar la propia ida sobre la duda# la incertidumbre o la mentira tal eistenciaestar/a continuamente amena$ada por el miedo % la angustia. 4e puede de"inir# pues# al hombre como a'uél 'ue busca la erdad.

1o se puede pensar 'ue una b!s'ueda tan pro"undamente enrai$ada en la naturale$a humana sea del todo in!til% ana. a capacidad misma de buscar la erdad % de plantear preguntas implica %a una primera respuesta. Elhombre no comen$ar/a a buscar lo 'ue desconociese del todo o considerase absolutamente inalcan$ablea sed de erdad está tan radicada en el cora$+n del hombre 'ue tener 'ue prescindir de ella comprometer/a laeistenciadiersas "ormas de erdad. as más numerosas son las 'ue se apo%an sobre eidencias inmediatas ocon"irmadas eperimentalmente. >ste es el orden de erdad propio de la ida diaria % de la inestigaci+ncient/"ica. En otro niel se encuentran las erdades de carácter "ilos+"ico# a las 'ue el hombre llega mediante lacapacidad especulatia de su intelecto. En "in están las erdades religiosas# 'ue en cierta medida hunden susra/ces también en la "iloso"/a. >stas están contenidas en las respuestas 'ue las diersas religiones o"recen en sus

tradiciones a las cuestiones !ltimas.En cuanto a las erdades "ilos+"icas# ha% 'ue precisar 'ue no se limitan a las meras doctrinas# algunas ecese"/meras# de los "il+so"os de pro"esi+n.El hombre no ha sido creado para iir solo. 1ace % crece en una "amilia para insertarse más tarde con sutrabajo en la sociedad. =esde el nacimiento# pues# está inmerso en arias tradiciones# de las cuales recibe nos+lo el lenguaje % la "ormaci+n cultural# sino también muchas erdades en las 'ue# casi instintiamente# cree. =etodos modos el crecimiento % la maduraci+n personal implican'ue estas mismas erdades puedan ser puestas en duda % discutidas por medio de la peculiar actiidad cr/tica del pensamiento. Esto no 'uita 'ue# tras este paso# las mismas erdades sean TrecuperadasS sobre la base de la


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eperiencia lleada 'ue se ha tenido o en irtud de un ra$onamiento sucesio. as erdades simplementecre/das son mucho más numerosas 'ue las ad'uiridas mediante la constataci+n personal. El hombre# ser 'ue busca la erdad# es pues también a'uél 'ue ie de creencias.Cada uno# al creer# con"/a en los conocimientos ad'uiridos por otras personas. El conocimiento a traés de unacreencia parece una "orma imper"ecta de conocimiento# 'ue debe per"eccionarse progresiamente mediante laeidencia lograda personalmente por otra# la creencia con "recuencia resulta más rica desde el punto de istahumano 'ue la simple eidencia# por'ue inclu%e una relaci+n interpersonal % pone en juego no s+lo las

posibilidades cognoscitias# sino también la capacidad más radical de con"iar en otras personas# entrando as/ enuna relaci+n más estable e /ntima con ellas.a per"ecci+n del hombre no está en la mera ad'uisici+n del conocimiento abstracto de la erdad# sino 'ueconsiste también en una relaci+n ia de entrega % "idelidad hacia el otro. En esta "idelidad 'ue sabe darse# elhombre encuentra plena certe$a % seguridad. 7l mismo tiempo# el conocimiento por creencia# 'ue se "undasobre la con"ian$a interpersonal# está en relaci+ncon la erdad, el hombre# cre%endo# con"/a en la erdad 'ue el otro le mani"iesta.Esta b!s'ueda no está destinada s+lo a la con'uista de erdades parciales# "actuales o cient/"icas no busca s+loel erdadero bien para cada una de sus decisiones. 4u b!s'ueda tiende hacia una erdad ulterior 'ue puedaeplicar el sentido de la ida por eso es una b!s'ueda 'ue no puede encontrar soluci+n si no es en el absoluto.*racias a la capacidad del pensamiento# el hombre puede encontrar % reconocer esta erdad. a capacidad % laopci+n de con"iarse uno mismo % la propia ida a otra persona constitu%en ciertamente uno de los actosantropol+gicamente más signi"icatios % epresios.En esucristo# 'ue es la Derdad# la "e reconoce la llamada !ltima dirigida a la humanidad para 'ue pueda llear acabo lo 'ue eperimenta como deseo % nostalgia6ás bien los dos +rdenes de conocimiento conducen a la erdad en su plenitud. a unidad de la erdad es %a un postulado "undamental de la ra$+n humana# epresado en el principio de no contradicci+n. a Aeelaci+n da lacerte$a de esta unidad# mostrando 'ue el =ios creador es también el =ios de la historia de la salaci+n. Elmismo e idéntico =ios# 'ue "undamenta % garanti$a 'ue sea inteligible % racional el orden natural de las cosas

sobre las 'ue se apo%an los cient/"icos con"iados# es el mismo 'ue se reela como Padre de nuestro 4eoresucristo. o 'ue la ra$+n humana busca Tsin conocerloS (9ch N# 23)# puede ser encontrado s+lo por medio de Cristo, lo 'ue en >l se reela# en e"ecto# es la Tplena erdadS (c". n #0-H) de todo ser 'ue en >l % por >l ha sido creado % después encuentra en >l su plenitud (c". Col # N).a relaci+n entre la erdad reelada % la "iloso"/a. Esta relaci+n impone una doble consideraci+n# en cuanto 'uela erdad 'ue nos llega por la Aeelaci+n es# al mismo tiempo# una erdad 'ue debe ser comprendida a la lu$ dela ra$+n. 4+lo en esta doble acepci+n# en e"ecto# es posible precisar la justa relaci+n de la erdad reelada con elsaber "ilos+"ico. Consideramos# por tanto# en primer lugar la relaci+n entre la "e % la "iloso"/a en el curso de lahistoria. =esde a'u/ será posible indicar algunos principios# 'ue constitu%en los puntos de re"erencia en los 'ue basarse para establecer la correcta relaci+n entre los dos +rdenes de conocimiento.

&nidad D, a respuesta, la con"ian$a % el asentimiento al =ios 'ue habl+ primero. =e la de al testimonio

Catecismo de la glesia Cat+lica (parágra"os N0 a 0)a transmisi+n de la Aeelaci+n =iina.=ios ;'uiere 'ue todos los hombres se salen % lleguen al conocimiento de la erdad


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a tradici+n apost+lica.Cristo nuestro 4eor mand+ a los ap+stoles predicar a todos los hombres el Eangelio como "uentede toda erdad saladora % de toda norma de conducta.a predicaci+n apost+lica. a trasmisi+n del Eangelio, oralmente# por escrito.Continuada en la sucesi+n apost+lica. Para 'ue este Eangelio se conserara siempre io % eterno en la glesia#los ap+stoles nombraron como sucesores a los obispos# dejándoles su cargo en el magisterio.a trasmisi+n ia# lleada a cabo en el Esp/ritu 4anto# es llamada la radici+n en cuanto distinta de la 4agrada

Escrituras# aun'ue estrechamente ligada a ella. as palabras de los 4antos Padres atestiguan la presencia ia deesta radici+n# cu%as ri'ue$as an pasando a la práctica % la ida de la glesia 'ue cree % ora.a relaci+n entre la radici+n % a 4agrada Escritura.&na "uente com!n. a radici+n % la 4agrada Escritura ;están /ntimamente unidas % compenetradas. Por'uesurgiendo ambas de la misma "uente# se "unden en cierto modo % tienden a un mismo "in.=os modos distintos de trasmisi+n. a 4agrada Escritura es la palabra de =ios# en cuanto escritura porinspiraci+n del Esp/ritu 4anto.a radici+n recibe la palabra de =ios# encomendada por Cristo % el Esp/ritu 4anto a los ap+stoles# % la trasmite/ntegra a los sucesores, para 'ue ellos# iluminados por el Esp/ritu de la erdad# la conseren# la epongan % ladi"undan "ielmente en su predicaci+n.a iglesia# a la cual está con"iada la transmisi+n % la interpretaci+n de la Aeelaci+n# ;no saca eclusiamentede la Escritura la certe$ade todo lo reelado. I as/ se han de recibir % respetar con el mismo esp/ritu de deoci+n.radici+n apost+lica % tradiciones eclesiales. a radici+n es la 'ue iene de los ap+stoles % transmite lo 'ueéstos recibieron de las ensean$as % del ejemplo de es!s % lo 'ue aprendieron por el Esp/ritu 4anto.radici+n teol+gicas# disciplinares# lit!rgicas o deocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las glesiaslocales. Están constitu%en "ormas particulares en las 'ue la gran radici+n recibe epresiones adaptadas a losdiersos ligares % a las diersas épocas. 4+lo a la lu$ de la gran radici+n a'uéllas pueden ser mantenidas#modi"icadas o también abandonadas bajo la gu/a del 6agisterio de la glesia

a interpretaci+n del dep+sito de la "e.El dep+sito de la "e con"iado a la totalidad de la glesia El dep+sito sagrado de la "e# contenido en la 4agradaradici+n % en la 4agrada Escritura# "ue con"iado por los ap+stoles al conjunto de la glesia. odo el pueblosanto# perseera constantemente en la doctrina de los ap+stoles % en el comuni+n# en la "racci+n del pan % en lasoraciones# de modo 'ue se cree una particular concordia entre pastores % "ieles en conserar# practicar % pro"esarla "e recibida.El 6agisterio de la glesia. nterpretar auténticamente la palabra de =ios# ha sido encomendado s+lo al6agisterio io de la glesia# el cual lo ejercita en nombre de esucristo.El 6agisterio no está por encima de la palabra de =ios# sino a su sericio# para ensear solamente lo trasmitido# pues por mandato diino % con la

asistencia del Esp/ritu 4anto# lo escucha deotamente# lo custodia celosamente# lo eplica "ielmente % de este!nico dep+sito de la "e saca todos lo 'ue propone como reelado por =ios para ser cre/doos dogmas de la "e. El 6agisterio de la glesia ejerce plenamente la autoridad 'ue tiene de Cristo cuandode"ine dogmas# cuando propone# de una "orma 'ue obliga al pueblo cristiano a una adhesi+n irreocable de "e#erdades contenidas en la Aeelaci+n diina o también cuando propone de manera de"initia erdades 'uetienen con ellas un inculo necesario.Eiste un /nculo orgánico entre nuestra ida espiritual % los dogmas. os dogmas son luces en el camino denuestra "e# lo iluminan % lo hacen seguro. 4i nuestra "e# lo ilumina % lo hace seguro. =e modo inerso# si nuestraida es recta# nuestra inteligencia % nuestro cora$+n estarán abiertos para acoger la lu$ de los dogmas de la "e.


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os /nculos mutuos % la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Aeelaci+n del6isterio de Cristo. Eiste un orden de las erdades de la doctrina cat+lica# puesto 'ue es diersa su conei+ncon el "undamento de la "e cristiana.El sentido sobrenatural de la "e. odos los "ieles tienen parte en la compresi+n % en la transmisi+n de la erdadreelada.El Esp/ritu de la erdad suscita % sostiene este sentido de la "e.Con él# el Pueble de =ios# bajo la direcci+n del 6agisterio# se adhiere inde"ectiblemente a la "e transmitida a los

santos de una e$ para siempre# la pro"undi$a con un juicio recto % la aplica cada d/a más plenamente en la ida.El crecimiento de la inteligencia de la "e. *racias a la asistencia de Esp/ritu 4anto# la inteligencia tanto lasrealidades como de las palabras de dep+sito de la "e puede crecer de la glesia.-Cuando los "ieles contemplan % estudian meditándolas en su cora$+n# es la inestigaci+n teol+gica la 'ue debe pro"undi$ar en el conocimiento de la erdad reelada.-Cuando los "ieles comprende internamente los misterios 'ue ien#-Cuando las proclaman los obispos# 'ue con la sucesi+n apost+lica reciben un carisma de la erdad.a radici+n# la Escritura % el 6agisterio de la glesia# seg!n el plan prudente de =ios# están unidos % ligados#de modo 'ue ninguno puede subsistir sin los otros los tres# cada uno seg!n su carácter# % bajo la acci+n del!nico Esp/ritu 4anto# contribu%en e"ica$mente a la salaci+n de las almasa sagrada escritura.Cristo# palabra !nica de la sagrada escritura. a palabra de =ios# epresada en lenguas humanas# se hacesemejante al lenguaje humano# como la palabra del Eterno Padre asumido nuestra débil condici+n humana# sehi$o semejante a los hombres.a glesia ha enerado siempre las diinas Escrituras cono enera también el Cuerpo del 4eor . 1o cesa de presentar a los "ieles elPan de ida 'ue se distribu%e en la mesa de la Palabra de =ios u del Cuerpo de CristoEn la 4agrada Escritura# la glesia encuentra sin cesar su alimento % su "uer$a.nspiraci+n % erdad de la 4agrada Escritura. =ios es el autor d la 4agrada Escritura. as erdades reeladas de

=ios# 'ue se contienen % mani"iestan en la 4agrada Escritura# se consignaron por inspiraci+n del Esp/ritu 4anto.a santa madre glesia# reconoce 'ue todos los libros del 7ntiguo % del 1ueo estamento# con todas sus partes#son sagrados % can+nicos# escritos por inspiraci+n del Esp/ritu 4anto# tienen a =ios como autor# % como taleshan sido con"iados a la glesia.=ios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. =ios se ali+ de hombres elegidos# 'ue usabande todos sus "acultades % talentos de este modo# obrando =ios en ellos % por ellos# como erdaderos autores# pusieron por escrito todo % s+lo lo 'ue =ios 'uer/aos libros inspirados ensean la erdad. 4e sigue 'ue los libros sagrados ensean s+lidamente# "ielmente % sinerror la erdad 'ue =ios hi$o consignar en dichos libros para la salaci+n nuestra.El cristianismo es la religi+n del la Palabra de =ios. Derbo encarnado % io. Para 'ue las Escrituras no 'ueden

en letra muerta# es preciso 'ue Cristo# Palabra eterna del =ios io# por el Esp/ritu 4anto# nos abra el esp/ritu ala inteligencia de las mismas.El Esp/ritu 4anto# interprete de la escritura. Para interpretarla# es precisoestar atento a lo 'ue los autores humanos 'uisieron erdaderamente a"irmar % a lo 'ue =ios 'uiso mani"estarnosmediante sus palabras.Para descubrir la intenci+n de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo % desu cultura# los géneros literarios usados en a'uellos épocas# las maneras de sentir# de habar % de narrar en a'ueltiempo.a escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Esp/ritu con 'ue "ue escrita.


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res criterios para una interpretaci+n con"orme al Esp/ritu 'ue la inspir+,-Prestar una gran atenci+n al contenido % a la unidad de toda la Escritura. a Escritura es una en ra$+n de launidad del designio de =ios# del 'ue Cristo es!s es el centro % el cora$+n# abierto desde su Pascual.2-eer la Escritura en la radici+n ia de toda la glesia.3-Estar atento a la analog/a de la "e. Entendemos la cohesi+n de las erdades de la "e entre si % en pro%ecto totalde la Aeelaci+n.El sentido de la Escritura.

=os sentidos# la concordancia pro"unda de los cuatro sentidos asegura toda su ri'ue$a a la lectura ia de laEscritura en la glesia.-El sentido literal. Es el sentido signi"icado por las palabras de la Escritura % descubrimiento por la eégesis 'uesigue las reglas de la usa interpretaci+n.-El sentido espiritual. *racias a la unidad del designio de =ios. as realidades % los acontecimientos de 'uehabla pueden ser signos.-El sentido aleg+rico. Podemos ad'uirir una comprensi+n más pro"unda de los acontecimientos reconociendo su signi"icaci+n en Cristo.2-El sentido moral. os acontecimientos narrados en la Escrituras pueden conducirnos a un obrar justo. ?ueronescritos para nuestra instrucci+n.3-El sentido anag+gico. Podemos er realidades % acontecimiento en su signi"icaci+n eterna# 'ue nos condicehacia nuestra Patria.El canon de las escrituras a tradici+n apost+lica hi$o discernir a la glesia 'ué escritos constitu%en la lista delos ibros 4antos. Esta lista integral es llamada Canon de las Escrituras. Comprende para El 7ntiguoestamento 0H escritos % 2N para el 1ueo.El 7ntiguo estamento.Es una parte de la 4agrada Escritura de la 'ue no se puede prescindir. 4us libros son diinamente inspirados %conseran un alor permanente# por'ue la 7ntigua 7lian$a no ha sido reocada.=an testimonio de toa la diina pedagog/a del amor sal/"ico de =ios.

El nueo estamento.Estos escritos nos o"rece la erdad de"initia de la Aeelaci+n diina. 4u objeto central es esucristo# el 9ijo de=ios encarnado# sus obras# sus ensean$as# su pasi+n % su glori"icaci+n as/ como los comien$os de su glesia bajo la acci+n del Esp/ritu 4antoos Eangelios son el cora$+n de todas las Escrituras# por ser el testimonio principal de la ida % doctrina de laPalabra hecha carne nuestro 4alador.En la "ormaci+n de los Eangelios tres etapas,-a ida % la ensean$a de es!s# el hijo de =ios#iiendo entre los hombres# hi$o % enseo realmente para la salaci+n de ellos# hasta el d/a en 'ue "ue leantadoal cielo.

2-a tradici+n oral. os ap+stoles ciertamente después de la ascensi+n del 4eor predicaron a sus o%entes lo 'ueEl hab/a dicho % obrado.3-os eangelios escritos. os autores sagrados escribieron los cuatro eangelios.El Eangelio cuadri"orme ocupa en la glesia un lugar !nico en ello dan testimonio la eneraci+n de 'ue lorodea la liturgia % el atractio incomparable 'ue ha ejercido en todo tiempo sobre los santosa unidad del 7ntiguo % del 1ueo estamentoa iglesia esclareci+ la unidad del plan diino en los dos estamentos gracias a la tipolog/a. Esta reconoce# enlas obras de =ios en la 7ntigua 7lian$a# pre"iguraciones de lo 'ue =ios reali$o en la plenitud de los tiempos enla persona de su 9ijo encarnado.


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El 7 consera su alor propio de reelaci+n 'ue nuestro 4eor mismo rea"irm+. El 1 eige ser le/do tambiéna la lu$ del 7ntiguo.

a 4agrada Escritura en la ida de la glesia Es tan grande el poder % la "uer$a de la palabra de =ios# 'ueconstitu%e sustento % igor de la glesia# "irme$a de "e para sus hijos# alimento del alma# "uente l/mpida % perenne de la ida espiritual os "ieles han de tener "ácil acceso a la 4agrada Escrituras.a escritura debe ser el alma de la teolog/a. El misterio de la palabra# 'ue inclu%e la predicaci+n pastoral# la

cate'uesis# toda la instrucci+n cristina% en puesto priilegiado# la homil/a# recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable % por ella da "ruto desantidad.

1ueo catecismo holandés (paginas 5F a HN)a 4agrada Escritura.El 7ntiguo estamento es una colecci+n de escritos# sobre los 'ue se trabaj+ durante más de mil aos. Ae"leja lalarga eistencia de un pueblo. a di"erencia está en 'ue la literatura de srael está orientada hacia los grandeshilos conductores de este pueblo de =ios, =ios se propone salar a este pueblo % con el al mundo entero.8C+mo naci+ la Liblia:a primera "ase es la de los autores %ahistas % elo/stas de la monar'u/a antigua. Ellos escribieron a la historiade su tiempo. El salmo 2G# el cántico de =ébora de ue. 9istoria del para/so.El segundo per/odo de los origines de la Escritura está relacionado con el moimiento pro"ético. 4ecompusieron no s+lo la ma%or parte de los libros pro"éticos# sino también osué# ueces# -2 4amuel# -2 Ae%es.?inalmente la producci+n literaria religiosa después de la cautiidad. 4us autores "ueron sobre todo sacerdotes.=e ah/ el nombre escuela sacerdotal. En este tiempo se re"undieron de"initiamente los antiguos libros %aeistentes (el relatado de la creaci+n de *énesis).9acia el ao 2FF surge en el seno de la comunidad de "e auténtica# "ormada por jud/os 'ue i/an "uera dePalestina# la ersi+n griega de la 4agrada Escrituras. 4e llam+ la ersi+n de los 4etenta % "ue

la Liblia pre"erentemente usada por los ap+stoles.a Escritura "ue admitida como can+nica# es decir# como libro o"icialmente sagrado. 9acia el ao 05F a.C# lossamaritanos se separaron de los jud/os# se llearon consigo el Pentateuco (la le%). =e ah/ cabe deducir 'ue porentonces solo el Pentateuco era tenido como can+nico.9acia el 3FF a. C# como se puede demostrar# eran tenidos por can+nicos los libros pro"éticos % osué hasta losAetes inclusie. os restantes libros no go$aban en el 7ntiguo estamento de una delimitaci+n can+nica tan precisa. 4e hi$o la traducci+n griega de la Liblia# se sumaron procedentes de la comunidad de "e auténtica de jud/os 'ue i/an en la diáspora (o dispersi+n)# algunos libros 'ue no están contenidos en la Liblia hebraica.ales como, ob/as# udit# etc.9asta el ao 2FF aproimadamente "ueron estos libros propiedad indiscutida de la glesia. Pero llego un

momento en 'ue no parecieron tan adecuados para el diálogo con los jud/os# los cuales hacia el ao FF d. C#hab/an uelto al canon hebreoos cat+licos siguieron en este punto la ersi+n de los 4etenta tomaron# pues los nombres tales como "uerontranscriptos en griego hacia el ao 2FF a.CX*enero literario se entiende la manera en 'ue un escritor emplea el lenguaje. 4e trata de una narraci+n# "iel a laida 'ue muestra al hombre# pero 'ue no es necesario aconteciera tal como se describe. B se trata de enumerarcon eactitud hechos e"ectiamenteacontecidos# recon+$case o no en ellos la auténtica ida del hombre&na cosa ha% 'ue tener a'u/ presente# % es 'ue se trata de erdadera historia. srael "ue realmente conducido por


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sucesos % palabras a lo largo de su historia. 1o se trata de un mito# ni de una "ábula intemporal.7penas se abre el 7ntiguo estamento# se pregunta hasta 'ué punto sucedi+ literalmente ésta o la otra historia.Puede darse globalmente tres respuestas,) las personas en la historia de los patriarcas son hist+ricas % muchos de sus rasgos se remontan en e"ecto aa'uellos tiempos. as l/neas "undamental del relato reproduce# en erdad# los hechos acaecidos.2) Es 'ue en las obras cient/"icas se podrán encontrar indicaciones mas parecidas acerca del grado de literalidad'ue corresponde a las diersas narraciones pero# a pesar de esto# hasta la ciencia más eacta está a!n llena de

incertidumbre.3) 1o importa conocer el grado de literalidad eterior. Podemos estar seguros de 'ue las partes auténtica delacontecimiento# las nuee décima partes del témpano# penetrarán en nuestras almas.

os géneros literarios de la Liblia son a!n ho% d/a accesibles os géneros literarios de la Liblia están ordenadosa destacar en cada narraci+n algo uniersalmente humano.

os libros del 7ntiguo estamento.El Pentateuco.a Liblia comien$a con el *énesis ;los or/genes


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7bre la marcha un gran poema# dramático e impresionante# sobre le dolor humano % la cuesti+n de la justicia de=ios, ibro de ob.Plante al cuesti+n del por'ué % es un grito en demanda de respuestas ciertas de =ios. =ios se reela al "inal en lagrande$a de la naturale$a como 7lguien cu%os pensamientos no están a nuestro alcance# El libro da unarespuesta como pod/a darse antes del adenimiento de Cristo.4iguen los 4almos# la colecci+n poética más le/da de la humanidad. =on como un sondeo en el alma del hombreeterotestamentario.

Proerbios. 4e trata de una colecci+n de máimas de ida práctica# resumidas en brees proerbios. 7 lassentencias antecede un himno# en 'ue se cuentael origen diino de la sabidur/a.El Eclesiastés libro sapiencial. =enuncia de"iciencias conceptuales 'ue aparecen en otras partes del 7ntiguoestamento. Lellamente escrito# critico % un tanto pesimista# resulta ser una preparaci+n para el 1ueoestamento.El cantar de los cantares. Es una colecci+n de arrebatos poemas de amor.4abidur/a es una la sabidur/a de =ios % a su acci+n en la historia de srael.Eclesiástico# es una colecci+n de máimas de sabidur/as prácticas# compuesta hacia el 2FF a. C# por un tal es!s ben 4irac (4irácida) Es cosa singular c+mo esta sabidur/a# tan sobria % práctica# no habla a!n ho% d/a# siendo as/'ue el libro "ue escrito para una sociedad patriarcal# totalmente distinta de la muestra.os libros pro"éticos.Pinta la lucha por la "idelidad a Iaheh por parte de un pueblo 'ue una % otra e$ es sorprendiendo con el hurtoen la mano. En ellos resuena a!n el eco de las palabras 'ue se o%eron un d/a por las calles % pla$as e erusalén#% por los oráculos de =ios 'ue "ueron puestos por escritos.Dienen los cuatros pro"etas ma%ores# as/ llamados por'ue sus libros son más etensos. sa/as es el pro"etaclásico cu%a palabra golpea % consuela. Aespira consuelo % aliento# % procede de disc/pulos posteriores de suescuela.erem/as# poeta delicado# dotado de calidad sensibilidad para hombres# animales % plantas. Dii+

inmediatamente antes de la cautiidad % a los comien$os de ella. e sigue cinco amentaciones# probablemente una liturgia 'ue deb/a celebrarse ante las ruinas de erusalén.=espués ienen una pro"ec/a# atribuida a Laruc# disc/pulos de erem/as# % una carta a los cautios# 'ue sesupone también de erem/as.Con E$e'uiel no hallamos en plena época del cautierio de Labilonia. ermina con una isi+n esperan$adora delos tiempos nueos % del nueo tempo.=aniel es de carácter completamente distinto a los anteriores. a primera parte consta de narraciones lasegunda# de isiones en 'ue# por medio de misteriosos escuelos# se presentan las grandes "uer$as impulsoras dela historia. 4iguen a!n dos narraciones, 4usana % Lel % el drag+n.7 estos 0 pro"etas ma%ores siguen los 2 menores as/ llamados por la menor etensi+n de sus escritos. Rseas# el

marido abandonado por su mujer. oel# 'ue hi$o resonar su o$ en tiempo de una espantosa plaga de langostas.7m+s# el campesino del reino del norte# es el mas antiguo pro"eta. 7bdias solo nos ha dejado una página conoráculos de engan$as 'ue# no debemos separar del resto del moimiento pro"ético. onás un libro 'ue se halladesde luego entre los pro"etas menores# pero 'ue di"iere muchos de ellos. Es una narraci+n "icticia 'ue contieneel mensaje de 'ue =ios se compadece de todos los hombres. 6i'ueas es contemporáneo de sa/as. 4u pro"ec/acontiene las palabras sobre la decencia de =aid# oriunda de Lelén# de donde saldr/a un d/a el Aedentor. osoráculos de 1ahum contra 1inie los de 9abacuc# con su potente cántico al "inal % los de 4o"onias sobre el d/a de Iaheh.9a% tres pro"etas del tiempo de la restauraci+n después de la cautiidad. El primero es 7geo# sigue Yacar/as


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cu%a pro"ec/a di"/cil# pero rica# habla también del "uturo Aedentor# 'ue será manso % montará sobre un pollino.6ala'uias# habla de la enida de =ios para desterrar toda miseria % necesidad. 1o es un libro de edi"icaci+n. Es bien sepamos 'ue la Liblia no es un libro de edi"icaci+n# sino re"lejo de larealidad# =ios a de camino con una humanidad primitia. 4olo con el tiempo se irán re"inando las costumbres.En la historia de 7braham no se nos inita a hacer todo lo 'ue él hi$o# sino a considerar las l/neas de suconducta# c+mo# a todo eento# se mantuo "iel a Iaheh. 9a% 'ue ser capaces de imaginar 'ue las cosas pueden ser de otro modo 'ue entre nosotros.

Londad creciente. En el 7ntiguo testamento cabe descubrir un creciente re"inamiento del sentido moral elesp/ritu de Iaheh a "ermentando la masa.a historia de srael está llena de grandioso presentimiento de 'ue se amina hacia un d/a. Por eso# una palabradicha en nombre de Iaheh es al tiempo muchas eces una palabra sobre el "uturo palabras a eces con"usas# pero llena de certe$as. Pro"etas, el 'ue epresa las cosas# ha%a enido a tener entre nosotros el sentido de uno'ue predice el "uturo. a más pro"unda salaci+n es 'ue el hombre sea cada e$ mejor. 7 eso tiendela l/nea penosa % ascendente de sraelEl Esp/ritu. Cuando el Esp/ritu de Iaheh se apodera de alguien# éste se leanta sobre s/ mismo.7l comien$o esta enida del Esp/ritu se mani"iesta a niel primitio.Cuando alguien 'ueda lleno del Esp/ritu de =ios# con esa plenitud se enla$an "en+menos del propio ambientecultural. Pero tales "en+menos no son lo esencial# % desaparecen en una cultura superior. os pro"etas clásicosno salen %a de si mismo. Ia no están "uera del mundo# si étasis se reali$a en la concentraci+n % en laliberaci+n. 4u inspiraci+n se hace progresiamente más clara % pura. Esto caracteri$a al Esp/ritu. 4e trata de unestilo cada e$ más habitual.a Escritura# obra del Esp/ritu.Ia en el 7 actuaban el Esp/ritu como impulso % calo ital 'ue todo lo anima. El 7# es obra del Esp/ritu 4anto.os autores b/blicos re re"lejan la "e de srael# pero con su estilo propio. as épocas en 'ue se compusieron loslibros sagrados son s+lo momento destacados en la totalidad de un acontecer impregnado por el esp/ritu. Elhecho de la inspiraci+n no debe separarse de la acci+n de =ios en el conjunto del "en+meno de srael

El sentido esp/ritu de la Escritura. odo esto cabe decir también del 1. Mue un solo Esp/ritu anima a todo a loLiblia# pruébalo se maraillosa unidad.4e deben leer las Escrituras# puesto 'ue un solo Esp/ritu sopla por todas ellas. a Escritura está emparentadaconsigo misma. 7demás de su sentido literal#las narraciones b/blicas tienen un sentido espiritual más pro"undo, son pre"iguraci+n de Cristo % de nuestra idaen Cristo.El 4eor % los ap+stoles nos ensearon 'ue las antiguas narraciones deben leerse como s/mbolos de nuestra idaen Cristo.Este ascenso del 7 hacia al nueo es un jubiloso reconocer a Cristo. 1ieles de la ida de "e. 1osotros tenemos simplemente la suerte de iir en un estadio mucho más aan$ado.

Pero lo 'ue importa no es el estadio en 'ue nos encontramos# sino la "e# la "idelidad % bondad con 'ue iimosnuestro propio niel de desarrollo.Podemos distinguir# pues# tres "ases, "idelidad % bienestar colectios del pueblo (ueces)# ida personal conconciencia personal (pro"etas)# sentido del pr+jimo % epectaci+n de un salador 'ue =ios eniar/a. En cada unode estos estadios pod/a el hombre mostrarse como un gran seridor de =ios.9a% "ases de la ida# estadios de ciili$aci+n# agrupaciones % personas# en las 'ue s+lo se puede eperimentar la"e cristiana en "orma de bienestar. Btros atienden más a la pure$a % rectitud de sus sentimientos. Btros se da#una actitud de generosas abertura todos los hombres. Estas tres "rases pueden darse simultáneamente en todoslos hombres.


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ambién en las grandes ideolog/as o religiones en la humanidad se pueden distinguir los mismos estudios.

Catecismo para adultosLiblia, signi"ica ;libros< o conjuntos de libros. os griegos identi"icabana *ebal# la ciudad "enicia de ma%or trá"ico de papiros# 'ue el era el elemento sobre el cual se escrib/a.estamento, alian$a# acuerdo# pacto. a alian$a es la idea central de toda la Liblia# % se re"iere a la 'ue hace=ios con los hombres# antes de esucristo % la 'ue hace con toda la humanidad por medio de esucristo# 1uea

7lian$a.Eangelio, epresa el anuncio de la Luena 1oticia.# 'ue trae esucristo# reserado al 1# en especial lanarraci+n de la ida % obra del 9ijo de =ios# 'ue e"ect!an los cuatro eangelistas.4agrada Escritura, as/ recordamos, el autor 'ue es el mismo =ios# al contenido 'ue es el mensaje de salaci+n %al in"lujo santi"icador 'ue ejerce en 'uien la lee % medita.8Mué es l Liblia: Conjunto de libros escritos por los hombres bajo la inspiraci+n de =ios. Es el libro de laPalabra de =ios. 1os ensea lo 'ue =ios hi$o (hechos) % dijo (palabras) para salarnos. Es una historia de4alaci+n. (historia salutis)Esta diidida en dos grandes partes % cada una de ellas contiene libros,✓ 9ist+ricos, la historia del Pueblo de =ios.✓ Pro"éticos, 'ue recogen mensajes 'ue =ios eni+ a su pueblo.✓ 4apienciales# poéticos o doctrinales, para ensear a iir como hijos de =ios.El 7ntiguo estamento, contiene los libros escritos antes de la enida de es!s. 4on los libros de la 7ntiguaalian$a# 'ue cuanta lo 'ue hi$o Iaé con el pueblo de srael para preparar la enida de es!s. En total 0H.❖ 9ist+ricos,2 libros, Pentateuco# osué# ueces# 4amuel Z % 2Z# Ae%es Z % 2Z# etc.❖ 4apienciales, N libros, ob# 4almos# Proerbios# Eclesiastés# Catar de los Catares# etc.❖ Pro"éticos, libros, 0 a los poetas ma%ores, sa/as# erem/as# E$e'uiel# =aniel % el resto a los menores,erem/as# Laruc# amentaciones# etc.

1ueo estamento, escritos después de la muerte % resurrecci+n de es!s. 1arran la ida de es!s# los primeros pasos de la glesia % la primera eangeli$aci+n lleada a cabo por los ap+stoles % los disc/pulos. El Eangelio esel centro. 4on 2N libros,❖ 9ist+ricos, 5 libros, los 0 eangelios, 6ateo# 6arcos# ucas % uan. I el libro de los 9echos de los7p+stoles.❖ 4apienciales, 2 libros. 3 cartas de 4an Pablo# carta a los 9ebreos. 4antiago# etc.❖ Pro"éticos, libro, 7pocalipsis.=iisi+n en libros# cap/tulos# % ers/culos.os t/tulos, responden a tres elementos distintos. El nombre del autor al 'ue se le atribu%e la obra. Para designar la persona del destinatario % se designan por el contenido de ellos.

a diisi+n en cap/tulos, objeto es "acilitar la lectura.C+mo buscar una cita b/blica, Ejemplo, c. #3-5;c< es la abreiatura del libro.;< representa el cap/tulo# al 'ue se separa de los ers/culos por medio de una coma.;3-5< se lee, desde el ers/culo 3 al 5 inclusie. 4i "uera 3.5 debe leerse solamente los ers/culos 3 % 5# 4i detrásde un ers/culo an las letras ;ss<se contin!a le%endo los restantes ers/culos.a inspiraci+n, =ios es el autor principal# 'uien moi+ o inspiro a los hombres para hacerlo.a Aeelaci+n, =ios sale al encuentro del hombre. I esa reelaci+n la hace en "orma,


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❖ 1atural. 7 traés de las maraillas de la naturale$a % a traés de la conciencia del hombre.❖ 4obrenatural, a traés de la historia de la salaci+n.Lree historia de la 4alaci+nPara rescatar al hombre del pecado# % reintegrarlo a la condici+n 'ue éste ten/a antes de pecar# =ios se ale delos mismos hombres# culminando en es!s. Para llear a cabo ese plan de salaci+n % del cumplimiento a suPromesa# =ios se ale de un pueblo (srael)# al 'ue >l elige# % a 'ue se muestra# se reela % se dirige# con hechos% con palabras.

En cuatro tiempos,a) a época de los Patriarcas, comprendida entre FF % 3FF a. C. b) a época del éodo del Egipto, la traes/a del desierto# la "igura de 6oisés# la entrega de la tabla de la e%# lamuerte de 6oisés# la entrada a la tierra prometida guiada por osué# la distribuci+n en 2 tribus# % lasin"idelidades del pueblo rompieron la 7lian$a. Comprendido entre los aos 20F % FF a. C.c) a época de los re%es# el cisma % el destierro, el pueblo pide un re%# =aid# 'uien uni"ica las 2 tribus. 4eentroni$a en 7rca % se establece erusalén como capital del reino. Con 4alom+n# hijo de =aid se llega alesplendor econ+mico. Comien$a ladestrucci+n del emplo. Este reino se diide en 2, al sur udá capital erusalén# % al norte srael# capital4amaria. Estos reinos caen# en poder de los babilonios. 4on deportados sus habitantes# destruido el emplo#desastado el territorio. Es lo 'ue se conoce como el destierro. Entre FF % 5N a.C.d) a época posterior al destierro, los persas permiten el regreso del pueblo de srael a su tierra % lareconstrucci+n del emplo. Comien$a a "ormarse la comunidad de jud/a# con la rea"irmaci+n de su "e# de sureligi+n % su esp/ritu de Pueblo. os jud/os macabeos intentan independi$ar al pueblo de la dominaci+n de losgriegos. En el ao H3 a. C# el pueblo jud/o comien$a a ser dominados por los romanos. En esta época nacees!s# el 'ue iene a cumplir la promesa % hacer e"ectia la 1uea 7lian$a.8Muién escribi+ la Liblia: os or/genes se encuentran en las tradiciones orales. as primeras de estastradiciones se remontan a

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