NUSYUZ SUAMI DALAM AL QUR’AN

(STUDI PERBANDINGAN PENAFSIRAN AL QURTHUBI DAN

WAHBAH ZUHAILI TERHADAP SURAT AN-NISA’ AYAT 128)

SKRIPSI

Diajukan kepada Program Studi Ilmu Al Qur’an dan Tafsir (IQT) Fakultas Agama

Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

guna Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Yan Sen Utama Putra

NIM: G100160004

NIRM: 16/X/02.1.5/0015

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2020

ii

NOTA DINAS PEMBIMBING

Surakarta, 28 September 2020

Kepada Yth.

Dekan Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Surakarta

Di Surakarta

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh

Setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi terhadap penulisan

Skripsi yang berjudul :

NUSYUZ SUAMI DALAM AL QUR’AN

(STUDI PERBANDINGAN PENAFSIRAN AL QURTHUBI DAN

WAHBAH ZUHAILI TERHADAP SURAT AN-NISA’ AYAT 128)

yang ditulis oleh :

Nama : Yan Sen Utama Putra

NIM/NIRM : G100160004/ 16/X/02.1.5/0015

Program Studi : Ilmu Al Qur’an dan Tafsir (IQT)

Saya berpendapat bahwa Skripsi tersebut sudah dapat diajukan untuk

dimunaqasyahkan dalam rangka memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.).

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh

Pembimbing

Drs. Saifudin, M.Ag.

NIDN. 0625055912

iii

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

FAKULTAS AGAMA ISLAM Jl. A. Yani Tromol Pos 1, Pabelan Kartosuro, Telp. (0271) 717417, 719483

Fax (0271) 715448 Surakarta 57102

PENGESAHAN

Skripsi berjudul : NUSYUZ SUAMI DALAM AL QUR’AN (STUDI

PERBANDINGAN PENAFSIRAN AL QURTHUBI DAN

WAHBAH ZUHAILI TERHADAP SURAT AN-NISA’

AYAT 128)

Penyusun : Yan Sen Utama Putra

NIM : G100160004

NIRM : 16/X/02.1.5/0015

Fakultas : Agama Islam

Program Studi : Ilmu Al Qur’an dan Tafsir

Tanggal Ujian : 19 Oktober 2020

Telah dapat diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Surakarta, 2 November 2020

Dekan

(Dr. Syamsul Hidayat, M.Ag.)

NIDN. 0605096402

Penguji I Penguji II

(Drs. Saifudin, M.Ag.) (Yeti Dahliana, S.Si., S.Th.I., M.Ag.)

NIDN. 0625055912 NIDN. 0610088102

Penguji III

(Andri Nirwana A.N., S.Th., M.Ag., Ph.D.)

NIDN. 2101068301

iv

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Yan Sen Utama Putra

NIM/NIRM : G100160004/ 16/X/02.1.5/0015

Program Studi : Ilmu Al Qur’an dan Tafsir (IQT)

Fakultas : Agama Islam

Menyatakan bahwa naskah skripsi ini secara keseluruhan adalah hasil

penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian tertentu yang telah ada

sumber rujukannya.

Surakarta, 1 Oktober 2020

Yang menyatakan,

Yan Sen Utama Putra

NIM : G100160004

NIRM : 16/X/02.1.5/0015

v

MOTTO

آَٰي َٰٓ نُوآَْٰقُو َٰٓٱأ يُّه ام َٰٓء أ ه ََٰٰٓٓآَْٰأ نفُس ُكم َٰٓلَِّذين آَٰن ار ََِٰٰٓٓليُكم َٰٓو قُودُه َٰٓٱلنَّاُسَٰٓو َٰٓٱآَٰو ل ي َٰٓل ةَُٰٓع ار َِٰٓحج

ل آَٰم ئِك ةٌَٰٓه

ظ َٰٓ َٰٓي ع ََِٰٰٓٓشد اد ََِٰٰٓٓغَل ََّٰٓلَّ ا َٰٓٱُصون ُهم َََّٰٰٓٓللَّ َٰٓم ر ي ف ََٰٰٓٓأ م آَٰيُؤ َٰٓو َٰٓم ُرون َٰٓع لُون َٰٓم

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api

neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-

malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang

diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang

diperintahkan.1 (QS. At-Tahrim ayat 6)

1 Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahannya (Jakarta: Darus Sunnah, 2013),

hlm.561.

vi

HALAMAN PERSEMBAHAN

Alhamdulillah, dengan segenap rasa syukur kepada Allah Subhanahu

wata’ala skripsi ini saya persembahkan kepada:

Kedua orang tua tersayang (bapak dan ibu), terimakasih atas segala jasa,

kasih sayang, motivasi, dukungan, serta limpahan doa dengan ketulusan

hati. Semoga Allah senantiasa memberikan keberkahan hidup bagi

keduanya.

Adik-adik dan seluruh keluarga besar yang turut mendoakan dan

mendukung terselesaikannya skripsi ini.

Segenap dosen Prodi Ilmu Al Qur’an dan Tafsir Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Surakarta, atas bimbingan dan arahannya

selama proses belajar di bangku kuliah ini, semoga Allah membalas

semua kebaikan bapak ibuk semua dengan Surga.

Teman-teman seperjuangan Prodi Ilmu Al Qur’an dan Tafsir angkatan

2016, selalu semangat dan istiqomah kawan berjuang di jalan Allah.

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan 0543b/U/1987, tanggal 22

Januari 1988.

1. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ا

ba’ b Be ب

ta’ t Te ت

(sa’ ṡ es (dengan titik di atas ث

jim j Je ج

(ḥa’ ḥ ha (dengan titik di bawah ح

kha’ kh ka dan ha خ

dal d De د

(żal ż zet (dengan titik di atas ذ

ra’ r Er ر

zai z Zet ز

sin s Es س

syin sy es dan ye ش

(ṣād ṣ es (dengan titik di bawah ص

(ḍaḍ ḍ de (dengan titik di bawah ض

viii

(ṭa’ ṭ te (dengan titik di bawah ط

(ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah ظ

ain ‘ koma terbalik ke atas‘ ع

gain g Ge غ

fa’ f Ef ف

qaf q Qi ق

kaf k Ka ك

lam l El ل

mim m Em م

nun n En ن

ha’ h Ha و

hamzah ` apostrof ء

ya’ y Ye ي

2. Konsonan rangkap karena syaddah ditulis rangkap

ditulis ‘iddah عدة

3. Ta’ marbūṭah

a. Bila dimatikan ditulis h

ditulis hibah هبة

ditulis jizyah خرية

ix

(ketentuan ini tidak diberlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya,

kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). Bila diikuti dengan sandang “al”

serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan “h”.

b. Bila ta’ marbūṭah hidup atau dengan harakat fathah, kasrah, dan

dhammah ditulis “t”

ditulis zakātul fitri زكاة الفطر

4. Vokal Pendek

َ fathah ditulis a

َ kasrah ditulis i

َ dammah ditulis u

5. Vokal Panjang

fatḥah + alif → contoh: جاهلية ditulis ā → jāhiliyah

fatḥah + alif → contoh: يسعى ditulis ā → yas’ā

Kasrah + ya’ mati → كريم ditulis ī → karīm

ḍammah + wāwu mati → فروض ditulis ū → furūd

6. Vokal Rangkap

fatḥah + ya’ mati → contoh: بينكم ditulis ai → bainakum

fatḥah + wāwu mati → contoh: قول ditulis au → qaulun

x

7. Huruf Sandang “ال”

Kata sandang “ال” ditransliterasikan dengan “al” diikuti dengan tanda

penghubung “-“, baik ketika bertemu dengan qamariyyah maupun

syamsiyyah. Contoh:

ditulis al-qalamu القلم

ditulis al-syamsu الشمس

8. Huruf Kapital

Meskipun tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital, tetapi dalam transliterasi

huruf kapital digunakan untuk awal kalimat, nama diri, dan sebagainya

seperti ketentuan EYD. Awal kata sandang pada nama diri tidak ditulis

dengan huruf kapital, contoh:

د اال رسولوما محم ditulis wa mā Mu ḥammadun illa rasūl

xi

ABSTRAK

Ketika menyebut kata nusyuz, maka seringkali yang tergambar di fikiran

orang-orang adalah sikap perempuan yang durhaka, tidak taat dan tidak

melaksanakan tugas dan tanggungjawab mereka sebagai seorang istri. Nusyuz

tidak hanya berlaku pada istri namun juga bisa berlaku pada suami. Hal ini

sebagaimana yang dijelaskan dalam surat An-Nisa’ ayat 128 bahwa nusyuz tidak

hanya dilakukan oleh istri tetapi juga bisa dilakukan oleh suami, karena keduanya

adalah manusia biasa yang tidak menutup kemungkinan bisa berbuat kekeliruan

ataupun kesalahan. Sikap Nusyuz yang dilakukan oleh suami dapat berbentuk

perkataan maupun perbuatan. Nusyuz yang dilakukan oleh suami terhadap istri

dapat berakhir dengan suami melakukan kekerasan terhadap istri. Banyak lelaki

muslim menggunakan Surat An-Nisa’ ayat 34 untuk melakukan tindakan

pengecut dengan memukul perempuan, padahal sebenarnya surat itu untuk

menjelaskan 3 hal apabila seorang istri berbuat nusyuz. Pertama dinasehati dengan

perkataan yang menyentuh, kedua jauhi ia di tempat tidur, dan ketiga beri

hukuman berupa pukulan ringan yang tidak melukai, tetapi tidak boleh memukul

wajah dan niatnya bukan untuk menyakiti istri melainkan untuk mendidik.

Tujuan dari penelitian ini adalah menggali lebih dalam tentang nusyuz

suami dalam Al Qur’an menurut penafsiran Al Qurthubi dan Wahbah Zuhaili

serta membandingkan persamaan dan perbedaan antara kedua penafsiran tersebut.

Jenis penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan (library research)

melalui pendekatan kualitatif. Sumber data dalam menyusun penelitian ini ada 2,

yaitu: (1)Data primernya yaitu Tafsir Al Jami’ lil Ahkam Al Qur’an dan Tafsir Al-

Munir. (2)Data sekundernya adalah buku-buku dan jurnal yang berkaitan dengan

nusyuz dan rumah tangga. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah

metode dokumentasi, sedangkan analisis data yang digunakan adalah komparasi.

Dari penelitian ini menunjukan bahwa, Al Qurthubi dan Wahbah Zuhaili

mengemukakan bahwasanya nusyuz juga bisa dilakukan oleh suami, seorang

suami dapat bersikap nusyuz disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya, istrinya

yang sudah tua, wajahnya sudah tidak cantik mempesona lagi dan istri mandul

yang tidak bisa memberikan keturunan. Sehingga suami bersikap acuh dan

berpaling dari istrinya serta ingin berpoligami atau menceraikan istrinya. Al

Qurthubi dan Wahbah Zuhaili menjelaskan solusi permasalahan tersebut dengan

cara suami istri membuat persetujuan dan perdamaian dengan pendekatan baik-

baik antara keduanya jika seorang istri tidak ingin diceraikan. Namun, apabila istri

tidak setuju dengan kesepakatan yang dibuat, maka solusi akhirnya ialah bercerai.

Kata Kunci : Al-Qur’an, Nusyuz, Al Qurthubi, Wahbah Zuhaili

xii

ABSTRACT

When mentioning the word nusyuz, what is often reflected in people's

minds is the attitude of women who are disobedient, and do not carry out their

duties and responsibilities as a wife. Nusyuz is not only applied by the wives but

also applied by the husbands. It has been explained in Surah An-Nisa 'verse 128

that nusyuz is not only done by the wife but also by the husband, because both are

ordinary people who do not rule out the possibility of making mistakes. Nusyuz

which is done by the husband can take the form of words or deeds. The husbands

who did Nusyuz things may lead the acts of violence against wives. Many Muslim

are using Surah An-Nisa 'verse 34 as being such a cowardice person by beating

the women, otherwise the fact is the surah explains 3 things when the wife doing

nusyuz. First to do is advising the woman with touching words, secondly is to stay

away from her bed, and thirdly is to give her some strokes gently as a punishment

without hurting, stay away from hitting her face, cause the intention is not to hurt

his wife but to educate.

The purpose of this research is to analyze more detail about the husband's

nusyuz in Al Qur'an according to the interpretation of Al Qurthubi and Wahbah

Zuhaili, then to compare the similarities and differences between the two

interpretations. This research is applying library research method with a

qualitative approach. There are two sources of data in compiling this research, (1)

The primary data is Tafsir Al Jami 'lil Ahkam Al Qur'an and Tafsir Al-Munir. (2)

The Secondary data are books and journals related to nusyuz and household. The

research’s collection data is applying the documentation method and the data is

analyzed with the comparison method .

This research shows that, Al Qurthubi and Wahbah Zuhaili said that the

husbands may be able to do nusyuz too, the possibility of doing the nusyuz could

be due to several factors, among the causes is his getting old wife, her beauty and

charming face has been faded and a barren wife who cannot give a child. So thats

why the husband acts indifferently and turns away from his wife. The husband

wants to practice polygamy or divorces his wife. Al Qurthubi and Wahbah Zuhaili

explain the solution to these problems by making an agreements and peacefulness

between the husband and wife with a good conversation if the wife does not want

to be divorced. However, if the wife does not agree with the agreement that has

been made, the final solution is divorce.

Keywords : Al-Qur’an, Nusyuz, Al Qurthubi, Wahbah Zuhaili

xiii

KATA PENGANTAR

لـحمدَٰٓهللَٰٓرّبَٰٓالعالـمينَٰٓ،َٰٓوالص َلةَٰٓوالّسَلمَٰٓعلىَٰٓأشرفَٰٓاألنبياءَٰٓوالـمرسلينَٰٓ،َٰٓنبيّنآَٰوحبيبنآَٰا

دَٰٓوعلىَٰٓآلهَٰٓوصحبهَٰٓأجـمعينَٰٓ،َٰٓومنَٰٓتبعهمَٰٓبإحسانَٰٓإلىَٰٓيومَٰٓالدّينَٰٓ،َٰٓأّمآَٰبعد َٰٓمـحم

Segala puji hanya milik Allah Rabb semesta alam, shalawat dan salam

tercurahkan kepada nabi dan utusan paling mulia, nabi dan kekasih kita

Muhammad, kepada keluarga, sahabat-sahabatnya, dan kepada siapa saja yang

mengikuti mereka dengan baik hingga hari pembalasan.

Dalam penelitian ini, penulis telah berusaha mengkomparasikan dua

penafsiran yang bercorak Fiqh yaitu penafsiran Al Qurthubi dalam tafsirnya Al

Jami’ lil Ahkam Al Qur’an dan penafsiran Wahbah Zuhaili dalam tafsirnya Al

Munir untuk mengkaji mengenai nusyuz suami dalam surat An-Nisa’ ayat 128.

Seperti yang telah dikemukakan, Nusyuz tidak hanya berlaku pada istri namun

juga bisa berlaku pada suami, permasalahan nusyuz yang datang dari pihak suami

sudah banyak terjadi, dan permasalahannya semakin kompleks. Oleh karena itu

untuk lebih mengetahui tentang nusyuz suami, penulis mengetengahkan

penafsiran ulama klasik dan ulama kontemporer dalam mengkaji surat An-Nisa’

ayat 128.

Dalam kesempatan ini, penulis haturkan penghargaan dan terimakasih

yang sebesar-besarnya kepada semua pihak, terkhusus kepada :

1. Dr. H. Syamsul Hidayat, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Surakarta.

xiv

2. Drs. Suharjianto, M.Ag., selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan

Tafsir Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta.

3. Drs. Saifudin, M.Ag., selaku pembimbing yang telah meluangkan waktu,

tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan, arahan, dan saran-saran

yang sangat berharga selama menyusunan skripsi.

4. Segenap Staf Tata Usaha Fakultas Agama Islam Universitas

Muhammadiyah Surakarta yang telah membantu dalam proses

administrasi.

5. Perpustakaan Universitas Muhammadiyah Surakarta, yang telah

menyediakan buku guna menunjang proses jalannya penulisan skripsi.

Semoga amal kebaikan semua pihak yang telah membantu proses penulisan

skripsi mendapat balasan yang terbaik dari Allah Subhanahu wata’ala. Penulis

menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kritik dan

saran yang membangun sangat dibutuhkan untuk kebaikan ke depannya, dan

semoga dengan segala kekurangan yang ada dalam skripsi ini dapat membawa

manfaat dan keberkahan di dunia maupun di akhirat.

Surakarta, 15 Agustus 2020

Penulis

Yan Sen Utama Putra

xv

DAFTAR ISI

JUDUL ................................................................................................................ i

NOTA DINAS PEMBIMBING .......................................................................... ii

PENGESAHAN ................................................................................................. iii

PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................ iv

MOTTO .............................................................................................................. v

PERSEMBAHAN .............................................................................................. vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................... vii

ABSTRAK ......................................................................................................... xi

ABSTRACT ....................................................................................................... xii

KATA PENGANTAR ...................................................................................... xiii

DAFTAR ISI .......................................................................................................xv

DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................................xvii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah ..........................................................................1

B. Rumusan Masalah ...................................................................................7

C. Tujuan Penelitian ....................................................................................7

D. Manfaat Penelitian ..................................................................................8

BAB II LANDASAN TEORI .............................................................................9

A. Tinjauan Pustaka .....................................................................................9

B. Tinjauan Teoritik .....................................................................................9

1. Nusyuz ...............................................................................................12

2. Komparasi .........................................................................................24

BAB III METODE PENELITIAN......................................................................26

A. Jenis Penelitian ........................................................................................26

B. Pendekatan Penelitian .............................................................................26

xvi

C. Sumber Data ............................................................................................26

D. Metode Analisis Data ..............................................................................27

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ....................................29

A. Biografi Al Qurthubi dan Tafsir Al Jami’ lil Ahkam Al Qur’an .............29

1. Riwayat Hidup Al Qurthubi ..............................................................29

2. Guru-Guru Al Qurthubi .....................................................................30

3. Karya-Karya Al Qurthubi ..................................................................31

4. Profil Tafsir Al Jami’ lil Ahkam Al Qur’an .......................................32

B. Biografi Wahbah Zuhaili dan Tafsir Al Munir .......................................36

1. Riwayat Hidup Wahbah Zuhaili........................................................36

2. Guru-Guru Wahbah Zuhaili ..............................................................37

3. Karya-Karya Wahbah Zuhaili ...........................................................38

4. Profil Tafsir Al Munir .......................................................................39

C. Penafsiran Al Qurthubi Mengenai Nusyuz Suami dalam Kitab Tafsir

Al Jami’ lil Ahkam Al Qur’an .................................................................42

D. Penafsiran Wahbah Zuhaili Mengenai Nusyuz Suami dalam Kitab

Tafsir Al Munir .......................................................................................51

1. Surat An-Nisa’ ayat 128 ....................................................................51

2. Mufrodat Lughowiyah ......................................................................51

3. Sebab Turunnya Ayat ........................................................................53

4. Tafsir dan Penjelasan ........................................................................54

5. Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum ..............................................60

E. Analisis Perbandingan Penafsiran Al Qurthubi dan Wahbah Zuhaili

Terhadap Surat An-Nisa’ ayat 128 ..........................................................65

F. Nusyuz Suami di Zaman Kontemporer....................................................80

BAB V PENUTUP ..............................................................................................89

A. Kesimpulan .............................................................................................89

B. Saran ........................................................................................................91

DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................93

xvii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Daftar Riwayat Hidup ........................................................................ 97

Lampiran 2 Berita Acara Konsultasi Skripsi 98