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UNIVERSIT PARIS 7 DENIS DIDEROT
UFR SCIENCES HUMAINES ET CLINIQUES
ET
UNIVERSIT DE SO PAULO COTUTELLE INTERNATIONALE DE THESE
DOCTORAT EN RECHERCHES EN PSYCHOPATHOLOGIE ET
PSYCHANALYSE - UNIVERSIT PARIS 7 DENIS DIDEROT
DOCTORAT EN PSYCHOLOGIE CLINIQUE UNIVERSIDADE DE SO
PAULO
ANNE 2012
LE CORPS DANS LAUTISME ET DANS LA SCHIZOPHRNIE
Par
Marina Bialer
Directeurs de Thse : Professeur Alain Vanier / Professeur
Jussara Falek
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JURY
PROF. ALAIN VANIER ___________________________
PROF. JEAN-CLAUDE MALEVAL _________________
PROF. JUSSARA FALEK __________________________
PROF. MARIA ABIGAIL DE SOUZA ___________________
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DDICACES
Esta tese realizada em cotutela, em um percurso intelectual
itinerante entre Paris- So
Paulo dedicada Leon, Jajb Bialer, e Yela Waiser meus avs
paternos que em 1948
deixavam a Europa e a Rssia para recomear uma vida partir deste
trajeto de Paris
So Paulo.
queles cujos corpos desapareceram nas cinzas de uma Guerra: meu
tio Janus, Yanush
Waiser, meus bisavs Aron Bialer e Brajndla Blass Bialer, e Jacob
Waiser e Gitla
Frajnholc Waiser, e a meus tios e tias.
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REMERCIEMENTS
Monsieur le Professeur Alain Vanier, je tiens vous tmoigner de
ma gratitude pour
avoir accept dtre directeur de ma thse. Merci pour mavoir
soutenue et encourage
dans ce long parcours.
Madame le Professeur Jussara Falek, je vous remercie davoir
accept dtre
directrice en cotutelle de cette thse. Cest avec vous que jai
compris limportance de la
rigueur et de la prcision.
Madame le Professeur Maria Abigail de Souza, je tiens vous
remercier davoir
accept dtre membre du jury. Je suis trs reconnaissante pour
toute lindispensable
aide administrative.
Madame le Professeur Silvana Rabello, je suis trs honore que
vous ayez accept
dtre pr-rapporteur de ce travail. Je tiens vous remercier de
mimpliquer dans vos
projets de recherche sur lautisme et sur la psychose, dans des
activits thoriques et
cliniques trs stimulantes.
Monsieur le Professeur Jean-Claude Maleval, je suis trs honore
que vous ayez
accept de juger ma thse. La considration et lintrt que vous
portez ma recherche,
en acceptant dtre membre du jury, me permettront dapprofondir ce
champ dtude
dans lequel je me suis engage.
Martine Avril, pour les enseignements et pour lamiti.
Aux Boillat, pour un accueil familial Paris et Yulia, pour
lamiti
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AGRADECIMENTOS
Alex et Ana Silvia.
Celso Moraes, por ter transformado dias cinzentos em
arco-ris.
Maria Helena Raimos de Oliveira, mestra.
Maria Lcia de Arajo Andrade pelo apoio e incentivo ao meu
interesse pela
pesquisa.
Aos professores da USP que me acompanharam na pesquisa em
psicanlise e com os
quais constru um percurso de pesquisa sobre o corpo,
especialmente: Professora
Maria Cristina Machado Kupfer que me ensinou como dar corpo s
minhas pesquisas
em psicanlise, pela imensa generosidade.
s amigas Lilian, Cl, Jaque, Rita, por concretizarem o que h de
mais encantador em
um grupo de amigas. Vocs foram super importantes para a realizao
desta pesquisa.
Agradeo imensamente todo o holding dado por vocs.
Aos amigos psys: Pablo, pela sbia interlocuo e Chris, sempre
surpreendente.
Aos amigos psys: Elza Furuta, pelos nossos encontros sempre to
gostosos; Z, por me
permitir trocas to sinceras; Helder e Cludia, pelo apoio e
presena.
Yukie Kawasaki, pelos papos ao lado do Sena e Place Monge
Lcia Junqueira Novaes.
Ricardo Goldenberg.
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RSUM
Bialer, M. (2012). Le corps dans lautisme et dans la
schizophrnie. Thse de doctorat, Universit Paris 7 Denis Diderot /
Universidade de So Paulo, Paris.
On aborde lautisme et la schizophrnie partir des deux concepts
cl de la thse :
lobjet (a) et le trait unaire - trait de lAutre. On essaye de
rendre compte dun rapport
singulier de lautiste au signifiant, dune non-incorporation du
signifiant primordial de
lAutre. On distingue lautiste, celui qui na pas incorpor la
marque de la jouissance de
lAutre, na pas incorpor le signifiant primordial, du
schizophrne, celui qui a
incorpor la marque de la jouissance de lAutre mais qui na pas la
possibilit de
recourir aux discours tablis pour construire le corps propre,
pour nommer le corps
propre. Il y a la possibilit de constructions autour des Sxs +
des morceaux de
jouissance pour tiqueter, pour nommer, la place des discours
tablis en dfaut. On
distingue les stratgies schizophrnes autour dun travail de
localisation de la jouissance
par la lettre, et les stratgies autistiques autour dun travail
de localisation de la
jouissance sur les bords.
Mots-cls : autisme schizophrnie - trait unaire - objet (a) signe
lettre - jouissance.
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RESUMO - USP
Bialer, M. (2012). O corpo no autismo e na esquizofrenia. Tese
de Doutorado,
Universit Paris 7 Denis Diderot / Universidade de So Paulo,
Paris.
No primeiro captulo da tese aps a introduo, intitulado II,
realizo um percurso terico
da imagem do corpo prprio nos escritos e seminrios iniciais de
Lacan, situando R, S e
I - o Real, o Simblico e o Imaginrio - em jogo no ser humano. A
concluso deste
captulo introduz os dois conceitos principais que sero
trabalhados na tese: o objeto
( a ) e o trao unrio, considerando o trao unrio como um trao do
Outro simblico,
um trao de identificao no imaginria mas simblica e o objeto como
o real, no-
especular. Aborda-se a importncia do seminrio A angstia de Lacan
para a
formulao da importncia do conceito do trao e de ( a ) para a
compreenso de RSI
essencial para a abordagem da esquizofrenia e do autismo. A
partir do esquema ptico
utilizado por Lacan para abordar a constituio da imagem do corpo
no ser humano,
assim como a estruturao de RSI a partir da perda de uma parte do
corpo prprio, de
uma perda de gozo estruturante do ser humano, teo algumas
consideraes sobre os
esquemas pticos que poderamos encontrar no caso do autismo e da
esquizofrenia, a
partir da articulao entre significante e corpo. partir dos
estudos de M-C Laznik
proponho situar o autismo, a partir da falha na impresso da
marca do gozo do Outro a
qual permite a inscrio do erotismo, base da construo do
narcisismo e do
estabelecimento de um Outro no circuito pulsional. O autismo ,
ento, situado em
relao a uma falha da inscrio do Outro primordial impedindo o
tempo da inscrio
total do Significante do Outro, da alienao no Significante do
Outro Simblico, da
marcao pelo Outro, e da posterior Separao, no existente no
Autismo. Por outro
lado, na Esquizofrenia, situo a inscrio do Outro, do
significante do Outro, da marca
do Gozo do Outro, mas no h a inscrio da ausncia da marca do
Outro necessria
para sair do lugar de objeto do Gozo do Outro. A partir das
formulaes de Lacan no
seminrio A angstia sobre a esquizofrenia, do esquizofrnico como
aquele que
tomado somente na dimenso do real do seu corpo pelo seu Outro,
havendo uma
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inscrio de trao inicial da ordem do grito, que devido
prematuridade do humano,
necessita de um Outro que lhe atribua a dimenso de apelo, de um
chamado ao Outro, o
que no ocorre na esquizofrenia, permanecendo o grito fora da
dimenso simblica do
estatuto de um apelo ao Outro, assim como todos os rgos do corpo
e a imagem do
corpo prprio na esquizofrenia tambm no tero como recorrer a um
discurso
estabelecido, uma articulao significante dada pelo Outro que
formularia as funes
dos seus rgos e a unidade do seu corpo.
Nos captulos III e IV da tese distingo a partir dos conceitos de
objeto (a) e de trao
unrio a clnica do autismo e da esquizofrenia. Analiso a
articulao terica-clnica de
diversos psicanalistas que estudam esta clnica, focalizando a
compreenso do corpo a
partir destes conceitos-chave. importante ressaltar que h
diferentes pontos-de-vista
sobre a questo do diagnstico diferencial do autismo e da
esquizofrenia. Achei
interessante incluir na tese trabalhos interessantes, com
articulaes enriquecedoras,
apesar de alguns psicanalistas utilizarem critrios diagnsticos
diferentes do que
proponho nesta tese. Pode-se observar que realizo algumas
ressalvas quando a
construo diagnstica divergente daquela que proponho. No entanto,
achei
interessante contemplar a diversidade de pontos-de-vista sobre o
diagnstico e
tratamento e no exclu-los. Outra deciso tomada foi a de no
excluir casos que no se
enquadrassem em quadros clnicos puros, isto , embora estudemos a
clnica da
esquizofrenia e do autismo, no possvel excluir, por exemplo,
traos de parania em
esquizofrnicos, assim como no podemos deixar de abordar quadros
de crianas muito
pequenas nas quais a estrutura ainda no est definida e onde
podemos postular uma
sada do autismo.
No captulo III, intitulado A questo do corpo no autismo partir
dos conceitos de
objeto (a) e do trao unrio, abordo o manejo clnico de diversos
psicanalistas em torno
da extrao de objeto do circuito autista, respeitando a lgica do
circuito de cada autista
em sua singularidade, realizado a partir da incluso inicial do
analista no circuito autista
e a partir de tal entrada dcil realizando intervenes no sentido
de auxiliar o autista
na estruturao das suas invenes singulares. Vrios dos trabalhos
colocam em
destaque a importncia do corpo do analista, e da extrao de um
objeto do corpo do
analista permitindo a inscrio de uma negatividade, em torno da
circulao de objetos
que coloca em ato o corpo do Outro como suporte para a extrao e
circulao do
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objeto, a partir da inscrio de um buraco no Outro, do Outro
faltante encarnado no
analista. Abordarei neste captulo as formulaes de psicanalistas
que privilegiam no
tratamento do autismo, o conceito da localizao do gozo na borda
como uma
modalidade especfica do tratamento do gozo pelo autista. Tal
localizao em uma
borda tambm sendo evidenciado no investimento no campo dos
signos, na criao de
uma ilha de competncia, no investimento de um duplo, e na criao
do designado
Outro de suplncia ou Outro de sntese, constitudo de signos,
formulao do
psicanalista J-C- Maleval sobre um Outro que permite um
tratamento do gozo e um
possvel enodamento no borromeano de RSI dentro de uma estrutura
autstica, de uma
construo de uma inscrio neste Outro de signos, e no em um Outro
significante, e
de uma relao cindida com o gozo. O Outro de sntese constitudo de
signos situado
em relao ao referente, em uma relao de parasitismo, sendo
distinta por Maleval
( 2003 ) tanto do S1 quanto do S2, mas que permite um manejo da
linguagem no autista
mas com prevalncia do signo icnico, em uma relao das palavras
que o autista usa
diretamente s imagens visuais que foram referentes, a partir dos
quais construir seu
pensamento, em uma conexo rgida ao referente. Discuto a
possibilidade da construo
de uma imagem corporal a partir de um moi ideal, da construo de
um espelho como
sugerida por Maleval a partir da inscrio de uma perda que o
psicanalista equivale a
(a). Haveria a possibilidade de constituir assim um moi ideal,
mas no um ideal do moi
o qual dependeria do trao de um Outro significante, inexistente
no autista. Em relao
ao objeto (a) discuto como o tratamento pelo objeto, e tambm
como a formulao da
possibilidade de localizar o gozo na borda, em objetos, ou no
Outro de suplncia. H a
possibilidade de uma regulao do gozo pelo imaginrio, atravs do
Outro de suplncia,
pode-se estabelecer diferenciaes, que no so da ordem
significante exatamente, mas
de um significante acoplado imagem, aos signos. A limitao da
construo do Outro
de suplncia persistiria na impossibilidade do significante, da
linguagem ser crochetada
de gozo no autismo.
Ainda neste mesmo captulo abordaremos o tratamento do autismo
sugerido por M-C
Laznik de autistas pequenos nos quais podemos pensar uma sada do
autismo, e uma
inscrio no campo do desejo, no campo significante. Laznik (1995
/ 2003) sublinha a
importncia do trabalho sobre o campo do significante do Outro
materno, a partir do
qual a criana ainda no pde se inscrever. A psicanalista trabalha
o campo da escuta
dos significantes da me, e dos traos do significante da criana e
uma vertente que
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poderamos situar em relao ao objeto (a), o trabalho de instaurao
de uma separao
de uma parte de si prpria, partir da instaurao de um corte em
relao ao campo do
significante do Outro significante, at a formulao da inscrio de
um trao unrio na
criana. Em relao construo do objeto (a), Laznik ressalta a
importncia da mise en
scne da perda do objeto do Outro encarnado pela analista como
algum que suporta ser
faltante, e a partir da falta no Outro, a criana pode viver a
prpria falta, a prpria perda,
podendo assumir este ato da perda de uma parte de si mesmo. A
analista suportando a
sua prpria incompletude, uma incompletude formulada inclusive no
nvel do corpo da
analista, permitir tambm me se deparar com a sua prpria
incompletude, e deste
modo, tolerar a separao da criana de uma parte de si prpria. Na
transferncia, a
partir do trabalho da inscrio da perda, da criana como objeto
(a), na transferncia ao
analista no lugar do Outro encarnado podendo se situar como
aquele que tentar sustentar
a criana para que ela saia da identificao ao lugar do objeto (a)
cado, inscrevendo-se
pelo corte uma estrutura de borda, havendo um percurso entre
sair da posio de objeto
(a), para a posio de causa do desejo de um outro. Mas a
psicanalista designa com
pertinncia que h casos de crianas pequenas com traos autsticos,
em que possvel
intervir e realizar uma estruturao fora do autismo, o que a
autora designa como ps-
autismo.
No captulo IV, abordamos em vrios casos clnicos o conceito de
objeto (a) na
esquizofrenia, e o conceito de sinthoma como uma possibilidade
de n do RSI na
esquizofrenia, especificando a importncia dada ao conceito da
letra, do trabalho sobre a
materialidade da letra como uma soluo possvel na esquizofrenia
para dar bordas ao
gozo ilimitado, numa forma singular de ancoragem da sua economia
de gozo.
Abordamos a construo pela via da inscrio de uma perda no real do
corpo do Outro,
na construo de um objeto suplementar no qual se enquadra o
gozo
A partir das formulaes de Holvoet (2008) aborda-se a questo de
como pensar uma
negativao de um gozo em excesso na esquizofrenia,
considerando-se que na
esquizofrenia, a linguagem tem um efeito real sobre o corpo. A
questo de como se criar
um menos com o real, de como fazer entrar o menos no real a
questo muito
pertinente levantada pelo psicanalista questo muito presente no
dia-a-dia da nossa
clnica com os esquizofrnicos. Holvoet sublinha as tentativas de
inscrio de uma
perda real principalmente em relao ao corpo prprio, onde sugiro
podermos situar a
questo da extrao do objeto (a). Vrios psicanalistas comentam a
importncia do
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corpo do analista no tratamento da psicose, especificando a
importncia de ser um corpo
marcado pelo desejo, marcado pela falta. A vivncia de disperso
do corpo na
esquizofrenia, em relao ausncia do recurso a um discurso
estabelecido, o que pode
ser suplantado por uma construo singular de um n entre RSI. A
esquizofrenia coloca
em evidncia uma incidncia direta da linguagem sobre o corpo da a
importncia que
se deve ter no trabalho com a esquizofrenia para quem o que se
fala tomado como
real, e tambm entender a importncia da escuta ao p da letra do
que se falado. A
criao de um sinthome pode ser uma soluo ao esquizofrnico para
realizar ento o n
RSI. A importncia do trabalho sobre a letra na esquizofrenia
descrito nos casos
clnicos descritos assim como nas anlises evidenciadas pelo
trabalho de escrita de
Walser.
No captulo V, abordo a prevalncia da letra na esquizofrenia,
dada a importncia do
investimento da dimenso da letra permitir uma localizao do gozo
e, eventualmente, a
criao de um vazio estruturante, a partir do qual o esquizofrnico
pode organizar os
seus traos, da ordem do grito, os Sxs, e os seus modos de gozo.
Em relao ao autismo,
enfatizo a prevalncia do signo, a localizao do gozo se dando
privilegiadamente pela
manuteno de um gozo vivido o mximo possvel como cortado do corpo
prprio.
Palavras-chave: autismo esquizofrnia - trao unrio - objeto (a)
signo letra -
gozo.
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ABSTRACT
Bialer, M. (2012). The body in autisme and in schizophrenia.
Thesis, Universit Paris 7 Denis Diderot / Universidade de So Paulo,
Paris.
This work discusses autism and schizophrenia based on two key
concepts of this thesis:
the object (a) and the unary trait trait of the Other. We try to
account for a unique
relationship of the autist to the signifier, a failure to
incorporate the primordial signifier
of the Other. We distinguish the autistic, who has not
incorporated the mark of the
jouissance of the Other, who has not incorporated the primordial
signifier, and the
schizophrenic, who has incorporated the mark of the jouissance
of the Other, but is not
able to use established discourses to build his/her own body, to
name his/her own body.
There is the possibility of constructions around the Sxs+
jouissance to label, no name,
instead of the discourses in default. We distinguish
schizophrenia strategies through an
effort of placement of jouissance by the letter, and autistic
strategies through an effort of
placement of jouissance on the rim, on the boards.
Key-words : autism schizophrenia unary trait - object (a) sign
letter - jouissance.
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SOMMAIRE
I. Introduction. p.14
II. Remarques sur le corps partir des travaux de Lacan : de
limage du corps propre
lobjet (a) hors miroir. p.23
III. Articulations sur le corps dans lautisme partir des
concepts de lobjet (a) et du
trait unaire. p.64
1. Le maniement de lobjet et linvestissement sur le bord
articuls lconomie de la
jouissance et le rapport au corps propre. p.64
2. Le travail sur lobjet et sur les traits avec les petits
autistes. p.100
3. La prvalence du signe chez lautiste. p.124
IV. Articulations sur le corps dans la schizophrnie partir des
concepts de lobjet (a) et
du trait unaire. p.150
1. Le travail sur la jouissance et le bricolage dun corps.
p.150
2. Lalangue et le corps dans la schizophrnie. p.165
V. Le corps et la lettre. p.174
1. Du vide aux traits. p.175
2. Le trait et la lettre dans la schizophrnie. p.213
3. Le trait et la lettre dans lautisme. p.248
VI. Conclusion. p.265
VII. Bibliographie. p.269
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I. INTRODUCTION
Cette thse a surgi des questions thoriques et cliniques suscites
dans le quotidien du
traitement des schizophrnes et des autistes.
Labordage initial des psychanalystes se rfrant aux tudes de
Lacan et de Freud a
privilgi la conceptualisation de la psychose, comme la
forclusion du Nom-du-Pre, la
clinique de la paranoa en tant approfondie. Le parcours de Lacan
favorisant de plus en
plus les concepts de Rel et de Jouissance a entran une prminence
des observations
sur la schizophrnie et lautisme dans les travaux lacaniens, bien
que labordage de ces
structures nait pas t aussi systmatise que la paranoa lavait
t.
Lors des premiers sminaires et crits de Lacan, labordage initial
de la constitution de
limage du corps propre et du moi donne dimportantes indications
sur les perturbations
dans lautisme et la schizophrnie, qui ont t avantageusement
revisites par divers
psychanalystes partir des laborations postrieures de Lacan.
Ltude de ces
perturbations ltape antrieure au stade du miroir, prenant en
considration les
nuances de ces structurations et des effets au niveau du corps
de ces altrations, est
prcieuse dans le cadre de ces deux pathologies.
Ceci tant, cette thse prend justement comme point de dpart les
formulations initiales
de Lacan sur limage du corps propre abordant le point de
mutation des laborations de
cette conceptualisation du sminaire Langoisse, dans lequel Lacan
labore le stade du
miroir partir des deux concepts-cl de cette thse: lobjet (a) et
le trait unaire.
Limportance dcisive de ces concepts fournit les lments de base
pour un diagnostic
diffrentiel entre lautisme et la schizophrnie, tablissant
diverses stratgies de
traitement.
Le choix de sparation diagnostique des structures de lautisme et
de la schizophrnie
repose sur mon exprience clinique, ainsi que sur les travaux
contemporains de
psychanalystes qui tudient ce champ, les diverses tudes dans le
domaine de la
psychanalyse qui sy ddient, dont certaines ont t le bain de
langage de cette thse.
Celle-ci se propose de faire une analyse minutieuse des concepts
de lobjet (a) et du
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trait, partir de plusieurs tudes de la littrature
psychanalytique permettant une
orientation distincte du traitement des spcificits de ces
structures.
Dans le champ psychanalytique, fond sur les contributions
lacaniennes, certains
auteurs comme Laurent, Zenoni et Stevens rapprochent la
schizophrnie de lautisme,
dautres, tels que Rosine et Robert Lefort, les distinguent lun
de lautre, dsignant
lautisme comme une quatrime structure, dautres encore
privilgient celui-ci comme
une a-structure. Dans cette thse sont proposes des diffrences
structurales entre
autisme et schizophrnie importantes relever pour le
traitement.
Lautiste nayant pas incorpor la marque de lEros de lAutre est
trs souvent dcrit
comme un corps amorphe. Le corps nest pas mordu par la pulsion.
Dans lautisme ce
qui sobserve est laltration entre un tat automate et un tat
dynamique lorsque
lautiste accouple son corps un objet/bord, un autre/double
partir duquel il acquiert
un dynamisme libidinal, sans incorporer, toutefois, la
jouissance de lAutre dans les
circuits. Nous divergeons de divers abordages de lautisme, selon
lesquels le rapport de
lautiste lobjet, son double et lanalyste serait une relation
intrinsquement de
destructivit et on corrobore avec les tudes des psychanalystes
Perrin et Maleval sur les
effets bnfiques de la relation de lautiste un objet/double
partir duquel il peut
gagner un dynamisme libidinal, localisant la jouissance dans le
bord de cet autre,
lanalyste pouvant se situer comme un partenaire dans ce travail
de traitement de la
jouissance. Il est intressant de noter lobservation commune des
psychanalystes qui
travaillent avec les autistes sur limportance de sadresser eux
de faon ne pas
prsentifier son objet voix et le regard, effaant autant que
possible la dimension
jouissante du langage, ce qui souligne aussi une manire pour
lanalyste de pouvoir se
prsentifier dans le traitement. La plupart des psychanalystes
mentionnent limportance
pour celui qui travaille avec un autiste denraciner sa place
danalyste marque par le
dsir et le manque au niveau du corps propre. Un traitement
respectant les formes
particulires de lautisme permet lautiste de traiter sa
jouissance ; lanalyste, pouvant
occuper dans le transfert une place de partenaire, peut aider
lautiste tablir les
altrations de son conomie de jouissance.
Dans la schizophrnie, Lacan a soulign les perturbations du
corps, compte tenu que
pour le schizophrne, la fonction de chaque organe lui pose
problme. Le schizophrne
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peut travailler sa dispersion du corps, une eventuelle
fragmentation de son image
corporelle, par la lettre, par la fixation de la jouissance dans
la lettre permettant la
construction dun nouage de RSI partir dun sinthome, dune
construction de ses traits
les traits de ses cris primordiaux articuls aux traits de sa
jouissance en une
construction qui permet un tissage du corps, de la construction
dun corps bord de
lettres qui fixent la jouissance, auparavant disperse dans le
corps, en une criture
corporelle. Le schizophrne, lui, peut travailler la dispersion
du corps, de la jouissance
du corps, par la lettre, par la matrialit de la lettre. Une des
solutions pour le
schizophrne est lattaque de la langue maternelle, soit en la
fragmentant, soit par
lironie envers lAutre; lautre solution est de tenter de crer une
ngativit du rel. La
tentative de ngativation par la lettre, la tentative de
travailler la lettre peut tablir une
localisation de la jouissance disperse chez le schizophrne chez
qui la jouissance
revient dans le propre corps. Le travail sur la lettre est une
tentative pour le
schizophrne de faire en sorte que la langue morde le corps, ce
qui peut avoir lieu par
un travail de bordage des lettres au corps. la place du discours
qui tiquette les
organes, le schizophrne peut utiliser des lettres, la matrialit
de la lettre, comme
distincte du signifiant.
La clinique de lAutisme et de la Schizophrnie est dune extrme
richesse et le propos
de la thse est daborder spcifiquement la question du corps dans
ces structures.
Le premier chapitre de la thse, intitul Remarques sur le corps
partir des travaux de
Lacan : de limage du corps propre lobjet (a) hors miroir ,
retrace un parcours
thorique de limage du corps propre dans les crits et les
sminaires initiaux de Lacan,
situant R, S et I - Rel, Symbolique et Imaginaire en jeu dans
ltre humain. La
conclusion de ce chapitre introduit les deux concepts principaux
qui seront travaills
dans la thse: lobjet (a) et le trait unaire, considrant le trait
unaire comme un trait de
lAutre symbolique, un trait didentification non imaginaire mais
symbolique et lobjet
en tant que rel, non spculaire. A cet effet est aborde
limportance du sminaire
Langoisse de Lacan concernant le concept du trait et de lobjet
(a). Les schmas
optiques y sont utiliss pour clairer la constitution de limage
du corps dans ltre
humain, ainsi que la structuration RSI autour de la perte dune
partie du corps propre, de
la perte de jouissance structurante de ltre humain. Jmets alors
quelques hypothses
sur ces schmas qui pourraient sappliquer dans le cas de lautisme
et de la
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schizophrnie, partir de larticulation entre signifiant et corps.
A la lumire des tudes
de M-C Laznik, je propose de situer lautisme, partir de labsence
dincorporation de
la marque de la jouissance de lAutre, laquelle permet
linscription de lrotisme la
base de la construction du narcissisme et de ltablissement dun
Autre dans le circuit
pulsionnel. Lautisme est alors situ par rapport un dfaut
dinscription pleine de
lAutre primordial empchant lincorporation du signifiant de
lAutre, de lalination du
signifiant de lAutre symbolique, de la morsure par lAutre, et de
la sparation
postrieure qui nexiste pas dans lautisme. Dautre part, dans la
schizophrnie, je situe
linscription de lAutre, du signifiant de lAutre, de la marque de
la Jouissance de
lAutre, mme sil ny a pas inscription de labsence de la marque de
lAutre.
Le schizophrne, celui qui nest vu que dans la dimension du rel
de son corps par son
Autre, a une inscription du trait initial de lordre du cri,
lequel, compte tenu de la
prmaturit de lhumain, a besoin dun Autre qui lui attribue la
dimension dappel, dun
appel lAutre. Ce qui na pas lieu dans la schizophrnie, le cri
demeurant hors de la
dimension symbolique du statut dun appel lAutre. Les organes du
corps chez le
schizophrne naura pas, non plus, la possibilit de recourir un
discours tabli, une
articulation signifiante donne par lAutre qui lui donnerait les
fonctions de ses organes
et une unit imaginaire de son corps donne par limage du corps en
rapport lautre et
lAutre.
Dans les chapitres III et IV de la thse, partir des concepts de
lobjet (a) et du trait
unaire, je distingue la clinique de lautisme et de la
schizophrnie. Janalyse
larticulation thorico-clinique de plusieurs psychanalystes qui
focalise la
comprhension du corps partir de ces concepts cls. Jai choisi
daborder quelques cas
qui nappartiennent pas des cadres cliniques purs, autrement dit,
bien que nous
tudiions la clinique de la schizophrnie et de lautisme, il nest
pas possible de
ngliger, par exemple, chez certains schizophrnes, les traits de
paranoa. Autre dcision
prise, aborder les cas de petits enfants chez qui la structure
nest pas encore dfinie en
laissant conjecturer une nouvelle structuration chez des enfants
ayant des traits
autistiques.
Dans le chapitre III, intitul La question du corps dans lautisme
partir des concepts
de lobjet (a) et du trait unaire, jaborde le maniement clinique
de divers
17
-
psychanalystes autour de lextraction dun objet du circuit
autiste, respectant la logique
du circuit de chaque autiste dans sa singularit, ralis partir de
linclusion initiale de
lanalyste dans le circuit autiste et partir de cette entre
docile ralisant des
interventions afin daider lautiste structurer ses inventions
singulires. Plusieurs
travaux mettent en vidence limportance du corps de lanalyste.
Lextraction dun objet
du corps de lanalyste peut permettre dinscrire une ngativit
autour de la circulation
dobjets qui met en acte le corps de lAutre comme support pour
lextraction et la
circulation de lobjet, partir de linscription dun trou dans
lAutre, de lAutre
manquant incarn par lanalyste. Jaborderai dans ce chapitre les
formulations de
psychanalystes qui privilgient dans le traitement de lautisme,
le concept de la
localisation de la jouissance au bord dun objet supplmentaire
comme une modalit
spcifique du traitement de la jouissance par lautiste. Cette
localisation sur un bord est
galement mise en vidence par linvestissement dans le champ des
signes, la cration
dun lot de comptence, linvestissement dun double et la cration
de lAutre de
supplance ou Autre de synthse, constitu de signes. Ces stratgies
peuvent permettre
le traitement de la jouissance jusqu un possible nud non
borromen de RSI dans une
structure autiste. Il sagit de la construction dune inscription
dans cet Autre de signes,
et non dans un Autre signifiant, et de la relation scinde avec
la jouissance. LAutre de
synthse, constitu de signes distincts tant du S1 que du S2, est
situ dans une relation
de parasitisme au rfrent, mais qui permet une assimilation du
langage chez lautiste
reposant sur la prminence du signe iconique. Je discute la
construction possible dune
image corporelle partir dun moi idal, la construction dun miroir
comme Maleval la
suggre partir dune perte de jouissance que le psychanalyste fait
quivaloir lobjet
(a). Selon Maleval, il y aurait un moyen de constituer ainsi un
moi idal, mais pas un
idal du moi, lequel dpendrait du trait dun Autre signifiant,
inexistant chez lautiste.
Par rapport lobjet (a), je note comment le traitement par lobjet
localisant la
jouissance au bord, dans les objets, ou chez lAutre de
supplance, permettrait une
rgulation de la jouissance par limaginaire et lAutre de
supplance constitu de signes.
La limitation de la construction de lAutre de signes
persisterait dans un corps coup de
la jouissance dans lautisme. Le psychanalyste J-C Maleval suggre
une construction,
o il distingue diffrentes phases du miroir comme une possibilit
dhabiter le corps
propre pour lautiste. Il sagirait de miroirs rels et non
virtuels qui, la fin du parcours,
aboutirait la perte dun objet vcu comme faisant partie de
lui-mme. Il ne se limite
pas la construction de lAutre de synthse, mais linscription de
la perte dans le
18
-
corps (une perte contrle dans le cas de lautiste), dune perte de
quelque chose qui lui
appartient, qui permet une nouvelle appropriation de limage de
lui-mme, partir de
linscription dun point dopacit, similaire lespace blanc de
lobjet (a) dans le miroir.
Il ne sagit pas, selon Maleval, de ltablissement dun idal du
moi, impossible pour
lautiste, dune identification symbolique un trait de lAutre,
mais de linstauration
dune perte partir dune perte relle qui permet dtablir ce que
lauteur dsigne le
troisime miroir, celui qui permet la structuration dun moi
narcissique chez lautiste. Il
ne sagit donc pas, de laccs une image virtuelle, impossible dans
lautisme, qui
ncessite de lincorporation de lAutre symbolique du miroir
inexistant dans lautisme,
mais de la perte dune partie du corps propre quivalant la perte
de lobjet (a)
permettant la construction du corps propre comme une unit. Autre
point souligner,
dans lautisme, il sagit de constructions reposant sur le
maintien dune scission de
lautiste par rapport au champ de la jouissance, dune scission de
la jouissance par
rapport au corps.
Dans ce mme chapitre sont abords les traitements de lautisme de
tous petits enfants,
raliss par la psychanalyste M-C Laznik. Celle-ci souligne
limportance du travail sur
le champ du signifiant de lAutre maternel ainsi que sur celui de
lcoute des signifiants
de la mre et des traits du signifiant de lenfant. Lcoute du
signifiant maternel, la
scansion du champ signifiant maternel au travers de
consultations conjointes des parents
avec lenfant autiste sest rvle un axe de travail important sur
le champ signifiant, o
lenfant est baign, permettant linscription dune alination pour
mener ensuite au
travail de sparation. Le travail de sparation se faisant partir
de linscription dun
moins au niveau du corps ; dans la mise en acte de ce travail,
laxe dinscription dun
moins au niveau du corps propre de lanalyste, incarnant lAutre
dans la sance. Autre
axe du traitement, celui autour de la sparation, par rapport
linscription de lobjet (a),
partir de linstauration dune sparation de lenfant dune part de
lui-mme et dune
coupure par rapport au champ de lAutre signifiant et de la
construction de lobjet (a).
Dans ce sens, Laznik met en avant la mise en scne de la perte de
lobjet de lAutre
incarn par lanalyste comme quelquun qui peut tre manquant, et
partir du manque
dans lAutre, lenfant peut vivre son propre manque, la propre
perte dune partie de lui-
mme. Lanalyste incarnant sa propre incompltude, incompltude
formule y compris
au niveau du corps de lanalyste, permettra la mre de faire face
sa propre
incompltude et accepter ainsi la perte de la sparation. Lors du
transfert, partir du
19
-
travail de linscription de la perte de lenfant comme objet (a),
lanalyste la place de
lAutre incarn peut se situer comme celui qui tente de sustenter
lenfant pour quil
sorte de la place de lobjet (a) en tant que chu, sinscrivant par
la coupure dune
structure de bord. Il existe un parcours entre la sortie de la
position dobjet (a) chu et
celle de la cause du dsir de lAutre, o il sagit dune nouvelle
structuration chez des
enfants trs petits, qui navaient pas encore de structure
tablie.
Par rapport aux autistes, la structure de lautisme, on travaille
la prvalence du signe,
qui, contrairement la lettre, ne sinscrit pas sur le corps. On
formule lexistence de
stratgies autistiques comme des tentatives de faire avec les
signifiants et la jouissance,
partir dun rapport singulier au langage, nayant pas daccs au
chiffrage de la
jouissance par lalangue, du fait de la non incorporation de
lAutre primordial mais de
son assimilation, dont lune des consquences est la prvalence des
signes, distincts du
signifiant et de la lettre.
Au chapitre IV, intitul La question du corps dans la
schizophrnie partir des
concepts de lobjet (a) et du trait unaire , nous abordons au
travers de plusieurs cas
cliniques le concept dobjet (a) et le concept de sinthome comme
une possibilit de
nud de RSI dans la schizophrnie, en spcifiant limportance donne
au concept de la
lettre, du travail sur la matrialit de la lettre comme solution
possible dans la
schizophrnie pour donner des bords la jouissance illimite, un
ancrage singulier de
lconomie de jouissance. Nous abordons, galement, la voie de
linscription dune
perte dans le rel du corps de lAutre et la construction dun
objet supplmentaire dans
lequel sencadre la jouissance. partir des formulations dHolvoet,
nous mettons en
avant la manire de penser la ngativation dune jouissance en excs
dans la
schizophrnie. Faire entrer un moins dans du rel est une question
pertinente souleve
par le psychanalyste, prsente dans le quotidien de notre
clinique avec les
schizophrnes. Holvoet souligne les tentatives dinscription dune
perte relle,
principalement par rapport au corps propre, o il suggre que nous
pouvons situer la
question de lextraction de lobjet (a). Plusieurs psychanalystes
mentionnent
limportance du corps de lanalyste dans le traitement de la
psychose, la ncessit
davoir un corps marqu par le dsir, par le manque. Nous
remarquons le vcu de
dispersion du corps dans la schizophrnie, par rapport labsence
du recours un
discours tabli, ce qui peut tre supplant par la construction
singulire dun nud entre
20
-
R-S-I. La schizophrnie met en lumire lincidence directe du
langage sur le corps, do
le soin apporter dans le travail avec le schizophrne qui prend
ce qui est dit comme
rel, et mettre laccent sur lcoute littrale de ce qui est
dit.
La cration dun sinthome peut permettre au schizophrne de raliser
le nud RSI.
Lintrt du travail sur la lettre dans la schizophrnie est dcrit
dans les cas cliniques,
ainsi que dans les analyses ressortant du travail dcrit. Il
existe une possibilit pour le
schizophrne de travailler la dispersion du corps par la lettre.
Le schizophrne face au
rel sans recours aucun discours, les organes disperss dont la
fonction ne pourrait tre
donne que par un discours qui implique un enchanement signifiant
inexistant dans la
schizophrnie. Ne pouvant recourir au semblant, aux discours, le
rel est extrmement
lourd pour le schizophrne. Lune des solutions est dattaquer la
langue maternelle, que
ce soit de manire fragmente, ou par lironie vis--vis de lAutre ;
autre solution, la
tentative de crer une ngativit dans le rel qui peut tablir une
localisation de la
jouissance, disperse chez le schizophrne dont le moi peut tre
fragment, limage du
corps aussi, et que cette jouissance revienne dans le corps
propre ou dans lAutre
fragment.
Les mots ayant une incidence directe sur le corps, le travail
sur la lettre est une tentative
pour le schizophrne que la langue morde le corps, ce qui peut
tre fait en bordant les
lettres au corps. En lieu et place du discours tabli qui
tiquette les organes, le
schizophrne peut utiliser les lettres, la matrialit de la
lettre, distincte du signifiant,
pour tiquetter les organes. Il sagit dun travail de hors-sens,
sur la base dune
construction du sinthome, une solution de construction qui
englobe la fois le concept
de lobjet (a) de la jouissance et le concept du trait des
signifiants Sxs.
Au chapitre V, nous travaillons le parcours de la Chose
linscription des traits o peut
se situer la cration dans la schizophrnie, des scansions
ncessaires pour quil soit
possible de tisser lexistence du sujet et un nouage de RSI. Nous
abordons la question
de linscription du Un et du parcours labor pour formuler
linscription du Un et la
rptition du Un par rapport linscription du reste, lobjet (a) qui
surgit de la double
coupure et permet un nouage RSI. Nous abordons, aussi, partir du
concept de la lettre,
la matrialit de la lettre en tant que modalit du travail de
lalangue dans la
schizophrnie, du travail sur les S1s ou Sxs comme je prfre les
dsigner, comme un
21
-
corps marqu par lalangue. Dans ce sens, nous faisons quelques
commentaires sur les
formulations de Lacan se rapportant Joyce, la construction de
son sinthome, lequel,
partir de la lettre, de son identification son sinthome en tant
quhomme de lettres, a
russi tablir une consistance de ses morceaux de rel auparavant
disperss. Nous
utilisons lanalyse, ralise par Quinet, de Bispo de Rosrio,
schizophrne aux traits
paranoaques, dont le travail dalignement des lettres dans son
art, dans son corps cr,
sera mis en vidence comme une faon de concevoir un sinthome.
Nous abordons,
galement, luvre de lcrivain Walser par rapport son travail sur
la lettre.
Pour conclure le chapitre, on aborde, dans lautisme, labsence de
lalination pleine au
signifiant primordiale de lAutre. La non incorporation de S1,
mais son assimilation,
caractrise, alors, le rapport de lautiste au langage. Il en
dcoule une coupure entre le
signifiant et la jouissance. On abordera deux voies distinctes
dans le traitement de
lautiste: celle suggre par Laurent, qui privilgie le concept de
la lettre, et celle de
Maleval, privilgiant le concept du signe, comme distinct de la
lettre.
22
-
II. REMARQUES SUR LE CORPS DANS LAUTISME ET DANS LA
SCHIZOPHRNIE CHEZ LENFANT PARTIR DES TRAVAUX DE LACAN : DE
LIMAGE DU CORPS PROPRE LOBJET (a) HORS MIROIR.
Ltude de limaginaire en termes de construction du narcissisme et
de limage du corps
propre est extrmement importante pour aborder lautisme et la
schizophrnie.
Jaborderai initialement la construction chez Lacan de la
conceptualisation du stade du
miroir par rapport la constitution du moi et de limage du corps
pour formuler, partir
des tudes et de la clinique de lautisme et de la schizophrnie,
ce qui est en jeu au
moment prcdant le spculaire, ce qui ne sinstalle pas et affecte
toute la relation
entre corps et langage dans le champ de lautisme et de la
schizophrnie.
Je propose, en premier lieu, un abordage de la construction chez
Lacan de la
conceptualisation de limaginaire par rapport la construction de
limage du corps, du
moi et du narcissisme.
Dans le texte l Au-del du principe de ralit Lacan (1936/1999)
souligne que
lidentification dont il sagit chez lhumain nest pas une
imitation, mais de
lassimilation de traits lesquels dterminent le psychisme
constituant une image
dsassimile du rel, permettant la reprsentation du rel. Dans Les
complexes
familiaux o Lacan (1938 /2001) parle de ce quil appelle le
complexe dintrusion ,
quand lenfant connat ses frres, il aborde lagressivit prsente
dans la jalousie
fraternelle, qui plus quune rivalit, reprsente une
identification lautre lie limage
du corps propre. Dans ce texte, cest par le drame de la jalousie
que le moi affirme son
identit la vue du sein maternel possd par un semblable : il
sagit de la jalousie
permettant la diffrenciation du moi et de lautre, du moi et de
lobjet. Dans ce texte,
Lacan dcrit alors deux moments : un premier, avant la
constitution du moi, et un
deuxime, une fois le moi mis en place. La constitution du moi
est lie la constitution
de limage de lautre, du double. Le moi se constitue en mme temps
que lautrui dans
le drame de la jalousie (Lacan, 1936/1966, p.43). Lenfant est,
dabord, dans
limmaturit, son corps est fonctionnellement morcel. Puis,
lidentification cette
image, extrieure lui, lui permet de se rfrer cette unit
imaginaire qui nest quune
23
-
image virtuelle de lui-mme, une anticipation dunit mais dont
lexistence permet la
matrise du corps propre partir de cette image. En outre, dans ce
texte, lidentification
limage de lautre, et la reconnaissance de son image dans le
miroir sont lies non
seulement la naissance du moi mais la construction de la ralit
du sujet :
la reconnaissance par le sujet de son image dans le miroir est
un phnomne qui, pour lanalyse de ce stade, est deux fois
significatif : le phnomne apparat aprs
six mois et son tude ce moment rvle de faon dmonstrative les
tendances qui
constituent alors la ralit du sujet ; limage spculaire, en
raison mme de ses
affinits, donne un bon symbole de cette ralit : de sa valeur
affective, illusoire
comme image, et de sa structure, comme elle reflet de la forme
humaine (Lacan,
1936/1966, p.40-41).
Une constatation intressante est le fait que dans ce texte,
Lacan va mettre en rapport
limportance du sevrage la prmaturit humaine lors de sa
naissance, ce que lon
pourrait lire, me semble-t-il, comme sa permabilit lAutre. Dans
ce texte, lauteur
aborde lidentification limage de lautre lie ce phnomne du
sevrage. Notons que,
dans le sevrage en question, il sagit dun tiers, du frre qui
devient lobjet du dsir de la
mre, point capital pour quil puisse constituer son moi. Lacan
dcrit, alors, cette image
du double assume par lenfant comme lidal de limago du double
(Lacan,
1936/1999, p. 42) - image dcrite comme formant le moi ainsi que
lalinant. La
naissance du moi est lie une alination originaire de cette image
extrieure au sujet.
Dans le texte Le stade du miroir comme formateur de la fonction
du Je telle quelle
nous est rvle dans lexprience psychanalytique , cette image
laquelle le sujet
sidentifie sera une gestalt entranant des identifications
secondaires, mais cette
identification est base dans une alination cette image, une
mconnaissance puisque
cette image est extrieure au moi. Ce que Lacan reprendra comme
lessentiel introduit
par ce texte cest l assomption jubilatoire qui vient comme signe
dune
identification, cest--dire la transformation produite chez le
sujet quand il assume une
image (Lacan, 1949/1999, p. 93).
Dans le texte Lagressivit en psychanalyse, Lacan (1948/1999)
raffirme la
jubilation chez lenfant dans la conqute de lunit idale du corps
propre, de cette
forme gestaltique, ainsi que lagressivit lie cette mconnaissance
originaire dans la
24
-
formation du moi, sa structure alinante en raison de son origine
extrieure lui-
mme. Lacan affirme quil faut considrer quune identification au
rival, une
identification secondaire lie ldipe nest possible qu partir dune
premire
identification du sujet au rival qui serait lui-mme. Le Gaufey
(1997) affirme que la
conception du moi que lon doit comprendre dans le stade du
miroir serait un moi qui
ne vient ni de limage, ni de lindividu, mais de la tension
installe entre les deux par
lidentification (p. 67). Dans le texte Propos sur la causalit
psychique , Lacan
(1946 / 1999) dcrit limage comme pouvant induire des formes
comme le moi. Il sagit
de diverses images idales de lautre - qui captent le moi, qui
lalinent et qui le causent
- qui constituent limago, une image typifie. Lacan considre
cette image de lautre
opratrice de lidentification de limago : limago est cette forme
dfinissable dans le
complexe spatio-temporel imaginaire qui a pour fonction de
raliser lidentification
rsolutive dune phase psychique, autrement dit une mtamorphose
des relations de
lindividu son semblable (Lacan, 1946/1999, p. 188).
Lors du sminaire Les crits techniques de Freud (1953-1954/1975),
Lacan, en
considrant la prsentation spculaire du stade du miroir, choisit
dutiliser un modle
optique pour lintroduire.
(Lacan, 1953-1954/1975, p. 126)
Lexprience du bouquet renvers est la premire version utilise par
Lacan pour
expliquer ce qui est mis en place dans le stade du miroir. Il
sagit de la figuration dune
exprience doptique telle que la dcrit par H. Bouasse, laquelle
consiste utiliser un
miroir sphrique concave pour dmontrer la constitution de limage.
Lacan utilise ce
modle pour claircir les conditions de possibilit de cette
constitution et pour illustrer
lintrication troite du monde imaginaire et du monde rel dans
lconomie
psychique (Lacan, 1953-1954/1975, p. 127).
25
-
Dabord le schma introduit par Lacan est constitu par une bote
sur laquelle repose un
vase rel et en dessous, il y a un bouquet de fleurs renvers
invisible lil de
lobservateur. Alors que dans cette exprience, le bouquet se
rflchit sur le miroir
sphrique. Ce bouquet qui tait cach, en tant rflchi, forme une
image relle1- le
bouquet imaginaire- qui va devenir objet du regard.
Lacan renvoie, alors, cette relation vase-fleurs, de
contenant-contenu, dans cette
exprience optique du bouquet, la constitution de limage du corps
propre chez
lhumain. Dans ce schma optique, le bouquet imaginaire donne
limage dune unit,
dune unit imaginaire du corps, dune unit qui intgre, tandis que
dans la ralit il
sagit dun bouquet fragment. Outre cette dlimitation dune unit et
de la dlimitation
dedans-dehors, cette unit dans limage permet, chez lhumain, la
matrise dune gestalt
du corps, dune matrise de la forme imaginaire du corps.
(Lemaire & Teboul, 1992, p. 41)
Laznik propose une autre version de ce schma, le vase comme
enveloppe du corps et
des fleurs comme parties du corps :
1 Cette exprience repose sur la proprit des miroirs sphriques de
produire une image relle. La physique distingue deux types dobjets
et deux types dimages, suivant quils sont dits rels ou
virtuels.
Lobjet est lintersection des rayons lumineux qui arrivent sur un
instrument doptique. Limage est le
point dintersection des rayons lumineux qui partent dun
instrument doptique. Ils sont dits rels quand
les rayons convergent et passent effectivement par le point
quest cette image ou cet objet. Ils sont dits
virtuels quand ce point est sur le prolongement des rayons l o
ils concourraient si linstrument
doptique ne sinterposait. Ainsi, avec un miroir plan, lobjet rel
est situ dans un espace rel et, se
refltant dans le miroir, il a pour image une image virtuelle qui
sobtient en prolongeant lintrieur de
lespace virtuel du miroir les rayons rflchis sur la surface de
celui-ci. (Vanier, 2008, p. 35).
26
-
(Laznik, 1995/2004, p. 45)
Lacan propose, ensuite, une petite modification dans ce schma du
bouquet renvers,
situant le bouquet de fleurs au-dessus et le vase au-dessous. Ce
fait transforme le
schma en une exprience du vase renvers, o le vase devient lunit
du corps, ce qui
nexiste que dans limage. Le Gaufey (1997) clarifie lexplication
propos de ce
changement effectu par Lacan. Dans ce nouveau schma, il devient
plus vident que le
corps rel est inaccessible au regard et que laccs du sujet ce
corps ne sera possible
que par la voie de limage du corps propre.
Lacan note que pour former ce tout vase + fleurs il faut que lil
de lobservateur
soit dans une certaine position - lintrieur du cne. Cette
observation de Lacan met en
relief le fait que si lobservateur ne se trouve pas dans cette
position adquate, il ne
verra pas la formation de lunit et le bb naurait que du rel.
Lacan affirme quil faut
lil, le sujet dans une position adquate lintrieur du cne. Lil
lextrieur
entranerait alors la dfaillance de cette intrication entre
limaginaire et le rel chez
lhumain.
Toujours dans ce mme sminaire Les crits techniques de Freud 2,
Lacan
complexifie son schma optique, en y introduisant une nouvelle
modification. Ce
schma trs similaire celui que Lacan nos propose dans le texte
Remarque sur le
rapport de Daniel Lagache : Psychanalyse et structure de la
personnalit
(1960/1999), seront abords ensemble:
(Lacan, 1960/1999, p.151)
2 (Lacan, 1953-1954/1975)
27
-
Il y a maintenant deux miroirs : un concave situ la gauche des
objets rels et un plan
situ au milieu. Lintroduction de ce miroir plan partage la
partie de gauche o il y na
que les objets rels et celle de droite o il y aura les objets
virtuels. Le miroir sphrique
continue la fonction de fournir lunit vase + fleurs cette image
relle, condition que
lil soit dans la position adquate. Mais le miroir plan introduit
dans lespace virtuel,
limage virtuelle de limage relle de lobjet rel vase. Et partir
du moment o lil, le
sujet, voit cette image virtuelle qui est lillusion du vase
renvers reflt dans le miroir
plan, cet il symbolisant le sujet est situ en un point o il ne
peut plus voir limage
relle. Il faut que limage du sujet lui vienne de limage
virtuelle cre par le miroir /
Autre et non dune pure rflexivit.
Les introductions dans le schma optique faites par Lacan mettent
en relief la
mconnaissance structurale dans la constitution du moi comme un
effet de lassomption
de limage spculaire puisque originaire de lillusion dune
virtualit, le fait que le sujet
ne pourra plus voir directement le corps rel quant il accde a
son corps propre partir
de lAutre / miroir, la fonction de lAutre / miroir tayant le
champ symbolique
entranant la division du sujet reprsente par le Sujet barr.
Ce schma utilis par Lacan comme modle thorique permet distinguer
la double
incidence de limaginaire et du symbolique et met en relief ce
rle du miroir, de cet
Autre symbolique puisque Lil, pour que lillusion fonctionne,
trouve sa place
assigne en fonction de lAutre (Vanier, 1998 p. 40). Et lil tant
dans cette position
assigne en fonction de lAutre dans un certain loignement et dans
le cne - permet
que les dplacements de cet il nentrainent pas un vacillement de
limage. Lacan
introduit la rgulation de limaginaire chez lhumain par le
symbolique partir de la
voix de lAutre qui dtermine linclination du miroir, de laquelle
dpend la manire
vous allez voir limage plus ou moins bien russi au centre ou sur
les bords (Lacan,
1953-1954/1975, p, 223). Le dernier ajout de Lacan sa
thorisation du stade du miroir,
savoir, le fait que lenfant se retourne vers ladulte, cherchant
son regard, aprs stre
reconnu dans limage spculaire, est un point essentiel mettant le
rapport spculaire
dans un lien lAutre, de sa marque signifiante, ayant t dcrit
ainsi par Lacan :
28
-
dans un geste de lenfant devant le miroir, geste qui est bien
connu, et qui nest pas
difficile observer. Lenfant qui est dans le bras de ladulte est
confront exprs
son image. Ladulte, quil comprenne ou pas, a lamuse. Il faut
donner alors toute
son importance ce geste de la tte qui, mme aprs avoir t captiv
par les
premires bauches du jeu quil fait devant sa propre image, se
retourne vers ladulte
que le porte, sans que lon puisse dire sans doute ce quil en
attend, si cest de
lordre dun accord ou dun tmoignage, mais la rfrence lAutre vient
jouer l
une fonction essentielle (Lacan, 1960-1961/ 2001, p. 415).
Une autre version similaire de ce mme moment est donne par Lacan
dans le sminaire
Langoisse :
dans la petite image exemplaire do part la dmonstration du stade
du miroir, dans
ce moment dit jubilatoire o lenfant sassume comme totalit
fonctionnant comme
telle, dans son image spculaire () le rapport essentiel ce
moment de ce
mouvement qui fait le petit enfant, qui vient de se saisir dans
cette exprience
inaugurale de la reconnaissance dans le miroir, se retourne vers
celui qui le porte,
qui le supporte, qui le soutient, qui est l derrire lui, vers
ladulte ()et se retourne
vers celui, donc, qui le porte, vers ladulte, vers celui qui, l
reprsente le grand
Autre, comme pour appeler, en quelque sorte, son assentiment
(Lacan, 1962-1963,
p.31).
Il sagit alors de la mise en place dun ancrage du point de
regard dans un trait de
lAutre, un trait qui est hors miroir, dans cet Autre reprsent
par le miroir. Trait unique,
ce regard de lAutre sintriorise par un trait de lAutre. Ce point
dinscription du sujet
dans lAutre est, chez le sujet, laccus de rception de
lassentiment3 de lAutre sous la
3 A propos du terme de signe de lassentiment, Le Gaufey (2007)
affirme : Reste rgler la difficile question du signe de
lassentiment. Lacan emploie en effet ce moment le vocabulaire mme
de Freud
dcrivant lidentification dite par lui rgressive lorsque le choix
dobjet a rgress jusqu
lidentification . Freud insiste alors sur le fait que cette
identification est partielle, extrmement
limite, et nemprunte quun seul trait la personne objet . Avant
de proposer, quelques mois plus tard,
le nologisme de unaire pour traduire cet einzigen , Lacan se
contente pour linstant de parler
dun trait unique pour dcrire ce qui reste aprs que cet
assentiment ait t donn ; Une fois
produite lassomption jubilatoire qui continue de signer
lidentification limage spculaire - ce qui
sest reconnu dans limage pour ny tre pas pass se retourne pour
rencontrer le signe dun
assentiment () lassentiment est certes un dire que oui mais un
dire mutique, un dire minemment
simple, inarticul au point de ne pouvoir donner prise aucun
refus, aucun questionnement (Le
Gaufey, 2007, p. 104).
29
-
forme dun signe, qui vaudra par la suite comme Idal du moi.
Lacan dcrit dans cette
opration de marquage du sujet par ce trait unaire deux
mouvements : un de la part de
lAutre, de donner ce signe de son assentiment, du choix damour
sur lequel le sujet
peut oprer, qui est l quelque part, et se rgle dans la suite du
jeu du miroir. Il suffit
que le sujet aille y concider dans son rapport avec lAutre pour
que ce petit signe, cet
einziger Zug, soit sa disposition (Lacan, 1960-1961/ 2001, p.
418). De la part de
lAutre, il y a les mouvements dassentiment, et aussi damusement,
et de la part du
sujet il y a les mouvements daller vers lAutre.
Un point remarquable mis en vidence partir de cette nouvelle
articulation du stade
du miroir est le fait que le sujet se regarde dun point
didentification non plus une
image mais lAutre, notamment un trait de lAutre. La premire
identification
freudienne est une identification primordiale au pre dcrite
comme antrieure tout
investissement dobjet, une identification par incorporation. On
pourrait parler dun trait
de jouissance de lAutre. La deuxime identification est celle au
Trait Unaire. Le
premier exemple est le trait qui transforme le cri en appel4. Le
sujet ne sinscrit pas par
un rflexe dans le miroir mais par une inscription partir de ce
trait didentification. Ce
trait didentification, ce trait unaire nest pas un signifiant.
Ce qui caractrise ce trait,
cest dtre un, un trait de lAutre, qui peut ultrieurement se lier
a un signifiant,
acqurant ainsi le caractre dtre signifiant5, marqu de lAutre do
provient
lidentification au trait unaire, que Lacan inscrit rsolument
hors miroir, comme une
identification non plus limage, non plus aux identifications
imaginaires mais aux
identifications symboliques, en rapport avec lAutre.
Lacan formule dans le sminaire Langoisse que la reconnaissance
de lunit de
limage du corps, lassomption de limage du corps propre est en
rapport avec la mise
en place de quelque chose qui chappe au spculaire dans
lassomption de limage de
soi corrlative la formulation dun reste non spculaire reprsent
par le nom dobjet
(a). Dans le sminaire lAngoisse on a, alors, affaire la
construction thorique de
cet objet sans spcularit partir de la thorisation de cette
partie qui reste investie dans
le corps propre, dun auto-rotisme, et qui nest quun blanc dans
limage,
introduisant du coup une relation entre corps propre et image
spculaire qui
4 (Lacan, 1960 / 1999, p. 156)5 (Lacan, 1960-1961/ 2001)
30
-
dgage la possibilit, indite jusque-l, dun reste : lobjet (a) est
pass par l (Le
Gaufey, 1997, p. 103) de ce qui reste hors miroir partir de la
place de lAutre comme
celui qui authentifie limage propre de soi.
(Lacan, 1962-1963, p. 69)
Dans le schma utilis dans le sminaire lAngoisse reproduit
ci-dessus, le petit (a)
est la place des fleurs, le i (a) reprsentant le vase est de
lautre ct du miroir, limage
i (a) et un x la place du petit (a). Ce x traduit quelque chose,
un reste dans la
constitution de limage, un reste qui nest pas spcularisable, ce
qui produit du ct de
limage, un x,
un trou dans limage elle-mme () Les fleurs qui servaient
jusque-l designer
lobjet (a) ne vont plus apparatre dans limage virtuelle, mais au
contraire y
dessineront un manque. On conoit bien ds lors la ncessit dun
point comme I
do peut sobserver ce qui reste face au miroir et qui, de ce fait
mme, nest pas
prsent dans le miroir. Libidinalement, le miroir nest plus ce
quil tait sur le plan
optique : une machine reflter, faire du double. Il est devenu un
instrument de
partage qui effectue une sparation entre ce qui est de lordre de
limage (et donc,
selon Lacan, de linvestissement narcissique), et ce qui ny
advient pas (lobjet
a ) (Le Gaufey, 1997 p. 103).
Tandis que dans les textes et les sminaires antrieurs le
dterminant de la non-
spcularit de lobjet nest pas encore mis en relief, on peut mme
observer que les
fleurs (a) ont encore une image a6, dans le sminaire lAngoisse ,
le statut de lobjet
(a) est dfini nettement comme cet objet qui ne sinscrit pas dans
le spculaire, qui ne
peut pas y tre rflchi. Avant la formulation de lobjet (a),
limage de lobjet a est
toujours une image dans le miroir; aprs, lobjet (a) nest plus
une image, il nest plus
spculaire, mais hors image. Le Gaufey (1997) a signal le
changement du statut de
lobjet et du sujet qui est mis en uvre autour de lobjet (a).
Pour dvelopper ces
6 (Le Gaufey, 1997, p. 90)
31
-
modifications, on va prendre en compte quelques considrations
apportes par les
sminaires en marge du sminaire lAngoisse : le sminaire
lIdentification et le
sminaire Les quatre concepts fondamentaux . On va les utiliser
pour reprendre les
deux lments soulevs la conclusion du stade du miroir : lobjet
(a) et le trait unaire.
Lacan, dans son sminaire LAngoisse (1962-196), introduit lobjet
(a) comme le
reste irrductible dans lopration davnement du sujet la place de
lAutre, c'est--
dire de la constitution du sujet barr. Lobjet (a) en tant que
reste de cette opration, est
dcrit comme objet chu, comme ce qui se perd dans le processus de
la division du sujet,
ce qui manque au sujet. Lacan formule dabord lobjet (a) partir
de la relation du bb
aux parties de son corps, partir de la sparation, de la coupure
qui au dpart nest pas
celle de lenfant avec sa mre, mais avec son propre corps. Lacan
va prendre les objets
freudiens de la pulsion et inclure le regard et la voix.
Linclusion du regard et de la voix
permet dillustrer trs nettement le fait que quand il sagit des
objets (a), on est dans le
domaine du non-spculaire.
Lobjet a dans le champ scopique est le regard. Dans le schma du
miroir, pour que
lenfant sorte de la fascination duelle, il faut quil y ait la
soustraction de lobjet regard
du champ scopique. Cest la coupure du regard du champ de lil qui
lui permet de
fonctionner structuralement comme objet a, ce qui permet que le
corps soit dcomplt
du regard. La non-extraction de cet objet (a) du champ scopique
aura des consquences
remarquables chez qui le manque du manque de lobjet (a) regard
atteint la consistance
de la ralit. partir de la non-perte de lobjet (a) regard ne
sinscrit pas une
ngativation structurante chez lhumain. Ce qui donne la
consistance au champ
imaginaire, cest lextraction de lobjet (a), cest linscription
dune ngativation, sans
laquelle toute la consistance de limage du corps est
atteinte.
Pour aborder la question de lobjet (a) regard, on va encore
tirer parti de la dernire
prsentation du schma du miroir par Lacan, quand il dcrit la
jubilation de lenfant face
limage et son retournement vers ladulte. Le Gaufey (1997)
mentionne le fait que
cette jouissance face la reconnaissance de son image prcde le
mouvement du regard
de lenfant vers ladulte. Lauteur souligne, alors, que ce que
lenfant cherche ailleurs
est, en effet, le point de regard, et non son image puisquil la
dj. On peut dire que ce
quil cherche nest pas du domaine de la vision/image mais du hors
miroir/regard.
32
-
Lenfant cherche hors miroir ce que donne sa consistance, il
cherche dans le regard ce
qui donne consistance limage.
Lextraction de lobjet regard se traduit par un changement de
structure, un changement
radical qui donne la consistance assure par des lments non
imaginaires : le trait
unaire - symbolique, et lobjet (a) rel. Le sujet peut se reprer
alors sur ce trait
prlev de lAutre pour manuvrer des identifications imaginaires,
comme il peut se
reprer dans lobjet (a) pour tourner autour de cet objet (par la
pulsion).
En revanche, si le regard ne se dtache pas du champ scopique,
dans le schma du stade
du miroir, limage naura plus de consistance et nimporte quel
changement de la
position de lil, ou mme de lobjet entranera de grands
bouleversements, changeant
limage du corps propre.
Chez lenfant schizophrne, on peut observer des comportements
dimitation dun autre,
dun collage aux semblables dont il imite un trait. L il sagit
dune imitation extrieure,
une identification un clich et non une identification
symbolique. Une consquence du
fait quil ne sagit pas dune identification symbolique mais dune
identification clich,
cest lexistence de phnomnes dexacerbation observs quand le
schizophrne rpte
en cho ou en miroir tout ce que dit ou fait son interlocuteur,
ou des phnomnes
dautomatisme corporel. Quinet (2003) prtend que ces manirismes
grotesques
montrent lidentification du sujet un trait quil emprunte dans la
tentative de le faire
fonctionner comme S1; cependant, le rsultat devient caricatural
car le signifiant
emprunt nest pas capable dtre intgr symboliquement.
La non extraction de lobjet regard chez le schizophrne peut tre
lie quelque chose
qui empche cette qute du regard, lenfant restant fascin par
limage, par la rflexivit
du champ scopique, notamment chez ceux qui ont quelques traits
paranoaques. On cite
la formulation de Lacan propos dune modification observable dans
le stade du miroir
chez le psychotique tel quon la dcrit. :
quune relation limage spculaire stablit telle que lenfant ne
saurait retourner la
tte, selon ce mouvement que je vous ai dcrit comme familier,
vers cet autre, ce
tmoin, cet adulte qui est l derrire lui, pour lui communiquer,
par son sourire, les
33
-
manifestations de sa jubilation, de quelque chose qui le fait
communiquer avec
limage spculaire. Une autre relation stablit dont il est trop
captif pour que ce
mouvement soit possible. Ici, la relation duelle pure dpossde ce
sentiment de
relation marqu par les cliniciens, dans la psychose -, dpossde
le sujet de cette
relation au grande Autre (Lacan, 1962-1963, p. 93).
Il y a un manque du manque dans la relation imaginaire, dans la
relation sa propre
image qui ne permet pas la disjonction de lobjet regard du champ
scopique. Alors la
non-extraction de lobjet (a) du champ scopique peut tre lorigine
de linstauration
dune zone de grande instabilit dans le rapport du schizophrne
limage, la sienne et
celle des autres. Pour aborder certains aspects pertinents par
rapport lobjet (a),
citons comme exemple des extraits de certains cas o la relation
au regard illustre
quelques consquences de sa non-extraction dans la schizophrnie
et de sa prsence
massive : un enfant schizophrne trouvait son image dans le
miroir insupportable.
Pensant que ctait elle qui le regardait, il prouvait le besoin
de couvrir le miroir. Son
reflet dans les vitres provoquait, par ailleurs, chez lui, une
grande agitation corporelle.
Un autre jeune schizophrne quand il se regardait dans le miroir
maffirmait navoir
aucun problme, tout en dcrivant des veines sortir du cerveau. On
peut considrer que
dans la schizophrnie, lil ne se situe pas l o il na accs qu
limage virtuelle, et en
consquence il a accs au corps rel. Il sagit de la consquence dun
mauvais
positionnement de lil, de lAutre incarn car
certains parents ne sont dupes daucune image relle, et donc
daucune illusion
anticipatrice : ils voient le bb rel, tel quel, dans son
dnuement, et leur
impossibilit danticiper rend impossible que quelque chose
advienne. Labsence de
cette image relle laisse lenfant sans image du corps, rendant
problmatique son
vcu dunit corporelle (Laznik, 1993, p. 11).
Dans ce cas-l, limage relle du corps ne joue pas sa fonction de
rassembler les
morceaux du corps originel davant le stade du miroir. On peut
utiliser le schma du
miroir de Lacan et le modifier pour illustrer une hypothse dun
schma optique chez le
schizophrne. Alors, je suggre deux versions : dans la premire,
il ny a pas de pot
mais les fleurs sont un peu rassembles, tandis que dans la
deuxime version, il ny a
pas de pot et les fleurs sont totalement disperses. En aucun
cas, il ny a la mise en place
de la fonction illusoire de limage qui a un rle stabilisant.
34
-
..
Dans les deux schmas suggrs, le pot dlimitant le dedans/dehors
ny est pas, aussi
ny a-t-il pas dinscription signifiante dterminant les bords
autour du vide. Laznik
(1992), partir de la formulation chez Lacan (1962-1963) selon
laquelle les mres pour
qui leur enfant ntait que rel, signale que certains parents ne
voient que le bb rel et
non lillusion de cette image relle. La psychanalyste suggre que
labsence de limage
relle rend difficile la construction dune image du corps, le vcu
dune unit corporelle
tant aussi atteint. Elle signale, comme consquence de la non
existence de limage du
corps, la non rversibilit de la libido du corps propre lobjet et
la non consistance de
limaginaire nayant pas la possibilit dune ptrification
identificatoire du type
paranode car cette fixation ptrifie suppose une reconnaissance
dans cette image, ce
qui nexiste pas dans les cas o il nexiste pas de mise en place
du stade du miroir, les
cas dune non-existence de limage du corps.
Dans lautisme, la question du stade du miroir se pose sur des
lments de base
diffrents. Chez lautiste, laspect le plus marquant est le refus
du regard : refus de
regarder et dtre regard par lAutre. Ces manifestations sont des
refus dalination
avec lAutre et entranent des consquences sur ceux qui pourraient
prendre en charge le
rle de lautre/Autre pour cet enfant. Autrement dit, mme dans le
cas o les parents
35
-
tentent, au dbut, une interaction avec lenfant, un temps de
refus de part de lenfant
peut entraner pour eux des difficults exercer un rle en tant
quAutre symbolique,
lil anticipateur de limage unifiante de lenfant dans le stade du
miroir.
Chez la plupart des autistes, labsence du regard est frappante.
Ils vitent tout regard. Ils
regardent ailleurs, ils fixent souvent un objet ou une fentre,
mais pas les yeux
humains. Ils ont un regard vide, vid, ils regardent le vide,
nappellent pas lautre. La
rponse de la mre, des parents, est, par la suite, de ne plus
regarder ce bb qui ne les
regarde pas. Le regard est refus. Il y a chez le bb risque
autistique un manque de
capacit changer des regards spontans avec la mre, chercher
donner du plaisir
lautre, dun se faire regarder li au troisime temps de la
pulsion. Ce dfaut du se faire
regarder est lun des premier signes des manifestations
autistiques.
On doit chercher les origines de lautisme dans un temps logique
antrieur au temps
spculaire : dans la non-instauration de la relation spculaire
corrlative de la non
instauration de la relation symbolique fondamental
prsence/absence maternelle,
contrairement au cas de la psychose o il y a un manque de
labsence, dans lautisme, il
sagit du manque de la prsence originaire de lAutre. Ce manque
empche la
construction de ce que lon observe comme la conclusion du stade
du miroir : le moi et
limage du corps propre.
Il sagit dans lautisme dune perturbation de linstauration de ce
que Freud appelle le
narcissisme, comme Lacan laborde dans son sminaire 1 Les crits
techniques de
Freud , mais cest dans le sminaire lAngoisse que Lacan va
dvelopper ce point
de la constitution de limage corporelle originaire Ur-Bild de
limage, limage du moi
primitif, prototype de limage spculaire, linstauration de
lUr-Bild de limage
spculaire, de lobjet rel et de limage relle comme une totalit,
comme la
construction du corps propre. Bernardino (1999) souligne quil
sagit dabord dun
narcissisme primaire, dans le schma du miroir concave, tandis
que dans le schma du
miroir plan, il sagit dun narcissisme secondaire li la
constitution dun moi idal.
Dans le mme sens, Laznik (1993a) se rfre au premier schma, du
miroir concave,
comme le temps pr-spculaire, mis en rapport la mise en place du
narcissisme
primaire. Laznik (1995/2004) situe lorigine dune image
corporelle originaire vers 6
mois partir dune reconnaissance possible de la propre image,
dune jubilation face
36
-
limage du corps propre et la qute du regard de lAutre. La
construction imaginaire du
narcissisme est en rapport linvestissement libidinal du corps
propre. Laznik
(1992/2004) dsigne par Ur-Bild originaire du corps, une unit
(avant la conclusion du
stade du miroir : ce temps o se situe linstauration de
limaginaire et du moi). La
psychanalyste signale que dans la figure du miroir plan, limage
i (a) va tre construite
dans lespace virtuel o le sujet peut se reconnatre en tant que
moi (o elle observe
que Lacan aborde le moi idal, tout en faisant remarquer quon
peut le formuler en
termes de narcissisme secondaire).
Laznik (1992/2004) souligne lexistence dune tape prcdant la qute
du regard de
lenfant vers lAdulte, quand le bb cherche lassentiment dont on a
parl, serait une
demande de reconnaissance de limage quil assume, de lordre dune
demande, il y
aurait une autre reconnaissance originaire, avant celle-l, qui
serait une reconnaissance
non-demande cre partir de la prsence de lAutre. Lhypothse de
lauteur est que
cette reconnaissance originaire est ncessaire comme condition de
la construction de
lUr-bild de limage spculaire, de limage du corps ; la
constitution de cet Ur-bild de
limage spculaire comme condition pralable linstauration de
limage spculaire
proprement dite. Lauteur met en rapport cette reconnaissance
originaire une
incorporation, une prise des petits (a) sur le bord du corps
rel. Lauteur suggre que
des mres qui ne voyaient pas cette image lillusion dune image
qui nexiste pas
mais le rel ; cette absence de limage du corps entrainant toute
une problmatique par
rapport lunit du corps propre. La psychanalyste signale quon
peut situer lAutre
partir de la mise en place du miroir plan dans le schma optique
mettant en lumire le
stade du miroir o on peut situer limportance de la
reconnaissance jubilatoire de
limage de lenfant par lAutre. Du ct droit du schma, la
psychanalyste signale
quau-del du miroir, il y a i (a) limage spculaire o le sujet
pourrait reconnatre
son moi. Du ct gauche du schma, la psychanalyste situe lUr-Bild
de limage
spculaire, dune unit de lobjet rel lorganisme du bb et limage
relle les
fleurs. Elle apporte, alors, deux prcisions dont la mise en
relief me parat importante :
la premire est que les (a) fleurs vont constituer la rserve de
libido et la deuxime
est qu partir dune incorporation, les (a) fleurs vont tre prises
comme corps rel
dans le bord du vase. La psychanalyste indique que cette
incorporation partir de
lAutre, partir du regard de lAutre permettra la constitution de
lunit fleurs plus
vase lorigine de limage du corps propre, de lUr-Bild de limage
spculaire. La
37
-
psychanalyste prcise qu partir de cette incorporation crant
lUr-Bild de limage, on
aura la possibilit de linstauration de limage spculaire (ct
droit). Le vase + fleurs
tant lorigine de cette image originaire du corps propre, cette
unit nexiste qu
partir du regard de lAutre.
(Laznik, 1992/2004, p. 52)
La problmatique de lautisme se situe avant le stade du miroir,
Cest bien, en effet,
avant la relation spculaire que se fait un ratage sur lequel se
dveloppera
lautisme (Siksou, 1993, p. 66). Laznik (1992/2004) souligne quon
peut comprendre
la clinique de lautisme partir des schmas optiques du fait quils
prennent en compte
la phase antrieure du stade du miroir. Dans la figure 1 de la
thse, la psychanalyste met
en relief le rle de lil comme la place de lAutre rel qui peut
investir libidinalement
lenfant ; le moi et le corps peuvent tre mis en place partir de
la marque de la
prsence dun Autre. Alors, cest partir de lAutre que les fleurs
apparaissent dans le
vase comme une unit, une unit de lobjet rel lorganisme du bb et
limage les
fleurs qui, ensemble, constituent limage corporelle originaire
Ur-Bild. Du ct droit
du schma du miroir plan, il y a la constitution du i (a), de
limage spculaire en
rapport la mise en place du narcissisme secondaire, dont la
condition prliminaire est
la constitution de limage spculaire o le sujet peut se
reconnatre comme moi, tandis
que du ct gauche du miroir, il sagit de la constitution dune
unit de lobjet rel plus
limage relle, quon avait abord comme la place du narcissisme
primaire. Chez
lautiste, le dfaut de la prsence de lAutre a comme consquence
limpossibilit de
mise en place du temps constitutif de limaginaire, et donc du
Moi, au travers du rapport
spculaire lAutre (Laznik, 1993a, p. 109).
Cest le regard de lAutre qui voit lobjet rel et limage relle
comme une unit, ce qui
est lorigine du corps - de limage corporelle imaginaire - et du
moi, et qui nest
possible qu partir du regard de lAutre. Dans lautisme, Laznik
propose comme
hypothse lexistence dune impossibilit de linstauration du stade
du miroir qui
38
-
entrane la non-assomption jubilatoire face la propre image et la
non demande de
reconnaissance, la non existence du retournement vers ladulte du
regard tourn vers
lAutre. Daprs la psychanalyste, Il sagit dune suppression des
signes perceptifs de ce
qui pourrait tre la prsence de lAutre : une suppression des
signes de la prsence de
lAutre.
On va suivre pas pas le parcours effectu par Laznik pour tudier
la question de
lorigine du corps rel partir des schmas de Lacan. Revenons, cet
effet, au schma
propos dans le sminaire lAngoisse (1962-1963):
(Laznik, 1992/2004, p.54)
Au-dessous du vase, limage rel nest plus la copie dun objet
cach, comme ctait le
cas par rapport au bouquet de fleurs, mais leffet dun manque
moins phi. Laznik laisse
entendre qu partir de ce schma on saperoit que lAutre qui donne
son manque, son
moins phi est un Autre barr, un Autre manquant qui donne ce quil
na pas, cest un
Autre amoureux qui investit libidinalement lenfant. Ces objets
(a) ne sont pas
spcularisables, ce qui entrane une image virtuelle avec un moins
phi, un manque. Il
faudrait signaler le A barr dans le schma ainsi que cette partie
non spculaire, ce
moins inscrit partir de lincidence de lAutre.
Il y a une diffrence entre la partie droite et la partie gauche
; le (a) droite devient
moins phi gauche. En consquence, lenfant sera marqu par ce
moins. Limage relle
forme par lensemble des (a) serait, alors, lie une marque
inscrite de perte, un statut
de lenfant aim, mis la place de lidal aux yeux de la mre, dun
Autre marqu dun
manque. Pour Laznik, auroler lenfant, cest donner ce quelle (la
mre) na pas, cest
mettre cet enfant la place de lIdal. Mais donner ce quelle na
pas est directement li
39
-
ce quest pour elle, le pre, donc li une incorporation
primordiale du pre, une
identification antrieure lidentification au trait unaire.
Cest partir du manque dans lAutre, que la mre peut auroler
lenfant avec des
rserves de libido, a, de linvestissement libidinal du bb, cette
phallicisation de
lenfant na lieu que dans le regard de lAutre et ici le A
majuscule simpose
cliniquement puisque dans son rapport son image, lautre son
semblable, le sujet ne
peut se voir que comme marqu du manque (Laznik, 1993a, p.
114).
Pensant ce schma par rapport lautisme, il ny aurait plus dobjet
(a) au bord du vase
ce qui entrainerait une impossibilit du passage de la libido
entre i (a) et i (a), la libido
restant enferme dans le corps propre. Labsence de lillusion
anticipatrice, labsence de
cette limage relle laisse lenfant sans image du corps, troublant
son vcu dune unit
corporelle imaginaire. On se trouve, alors, pour Laznik
(1992/2004) dans le domaine du
Lust Ich, dans un niveau non-pulsionnel. Il faut, de ce fait,
opposer ce corps de lautiste
au corps introduit la conclusion du stade du miroir, ce corps
construit partir de
lAutre. Lauteur prcise que pour mieux comprendre le corps de
lautiste il faut lire
Freud partir de Lacan, notamment, partir de la lecture
lacanienne de la pulsion,
considre non plus comme un concept limite entre le biologique et
le psychique, mais
comme un concept qui articule le signifiant et le corps.
Quand le circuit pulsionnel est mis en place, les objets (a)
circulent sur les bords du
corps et la libido est concentre dans les zones rognes. Or, dans
lautisme il y a un
ratage de cette mise en place du circuit pulsionnel et ces zones
ne font plus bord. Laznik
fait observer que Lacan va lier la mise en place complte de ce
circuit au surgissement
dun sujet du sujet de linconscient, dans le champ de lAutre. Le
circuit pulsionnel a
trois temps : le premier temps en direction de lobjet exte
