ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

1 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

توجیہات

خواجہ شمس الدین عظیم

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

2 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

3 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

سا ب

ت

ن ا

میں نے‘ دل اللہ کا گھر ہے اس گھر میں

اللہ کی معرفت اس‘ عظیم کہکشاں دیکھی ہے

ر کو عظیم کہکشاؤں کے روشن چراغوں منور تحری

کہ وہ اس نور سے اپنے

ہوں ت

کے سپرد کرت

ور کریں۔

دلوں کو م

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

4 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

فہرس

سا ب

ت

ن 3 ....................................................................................................... ا

4 ....................................................................................................... فہرس

رتیب

و ی

ش ش

8 .................................................................................................. پ

12 .................................................................................................... اول ت ب

12 ............................................................................................... ہے؟ کیا مراقبہ

صاح

17 ............................................................................................. صلاح

صاح

دم

20 .............................................................................................. خ

24 .................................................................................................. شعور و عقل

26 ..................................................................................................... نور کا اللہ

28 .................................................................................................... دوم ت ب

28 ..................................................................................... مخلوق کی روںسیا دوسرے

29 ................................................................................................ ہستی عظمت پر

32 ..................................................................................................... فکر طرز

34 .................................................................................................. یحضور علم

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

5 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

حقیقت 37 ............................................................................................... مذاہ

40 .................................................................................................... سوم ت ب

40 ..................................................................................................... بینی غیب

کی خواب

42 .............................................................................................. حال

44 ................................................................................................... ذات ماوراء

46 ...................................................................................................... تصرف

رہ کا علم 49 .................................................................................................. مظاہ

56 .................................................................................................. چہارم ت ب

56 .................................................................................................... حصولی علم

59 .............................................................................................. ہے؟ کیا اعراف

62 ................................................................................................ یںطرز کی علم

63 .................................................................................................... مثالی جسم

65 ............................................................................................... ہالہ کا ںروشنیو

67 ..................................................................................................... پنجم ت ب

Time and Space ................................................................................... 67

70 ........................................................................................ فکر طرز پسندانہ حقیقت

82 .................................................................................................... فتہت انعام

85 ..................................................................................................... شیخ تصور

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

6 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

86 .................................................................................................... مہر کی اللہ

کے اللہ

91 ............................................................................................... دوس

95 ................................................................................................... ششم ت ب

95 ..................................................................................... بھروسہ اور توکل ‘استغناء

راہمی کی وسائل

101 ........................................................................................... ف

رق

104 ................................................................................................ عادت خ

109 ........................................................................................... ہذخیر کا ںصلاحیتو

115 .................................................................................................. العلم راسخ

118 .................................................................................................. ہفتم ت ب

118 .............................................................................................. منتقلی ت حصول

رقی

120 .............................................................................................. تنزل اور ی

125 .................................................................................................. الاسماء علم

131 ................................................................................................ مطلق ذات

ربیما

134 ................................................................................................ درح

137 .................................................................................................. ہشتم ت ب

نیا

بلہ 137 ................................................................................................. ہی ا

143 .................................................................................................. دنیا رنگین

148 .............................................................................................. اصراف جا بے

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

7 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

150 ................................................................................................. واحدہ نفس

152 ................................................................................................ آرام اور کام

154 ................................................................................................... نہم ت ب

154 ............................................................................................ س کا ںروشنیو

158 ........................................................................................ آداب کے سلوک راہ

162 ............................................................................................. ہے؟ کیا سلطان

164 ............................................................................................ استعمال کا مٹھاس

165 .............................................................................................. صدقہ ئےت رو

166 .................................................................................................. دہم ت ب

166 .............................................................................................. آداب کے دعا

حاصل کا فیض

168 ........................................................................................... ہوت

173 ............................................................................................... اقسام کی نماز

177 ..............................................................................................قانون کا بیعت

ن

ی

گ

ی

ت ی 179 .................................................................................................. بینی وو

182 ............................................................................................ رمضان اعتکاف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

8 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ش ش

رتیب و پ

ی

رماتے ہیں۔حضرت

سلطان ت ہو اپنے مرشد کریم کے ت رے میں ف

ے دی بوٹی میرے من وچ مرشد لائی ہوی

ت چ الف اللہ

ر ملیادا ت نی اثباتنفی ر رگے ہ

ہو جائیہ

ر جا مچات جاں مشک بوٹیہ

ن

ھلپ

ہو آئی تے

ر دم جیں اے بوٹی لائی ہو جیوےمرشد کامل ہ

نے طال کے دل کو زمین اور اسم ذات اللہ کو تخم اور ذکر نفی اثبات کو ت نی اور مرشد کامل کو ان اشعار میں حضرت سلطان العارفین

ہے تو ا

ربیت سے نشوونما ت کر کامل ہو جات

اسم ذات اللہ کا پودا مرشد کامل کی پرورش اور ی رمات ہے اور ح

س کے بمثل ت غبان اور مالی ف

ا ء پر بجلی کے قمقموں کی طرح جگمگ جگمگ کرنے لگ جاتے ہیں۔ آپ نقوش چنبیلی کے پھولوں کی طرح طال کے

ضعتمام ا

رکھے یہ س فیض میرے مرشد کامل کا ہی بخشا ہوا ہے۔

رماتے ہیں کہ اللہ میرے مرشد کو سلام

ف

ن کی حیثیت

راہم کر دیتی ہے۔ یہ س جانتے ہیں کہ ان

کسی سے کام لینا چاہتی ہے تو اس کے لئے وسائل ف ای قدرت ح

ہے۔ چابی ختم ہو جائے ت بیٹری کے

کھلونے سے زت دہ نہیں ہے۔ کھلونے میں چابی بھر دی جاتی ہے ت بیٹری سے اس کو چارج کیا جات

ن کی بھی ہے۔

ی۔ ت لکل یہی صورت ان

کلت

ن

۔ اس کے اندر سے آواز بھی نہیں

حرکت نہیں کرت

ئی ختم ہو جائے تو کھلوت

اندر توات

اس کے

ی ، سوچتا اور سمجھتا ہے لیکن ح

، جاگ

، سوت

،بولتا، س

چتا، کودت

ن کھلونے کی طرح ت

ئی )روح( رہتی ہے۔ ان

اندر توات

ئی )چابی( ختم ہوجاتی ہے

نی کھلونے کے اندر توات

م کھلونے میں ‘ جیسے ہی ان

ئی ہو ت اس کا ت

اس کی اپنی حیثیت ت قی نہیں رہتی۔ توات

ہو

راہم ‘ چابی بھرت

ن کے پیدا ہونے سے پہلے قدرت اس کے لئے وسائل ف

ر ان یہ س دراصل وسائل سے متعلق ت تیں ہیں۔ ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

9 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن پہلے پیدا ہو اور وسائل بعد میں تخلیق ہوں۔ یہ ای قانون ہے جو لوح محفوظ پر تخلیقی ت ب

کہ ان

کر دیتی ہے۔ ایسا کبھی نہیں ہوت

میں لکھا ہوا ہے۔

ر فذ ہے۔ اس قانون کے تحت میرے مرشد کریم حضرت خواجہ شمس الدین عظیم صاح )حضور ات جی( کے کائناتی نظام ہ

رد پر ت

ف

راہم کئے۔ یہ ای عجیب کہانی ہے جس کے پیچھے غور و فکر کی بے شمار مشعلیں روشن ہیں۔ حضرت عظیم

لئے قدرت نے وسائل ف

رار اقدس ء میں لاہور تشریف لائے۔ پہلی 1947صاح ہجرت کر کے

ہ اللہ علیہ کے م

یمحری گنج بخش ر علی ہجوی

مرتبہ حضرت دات

پر حاضری دی تو روح کا روح سے ملاپ ہوا اور کھلونے میں تفکر کی چابی بھر گئی۔

کی چکا چوند نے تفکر کے

راز سے گز ر کر تجارت میں اللہ نے ای مقام عطا کیا۔ کاروت ری کامیابی اور دول

زمانے کے نشیب و ف

ری کا روحانی ملاپ پردے میں چلا گیا۔ گنج بخش علی ہجوی

۔حضرت دات

ے

کے ساتھ جوڑ دی

دے مادب

ڈان

دا فیضگنج بخش

عالم مظہر نور خ

قصاں را پیر کامل کاملاں را راہنما

ت

سے دت جلانے کے لئے پہلے سے وسا

ے

سے دت جلاتی ہے اور دی

ے

لیکن قدرت کا یہ چلن عام ہے کہ قدرت دی

ے

راہم کر دی

ئل ف

جاتے ہیں۔

رقی نے مادی طور پر روحانی تفکر پر قبضہ کر لیا تو کھلونے میں چابی بھرنے کا عمل تبدیل کر دت گیا۔ اب دائیں ت ئیں اور

کاروت ری ی

س Reverseآگےدوڑنے والے کھلونے کی چابی ) د ہے کہ ح

ش

تدبیریں ( ہو گئی جو تھا س بھک سے اڑ گیا۔ اللہ تعالی کا ارش

رمائی ہے اس لئے یہ قانون بن گیا

ری طرف رجوع کرتے ہیں۔ کیونکہ اللہ تعالی نے یہ ت ت خودف کام ہو جاتی ہیں تو بندے ہ

ت

فیاض ہوتی رکت حاصل کرنے کے لئے اللہ کے ولیوں کا سہارا تلاش کیا گیا۔ قدرت ح ہے۔کاروت ری معاملات میں دوت رہ ی

ہے جس

۔ ہے۔ وہ س ہو جات

کا کبھی گمان بھی نہیں ہوت

راج ہستی کی زلفوں کے اسیر ہو گئے۔ اب س کچھ

حضرت خواجہ شمس الدین عظیم صاح گئے تو تھے دنیا لینے اور ای مستغنی م

و روز کی دھڑکن اور آنکھوں کا نور 14ءمرشد کی ذات تھی۔ حضرت عظیم صاح کے مرشد گرامی حضور قلندر ت ت اولیا

ش

سال س

ہیں۔بنتے

دا

دین کا موسی سے پوچھئے احوال کےخ

آگ لینے کو جائیں تو پیغمبری مل جائے

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

10 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہ اللہ علیہ کی نسبت سے پیغمبرانہ طرز فکر روح میں منتقل ہو گئی۔ اس پیغمبر

یمحانہ طرز پیغمبری تو ختم ہو چکی ہے۔ لیکن قلندر ت ت اولیاء ر

رائد میں کالم اور مضامین کا سلسلہ شروع ہوا۔ قدرت چونکہ خود اپنے ء سے اخبا1969فکر کو عام کرنے کے لئے دسمبر رات و خ

کاموں کے لئے بندوں کا انتخاب کرتی ہے۔ اس لئے قدرت کو یہ سلسلہ پسند آت اور اس سلسلہ کو زت دہ سے زت دہ عام کرنے کے لئے

ر

ش

ر ای راہم کر دیے گئے۔ ان وسائل کے زی

میں اخبارات ء میں روحانی ڈائجسٹ1978وسائل ف

ع

ش

راء ہوا اور مضامین کی اش کا اخ

کی تنگ دامنی کا مسئلہ حل ہوا۔

حقیر ز‘‘ توجیہات’’میں مولف کتاب

رمیاں مشتاق احمد عظیم نہاب

سے چھوت

ہے کہ کائنات کا چھوت

رآن یہ بتات

ہ ہوں لیکن ف

چیز

بیان زرہ بھی اللہ کے نور کے خلاف بند ہے۔ مجھ جیسے ت قاب

ر اور مسکین بندے کے اوپر جو نور کا غلاف ہے ت

زرہ بے مقدار خ

کی نظر پڑ گئی اور میری روح کا ملاپ حضرت خواجہ عظیم صاح کی روح سے کرا دت گیا۔ اس

نے والے دات

رانے لوت

اس پر ای روز خ

میں سلوک کی

نہیں بلکہ سلوک کے راستے کا ای منزل پر ہوں۔ )سلوک میں تو منزل ہوتی ہی نہیں ہے۔( منزل رسیدہ کسوق

ہوں۔

خود سے سوال کرت ر ہوں۔ میں خود کو حاضر بھی نہیں دیکھتا۔ سچی ت ت یہ ہے کہ مجھے نہیں معلوم کہ میں کیا ہوں۔ ح

مساف

م نہیں ہوتے

کی تو کچھ نہیں ہے۔ تو مرشد کریم کی روح کا عکس ہے۔ مرشد کریم‘ ای ہی جواب ملتا ہے۔ روح کے الگ الگ ت

روح کا عکس مجھے زندہ رکھے ہوئے ہے۔

میں کچھ نہیں ہوں ہے۔۔۔۔۔۔ت ت یہ ہے کہ ح

پھرت

مرشد کی ذات ہی س کچھ ہے تو میرا مشن ہی مرشد کی ‘ مجھے دوڑات

ہے کہ مرشد کی روشنیاں عالمین میں منعکس کر دوں۔

ہے۔ کبھی کبھی میرے اوپر جنون طاری ہو جات

یہ جنون طرز فکر کو عام کرت

ہے۔

رار رکھ

بے ف

ر وق مجھے ہ

ن( میں منتقل کرنے کے لئے میں نے

ئی میں تبدیل کر کے دنیا کے کھلونوں )ان

ء سے اپریل 1978مرشد کی طرز فکر کو توات

روں کو ای جگہ جمع کرنے کی ٹھان لی۔1994 ء کی تحری

میں اپنی کوشش میں کامیاب ہوا ہوں ت نہیں۔ اس لئے کہ میں مجھے اس ضمن میں کچھ نہیں کہنا کہ‘ مجھے اس سے کوئی غرض نہیں

ا ہے

یکل

ن لوں اور پہاڑوں پر بھی ‘ دیکھتا ہوں کہ سورج روز

روں، ندی، ت

ش

سورج کبھی نہیں سوچتا کہ میری روشنی کہاں پڑتی ہے۔ آن

پڑتی ہے۔ سورج اس سے بے نیاز ہے کہ دھوپ کیچڑ کو بھی روشن کرتی ہے۔

اور

وقتیکہ منہ چھوت

رہوں گا۔ ت

ہے اور یہ کام میں کرت

ری ہے۔ میں اپنے مرشد کی روح کا سورج ہوں۔ میرا کام روشنی پھیلات

ت ت ی

میں خود روشنیوں میں تحلیل نہ ہو جاؤں۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

11 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہوں:

ر میں میاں محمد بخش صاح کے اس شعر پر ختم کرت

آخ

ہکو سخن نہ ہور تمامی جو نعمت میں ت ئی

دا صدقہ اپنی نہیں کمائیاوسے مرد سچے

خشخش جتنا قدر نہ میرا اس نوں

س

ے وڈت ت ںھ

ت

رھات سات ں

میں گلیاں دا روڑا کوڑا محل خ

میاں مشتاق احمد عظیم

رزند

روحانی ف

حضرت خواجہ شمس الدین عظیم

158مراقبہ ہال

رن

لاہور‘ مین ت زار م

ریخ

ء1994جولائی 7ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

12 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب اول

مراقبہ کیا ہے؟

رما دیں۔

ف

ے کہتے ہیں اور مراقبہ کی حقیقت کیا ہے؟ وضاحسک

سوال: مراقبہ

چاہتے ہیں تو ہم ای طریقہ اختیار کرتے ہیں اور وہ

ہم کوئی علم سیکھتے ہیں ت کسی چیز کے ت رے میں معلومات حاصل کرت جواب: ح

ہے کہ اس چیز کی اصلیت کیا یہ ہے کہ اس چیز کو سمجھنے اور جاننے کے لئے تفکر کرتے ہیں اور ہ

رے ذہن میں یہ تجسس پیدا ہوت

ری اہمیت ہے اور اگر کسی ‘ ہے

یہ کیوں ہے اور کس لئے ہے۔ اگر چھوٹی سے چھوٹی ت ت میں تفکر کیا جائے تو اس چھوٹی سی ت ت کی ی

ری ت ت غیر اہم اور فضول بن جاتی ہے۔

ری ت ت پر غور و فکر نہ کیا جائے تو وہ ی

ری سے ی

تفکر سے ہمیں کسی شئے کے ت رے میں علم ی

سے کسی چیز اور اس کی صفات سے ہم ت خبر

ہے اور پھر تفکر کے ذریعہ اس علم میں جتنی گہرائی پیدا ہوتی ہے اسی مناس

حاصل ہوت

ہو جاتے ہیں۔

ن اس علم کو حاصل کر لیتا ہے جو اس کی اپنی ات

م ہے جس سے ان

، ذات، شخصیت ت روح کا علم ہے۔ یہ مراقبہ دراصل اس تفکر کا ت

ت روح سے وقوف حاصل کر لیتا ہے۔

ن اپنی ات

علم حاصل ہونے کے بعد کوئی ان

ر مراقبہ کا عمل یوں لگتا ہے کہ کوئی شخص آنکھیں بند کر کے اور گردن جھکا کر بیٹھا ہوا ہے لیکن صرف آنکھیں بند کر کے اور بظاہ

۔ مراقبہ دراصل ای طرز فکر ہے جس کے ذریعہ مراقبہ کرنے والا خود کو گردن جھکا کر بیٹھنا مراقبہ

کے مکمل مفہوم کو پورا نہیں کرت

ری حواس سے لا تعلق اور آزاد کر کے ت طنی حواس میں سفر کرنے لگتا ہے۔ ظاہ

موجود ہے ت نہیں۔اب ہم یہ تلاش کریں گے کہ مراقبہ سے ملتی جلتی کیفیت مراقبہ کی مخصوص نشست کے بغیر بھی ہم میں

ر ہوتی ہے۔ مثلا ہم سوتے ہیں۔ ت غیر ارادی طور پر دونوں طرح ظاہ

ری زندگی میں ارادت ری حواس سے آزادی کی کیفیت ہ

ظاہ

ہے لیکن اس

ری حواس سے تعلق منقطع کر لیتا ہے۔ یہ صحیح ہے کہ یہ قطع تعلق عارضی ہوت را دماغ ظاہ

میں ہ

سونے کی حال

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

13 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

م نہیں دت جا سکتا۔ چنانچہ یہ ت ت واضح طور پر سامنے آتی ہے کہ مراقبہ کیفیت کو

ری حواس سے قطع تعلق کے علاوہ اور کوئی ت ظاہ

دراصل نیند کو بیداری میں منتقل کرنے کا ذریعہ ہے۔

ر لمحہ د ر آن اور ہ

نی دماغ میں ہ

ہے۔ یعنی ان

دو کیفیات میں سفر کرت

ن پیدائش سے موت ی

ر ان و کیفیات متحرک رہتی ہیں۔ ہ

میں وہ زمان و مکاں میں مقید ہے لیکن خواب

م نیند ت خواب ہے۔ بیداری کی حال

م بیداری اور دوسری کیفیت کا ت

ای کیفیت کا ت

ہے مراقبہ کے ذریعہ خواب کو بیداری میں منتقل کر کے زمان و مکاں کی

میں زمان و مکاں کی گرفت سے آزاد ہو جات

حد کی حال

ن کے اوپر وارد ہو جاتی ہیں جس کے

بندیوں سے آزادی حاصل کرنے کی مشق کی جاتی ہے۔ مراقبہ میں کم وبیش وہ تمام حالتیں ان

ہے ت خواب دیکھتا ہے۔

نتیجہ میں وہ سو جات

رآن ت ک میں خو

ہی سلسلہ بیان یہ اعتراض کہ خواب کی حیثیت محض خیالی ہے صحیح نہیں ہے۔ تمام آسمانی کتابوں اور ف

ابوں کا لام

کوئی ہے کہ خواب کی دنیا زمان و مکاں سے آزاد ہوتی ہے۔ ح

ندہی کرت

ش

رآن شریف میں خوابوں کا ذکر واضح طور پر ن

ہوا ہے۔ ف

ہے تو اس پر سے زمان و مکاں کی گرفت ٹوٹ جاتی ہے اور مشق

ن مراقبہ کے ذریعہ خود کو خواب کی کیفیت میں منتقل کرت

کر کے ان

ہے۔ موجودات کے

ہے جس طرح کہ بیداری کی کیفیات اور واردات میں سفر کیا جات

وہ خواب کی کیفیات میں اسی طرح سفر کرت

بنیاد کے بغیر کسی چیز کا قیام ممکن نہیں ہے۔ یہ کوئی ایسی ت ت نہیں ہے جس میں ‘ قیام کے لئے ضروری ہے کہ اس کی کوئی بنیاد ہو

زمین کے ای ابہام ہو اور سمجھ مکان ہے ح

میں نہ آتی ہو۔ مثلا کرسی کی پہچان کا ذریعہ اس کے چار پیر ہیں۔ کوئی مکان اس وق

ہمیں اس کے ہیں ح

سیکھ سکت

مخصوص رقبہ پر بنیاد قائم کر کے ان بنیادوں پر دیواریں تعمیر کی جائیں۔ ہم کسی علم کو اس وق

د کیا ہے۔ فارمولے معلوم ہوں۔ اور یہ فارمولے

ش

رآن ت ک میں ارش

رار ت تے ہیں۔ اللہ تعالی نے ف

نور ’’ ہی اس علم کی بنیاد ف

الل

ت والارضووملس

یعنی۔۔۔اللہ آسمانوں اور زمین کا نور ہے۔ اس کائنات اور کائنات کے اندر بے شمار عالم اور کہکشانی نظام ہیں۔ اللہ ‘‘ ا

اللہ تعالی جانتے ہیں ت وہ مقربین جانتے ہیں جنہیں اللہ تعالی نے خود بتا دت ہے۔ اللہ تعالی نے تعالی کی حیثیت اور حکمت کیا ہے یہ ت ت

ر بحث نہیں ہے۔ بہر کیف ہم اتنا جانتے ہیں کہ اور کتنے بتائے ہیں یہ ت ت زی

کائنات کے تخلیقی فارمولے اپنے مقربین کو کس حد ی

ن کے لئے

رآن ت ک میں کیا گیا ہے۔ کائنات کی بنیاد پر اللہ کا نور ساری کائنات اللہ تعالی نے ان

دکرہ ت ر ہا ف

تخلیق کی ہے اور اس کا ن

ن کے اندر کام کرنے والی تمام

ن خود اور ان

ہے۔ کائنات کے قیام کی بنیاد کے پیش نظر یہ ت ت لازم اور ضروری ہو گئی ہے کہ ان

ر پر قائم ہو

ں۔صلاحیتیں ای بنیاد اور ای مرک

ت

ری تمام حرکات و سک را روزمرہ کا مشاہدہ ہے کہ ہ

ت‘ ہ

کے ڈھانچہ ‘ خیالات‘ توہ

پوس

ش

تصورات اور احساسات گوس

کے جسم میں کوئی حرکت واقع نہیں

پوس

ش

نی سے روح اپنا رشتہ منقطع کر لیتی ہے تو گوس

جسم ان بع نہیں ہیں۔ کیونکہ ح

کے ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

14 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

روح جسم کے سا

ی تھ موجود ہے زندگی کے تمام تقاضے اور زندگی میں کام آنے والی س تحریکات موجود ہوتی ہیں ہوتی۔ ح

نی کی بنیاد روح ہے۔

یعنی جسم ان

ہے

د کے مطابق روح کا علم قلیل دت گیا ہے لیکن محل نظر یہ ت ت ہے کہ قلیل بھی تو ای علم ہی ہے۔ واضح یہ کرت

ش

اللہ تعالی کے ارش

کے جاننے والوں نے اس کو سمجھنے کے لئے چند فارمولے بنائے ہیں اور ان فارمولوں کے اندر رہتے ہوئے اپنے کہ لامحدود علم

گردوں کو اس سے روشناس کرات ہے اگر اس پر روشنی ڈالی جائے کہ یہ علم کہاں سے شروع ہوا اور یہ فارمولے کس کس طرح

ش

ش

ر ہوئے تو ت ت طویل ہو جائے گی۔ در دی

ن کہتے ت سمجھتے ارتقاء ن

ن فی الواقع وہ نہیں ہے جسے ہم ان

یہ چاہتے ہیں کہ ان

اصل ہم بتات

اور ہڈیوں کے پنجر کو آدمی کہتے ہیں

پوس

ش

‘ ہیں۔ ہم گوس

ش

ن وہ ہے جو اس گوس

جبکہ یہ س مفروضہ ہے۔ دراصل ان

رآن ت ک

ہے جس کو ف

ہے اور اسے متحرک رکھ

کے جسم کی حفاظت کرت

ن اس ت ت سے پوس

ر ان م دت ہے۔ہ

نے روح کا ت

ہے۔ای یہ

کے جسم پر نہیں ہے اور وہ زندگی میں دو ت توں کا تجربہ ضرور کرت

پوس

ش

واقف ہے کہ اس کی زندگی کا دارومدار گوس

ہے لیکن سانس کی آ

مد و شد کے ساتھ کہ وہ اپنے پورے شعوری حواس میں ہے اور زندگی رواں دواں ہے۔ دوسرا یہ کہ وہ سو جات

کے جسم سے

پوس

ش

میں اس کا رشتہ گوس

ہے۔سونے کی حال

زندگی کا سلسلہ قائم رہتا ہے۔ انہی دو حالتوں میں وہ زندگی گزارت

ہے۔

غیر شعوری رہ جات

ہے کہ جس میں روح

ن پر وارد ہوتی ہے وہ موت ہے۔ موت ایسی حال

ر ان جو ہ

اس خاکی ان دو حالتوں کے علاوہ تیسری حال

ن کے اوپر تین حالتیں وارد ہوتی ہیں۔ ای بیداری

دوسری نیند ‘ جسم سے رشتہ منقطع کر لیتی ہے اس گفتگو کا حاصل یہ ہوا کہ ان

ہے اور بیداری میں

ہوت

راہ راس اور تیسری موت۔ بیداری اور نیند میں قدر مشترک یہ ہے کہ نیند میں جسم سے روح کا واسطہ ی

شعور کی معرفت اور موت میں روح اس جسم سے اپنا رشتہ توڑ لیتی ہے۔ ت ت وہی ہے کہ زندگی کا قیام روح پر ہے ور یعنی‘ ت لواسطہ

جسمانی تقاضے جن بنیادوں پر قائم ہیں وہ روح کی تحریکات ہیں۔

م

رآن ت ک روح زندگی کے تقاضے پورے کرنے کے لئے اپنا ای میڈیم بناتی ہے اس میڈیم کو ہم کروموسوم کا ت

ہیں۔ ف

دے سکت

رمات ہے کہ

دی’’میں اللہ تعالی نے ف

یعنی روح نے اپنے لئے ای میڈیم بنا لیا۔ اور اس میڈیم کو ‘‘ ہم نے اس میں اپنی روح پھوی

۔

ے

رھا کر اسے حواس بخش دی

پروان خ

رو میں اللہ کی وہ تمام مشیت اور وہ

رو ہے اور اس خ

پسند روح دراصل اللہ تعالی کا ای خ

تمام اوصاف جس کا علم اللہ نے ودیعت کرت

رو کو کس طرح حاصل ہوا یہ اللہ تعالی کا ای راز ہے جس کو بیان نہیں کیا جا سکتا۔

رمات اس میں موجود ہے۔ یہ علم خ

ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

15 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ی لہرار لطیفے)جنریٹر( کام کرتے ہیں۔ صوفیائے کرام سے جن اسمائے ا

ن کے اندر تقریبا ساڑھے گیارہ ہ

ہ کا انکشاف ہوا ہے ان کی ان

خ

ش

خ در ش

ش

ر صفت ای علم ہے اور یہی علم ش ر اسم اللہ کی ای صفت ہے اور اللہ کی ہ

رار ہے۔ اللہ کا ہ

تعداد بھی تقریبا ساڑھے گیارہ ہ

د ہے:

ش

رآن ت ک میں ارش

ہے۔ ف

روں میں پھیل کر اللہ تعالی کی صفات کا مظہر بن جات

ے

لامحدود دای

قلم بن جائیں پھر بھی اللہ کی ت تیں پوری نہیں ہونگی۔تمام سمندروں ’’

‘‘کا ت نی روشنائی بن جائے اور سارے درح

آدمی خود زمان و مکاں سے آزاد ہو ممکن ہے ح

ت زمان و مکاں سے ماوراء کسی چیز کو دیکھنا اس وق

غیب کے عالم میں داخل ہوت

ممکن ہے

اس وق

کہ زمان و مکاں کو دیکھنے والی نظر زمان و مکاں کی حد بندیوں سے آزاد ہو جائے۔ زمان و مکاں سے آزاد ہوت ح

نی ذہن اگر پوری طرح

جائے۔ زمان و مکاں سے آزاد نظر کو متحرک کرنے کے لئے ایسے طریقے اختیار کئے جاتے ہیں جن سے ان

ر ہو

ی ب ر

جائے۔ آزاد نہ ہو تو ایسی صورتحال ضرور پیدا ہو جائے کہ وہ آزادی سے ف

ضروری ہو گیا کہ آدمی کے حواس زمان و مکاں کی گرفت سے کب اور کس طرح آزاد ہوتے ہیں۔ اس کی ای

اب یہ تلاش کرت

ہے۔ سونے کا مطلب دراصل بیداری کے حواس یعنی زمان و مکاں کے تسلط

رے اوپر خواب کی کیفیت کا مسلط ہو جات صورت ہ

ہم سو جاتے ہیں تو بیداری کے حواس وہاں منتقل ہو جاتے ہیں جہاں زمان و مکاں کی کیفیت تو موجود ہے لیکن سے آزادی ہے۔ ح

فی الواقع لمحات کے وہ ٹکڑے موجود نہیں ہیں جن میں ہم لحظہ بہ لحظہ زندگی گزارتے ہیں۔ دوسری صورت جو بیداری میں واقع ہوتی

پر مرکوز ہو جائے۔ مثلا ہم کسی کتاب کا مطالعہ کرتے ہیں اور وہ ہے وہ یہ ہے کہ آدمی کا ذہن پوری یکسوئی کے ساتھ کسی ای نقطہ

رے ذہن سے نکل ہ

رے لئے اتنی دلچسپی رکھتی ہے کہ ہم ماحول سے بے خبر ہو جاتے ہیں تو بھی زمان و مکاں کسی حد ی کتاب ہ

ہم کتاب رکھ کر یہ دیکھتے ہیں کہ کئی گھنٹے گزر گئے اور وق ری حیرت ہوتی ہے جاتے ہیں۔ اور ح

گزرنے کا احساس ہی نہیں ہوا تو ی

کہ اتنا طویل وقفہ گزر گیا۔

رماتے ہیں

رمانے کا ذکر ہے وہاں اللہ تعالی ف

رآن ت ک میں جہاں حضرت موسی کو زمان و مکاں سے ماوراء انکشافات یعنی تورات عطا ف

ف

کہ

‘‘میں اسے پورا کر دت ۔ہم نے موسی سے تیس راتوں کا وعدہ کیا اور چالیس راتوں ’’

رماتے ہیں:

رآن ت ک میں ف

رات اور دن کے ت رے میں اللہ تعالی ف

‘‘ہم داخل کرتے ہیں رات کو دن میں اور داخل کرتے ہیں دن کو رات میں۔’’

د ہے:

ش

دوسری جگہ ارش

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

16 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر نکالتے ہیں دن کو رات میں سے۔’’ ‘‘ہم نکالتے ہیں رات کو دن میں سے اور ہ

ش

د ہے:تیسری جگہ ارش

‘‘ہم ادھیڑ لیتے ہیں رات پر سے دن کو اور دن پر سے رات کو۔۔۔۔۔۔’’

دات میں تفکر کرنے سے یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ رات دن دو حواس ہیں۔ اب ہم اس ت ت کو یوں کہیں گے

ش

اللہ تعالی کے ان ارش

ری زندگی دو حواس میں سفر کرتی ری زندگی دو حواس میں منقسم ہے ت ہ

م دن ہے اور دوسرے کا رات۔ کہ ہ

ہے۔ ای حواس کا ت

رے اوپر زمان و مکاں کی جکڑ بندت ں مسلط ہیں اور رات کے حواس میں ہم زمان ومکاں کی قید سے آزاد دن کے حواس میں ہ

کہ

رمات

بہت زت دہ فکر طلب ‘‘ دت ۔ ہم نے موسی سے تیس راتوں کا وعدہ کیا اور چالیس راتوں میں اسے پورا کر’’ہیں۔اللہ تعالی کا یہ ف

ہے کیونکہ حضرت موسی کوہ طور پر صرف چالیس راتیں نہیں رہے بلکہ آپ کا قیام وہاں چالیس دن اور چالیس راتیں رہا۔ ایسا بھی

دوت رہ تشریف لے جاتے ہوں۔ وہ مسلسل چالیس

کوہ طور سے نیچے آ جاتے ہوں اور رات کے وق

نہیں ہوا کہ وہ دن کے وق

دکرہ نہیں کرتے بلکہ صرف رات کا ذکر دن او

رما رہے۔ فکر طلب ت ت یہ ہے کہ اللہ تعالی دن کا ن

ر چالیس راتیں کوہ طور پر قیام ف

کرتے ہیں۔

رات کے حواس غال رہے۔ وہی رات کے حواس جو ‘ اس کا مطلب واضح ہے کہ حضرت موسی پر چالیس دن اور چالیس راتیں

ن کو

آزاد کر دیتے ہیں۔ زمان و مکاں سے کسی ان

ن اپنے اوپر رات اور دن کے وقفے میں رات کے حواس غال کر لے تو وہ زمان و مکاں کی قید سے آزاد ہو

قانون یہ بنا کہ اگر کوئی ان

ہے اور زمان و مکاں سے آزادی دراصل غیبی انکشافات کا ذریعہ ہے۔

جات

م۔

رآن ت ک اس پروگرام اور اس عمل کا ت

’’ف

ل

ۃقیام اووضل

ہے جس کے ذریعے دن کے حواس سے آزادی حاصل کر کے ‘‘

رکھ

رات کے حواس میں سفر کیا جا سکتا ہے۔ دوسرے الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ نماز قائم کرنے کا لازمی نتیجہ دن کے حواس کی نفی

ب ر

ہے۔ نماز کے ساتھ لفظ ‘ اور رات کے حواس میں مرک

’’حاصل ہوت

رہ ہے۔ اگر کوئی نماز اسی‘‘ قائم کرت

ش

ت ت کی طرف اش

اپنی اس بنیادی شرط کو پورا نہیں کرتی کہ وہ کسی شخص کو رات کے حواس سے متعارف کرا دے تو وہ حقیقی نماز نہیں ہے۔ اس سلسلے

ہو گا۔

ب

ش

میں معاون ت

ۃ کی تشریح اور وضاحووضلل

بھی قیام ا

میں حضرت علی کا ای مشہور واقعہ سامنے لات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

17 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اس تیز کو نکالنے کی کوشش کی گئی تو حضرت علی نے ہو گیا۔ ح

میں دشمن کا ای تیر حضرت علی کی پشت میں پیوس

کسی ج

رمات کہ

ہوں۔’’تکلیف محسوس کرتے ہوئے ف

ت ندھی لوگوں نے تیر کو نکال لیا اور مرہم ‘‘ میں نماز قائم کرت

حضرت علی نے ن

نہ ہوا کہ تیر نکال کر مرہم پٹی کر دی گئی ہے۔ پٹی کر دی۔ لیکن حضرت علی

کو اس ت ت کا احساس ی

اس واقعہ سے یہ ت ت پوری طرح واضح ہو جاتی ہے کہ قیام نماز میں ان حواس کی نفی ہو جاتی ہے جن میں تکلیف اور ت بندی موجود

ت ندھی تو وہ دن کے حواس سے نکل کر رات

نماز کی ن کے حواس میں پہنچ گئے۔ اور جیسے ہی ان کا ذہن ہے۔ حضرت علی نے ح

گئی۔

رات کے حواس میں مرکوز ہوا۔ ان کی توجہ دن کے حواس )ت بندی اور تکلیف( سے ہ

ن میں دو حواس

کی بنیاد اس حقیقت پر قائم ہے کہ ان

دو دماغ اور دو زندگیاں سرگرم عمل ہیں۔ جیسے ای ورق کے دو ‘ روحان

م آزادی۔ ت بند زندگی دن صفحات۔ یعنی دو رخ

م ت بندی ہے اور دوسری زندگی کا ت

بیداری اور شعور ‘ دو زندگیوں میں سے ای کا ت

م

را‘ رات‘ ہے جبکہ آزاد زندگی کا دوسرا ت

سکون اور اطمینان قلب ہے۔‘ ح

میں ای بہت آسان طریقہ مراقبہ ہے۔ مراقبہ دراصل ای

اور کوشش‘ مشق اس زندگی کو حاصل کرنے کے لئے روحان

م ہے جس کے ذریعہ کوئی روحانی

میں داخل ہو حواس ہوے رات کے ئم رکھتےحواس قا ی کےآدمی بیدار طرز فکر کا ت

- ہے جات

اس کی عادت طرز حواس بیداری کے چونکہ

رفکر اور ماحول کے میں داخل ہوت

وہ اس راستے پر قدم ی ہے خلاف ہے اس لئے ح

ھات

د ہوتی ہے کہ نہ ر پر شعوتو بیداری کے حواس اور رر صرف شعوضرب اتنی شدن

ی زندگی کی ک

کام ہو جات

یوں کو آپس میں ملانے میں ت

ہےگل پن کہا جااسی کو عرف عام میں ت -ہے

-ت

ور اس راہ سے اصاح نظر ہو آتی ہے جو ضرورت پیشکی دت ایسے استاآدمی لئے کسی ایسے کے ضرب سے محفوظ رکھنے اس شعور کو

د ضرب کو قدم قدم طرح وہ کسی شخصور اس گزر چکا ہو ا سے بچاشدن

اقف راہ سلوک سے و اسی۔ داخل کردے میںر ا لاشعوہوت

ہے۔ پیر ت مرشد کہاتجربہ کار استاد کو

کو جات حق پر بیعت کر کسی ایسے عرفان کے قانوئی شخص اور ح

ن سے واقف استاد کے دس

ت

د ہے تو مر ہے ۔ کہلان

ت

صاح صلاح

رماوسرے کو کیسے پہچانتی ہے؟ اس کی وسوال : مخلو ق ای د

ف

۔ ئیںضاح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

18 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

تعاپروگرام اللہثبت ہے اور ظ پر ح محفو ئی پروگرام لو یکجا ئنات کا جواب: کا جاری و ساری اور پیہمبق مسلسلذہن کے مطا کے ل

رظ سے پورا پروگرام یکجا ا لوح محفو یہ ہے کہ ن قانوت ت کا اس کی نشرظ پر جو کچھ ہے ہے۔ لوح محفو

پر آجا ئم دوح کے لو ول کرور پیہم ی

ہے ۔

رزئم کو تصوف لوح دوت ہے ا ہونشرلوح دوئم سے یہی پروگرام انفرادی طور پر کہتے ہیں ۔ جو"لم عا"خ ت میں عالم ی

ور لوح دوئم ت

مل ہوکی نشرت ت کا قانو

ش

نی ارادے ش

آدمی کو ای کاما کسی گرام نشر ہوظ سے یہ پرو لوح محفویعنیتے ہیں۔ن یہ ہے کہ اس میں ان

ہے

ہے یہ ارادہ صعود کر کے ‘ کرت

ن اپنا ذاتی ارادہ استعمال کرت

ہے۔ اب اس اطلاع پر ان

نی پر ت لکل اسی طرح وارد ہوت

کام ذہن ان

ہے۔ لوح

مل ہو جات

ش

نی ذہن لوح دوئم میں لوح محفوظ کے اس پروگرام کے ساتھ ش

رول کر کے ان

دوئم سے یہ مخلوط نشریہ دوت رہ ی

زل ہونے والے کسی پروگرام کے

ہے اور وہ اس کام کو سر کر لیتا ہے۔ یہاں یہ اعتراض کیا جا سکتا ہے کہ لوح محفوظ سے ت

پر وارد ہوت

بع نہیں ہو

ن لوح محفوظ کا ت

نی ارادوں پر ہے تو ان

بع ہوا۔ ت ت پورا ہونے کا دارومدار اگر ان

ن کا ت

ا بلکہ لوح محفوظ کا پروگرام ان

اور ارادہ کرنے کا اختیار حاصل ہے۔ اس کی

ن کو ن

مل ہوتی ہے کہ ان

ش

دراصل یہ ہے کہ لوح محفوظ کی نشرت ت میں یہ ت ت بھی ش

رشتے

د تشریح یہ ہے کہ لوح محفوظ پوری کائنات بشمول ف رن

ر‘ کہکشانی نظام‘ سیارے‘ جنات‘ م ری ہ

ت اور ہ

ی حرکات و سک

یہ لوح دوئم کی سکرین پر آتی ہے تو یہاں ای اور فلم بن جاتی ہے اور ح

پوری زندگی ریکارڈ ہے۔ یہ پوری کائنات نشر ہو کر ح

ر تخلیق الگ الگ ہو جاتی ہے۔ یعنی کہکشانی نظام الگ ‘ الگنوع ملائکہ‘ نوع جنات الگ‘ فلم نشر ہوتی ہے تو کائنات میں موجود ہ

ن الگ

ر ‘ نوع ان ر ہو جاتی ہے۔ یہ ت ت بہت ہی عجیب ہے کہ کائنات کی ہ

دوخال میں ظاہ

ت الگ خ

ت الگ اور نوع حیوات

نوع نبات

رشتہ

ن کے اندر پوری کائنات موجود ہے اسی طرح ف

تخلیق ای دوسرے سے مخفی رشتہ کے ساتھ منسلک ہے یعنی جس طرح ان

ر کے اندر بھی پوری کائنات موجود ہے۔ اگر کائنات کی موجودگی اس طرح نہ ہو تو کے اندر پوری کائنات موجود

ہے اور بکری اور کبوی

را ای مخفی رشتہ ہے۔ ان دیکھی رد کو پہچان نہیں سکتا۔ ہم ستاروں کو اس لئے پہچانتے ہیں کہ ستاروں سے ہ

رد دوسرے ف

کوئی ف

رے اندر موجود ہے۔ کوئی صاح اگر یہ ملائکہ اور جنات کا یقین کرنے پر ہم اس ‘ مخلوق لئے مجبور ہیں کہ ان کا تشخص اور تمثیل ہ

۔ اس لئے کہ انکار بجائے خود اس ت ت کا

رق نہیں پڑت

اعتراض کرے کہ ای مکتبہ فکر جنات کو مانتا ہی نہیں ہے تو اس ت ت سے کوئی ف

رار ہے کہ کوئی چیز موجود ہے۔ اگر کسی چیز کا وجود ہی نہیں

ر بحث نہیں آتے۔ اف رار دونوں ہی زی

تو انکار ت اف

ن کے اندر پوری کائنات تو موجود ہے لیکن چونکہ وہ اس ت ت سے واقف نہیں کہ وہ کائنات کا ای حصہ ہے ت

ہے کہ ان

واضح یہ کرت

۔

ت رو ہے اس لئے وہ اس ت ت کا مشاہدہ نہیں کر ت

ی میں سے ای خ

کت ت

ر

رائے ی

پوری کائنات کے اخ

ریبی رشتہ قائم ہے۔ شیخ

ر تخلیق کے ساتھ اس کا ف رو ہے اور کائنات میں موجود ہ

د کائنات کا ای خ ت مراد اس ت ت کو جانتا ہے کہ مرن

د کو چلا کر اس ت ت سے واقف کر ‘ مراد رتیب دیتا ہے جس پر قدم بہ قدم مرن

کے پیش نظر ایسا پروگرام ی

د کی شعوری صلاح مرن

رد ہے اور اس کا اس کے ساتھ ربط و ضبط دیتا ہے کہ وہ اللہ

‘ تعالی کے تخلیقی کنبے کا ای ف

‘ اٹھنا بیٹھنا، چلنا پھرت

‘ دیکھنا‘ محسوس کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

19 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رو کو الگ کر دت جائے

راء میں سے ای خ

ر ہے کہ اخ

رو ہے اور ظاہ

راء میں سے وہ ای خ

اور سمجھنا س مشترک ہے۔ یعنی تخلیقی اخ

س

مکمل رہ

جاتی ہے۔ تو تخلیق ت

ر مخلوق ای دوسرے سے رشتہ رکھتی ہے اور ای دوسرے کو پہچانتی ہے۔ جاننا اور پہچاننا اس کہنا یہ ہے کہ کائنات میں موجو د ہ

کی

صاح صلاح ممکن ہے ح

اس وق

کا پیدا ہوت

موجود ہو اور صلاح

جاننے اور پہچاننے کی صلاح ممکن ہے ح

وق

، دیکھنے، طرف سے جاننے اور پہچا

دراصل اللہ تعالی ہیں اور اللہ تعالی کی صفات ہی سن

منتقل ہو۔ صاح صلاح

ننے کی صلاح

سمجھنے اور پہچاننے کا ذریعہ بنتی ہیں۔

ووں نوعیں اور ان نوھک

یس

عوں میں اللہ تعالی نے مخلوقات کا ای کنبہ بنات اور اس کنبے میں کھربوں کہکشانی نظام اور ان نظاموں میں

ر مخلوقات پیدا کیں اور ان کے اندر سوچنے سمجھنے اور زندہ رہنے کی تحریکات عطا کیں۔ اصل میں پہچان کا ذریعہ نی شمارت ت سے ت ہ

ان

دا ہے۔

دا ہیں اور ان کا پیدا کرنے والا یکتا و واحد خ دا خ اللہ تعالی کی ذات ہے اور وہ اس لئے کہ تمام مخلوقات خ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

20 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

دم

صاح خ

ہے؟ روحانی طور پر بتائیں۔

ے کہتے ہیں اور یہ کس قانون کے تحت کام کرتسک

دم

سوال: صاح خ

ر آدمی کے ذہن میں یہ ت ت ہے کہ پتے ہیں۔ مثلا ہ

جواب: یہ ت ت اس لئے ذہن میں آتی ہے کہ ہم زندگی کو شعوری پیمانوں سے ت

ر مخلوق کے ت رے میں اس کا شعوری مشاہدہ یہی ہے۔ لیکن اگر میں پیدا ہوا اور میری پیدائش کا ذریعہ والدین بنے۔ علی ہذالقیاس ہ

ہے اور وہاں اس کے سامنے

ن شعوری حواس یعنی شک و شبہ اور بے یقینی کی دنیا سے آزاد ہو کر یقین کی دنیا میں داخل ہو جات

کوئی ان

دف ہو جاتی ہے۔ یعنی اس لا یعنی ت ت یہ ت ت آ جاتی ہے کہ وہ اور تمام مخلوقات کو ای ہستی نے بنات ہے

تو یہ ت ت اس کے ذہن سے خ

دا کو کس نے بنات ہے

اس ت ت سے کہ خ ہے اور ح

ہے تو اس کی طرز فکر یہ بن جاتی ہے کہ وہ ‘ کا خانہ ہی ختم ہو جات

ذہن آزاد ہو جات

ر چیز کو اللہ تعالی کی طرف سے سمجھتا ہے اور اللہ ہی کی طر ر ت ت اور ہ

رمات ہے: ہ

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ف موڑ دیتا ہے۔ اللہ تعالی نے ف

۔ربنا عند من کل ہبوالراسخون فی العلم یقولون امنا

رے رب کی طرف سے ہے۔’’ ر چیز ہ را ایمان ہے اور اس ت ت پر یقین ہے کہ ہ

‘‘وہ لوگ جو راسخ فی العلم ہوتے ہیں۔ کہتے ہیں ہ

ۃ واووضلل

را بشمول کائنات اللہ تعالی کے ساتھ ای جتنے پیغمبر علیہم ا رشتہلسلام تشریف لائے ان س کی طرز فکر یہی رہی کہ ہ

قائم ہے اور یہ رشتہ ہی کائنات کو جاری و ساری رکھے ہوئے ہے۔ پیغمبروں کی تعلیمات بھی یہی رہیں کہ بندے کے

راہ راس ی

۔ یعنی اللہ تعالی جو کچھذہن میں یہ ت ت راسخ ہو جائے کہ بندہ ذات ت ری تعالی

جس طرح ‘ کے رشتہ کے سوا کوئی حیثیت نہیں رکھ

مل کی اور

ش

ۃ والسلام نے اسی طرز فکر میں ای اور طرز فکر شووضلل

ہے۔ پیغمبران علیہم ا

ن کا عمل ب

چاہتے ہیں وہی ان

کرت وہ اور ح

رما

ر ف رائی کا تصور اس لئے ظاہ تو یہ کہ انہوں نے اچھائی اور ی

رائی کا تصور نہ ہوت ت ہے کہ خود اللہ تعالی یہی چاہتے ہیں۔ اگر اچھائی اور ی

دکرہ ہو جاتے۔ اس ت ت سے کوئی آدمی انکار کی ‘ اختیارات

ن قاب

کہ شیطان کو بھی اللہ تعالی نے پیدا مجانیکی اور بدی ت

ل نہیں رکھ

۔ لیکن شیطان زندگی کا ای ایسا رخ ہے جو اللہ تعالی کیا۔ کہنا یہ ہے کہ شیطان اور شر کو ہم اللہ تعالی

دا نہیں کر سکت کی تخلیق سے خ

دہ عمل ہے۔ لیکن جو لوگ رعکس اللہ تعالی کے احکام کی بجا آوری اللہ تعالی کے لئے پسندن دہ ہے اور شیطنت کے ی پسندن

کے لئے ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

21 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر چیز اللہ تعالی کی طرف سے ہے تو وہ یہ ت ت بھی تخلیق کے اس رخ سے واقف ہیں اور جن کا ایمان، یقین اور مشا ہے کہ ہ

ہدہ یہ ہو جات

دگی کو اپنی زندگی بنا لیتے ہیں تو ان کے اندر وہ اللہ تعالی کی پسندن دہ عمل کیا ہے اور ح سے شر نکل سمجھ لیتے ہیں کہ اللہ تعالی کا پسندن

ہے۔ ت الفاظ دیگر شیطان ان پر غلبہ حاصل نہیں کر

سکتا۔ جات

رمات ۔

دی نہیں کی کیا آپ کو شیطان سے ڈر نہیں لگتا؟ حضرت صاحبہ نے ف

ش

حضرت رابعہ بصری سے کسی نے سوال کیا آپ نے ش

رصت نہیں۔’’

نواز ‘‘ مجھے رحمان سے ہی ف ۔ اسی ت ت کو خواجہ غرب

رصت نہیں تو شیطان کا خیال ہی نہیں آت

رحمان سے ہی ف ح

رمات ۔

د۔ت رد’’نے یوں ف رماتے ہیں۔ ‘‘ م بہ دم و ت ر ت ری آن

نواز ف ر سانس ’’حضور غرب

ر سانس میں اللہ بسا ہوا ہے اور میرا ہ

میری ہ

اللہ تعالی کے ساتھ قائم ہو تو وہاں شیطان کا عمل دخل ‘‘ اللہ کے ساتھ وابستہ ہے۔

راہ راس ر سانس کی وابستگی ی ہ ر ہے کہ ح

ظاہ

دہ اور ت ک نفس بندے موجود ہوتے ہیں جن کے ذہن سے شر نہیں ہو سکتا۔ ت ت مشکل ہے لیکن رگزن ہے کہ ایسے ی

واقعتا ایسا ہوت

ہے۔ شر اور خیر دونوں لازم و ملزوم ہیں۔ ت لکل

دف ہو جات

ہے تو خیر کا خانہ بھی خ

شر کا خانہ نکل جات ہے۔ اور ح

اسی کا خانہ نکل جات

ریکی، گرم و سرد،

ر طرح جیسے روشنی اور ت اور تکلیف، خوشی اور غم، غصہ اور محبت وغیرہ لازم و ملزوم ہیں۔ بظاہ

تلخ و شیریں، راح

د ہے کہ

ش

یہ ت ت خلاف عقل اور خلاف شرع معلوم ہوتی ہے لیکن ایسا ہے۔ یہ وہ ت کیزہ نفوس ہیں جن کے ت رے میں اللہ تعالی کا ارش

ری آنکھوں سے دیکھتے رے بندے ایسے بھی ہیں جو ہ

رے ہاتھوں سے کام کرتے ہیں۔ ‘ ہیں ہ

ری زت ن سے بولتے ہیں اور ہ

ہ

ری حیثیت ای معمول کی سی ہے اور ہم اللہ تعالی کی مشیت ان بندوں کی طرز فکر میں یہ ت ت یقین کا درجہ حاصل کر لیتی ہے کہ ہ

ہے۔ اگر مشیت

بع ہیں۔ مشیت جو چاہتی ہے اور جیسا حکم دیتی ہے وہی ہوت

یہ چاہتی ہے کہ کسی زمین پر آت د بستی کو ختم کر دت کے ت

جائے تو ایسے بندے کے ذہن میں یہ ت ت نہیں آتی کہ یہ قتل عام ہے۔ بس اس کے ذہن میں ای ہی ت ت آتی ہے کہ اللہ تعالی کی

کہا جا

دم

دت جائے۔ یہ تعریف ہے ان لوگوں کی جن کو صاح خ

ہے۔ دوسرا طبقہ وہ ہے جن مشیت یہ ہے کہ زمین کا تختہ ال

ت

رائی سے اس لئے رائی کا تصور ہے اور وہ اچھائی کو اس لئے اختیار کرتے ہیں کہ اللہ تعالی اس کو پسند کرتے ہیں اور ی کے اندر اچھائی ی

ۃ والسلام سے فکر کیووضلل

حضور علیہ ا

ن ی تت

یل

دہ عمل ہے۔ خاتم ا پسندن

ردی ت

دونوں طرزیں ان کی بچتے ہیں کہ وہ اللہ تعالی کے ی

کو منتقل ہوئی ہیں۔

ام

ۃ والسلام سے علم کے دو لفظ ملے ہیں۔ ای کو ووضلل

رمات ۔ مجھے حضور علیہ ا

رہ نے ف ری علم کے ت رے میں گفتگو کے دوران حضرت ابو ہ

ر کر دت اور دوسرے کو چھپا لیا۔ لوگوں نے پوچھا کیا علم بھی چھپانے کی چیز ہے ر نہیں کیا؟ آپ نے‘ میں نے ظاہ

اس کو کیوں ظاہ

ر کر دوں تو تم لوگ مجھے قتل کر دو گے۔ رمات کہ میں اگر وہ لفظ ظاہ

رہ نے ف ری حضرت ابو ہ

حاصل تھا اور بندے کے ت س وہ علم تھا جسے تکوین ت ‘ کو علم کا وہ لفظ جس کو شریعت کہتے ہیں سیاب ہم یوں کہیں گے کہ حضرت مو

ہے۔

کا علم کہا جات

دم

حضرات اللہ تعالی کے معاملات میں اپنا ذاتی اختیار استعمال نہیں کرتے جبکہ شریعت کے خ

دم

صاح خ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

22 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

قوانین کے تحت زندگی بسر کرنے والے حضرات اس ت ت پر مجبور ہیں کہ وہ اپنا اختیار استعمال کریں۔ یہ ت ت صرف طرز فکر کی

ای راستے پر طرز فکر آزاد ہے اور دوسرے راستے پر ت بند۔ ت بند طرز فکر کی ہے۔ راستے دونوں اللہ تعالی کی طرف سے متعین ہیں۔

تعریف یہ ہے کہ یہ روح کی اطلاعات کو اس طرح قبول کرتی ہے کہ وہ اپنا اختیار استعمال کرے۔۔۔۔۔۔نیکی استعمال کرے ت

قبول کرتی ہے۔ اس کے

راہ راس ۔ بس یہ ‘ سامنے ایسا ویسابدی۔ آزاد طرز فکر وہ ہے جو روح کی اطلاعات کو ی

چوں چرا نہیں ہوت

رما دیں کہ یہ دن ہے تو آزاد طرز فکر میں یہ ت ت آتی ہی

ت ت ہوتی ہے کہ ایسا ہے اور ایسا نہیں ہے۔ اللہ تعالی اگر رات کے لئے یہ ف

ن بھی یہ کہیں گے کہ رات ہے تو وہ اکیلا شخص یہی

کہے گا کہ دن ہے۔ اس کا یہ کہنا نہیں ہے کہ یہ رات ہے۔ دنیا کے چار ارب ان

رمان کے بعد رات اس کے مشاہدے میں دن بن جائے گی اور اس کے تمام حواس

نہیں ہو گا بلکہ اللہ تعالی کے ف

صرف کہنے کی حد ی

وہی بن جائیں گے جو دن کے حواس ہیں۔

رمات تو تخلیقی فارمولے یہاں ای نکتہ پوشیدہ ہے اور وہ یہ کہ رات اور دن اللہ تعالی کی تخلیق

اللہ تعالی نے رات کو دن ف ہیں۔ ح

رمات اس لئے صرف اس کے لئے اس فارمولے میں تبدیلی واقع ہوئی۔ رات اور

بدل گئے لیکن چونکہ ای مخصوص شخص کے لئے ف

م رات اور دوسرے کا دن۔ یہ

کے دو رخ ہیں۔ ای رخ کا ت

دونوں چیزیں الگ الگ دن دراصل ای ہی تخلیق ت ای ہی ایوب

رآن ت ک میں اس طرح بیان کیا گیا ہے۔

نہیں ہیں۔ اسی ت ت کو ف

‘‘ہم نکال لیتے ہیں رات میں سے دن کو اور نکال لیتے ہیں دن میں سے رات کو۔۔۔۔۔۔’’

د ہے:

ش

ای دوسری جگہ ارش

‘‘ہم رات پر سے دن کو ادھیڑ لیتے ہیں اور دن پر سے رات کو۔’’

دکرہ کیا ہے۔ رات کے حواس آزاد طرز فکر ہیں اور دراصل دن اور را

ت دو حواس ہیں۔ وہی حواس ت طرز فکر جس کا ابھی ہم نے ن

ہے اور

ن اپنے ذاتی اختیارات استعمال کر کے زندگی بسر کرت

دن کے حواس ت بند طرز فکر۔ دن کے حواس وہ زندگی ہیں جہاں ان

نی اختیا

ر بحث نہیں آتے۔رات کے حواس وہ طرز فکر ہیں جہاں ان رات زی

رد دن کے حواس میں اللہ تعالی کا عرفان حاصل نہیں کر سکتا۔ اللہ تعالی کا عرفان حاصل کرنے ت غیب کی دنیا میں داخل ہونے

کوئی ف

رات کے حواس دن ہے۔ ح

ر حال میں رات کے حواس کا سہارا لینا پڑت ز فکر کے حواس پر غال آ جاتے ہیں تو یہ طر کے لئے ہ

ر

ن اللہ تعالی کی ان تجلیات کا مشاہدہ کر لیتا ہے جس کے ت رے میں اللہ تعالی نے ف

کر دیتی ہے۔ ان ب ر

ن کو اللہ تعالی سے ف

مات ان

ہوں۔’’ہے۔ ب ر

شریعت کے قوانین پر عمل کرنے والے بندوں کی کوششوں کا رخ اسی ‘‘ میں تمہاری رگ جاں سے بھی ف

ہے کہ انہیں

وہ اس کوشش میں کامیاب ہوتے ہیں ان کی طرف ہوت

آزاد طرز فکر ت رات کے حواس نصیب ہو جائیں۔ جس حد ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

23 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

طرز فکر آزاد ہوتی جاتی ہے لیکن چونکہ وہ اختیارات کی حد بندیوں میں جکڑے ہوتے ہیں اس لئے آزاد طرز فکر ت رات کے حواس

ت دوزخ سے نہیں میں بھی یہ حد بندت ں قائم رہتی ہیں اور انہیں حد

بندیوں کی وجہ سے وہ اپنی عبادت اور رت ضت کا ماحصل ح

سمجھتے ہیں۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

24 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

عقل و شعور

ہے کہ پیر و مرشد کے حکم پر بلا چون و چرا سر تسلیم خم کر دینا چاہئے اور اس کے

ر سوال: تصوف میں اس ت ت پر بہت زت دہ زور دت جات ہ

ر حا ہے کہ شیخ اگر کوئی ایسا حکم دے جو عقل و شعور کے حکم کی تعمیل ہ

د پر ضروری ہے۔ یہاں یہ اعتراض بھی وارد ہوت ل میں مرن

ضروری ہے؟

منافی ہو تو کیا اس کی بھی تعمیل کرت

ہے تو استاد کہتا ہے

گردی میں آت

ش

کوئی بچہ استاد کی ش گرد بلا چون و چر‘‘کہو الف۔بے۔ج ۔ وغیرہ’’جواب: ح

ش

ا استاد کی ت ت اور ش

کہ الف۔ب۔ج۔کیا ہے۔

مان کر الف۔ب۔ج۔پڑھ دیتا ہے۔ اگرچہ وہ الف۔ب۔ج۔کہہ دیتا ہے لیکن اس کو یہ پتہ نہیں ہوت

ہے دوسرے الفاظ میں استاد کے حکم کی تعمیل اسے علم کی منازل طے کراتی ہے۔ اگر کوئی

استاد جو کچھ کہتا ہے وہ اسے مانتا چلا جات

گرد اپنا شعو

ش

ری فہم بیچ میں لا کے الف۔ب۔ج، کو قبول کرنے سے انکار کر دے تو وہ کوئی علم نہیں سیکھ سکتا۔ش

ہے۔ تو ان میں

راد سے س

م اور الفاظ اپنے والدین اور دوسرے اف

ماحول میں چیزوں کے ت یہی حال مادری زت ن کا ہے۔ بچہ ح

ہے تو آگ معانی پہنائے بغیر انہیں قبول کر لیتا ہے۔ ت نی کے لئے

ہے تو ت نی کہہ دیتا ہے اور آگ کے لئے آگ س

ت نی کا لفظ س ح

ہے اور

م پر یقین رکھ

ہے نہ صرف یہ کہ بچہ اس ت

م ضرور رکھا جات

ن کا کوئی نہ کوئی ت

کہہ دیتا ہے۔ اسی طرح پیدائش کے بعد ان

ہے۔قبول کر لیتا ہے بلکہ اس کے اطراف کا پورا ماحول اس ت ت پر

بغیر سوچے سمجھے یقین رکھ

میں

ہے تو اس کی حیثیت روحان

ہے اور کسی روحانی استاد)مراد( کے ہاتھ پر بیعت کرت

کا سفر اختیار کرت

کوئی شخص روحان ح

۔

کی الف۔ب سے بھی واقف نہیں ہوت

ای بچے سے زت دہ نہیں ہوتی کیونکہ وہ روحان

د( کی ذہنی صلاحیتوں اور شعوری سکت کو مدنظر رکھتے ہوئے اس کو قدم بہ قدم روحانی استاد کا کام یہ ہوت گرد)مرن

ش

ہے کہ وہ اپنے ش

د کی ات داد سے ملی ہوئی ت بندی‘ شعوری واردات و کیفیات‘چلا کر اس پر غیب منکشف کر دے۔ اس راستے میں مرن ‘ ماحول اور آت ؤ اخ

ان کو ذہن سے کھرچ کر پھینک روایتی ربط و ضبط وغیرہ رکاوٹ بنتے ہیں اور

ی راحم ہوتے ہیں۔ ح

روحانی سفر میں شدت سے م

رھ سکتا۔ اب یہ رکاوٹیں کیسے دور کی جائیں؟ ذاتی طور پر یہ صفائی کبھی نہیں ہو

کی سیڑھیاں نہیں خ

نہ دت جائے۔ کوئی شخص روحان

د کے لئے مراد یہ ت ت جانتا ہے کہ اس کے ذہن کی صفائی کس طرح کی جائے۔سکتی۔ مرن

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

25 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

د کے لئے لازم ہے کہ وہ اپنے آپ کو ای بچے کی طرح سمجھے اور جس طرح بچہ استاد کی ت ت مان کر الف کو ان ہی وجوہات کی بنا پر مرن

ر حکم اس ت ت کا متقاضی ہے کہ اس کو بلاحیل و حجت تسلیم کر لیا جائے۔ اگر اس کے الف اور ب کو ب کہہ دیتا ہے اسی طرح مراد کا ہ

بھی ضائع ہو گی اور ذہن آگے کے سفر پر

بتائے ہوئے احکامات پر ذہن استعمال کیا جائے گا تو کچھ حاصل نہیں ہو گا۔ ذہنی صلاح

کہیں جا کر اگلے

رگز تیار نہیں ہو گا۔ جس طرح ای بچہ استاد کی کہی ہوئی ت ت کو عقل و شعور بیچ میں لائے بغیر قبول کر لیتا ہے ب ہ

ووم حاعل

د کے لئے ضروری ہے کہ وہی طرز عمل اختیار کرے۔ میں بھی ای مرن

ہے۔ روحان

صل کرت

د تھے ضروری ہے۔ حضرت کے ای خاص مرن

ووہی کا ای واقعہ بیان کرتگ

یگ

‘ اس سلسلے میں حضرت شیخ عبدالقدوس انہیں ح

کرتے:

بھی موقع ملتا درخواس

محروم ہیں۔ انہیں بھی نواز دیجئے۔حضور! بہت لوگوں نے آپ سے فیض ت ت ہے لیکن’’

‘‘ صاحبزادے)شیخ کے بیٹے( ابھی ی

کی ح

درخواس

لتے رہے۔ ای روز انہوں نے ایسے وق

کرتے رہے لیکن شیخ ان کی ت ت کو ت

وہ ای عرصے سے درخواس

خاموشی سے بیٹھ کر ات ’’ادے کو بلات اور کہا۔ شیخ عالم استغراق میں تھے۔ انہوں نے دیکھا کہ شیخ راضی نظر آ رہے ہیں تو دوڑ کر صاحبز

‘‘جی کے پیر دت ؤ۔

شروع کر دت ۔

پر پھیرت

شروع کیا۔ اس دوران حضرت شیخ نے اپنا ای پیر ان کے سن

بیٹے نے ای طرف بیٹھ کر پیر دت ت

ک

صاحبزادے س

سا ئے اور کہا۔ م

میں علم شریعت ہے۔’’

‘‘ات جی! اس سن

رمات

ہ صاح نے ف

ش

پر پھیرتے رہے۔ صاحبزادے نے دوت رہ عرض ‘‘ بیٹے! اسی کو مٹا رہا ہوں۔’’۔ ش

اور مسلسل اپنا پیر ان کے سن

رآن تھے۔(’’کیا۔

رآن ہے) وہ حافظ ف

‘‘ات ! اس میں ف

‘‘ہاں بیٹے! اس کو بھی مٹا رہا ہوں۔’’حضرت شیخ نے کہا۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

26 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اللہ کا نور

ۃ ووضلل

د گرامی ہے۔ سوال: سرور کائنات حضور علیہ ا

ش

سے ڈرو کہ وہ اللہ کے نور سے دیکھتا ہے۔’’و السلام کا ارش

راس

‘‘ مومن کی ف

شریف کا کیا مطلب ہے؟صلى الله عليه وسلم حضور

ش

کی اس حدب

را روزمرہ کا مشا ہے۔ ہ

ہے اور آدمی کی آنکھ پر نور کا لینز فٹ ہو جات

مل ہو جات

ش

ہدہ جواب: دیکھنے کی ای طرز یہ ہے کہ اس میں نور ش

ری نظرہے ر چیز ہ را ہو تو ہ

ر چیز نیلی، ہ

ر چیز سرخ نظر آتی ہے۔ عینک کا شیشہ نیلا ہو تو ہ

عینک میں سرخ شیشہ لگاتے ہیں تو ہمیں ہ

کہ ح

ہے۔ اس کا مطلب

ہے جس طرح بغیر عینک کے نظر آت

، سفید اور شفاف ہو تو اس طرح نظر آت

آتی ہے لیکن اگر شیشہ بے رن

سے ت لکل واضح ہے کہ آنکھ

ی ہے جو اسے دکھات جائے۔ ت الفاظ دیگر آنکھ پر جس قسم کا لینز لگا دت جائے اسی مناس

ھتن ک

وہی کچھ د

دکھائی دیتا ہے۔ ب ر

رنگین، صاف، دور ت ف

ۃ وووضلل

ی ہے حضور علیہ ا

ھتن ک

ی ہے وہ اپنے اور دوسری چیز کے درمیان ای خلا رکھ کر د

ھتن ک

السلام کا عام حالات میں آنکھ جس طرح د

ہے

رہ ہے کہ مومن کی آنکھ پر اللہ کے نور کا لینز فٹ ہو جات

ش

کہ مومن اللہ کے نور سے دیکھتا ہے۔ اس ت ت کی طرف واضح اش

رمات

یہ ف

رآن ت ک میں اس طرح بیان کیا ہے:

یعنی مومن کی نظر کو اللہ کی نظر حاصل ہوجاتی ہے۔ اس ت ت کو اللہ تعالی نے ف

ہے۔اللہ کو کوئی ’’

‘‘آنکھ نہیں دیکھ سکتی مگر اللہ اس آنکھ کا ادراک بن جات

د ہوا ہے:

ش

ای جگہ یوں بھی ارش

ہو’’

سے سن

ری سماع ری بصارت سے دیکھتے ہو اور سوچنا دماغ کا کام ہے۔‘ تم ہ

‘‘ہ

د ہے:

ش

دوسری جگہ ارش

ر چیز اس میں رہ ہے اور ہ

ے

ر چیز پر محیط ہے۔ یعنی اللہ ای دای بند ہے۔ اللہ ہ

ہوں ب ر

د کہ میں تمہاری رگ جاں سے ف

ش

ہے کہ اللہ کا یہ ارش

ہو جات کوئی سالک اللہ تعالی کے فضل و کرم سے اس قاب

اس ‘ ح

د ہے کہ مومن کی

ش

ۃ والسلام کا ارشووضلل

ہے تو اس کو وہ نظر حاصل ہو جاتی ہے جس کے ت رے میں حضور علیہ ا

کے مشاہدہ میں آ جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

27 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

سے ڈ

راس

د کیا گیا ہے۔ف

ش

رآن ت ک میں ارش

آپ سے روح کے ت رے صلى الله عليه وسلم! اے رسول’’رو کہ وہ اللہ کے نور سے دیکھتا ہے۔ ف

د ہوا ہے کہ ‘‘ میں سوال کرتے ہیں۔ آپ کہہ دیجئے کہ روح میرے رب کے امر سے ہے۔

ش

رآن ت ک کی آت ت میں یہ بھی ارش

ف

دکرہ شے تھا۔ پھر ہم نے اس کے اندر اپنی ر

ن قاب

ن ت

ہوا بن ان

اور حرکت کرت

، سوچتا، محسوس کرت

وح ڈال دی یہ بولتا، س

دکرہ تھا اور ہے۔

ن قاب

اور ہڈیوں کے ڈھانچے کے اعتبار سے ت

پوس

ش

ن گوس

گیا۔۔۔۔۔۔ت ت سیدھی اور صاف ہے کہ ان

آدمی اس کے اندر اللہ کی روح، اس کی تمام صلاحیتوں اور زندگی میں تمام اعمال و حرکات کی بنیا د ہے۔ ہم روزمرہ دیکھتے ہیں کہ ح

بع ہے روح کے۔ کہنا یہ ہے کہ روح ہی زندگی ہے اور زندگی

ہے تو قائم رہتا ہے لیکن حرکت ختم ہو جاتی ہے یعنی حرکت ت

مر جات

کے تمام اعمال اور حرکات کا دارومدار ہی روح پر ہے۔

ر حرکت میں مقداریں کام کرتی ہیں اور یہ معین و روپ میں روح کی ہ

مقداریں استعمال کر کے روح مختلف حیثیتوں اور مختلف رن

کہتے ہیں

نے ت نے کے ساتھ وہ لباس تیار کرتی ہے جس کو ہم درح

ان معین مقداروں کے ت اپنا تعارف پیش کرتی ہے۔ روح ح

وہ مقداریں پیش کرتی ہے جو بکر کی شکل میں نظر آتی ہے اور روح ح

ی میں کام کرتی ہیں تو وہ ہمیں بکری نظر تو روح ہمیں درح

ری نظروں سے پوشیدہ آتی ہے۔ علی ہذا القیاس جتنی نوعیں اور نوعوں کے اندر مختلف شکل و صورت ہم دیکھتے ہیں ت ایسی نوعیں جو ہ

ریں ہیں۔ روح ملاء اعلی کے لباس میں خود کو پیش ر لمحہ بدلتی ہوئی تصوی ر آن اور ہ

کرتی ہے۔ تو ملاء اعلی ہے۔ ملاء اعلی ہیں وہ روح کی ہ

روح حاملان ملائکہ سماوی ت ملائکہ ارضی کے لباس میں خود کو پیش مل ہیں۔ ح

ش

میں جبرائیل ، میکائیل ، اسرافیل اور عزرائیل ش

م سے پکاری جاتی ہے۔

کرتی ہے تو اسی ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

28 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب دوم

دوسرے سیاروں کی مخلوق

کے علاوہ دوسرے سیاروں میں بھی کوئی مخلوق آت د ہے اگر ہے تو اس مخلوق کی کیا تعریف کی جائے گی؟سوال: کیا زمین

ر سیارے میں مخلوقات کی نوں اور جنات کی مخلوق آت د ہے۔ البتہ ہ

جواب: ہمیں جو سیارے نظر آتے ہیں ان میں اربوں کھربوں ان

رق ہو

ت، شکل و صورت کی مقداروں میں ف

ہے۔ کسی سیارے حرکات و سک

ن روشنی کا بنا ہوا ہیولا نظر آت

ہے کسی سیارے میں ان

ت

ن

رے سامنے آ جائے تو ہمیں اس کے آر ت ر نظر آئے گا۔ Transparentمیں ان ن ہ

ہے یعنی اگر ایسے سیارے کا ان

نظر آت

سونے کی طرح سنہرہ ہے۔ یہ ت ت بہت دلچسپ اور تحیر

ن کا رن

ر سیارہ پر جس نوع کی مخلوق آت د کسی سیارے میں ان خیز ہے کہ ہ

نی مخلوق

ت وغیرہ بھی اسی مخلوق کی طرح تخلیق کی گئی ہیں مثلا جس سیارہ میں ان

ت، نبات

ہے اس سیارہ میں ذیلی مخلوق یعنی حیوات

Transparent ر شے کا تناTransparentہے تو اس سیارہ کی سرزمین پر پیدا ہونے والی ہ

اس طرح ہے ہے۔ درح

سے متعلق رگیں، لکڑی کے جوڑ س موجود ہیں

پتے بھی موجود ‘ جیسے شیشے کا ای ستون۔ لیکن اس شیشے کے ستون میں درح

کی پیمائش اور درجہ بندی بھی الگ الگ ہے۔ اس کی مثال ہم اس

ہیں۔ وہ بھی شیشے کی مانند شفاف ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ وق

ہیں کہ جنات

رق یہ طرح دے سکت

کی نوع میں بھی ولادت کا سلسلہ جاری ہے۔ ان کے یہاں بھی پیدائش نو ماہ میں ہوتی ہے لیکن ف

ر ہے۔ رای را ای ماہ جنات کے ای سال کے ی ہے کہ اگر ہم اپنے ماہ و سال سے اس کی پیمائش کریں تو وہ مدت نو سال بنتی ہے۔ یعنی ہ

سے ان کی عمریں بھی ہوتی ہیں۔

ررگوں کے اقوال میں یہ ت ت ملتی ہے کہ انہوں نے ایسے جنات سے اسی مناس

بہت سے ی

ہے تو اس حساب سے

ت ن سو سال کی زندگی ت

ۃ والسلام کی زت رت کی ہے۔ اب اگر ای انووضلل

ملاقات کی جنہوں نے حضور علیہ ا

سال ت اس سے زت دہ ہے اس 150 کسی شخص کی عمر ای جن کی عمر ت رہ سو سال ہو گی۔ اب بھی ایسی مثالیں ملتی ہیں کہ اس دنیا میں

حساب سے ای جن کی عمر پندرہ سو سال ت اس سے زت دہ ہو گی۔

رقے بھی موجود ہیں۔ جنات س وہی کام کرتے ہیں جو

ن اور جنات آت د ہیں اور مذہبی نقطۂ نظر سے ان کے اندر ف

ر سیارہ میں ان ہ

ن کرتے ہیں۔ کائنات کے اندر جاری

اور ان

کا تعین الگ الگ ہے۔ بعض سیاروں کے وق

ر سیارہ کے نظام میں وق و ساری ہ

ہے ہی نہیں۔

میں اتنا بعد ہے کہ ہم یہ کہنے پر مجبور ہیں کہ وہاں وق

ری زمین کے وق ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

29 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

پر عظمت ہستی

اللہ ‘ ہے کہ سڑی ہوئی مٹی سے بنا ہوا آدمی سوال: تصوف کا مقصد و منشا یہ ہے کہ آدمی اللہ تعالی کو پہچان لے۔ یہ کس طرح ممکن

رمائیں۔

ف

رب العزت جیسی پر عظمت ہستی کو دیکھ لے۔ کیونکہ دیکھے بغیر پہچاننا ممکن نہیں؟ اس کی وضاح

بتاتے ہیں اگر قلم بند کیا جائے تو وہ اس طرح ہے کہ اللہ تعالی کے ما

سوا جواب: تخلیق کائنات کی ابتداء کو جس طرح اہل روحان

لے کوئی چیز موجود نہیں تھی۔ اللہ تعالی نے چاہا کہ میں ایسی مخلوق پیدا کروں جو مجھے جانے اور پہچانے اللہ تعالی نے تخلیق کے فارمو

اپنے ذہن میں کیا بنائے وہ خود جانتے ہیں۔ بہرحال اللہ تعالی نے یہ ت ت چاہی او رپسند کی کہ کائنات کو تخلیق کیا جائے۔ چنانچہ

دوخال اور عمل و حرکت کے ساتھ جو اللہ تعالی کے ذہن میں موجود تھی۔ اللہ تعالی نے

کہہ کر وجود کا ‘‘ کن’’کائنات کو پورے خ

ن اور جنات( وجود میں تو آ گئی لیکن کسی کو یہ علم نہیں تھا کہ وہ کون ہے؟ کیوں ہے؟ اور کیا ہے؟

لباس پنہا دت ۔ کائنات )بشمول ان

نوںاور کس لئے

رشتوں اور پوری کائنات کو ان کی حیثیت سے آگاہ کیا۔ یعنی انہیں ‘ جنات‘ ہے؟ اس مرحلے پر اللہ تعالی نے ان

ف

ربکم )میں ہوں تمہارا رب( مخلوق کے دماغ کے پردے پر دو ت تیں وارد رمات الست ی

یہ علم بخشا کہ تمہارا ای وجود ہے۔ چنانچہ ف

جودگی کا احساس ہوا۔ دوسرے یہ کہ اسے یہ علم حاصل ہو کہ مجھے پیدا کرنے والی میرے علاوہ کوئی ہوئیں۔ ای یہ کہ اسے اپنی مو

اللہ تعالی کی آواز سنی تو اس کے اندر فہم و ادراک اور نظر پیدا ہو گئی اور درت ئے حیرت سے نکل کر اس نے ہستی ہے۔ مخلوق نے ح

دیکھا۔ جیسے ہی اسے نظر ملی۔ نظر

رار ت ئے۔ دیکھنے کے بعد مخلوق نے کہا۔ قالو بلی جی ہاں! ہم آواز کی جاب

اللہ تعالی ف

ب ر

کی مرک

رے رب ہیں۔ اس ت ت کو تسلیم کرتے ہیں کہ آپ ہ

جائے۔ چنانچہ اللہ تعالی

پہچات

تفکر کرنے سے یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ تخلیق کے پروگرام سے اللہ تعالی کا منشاء یہ ہے کہ اسے جات

نے پہچاننے کے بے شمار راستے متعین کئے ہیں اور مختلف نوعوں کو پہچاننے کی مختلف صلاحیتیں عطا کی ہیں۔ حاملان عرش ملائکہ

دی گئی ہے لیکن

سماوی، کروی اور ملائکہ عنصری س ہی اللہ تعالی کا عرفان رکھتے ہیں۔ جنات کو بھی اللہ تعالی کے عرفان کی صلاح

ن کے اندر اللہ تعالی نے ایسی صلاحیتیں اللہ تعالی نے

ن کو بنات ہے۔ یعنی ان

ان

ان س کرداروں میں س سے زت دہ ت صلاح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

30 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر

ودیعت کر دی ہیں کہ وہ اللہ تعالی کو کائنات کی تمام مخلوقات سے زت دہ ف سے پہچان سکتا ہے اللہ تعالی نے کائنات میں ای کردار ب

رمانے کے جس کو آدم کہا گیا ہے کو

علم بخشا اور یہ علم عطا ف

راہ راس اپنے خصوصی عرفان کے لئے منتخب کیا اور اسے اپنی صفات کا ی

رماتے ہیں:

ن کو حاصل ہے۔ اللہ تعالی ف

رما دت کہ صفات کا یہ خصوصی علم صرف ان

ر ف بعد اس ت ت کو بھی ظاہ

رشتوں کے سامنے پیش کیا اور کہا اگر تم اس علم کو جانتے ہو تو بیان اور ہم نے آدم کو اسماء)صفات( کا علم سکھات ، پھر ان ’’

اسماء کو ف

‘‘کرو۔

رشتوں نے جواب دت کہ

‘‘ہم آپ کی ت کی بیان کرتے ہیں اور اس علم سے بے خبر ہیں۔’’ف

کو پہچاننے کا خصوصی علم عطا کیا گیا ت ت ت لکل واضح ہے کہ آدم بہ بشمول کائنات اللہ تعالی کا ذہن ہے اور اس کو کائنات سے ہٹا کر اللہ

رماتے ہیں:

ہے۔ اللہ تعالی یہ بھی ف

رے دماغ سے سوچتے ہو۔’’ ری بصارت سے دیکھتے ہو، ہ

ہو، ہ

سے سن

ری سماع ‘‘تم ہ

‘‘احاطہ کیا ہوا ہے۔جہاں تم ای ہو وہاں دوسرا اللہ ہے، جہاں تم دو ہو وہاں تیسرا اللہ ہے۔ اللہ وہی وہ ذات ہے جس نے تمہارا ’’

ر لمحہ اللہ کے ساتھ وابستہ ہے۔ وہ اپنے اختیاری عمل سے اللہ سے آدم کی کتنی حرمان نصیبی ہے کہ ت وجود اس کے کہ اس کی زندگی کا ہ

کے دور ہے۔ اللہ کے عرفان کا خصوصی علم اس کے اندر موجود ہے اور وہ پوری پوری صلاحیتوں سے مالا مال ہے لیکن پھر بھی اللہ

رمائے اور س نے یہی ت ت بتائی

رار پیغمبر مبعوث ف

عرفان سے محروم ہے۔ یہی ت ت بتانے کے لئے اللہ تعالی نے ای لاکھ چوبیس ہ

رار پیغمبروں

نی نے ای لاکھ چوبیس ہ

رعکس کتنی ستم ظریفی ہے کہ نوع ان رین ہے۔ اس کے ی

ی ب ر

کہ تمہارا رشتہ اللہ تعالی سے ف

رھانے کی کی ت ت نہیں

ر لبیک کہہ رہی ہے۔ پیغمبروں کے وارث اولیاء اللہ نے اس مشن کو آگے ی رای مانی اور ای شیطان کی ت ت پر ی

کوشش کی مگر آدمی اتنا بدنصیب اور محروم ہے کہ اس نے یہاں بھی شیطان کی ت ت کو زت دہ اہمیت دی۔

م دیتے ہیں اس کی عادت ہے کہ وہ ای

ہے اور اسی طرح ساری زندگی گزر جس چیز کو ہم شعور کا ت

قدم کو بھول کر دوسرا قدم اٹھات

ن کے اندر شعور ای ایسا

رعکس Patternجاتی ہے۔ مطلب یہ ہے کہ ان ہے جس کا دارومدار نیسان اور بھول پر ہے اس کے ی

ہے تو ہم اس کو اپنے ارادے کے تحت شعور میں

را کوئی قدم لا شعور میں داخل ہو جات ہ ن کو ح

لے آتے ہیں۔ شعور کی زندگی ان

ن کو مفروضہ حواس سے دور کر کے حقیقت کی طرف لے جات

رعکس لاشعور ان مفروضہ حواس میں گرفتار کرتی ہے۔ اس کے ی

رار کرات کہ

رما کر اس ت ت کا اف

ربکم ف یہ کائنات بنائی تو الست ی م روح ہے۔ اللہ تعالی نے ح

تم مخلوق ہو اور میں ہے۔ لاشعور کا دوسرا ت

دانی سے شعوری حواس کو اپنے اوپر مسلط کر بیٹھا تو وہ اس وعدے کو بھول گیا اور اس نے اپنی ساری

ن اپنی ت

ان خالق۔ لیکن ح

ن کا یہ جواب دینا کہ

رے رب ہیں۔’’زندگی کو شعور کے اندر مقید کر دت ۔ مخلوق بشمول ان ‘‘جی ہاں! آپ ہ

اس ت ت کی ضماب

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

31 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رار کیا۔ اب اگر کوئی بندہ اللہ تعالی کو دیکھے بغیر اور سمجھے بغیر اس کی ہے

ن نے اللہ تعالی کو دیکھا، سمجھا اور پھر اف

دکرہ کہ ان

ربوبیت کا ن

دات خود اس ت ت کی شہادت ہے کہ اس نے اللہ تعالی کو دیکھ اور سمجھ کر یہ

رار ن

دکرہ شعوری کہلائے گا۔ اف

ت ت کہی کہ کر رہا ہے تو یہ ن

رے رب ہیں۔ آپ ہ

ہے کہ تم نے اللہ تعالی سے جو وعدہ کیا ہے اسے بھول گئے

ہے تو استاد اسے یہ بتات

گردی میں آت

ش

کوئی بندہ کسی روحانی استاد کی ش ہو ح

گرد کو شعور کی بھول بھلیوں سے آزاد کرنے کے لئے ایسی طرزیں اس کے ذہن میں منتقل کرت

ش

ہے جو اسے لاشعور کے اور وہ اپنے ش

کوئی بندہ ایسی زندگی میں داخل ہو جات ر اپنے ازلی وعدہ کو پورا کر دے۔ ح

دوجہد کر کے ت لآخ کر دیں اور ایفائے عہد میں خ ب ر

ف

ہے۔

ہے اور اللہ تعالی کی تجلیات کا مشاہدہ بھی کرت

ہے تو وہ اللہ تعالی کی آواز بھی س

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

32 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

طرز فکر

ہمیں کوئی سو

رما ہوتی ہے۔ کیا روحان

ن کسی بھی ڈھنگ سے زندگی گزارے اس کے پیچھے ای سوچ، ای طرز فکر کارف

ال: ان

ہے؟

راہم کرتی ہے جس پر پرکھا جا سکے کہ کون سی طرز فکر درس

ایسی کسوٹی ف

ہے کہ معاشرے میں

موجود زندگی گزارنے اور زندگی میں سوچ بچار جواب: معاشرے کو سامنے رکھ کر تفکر کیا جائے تو یہ نظر آت

رق اتنا ہے کہ آدمی کی سوچ بچار اور مخصوص طرز فکر کی بنیاد پر الگ الگ گروہ بنے ہوئے

کی طرزیں ای ہی طرح کام کرتی ہیں۔ ف

شکرا ضرور ہو

ہے۔ ای گروہ کی عادت یہ ہے ہیں۔ ای گروہ کی طرز فکر یہ ہے کہ اللہ تعالی کا اس گروہ پر اتنا ہی فضل ہو جائے وہ ت

ت

رعکس دوسرے گروہ کی جبلت یہ بن گئی ہے کہ وہ بخیل ہے، کنجوس ہے اور اس کے دل میں کہ وہ فیاض ہے، سخی ہے۔ اس کے ی

ہے۔ ای گروہ ایسا ہے کہ اسے اس ت ت میں

کی پرستش کا گمان ہوت

جاگزیں ہے کہ اس کے اوپر دول

کی محبت اس حد ی

دول

کا خواہش مند رہتا خوشی

ر سن کا شوقین ہے، دوسرا گروہ سیاسی تقاری

ضائع کیا جائے، ای گروہ وعظ و نصیحت سن

ہوتی ہے کہ وق

رعکس ای گروہ ان لوگوں کا ہے جو ہے اور کچھ لوگوں کو پینے پلانے کا اور ان لوگوں کے ی

چنے گانے کا شوق ہوت

ہے۔ کچھ لوگوں کو ت

رارات پر حاضری دینے میں لذت محسوس کرتے ہیں۔ خوش عقیدہ ہیں اور

اولیاء اللہ کے م

رہ

ے

نی مختلف گروہوں میں بٹی ہوئی ہے۔ ننانوے فی صد گروہوں کی زندگی اور ان کی طرز فکر کا جای

مختصر یہ کہ زمین پر موجود نوع ان

میں مبتلا ہیں۔ ہم بتا چکے ہیں کہ شک اور وسوسہ کی لیا جائے تو یہ حقیقت منکشف ہوتی ہے کہ یہ ننانوے فیصد گروہ شک اور وسوسوں

زندگی سے آدمی کے اوپر غم، خوف اور پریشانی مسلط ہو جاتی ہے۔

رے اندر غم اور خوف موجود نہ ہو۔ دنیا کی چار ارب آت دی اپنا راہم کرتی ہے وہ یہ ہے کہ ہ

ہمیں صحیح طرز فکر کی جو کسوٹی ف

روحان

راد ایسے ملیں گے جن کی ساری زندگی خوف اور غم میں گزر گئی ہے۔محاسبہ کر سکتی ہے۔ ننا

نوے فیصد اف

تخلیقی فارمولوں کے سلسلے میں ہم یہ بتا چکے ہیں کہ کوئی تخلیق دو رخ کے بغیر مکمل نہیں ہوتی۔ اس تخلیقی قانون کے تحت جس

حاصل کر لیتا بندے کے اندر شک اور وسوسہ موجود ہے اس بندے کے اندر یقین بھی موجود ہے

کوئی بندہ یقین کی طاق ۔ ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

33 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے تو یقین کا رخ

کسی بندے پر شک اور وسوسے کا رخ غال ہو جات ہے اور ح

ہے تو شک اور وسوسہ والا رخ مغلوب ہو جات

م شک ہے، شک شیطنت ہے اور شیطنت غم اور خوف ہے۔

ہے۔ بے یقینی کا دوسرا ت

مغلوب ہو جات

ء علیہم السلا

ہے اور یقین کا اب

م کے بتائے ہوئے قاعدوں اور ضابطوں پر اگر عمل کیا جائے تو شک اور وسوسے کا رخ مغلوب ہو جات

ووم سکھانے والا استاد ، شیخ ت مرشد قدم قدم چلا کر اس ت ت کی کوشش کرتعل ہے۔ روحانی طرز فکر یہی ہے کہ روحانی

رخ غال آ جات

رنونکی زندگہ ہے کہ شک اور وسوسہ کا رخ مغلو

ردعلیہم ولا ہم ی

لاخ

ب ہو جائے اور یقین کا رخ غال آ جائے اور بندہ الا ان اولیاء الل

ہے،

ایسی طرز فکر میں زندگی گزارتے ہیں کہ ان کو نہ خوف ہوت

د کے مطابق اللہ کے دوس

ش

رآن ت ک کے ارش

تفسیر بن جائے۔ ف

غم۔ نہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

34 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

علم حضوری

ردی رہ کر چاہے وہ ساری سوال: کیا

د اپنے مرشد سے سینکڑوں میل دور رہ کر بھی اسی طرح فیض ت ب ہو سکتا ہے جس طرح ی مرن

رمائیں۔

ف

رما کر اس کی وضاح

ری آنکھوں سے نہ دیکھے؟ مہرت نی ف زندگی مرشد کو ظاہ

م علم حضوری ہے اور دوسری کا

م علم حصولی ہے۔ یعنی ای علم یہ ہے کہ آدمی اپنی جواب: علم کی دو اقسام ہیں۔ علم کی ای قسم کا ت

ت

روئے کار ری اسباب میں رہ کر کوئی علم سیکھتا ہے اور اس علم میں مادی وسائل ی دوجہد اور صلاحیتوں کے مطابق ظاہ کوشش، محنت خ

آتے ہیں۔ اس کی مثال یوں ہے کہ ای آدمی لوہار بننا چاہتا ہے اب اس کے سامنے تین چیزیں ہیں۔

ای لوہا، دوسرے وہ صلاح

ہے تو اس لوہے سے

کو استعمال کرت

وہ اس صلاح کا استعمال۔ ح

جو لوہے کو مختلف شکلوں میں ڈھالتی ہے اور تیسرے صلاح

بے شمار چیزیں بن جاتی ہیں۔

ہے یعنی علم کس لئے سیکھا جا رCommon Factor علم کو سیکھنے کے لئے ای قدر مشترک )کسی

ہا ہے؟ اس علم کی ( ن

کا پہلو نمات ں ہے ت اس کے اندر تعمیر پنہاں ہے۔ جس طرح لوہا ای دھات جو چیزیں تخلیق ت رہی ہیں ان چیزوں میں تخرب

بدول

بھی ای ہے یعنی لوہے کو مختلف چیزوں میں ڈھالنا، لیکن یہ دیکھنا ضروری ہے کہ یہ چیزیں کس مقصد کے

ہے اس طرح صلاح

ن کی فلاح و بہبود کا لئے بنا

۔ لوہے کی دھات سے ایسی چیزیں بھی بنتی ہیں جن کے اوپر ان ئی گئی ہیں۔ اس کے اندر تعمیر ہے ت تخرب

میں تخرب

ے، ریل کے ڈبے، ہوائی جہاز اور دوسری بے شمار چیزیں۔ اور اگر ن

ے

ی ہتپ

دارومدار ہے۔ مثلا چمٹا، پھونکنی، توا، ریل کے

نی کی تباہی کا پیش خیمہ بن جاتی ہے جیسے بم، میزائل، ٹینک وغیرہ۔ہے تو یہی دھات

نوع ان

ہے، وسائل ہوں گے تو یہ علم سیکھا جا سکتا ہے۔ وسائل نہیں

علم حصولی ای ایسا علم ہے جو وسائل کے تعین کے ساتھ سیکھا جات

ر کاغذ پر منتقل ر کاغذ پر منتقل نہیں ہو گی۔ مطلب یہ ہے ہونگے تو یہ علم نہیں سیکھا جا سکتا۔ قلم ہو گا تو تحری ہو گی۔ قلم نہیں ہو گا تو تحری

ر کو کاغذ پر منتقل کیا جائے۔ علم حصولی کے لئے وسائل کے ساتھ ساتھ استاد کی بھی کہ قلم وسیلہ ہے اس ت ت کے لئے کہ تحری

سے مرکب ہو اور )

پوس

ش

دوخال کے Time and Spaceضرورت پیش آتی ہے۔ ایسا استاد جو گوس

( میں مقید جسمانی خ

ہے اور قلم سے الف۔ب۔پ اس طرح لکھی جاتی ہے۔

ساتھ موجود ہو اور یہ بتائے کہ قلم اس طرح پکڑا جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

35 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

علم کی دوسری قسم علم حضوری ہے۔ علم حضوری ای ایسا علم ہے۔ جو مادی وسائل کا محتاج نہیں ہے۔ اس علم کو سیکھنے کے لئے کاغذ،

ضرورت پیش نہیں آتی۔ یہ علم مادی وسائل سے ماوراء ہے جس طرح حصولی علم کو سیکھنے کے لئے استاد کی ضرورت قلم، دوات کی

( کی Time and Spaceہے اسی طرح حضوری علم کو سیکھنے کے لئے بھی استاد کی ضرورت پیش آتی ہے۔ کیونکہ یہ علم)

ر ہے۔ اس لئے یہ ضروری نہیں ہے کہ استاد ما دوجہد سے ت ہ گرد کے سامنے موجود ہو۔خ

ش

دوخال اور مادی وسائل کے ساتھ ش

دی خ

م

ہے۔ علم حضوری سیکھنے والے طال علم کا ت

م دت جات

ہے اور علم سکھانے والے کو استاد کا ت

گرد کہا جات

ش

علم حصولی کے طال کو ش

د اپنے مراد سے کوئی مرن م مراد ہے۔ ح

د ہے اور سکھانے والے کا اصطلاحی ت چاہتا ہے تو اس کو اپنی طرز فکر مرن

کچھ حاصل کرت

ہے۔ واح

ضروری ہے۔ ت الفاظ دیگر اس کے لئے استاد کی طرز فکر اختیار کرت

میں تبدیلی پیدا کرت

ر کس طرح بنتی ہے؟ پنسل کس طرح پکڑی جاتی ہے؟ گرد کو یہ بتا دے کہ تصوی

ش

علم حصولی میں استاد کا کام صرف اتنا ہے کہ وہ ش

ہے تو وہ ‘ وںلکیر

استاد کی ہدات ت پر عمل کرت گرد ح

ش

ر کس طرح تشکیل ت تی ہے؟ ش روں اور قوموں کے تناس سے تصوی

ے

دای

ر بنانے کا قاعد ر اس کی اپنی صلاحیتوں کا اظہار بھی ہوتی ہے۔ استاد کا کام صرف اتنا تھا کہ اسے تصوی ر بنا لیتا ہے لیکن یہ تصوی ہ سمجھا تصوی

دوخال بہتر اور خوب صورت ہوتے چلے جائیں گے۔ اس کے متضاد علم دت ۔ جتنی مشق

ر کے خ سے تصوی

کی جائے گی اسی مناس

کا

ر میں مراد کی صلاح ر کشی کرے گا تو اس تصوی تصوی د ح د کے اندر اپنی صلاحیتیں منتقل کر دیتا ہے۔ مرن حضوری میں مراد مرن

ما

دی وسائل کا محتاج نہیں ہے۔ صلاحیتوں کو قبول کرنے کے لئے اور مراد کی طرز فکر کو عکس نمات ں ہو گا۔صلاحیتوں کا منتقل کرت

د خود کو اپنی ذہنی صلاحیتوں کے ساتھ مراد کے سپرد کر اپنانے کے لئے صرف اور صرف ای ت ت کی ضرورت ہے اور وہ یہ کہ مرن

د کے اندر مستحکم دے اور اپنی ذات کی اس طرح نفی کر دے کہ اس کے اندر بجز مراد کے کوئی چیز نظر نہ آئے۔ جیسے جیسے یہ طرز مرن

رے سامنے ہے۔ رنی کی مثال ہ

د کے اندر منتقل ہوتی رہتی ہے۔ حضرت اویس ف سے مراد کی طرز فکر مرن

ہوتی ہے۔ اسی مناس

رنی کی حضور اکرم

کا یہ عالم صلى الله عليه وسلم حضرت اویس ف

رب

تھا کہ حضرت اویس کے سے کبھی ملاقات نہیں ہوئی۔ لیکن محبت اور ف

دکرے سے حضور

کا چہرۂ مبارک خوشی سے کھل اٹھتا تھا۔صلى الله عليه وسلم ن

ر نشر ہوتی ہے اور بغیر کسی وقفہ ‘ دماغ آدمی کے ا ندر دراصل ای سکرین ہے ت لکل ٹی وی کی طرح۔ ٹی وی اسٹیشن سے آواز اور تصوی

د کی مراد اپنے مرن ہے تو مراد کی ) کے ٹی وی سکرین پر منتقل ہو جاتی ہے اسی طرح ح

Time andطرف متوجہ ہوت

Space د کے دماغ کے س کرین پر متحرک ہو جاتی ہیں اور جیسے جیسے یہ منتقلی عمل میں آتی ہے دف کرنے والی صلاحیتیں مرن

( کو خ

د کی طرز فکر مراد کی طرح ہو جاتی ہے۔ د کے اندر ذہنی تبدیلی واقع ہوتی رہتی ہے۔ انتہا یہ ہے کہ مرن مرن

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

36 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

د ای ہو جاتے ہیں۔ یہاں مر یہ عمل اپنے عروج پر پہنچتا ہے تو مراد اور مرن د کی صلاحیتیں بن جاتی ہیں اور ح اد کی صلاحیتیں مرن

کہ دونوں کی گفتگو ای ہو جاتی ہے

دونوں کی شکل و صورت ای ہو جاتی ہے اور دونوں کی طرز گفتگو ای ہو جاتی ہے۔ ایسے ‘ ی

ریخ

اپنے جسم کے بے شمار واقعات ت

د نے بھی اسی وق کے صفحات میں موجود ہیں کہ مراد کے جسم کے کسی حصہ میں درد ہوا تو مرن

راروں میل کے فاصلے پر موجود تھا۔ ‘ اسی حصہ میں درد محسوس کیا۔ مراد کو بخار ہوا

د مراد سے ہ د بھی بخار میں تپنے لگا۔ جبکہ مرن مرن

دبہ صادق ہے او

د کے اندر خ د اگر مرن ہے تو پھر دور دراز کے فاصلے معدوم ہو جاتے ہیں اور مرن

د مراد کے عشق میں مبتلا کرت ر مرن

ہے۔

راروں میل دور رہ کر بھی مراد ت پیر و مرشد سے فیضیاب ہوت

ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

37 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

حقیقت مذاہ

و نظرت ت میں کوئی حقیقت موجود ہے؟ اگر ہے تو بتائیں۔سوال: کیا اسلام کے علاوہ دیگر مذاہ

ب ر

ن کے لئے کسی عقیدے پر ذہنی مرک

رے سامنے آتی ہے کہ ان ہ

نی زندگی کا تجزیہ کیا جائے تو یہ ت ت ت لوضاح

جواب: ان

ر نہیں نکل سکتا۔ یہ الگ ت ت ہے کہ کوئی شخص ایسے عقیدے رے سے ت ہ

ے

رکھنا ضروری ہے۔ کوئی ہوش مند آدمی عقیدے کے دای

ریخ کے صفحات میں موجود ہیں ان س کی بنیاد یہ ہے کہ بندہ کو عقیدہ کے پر قائم ہو جسے

ت ہے۔ جتنے بھی مذاہ

بدعقیدہ کہا جات

ۃ والسلام نے واشگاف الفاظ میں اس حقیقت کا ووضلل

حضور علیہ ا

رآن کے متعلق سیدت

مضبوط اور مستحکم بندھن میں ت ندھ دت جائے۔ ف

رمات ہے کہ میں کوئی

ہے اور نہ تعطل واقع انکشاف ف

میں نہ تغیر ہوت

د ہے کہ اللہ کی س

ش

نئی ت ت نہیں کہہ رہا ہوں۔ اللہ تعالی کا یہ ارش

ہے۔

ہوت

کہ اللہ کی نعمتیں پوری کر دی گئیں اور دین

کو جاری و ساری رکھنے کے لئے پیغمبر مبعوث ہوتے رہے یہاں ی

اللہ تعالی کی اس س

گزرنے کے ساتھ ساتھ لوگ اپنی ذاتی مصلحتوں کے خوش نما مکمل ہو گیا لیکن ہمیشہ

رہا کہ پیغمبروں کی تعلیمات کو وق

یہ ہوت

م دت ہے۔ انجیل

پردوں میں چھپا دینے کی کوشش کرتے رہے۔ علمائے حق اولیاء اللہ نے ایسی مصلحت آمیز کوششوں کو تحریف کا ت

رآن ت ک کے ای ای لفظ کی حفاظت ‘ کی گئی ہےاور دوسری الہامی کتابوں میں جس قدر تحریف

وہ س کے سامنے ہے۔ چونکہ ف

راجم میں کوشش جاری رکھی گئی۔ یہاں ‘ کا اللہ تعالی نے ذمہ لے لیا ہے

اس لئے اس کے اصل میں کوئی قدغن نہیں لگا سکا لیکن ی

کہ )نعوذ ت للہ( ای نبی بھی پیدا ہو گیا۔تفاسیر کا عالم یہ ہے کہ دو

چار تفسیریں پڑھ لی جائیں تو ذی فکر آدمی کسی نتیجہ پر نہیں پہنچ ی

د ہے۔

ش

ہے جبکہ خالق کائنات کا ارش

۔ بلکہ وہ بھول بھلیوں میں گم ہو جات

ت اللہ کی رسی کو مضبوطی کے ساتھ پکڑ لو اور آپس میں ’’ت

‘‘تفرقہ نہ ڈالو۔

ر وہ لوگ اپنے مشن میں کامیاب بھی المیہ یہ ہے کہ ہم لوگ ہمیشہ تخریبی ذہن اور تحریف کر ر رہے۔ بظاہ

ش

نے والوں سے زت دہ متای

ر نہیں تھا

ے

ہ کبیرہ تھا۔ لاؤڈ اسپیکر پر اذان دینا بھی جای

گ

تھا۔ ‘ نظر آتے ہیں۔ اب سے چالیس سال پہلے فوٹو کھنچوات

لہو و لعب میں آت

گات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

38 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رے اور چھوٹے رہنما کے فوٹو رسالو

ر ی ۔ گھر گھر مگر آج کے دور میں ہ

ں اور اخباروں کی زینت بنتے ہیں اور کوئی اعتراض نہیں کرت

مل ہیں جنہوں نے اپنے

ش

گانوں کی محفلیں سجی ہوئی ہیں اور کسی کے دل کی حرکت تیز نہیں ہوتی۔ اس میں بلاشبہ وہ حضرات بھی ش

اوپر صراط مستقیم دکھانے کی عظیم ذمہ داری لے رکھی ہے۔

رحق ہے‘ معلوم ہو کہ ہم سچے ہیں ال یہ ہے کہ یہ کیسےسو را دین ی رے نبی‘ ہ

رسول ہیں اورصلى الله عليه وسلم ہ ر ی

صلى الله عليه وسلم آپ اللہ کے آخ

کے اوپر تمام نعمتیں اللہ نے پوری کر دی ہیں۔

ب ر

راز اس کے سامنے آ جاتے ہیں۔ آدمی جس ہستی کے جتنا ف

سیدھی سی ت ت ہے کہ آدمی جس راستے پر چلتا ہے اس کے نشیب و ف

ہے اسی منا

ء ہوت

سے اس کی طرز فکر منتقل ہو جاتی ہے۔ اب

ت س

ر کام اور کی طرز فکر یہ ہے کہ وہ ارادت ر عمل، ہ

غیر ارادی طور پر ہ

اللہ جانتے ہیں یعنی اس ت ت کا رخ اللہ کی طرف موڑ دیتے ہیں ۔ اللہ سے ان کا تعلق اس قدر مستحکم اور یقینی ہوت

ر ت ت کو منجاب ہے ہ

ر آن ر سانس میں اللہ کے ساتھ وابستہ رہتے ہیں۔ اللہ ایسی ذات ہے جسے کسی قسم کی احتیاج نہیں ہے۔ اللہ پریشان کہ وہ ہ

ر لمحہ اور ہ

، ہ

د کے مطابق اللہ

ش

رکھنے والے حضرات میں بھی یہ صفات پیدا ہو جاتی ہیں۔ خود اللہ تعالی کے ارش

رب

۔ اللہ سے ف

اور رنجیدہ نہیں ہوت

ہے او رنہ غمکے دوستوں کو خو

کہ ماضی میں ‘ ف ہوت

وہ اطمینان و سکون کی زندگی گزارتے ہیں۔ انہیں اس ت ت کا افسوس نہیں ہوت

رے لئے پریشانیوں اور صعوبتوں کا پیش خیمہ ہو گا۔ کہ مستقبل ہ

کیا گزر چکا ہے اور اس ت ت کا خوف نہیں ہوت

را شمار اگر کسی شخص کے اندر یہ صفات موجود ہیں تو بے شک ری زندگی میں سکون نہیں ہے تو ہ

رن ہے اور اگر ہ

وہ صحیح راستے پر گام

اللہ کے دوستوں میں نہیں ہو گا۔

زل ہوا

جو اللہ کی طرف سے وحی کی بنیاد پر ت ر وہ مذہ

کے ت رے میں عرض ہے کہ ہ

کی حقان ‘ اسلام اور دوسرے تمام مذاہ

رت

ش

ر الہامی کتاب میں یہ ن

یہ نجات دہندہ )صلی اللہ علیہ وسلم ( آ گئے تو حق ہے۔ ہ

دی گئی ہے کہ ای نجات دہندہ آئے گا۔ ح

کی پیش گوئی پوری ہو گئی۔ تمام گزرے ہوئے مذاہ

رار

و نظرت ت صدیوں سے موجود ہیں جو ای ت ئیدار ہستی کا عقیدہ و تصور رکھتے ہیں۔ نظر کی گہرائی اسے مفروضہ ف مختلف مذاہ

و نظرت ت میں حقیقت موجود ہے۔نہیں دے سکتی۔ ان مذاہ

ر چیز پر قادر ہے گوں صلاحیتوں کی اہل ہے اور ہ

د یہی تصور اسے صحیح ‘ ت ئیدار ہستی کا تصور جو گوت ن

ش

ہے۔ ش

ن ہمیشہ سے رکھ

ان

و نظرت ت کا وجود ہو۔ مختلف مذاہ

بن جات

ش

رن کر دیتا ہو ت اس کی تسکین کا ت ع

زمانہ ازل سے اس ت ت کا ثبوت ہے راستوں پر گام

، مادہ

چاہئے بلکہ ان تصورات کی گہرائی میں حقیقت پنہاں ہے۔ زرتشت، بدھ م

محدود نہیں کیا جات

لیکن یہ تصور صرف تصور ی

ر مذ رقہ، ہ

ر ف دا کی ت ئیداری پر مقرر ہیں۔ ہ

خ ، کمیونسٹ اور سینکڑوں نظرت ت و مذاہ

، عیسائیت، ہندوم

، یہودب

پرس ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

39 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

م

(۔ اس کا احساس آپ کو ان کے ت ب ر

دا کے زت دہ ف

ہے )یعنی خ

تصور کرت ب ر

ر نظریہ اپنے وجود کو ت ئیداری کے زت دہ ف اور ہ

دا کو پہچان لیا جائے۔ یہ سوال خالی الذہن ہو کر کیا

لیواؤں میں ملے گا۔ لیکن کیا میں سوال کر سکتا ہوں کہ کس نظریہ کو تسلیم کر کے خ

ی ہےجائے تو

کلت

ن

رکھنے والے بھی ہیں۔ سوال یہ ہے کہ ‘ جواب کی امید بہت کم

ے

س اپنے آپ کو حق جانتے ہیں۔ ان میں صحائ

ہے۔ ستارے

دا مل جات

تصور ‘ چاند‘ زرتشت کو بھی خ قاب

دا ت

ردی خ

ہے۔ س کے ی

دا مل جات

سورج پوجنے والوں کو بھی خ

رانے اور ایما

رگ

رین ہے۔ ت ت گ

ن و عقیدے کی ہے۔صلاحیتوں سے م

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

40 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب سوم

غیب بینی

کی

م یہ ہیں۔ غنود، درود، کشف اور شہود یہ کیا ہیں؟ مہرت نی کر کے اس کی وضاح

میں غیب بینی کے اصطلاحی ت

سوال: روحان

جائے۔

ن کے اندر دو دماغ کام کرتے ہیں۔ ای دماغ مفرو

جواب: یہ ت ت ہم جانتے ہیں کہ ان

ضہ حواس )حواس خمسہ( کے ذریعے کام کرت

رآن مجید نے نفی

ہے۔ مفروضہ حواس اور مکان اور زمان کی ف

کر حقیقی دنیا کا مشاہدہ کرت

ہے اور دوسرا دماغ مفروضہ حواس سے ہ

کر دی ہے۔

د ہے۔

ش

رآن ت ک کا ارش

کا ’’ف

ا ت اس تم دیکھ رہے پہاڑ جمے ہوئے یہ ت دلوں کی طرح تیر رہے ہیں۔ قیام

یی ک ھح

وقفہ اتنا ہے جیسے پلک

ر اسے بھی

‘‘ب وہ دیکھ رہے ہیں تیری طرف اور نہیں دیکھ رہے۔ف

رار مہینوں سے’’

زت دہ ہو جاتی ہے۔ آت ت ‘ لیلتہ القدر بہتر ہے ہ

رار گ

یعنی اس رات میں آدمی کے اندر حواس کی رفتار تقریبا ساٹھ ہ

قص مفروضہ اور غیر حقیقی ہے۔ شعور مقدسہ میں تفکر کرنے سے یہ ت ت سامنے آ

ری نظر جو شعور سے ہم رشتہ ہے ت تی ہے کہ ہ

ہے

رض کردہ ہوت

ہے اور وہ واسطہ خود شعور کی طرح ف

پہاڑ جمے ہوئے ‘ دیکھنے کے لئے ہمیشہ کسی واسطے )میڈیم( کا محتاج ہوت ح

ر س مفروضہ ہیں‘کاغذ‘ت رہ‘ نہیں ہیں۔ تو بلور ہے۔ ‘ کینوس نقوش تصوی

تصوف میں غنود، درود اور کشف کو بھان متی کہا جات

رار رہتی ہے۔ البتہ شہود ایسی نظر ہے

رف رمائی ی

جو مفروضہ حواس زمان و مکاں اور ‘ اس لئے کہ اس عالم میں مفروضہ شعور کی کارف

ی ہے۔ جن ت کیزہ نفس حضرات کو

ھتن ک

ہے۔ وہ پیش‘‘ شہود’’حساب و کتاب سے ماورا د

گوئیاں نہیں کرتے اور اگر کچھ حاصل ہوت

زت دہ ہونے کی وجہ سے دن، مہینہ، سا

رار گ

ل کہتے ہیں تو ماہ و سال کا تعین نہیں کرتے۔ کیونکہ غیب کی دنیا میں ذہن کی رفتار ساٹھ ہ

مستقبل نمائی کا تعلق ہے۔ حالات کے پیش نظر بہت

کچھ کہا جا سکتا ہے اور کہا اور زمان و مکاں کا کوئی تعین نہیں کیا جا سکتا۔ جہاں ی

۔۔۔۔۔۔یہ س اندازوں اور حساب و کتاب کی ت تیں ہیں

رہا ہے۔ لیکن یہ غیب بینی اور مستقبل بینی کے زمرے میں نہیں آت

جات

ے۔ زت دہ مشق کرنے والا بندہ زت دہ بہتر حساب کر لیتا ہے لیکن پھر بھی ضروری نہیں ہے

کہ حساب و کتاب کا تعلق مشق سے ہوت

ہو۔

گوئی سو فیصد درس

ش

حساب ت پ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

41 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

د ہے:

ش

رآن کریم کا ارش

ف

مگر سلطان کے ’’

رکھتے ہو تو آسمان اور زمین کے کناروں سے نکل جاؤ، نہیں نکل سکت

ن اگر تم استطاع

اے گروہ جنات اور ان

‘‘ساتھ! )روحانی استعداد ت پیر و مرشد کی توجہ(۔

ۃ والسلاووضلل

حضور علیہ ا

م کے وسیلہ اور اللہ تعالی کے فضل و کرم سے اگر کوئی بندہ سلطان )اپنی روح( سے تعارف حاصل کر لیتا سیدت

گوئی سی نہیں ہوتی بلکہ

ش

ووم منکشف ہو جاتے ہیں۔ ایسے بندے جو کچھ کہتے ہیں اس کی حیثیت صرف پعلہے تو اس کے اوپر غیبی

ہے۔۔۔۔۔۔رسول ا

رحقیقت ہوت د ان کا کہنا مبنی ی

ش

ہے:للہ صلی اللہ علیہ و سلم کا ارش

سے ڈرو کہ وہ اللہ کے نور سے دیکھتا ہے۔’’

راس

‘‘مومن کی ف

قائم نہیں ہوتی

ب ر

ذہن ت نظر کی مرک

ی را ذہن ٹھہر جائے۔ ح

اس چیز پر ہ

دیکھتے ہیں ح

کوئی شے ‘ ہم کسی چیز کو اس وق

ہمیں نظر نہیں آتی۔

ہوتی ہیں۔ ٹھنڈی اور گرم۔ ٹھنڈی لہروں سے حواس بنتے ہیں اور گرم لہروں سے حواس میں تعطل واقع خون میں دو قسم کی لہریں

ہے۔ بے ہوشی، غشی، ت گل پن س گرم لہروں کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ مرگی کا دورہ بھی گرم لہروں کی پیداوار ہے۔

ہوت

ن کو یہ وصف بخشا ہے کہ حرکت ہمیشہ اس کے

ن کے اللہ تعالی نے ان

ہے وہ ان

ارادے کے تحت ہوتی ہے۔ زمین پر جو کچھ نظر آت

چاہے۔

ن اس سے واقفیت حاصل نہ کرت

ارادے کا مظہر ہے۔ یہ الگ ت ت ہے کہ ان

ر ری سماء سے کتاب المبین، ای شعاع۔ اس شعاع میں سے نکالے وسائل اور مظاہ

اللہ وہ ہے جس نے بنائے سماوات اور ارض اور ات

بع کر دت )وسائل

ر کو اپنے حکم سے تمہارے ت نی پہنانے کا اختیار دے دت ۔(معااور مظاہ

رماتے ہیں۔ ارض کے معانی

ری زمین کو ارض ف د کے مطابق ارض )زمین( کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اللہ تعالی ہ

ش

اللہ تعالی کے ارش

ہیں بساط۔ ایسی بساط جہاں شعاع آ کر ٹکراتی ہے۔

بھی ت نی ہے اور ت نی کا سمندر بھی ت نی ہے۔ آگ کی چھوٹی سی چھوٹی چنگاری کو بھی آگ ہی کہا جائے گا۔ ت نی کا ای قطرہ

ہے تو اس کے لئے منزل ختم ہو جاتی ہے۔

آدمی انتظار میں کسی جگہ کھڑا ہو جات قانون یہ ہے کہ ح

رماتے

یہ چیز نہیں ’’تو پھر ساری دنیا اگر یہ کہے کہ ‘‘ یہ ہے۔’’ہیں کہ ایمان یہ ہے کہ ای چیز مشاہدہ میں نہیں ہے۔ لیکن اللہ تعالی ف

اس لئے ہے کہ اللہ تعالی نے کہا ہے کہ یہ ہے ۔‘‘ یہ چیز ہے۔’’ایمان والا کہتا ہے کہ ‘‘ ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

42 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

خواب کی حال

میں ہے مکمل

ہے کہ وہ نیند کی حال

خاموشی اور سکون، بند آنکھیں سوال: مراقبہ کرنے والے کسی شخص کو دیکھ کر یہ محسوس ہوت

راہ کرم اس پر روشنی ڈالیں۔ ر کرتی ہیں۔ ی کو ظاہ

روبم، یہ س وہ علامات ہیں جو خواب کی حال اور سانس کا ای مخصوص زی

تعالی جواب: خواب اور بیداری کا تجزیہ کیا جائے تو یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ خواب اور بے داری دراصل زندگی کے دو رخ ہیں۔ اللہ

ت بھی دو رخوں پر قائم ہیں۔ زندگی کے وہ دو

ر چیز دو رخوں پر پیدا کی گئی ہے اور زندگی کی تمام حرکات و سک د کے مطابق ہ

ش

کے ارش

ہے کہ خواب کوئی خاص

رخ جس پر ماضی حال اور مستقبل رواں دواں ہیں۔ بنیادی طور پر خواب اور بیداری ہیں جبکہ سمجھا یہ جات

دکرہ کرتے ہیں تو خواب کو ای خیالی زندگی کہہ کر زندگی نہیں

خواب کا ن ری کے دانشور ح

ووم ظاہ

عل ہے، البتہ بیداری زندگی ہے۔

رق ہے۔

د کے مطابق خواب اور بیداری الگ الگ نہیں ہیں صرف حواس کی درجہ بندی کا ف

ش

گزر جاتے ہیں جبکہ اللہ تعالی کے ارش

ہے اور دوسرے حواس میں خود کو ت بندی سے آزاد دیکھتا ہے۔ سفر ای ہی ای حواس میں ذی روح اپنے اوپر ت

بندی محسوس کرت

رق صرف ت بندی اور آزادی کا ہے۔

ہے ف

ن کو حواس کے دو رخوں سے متعارف کراتی ہے۔اس کیفیت سے

م ہے جو ان

مراقبہ دراصل ای ایسی کیفیت اور مشق کا ت

کر ایسے حواس میں قدم رکھنا چاہتا متعارف ہونے کا ای ذریعہ یہ ہے کہ

آدمی اعصابی تھکن کی وجہ سے ت بندی کے حواس سے ہ

م

سے آزاد کر کے اس زندگی میں لے جاتی ہے جس زندگی کا ت

ے

ہے جہاں ت بندی نہیں ہے تو طبیعت اسے دنیاوی آلام و مصاب

ر دوسرا طریقہ یہ ہے کہ آدمی اعصابی سکون کے ساتھ خواب ہے۔ مطلب یہ ہے کہ آدمی اعصابی طور پر بے بس ہو کر سو جائے او

سے خواب کے حواس بیداری

اپنے ارادے اور اختیار سے بیدار رہتے ہوئے اپنے اوپر خواب کے حواس مسلط کر لے۔ جس مناس

ہے۔

رقی کرت

سے کوئی آدمی روحانی ی

میں منتقل ہوتے ہیں۔ اسی مناس

ہے تو اعصا

آدمی سونے کے لئے ل

ہے۔ غنودگی کا ح

بی خمار کی کیفیت سے دو چار ہونے کے بعد غنودگی کے عالم میں چلا جات

غنودگی اپنے عروج پر پہنچتی ہے شروع ہو گئے ہیں اور ح

مطلب یہ ہے کہ آدمی کے شعوری حواس لا شعوری حواس میں منتقل ہوت

ر ذی روح میں جاری ہے خواہ وہ کسی یعنی شعوری حواس لاشعوری حواس میں منتقل ہو جاتے ہیں تو آدمی ہے یہ وہ عمل ہے جو ہ

سو جات

رمات ہے جو

ن کو اللہ تعالی نے اشرف المخلوقات بنات ہے اور اس کو اپنی صفات کا وہ علم عطا ف

ہو۔۔۔۔۔۔ان

نوع سے تعلق رکھ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

43 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ووم غیبی عل‘‘ علم الاسماء’’انکشافات ہیں اور یہ وہی صلاحیتیں ہیں جن کو دوسری مخلوقات کو عطا نہیں کیا گیا۔ اللہ تعالی کی صفات کے تمام

فان حاصل کہا گیا ہے۔ اللہ تعالی یہ چاہتے ہیں کہ بندہ غیب کی دنیا میں اللہ تعالی کی صناعی کا مشاہدہ کرے اور اللہ تعالی کی صفات کا عر

روئے کار لا کر وہ اللہ تعالی کے منشاء کو کرے۔ اس کے لئے یہ ضروری ہے کہ بندے کے اندر وہ صلاحیتیں بھی موجو د ہوں، جن کو ی

Time andپورا کر سکے۔ یہ منشاء آزاد زندگی میں داخل ہو کر پورا ہو سکتا ہے کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ غیب کی دنیا میں

Space۔

نہیں ہوت

ن کے حواس ت بند زندگی میں بھی سفر

کرتے ہیں اور ت بند زندگی سے آزاد ہو کر بھی۔ ت بند جیسا کہ پہلے عرض کیا جا چکا ہے کہ ان

زندگی بیداری ہے اور آزاد زندگی خواب ہے۔ خواب کی زندگی میں داخل ہونے کا مطلب یہ ہے کہ بیداری کے حواس بھی قائم

بھی سفر کرےرہیں اور آدمی جس طرح بیدار رہ کر ارد گرد کے ماحول سے متصل رہتا ہے، اسی اتصال کے ساتھ آزاد زندگی میں

اس ت ت کو آسان الفاظ میں اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے کہ مراقبہ دراصل بیداری کے حواس میں رہتے ہوئے خواب دیکھنا ہے یعنی

ر بھی ہو رہا ہے، آوازیں بھی سن رہا ہے اور ساتھ ہی

ش

ای آدمی بیدار ہے، شعوری حواس کام کر رہے ہیں، وہ ماحول اور فضا سے متای

دو کام کر رہا ہے۔ جاگ بھی رہا ہے، سو بھی رہا ہے۔ ساتھ

میں بند Time and Spaceخواب بھی دیکھ رہا ہے۔ وہ بیک وق

بھی ہے اور آزاد بھی ہے۔

کو خط لکھ رہا ہے۔ خط لکھنے میں اس کا دماغ بھی کام کر رہا ہے، اس کا ہاتھ بھی

اس ت ت کو ای مثال سے سمجھئے۔ ای آدمی کسی دوس

ہے، چل

رہا ہے۔ ماحول میں پھیلی ہوئی آوازیں بھی سن رہا ہے۔ کوئی بولتا ہے تو اس کی ت ت کا مفہوم بھی اس کے ذہن میں منتقل ہوت

ہے تو اس کا جواب بھی دیتا ہے۔ فضا میں خنکی ہے تو سردی محسوس کر رہا ہے، گرمی ہے تو گرمی کا

کوئی شخص اس سے سوال کرت

ہ ے۔ بنیادی طور پر وہ خط لکھ رہا ہے اور خط لکھنے میں شعوری کیفیت الفاظ کی شکل میں منتقل ہو رہی ہے اور احساس بھی اسے ہو رہا

اپنے اندر چھپی ہوئی کئی

الفاظ کے اندر جو مفہوم ہے وہ لاشعور سے شعور میں منتقل ہو رہا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ ای آدمی بیک وق

کوئی بندہ بیداری میں رہتے ہوئے خواب کے حواس کو اپنے اوپر وارد کر لیتا ہے تو جس طرح خط صلاحیتوں کو استعمال کر رہا ہے۔ ح

میں وہ بہت سی صلاحیتیں ای ساتھ استعمال کر رہا تھا اسی طرح وہ خواب ت لاشعوری زندگی میں بھی بیداری اور خواب

لکھنے کی حال

ل کر سکتا ہے۔کی صلاحیتوں سے ای ساتھ متعارف ہو کر ان کو استعما

م مراقبہ۔۔۔۔۔۔ہے۔

شعوری اور لاشعوری صلاحیتوں سے ای ساتھ کام لینے کے طریقہ کا ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

44 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ماوراء ذات

، اللہ کو چھو لینے کی ت تیں کی جاتی ہیں۔ یہ س کیا ہیں؟ اس پر روشنی ڈال دیں۔

سوال: اللہ تعالی کو دیکھنے، اللہ کی ت ت سن

رب

ہے۔ بعض اوقات ادراک میں یہ ت ت سما جاتی ہے کہ جواب: اللہ تعالی سے ف

ہے مگر درمیان میں حجاب حائل ہوت

کا احساس ہوت

میں اپنا ت ئے

رے اوپر اپنا ہاتھ رکھ دت ہے ت اللہ تعالی نے سجدہ کی حال مبارک ہم نے اللہ تعالی کو چھو لیا ہے ت اللہ تعالی نے ہ

رے سر پر رکھ دت ہے۔ فکر کے رے اور اللہ تعالی کے درمیان حجاب قائم ہے۔ہ

ا ہے کہ ہ

یکل

ن بعد نتیجہ ہمیشہ یہی

کہ اللہ تعالی کے پیر مبارک اس طرح کے

ہے لیکن ہم اس کو بیان نہیں کر سکت

ت ئے مبارک کے ت رے میں صرف ادراک کام کرت

ہیں۔

یہ ہے کہ ادراک میں یہ ت ت آ جاتی ہے کہ حجاب کے پیچھے

میں ہوت

بندہ کو سجدہ کی حال

رما ہیں۔ ذوق عبدب

اللہ تعالی تشریف ف

ہے۔

لے آت

رما لیا ہے۔ بندہ کے سر پر ت ئے مبارک رکھ کر قبولیت کا اظہار کر

کو قبول ف

اب ادراک میں یہ ت ت آتی ہے کہ اللہ تعالی نے عبدب

رہے ہیں۔

دار کسی نہ کسی طر دوخال میں بیان کیا جا سکتا ہے لیکن حتمی طور پر یہ نہیں کہا جا سکتا ہے کہ اللہ تعالی عرش و کرسی پر اللہ تعالی کا دن

ح خ

رہ کنایہ میں بیان کیا جا سکتا ہے۔

ش

کی ایسی شکل و صورت ہے۔ صرف اش

رما ہیں۔ بصارت کا ادراک یہ ہے کہ اللہ تعالی ای نور ہیں

ہیں کہ عرش پر اللہ تعالی تشریف ف

۔ ہم نے اللہ تعالی کا ہاتھ ہم یہ کہہ سکت

دیکھا لیکن ساتھ ہی یہ بھی کہنا پڑے گا۔ صرف ہاتھ دیکھا، پورا جسم نہیں دیکھا۔

رما

دوخال کیا ہیں۔ اس کے ت رے میں کچھ نہیں کہا جا سکتا۔ ای ہستی تشریف ف

رما ہے۔ اس ہستی کے خ

عرش پر ای ہستی تشریف ف

رقعہ سے اپنا سرات چھپات ہوا ہے۔ ہے جو اللہ ہے مگر اس مقدس ہستی نے ای ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

45 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن کی ہوتی

ہم نے اللہ تعالی کی آنکھ کا مشاہدہ کیا۔ اگر یہ سوال کیا جائے کہ اللہ تعالی کی اس طرح کی آنکھیں ہوتی ہیں جس طرح ان

کہ اللہ تعالی کا چہرہ پر دو

آنکھیں ہیں اور اس طرح کی ہیں۔ہیں۔ تو جواب یہ ہو گا کہ صرف آنکھ دیکھی ہے۔ ہم یہ نہیں کہہ سکت

رے اندر کائنات کی رے اندر کائنات تخلیق ہو رہی ہے۔Baseہ

تسلسل کے ساتھ آ رہی ہے اور ہ

رے نے محیط کر رکھا ہے۔

ے

رے اندر ہیں اور اس مثلث کو ای دای زوجین اثنین )مثلث( کے دونوں رخ ہ

انقطاع کے گر رہی ہے۔ جیسے ہی وہ مثلث سے آ کر ٹکراتی ہے۔ مثلث کے اندر مثلث کے اندر رو کی صورت میں نور کی لہر بغیر کسی

ہی کائنات ہے۔

بکھر جاتی ہے اور اس کا بکھرت

رول کرتی ہے اور وہ لہریں سکرین سے ٹکراتی ہیں۔

اس کی مثال سینما سے دی جا سکتی ہے۔ مشین سے ای رو لہروں کی صورت میں ی

ر ہوت دی

وقوع ن

ن نمودار ہو جاتی ہیں۔جیسے ہی ٹکرات کلت

ش

س

ہے، پردہ پر مختلف

ن کے اندر )مثلث( سکرین پر

ن کے اندر جاری و ساری ہے۔ مصدر اطلاعات ت عالم امر سے ای رو چلتی ہے اور ان

یہی صورت ان

اس رو کے اندر پوری آ کر ٹوٹتی اور بکھر جاتی ہے۔ بکھرنے کے ساتھ ہی وہ س لہریں مختلف شکلوں میں تبدیل ہو جاتی ہیں۔

کائنات پوشیدہ ہے۔

رام سماوی، عرش و کرسی اور حجات ت س کچھ ہے۔ صرف اللہ تعالی کی ذات اس رو سے رشتے تمام اخ

ن، جنات، ف

اس رو میں ان

ماوراء ہے۔ اللہ تعالی کا وجود ت لکل ای الگ ہستی ہے۔

اس رو اور مثلث میں مشاہدات ہوتے ہیں۔ اللہ تعا

لی کی صفات بھی اس رو اور مثلث میں مشاہدہ ہوتی ہیں۔ لیکن ذات حجات ت ی

دوخال سے ماوراء Dimensionت ری تعالی اس رو اور مثلث سے ماوراء ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اللہ تعالی کی ذات اقدس

اور خ

ہے۔

۔ اللہ تعا

دوخال میں محدود نہیں کر سکت

ہیں۔ہم اللہ تعالی کی ہستی کو شکل و صورت اور خ

لی کی ہستی کا ادراک ضرور کر سکت

رماتے ہیں تو پردہ کے پیچھے سے آواز سنائی دیتی ہے اور ادراک میں اللہ تعالی کی ہستی بھی ہوتی

شرف ہم کلامی عطا ف ہے اللہ تعالی ح

ہل رہے تھے۔

رما رہے تھے تو ان کے ہوب

تکلم ف

کہ اللہ تعالی جس وق

لیکن یہ نہیں کہہ سکت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

46 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

تصرف

رمائیں۔

ف

رما کر اس کی وضاح

ہے؟ مہرت نی ف

ن اللہ کی کسی تخلیق میں کوئی تبدیلی لانے کا اختیار رکھ

سوال: کیا ان

د کی ہے کہ میں تخلیق کرنے والوں میں س سے بہتر

ش

دکرہ کیا ہے وہاں یہ ت ت ارش

جواب: اللہ تعالی نے جہاں کائنات کی تخلیق کا ن

ر بحث نہیں آتی۔ اللہ کے خالق ہوں۔ اللہ تعالی بحیثیت خالق کے ای ایسے خالق ہیں کہ جن کی تخلیق میں وسائل کی ت بندی زی

وہ اس چیز کو وجود بخشنے کا ارادہ کرتے ہیں تو حکم دیتے ہیں اور اس دوخال میں موجود ہے ح

ارادے میں جو چیز جس طرح اور جس خ

وسائل ضروری ہیں وہ س وجود میں آ کر اس تخلیق کو علم میں لے آئے ہیں جو تخلیق اللہ تعالی حکم کی تعمیل میں تخلیق کے اندر جتنے

ہے کہ اللہ تعالی کے علاوہ اور بھی تخلیق کرنے والے ہیں لیکن اللہ تعالی کی تخلیق

کے ذہن میں موجود ہے۔ خالقین کا لفظ ہمیں یہ بتات

ر تخلیق وسائل کی ت بند اور محتاج ہے۔ اس کی مثال آج کے دور میں بجلی سے دی جا سکتی ہے۔ اللہ تعالی کی ای کے علاوہ دوسری ہ

چاہا تو اربوں کھربوں Electricityتخلیق بجلی )

بندوں نے اس تخلیق سے دوسری ذیلی تخلیقات کو وجود میں لات ( ہے۔ ح

کہہ کر بجلی کو تخلیق کیا۔ آدم نے اختیاری طور پر ت غیر ‘ کن’لفظ چیزیں وجود میں آ گئیں۔ اللہ تعالی کا یہ وصف ہے کہ اللہ نے ای

راروں چیزیں وجود میں آ گئیں۔ بجلی سے جتنی چیزیں

بجلی کے علم کے اندر تفکر کیا تو اس بجلی سے ہ

ئیںآد میں وجو اختیاری طور پر ح

ن کی تخلیقاوہ

دیو ت ہیں مثلا ان

روحانی نقطۂ نظر سے اللہ کی اس تخلیق میں سے دوسری ذیلی چیزیں ی اور بے شمار دوسری و ٹیرن

کا دراصل بجلی کے اندر تصرف ہے۔ یہ وہی علم ہے جو اللہ نے آدم کو سکھا دت تھا اسماء سے مراد یہ ہے کہ تخلیقات کا مظہر بننا آدم زاد

تخلیقی فارمولوں سے مرکب ہے۔

راہ راس اللہ نے آدم کو ای ایسا علم سکھا دت کہ جو ی

ہے اور اس علم کے ذریعے تصر

ن اس علم کو گہرائی کے اندر جا کر حاصل کرت

ان ہے تو نئی نئی چیزیں سامنے آجاتی ہیں۔ ح

ف کرت

کائنات دراصل ای علم ہے۔ ایسا علم جس کی بنیاد اور حقیقت سے اللہ نے بندوں کو وقوف عطا کر دت ہے لیکن اس وقوف کو حاصل

ر

رآن ت ک میں ف

رار دے دت ہے کہ بندے علم کے اندر تفکر کریں۔ اللہ تعالی نے ف

مات ہے کہ ہم نے لوہا کرنے کے لئے ضروری ف

کو تسلیم کر کے

۔ جن لوگوں نے لوہے کی حیثیت اور طاق

ے

زل کیا اور اس کے اندر لوگوں کے لئے بے شمار فائدے محفوظ کر دی

ت

رائے

ان صلاحیتوں کو استعمال کر کے لوہے کے اخ

لوہے میں تفکر کیا تو لوگوں کے سامنے لوہے کی لامحدود صلاحیتیں آ گئیں اور ح

رقی کسی نہ کسی طرح وابستہ

ر ی ی کو متحرک کر دت تو لوہا ای ایسی عظیم شئے بن کر سامنے آت کہ جس سے موجودہ سائنس کی ہ

کت ت

ر

ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

47 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رے سامنے ہے۔ جس طرح لوہا را وجود ہ

ہے یعنی ان وسائل میں جن وسائل کا ظاہ

ہے۔ یہ ای تصرف ہے جو وسائل میں کیا جات

کوئی بندہ ای وجود ہے اسی طرح رھ کر ح

ووم سے آگے ی علروشنی کا بھی ای وجود ہے۔ وسائل کی حدود سے گزر کر ت وسائل کے

ہے تو جس طرح لوہے) دھات( میں تصرف کے بعد وہ عظیم مشینیں کل پرزے جہاز، ریل گاڑت ں،

روشنیوں کا علم حاصل کرت

رقیوں میں لوہے کو استعما

رے بم اور دوسری ی

رے ی

ک اور ی

ہے۔ اس طرح روشنیوں کا علم حاصل کر کے وہ روشنیوں خطرت

ل کرت

ہے۔

کے ذریعے بہت ساری تخلیقات وجود میں لے آت

بناتے ہیں۔ لوہے Processوسائل میں محدود رہ کر ہم سونے کے ذرات کو اکٹھا کر کے ای خاص پروسیس )

( سے گزار کر سوت

ہے لیکن وہ بندہ جو کے ذرات اکٹھا کر کے خاص پروسیس سے سے گزار کر

م دت جات

ہم لوہا بناتے ہیں۔ اسی کو وسائل میں تصرف کا ت

ضروری نہیں ہے وہ

ہے۔ اس کے لئے سونے کے ذرات کو مخصوص پروسیس سے گزارت

روشنیوں میں تصرف کرنے کا اختیار رکھ

اریں سونے کے اندر کام کرتی ہیں اور ان مقداروں کو اپنے ذہن میں روشنیوں کا ذخیرہ کر کے ان مقداروں کو الگ کر لیتا ہے جو مقد

ہے اور کہتا ہے کہ

’’ای نقطہ سے مرکوز کر کے ارادہ کرت

ہے۔ ہم بتا چکے ہیں کہ اللہ تعالی اپنی تخلیق میں کسی ‘‘ سوت

بن جات

اور سوت

ہے تو تخلیق کے لئے جتنے وسائل

وہ کوئی چیز تخلیق کرت ضروری ہیں وہ خود بخود موجود ہو جاتے ہیں کا محتاج نہیں ہے، ح

موجود ہوت

ہے۔ تصرف کے دو طریقے ہیں۔ ای طریقہ وسائل

اور بندے کا تصرف یہ ہے کہ وہ اللہ تعالی کی بنائی ہوئی تخلیق کا تصرف کرت

ہے۔میں محدود رہ کر وسائل کو مجتمع کر کے کوئی نئی چیز بنائی جاتی ہے اور دوسرا طریقہ روشنیوں میں

تصرف کرت

ن کے اندر

ہے اور تصرف کا یہ طریقہ ان

یعنی کوئی چیز جن روشنیوں پر قائم ہے ان روشنیوں میں حرکت دے کر تصرف کیا جات

مہ کہا ہے روشنیوں کے اس ذخیرے کو استعمال کرنے کا ‘ موجود ان روشنیوں سے متعلق ہےس

ن

جن روشنیوں کو قلندر ت ت اولیاء نے

میں یہ ت ت دن کی روشنی کی طرح سامنے آ جاتی ہے کہ زمین پر موجود ت کائنات میں طریقہ ہی

ہے۔ روحان

دراصل روحان

ر صفت معین مقداروں کے ساتھ قائم ہے اور ر شئے کی بنیاد اور بساط روشنی ہے اور یہ روشنی اللہ کی صفت ہے۔ اللہ تعالی کی ہ

موجود ہ

ہے کہ کوئی بچہ اپنی ای حیثیت پر قائم معین مقداروں کے ساتھ تبدیلی

کا زمانہ ہمیں یہ بتات

ہوتی رہتی ہے۔ پیدائش سے موت ی

رتیب کے ساتھ رد و

نہیں رہتا۔ جن معین مقداروں پر بچہ پیدا ہوا ہے، ان معین مقداروں میں ای ضابطہ، ای قانون اور ای ی

رہتا ہے جس طرح مقداروں میں ردو بدل ہوت

ن بھی بدلتا رہتا ہے۔بدل ہوت

سے ان

رہتا ہے اسی مناس

نی

دوخال میں تو تبدیلی ہوتی رہتی ہے لیکن نوع ان

ن ہے یعنی اس کی شکل و صورت اور خ

بچہ، جوان ہو، بوڑھا ہو، بہرصورت وہ ان

رار رہتی ہے۔ اللہ تعالی نے کائنات کے کنبے کو مختلف نوعوں میں تقسیم کیا

رف ہے۔ ای معین مقدار یہ ہے کہ کی شکل و صورت ی

دوخال تبدیل ہوتے رہتے ہیں۔

ن رہتا ہے لیکن اس کے خ

ر حال میں ان ن ہ

ان

ای بکری کا بچہ بہرصورت بکری کا بچہ رہتا ہے لیکن عمر کے ساتھ ساتھ اس کے اندر زندگی گزارنے کے تقاضے بدلتے رہتے ہیں۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

48 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رہتا ہے اور ب اس ت ت کو اس طرح کہا جائے گا کہ معین مقدا

اریں دو رخ پر قائم ہیں۔ ای رخ یہ ہے کہ اس میں رد و بدل ہوت

ت بدل

۔ رد و بدل یہ ہے کہ پیدا ہونے والے بچے کے نقوش جوانی میں سرت

ر کوئی رد و بدل واقع نہیں ہوت دوسرا رخ یہ ہے کہ بظاہ

رھاپے میں جوانی کے

ہے۔ ی

رھات آ جات

نقوش ڈھل جاتے ہیں اور اس طرح ماضی میں چلے جاتے ہیں ت جاتے ہیں۔ جوانی کے بعد ی

م

ریں نظر آتی ہیں۔ اس کو معین مقداروں میں رد و بدل کا ت ر دو الگ الگ تصوی رھاپے کی تصوی

ر اور ی جاتے ہیں کہ جوانی کی تصوی

م

ہے اور وہ مقداریں جو قائم ت لذات ہیں، یہ ہیں کہ آدمی ای دن کا بچہ ہو ت

سو سال کا بوڑھا، بھوک کا تقاضہ اس کے اندر موجود دت جات

ہے، سو سال کا

ر ہے کہ دو سال کا بچہ ت نی پیتا ہے، دو سال کا بچہ غذا کھات

بوڑھا ہے۔ ت نی پینے کا تقاضا اس کے اندر موجود ہے۔ عجیب رم

ہے لیکن سو سال کا

اور دو سال کا بچہ، سو سال کا آدمی بھی ت نی پیتا ہے، سو سال کا بوڑھا آدمی بھی غذا کھات

بوڑھا، دو سال کا بچہ نہیں ہوت

۔

بوڑھا نہیں ہوت

رھاپے اور بچپن میں یکساں ہیں،

رے اوپر یہ ت ت واضح کرتے ہیں کہ ت وجود اس کے کہ تقاضے، ی ووم ہعل یہ مقصود ہے کہ روحانی

بتات

دوخال میں تبدیلی ہو جاتی ہے۔ شکل و صورت ا

ووم کرتے صورت و شکل اور خعلدوخال میں رد و بدل اللہ تعالی کے کون سے

ور خ

ووم سے روشناس ہونے کے لئے پہلی ت ت ضروری ہے کہ ہم ان روشنیوں کا علم حاصل کریں جن روشنیوں کو اللہ نے اپنی علہیں، ان

صفات کہا ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

49 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رہ علم کا مظاہ

رماتے ہیں کہ یہ کائنات اللہ کے علم کا مظا

رما دیں۔سوال: آپ ف

ف

رہ ہے اس کی وضاح ہ

رمات ہے ۔

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ر چیز پر محیط ہے۔’’جواب: اللہ تعالی نے ف د ہے کہ ‘‘ اللہ وہ ہے جو ہ

ش

جو کچھ تم کرتے ’’یہ بھی ارش

ر اگر تم دو ہو تو تیسرا اللہ ہے۔ اللہ و، اللہ اسے دیکھتا ہے اور جو کچھ تم چھپاتے ہو، اللہ اسے جانتا ہے۔ اگر تم ای ہو تو دوسرا اللہ ہے او

‘‘ہی ابتدا ہے، اللہ ہی انتہا ہے۔

ہی اس لئے ہے کہ یہ علم

دات میں یہ ت ت پوری طرح واضح کر دی گئی ہے کہ اللہ کا علم لامحدود، غیر متغیر اور لام

ش

ان سارے ارش

Time and Spaceدات سے یہ ت ت بھی

ش

اپنے کی حد بندیوں سے ماوراء ہے۔ ان ارش منکشف ہوتی ہے کہ اللہ تعالی ح

رمات کن اور کائنات وجو

کائنات بنانے کا ارادہ کیا تو ف دکرہ کرتے ہیں تو اس سے منشاء خالصتا آزادی ہے۔ اللہ تعالی نے ح

د میں آ علم کا ن

رہ ہوا ہے اور گئی۔ اس ت ت کو آسان الفاظ میں اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے کہ کائنات دراصل اللہ تعالی کا علم ہے۔ چونکہ علم کا مظاہ

دوخال کا روپ اختیار کیا ہے، اس لئے پوری کائنات بھی بجز علم کے کوئی اور حیثیت نہیں رکھتی۔

اللہ تعالی کے علم نے کائنات کے خ

ہیں کہ سمندر کے

ت نی کا ای قطرہ بہرحال سمندر علم کی حیثیت زت دہ ہو ت قلیل، بہرحال وہ علم ہے۔ اس کو ہم اس طرح کہہ سکت

م نہیں دت جا سکتا۔ چونکہ ساری کائنات اللہ تعالی کے علم کا

ہے۔ سمندر سے لئے ہوئے ای قطرۂ آب کو ت نی کے علاوہ کوئی دوسرا ت

ہم رہ ہے، اس لئے کائنات کی حقیقت، کائنات کی بنیاد اور کائنات کی ہیئت سوائے علم کے کچھ نہیں ہے۔ ح

سوت میں مظاہ

عالم ت

بند زندگی کا تجزیہ کرتے ہیں اور زندگی کے اندر غور و فکر کرتے ہیں تو یہ ت ت پوری طرح واضح ہو جاتی ہے کہ ساری زندگی کے علاوہ

اس کے اندر معانی اور مفہوم موجود ہوں۔ علم کے اندر معانی اور مفہوم کی ای طرز یہ علم ہے ح

کچھ نہیں ہے اور علم اس وق

ر ہے ہے اور علم کے اندر اصل مفہوم وہ ہے جو اللہ تعالی کے ذہن میں ہے۔ بظاہ

کہ بندہ اپنے اختیارات سے علم کے اندر معنی پہنات

ر تکلیف و

کائنات میں غور کرنے سے عجیب قسم کی پریشانی ہوتی ہے کہ اللہ تعالی نے ایسا نظام قائم کیا ہے کہ جس نظام میں زت دہ ی

ہے مثلا

ر آدمی سونے پر مجبور ہے۔ اتنی بندشیں ہیں کہ جن کا کوئی شمار نہیں۔ علم کا قباح یہ کہ کوئی آدمی کھائے بغیر نہیں رہ سکتا، ہ

میں رہو

رمات کہ اے آدم! تو اور تیری بیوی ح

یہ مفہوم اللہ تعالی کے ذہن میں موجود علم سے الگ ہے۔ اللہ تعالی نے آدم سے ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

50 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ای ایسی بستی ہے کہ جس کے رقبے کی حدود کا تعین نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی اس کی اور خوش ہو کر کھا

ؤ جہاں سے دل چاہے۔ ح

کے

ہے کہ آدم کو اللہ نے لامحدود ح

ر کرت د کہ خوش ہو کر کھاؤ جہاں سے دل چاہے، یہ ظاہ

ش

ہی ہیں۔ اللہ تعالی کا یہ ارش

حدود لام

کے لامحدود رقبے پر بلا شرکت غیرے مالک تھے۔ ساتھ ہی اللہ تعالی نے یہ رقبے پر تصرف عطا کر دت تھا۔

ت الفاظ دیگر آدم ح

پر عمل نہیں کیا تو تم اپنے اوپر ظلم کرو گے۔

رے اس حکم ت ہداب

۔ اور اگر تم نے ہ

جات

م ب ر

ہے اس کے ف

رمات کہ یہ درح

ف

لامحدود رقبہ ہے۔ اس میں لاتعداد اور لا شما

ح

رہ کر کے آدم کو ہداب

ش

کی طرف اللہ تعالی اش

ہیں۔ ای مخصوص درح

ر درح

کی فضاؤں نے آدم کو

رم میں ح

رمانی کے خ

ف

رمانی واقع ہوئی اور اس ت

ف

۔ آدم سے ت

جات

م ب ر

کے ف

کرتے ہیں کہ اس درح

رد کر دت ۔ اور آدم جس سرزمین کے بلا شرکت غیرے مالک تھے وہ زمین ان سے چھین

لی گئی ۔ اس واقعہ کا نقشہ کچھ اس طرح ب

روں وغیرہ پر آدم کو پورا پورا تصرف حاصل

ش

ہے۔ ای بہت وسیع و عریض ت غ ہے۔ ت غ کے پھل، پھول، پودوں، نہروں، آن

ایسا ہے جس پر اسے تصرف تو حاصل ہے لیکن تصرف کو اختیار کرنے سے منع کیا گیا

ہے۔ ہے۔ ت غ کے اندر صرف ای درح

کا وسیع رقبہ

رمانی کا ارتکاب نہیں ہوا، آدم کے لئے ح

ف

آدم سے ت

ی Time and Spaceح

سے آزاد رہا اور ح

کے ت رے میں بہت سی ت تیں

ر ہو گئیں۔ اس درح رمانی سرزد ہو گئی تو آدم کے اندر زمان و مکاں کی حد بندت ں ظاہ

ف

آدم سے ت

بیان کی جاتی ہیں۔ کوئی کہتا ہے کہ

و مسلک کے لوگ کہتے ہیں کہ وہ درح تھا۔ کوئی کہتا ہے س تھا۔ کسی مذہ

گیہوں کا درح

م سے

کے ت

م نہیں رکھا۔ صرف درح

رآن نے اس کا کوئی ت

انگور کا تھا۔ علی ہذالقیاس، مختلف لوگ مختلف ت تیں کہتے ہیں۔ لیکن ف

لاشعوری واردات و کیفیا ہے تو دراصل یہ ای طرز فکر کا ت د کیا ہے۔ روحانی نقطۂ نظر سے ح

کا مشاہدہ کیا جات

ت میں اس درح

سمبل ہے۔

بع ہے۔ آدمی کا دل چاہا کہ وہ س کھائے۔

میں موجود ہے وہ دروبست آدمی کے ارادے کے ت

میں ہو یہ رہا ہے کہ جو کچھ ح

ح

بھی ہے

میں س کا درح

۔ س کھانے کو دل اس پر س لگے ہوئے بھی ہیں۔ لیکن س ‘ ح

ر بحث نہیں آت وہاں زی

کا توڑت

چاہا اور س موجود ہو گیا۔ ت نی پینے کو دل چاہا اور ت نی موجود ہو گیا۔ اس طرز فکر سے تصرف کی دو طرزیں سامنے آتی ہیں۔ تصرف کی

ہے۔ اس کی نشوونما کا انتظار کرت

لگات

اس ای طرز فکر یہ ہے کہ ای بندہ س کا درح

ہے۔ طویل عرصے کے بعد س کا درح

کی طرف چلتا ہے اور

ہے کہ اس کے اوپر پھل لگے۔ اس کے اندر س کھانے کی خواہش پیدا ہوتی ہے اور وہ درح

ہوت قاب

کو نہ

پر س لگے ہوئے ہیں۔ اس درح

پر سے س توڑ کر کھا لیتا ہے۔ تصرف کا دوسرا طریقہ یہ ہے کہ س کے درح

درح

انجام دی ہے اور نہ

دم

رھانے میں کوئی خ

کو پروان خ

کی ہے، نہ اس درح

ش

کسی بندے نے زمین پر بوت ہے، نہ اس کی نگہداس

پڑتی ہے۔ دل چاہا کہ س کھاؤں اور س موجود ہو گیا۔ اس میں ای بہت ت ری

پر سے س توڑنے کی زحمت کرت

اسے درح

نکتہ بیان ہوا ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

51 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کائنات وجود میں آ جا۔ کائنات بن ‘‘ کن’’کے ارادے میں یہ ت ت موجود تھی کہ کائنات وجود میں آئے۔ اللہ تعالی نے کہا اللہ تعالی

کی زندگی میں آدم کے دماغ میں یہ ت ت موجود تھی کہ وہ س کھائے۔ آدم نے کہا س ، اور س موجود ہو گیا۔ کن کہنے

گئی۔ ح

رآن ت ک میں اپنی ذات کے لئے احسن الخالقین کہہ کر سے کائنات بن گئی، س کہنے

سے س مل گیا۔ اسی ت ت کو اللہ تعالی نے ف

بیان کیا ہے کہ میں تخلیق کرنے والوں میں بہترین خالق ہوں،یعنی اللہ تعالی نے اپنے علاوہ بھی مخلوق کو تخلیق کرنے کی صلاحیتوں

نی تخلیق اور اللہ تعالی

رماتے سے نوازا ہے۔ ان

کی تخلیق میں حد فاصل یہ ہے کہ اللہ تعالی وسائل کے بغیر محض علمی بنیاد پر تخلیق ف

چاہتے تھے، ‘‘ کن’’ہیں یعنی اللہ تعالی کے ذہن میں جو کچھ تھا، اس کے ت رے میں

رمات

ر ف کہہ کر ان تمام چیزوں کو جو اللہ تعالی ظاہ

کوئی بندہ ان تخلیق کر دت ۔ آدم کے اندر اللہ تعالی کی

ی دی ہوئی جو تخلیقی صلاحیتیں کام کر رہی ہیں وہ وسائل کی محتاج ہیں۔ ح

کوئی بندہ ان تخلیقی کی زندگی ہے اور ح

ہے وہ س ح

تخلیقی صلاحیتوں کو زمان و مکاں کی حد بندیوں سے آزاد رہ کر استعمال کرت

اور ظلم صلاحیتوں کو زمان و مکاں کی حد بندیوں کے اندر او

د کے مطابق یہ جہال

ش

ر وسائل کے اندر بند کر دیتا ہے، اللہ تعالی کے ارش

خیں پھولتی ہیں،

ش

کی طرح پھلتی پھولتی ہے یعنی علم کے اندر طرح طرح کی ش

ئی ای درح

ہے۔ جس طرح عقل و شعور اور دات

پر بھی پھول، پتے اور نئے نئے فلسفے کی داغ بیل پڑتی ہے، طرح طرح کی ایجادات ہوتی ہیں، اسی

کے درح

طرح ظلم و جہال

رقیوں سے خوش ہونے کی بجائے

پر ہوتی ہے اس لئے آدمی ان ساری ایجادات اور ی

خیں اگتی ہیں۔ لیکن چونکہ بنیاد ظلم اور جہال

ش

ش

ہے۔ مطمئن ہونے کی بجائے غیر مطمئن زندگی

ہے۔ پرسکون ہونے کی بجائے بے سکون ہو جات

خوش ہوت

ہے۔ اللہ تعالی ت

گزارت

رقی میں وہ تمام چیزیں ملتی ہیں جن کو اللہ

رقیوں پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں اس ی

ہم موجودہ سائنسی ی د کی روشنی میں ح

ش

کے اس ارش

ر شخص نی کے لئے ای عذاب بن گئی ہے۔ ہ

رقی پوری نوع ان

رمات ہے۔ آج کی ی

م سے بیان ف

کے ت

غیر تعالی نے ظلم اور جہال

ے کے مطمئن اور بے سکون ہے۔ دنیا کے اس کونے

گلی

ن نی کو

عدم تحفظ کا اژدھا منہ کھولے ہوئے پوری نوع ان

سے اس کونے ی

رقیاں، یہ ساری ایجادات، یہ ساری تخلیقات اس خیال کے تحت

رقی کا معاملہ ہے یہ ساری ی

ی

رار ہے۔ حالانکہ جہاں ی

لئے بے ف

نی کو سکون ملے گا۔ لیکن چونکہ یہ تمام چیزیں وجود میں آئی ہیں کہ نوع

میں بند ہو کر معرض وجود Time and Spaceان

کو پس

آدم نے اللہ تعالی کی واضح ہداب

کی زندگی ہمیں یہ بتاتی ہے کہ ح

میں آئی ہیں اس لئے آدمی بدحال اور پریشان ہے۔ ح

اور آلام میں گرفتار ہو گیا

ے

رآن ت ک میں ہے۔پشت ڈال دت تو وہ مصاب

۔ ف

اور مسکنت کی مار ہے۔’’

ر جاؤ! اب تمہارے اوپر ذل

‘‘ای

ر نوع کے الگ بیان کی جا چکی ہے کہ کائنات اور کائنات میں موجود تمام تخلیقات، تخلیقات میں تمام نوعیں اور ہ

یہ ت ت ت لوضاح

ا اور سمٹنا، پیدائش کا تسلسل اور موت کا

یی ل ھپ

راد کا

راد، اف

، ارض و سماوات، سورج، چاند، ستارے، بے شمار کہکشانی الگ اف

وارد ہوت

دوزخ کے اندر زندگی گزارنے کے تمام حواس اور تقاضے، حواس میں رد و بدل اور رد و بدل کے ساتھ

، دوزخ اور ح

نظام، ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

52 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

، دیکھنا

رھنا، حواس کا الگ الگ تعین۔ س

ا ت ی

ی

ھت

گ

دوخال کا حواس میں کمی بیشی، ذہنی رفتار کا

، جسمانی خ

، چکھنا، محسوس کرت

، چھوت

۔ یہ س چیزیں اللہ تعالی کے ذہن میں موجود

ت کسی بندے، کسی ذی روح کا نرم خو ہوت

دت ت میں اشتعال پیدا ہوت

، خ

پلٹ ہوت

ال

علم کا عکس ہیں۔

رے ستارے )

رے سے ی

( کی ہو ت زمین کے چھوٹے سے Starکائنات میں موجود کوئی ای شئے۔۔۔۔۔۔اس کی حیثیت کسی ی

اللہ تعالی نے ذہن کے اندر اس خوبصورت دنیا کو مظہر Atomچھوٹے ذرے ) ( کی ہو، اللہ تعالی کے ذہن میں موجود تھی۔ ح

رمات

چاہا تو ف

ت ہیں اور کائنات میں موجود تمام چیزیں من و عن اسی طرح جس طرح اللہ تعالی کے ذہن میں موجود تھیں‘‘ کن’’بنات

رمات ہے

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ر ہو گئیں۔ تخلیقات کا یہ سلسلہ ت کنبہ اتنا وسیع ہے کہ خود اللہ تعالی نے ف ۔ ای تخلیقی وجود میں ظاہ

قلم بن جائیں پھر بھی اللہ تعالی کی ت تیں پوری نہیں ہونگی۔’’

‘‘سارے سمندر روشنائی بن جائیں اور سارے درح

دوزخ کے دو الگ الگ گروہ کیوں اللہ تعالی نے

کائنات کو کیوں بنات ؟ اور یہ ساری خوبصورت تخلیقات کیوں عمل میں آئیں؟ ح

رما

ری دنیا کے عجائبات اور غیب کی دنیا کے لامحدود عجائبات کو کیوں بنات گیا؟ اس کی وجہ خود اللہ تعالی بیان ف تے وجود میں آئے؟ ظاہ

ہیں۔

رماتے

رانہ تھا، میں نے چاہا کہ ای ایسی کائنات تخلیق کروں جو مجھ سے متعارف ہو کر مجھے پہچان ’’ہیں۔ اللہ تعالی ف

میں چھپا ہوا خ

قدسی میں تفکر کرنے سے یہ ت ت واضح طور پر سامنے آ جاتی ہے کہ کائنات کی تخلیق کا منشا بجز اس کے اور کچھ ‘‘ لے۔

ش

اس حدب

جائے۔ پہچاننے کے لئے ضروری ہے کہ تمام مخلوقات میں سے کسی ای مخلوق کا نہیں ہے کہ اللہ تعالی یہ چاہتے ہیں

کہ مجھے پہچات

انتخاب کیا جائے اور اس منتخب مخلوق کو دوسری مخلوقات کے مقابلے میں زت دہ علم دت جائے۔ نہ صرف یہ کہ علم دت جائے علم کے

عطا کی

تلاش کرنے کی صلاح

ر ذی روح کے اندر علم موجود اندر مفہوم اور معنوب

علم کی تقسیم کا تعلق ہے ، ہ

جائے۔ جہاں ی

ہے اور

کس طرح اگ

کے پتے میری غذا ہیں۔ لیکن بکری یہ نہیں جانتی کہ بیری کا درح

ہے۔ ای بکری یہ جانتی ہے کہ درح

ہے۔ بھوک پیاس کا

کیسے اگات جات

سے تیسرا درح

اور دوسرے درح

سے درح

علم تمام مخلوقات میں قدر مشترک ہے درح

ہو۔

خواہ وہ ذی روح ہوں ت انہیں ذی روح نہ سمجھا جات

ن

عطا کی ہے۔ ای ان

مخلوق کی دو نوعیں ایسی ہیں جن کو اللہ تعالی نے علم کے اندر معانی تلاش کرنے اور مفہوم پہنانے کی صلاح

ان اسباق کو اور دوسرے جنات۔ جنات کی تخلیق کے فارمولے بیان

رے پیش نظر نہیں ہے۔ چونکہ اب ی ہ

اس وق

کرت

رے پیش نظر ہے۔ نی علم ہی ہ

محدود رکھا گیا ہے اس لئے ان

ن ی

ان

کہ ذہن کے اوپر الگ سے جو ت ر پڑ سکتا ہے اس کی شدت کم سے کم

ہے ت

ذرا تفصیل سے اس ت ت کو دوسرے پیرائے میں بیان کیا جات

یہ ت ت عرض کی گئی ہے کہ کائنات دراصل اللہ تعالی کا وہ علم ہے جو اللہ تعالی کے ذہن میں موجود تھا۔ یعنی اللہ تعالی ہو جائے۔ ابھی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

53 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

دوخال کو اپنے حکم اور

دوخال کیا ہیں۔ اپنے علم کے مطابق اللہ تعالی نے تخلیقی خ

اس ت ت سے واقف تھے کہ کائنات کے تخلیقی خ

بخش دی۔ اس کو یوں بھی کہا جا سکتا ہے کہ اللہ تعالی کا اپنا مخصوص اور ذاتی علم شکل و صورت بن کر وجود ارادے سے شکل و صورت

م ہے صرف اللہ تعالی

میں آ گیا۔ اب ہم یوں کہیں گے کہ کائنات کی بنیاد، کائنات کی حقیقت علم اور صرف علم ہے۔ یعنی کائنات ت

یہ علم، علم تھا ا

ی اللہ تعالی کے ذہن میں یہ علم اپنے معنی، مفہوم اور نقش و کے علم کا۔ ح

للہ تعالی کے ذہن میں موجود تھا اور ح

م کائنات بن گیا۔ اب اللہ تعالی نے یہ چاہا کہ بندے مجھے پہچانیں، میرا تعارف حاصل کریں۔ چونکہ

ر ہوا تو اس کا ت نگار کے ساتھ ظاہ

ووم پر محیط ہے، اس لئے ضروری ہوا کہ مخلوقات میں سے کسی ای مخلوق کا اللہ تعالی خود ای علم میں ایسا علمعل جو ماوراء اور تمام

رعہ فال آدم کے حق میں نکلا۔ اللہ تعالی نے آدم کو علم سکھات ۔ و علم ادم الاسماء

سے نوازا جائے۔ ف

کلھا انتخاب کر کے اسے علم کی دول

دوخال میں موجود ہیں۔ یہ وہ علم ہے اپنی صفات اور اسماء کا علم عطا کیا۔

اسماء سے مراد اللہ تعالی کی وہ صفات ہیں جو صفات کائنات کے خ

یہ واقف ہیں۔ اس علم کی حیثیت اتنی عظمت والی ہے کہ ح

رشتے بھی ت

جو آدم کے لئے مخصوص ہے۔ یہ ایسا علم ہے کہ جس سے ف

رشتوں کو آدم کے سامنے جھکنا

پڑا۔ علم آدم نے سیکھ لیا تو ف

ع ا مد آ م ل

سے مراد یہ ہے کہ آدم کو اللہ تعالی نے یہ بتا دت کہ اءسم ل

کائنات میرے ذاتی علم کا ای حصہ ہے اور اس علم میں معانی اور مفہوم کے ساتھ بے شمار فارمولے ہیں، جن فارمولوں پر کائنات

ہے۔ئم ہےئنات قاں پر یہ کالور جن فارمواو کی تخلیق کی گئی ہے

موں کا سکھا دت ، ایسی طرز یہ جوکہا جات

کہ آدم کو اللہ تعالی نے اپنے ت

میں اسماء سے مراد وہ فارمولے

ہیں ، جن فارمولوں پر کائنات کی ہے جو عا م سطح کے ذہن کے لئے بیان کی جا سکتی ہے۔روحان

میں بھیج دت ۔ یہ ت ت بہت زت دہ اہم ہے کہ آدم کو کائناتی تخلیق کے فارمولے سکھانے کے تخلیق کی گئی ہے۔

بعد اللہ تعالی نے ح

میں آدم کی پوزیشن ای ایسے سائنس دان کی ہے جو کائنات کے تخلیقی فارمولوں کا عالم ہے۔ ان فارمولوں میں

ح

اس وق

م کے ساتھ تصرف کر سکتا ہے۔ جس طرح بنیادی فارمولا یہ ہے کہ ساری کائنات ای علم ہے۔ اور آدم اس علم میں معانی اور مفہو

رما کر ساری کائنات کو وجود عطا کر دت ہے، اسی طرح کائنات میں موجود تمام تخلیقات پر فی الارض خلیفۃ ‘‘ کن’’اللہ تعالی نے

د ف

ش

ارش

کی حیثیت سے آدم کو تصرف کرنے کا اختیار ہے۔

دکرہ کیا ہے

رمات ہے کہ میں تخلیق کرنے والوں میں بہترین خالق ہوں۔ اللہ اللہ تعالی نے جہاں کائنات کی تخلیق کا ن

وہاں یہ بھی ف

ر بحث نہیں آتی۔ اللہ تعالی کے ارادے میں جو تعالی بحیثیت خالق کے ای ایسے خالق ہیں کہ جن کی تخلیق میں وسائل کی ت بندی زی

وہ اس چیز کو وجود بخشنے دوخال میں موجود ہے، ح

کا ارادہ کرتے ہیں تو حکم دیتے ہیں اور اس حکم کی تعمیل چیز جس طرح اور جن خ

میں تخلیق کے اندر جتنے وسائل ضروری ہیں وہ س وجود میں آ کر تخلیق کو عمل میں لے آتے ہیں۔

ہے کہ اللہ تعالی کے علاوہ اور بھی تخلیق کرنے والے ہیں۔ لیکن اللہ تعالی کی تخلیق‘‘ خالقین’’

ر کا لفظ ہمیں یہ بتات کی طرح دوسری ہ

تخلیق وسائل کی ت بند اور محتاج ہے۔ اس کی مثال آج کے دور میں بجلی سے دی جا سکتی ہے۔ اللہ تعالی کی ای تخلیق بجلی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

54 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

(Electric چاہا تو اربوں کھربوں چیزیں وجود میں آ

بندوں نے اس تخلیق سے دوسری ذیلی تخلیقات کو وجود میں لات ( ہے۔ ح

کہہ کر بجلی کو تخلیق کر دت ۔ آدم نے اختیاری طور پر ت غیر اختیاری ‘‘ کن’’تعالی کا یہ وصف ہے کہ اللہ تعالی نے ای لفظ گئیں۔ اللہ

بجلی کے علم کے اندر تفکر کیا تو اس بجلی ) راروں چیزیں وجود میں آ گئیں۔ بجلی سے جتنی چیزیں Electricityطور پر ح

( سے ہ

دیو، ٹی وی، لاسلکی نظام اور دوسری بے شمار چیزیں۔ روحانی نقطہ نگاہ سے اللہ تعالی کی اس وجود میں آئیں وہ ان

ن کی تخلیق ہیں۔ مثلا رن

تخلیق میں سے دوسری ذیلی تخلیقات کا مظہر بننا، آدم زاد کا دراصل بجلی کے اندر تصرف ہے۔ یہ وہی علم ہے جو اللہ تعالی نے آدم کو

سکھا دت تھا۔ اسماء تخلیقی فارمولوں سے مرکب ہے۔ ح

راہ راس سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالی نے آدم کو ای ایسا علم سکھا دت جو ی

ن اس علم کو گہرا

ہے تو نئی نئی چیزیں سامنے آ جاتی ہیں۔ ت ت ئی ان

ہے اور اس علم کے ذریعے تصرف کرت

کے اندر جا کر حاصل کرت

ہے، ایسا علم جس کی بنیاد حقیقت سے اللہ تعالی نے بندوں کو وقوف عطا کر دت ہے۔ لیکن اس یہی ہے کہ کائنات دراصل ای علم

رار دے دت ہے کہ بندے علم کے اندر تفکر کریں۔ یہ ت ت ہم پہلے بھی عرض کر چکے

وقوف کو حاصل کرنے کے لئے یہ ضروری ف

رمات ۔

رآن ت ک میں ف

ز’’ہیں کہ اللہ تعالی نے ف

۔ہم نے لوہا ت

ے

‘‘ ل کیا اور اس کے اندر لوگوں کے لئے بے شمار فائدے ذخیرہ کر دی

کو تسلیم کر کے لوہے کی صفات میں تفکر کیا، ان لوگوں کے سامنے لوہے کی لامحدود

جن لوگوں نے لوہے کی حیثیت اور طاق

ی کو متحر کت ت

ر

رائے ی

ان صلاحیتوں کو استعمال کر کے لوہے کے اخ

ک کر دت تو لوہا ای ایسی عظیم شئے بن کر صلاحیتیں آ گئیں اور ح

رقی کسی نہ کسی طرح وابستہ ہے۔ یہ ای ایسا تصرف ہے جو وسائل میں کیا جات

ر ی ر چیز، ہ

سامنے آت کہ جس سے موجودہ سائنس کی ہ

رے سامنے ہے۔ جس طرح لوہا ای تخلیق ہے اسی طرح رو ری وجود ہ

شنی بھی ای ہے یعنی ان وسائل میں جن وسائل کا ظاہ

ہے تو جس

کوئی بندہ روشنیوں کا علم حاصل کرت رھ کر ح

ووم سے آگے ی علتخلیق ہے۔ وسائل کی حدود سے گزر کر ت وسائل کے

رقیوں میں لوہے

رے بم اور دوسری ی

رے ی

طرح لوہے میں تصرف کے بعد وہ عظیم الجثہ مشینیں، کل پرزے ، جہاز، ریل گاڑت ں، ی

ہے ا

ہے۔ کا استعمال کرت

ووم حاصل کر کے وہ روشنیوں کے ذریعے بہت ساری تخلیقات وجود میں لے آتعلسی طرح روشنیوں کے

ہے۔ وسائل میں محدود رہ کر ہم سونے کے ذرات کو اکٹھا کر کے ‘‘ ماہیت قلب’’تصوف میں اسی ت ت کو

م سے ت د کیا جات

کے ت

بناتے ہیں۔ اس کو وسا

ہے۔ لیکن وہ بندہ جو روشنیوں میں تصرف ای خاص پروسیس سے گزار کر سوت

م دت جات

ئل میں تصرف کا ت

ضروری نہیں ہے۔ وہ اپنے ذہن میں

ہے اس کے لئے سونے کے ذرات کو مخصوص پروسیس سے گزارت

کرنے کا اختیار رکھ

ہیں اور ان مقداروں کو ای نقطہ پر روشنیوں کا ذخیرہ کر کے ان مقداروں کو الگ کر لیتا ہے جو مقداریں سونے کے اندر کام کر رہی

ہے اور کہتا ہے

’’مرکوز کر کے ارادہ کرت

ہے۔ ‘‘ سوت

بن جات

سوت

چاہتے ہیں تو

وہ کوئی چیز بنات ہے کہ اللہ تعالی اپنی تخلیق میں کسی کے محتاج نہیں ہیں۔ ح

کے ‘‘ کن’’اس ت ت کو دوت رہ بیان کیا جات

ضروری ہے وہ خودبخود تخلیق ہو جاتے ہیں اور بندے کا تصرف یہ ہے کہ وہ اللہ تعالی کی بنائی ساتھ تخلیق کے لئے جتنے وسا

ئل کا ہوت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

55 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ع کر کے کوئی نئی چیز

میجم

ہے۔ تصرف کے دو طریقے ہیں۔ ای طریقہ وسائل میں محدود رہ کر وسائل کو

ہوئی تخلیق میں تصرف کرت

ہے یعنی کوئی چیز جن روشنیوں پر قائم ہے، ان روشنیوں کی مقداروں میں بنائی جاتی ہے اور دوسرا طریقہ روشنیوں میں

تصرف کرت

ن کے اندر ان روشنیوں سے متعلق ہے جن روشنیوں کو اللہ تعالی نے

ہے۔ تصرف کا یہ طریقہ ان

رد و بدل کر کے تصرف کیا جات

میں یہ ت ت دن کی علم الاسماء کہا ہے۔ روشنیوں کے اس ذخیرے کو حاصل کرنے کا طریقہ

ہے۔ روحان

ہی دراصل روحان

ر شئے کی بنیاد اور بساط روشنی ہے اور یہ روشنی اللہ روشنی کی طرح سامنے آ جاتی ہے کہ زمین پر موجود اور پوری کائنات میں موجود ہ

ر صفت معین مقداروں کے ساتھ قائم ہے اور معین مقداروں کے ساتھ تبدیل ہوتی رہتی ہے تعالی کی صفت ہے۔ اللہ تعالی کی ہ

ہے کہ کوئی بچہ اپنی ای حیثیت پر قائم

کا زمانہ ہمیں یہ بتات

رھتی ہے۔ پیدائش سے موت ی

اور معین مقداروں کے ساتھ گھٹتی ی

رتیب کے ساتھ

نہیں رہتا۔ جن معین مقداروں پر بچہ پیدا ہوا ہے ان معین مقداروں میں ای ضابطہ، ای قانون اور ای ی

سے آدمی بھی بدلتا رہتاہے۔ر

رہتا ہے اسی مناس

دوبدل ہوا رہتا ہے۔ جس طرح مقداروں میں ردوبدل ہوت

ر غور آتی ہیں۔ آدم کا بچہ، بچہ ہو، جوان ہو، بوڑھا ہو بہر صورت وہ آدمی رہتا ہے۔ یعنی اس کی شکل و صورت اور یہاں دو طرزیں زی

دوخال میں تو تبدیلی ہوتی رہتی ہے لیکن نو

رار رہتی ہے۔ اللہ تعالی نے کائنات کے کنبے کو مختلف خ

رف نی کی شکل و صورت ی

ع ان

دوخال تبدیل ہوتے رہتے

ن رہتا ہے لیکن اس کے خ

ر حال میں ان ن ہ

نوعوں میں تقسیم کیا ہے۔ ای معین مقدار یہ ہے کہ ان

رہتا ہے۔ ای بکری

کا بچہ بہر صورت بکری کا بچہ رہتا ہے لیکن عمر کے ساتھ ہیں۔ اور زندہ رہنے کے تقاضوں میں رد و بدل ہوت

ساتھ اس کے اندر زندگی گزارنے کے تقاضے بدلتے رہتے ہیں۔ اب اس ت ت کو اس طرح کہا جائے گا کہ معین مقداریں دو رخ پر

ت بدل جاتے ہیں۔ جوانی کے قائم ہیں۔ ای رخ یہ ہے کہ اس میں رد و بدل یہ ہے کہ پیدا ہونے والے بچے کے نقوش جوانی میں سرت

ر جاتے ہیں کہ جوانی کی تصوی

رھاپے میں جوانی کے نقوش ڈھل جاتے ہیں اور اس طرح ڈھل جاتے ہیں ت م

ہے تو ی

رھات آت

بعد ی

ہے اور وہ مقد

م دت جات

ریں نظر آتی ہیں۔ اس کو معین مقداروں میں ردو بدل کا ت ر دو الگ الگ تصوی رھاپے کی تصوی

اریں جو قائم اور ی

ت لذات ہیں یہ ہیں کہ آدمی ای دن کا بچہ ہو ت سو سال کا بوڑھا ہو، بھوک کا تقاضا اس کے اندر موجود ہے، ت نی پینے کا تقاضا اس کے

ہے۔ سو سال کا بوڑھا آدمی بھی

ر ہے کہ دو سال کا بچہ بھی ت نی پیتا ہے، دو سال کا بچہ بھی غذا کھات

ت نی پیتا اندر موجود ہے۔ عجیب رم

اور دو سال کا بچہ سو سال کا بوڑھا آدمی

ہے۔ لیکن سو سال کا آدمی دو سال کا بچہ نہیں ہوت

نہیں ہے، سو سال کا بوڑھا آدمی بھی غذا کھات

رھاپے اور بچپن کے تقاضے یکساں ہونے کے

رے اوپر یہ ت ت واضح کرتے ہیں کہ ی ووم ہعل یہ مقصود ہے کہ روحانی

۔ بتات

ت وجود ہوت

ووم کام علدوخال کے رد و بدل میں اللہ تعالی کے کون سے

دوخال کیوں تبدیل ہو جاتے ہیں اور صورت شکل اور خ

صورت، شکل اور خ

ووم سے روشناس ہونے کے لئے پہلی ت ت یہ ضروری ہے کہ ہم ان روشنیوں کا علم حاصل کریں جن روشنیوں کو علکر رہے ہیں۔ ان

ت کہا ہے۔اللہ تعالی نے اپنی صفا

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

56 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب چہارم

علم حصولی

رما کر بتائیں۔

ہے۔ اس کے حصول کا کیا طریقہ ہے؟ مہرت نی ف

دکرہ کیا جات

میں علم حصولی کا ن

سوال: روحان

م علم حضوری رکھا گیا۔ علم حصولی

رار ت ت اور دوسرے کا ت

م علم حصولی ف

ووم کو دو درجوں میں بیان کیا ہے ای کا تعل اور جواب: ہم نے

رہ کار میں

ے

دان کی مختصر تشریح بھی بیان کی گئی۔ مثالوں سے یہ واضح کر دت گیا کہ عقل کے دای علم حضوری کے ضمن میں عقل اور وخ

،

رے ت س کوئی ایسی علمی توجیہہ نہیں ہے کہ ہم اس کو دیکھنے، سن ، سمجھتے اور محسوس کرتے ہیں ہ

رہتے ہوئے ہم جو کچھ دیکھتے، سن

رہ کار میں رہتے ہوئے کسی عمل کا تفکر چھونے

ے

ہم عقلی اور شعوری دای ر ح

رار دے سکیں۔ ت لآخ

اور محسوس کرنے کو حقیقی عمل ف

۔ کسی چیز کو سمجھنے کے لئے بنیادی عمل

رے ہاتھ سوائے ٹٹولنے کے کچھ نہیں آت دان کے ساتھ تجزیہ کرتے ہیں تو ہ کے ساتھ اور وخ

ہم کسی ہے۔ نظر ہے۔ یعنی ح

د معلومات حاصل کرنے کا تجسس پیدا ہوت رن

اس چیز کے ت رے میں ہمیں م

چیز کو دیکھتے ہیں۔ ب

رے دماغ پر وارد ہوتی ہے کہ ہم اس چیز بھی یہی صورت حال ہ

ہے ب

ہمیں کسی چیز کا یقین حاصل ہوت دوسری صورت میں ح

نگاہ کا تعلق کے ت رے میں معلومات حاصل کریں، جس چیز کا ہمیں علم تو

حاصل ہوا لیکن ابھی نگاہ کے سامنے نہیں آئی۔ جہاں ی

نہ نہ بنے، نگاہ اس چیز کو نہیں دیکھ سکتی۔

ش

ت ن

رگ

کوئی ت

ی ہے اس کے ت رے میں یہ ت ت ہم س جانتے ہیں کہ نگاہ کا ح

ب ر

قائم ہو اور جس مرک

ب ر

کے اوصاف دماغ ضروری ہوا کہ دیکھنے کے لئے نگاہ کے واسطے کوئی مرک

ب ر

پر نگاہ ٹھہری اس مرک

ہے۔ اس کو اس طرح بھی کہا جا سکتا

ی ہے جو دماغ کے اوپر منعکس ہوت

ھتن ک

کی سکرین پر منعکس ہو گئے۔ قانون یہ بنا کہ نگاہ وہی کچھ د

ہے جو نگاہ دماغ کے اوپر منتقل کر دیتی ہے۔ اب صورت حال یہ ہے کہ

دیکھنے کی طرزوں میں ہم ہے کہ دماغ وہی کچھ محسوس کرت

رے سامنے آتی ہیں ای یہ کہ جو کچھ ہم دیکھ رہے ہیں اس کی معنوی اور حقیقی حیثیت کیا ہے؟ اور تفکر کرتے ہیں تو دو ت تیں ہ

ح

ہے۔ دیکھنے کی یہ دو طرزیں بھی علم حضوری ت علم حصولی ب ر

کے دوسری ت ت یہ ہے کہ وہ چیز حقیقت سے کتنی دور ہے ت کتنی ف

رے میں نظر کا جتنا کام ہے وہ مفروضہ اور فکشن ہے۔ مفروضہ اور فکشن سے مراد یہ ہے کہ

ے

رے میں آتی ہیں۔ علم حصولی کے دای

ے

دای

رہتا ہے۔ علم حضوری کے اندر جو نظر کام کرتی ہے وہ حقیقت پر مبنی ہوتی ہے اس لئے کہ علم

اس چیز میں رد و بدل اور تغیر واقع ہوت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

57 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رشتے کو دیکھا وہ اگر سو سال حضوری میں

ر نے ف

۔ مثلا اگر کسی راہ سلوک کے مساف

ی ہے اس میں تغیر و تبدل نہیں ہوت

ھتن ک

نگاہ جو کچھ د

بھی دیکھتا ۔ وہ کسی بندے کی روح کو دیکھتا ہے، ح

رشتے میں کوئی تغیر اور تبدل اسے نظر نہیں آت

رشتے کو دیکھتا ہے تو ف

بعد بھی اس ف

د

رعکس ای آدمی بکر کو جوانی کی عمر میں دیکھتا ہے۔ ہے روح اپنے خ وخال کے اعتبار سے وہی نظر آتی ہے جو وہ دیکھ چکا ہے اس کے ی

دوخال میں نمات ں تبدیلی پیدا ہو چکی ہوتی ہے۔ رد و بدل اور تغیر میں دیکھنا شعوری

وہ اس کو دیکھتا ہے، اس کے خ دس سال بعد ح

جس میں تغیر اور تبدل نہیں ہے، لاشعوری حواس کا دیکھنا ہے۔ اب ت ت اس حواس کا کام ہے اور اس دنیائے

پیدا کنار کا مشاہدہ کرت

ت

، ت لواسطہ دیکھنا شعوری نظر

راہ راس طرح بنی کہ آدمی کی زندگی میں دیکھنے کی دو طرزیں ہیں۔ ای طرز ت لواسطہ اور ای طرز ی

دیکھنا لا شعوری نظر ہے

راہ راس شعوری نظر س کی س مفروضہ اور فکشن ہے۔ لاشعوری نظر س کی س غیر ہے۔ اور ی

ء کرام کی تعلیمات کا خلاصہ یہ ہے کہ آدمی فکشن نظر کی نفی کر کے اس نظر کو حاصل کرے

مفروضہ، غیر فکشن اور حقیقت ہے۔ اب

ت ای چیز

ممکن جو حقیقت پر مبنی ہے۔ ای چیز سے گزر کر دوسری چیز میں داخل ہوت

اسی وق

کو چھوڑ کر دوسری چیز حاصل کرت

میں

م روحان

ہم چھوڑنے والی چیز سے اپنا تعلق عارضی طور پر ت مستقل طور پر منقطع کر لیں۔ اس رشتہ کو منقطع کرنے کا ت ہے ح

ہے تو اس کے سامنے مثبت حواس آ جاتے ہیں۔ مثلا و

آدمی اپنی نفی کرت ہے اور ح

ہ کہتا ہے لا الہ، نہیں کوئی معبود، اپنی نفی کرت

الااللہ۔ مگر اللہ کو جاننے اور اللہ کے اوپر یقین کرنے کے لئے ضروری ہوا کہ پہلے وہ اس اللہ کی نفی کر دے۔ جس اللہ کو وہ مفروضہ

حضور اکرم

دا کا درجہ دیتے کی بعثت سے پہلے بے شمار بتوں کی پوجا ہوتی تھی اور لوگ ان بتوںصلى الله عليه وسلم حواس سے جانتا ہے۔ سیدت

کو خ

تھے اور ان بتوں سے اسی طرح مرادیں مانگتے اور دعائیں کرتے تھے جس طرح اللہ سے دعا کی جاتی ہے۔ لا الہ کا مطلب یہ ہوا کہ تم

دا سے اپنا رشتہ منقطع کر دو اور یہ رشتہ منقطع کرنے کے

دا کی نفی کر دو۔ اس خ

دا کو جانتے ہو اس خ

جس طرح شعوری حواس میں خ

دا ہے اور دیکھنے والی ذات محمد

دا سے اپنا ذہنی ارتباط اور ذہنی رشتہ قائم کرو جو دیکھا ہوا خ

ہیں۔ صلى الله عليه وسلم اللہ کے رسولصلى الله عليه وسلم بعد اس خ

محمد الرسول اللہ کے بتائے ہوئے طریقے صلى الله عليه وسلم محمد اللہ کے رسول

ی ندہی کی، یہ علم، علم حضوری ہے اور ح

ش

اللہ کی ن نے ح

د

ا کا درجہ دیتے رہے یہ س علم حصولی ہے۔ مختصر یہ کہ آدمی کو حقیقت کے اندر داخل ہونے کے لئے کے خلاف لوگ بتوں کو خ

میں مراقبہ کا عمل اپنی نفی کرنے کے لئے پہلی سیڑھی ہے یعنی آدمی ای ایسا

پڑتی ہے۔ روحان

مفروضہ اور فکشن حواس کی نفی کرت

ہے کہ جس کی کوئی شعور

ی توجیہہ فی الواقع پیش نہیں کی جا سکتی۔ بجز اس کے کہ مراقبہ کرنے والے بندے طریقہ کار استعمال کرت

دو نگاہیں کام کرتی ہیں۔ ای نگاہ محدود ہے اور بغیر کسی میڈیم کے

کے ذہن میں یہ ت ت ضرور ہوتی ہے کہ آدمی کے اندر بیک وق

ی۔ دوسری نگاہ غیر محدود ہے اور اس کو کسی میڈیم کی

ھتن ک

ہے۔ آنکھ یعنی Space ضرورت نہیں ہے۔ میڈیم سے مراد کچھ نہیں د

کی آنکھ

پوس

ش

ر نہیں دیکھ سکتی۔ اگر آنکھ کے سامنے Spaceگوس رے سے ت ہ

ے

دف کر دت جائے تو کچھ نظر Spaceکے دای

خ

اور اس کا تجربہ اس طرح کیا جا سکتا ہے کہ آدمی کسی ای نقطہ پر نظر کو اس طرح مرکوز کر دے کہ آ

نکھ کے ڈھیلے کی حرکت نہیں آت

ے کا عمل ساکت ہو جائے تو نظر کے سامنے سوائے خلا اور روشنی کے کوئی چیز نہیں آئے گی۔ یہاں سے نظر کا ای اور

کی ی ھح

اور پلک

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

58 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رہے اور پلک جھپکتی رہے اگر کسی آدمی کی پلکیں

ہے۔ فکشن حواس میں دیکھنے کی طرز یہ ہے کہ ڈھیلا حرکت کرت

قانون سامنے آت

ے

کی ی ھح

ت ندھ دی جائیں تو چند سیکنڈ کے بعد اس کی آنکھوں کے سامنے سوائے اندھیرے کے کچھ نہیں رہے گا۔ یعنی ڈھیلے کے اوپر پلک

ر سے آنے والے عکس کو دماغ پر منتقل کرتی ہے۔ اس کی مثال یوں ہے کہ کے عمل کے ساتھ ساتھ جو ہلکی ضرب پڑتی ہے وہی ت ہ

عمدہ لینز ہے۔ فلم کے اوپر عکس منتقل ہونے کے لئے جتنی روشنی کی ای کیمرہ ہے، اس کے ا

ندر فلم ہے۔ کیمرہ کے اندر نہاب

رار دیتے ہیں اور کیمرہ کے اندر فلم کو ہم دماغ ت

ضرورت ہے فضا میں وہ روشنیاں بھی موجود ہیں، کیمرہ کے لینز کو ہم تشبیہا آنکھ ف

رار دیتے ہیں جس پر

حافظہ کی وہ سکرین ف ہے۔ لینز کے اوپر جو بٹن لگا ہوا ہے اس کو ہم پلک سے تعبیر کرتے ہیں ح

عکس منتقل ہوت

کیمرہ کے اندر لگا ہوا بٹن یعنی کیمرہ کی آنکھ کی پلک نہیں جھپکے گی ت حرکت میں نہیں آئے گی فلم پر کسی قسم کا نقش نہیں ہو گا

۔ اسی ی

ی ھح

آنکھ کے ڈھیلے کے اوپر پلک

ی ے کا عمل صادر نہیں ہو گا دماغ کی سکرین پر کوئی نقش و نگار منتقل نہیں ہو گا۔ روحانی طرح ح

کی

قائم رہتا ہے۔ 15نقطہ نظر سے اور موجودہ سائنس کی روشنی میں ای منظر کا عکس دماغ کی سکرین پر

قائم 15سیکنڈ ی

سیکنڈ ی

ہے، پھر کچھ وا

رہنے کا مطلب یہ ہے کہ عکس پہلے ہلکا ہوت

ہے اور پھر دھندلا ہو کر ریکارڈ ہو جات

ہے پھر اور زت دہ روشن ہوت

ضح ہوت

ے کے عمل کو مسلسل 15ہے۔

کی ی ھح

یہ ت ت سامنے آئی کہ اگر ہم پلک ہے۔ ح

سیکنڈ گزرنے سے پہلے دوسرا عکس منتقل ہو جات

15

ت ر ت ر ساکت کر دیں تو ای ہی نقش دماغ کی سکرین پر منتقل ہوت

کوئی بندہ آنکھیں بند کر کے مراقبہ میں سیکنڈ ی رہے گا۔ ح

ے کا

کی ی ھح

ے اور پتلی کی حرکت کا عمل جاری رہتا ہے۔ آنکھیں اگر بند ہوں تو عارضی طور پر پلک

کی ی ھح

بیٹھتا ہے تو اس صورت میں پلک

ہے لیکن پتلی کی حرکت اپنی جگہ موجود رہتی ہے اور پتلی کی حرکت کے

ساتھ ساتھ پپوٹے بھی متحرک رہتے عمل تو ساکت ہو جات

ہیں۔ پپوٹوں کے متحرک رہنے سے مراد یہ ہے کہ پلک کی حرکت ابھی جاری ہے یعنی دیکھنا اور دماغ کے اوپر عکس بندی کا عمل جاری

ت میڈیم تصو

ب ر

ہے اور وہ نقطہ ت مرک

ر شیخ ہے۔ یعنی وہ و ساری ہے۔ مراقبہ کرنے والا بندہ ای نقطہ پر اپنے ذہن کو مرکوز کرت

منٹ تسلسل 15منٹ، 10دیکھنے کی پوری صلاحیتوں کو شیخ کے تصور میں مجتمع کر دیتا ہے مطلب یہ ہوا کہ ای ہی عکس ت نچ منٹ،

ہے اس عکس کے اندر موجود

رہتا ہے۔ قانون یہ بھی ہے کہ جو عکس دماغ کی سکرین پر منتقل ہوت

کے ساتھ دماغ کے اوپر منتقل ہوت

ہے مثلا ای آدمی آگ دیکھتا ہے۔ آگ صلاحیتیں

، صفات اور خاصیتیں بھی دماغ کے اوپر منتقل ہوتی ہیں اور دماغ انہیں محسوس کرت

ہے آدمی کے اندر حرارت، حدت اور گرمی کی خاصیت پیدا ہو جاتی ہے۔ ای آدمی سر

کا عکس جیسے ہی دماغ کی سکرین پر منتقل ہوت

دیکھتا

داب درح

ش

پھل سبز و ش

را ہے اس کے اندر جو پر سکون خاصیت ہے۔ درح ہے، ت غ کے اندر خود کو دیکھتا ہے، جو سبز ہے، ہ

ہہ دماغ کی سکرین پر منتقل ت ت

ش

ش شیخ کی

کی ٹھنڈک بھی دماغ کو محسوس ہوتی ہے اسی طرح ح

اور پھول کے ساتھ ساتھ اس رن

ہی ہے وہ دماغ کے اوپر منتقل ہو جاتی ہے۔ہوتی ہے تو شیخ کے اندر جو علم حضوری کی نظر کام کر د

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

59 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اعراف کیا ہے؟

و دوزخ، عرش و کرسی وغیرہ ۔ ان میں سے

رآن ت ک نے ہمیں بہت سے عالموں سے متعارف کرات ہے مثلا حشر و نشر، ح

سوال: ف

م اعراف بھی ہے۔ سوال یہ ہے کہ اعراف کی روحانی حیثیت کیا ہے اور اہل سلوک اعراف

ای ت

کو کیا سمجھتے ہیں؟ اس کی وضاح

رما دیں۔

ف

رگز نہیں ہے۔ عربی لغت کے اعتبار سے اگر ہ

ہے۔ مرنے کا مفہوم ختم ہوت

لیا جات

جواب: عام طور سے مرنے کا مفہوم ختم ہوجات

پوس

ش

ہے۔ یعنی ای آدمی اس گوس

رجمہ منتقل ہوت

کے جسم کو چھوڑ کر اس لفظ کے معنی پر غور کیا جائے تو اس کا مفہوم اور ی

ری مادری زت ن میں انتقال کا لفظ مرنے کے لفظ کے مترادف ہے یعنی آدمی مر گیا۔ مرنے کے لفظ دوسرے عالم میں منتقل ہو گیا۔ ہ

ہے۔ اب ہم یوں کہیں گے کہ آدمی اس عارضی زندگی کو چھوڑ کر ایسے عالم میں چلا گیا جہاں موت نہیں ہے

رجمہ بھی امر ہوت

یعنی کا ی

ر الگ الگ دو حالتیں نظر آتی ہیں لیکن ان دو حالتو بظاہ

اور جسمانی طور پر مرت

ں اس نے دائمی زندگی اختیار کر لی۔ روحانی طور پر مرت

ہے

رق اگر ہے تو صرف یہ ہے کہ ای آدمی اس جسم کی موجودگی میں اپنے ارادے اور اختیار کے ساتھ جسم کو چھوڑ کر مر جات

میں ف

یہ ہے کہ اس جسم کو اس طرح چھوڑ دیتا ہے کہ پھر اس جسم کی اپنی کوئی حیثیت ت قی نہیں رہتی۔ اس کی مثال اور د

وسری حال

سو جاتے ہیں تو خواب دیکھتے ہیں۔ ری زندگی میں بھی ملتی ہے ہم ح

ہ

راروں میل کے فاصلے پر خود کو دیکھتے ہیں، وہاں جو چیزیں کھاتے ہیں

میں ہ

را بھی محسوس کرتے ہیں۔ اس خواب کی حال

، اس کا م

رات کو بھی قبول کرتے ہیں۔ ای آدمی کسی گرم ملک میں رہتے ہوئے یہ خواب دیکھتا ہے کہ وہ کسی

ش

ملک کا جو موسم ہے اس کے ای

اس رف پوش ہے، خواب میں اسے اتنی زت دہ سردی محسوس ہوتی ہے کہ ح کی آنکھ کھلتی پہاڑ کی چوٹی پر کھڑا ہوا ہے، ایسا پہاڑ جو ی

رات غال ہوتے ہیں۔ یہی صورت خواب میں عالم اعراف میں منتقل ہونے کے بعد بھی ہوتی

ش

ہے تو اس کے اوپر سردی کے تمام ای

روں، رشتہ داروں اور پیاروں کی ارواح

ہے۔ آدمی ای دو ت زت دہ ایسے خواب ضرور دیکھتا ہے جس میں اس کی ملاقات اس کے عزی

ندہی ہے کہ آدمی خواب میں عالم اعراف میں منتقل ہو سے ہوتی ہے۔ مرے

ش

ہوئے لوگوں کی روحوں سے ملاقات اس ت ت کی ن

گیا۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

60 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

جو خواب میں کام کرتی ہے بیداری میں اپنے اوپر طاری کر لی

ن کے اندر وہ صلاح

کا منشاء یہی ہے کہ ان

تصوف اور روحان

جو اس کو

موتو قبل ان ’’سے آزاد کر دیتی ہے، موت ہے۔ Time and Spaceجائے۔ آدمی کے اندر وہ صلاح

مشاہدہ کر کا مرجاؤ مرنے سے پہلے(کا مطلب یہ ہے کہ آدمی اس زندگی میں زمان و مکاں کی گرفت سے آزاد ہو کر اس عالم ‘‘)تموتوا

ہوئے ای خواب سے آزاد ہوئے بغیر کوئی بندہ نہیں پہنچ سکتا۔ اب ہم بیداری میں رہتےTime and Spaceلے جہاں

دیکھتے ہیں یعنی بیداری میں خواب کے حواس اپنے اوپر غال کر کے عالم اعراف میں منتقل ہوتے ہیں۔ اس کا طریقہ یہ ہے۔ ذہن کو

ہے وہ یہ

ہے۔ سونے میں س سے پہلے جو عمل سرزد ہوت

چاہئے کہ جن ذہنی کیفیات میں آدمی سوت

یکسو کر کے ایسے مقام پر لے جات

ہے۔ دوسرا کام یہ ہے کہ ذہن اور دماغ کو بیداری کے حواس سے ہٹا کر ہے

آرام و سکون کے ساتھ بستر پر لیٹ جات

کہ آدمی نہاب

بیداری

ے

ہے۔ آی

ر وہ سو جات

م نیند ہے۔ تیسرے یہ کہ آنکھیں بند کر لیتا ہے اور ت لآخ

ان حواس میں منتقل کر دیتا ہے جن حواس کا ت

سکون اور آرام سے بیٹھ جائیں۔ ذہن کو تمام دنیوی خیالات سے آزاد کر لیں، آنکھیں بند کر لیں اور شعور سے میں سوتے ہیں نہا

ب

لا شعور میں داخل ہو جائیں۔ جیسے ہی شعور کی گرفت کمزور پڑے گی، بند آنکھوں کے سامنے لا شعور کا دروازہ آئے گا۔ یہ دروازہ

۔ اب آپ

ے

ہے اسی طرح کھول کر اندر داخل ہو جای

رے شہر میں داخل ہوت

ر کسی ی

عالم اعراف میں ہیں۔ جس طرح کوئی مساف

رے شہر میں ہیں۔ جس طرح آپ اس زمین پر آت د شہر دیکھتے ہیں یہاں بھی آپ کو آت دت ں نظر آ

آپ بھی عالم اعراف کے ای ی

رق اگر ہے تو صرف یہ ہے کہ آدمی کے اوپر لباس کی نوعیت بدلی ہو

اور پٹھوں کو رہی ہیں۔ ف

پوس

ش

ئی ہے۔ یہاں روح نے گوس

اور پٹھوں

پوس

ش

مٹی کے ذرات تھے۔ وہاں روح نے گوس

ت ت

ت

، رگ و پے کا ت

پوس

ش

جمع کر کے اپنے لئے لباس بنات تھا۔ گوس

ش

ہے مٹی کشش ث

روشنیوں سے بنا ہوا ہے۔ چونکہ مٹی میں وزن ہوت

ت ت

ت

م ہے اس لئے آدمی کا جو لباس بنات ہے اس کا ت

کا دوسرا ت

روشنیوں کے اوپر بنا ہوا ہے اس لئے وہاں آدمی خود کو ت

ت ت

ت

بند اور مجبور اس زمین پر خود کو ت بند اور مجبور دیکھتا ہے اس دنیا میں چونکہ ت

ر کم ہو سکتی ہے لیکن وسائل سے نہیں دیکھتا۔ ت بند دنیا میں سفر کرنے کے لئے ت بند وسائل کی ضرورت پیش آتی ہے۔ رفتار تیز او

ہے اس وقفہ میں دوسرا آدمی سائیکل پر آٹھ

چھٹکارا نہیں مل سکتا۔ ای آدمی ای گھنٹے میں پیدل چل کر تین میل کا سفر طے کرت

راروں میل

کا سفر طے ہو میل کا سفر طے کر لیتا ہے۔ گاڑی میں بیٹھ کر ساٹھ، ستر، اسی میل کا سفر طے کر لیتا ہے۔ ہوائی جہاز میں ہ

ہے۔ رفتار کی تیزی اپنی جگہ ہے لیکن وسائل کی محتاج ہے اس لئے محتاج ہے کہ اس کا جسم ت روح کا لباس بھی مٹی کا بنا ہوا ہے ا

ور جات

جتنے اس کے ساتھ کام کرنے والے وسائل ہیں وہ بھی مٹی کے بنے ہوئے ہیں۔ ای سائیکل مٹی کے علاوہ کچھ نہیں ہے۔ اس لئے

ہے تو

کہ سائیکل کے اندر جتنے کل پرزے ہیں وہ س لوہے سے مرکب ہیں اور لوہا مٹی ہے۔ مٹی کو بہت سے مراحل سے گزارا جات

مٹی کے مخصوص ذرات لوہا بن جاتے ہیں۔ ہوائی جہاز میں جتنے کل پرزے ہیں وہ بھی مٹی ہیں۔ سطح زمین پر کوئی بھی دھات اس کا

حہ مٹی ہے اور لن بدل رہی ہے۔ یہی مٹی کے ذرات کہیں آدمی بن جاتے ہیں، کہیں سائیکل بن جاتے ہیں، بنیادی مصا

کلت

ش

س

مٹی اپنی

بن جاتے ہیں،

کہیں موٹر سائیکل بن جاتے ہیں اور کہیں ہوائی جہاز کا روپ دھار لیتے ہیں۔ یہی مٹی کے ذرات خوبصورت درح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

61 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رس

ے

ذرہ کبھی وای

ہے۔ یہ پرندے بن جاتے ہیں، ای چھوٹے سے چھوت

ہے اور کبھی ہاتھی بن جات

ہے، کبھی چیونٹی بن جات

بن جات

نیوں

ش

ری ن رمات ہے کہ ہ

د ف

ش

نیاں ہیں۔ اس صناعی کے ت رے میں اللہ تعالی نے ارش

ش

ذرات اللہ تعالی کی صناعی اور قدرت کی واضح ن

دہ ہیں ستائش ہیں، منزل رسیدہ ہیں ، پسندن نیوں میں غور کرتے ہیں۔میں غور کرو اور وہ لوگ قاب

ش

مٹی کو گوندھ کر جو اللہ تعالی کی ن

ہیں، مٹی

ہیں مٹی کے گارے سے آپ عمارت بھی کھڑی کر سکت

رت بھی بنا سکت

ر شکل بنتی ہے۔ مٹی کے گارے سے آپ خ

اس سے ہ

ری تخلیق بھی عمل

ری سے ی

ہیں اور مٹی سے آپ ی

نی پتلا بھی بنا سکت

ہیں۔ ضرورت صرف اس کے گارے سے آپ ان

میں لا سکت

ت ت کی ہے کہ مٹی کے اندر اللہ تعالی کی جاری و ساری صفات کا علم حاصل ہو جائے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

62 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

علم کی طرزیں

رما کر بتائیں۔

سوال: علم کی کتنی طرزیں ہیں اور وہ کون کون سی ہیں؟ مہرت نی ف

ز یہ ہے کہ آپ زمان و مکاں میں بند ہو کر وسائل کا کھوج لگائیں، وسائل میں جواب: علم حاصل کرنے کی دو طرزیں ہیں۔ ای طر

سے وسائل کی صلاحیتیں آدمی کے اوپر آشکار ہو جاتی ہیں۔ آپ یہ نہ سمجھئے کہ ایٹم مٹی

ہے اسی مناس

تفکر کریں۔ جتنا گہرا تفکر ہوت

سائنس دانوں نے م ایٹم ہے، بول اٹھا کا ذرہ نہیں ہے۔ ایٹم بھی مٹی کا ذرہ ہے، ح

دوجہد کی تو مٹی کا وہ ذرہ جس کا ت تفکر کے ساتھ خ

رمات ہے۔

د ف

ش

رآن مجید میں ارش

چھپی ہوئی ہے۔ اللہ تعالی نے ف

اور ہم نے لوہا تخلیق کیا اور اس میں ’’کہ میرے اندر عظیم طاق

۔

ے

وہ کون سی ایجاد ہے جس کے اندر کسی نہ کسی آپ ذراغور کریں آج کی سائنس میں‘‘ لوگوں کے لئے بے شمار فائدے رکھ دی

دات

ش

رآنی ارش

رے ہیں، حضور کے بتائے ہوئے ف را ہے، حضور ہ

رآن ہ

طبقہ سے لوہے کا عمل دخل نہیں ہے۔ المیہ یہ ہے کہ ف

را ورثہ ہیں، ہم ہاتھوں پر ہاتھ دھرے بیٹھے ہیں اور دوسری قومیں تفکر کے اسرار سے آگاہ ہو کر فائدے اٹھا رآن نے ہ

رہی ہیں۔ ف

رہ پوری نو

ش

تو وہاں اللہ تعالی کا اش

ے

رمات کہ ہم نے لوہا تخلیق کیا اور اس میں لوگوں کے لئے بے شمار فائدے رکھ دی

د ف

ش

یہ ارش ع ح

ہے جو

نی سے ہے اللہ تعالی نے یہ نہیں کہا کہ ہم نے لوہا تخلیق کیا مسلمانوں کے لئے۔۔۔۔۔۔قانون اپنی جگہ اب

بھی اللہ تعالی ان

ہے

ہے گہرائی میں ڈوب کر وسائل کے اند رصلاحیتوں کا کھوج لگات

ہے، غور کرت

نیوں میں تفکر کرت

ش

د کے مطابق اللہ کی ن

ش

کے ارش

ہے اس کے اوپر وسائل کی صلاحیتیں

اس کے اوپر وسائل کی صلاحیتیں کھل جاتی ہیں۔ روحانی نقطہ نظر سے صلاحیتوں کا کھوج، لگات

کر ب ر

ن کو لاشعور سے ف

کھل جاتی ہیں۔ روحانی نقطہ نظر سے صلاحیتوں کا کھوج لگانے کے لئے پہلا سبق مراقبہ ہے۔ مراقبہ ان

اور اس کا مصا

ت ت

ت

ر اس کا ت

ی ہے ت لآخ

ھتن ک

ر آنکھ جو کچھ د م ہی دراصل تفکر ہے۔ ظاہ

حہ دیتا ہے اور لا شعوری صلاحیتوں سے آگاہی کا تل

ر

راء سے آنکھ بنی ہوئی ہے۔ آنکھ کا دیکھنا بھی ای ایسی صفت ہے کہ جس صفت کو جتنا زت دہ اجاگر، صاف اور شفاف وہ اخ

اء ہیں جن اخ

ی ہے۔ صحت مند آنکھ جتنے عکس

ھتن ک

سے آنکھ کسی چیز کو زت دہ واضح، زت دہ روشن اور زت دہ وسعت میں د

کر لیا جائے اسی مناس

دوخال زت دہ روشن ہوتے ہیں۔ بیمار آنکھ جتنے عکس قبول کر کے دماغ کی سکرین پر پھینکتی قبول کرتی ہے وہ زت دہ و

اضح اور ان کے خ

ہے۔ آنکھ کی بیماری کا ای درجہ یہ ہے کہ آنکھ

ہے، آنکھ کی بیماری اور کمزوری کے مطابق یہ عکس اسی قدر دھندلا اور غیر واضح ہوت

کارہ ہو جائے تو آنکھ عکس قبول کرنے سے انکار کر دیتی کے ا ندر لگا ہوا لینز جس لینز کے ا

وپر عکس کو قبول کرنے کا دارومدار ہے اگر ت

ر کبھی اچھی نہیں آئے گی۔ راب ہے تو تصوی

ہے۔ کیمرہ کتنا ہی اچھا اور قیمتی کیوں نہ ہو اگر اس کے اندر لگا ہوا لینز خ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

63 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

مثالیجسم

رما دیں۔ سےAuraسوال: یہ اورا

ف

ہے؟ اس کی وضاح

کیا مراد ہے اور کیا کیا کام کرت

راشیں پڑی

ن کا ای جسم ایسا ہے جس میں جگہ جگہ خ

نی جسم دو ہیں یہ ت ت کئی مثالیں دے کر بیان کی جا چکی ہے۔ ان

جواب: ان

ی ا ں بندھی ہوئی ہیں۔

ت ی نر جوڑ پر ہوا ہے، جس کے ہ

ر عضو ٹوت ر ہ ہے۔ ہوئی ہیں، جس کا ہ

کارہ بدصورت اور بدہیت کہلات

ایسا جسم ت

کے جسم سے تقریبا

پوس

ش

ن کے اوپر ای اور جسم ہے جو گوس

موجود رہتا ہے۔ موجودہ 9اس جسم کی طرح ان

انچ اوپر ہمہ وق

م پڑھے لکھے لوگوں کے سامنے آ چکے

دوجہد کی ہے۔ اس جسم کے مختلف ت ہیں، بے شمار سائنس نے اس جسم کی تلاش میں کافی خ

م

م بہت زت دہ معروف ہیں۔ ای جسم مثالی اور دوسرا ت

موں میں دو ت

کے جسم کا دارومدار اس Auraت

پوس

ش

نی گوس

۔ ان

Aura کے اوپر ہے۔Aura ے کہ جس

ے

ی ہتک

کا جسم بھی صحت مند ہے۔ یوں

پوس

ش

کے اندر صحت مندی موجود ہے تو گوس

کے جسم کے اوپر اللہ

پوس

ش

ہیں جن کے ذریعے مادی دنیا میں موجود تمام چیزوں کا عکس طرح گوس

ے

تعالی نے دو لینز فٹ کر دی

کے جسم پر

پوس

ش

ر گوس

ش

ہے اسی طرح جسم مثالی کے اندر جو کچھ موجود ہے اس کا پورا پورا ای

دماغ کی سکرین پر منتقل ہو کر ڈسپلے ہوت

ہے۔ روشنیوں کا بنا ہوا یہ جسم صرف ان

ہوت

کے اوپر جتنی مخلوق موجود ہے،ن کے لئے مخصوص نہیں ہے۔ زمینمرب

نی زندگی کے اندر Feedوشنیوں کے جسم سے ر

ہوتی ہے۔ اس ت ت کو ذرا تفصیل سے اگر بیان کیا جائے تو یوں کہا جائے گا کہ ان

کے جسم میں پیدا نہیں ہوتے۔ جسم مثالی میں پید

پوس

ش

ا ہوتے ہیں اور وہاں سے منتقل ہو کر جتنے تقاضے موجود ہیں وہ تقاضے گوس

ر ہمیں یہ ہے کہ اس کو روٹی کھانی ہے تو بظاہ

ر ہوتے ہیں۔ اگر کوئی آدمی اس ت ت کی خواہش کرت کے جسم کے اوپر ظاہ

پوس

ش

گوس

کا بنا ہوا جسم روٹی کھا رہا ہے۔ لیکن ایسا نہیں ہے جبکہ جسم مثالی کے اندر

پوس

ش

بھوک کا تقاضا پیدا نہیں ت ت نظر آتی ہے کہ گوس

نہیں کھا سکتا۔ یہ کوئی Auraہو گا اور جسم مثالی ت

کے جسم کو بھوک ت پیاس کا عکس منتقل نہیں کرے گا آدمی کھات

پوس

ش

گوس

سکے۔ جسم مثالی کے کہانی نہیں ہے اور کوئی ایسی ت ت بھی نہیں ہے جو اچنبھے کی ہو یہ کوئی ایسا دقیق مسئلہ بھی نہیں ہے جو سمجھ میں نہ آ

میں دنیا بھر کی سیر کرتے ہیں اور تمام وہی اعمال و حرکات ہم سے سرزد ہوتی ہیں جو

بہت سے پرت ہوت ہیں ہم جو خواب کی حال

کے جسم کو میڈیم

پوس

ش

کے جسم کے ساتھ کرتے ہیں وہ دراصل جسم مثالی کی ای ایسی حرکت ہے جو وہ گوس

پوس

ش

ہم گوس

ہے۔ ہم یہ ت ت بتا چکے ہیں کہ خواب کوئی خیالی ت ت نہیں ہے۔ اسی طرح حقیقت ہے جس طرح ہم مفروضہ حواس بنائے بغیر کر

ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

64 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ضروری ہے ہم نے کسی سبق میں

رار دیتے۔ بیان کی ہوئی مثال کو دوت رہ دھرات

میں رہتے۔ سوائے بے دلی کی زندگی کو حقیقی ف

کے ساتھ اس ت ت کو بیان کیا ہے کہ آدمی

طاری ہوتی ہے کہ اسے صبح بیدار ہونے کے وضاح

کے اوپر ای ایسی کیفیت ت حال

رات قائم ہوتے ہیں اور وہ نہانے دھونے اور کپڑوں

ش

ی

ہوتی ہے۔ جس طرح بیداری میں اس عمل کے ت

بعد غسل کرنے کی حاح

ہے اسی طرح خواب میں کئے ہوئے اس عمل کے بعد

بھی وہ ت کی، صفائی اور نہانے دھونے پر کی ت کی اور صفائی کی طرف متوجہ ہوت

مجبور ہے جس طرح وہ بیداری میں اس عمل کو کرنے کے بعد بھی نہانے دھونے اور ت ک صاف ہوئے بغیر نماز قائم نہیں کر سکتا۔

ر وہ شخص جو صحت مند ہے اور جو ر نہیں ہو سکتا۔ ہ

رد بھی من

انی کو پہنچا ہے وہ ای دو یہ ای ایسی بنیادی مثال ہے جس سے دنیا کا ای ف

ہے یہ کہنا کہ

ت محض واہمہ ہیں، اس لئے صحیح Auraچار دس بیس مرتبہ اس عمل سے ضرور گزرت

ت جسم مثالی کی حرکات و سک

ری روزمرہ زندگی میں پیش آنے والی ای مثال ہے، اس کے رات ای جیسے قائم ہوتے ہیں۔ یہ ہ

ش

ی

نہیں ہے کہ عمل کے بعد ت

رار علاوہ

نے خوابوں کو مستقبل بینی کا ای روشن ذریعہ ف

ے

میں خوابوں کا ای مسئلہ موجود ہے اور تمام آسمانی صحائ

ے

تمام آسمانی صحائ

ی۔ اس گفتگو کا خلاصہ یہ ہو

ھتن ک

ری آنکھ نہیں د ا دت ہے۔ مستقبل سے مراد زمان و مکاں سے ماوراء اس عالم میں دیکھ لینا ہے جو عالم ظاہ

ی میں جہاں مٹی کے ذرات کام کر رہے ہیں وہاں مٹی کے کہ ان کت ت

ر

رائے ی

کا بنا ہوا نہیں ہے، اس کے اخ

پوس

ش

ن دراصل گوس

اگر مٹی کے ذرات Auraذرات کے اوپر روشنی کا ای ہالہ مستقل اور مسلسل اس کو قائم رکھے ہوئے ہے۔ روشنی کا ہالہ جسم مثالی

ہے تو جسم مثالی سے اپنا رشتہ منقطع کر لے تو یہ ذرا

مرت ہیں کہ آدمی ح

ت فنا ہو جاتے ہیں۔ اس ت ت کو ہم اس طرح بھی کہہ سکت

Auraت

ن کے لئے ہی مخصوص نہیں ہے، جو چیز ای وق

ت فنا ہونے کا طریقہ ان

اس سے اپنا رشتہ منقطع کر لیتا ہے، یہ مرت

آئے گا، اس زمین کے اوپر

محیط روشنیوں کا ہالہ بھی زمین کے گلوب سے اپنا رشتہ منقطع کر لے گا۔ معین پر مر جاتی ہے۔ ای وق

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

65 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

روشنیوں کا ہالہ

رمات ہے کہ اجسام روشنیوں کے ای ہالے میں مقید ہوتے ہیں جبکہ اجسام کا تعلق تو روح سے ہے۔ اس کی

سوال: آپ نے ف

رما دیں؟

ف

وضاح

د کے مطا

ش

رآن ت ک کے ارش

رمات ۔ جواب: روح کیا ہے؟ ف

یہ لوگ آپ سے ’’بق اللہ تعالی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم سے ف

روح کے ت رے میں سوال کرتے ہیں آپ کہہ دیجئے روح میرے رب کے امر سے ہے اور جو کچھ تمہیں علم دت گیا ہے وہ قلیل

ر ت ت ت لکل واضح ہے علم تو دت گیا ہے لیکن اللہ تعالی کے علم کے مقابلہ‘‘ہے۔ میں اس کی حیثیت قلیل سی ہے یہاں ای نکتہ زی

رو لا

ہی علم کا قلیل سے قلیل خ

ہی اور ماوراء ہے۔ لا م

ہیت کے بحث ہے۔ اللہ تعالی خود ماوراء ہیں، اللہ تعالی کا علم لامحدود ، لام

م

مبارکہ کا

ہی علم کہا جائے گا اس آب

ہے۔ قلیل کو بھی لا م

رے میں آت

ے

رگز نہیں ہے کہ روح کا علم نہیں دت گیا۔ جیسا دای یہ مفہوم ہ

اولیاء اللہ کو بھی یہ علم منتقل ہوا ہے۔ یہ علم کتنا، کیسے اور کس صلى الله عليه وسلم سے حضورصلى الله عليه وسلم کہ مذہبی دانشور کہتے ہیں حضور

ے

ب

کے ت

ہی ہے

اور علم کا ای حصہ ہے۔ اس ت ت کو قدر منتقل ہوا ہے اس کے ت رے میں اس لئے کچھ کہا نہیں جا سکتا کہ یہ علم بہرحال لام

ہی ہے۔ ہم نے اس ت ت کی نفی کی ہے کہ مرنے کے بعد یہ

رو بھی لام

خ

ہیت کا چھوٹے سے چھوت

ای ت ر پھر سمجھ لیجئے کہ لام

رت

کی ارواح سے جا ملا، یہ بھی ت ت کہہ دینا کہ آدمی کے اندر سے روح نکل گئی، صحیح نہیں ہے۔ یہ کہنا کہ مرا ہوا آدمی اپنے عزا ااور اف

صحیح نہیں ہے۔ روحانی نقطہ نظر سے اس ت ت کی تشریح کی جائے تو یہ کہا جائے گا کہ جسم مثالی نے مٹی کے ذرات سے بنائے ہوئے

ذرات یکجا کر جسم کو نظر انداز کر کے اور قطع تعلق کر کے اپنا رشتہ اس سے منقطع کر لیا اور دوسرے عالم میں وہاں کی فضا کے مطابق

اس دنیا کی

ی

اور قیام

کے اپنا نیا جسم اپنے لئے تخلیق کر لیا۔ یہ جو عالم اعراف میں ای وسیع دنیا آت د ہے آدم سے لے کر اب ی

ر لوگ منتقل ہوتے رہے ہیں اور ہوتے رہیں گے دراصل یہ اس عالم سے اس عالم میں آدمی منتقل ہو گیا۔ یعنی جسم رای آت دی میں ی

ہے یعنی اس عالم سے اس عالم میں آدمی منتقل ہو گیا۔مثا

م انتقال کرت

لی کی منتقلی ہے۔ عربی زت ن میں اسی لئے اس عالم میں جانے کا ت

یہ جسم

ی متحرک اور سرگرم رہتا ہے۔ اس کی اپنی صفات میں سے ای مخصوص صفت یہ ہے کہ ح

مثالی زندگی میں ہمہ وق

ہے۔ اس کی مثال ہمیں خواب میں ملتی رہتی ہے ای اپنے لباس سے کلی طور

پر قطع تعلق نہیں کر لیتا اس کی بھرپور حفاظت کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

66 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

آدمی سوت ہوا ہے نیند بہت گہری ہے۔ کراچی میں سوت ہوا آدمی امریکہ کے ت زاروں میں گشت کر رہا ہے۔ اس کے سوئی چبھو دی جاتی

، امریکہ سے جسم مثالی کا کراچی میں آ ہے جسم مثالی امریکہ سے چل کر فورا اپنے لبا

ہے سوئی چبھوت

س کی ت سبانی کے لئے آموجود ہوت

ہیں اور لمحے کا

اتنا قلیل وقفہ ہے کہ جس کی پیمائش کسی بھی طرح ممکن نہیں ہے اس پیمائش کو آپ لمحے کا کھربواں حصہ کہہ سکت

جات

۔

رے میں نہیں آت

ے

کوئی چیز نہیں Time and Spaceمقصد یہ ہے کہ جسم مثالی کے لئے کھربواں حصہ کہنا پیمائش کے دای

ہے تو اس کو Time and Spaceہے لیکن

یہ اپنے لئے ای جسم اختراع کرت Time andمیں بند ذرات سے ح

Spaceہے۔ اس عالم سے اس عالم میں منتقل ہونے کے بعد

اس عالم کی حد بندیوں میں بند رکھنے کے لئے پوری پوری حفاظت کرت

ہے ان ذرات میں مٹی کے ذرات پر روشنیوں کا جو ہالہ موجود ہے وہ اس عالم میں

کے اندر ہوا اور مٹی کے جن ذرات سے لباس ب

ہے۔ مرنے کے بعد جو عالم ہے اس

ش

ہی دراصل کشش ث

ہوت

ذرات پر موجود روشنیوں کے ہالے سے کم طاقتور ہے۔ یہ کم طاق

سوت کو عالم اعراف کہتے

ہیں۔ عالم اعراف کے بعد ای اور عالم ہے۔ اس عالم کا قانون بھی یہی ہے کہ جس طرح جسم مثالی عالم ت

ہے اسی طرح عالم اعراف سے نکل کر

سے اپنا رشتہ منقطع کر کے اور یہاں کا بنات ہوا لباس چھوڑ کر عالم اعراف میں ای نیا لباس بنات

سوت اور عالم اعراف سے یکسر مختلف ہے وہاں روشنیوں عالم حشر و نشر میں ای نیا لبا

ہے۔ عالم حشر و نشر کی جو فضا ہے وہ عالم ت

س بنات

جاتی ہے یہ کا ہالہ اور زت دہ طاقتور ہے۔ عالم حشر و نشر میں ذہنی رفتار اتنی زت دہ ہو جاتی ہے کہ جسم مثالی کی ریکارڈ کی ہوئی زندگی سامنے آ

رمات گیا ہے کہ

جو فمیل

رہ ہے عالم حشر و نشر کے بعد یوم ا

ش

مہ اعمال ہو گا اسی ت ت کی طرف اش

ر آدمی کے ہاتھ میں اس کا ت رہ

ان ہے۔ یوم ز

میل

را

دار ز ہے، یہی وہ نور ہے جس نور سے کوئی بندہ اللہ تعالی کا دن

ان میں اس روشنیوں کے بنے ہوئے جسم کے اوپر نور کا ای ہالہ آ جات

ہے۔ اللہ تعالی

رمات ہے کرت

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ہے۔’’ نے ف

‘‘ کوئی آنکھ اللہ کا ادراک نہیں کر سکتی اللہ ادراک بن جات

اس آب

میل

کوئی بندہ اللہ کے ادراک سے دیکھتا ہے تو اس کی پہلی نظر یوم ا رمقدسہ کی تفسیر یہ ہے کہ ح

زمیل

ران پر پڑتی ہے۔ یوم ا

ان کے بعد ز

ت دوزخ کے عالم ہیں۔

کے بھی بہت سارے طبقات ہیں اور دوزخ کے بھی بہت سارے طبقات ہیں۔ ای ت ری نکتہ ح

ح

ہے کہ آدمی دوزخ میں عذاب محسوس

دکرہ اس ت ت کی علام

اور دوزخ کا ن

ہے جس پر بہت زت دہ فکر کی ضرورت ہے، ح

میں آرام و آسائش سے لطف اندوز ہو۔ اگر یہ سمجھ لیا جائے کہ

ہے اور کرے اور ح

یہ لطف و آسائش اور آرام روح کو حاصل ہوت

ہے۔ نعوذت للہ یہ ت ت اس لئے

اس آرام سے روح فائدہ اٹھاتی ہے تو پھر یہ بھی کہنا پڑے گا کہ دوزخ کا عذاب بھی روح کے بعد ہوت

ہی

رو جو لام

رو ہے ایسا خ

رو جس کو نہیں کہی جا سکتی کہ روح فی الواقع اللہ تعالی کا ای حصہ ہے خ

رو جو ماورا الماورا ہے ایسا خ

ہے ایسا خ

سوت

رو کو تکلیف سے کیا سروکار؟ دیکھئے ت ت وہی ہے کہ جس طرح اس عالم ت

اللہ تعالی سے علیحدہ نہیں کیا جا سکتا۔ اللہ تعالی کے خ

ہے، اسی طرح بندہ دوزخ میں تکلیف محسوس

محسوس کرت

ہے، راح

میں جسم تکلیف محسوس کرت

میں راح

ہے اور ح

کرت

ہے۔

محسوس کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

67 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب پنجم

Time and Space

ووم کے ضمن میں آپ اگر علرماتے ہیں۔ اگر زمان و مکاں ہی نہ Time and Spaceسوال: روحانی

دکرہ ف

کی نفی ہونے کا ن

رما دیں کہ زمان و مکاں کی

ف

ر بحث نہیں آ سکتا۔ اس کی وضاح نفی ہونے سے کیا مراد لی جاتی ہے؟ رہے تو کسی چیز کا وجود بھی زی

اور دوزخ کی ہو۔ اس زندگی کا دارومدار تقاضوں کے

سوت کی ہو، عالم اعراف کی ہو، عالم حشر و نشر کی ہو ت ح

جواب: زندگی عالم ت

کسی

ی ی ت عناصر علم ہیں۔ ح

کت ت

ر

رائے ی

تقاضا کی تکمیل کے اوپر ہے۔ یہ ت ت قانون ہے کہ تقاضوں کا مسالا یعنی تقاضوں کے اخ

ر بحث نہیں آئے گا۔ زندگی کا ای بنیادی تقاضا بھوک اور پیاس ہے اگر بھوک کے ت رے میں لئے علم موجود نہیں ہو گا۔ تقاضہ زی

ہمیں یہ علم حاصل نہ ہو کہ بھوک زندگی گزارنے اور زندگی کو قائم رکھنے اور زندگی متحرک رکھنے کے لئے ای عمل ہے تو ہم بھوک

ضروری ہے۔

رھانے کے لئے اور جسمانی نشوونما کے لئے کچھ کھات

آشنا ہوں گے۔ ہمیں یہ ت ت معلوم ہے کہ زندگی کو آگے ی

سے ت

دراصل ای علم ہے اور اس علم کے اندر یہ ت ت موجود ہے کہ کن چیزوں کے کھانے سے جسمانی صحت بحال رہتی ہے اور

کچھ کھات

م تقاضا ہے۔ یہی صورت حال پیاس کی ہے، غیض و غضب کن چیزوں کے استعمال سے صحت

کو نقصان پہنچتا ہے اس علم کا مجموعی ت

ہم اس

کسی چیز کا علم ہمیں حاصل نہیں ہوت

ی کی ہے، رحمت و محبت کی ہے، نیند اور خواب کی ہے وغیرہ وغیرہ۔ کہنا یہ ہے کہ ح

کوئی سورس ہو اور یہ بھی ضروری ہے کہ اس سورس سے حاصل چیز سے واقف نہیں ہوتے۔ علم کے لئے ضروری ہے کہ اس کا

ووم کے لئے کوئی ایسی ایجنسی موجود ہو جہاں علم آ کر ذخیرہ ہو۔ اس کے بعد یہ ضروری ہے کہ کوئی ایسی ایجنسی موجود ہو جو اس علشدہ

لازم ہے جس

ری حد میں ایسی ایجنسی کا موجود ہوت

رہ ہو سکے۔ آدمی کو بھوک لگی یعنی اس علم کے اندر معانی پہنا سکے اور آخ پر علم کا مظاہ

کو یہ اطلاع ملی ہے کہ اب جسم کو کچھ کھانے کی ضرورت ہے۔ جس ایجنسی نے یہ اطلاع قبول کی اس نے اس علم کے اندر معانی

رہ کیا اور آدمی نے یہ پہنائے۔ وہ یہ ہے کہ روٹی کھانی چاہئے، پھل کھانے چاہئیں اور اس اطلاع کو جسم مثالی نے قبول کر کے مظاہ

سوت ہو ت عالم اعراف ہو ت عالم دوزخ ت

جسمانی تقاضے پورا کرنے کا تعلق ہے وہ عالم ت

محسوس کیا کہ اس نے روٹی کھا لی ہے جہاں ی

میں پھل

ہے کہ وہاں دودھ اور شہد کی نہریں ہیں۔ ح

اس لئے ح

ہو ای ہی صورت واقع ہو رہی ہے۔ ح

ہیں اور عالم ح

آدمی کی آسائش اور آرام کے لئے بے شمار وسائل ہیں۔ دوزخ اس لئے دوزخ ہے کہ وہاں ایسے وسائل میں آدمی زندگی گزارنے پر

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

68 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے کہ اگر کوئی بندہ چاہے تو وہ اتنا ت بند اور مجبور ہے کہ وہ ای گھنٹہ میں تین

میل مجبور ہے۔ ت ت وہی علم کی ہے کہ علم ہمیں یہ بتات

ہے تو یہ سفر

دوسرا قدم رکھ ہے اور اگر کوئی آدمی چاہے تو وہ اتنا آزاد اور خود مختار ہے کہ وہ ای قدم اٹھا کر ح

کا سفر طے کرت

ر ہوں اور اراد

ی پر اللہ تعالی کے حضور سجدہ ری

معل

ہے یعنی آدمی نے بیٹھے ہوئے یہ ارادہ کیا کہ عرش

تھ ہ ساساتویں آسمانوں پر محیط ہوت

ہی اس کے سامنے یہ ت ت مشاہدہ بن جاتی ہے کہ اللہ تعالی اپنی صفات حمیدہ کے ساتھ عرش پر موجود ہیں اور بندہ ان کے سامنے سر

ر نہیں ہو سکتا ت یہ کہنا کہ

ن روحانی طور پر آسمانوں کی سیر نہیں کر سکتا ت اللہ تعالی کے حضور سجدہ ری

بندہ اللہ کوئی بسجود ہے یہ کہنا کہ ان

را ظلم نہیں آ سکتا۔ کس قد

اور کوئی ی

ری جہال

را ظلم ہے کہ جس کے سامنے کوئی ی

اور اتنا ی

ری جہال

ر تعالی کو نہیں دیکھ سکتا اتنی ی

ہے۔ بلا کسی فاصلہ کے بلا کسی وقفہ کے وہ ت ت

ن روشنیوں کے دوش پر امریکہ سے کراچی منتقل ہو جات

مضحکہ خیز ہے کہ ای ان

رقی کا۔ کوئی بندہ اگر اپنے اندر ا

دکرہ ہے وسائل محدود رہتے ہوئے ی

ہیں۔ یہ ن

ہے ہم ٹی وی پر اسے دیکھتے ہیں، سن

مریکہ میں کرت

نے ٹی وی ایجاد کر دت تو اس کے لئے یہ کسی طرح ممکن نہیں ہے کہ وہ دنیا کے اس

سے واقف ہو جائے جس صلاح

اس صلاح

م کونے سے اس کونے میں ت

اس عالم سے اس عالم میں اپنے ارادہ اور اختیار سے منتقل ہو جائے پہلے جو ت تیں جادو اور طلسمات کے ت

ری آنکھوں کے سامنے موجود ہیں آدمی کس رار دیتے تھے آج وہی س چیزیں ہ

سے مشہور تھیں اور جن کو ہم مضحکہ خیز کہانی ف

ہے کہ سو قدم کی آواز نہیں سن سکتا اور دوسری طرف اتنا آزاد ہے کہ اپنی ہی قدر عجیب ہے۔ ای طرف اتنا بے بس اور مجبور

راروں میل کی آواز سن لیتا ہے۔

ایجادات کے ذریعے ہ

میں بھی میسر ہے اور

ح

رآن ت ک میں تفکر کرنے سے یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ کھات

جن وسائل کی علمی حیثیت تکلیف ہے۔ ف

دوزخ میں بھی میسر

زقوم، تھور اور ایسی غذائیں ہیں جن سے کھات

روٹ ہے اور دوزخ کا کھات

دودھ، شہد، پھل ف

کا کھات

ہے۔ ح

یہ ہے کہ کھانے کا علم دونوں جگہ موجود ہے کھانے کے اسباب اور سامان بھی دونوں جگہ

پیدا ہوتی ہے۔ بتات

آدمی کے اندر کراہ

الگ الگ ہے

اچھی ہے بھوک کا جو علم ہے موجود ہیں۔ لیکن دونوں کی معنوب

اس لئے اچھا ہے کہ اس میں معنوب

کا کھات

۔ ح

پشیمانی،

اس علم کے اندر جو مفہوم ہے وہ آرام و آسائش کا ہے۔ علی ہذا القیاس دوزخ کے اندر بھوک کا جو علم ہے اس کے اندر کراہ

گا کہ یہ ساری کائنات دراصل ای علم ہے۔ علم کی طرزیں یہ ہیں تکلیف اور آہ بکا ہے۔ مختصر طور پر اس ت ت کو اس طرح کہا جائے

رول کر

آدمی عالم ارواح سے ی کہ اس میں معانی پہنائے جاتے ہیں۔ جسم مثالی ای ایسی ایجنسی ہے جو علم میں معانی پہناتی ہے۔ ح

ہے تو جسم مثالی اس عالم کے اندر ایسے معانی اور مفہوم

ہے جس میں آدمی قید ہے بند ہے گرفتار ہے کے اس دنیا میں وارد ہوت

د کرت

اخ

کے جسم سے اپنا رشتہ منقطع کر

پوس

ش

سوت سے ت الفاظ دیگر اس گوس

عالم ت ر قدم قید و بند میں بندھا ہوا ہے جسم مثالی ح

ر ہ ہ

ہے تو

ہے اور وہاں کی فضا اور ماحول سے اپنے لئے ای نیا لباس بنات

اس کے معانی اور مفہوم بدل جاتے کے دوسرے عالم میں جات

Time and Spaceہیں۔ اس علم کے معانی اور مفہوم

ہے کہ تقریبا اس کی نفی ہو جاتی ہے جیسا کہ کہا جات

اتنا مختصر ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

69 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

سوت کی طرح عالم اعراف میںTime and Spaceہے

ہے، ایسا نہیں ہے۔ ایسا اس لئے نہیں ہے کہ عالم ت

ختم ہو جات ا

یکلت

ر

بھی ہے اپنے عزی

بھی ہے پیتا بھی ہے چلتا پھرت

سوت کی طرح عالم اعراف میں بھی گھر ہیں وہاں آدمی کھات

بھی زمین ہے اور عالم ت

ت گھروں میں رہنا زمین کے اوپر چلنا

ت غمگین ہوت

بھی ہے یہ خوش ہوت

ہے اور روت

ہے خوش بھی ہوت

رت سے ملاقات بھی کرت

اور اف

پھرت

اور موسم کے رد و بدل میں زندگی گزارت

کی حدود کی نفی نہیں کرتے Time and Space دھوپ کی تپش محسوس کرت

ہے۔ بھوک پیاس کا

ر ہوت

ش

پیدل چلتا ہے تو اس کے اوپر گرم و سرد کا ای ہے۔ آدمی ح

نی زندگی کے اختیار میں اضافہ ہو جات

البتہ ان

کے احساسات بھی اس کے اندر موجود رہتے ہیں اب یہی آدمی جو زمین پر تین تقاضا اس کے اندر موجود رہتا ہے

تکلیف اور راح

راروں میل کی مسافت طے کر لیتا ہے۔ ان

ہے تو ای گھنٹہ میں ہ

ہوائی جہاز میں بیٹھ جات ہے ح

میل فی گھنٹہ کی رفتار سے سفر کرت

راروں میل کی مسافت طے کرنے میں بھی اسے سرد و گر

م کا احساس رہتا ہے اسے بھوک بھی لگتی ہے اور دوسری ضرورت ت بھی ہ

ہے، ٹوٹ گیا Time and Spaceاس کے ساتھ وابستہ رہتی ہیں حالانکہ

کا یہ قانون جو آدمی کو ای گھنٹہ میں تین میل چلات

راروں میل کا سفر ای گھنٹہ میں

قص ہے لیکن ہے۔ اب ای ایسا ذریعہ اختیار کر لیا گیا ہے جس سے کہ ہ

طے کر لیتا ہے مثال ت

رت ء دہلی میں ہیں عالم اعراف میں رہنے

ر و اف

تقریبا یہی صورت حال عالم اعراف میں ہے ای آدمی کراچی میں مر گیا۔ اس کے عزی

ر سے ملنے کے لئے دہلی جائے گا تو

ئے گا مگر قدم مختصر ہو کر دو قدم کا راستہ بن جاTime and Spaceوالا کوئی بندہ اپنے عزی

دا زمان و مکاں

بھی موجود ہے۔ جیسے جیسے آدمی اس عالم میں اور اس Time and Spaceموجود ہے، زمین موجود ہے، ل

سوت میں ہوت

ہے کہ اس کا ای قدم عالم ت

ایسا آت

رھتی رہتی ہے اور ای وق

رہتا ہے اس کی رفتار ی

عالم سے اس عالم میں منتقل ہوت

ا قدم عرش پر۔ہے اور دوسر

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

70 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

حقیقت پسندانہ طرز فکر

ووم کے حصول میں طرز فکر کو کیا اہمیت حاصل ہے؟عل سوال: روحانی

راء اور

د کی بنا پر کائنات اپنے تمام تخلیقی اخ

ش

ہم غور کرتے ہیں جس ارش د پر ح

ش

جواب: کائنات کی تخلیق اور اللہ تعالی کے اس ارش

ر عناصر کے ساتھ موجود ہو گئی دی

کہ اللہ تعالی کا حکم کائنات کی صورت میں وجود ن

تو ہم اس کے علاوہ دوسری کوئی ت ت نہیں کہہ سکت

ووں کی تعداد میں سیارگان اور کروڑوں کی ھک

یس

ہی کائنات، کھربوں کہکشانی نظام،

ہو گیا۔ جس حکم کی بنا پر وسیع و عریض اور لام

کن کا مطلب ہے ‘‘ کن’’نے کا س صرف اللہ تعالی کا ای حکم ہے اور وہ حکم کیا ہے، ( وجود میں آStarsتعداد میں ستارے ت )

ہم اس ‘‘ ہو جا’’ کے اوپر غور کرتے ہیں تو یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ ہو جا کہنے والی ہستی کے ذہن میں کوئی ایسا ‘‘ ہو جا’’ح

چاہتا ہے بلکہ اسے قائم رکھنے کے لئے وسائل بھی پروگرام ہے جس پروگرام کے تحت وہ کسی چیز کو نہ صرف یہ کہ وجو

د میں لات

رمات

رمات کہ کیا ہو جا، صرف یہ ف

ہے۔ اللہ تعالی نے یہ نہیں ف

راہم کرت

یعنی ہو جا۔ کیا ہو جا؟ یہ اللہ تعالی کے ذہن میں موجود ‘‘ کن’’ف

رمات تو کائنات ہے۔ اللہ تعالی کا ذہن اللہ تعالی کا علم ہے اور اللہ تعالی کا

کن ف تمام کا تمام علم اللہ تعالی کی صفات ہیں۔ اللہ تعالی نے ح

موجود ہونے کے ساتھ ساتھ کائنات کے اندر وہ تمام صفات بھی موجود ہو گئیں۔ جن صفات کے اوپر اللہ تعالی نے کائنات کو تخلیق

کہ اللہ تعالی نے اپنی بنائی ہوئی تخلیق کو نظر عطا کی اور نظر فعال اور کیا ہے۔ پھر اس تخلیق میں ای نئی ت ت پیدا ہوئی۔ وہ یہ ہے

ربکم میں ہوں، میں تمہارا رب۔بہت زت دہ تفکر طلب ہے۔ اس کی تشریح کو آئندہ کے رمات ۔ الست ی

د ف

ش

متحرک بنانے کے لئے ارش

رما

یہ ف ت کہ میں تمہارا رب ہوں تو کائنات میں موجود تمام لئے محفوظ کر کے ہم اصل معاملے کی طرف آتے ہیں۔ اللہ تعالی نے ح

رملا یہ کہا۔ ن اور جنات، س نے ی

رشتے، ان

رے رب ہیں۔’’تخلیقات، بشمول ف اللہ ‘‘ جی ہاں! ہم یہ ت ت جانتے ہیں کہ آپ ہ

رمانے سے پہلے کہ میں تمہارا رب ہوں کائنات کی حیثیت ای گونگی، بہری شے کی تھی۔

اس کو اپنا ادراک تو تھا لیکن وہ تعالی کے یہ ف

کہ میں کون ہوں، کیوں ہوں اور میرا

نہیں جانتی تھی کہ میں کیا ہوں، کیوں ہوں، کون ہوں اور میرا بنانے والا کون ہے۔ یہ نہ جات

ہے کہ کائنات کو ابھی نظر نہیں ملی تھی اس کائنات میں چونکہ بنیادی حیثیت

ن کی ہے بنانے والا کون ہے۔ اس ت ت کی علام

ان

ن موجود ہیں لیکن وہ یہ جانتے کہ ہم کون ہیں؟ کیا ہیں،

دکرہ کرینگے۔ کسی جگہ بے شمار ان

ن کا ن

اس لئے ہم کائنات کی بجائے ان

را بنانے والا کون ہے؟ اس لا علمی کو علم سے بدلنے کے لئے اللہ تعالی نے اپنی ذات اقدس کو کائنات کے سامنے پیش کیوں ہیں اور ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

71 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رمات ۔

ن اس آواز کی طرف متوجہ ہوا اور اس نے اللہ تعالی کو دیکھا اور اللہ ‘‘ میں تمہارا رب ہوں۔’’کیا اور ت آواز بلند ف

کائنات ت ان

اللہ ہوا۔ اللہ کو دیکھنے

ب ر

ت مرک

رگ

کا اعتراف کیا۔ اب اس ت ت کو اس طرح کہا جائے گا کہ نظر کا پہلا ت

قی تل کے بعد تعالی کی خا

اللہ کا عکس دماغ کے اوپر منتقل ہوا۔ یہی نظر کا قانون ہے یعنی آنکھ کسی عکس کو قبول کر کے دماغ کی سکرین پر منتقل کرتی ہے۔ یہ منتقلی

کام کر15

رمان کے پیش نظر ہم یہ جانتے ہیں کہ نظر اس وق

تی سیکنڈ ہلکی گہری قائم رہ کر تبدیل ہو جاتی ہے۔ اللہ تعالی کے اس ف

میں

ب ر

اللہ ہے۔ اس دنیا میں آنے کے بعد مرک

ب ر

ن کے نظر کی پہلی مرک

ہو، ان

ب ر

نظر کے لئے کوئی مرک ہے۔ ح

مفروضہ اور

ب ر

ری نگاہ کی مرک کر ہم علم حصولی کے جال میں بند ہو گئے۔ نتیجے میں ہ

تبدیلی واقع ہوئی۔ ہم علم حضوری سے ہ

اپنی جگہ بحال رہا جس طرح حقیقت دماغ کی سکرین پر منتقل ہوتی ہے اسی طرح فکشن حواس بھی فکشن حواس بن گئے۔ لیکن قانون

دماغ کی سکرین پر منتقل ہوتے ہیں۔ ت ت صرف اتنی سی ہے ہ فکشن حواس کی منتقلی ہمیں ت بند حواس میں قید رکھتی ہے اور غیر فکشن

حانی سلسلوں، اسباق، قواعد و ضوابط، اعمال و اشغال، تفکر، مراقبہ، تصور حواس کی منتقلی ہمیں آزاد شنیا سے روشناس کراتی ہے۔ رو

بنا کر ت ر ت ر دماغ کی سکرین پر

ب ر

ر دیکھا جائے تو ای ہی ت ت سامنے آتی ہے کہ کسی ہستی کو مرک

ے

منتقل شیخ ان تمام ت توں کو بہ نظر غای

دماغ کی سکرین

ب ر

سے دماغ ای پیٹرن کیا جائے۔ جتنا زت دہ ای خیال ت ای مرک

پر منعکس ہوتی ہے اسی مناس

(Pattern استاد، پیرو مرشد ت شیخ کا تصور کرتے ہیں تو ہے اور یہی پیٹرن تصوف کی اصطلاح میں طرز فکر ہے۔ ہم ح

( بن جات

رے دماغ ہے اور جیسے جیسے شیخ ازلی قانون کے مطابق شیخ کے اندر کام کرنے والی اللہ تعالی کی صفات کا علم ت ر ت ر ہ

کے اوپر وارد ہوت

رہتا

سے سالک کا ذہن شیخ کی روشنیوں کو قبول کرت

کے اندر کام کرنے والی روشنیاں سالک کے اندر منتقل ہوتی ہیں۔ اسی مناس

ہے۔

د کا ذہن ای نقطہ پر قائم ہو جات کہ شیخ اور مرن

ہے یہاں ی

رار

کا حاصل اسی کو تصوف کی اصطلاح میں نسبت ف

رب

میں نسبت حاصل کرنے کا اہم ذریعہ اپنے مرشد سے ف

دت گیا ہے۔ روحان

سے شیخ کا ذہن

رن ہوتی ہیں اسی مناس

د میں محبت و عشق کی لہریں موخ ہے مرن

میں اضافہ ہوت

رب

ہے۔جوں جوں اس ف

ہوت

ہے کہ شیخ کے اندر کام کرنے

ایسا آت

رہتا ہے اور ای وق

والی روشنیاں اور انوار بلکہ اللہ تعالی کی تجلیات بھی سالک کو منتقل ہوت

ہے۔

حاصل ہو جاتی ہیں ت سالک ان انوار اور تجلیات سے متعارف ہو جات

م تصوف میں

ہے۔ شیخ کی روشنیاں اور شیخ کے اندر کام کرنے والے انوار اور تجلیات بھی شیخ کا اپنا ذاتی‘‘ فنا فی الشیخ’’اس صورت کا ت

ر توجہ اور ذہنی ارتکاز کے ساتھ شیخ کے علم اور شیخ کی صفات کو اپنے اندر منتقل

وصف نہیں ہیں۔ جس طرح ای سالک نے اپنی تمام ی

حضور

ر توجہ کے ساتھ سیدت

کے علم اور صفات کو اپنے اندر منتقل کیا ہے۔ فنا فی الشیخ کے صلى الله عليه وسلم کیا ہے اسی طرح شیخ نے اپنی تمام ی

بعد شیخ کے اندر

کام کرنے والی وہ صلاحیتیں سالک کے اندر بیدار اور متحرک ہو جاتی ہیں جن صلاحیتوں کی بنیاد پر شیخ نے سیدت

ہے۔ حضورصلى الله عليه وسلم حضور

د ہے کہ صلى الله عليه وسلم کی نسبت حاصل کی ہے۔ اس مقام کو تصوف میں۔۔۔۔۔۔فنا فی الرسول کہا جات

ش

کا ارش

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

72 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر ہو کر دیکھا جائے تو میں تمہاری طرح بشر ہوں۔ اتنی ت ت ضرور ہے کہ میرے اوپر رے سے ت ہ

ے

وحی آتی ہے۔ بشیرت کے دای

صلى الله عليه وسلم حضور ختم المرسلین

زل ہوتی ہے یعنی سیدت

دا کی طرف سے ت

زل ہوتی ہے اور وحی خ

یہ ہے کہ ان کے اوپر وحی ت

ی لت

فضکی

ووم، اللہ تعالی کے انوار اور اللہ تعالی کی تجلیاصلى الله عليه وسلم حضورعلت منعکس ہوتی ہیں۔ فنا فی الرسول کے کے ذہن مبارک پر اللہ تعالی کے

ہے کہ صلى الله عليه وسلم بعد کوئی سالک قدم بقدم محبت و عشق اور گداز کے ساتھ حضور

ایسا آت

رہتا ہے اور ای وق

ووم کا عارف ہوتعلکے

کسی سالک کے اندر موجود ہے صلى الله عليه وسلم حضور

کے مطابق حاصل ہو جاتے ہیں۔ جتنی استطاع

ووم سالک کو اس کی استطاععلکے

سے حضور اور جس

سے وہ حضورصلى الله عليه وسلم مناس

ووم اسے منتقل ہوئے اسی مناس علر ہوا۔ تصوف میں صلى الله عليه وسلم کے

ے

کی نسبت سے فای

ہے۔ نسبت محمدیصلى الله عليه وسلم اس نسبت کو نسبت محمدی

حاصل ہونے کے بعد سالک کا ذہن اللہ تعالی کی صفات کی طرف صلى الله عليه وسلم کہا جات

ر وہ حضور

ہے اور ت لآخ

ہے جس مقام پہ رہتے ہوئے اس کی نسبت اور ہمت کے وسیلےصلى الله عليه وسلم متوجہ ہو جات

سے اس مقام پہ جا ٹھہرت

ہے اس کے بعد اگر

رے رب ہیں۔ اس نسبت کو تصوف میں نسبت وحدت کہا جات نے اس ت ت کا اعتراف کیا تھا کہ جی ہاں! آپ ہ

، شعوری سکت سے

رمائیں تو وہ مقامات کھلتے ہیں جن کے ت رے میں لکھنا ت بتات

ر ہے۔ مقصد اس تمام گفتگو کا یہ ہے اللہ تعالی فضل ف ت ہ

رہتا ہے یہ الگ ت ت ہے کہ عکس

ر بغیر وقفہ کے منتقل ہوت

ن کے اندر دماغ ای ایسی سکرین ہے جس پہ عکس مسلسل اور متوای

کہ ان

مفر

رہ کار میں ہے تو اس علم کی تمام معنوب

ے

دا ہے اگر عکس کی یہ منتقلی علم حصولی کے دای دا خ خ

وضہ اور فکشن ہے اور اگر کی معنوب

ووم حقیقت پر مبنی ہوتے ہیں لیکن قانون تو اپنی جگہ علرہ کار میں ہے تو عکس کے اندر موجود تمام

ے

اس عکس کی منتقلی علم حضوری کے دای

ن کی نظر کام نہیں کرتی۔ یہاں یہ سوال کیا جا سکتا

۔ ان

نی پر کوئی عکس منتقل نہیں ہوت

ذہن ان

ی ہے کہ آدمی قانون ہے۔ ح

ہے سمجھتا ہے، ان کی علمی حیثیت کو جانتا ہے۔ ہم یہ بتا

اندھا ہے، اس کی آنکھیں نہیں ہیں۔ وہ بھی دوسری چیزوں کو محسوس کرت

ے پر قائم ہے۔

کی ی ھح

چکے ہیں کہ دیکھنے کا عمل ڈیلوں کی حرکت اور پلک

ووم حاصل کرنےعل ضروری ہے۔ نسبت سے مراد دراصل اس ساری گفتگو کا ل لباب یہ ہوا کہ روحانی

کے لئے نسبت حاصل ہوت

ووم منتقل ہونے سے مراد ہے کہ یہ ای قسم کا علووم منتقل ہوتے ہیں۔ روحانی

علاس استاد ت پیرو مرشد کی طرز فکر ہے جس سے روحانی

ہے۔ جس طرح ای ت پ کی دنیاوی دول

اولاد میں تقسیم ہوتی ہے۔ نسبت ت طرز ایسا ورثہ ہے جو شیخ کی روحانی اولاد کو منتقل ہوت

فکر کے دو رخ ہیں ای رخ یہ کہ ایسے بندے کی طرز فکر منتقل ہو جس کے ذہن میں دنیاوی جاہ و جال، عزت و شہرت کی اہمیت ہو۔

کوئی خاص وقعت دوسری نسبت یہ ہے کہ استاد کی طرز فکر منتقل ہو جس کی طرز فکر میں اور جس کے ذہن میں دنیاوی جاہ و جلال کی

وہ دنیا سے متعلق ہو کہ اس کی ضرورت ت پوری ہوتی رہیں۔ ضرورت ت کے سلسلے میں بھی اس کی طرز فکر میں یہ

نہ ہو۔ اس حد ی

ت ت واضح ہوتی ہے کہ بنیادی طور پر دنیاوی ضرورت ت کم سے کم ہونی چاہئیں وہ طرز فکر جس میں دنیا کی محبت ہے اور دنیاوی آرام و

ردی بہت زت دہ اہمیت ہے، میں بھی روحانی قدریں موجود ہیں۔ اس طرز فکر سے بندے کے اندر بھی روحانی آسا

ئش کی اس کے ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

73 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

عر نہیں کیا جا سکتا ہے۔ ایسے

ووم سے ت ہ

عل ہے اس کو بھی روحانی

ووم استعداد موجود ہوتی ہے اور ایسے استاد ت گرو سے جو علم منتقل ہوتل

رہ

ے

کے دای

کار میں آتے ہیں اور طرز فکر بنیادی طور پر دنیاوی ہو تصوف کی اصطلاح میں استدراج کہلاتے ہیں۔ استدراج جو روحان

دے شیطان سے ملتے ہوں یعنی بنیادی طور پر شیطنت اس کے اندر موجود ہو۔ ہم اس ت ت

ووم جن کے ڈانعلسے مراد یہ ہے کہ ایسے

وومعلووم اسے حاصل ہیں ت اس کی ذرت ت کو حاصل ہیں وہ بھی کو تسلیم کرنے پر مجبور ہیں کہ ابلیس جن

علسے فیض ت ب ہے اور جو

ووم جو ایسے استاد سے منتقل ہوتے ہیں جن کی طرز فکر میں دنیا محض ای علرعکس وہ روحانی ووم ہیں۔ اس کے ی

علای درجہ میں روحانی

ووم کیعل ہے۔ روحانی

ہے اور فکشن ہے ان کو علم حضوری کہا جات ب ر

دو طرزیں ہیں ای استدراج اور ای علم حضوری۔ استدراج ف

ووم ہیں جو آدمی اپنی روحانی صلاحیتوں کو بیدار کر کے حاصل کر لیتا ہے۔ یہ ت ت بہت زت دہ غور طلب ہے علسے مراد وہ تمام شیطانی

ووم بھی بطور ورثہ کے منتقل ہوتے ہیں اس ت ت کو اس طرح کہا جائے گا کہ علد کے ا ندر منتقل کہ استدراجی استاد کی شیطانی طرز فکر مرن

ہو گئی۔ استدراج کو حاصل کرنے کے لئے بھی ذکر و اشغال موجود ہیں۔ اس علم کو حاصل کرنے کے لئے بھی محنت و مشقت اٹھانی

رے مجاہدے او

ری ی

ن کرنی پڑتی ہیں۔ اسی طرح علم حضوری حاصل کرنے کے لئے بھی ی ت

ی

ض

ری رت

ری ی

ن پڑتی ہے اور ی ت

ی

ض

ر رت

رق عادت صادر

صادر ہوتی ہے اسی طرح ای ایسے آدمی سے بھی خ

کرنی پڑتی ہیں۔ جس طرح ای روحانی آدمی سے کوئی کرام

ت علم حضوری ت

رق عادت کا صادر ہوت

ووم سے خعلووم کا وارث ہے۔ یہ ت ت کہ استدراج اور شیطانی

علہوتی ہے جو استدراج کا ت شیطانی

وومعل ء کے

ہے۔ حضرت موسی کے واقعہ میں اللہ تعالی نے اب

ب

ش

رآن ت ک سے ت

ف

رق عادت کا صادر ہوت

ت خ

کے تحت کسی کرام

ر جادوگروں کو طلب کیا اور ای مقررہ دن جو حضرت رعون نے اپنے ملک کے تمام ماہ

رمات ہے۔ ف

بیان ف

اس ت ت کو ت لوضاح

رے مید

رین علم استدراج اور جادوگر جمع ہوگئے۔ اس میدان میں موسی سے مقابلے کے لئے مقرر ہوا۔ ای ی ان میں وہ تمام ماہ

ری طرف سے؟ جلیل القدر پیغمبر حضرت موسی بھی موجود ہیں سوال کیا گیا کہ اے موسی! پہل آپ کی طرف سے ہو گی ت ہ

رمات ۔ اے جادوگر! پہل تم کرو۔ جادوگروں نے رسیاں پھینکیں

د ف

ش

بن گئیں اور ت نس پھینکے جو حضرت موسی نے ارش

جو ساب

را گئے۔ اژدھے بن گئے۔ حضرت موسی اس ہیت کو دیکھ کر گھ

رمات ۔

د ف

ش

اپنے عصا کو پھینک دو۔’’اللہ تعالی نے ارش

را اژدھا بن گیا اور ‘‘ اے موسی ڈرو م

حضرت موسی کا عصاء ت لاٹھی ای ی

ووم پر علم حضوری کو فتح حاصل اس نے میدان میں موجود تمام سانپوں اور اژدھوعلں کو نگل لیااور اس طرح علم استدراج ت جادو کے

بن گئی اور ت نس پھینکے تو اژدھے بنے اور موسی نے لاٹھی

ہوئی لیکن یہ ت ت محل نظر رہے کہ جادوگروں نے رسی پھینکی تو ساب

رق اگر کچھ ہے تو یہ کہ مو

را اژدھا بن گئی کہ اس نے میدان میں موجود بے پھینکی تو وہ بھی ای اژدھا بن گئی۔ ف

سی کی ای لاٹھی اتنا ی

بنتی ہیں اور

رق عادت ت جادو کا تعلق ہے ان کی رسیاں بھی ساب

جادوگروں کی خ

شمار سانپوں اور اژدھوں کو نگل لیالیکن جہاں ی

موسی کے معجزہ کا تعلق ہے ان کی لاٹھی بھی اژدھے کی صورت اختیا

ر کرتی ہے البتہ ای ت ت ہمیں نمات ں نظر آتی ہے وہ جہاں ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

74 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ووم کا وجود تو ہے مگر علم حق ہمیشہ شیطانیعلووم ت یہ ہے کہ موسی کا بنات ہوا اژدھا بہت زت دہ طاقتور تھا۔ یعنی جادو اور علم حق دونوں

عل

ہے اس ت ت کو ذرا آسان الفاظ میں بیان کیا جائے تو اس

ہے۔ استدراج پر غال آت

طرح کہا جائے گا کہ علم کا تعین دو درجوں میں ہوت

ہے اور علم حق کی تعریف یہ ہے کہ علم حق میں

ای درجہ یہ ہے کہ اس علم کی بنیاد زر پرستی، جاہ طلبی اور دنیاوی عزت و وقار ہوت

ہے، جو کچھ دیکھتا

۔ علم حق والا بندہ جو کچھ کرت

۔ اس کے ماسوا اللہ کے اور کچھ نہیں ہوت

ہے وہ حق کے سوا کچھ نہیں ہوت

ہے، جو کچھ س

۔ اس کے

موری نہیں ہوتی۔ اس کے پیش نظر زر پرستی نہیں ہوتی۔ اس کے پیش نظر کوئی دنیاوی لالچ نہیں ہوت

پیش نظر کوئی ت

رق عادت صادر ہو جس کی وجہ سے لوگ مرعوب ہو

ں اور میری عزت ذہن میں کبھی یہ ت ت نہیں آتی کہ مجھ سے کوئی ایسی خ

رو

مے دکھا کر دنیا حاصل کریں اور دنیا کی نظر میں سرخ

ہے کہ وہ اپنے کارت

رخلاف علم استدراج والوں کا ذہن ہوت کریں۔ اس کے ی

ر کر دت تو میں رعون مصر نے جادوگروں کو طلب کر کے کہا کہ اگر تم نے موسی کو زی

رآن ت ک سے ملتی ہے۔ ف

ہوں اس کی سند بھی ف

ہے کہ جادوگروں نے اپنے جادو کے زور پر تم

کو مالا مال کر دوں گا اور تمہیں اپنا مصاح بنا لوں گا۔۔۔۔۔۔اس ت ت سے واضح ہوت

کہ موسی نے میدان میں آنے سے اس کے پیچھے ان کے خیالات اغراض و مقاصد اور دنیا پرستی تھی۔ ح

ے

مے انجام دی

جو کارت

ر کرنے کے لئے پہلے اس قسم کی کسی ت ت کا نہیں کیا۔ محض حق کے غلبہ کے لئے اور اللہ تعالی کی عظمت و جبروت کو ظاہ

خیال ی

ووم علم حق کے سامنے ت طل ہیں، کمزور ہیں، جھوٹے ہیں، میدان میں تشریف لے آئے۔ اللہ تعالی علاور یہ بتانے کے لئے کہ شیطانی

د کہ

ش

اپنی لاٹھی پھینک دے’’کا یہ ارش

ہے کہ موسی کے ساتھ میدان میں جو کچھ پیش آت وہ اس کے لئے تیار ‘‘ ڈر م

کرت

ب

ش

یہ ت

ور جادوگروں کے سامنے اللہ کے لئے کھڑے ہو گئے۔ اس واقعہ میں

رے طاق

رے ی

نہیں تھے۔ محض اللہ کے بھروسہ پر ان ی

بن

گئے تھے اور جو ت نس پھینکے تھے ان کے اژدھے دوسرا اہم نکتہ یہ ہے کہ جادوگروں نے جو رسیاں پھینکی تھیں اور ان کے ساب

موسی کے عصا نے ان کو نگل لیا تو ان کا کوئی وجود قائم نہیں رہا ح

دھوکا اور فکشن تھا اس لئے کہ ح

ب ر

بن گئے تھے یہ س ف

رق بہت نمات ں ہے جادو کے زور سے کوئی کہ موسی نے اپنی لاٹھی پر دوت رہ ہاتھ ڈالا تو ان کی لاٹھی موجود تھی۔ معجزہ اور جادو میں یہ

ف

چیز قائم کی جائے ت کسی کے اندر تصرف کیا جائے چونکہ وہ اس ذہن کی پیداوار نہیں ہے جو ذہن حقیقت سے آشنا ہے اس لئے جادو

ہے۔ قانون یہ ہے کہ حقیقت ا

رہ عارضی ہوت ہے اور حقیقت رہتی لتی بدلتی نہیں ہے حقیقت اپنی جگہ دکی تخلیق ت جادو کا یہ مظاہ

اب

بود ہو گئے اور موسی کی لاٹھی اپنی

اور جادو کے زور سے بنے ہوئے اژدھے س نیست و ت

ہے جادو کے زور سے بنے ہوئے ساب

ہے کہ طرز فکر اگر غیر حقیقی ہو تو وہ

ر ہوت گردوں کے لئے یہ راز ظاہ

ش

میں چلنے والے ش

جگہ موجود رہی۔ اس واقعہ سے روحان

رار حاصل کر لیتا ہے طرز فکر اگر حقیقی ہو تو حقیقت آشنا، طرز فکر جہاں بھی منتقل ہو عار

ضی ہوتی ہے اور اس سے آدمی ذہنی طور پر ف

ہے اور یہ

ووم سکھاتعل استدراجی

۔ ای استاد ت گرو اپنے چیلے کو ح

جائے۔ حقیقت آشنا رہتی ہے اور حقیقت میں رد و بدل نہیں ہوت

ووم سکھانے عل

اس طرز فکر سے

ہے لیکن یہ گرو کسی بھی وق

ہے تو وہ چیلا گرو تو بن جات

کے لئے چیلے کے اندر اپنی طرز فکر منتقل کرت

حضور

ت پیغمبران اکرام کی طرز فکر سے آشنا ہے ت اولیاء اللہ کی صلى الله عليه وسلم چھٹکارا حاصل کر لیتا ہے ت کر سکتا ہے اور ای ایسا بندہ جو سیدت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

75 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رہتا ہے۔ طرز فکراسے فی

ر اضافہ ہوت رای اور اس طرز فکر میں ی

الواقع منتقل ہو گئی ہے تو یہ بندہ اس طرز فکر سے کبھی آزاد نہیں ہوت

ریخ میں ایسی ای مثال موجود نہیں ہے کہ کسی ایسے بندے نے جو حقیقی طرز

کہ حقیقت، حقیقت سے گلے مل لیتی ہے۔ ت

یہاں ی

رار ہا مثالیں موجود ہیں کہ علم فکر کا حامل تھا۔ علم استدراج

ر اور استدراجکی طرف رجوع کیا ہو اور ایسی ہ

رے ماہ

رے ی

کے ی

ووم سے اپنا دامن صاف کر لیا۔ پیر و مرشد دراصل ای استاد ت گرو کی عل کو قبول کر کے شیطانی

دانش وروں نے اسلام کی حقان

کون سی کام کر رہی ہے؟ اس طرز فکر کا تعلق شیطنت سے ہے ت اس طرز طرح ہے ت ت صرف اتنی سی ہے کہ استاد کے اندر طرز فکر

ہے۔ وہی طرز فکر بندے کو اللہ سے متعارف کراتی ہے اور ایسا ہی بندہ راہ

ہے۔ جس طرز فکر کی رسائی حق ی

فکر کی رسائی حق ی

ہے۔

سلوک میں قدم قدم چل کر اللہ کا عرفان حاصل کرت

طرز فکر کے ت رے میں جو

ن کا کردار اس کی طرز فکر سے تعمیر ہوت

ہو جاتی ہے کہ دراصل ان

ب

ش

کچھ عرض کیا گیا اس سے یہ ت ت ت

رما

ہے۔ طرز فکر سادہ ہے تو بندے کی زندگی میں سادگی کارف

ہے۔ طرز فکر میں اگر پیچ ہے تو کسی بندے کا کردار بھی پر پیچ بن جات

ر چیز کے اندر ہوتی ہے۔ طرز فکر اگر سطحی ہے تو ایسا ر چیز کو ت لکل سطحی طریقہ پر سوچتا ہے طرز فکر میں اگر گہرائی ہے تو بندہ ہ

بندہ ہ

ندہی کی ہے۔ حضرت

ش

راہیم کے واقعہ میں اللہ تعالی نے اسی طرز فکر کی ن ہے۔ حضرت ای

گہرائی تلاش کرنے کے لئے تفکر کرت

دا ہے

راہیم نے سورج کو دیکھا تو سمجھا کہ یہی خ ر ہوتے دیکھا تو طرز فکر کی گہرائی نے ان کو یہ سوچنے پر ای دی

اسے زوال ن لیکن ح

راہیم کے ماحول میں جتنے اور لوگ تھے ان کی سمجھ میں کبھی یہ ت ت نہیں گھٹنےمجبور کر دت کہ دا نہیں ہو سکتی۔ حضرت ای

والی چیز کبھی خ

دا نہیں

رد واحد کی سوچ الگ ہے اور اس آئی کہ بدلنے والی اور گھٹنے والی چیز کبھی خ

راروں لاکھوں آدمیوں کی موجودگی میں ف

ہو سکتی۔ ہ

سوچ میں حقیقت پسندی اور گہرائی ہے۔

رے ماحول میں ای خاص طرز فکر کے لوگوں میں رہتے

رہ ہے کہ بہت ی

ش

راہیم کے واقعہ سے اس ت ت کی طرف بھی اش حضرت ای

کہ پورے ماحول میں یہ کہیں نظر نہیں ہوئے بھی طرز فکر الگ ہو سکتی ہے۔ یہ حقیقت پسندانہ طرز فکر کہاں سے منتقل ہوئی۔ ح

۔

ر آدمی اسے استعمال نہیں کرت ر آدمی کے اندر موجود ہے لیکن ہ

آتی، اس کا جواب یہی ہو سکتا ہے کہ حقیقت پسندانہ طرز فکر ہ

راہیم نے بتوں کو توڑ ڈالا۔ لوگوں کے اندر اشتعال پیدا داؤں کو کسی نے توڑا حضرت ای

راہیم سے پوچھا کہ ان خ ہو گیا اور حضرت ای

اپنی مرضی

داؤں سے پوچھ لو۔ ت وجود اس کے کہ ان لوگوں کے سامنے یہ ت ت آ گئی کہ ب

ہے؟ انہوں نے جواب دت کہ اپنے ان خ

اور انہیں توڑا پھوڑا جا سکتا ہے ان کے اندر حقیقت

پسندی نے حرکت نہیں کی۔ اس کا مطلب یہ ہوا اور منشاء کو استعمال نہیں کر سکت

ہے تو

راہ سلوک اختیار کرت کہ آدمی دیکھتے اور سمجھتے ہوئے بھی غیر حقیقی ت توں کو اصل اور حقیقی سمجھتا ہے۔ تصوف میں سالک ح

کہ روحانی استاد ت پیر و مرشد س سے پہلے اس کی طرز فکر میں تبدیلی واقع ہوتی ہے اور اس طرز فکر کی داغ بیل اس طرح پڑتی ہے

ہے جو اس کے ماحول میں موجود نہیں ہوتیں ت ماحول میں بسنے والے لوگ ان کی

گرد سے اس قسم کی ت تیں کرت

ش

بتدریج اپنے ش

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

76 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

میں طرف اپنے اختیار سے توجہ نہیں دیتے۔ مثلا اگر یہ کہ فی الواقع کوئی روحانی شخصیت ہے اس کی مجلس میں بیٹھ کر ایسی ت

تیں سن

آتی ہیں جو عام طور پر دوسری مجلسوں میں نہیں کہی جاتیں۔ بعض اوقات یہ ت تیں اتنی دلچسپ اور عجیب ہوتی ہیں کہ ایسے لوگ بھی

کے لئے اس مجلس میں شری ہوتے

قص طرز فکر ان کے اندر مستحکم ہے وہ بھی ان ت توں کو سن

قص ہے اور یہ ت

جن کی طرز فکر ت

د کے اندر اس ت ت کو راسخ کر دیتا ہے کہ اس دنیا کی زندگی ہیں س سے پہلے پیر و مرشد جو کام سر انجام دیتا ہے وہ یہ ہے کہ مرن

ہے کہ ت وجود یہ کہ

مفروضہ فکشن اور عارضی ہے جو چیز مفروضہ فکشن اور عارضی ہے اس کو حقیقت نہیں کہا جا سکتا۔ وہ یہ بھی بتات

، وہ پیدائش کے بعد ت لکل غیر آدمی خود کو ت اختیار

ر بحث نہیں آت و روز میں کہیں بھی اس کا اختیار زی

ش

سمجھتا ہے زندگی کے س

رد بھی

ہے۔ دنیا کا ای ف

ر وہ بوڑھا ہو جات

رھتا رہتا ہے۔ جوانی کے بعد یہ نہ چاہنے کے ت وجود کہ وہ بوڑھا ہو ت لآخ

یہ اختیاری طور پر ی

ہے۔ آدمی کو اس ت ت پر تو اختیار حاصل ہے جیسا کہ وہ سمجھتا ہے کہ نہیں چاہتا کہ وہ مر جائے

ہے وہ ضرور مرت

لیکن جو آدمی پیدا ہوت

نہ کھائے ت ساری

وہ غذائی ضرورت ت کو کم ت زت دہ کر لے لیکن اس ت ت پر اس کو ت لکل دسترس حاصل نہیں کہ وہ ساری زندگی کھات

ر زندگی ت نی نہ پیئے ت ہفتوں مہینو ر شخص کے ساتھ نہ صرف یہ کہ پیش آتی ہیں بلکہ اس کے ہ

ں بیدار رہے۔ یہ تمام ت تیں ایسی ہیں جو ہ

، گھنٹے، دن، مہینے اور سالوں کا یہ تغیر ای ایسا تغیر ہے جس سے کوئی ت ہوش آدمی انکار

ر لمحہ کے ساتھ چپکی ہوئی ہیں۔ لمحات، وق ہ

ند

ش

ہے کہ اس تغیر کے پیچھے یہ حقیقت چھپی ہوئی ہے کہ کوئی نہیں کر سکتا۔ ان تمام تغیرات کی ن

ہی کر کے پیر و مرشد یہ ت ت بتات

ذات ایسی ہے جس کے ہاتھ میں اس تغیر و تبدل کی ڈورت ں ہیں اور وہ ہاتھ سے ان ڈوریوں کو جس طرح حرکت دے رہا ہے زندگی

سالک کے ذہن میں یہ دن رات کا ایسا ر ہو رہی ہے۔ ح دی

ہے تغیر ن

مشاہدہ جس کے اوپر عوام الناس نے پردہ ڈالا ہوا ہے سامنے آت

ہے جس ہستی کے ہاتھ میں تغیر و تبدل کی ڈورت ں حرکت کر رہی ہیں یہ

تو اس کا ذہن خود بخود اس ہستی مطلق کی طرف رجوع کر جات

ہے پھر

د ت سالک کے دماغ میں بو دت جات دوجہد طرز فکر کا پہلا بیج ہے جو کسی مرن د خ رن

رھانے کے لئے پیر و مرشد م

اس بیج کو پروان خ

ہے جن کی طرز فکر میں حقیقت پسندی کوٹ کوٹ کر بھری ہوتی

دہ حضرات کو سامنے لات رگزن ہے اور وہ ایسے ی

اور کوشش کرت

ہے۔

ہے جس دنیا سے ا

د کو خواب کی ایسی دنیا میں لے جات ولیاء اللہ اور پیغمبروں کی زت رت اسے مثلا یہ کہ وہ اپنے روحانی تصرف سے مرن

ر خواب کا مشاہدہ کے بعد اولیاء اللہ اور پیغمبروں کی طرز فکر پیدا ہو جاتی ہے اور اس کی طرز فکر پر

نصیب ہوتی ہے۔ مسلسل اور متوای

اولیاء اور پیغمبروں کے لئے مخصوص ہے اس کی ت طنی آنکھ پر پیر و

ہے جو رن

رھ جات

خ

مرشد ایسی عینک لگا دیتا ہے کہ ای ایسا رن

عینک کے اندر لگے ہوئے شیشے اسے وہی کچھ دکھاتے ہیں جو پیر و مرشد کی طرز فکر ہے۔ عام مثال سے اسے بہت آسانی کے ساتھ

کی نظر آتی ہیں۔ عینک کے

اس طرح سمجھا جا سکتا ہے کہ عینک کے اندر جس قسم کے شیشے لگے ہوئے ہیں آدمی کو چیزیں اسی رن

ر چیز پیلی نظر آتی ہے۔ عینک کے شیشے اگر ر چیز سرخ نظر آتی ہے۔ عینک کے شیشے اگر پیلے ہیں تو اسے ہ

شیشے اگر سرخ ہیں تو اسے ہ

ر چیز دھندلی نظر ے نظر آتی ہے۔ عینک کے شیشے اگر دھندلے ہیں تو ہ

ل حم

ر چیز صاف و شفاف اور ے ہیں تو اسے ہ

ل حم

صاف و شفاف ہو اور

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

77 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اگر عینک کے شیشے اندھے ہیں تو عینک آنکھ پر لگانے کے ت وجود آنکھ اندھی رہتی ہے حالانکہ عینک لگانے کے بعد آنکھ کھلی آتی ہے اور

ہے۔ دنیا اسے اسی طرح نظر

ہوئی ہے۔ عینک کا شیشہ دراصل طرز فکر ہے۔ عینک کے اندر جس قسم کی طرز فکر کا شیشہ فٹ کر دت جات

ہے کہ آدمی میلوں پرے کی چیز دیکھ لیتا ہے اور عینک کے آتی ہے عینک کے اندر فٹ

ے بھی ہو سکتا ہے اور ہوتل حم

ہوا لینز اتنا صاف اور

جتناوہ عینک لگائے بغیر دیکھ لیتا

ہے کہ عینک لگانے کے بعد آدمی کو اتنا بھی نظر نہیں آت

ہے۔ یہ اندر لگا ہوا شیشہ اتنا اندھا بھی ہوت

ر آدمی کے اندر موجود ہے۔ ت ت صرف اتنی ہے کہ ان صلاحیتوں کا اسے دیکھنا، سمجھنا، چیزو ہ

، تفکر کرت

ں کی ماہیت کو معلوم کرت

۔ پیر ومرشد چونکہ تفکر کی صلاحیتوں کے استعمال کو جانتا ہے اور اس کی تمام زندگی تفکر سے تعبیر ہے اس لئے ح

استعمال نہیں آت

منتقل

د کے اندر پیر و مرشد کی صلاح مرن

ہے۔ اس بیج کو تناور درح

بن جات

ہوتی ہے تو تفکر کا بوت ہوا بیج آہستہ آہستہ تناور درح

اپنی ذات کو سامنے لے آت میں کوئی بندہ ح

بننے میں جو چیز رکاوٹ بنتی ہے وہ آدمی کا اپنا ذاتی ارادہ اور عقل و شعور ہے۔ روحان

ہے تو اسے کبھی کامیابی حاصل نہیں ہوتی۔ اس لئے کہ اس کے اندر جو عقل و شعور کام کر رہا ہے اور عقل و شعور کو س کچھ سمجھ لیتا

ہے اس کا تعلق اس طرز فکر سے ہے جس طرز فکر میں گہرائی نہیں ہوتی۔ حقیقت پسندی نہیں ہے۔ جس طرز فکر کو ثبات نہیں

گرد ہے، پیرو مرشد کو ہم مراد اور ہے۔ اب ہم اس ت ت کو اس طرح کہیں گے کہ ای پیر و مرشد ہے، روحا

ش

نی استاد ہے اور ای ش

م دیتے ہیں۔

د کا ت گرد کو ہم مرن

ش

روحانی ش

را عام مشاہدہ ہے کہ بچہ وہی زت ن بولتا ہے جو ماں ت پ کی زت ن ہے اور اس زت ن کو سیکھنے کے لئے بچہ کے لئے کوئی درس و تدریس ہ

۔ بچہ جس

نہیں پڑت

طرح ماں ت پ کو بولتے دیکھتا ہے وہی الفاظ اپنی زت ن میں بولنا شروع کر دیتا ہے۔ عمر کی کا سلسلہ قائم کرت

ر وہ اپنی مادری زت ن اس طرح بولتا ہے جیسے یہ ہمیشہ سے سیکھا سکھات پیدا ہوا ہے۔

سے الفاظ ٹوٹے پھوٹے ہوتے ہیں ت لآخ

مناس

ہے۔ جس طرح ماں ت پ کھاتے اس کے ساتھ ساتھ والدین جس طرح خورد و نوش کا انتظا

کھات

م کرتے ہیں بچہ بھی اسی طرح کھات

تن کر ہے۔ والدین جس قسم کا لباس پہنتے ہیں بچہ بھی اسی قسم کا لباس زب

اس طرح کھات جات

کہ کھات

نہیں پڑت

ہیں اس کو یہ بتات

ت

ور صاف ستھرا رہتا ہے۔ والدین اگر گالیاں بکتے ہیں تو گھر میں بچے ہے۔ ماحول اگر ت کیزہ اور صاف ستھرا ہے تو بچے کا ذہن بھی ت کیزہ ا

ہوتے ہیں جو اس کے

رات مرب

ش

ری ت ت نہیں ہوتی۔ مختصر یہ کہ بچے کے اوپر وہ تمام ای کے لئے گالی دینا کوئی خلاف معمول ت ی

بچہ گھر ماحول میں موجود ہیں۔ گھر کی چاردیواری اور والدین کی آغوش سے نکل کر ح

ر کے ماحول میں۔۔۔۔۔۔قدم رکھ سے ت ہ

ر

ہوتے ہیں جو ماحول میں موجود ہیں۔ روحانی نقطہ نظر سے دنیا میں نیا آنے والا کوئی ف

رات مرب

ش

د ہے تو اس کے اوپر تقریبا وہ تمام ای

ہے۔ ا

ہے اور آدھا والدین کی ذہنی افتاد سے مطابق ہوت

ر ہوت

ش

ر ای ربیت کے بعد ای ذہنی طور پر آدھا ماحول کے زی

س غیر اختیاری ی

چاہتے ہیں؟ والدین اگر بچہ کے اندر خاندانی روات ت اور خود نما

ہے وہ یہ کہ والدین اپنے لخت جگر کو کیا بنات

ئی کی دوسرا دور شروع ہوت

رات غال آ جاتے ہیں۔ والدین اگر بچہ کو صحیح

ش

ووم عادات منتقل کر دیتے ہیں تو بچہ کے اندر خود نمائی کے ایعلربیت کے ساتھ ایسے

ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

78 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے اور شعور کی منزل میں داخل ہو کر ای ایسا پیکر بن

ہے تو بچہ ت اخلاق ہوت

ووم میں اخلاقیات کا زت دہ دخل ہوتعلسکھاتے ہیں جن

پرستی ہے تو اولاد کے ا

ہے۔ والدین کی طرز فکر اگر دول

ہوت

ش

ہے جو معاشرے کے لئے عزت و توقیر کا ت ع

جات

ندر بھی دول

ربیت کے دو طریقہ کار ہیں:

ت زت دہ مستحکم ہو جاتے ہیں اس کا مفہوم یہ نکلا کہ ی

پرستی کے رجحات

ای غیر اختیاری اور ای اختیاری۔ غیر اختیاری یہ کہ بچہ جو کچھ گھر کی چار دیواری اور اپنے ماحول میں دیکھتا ہے اسے قبول کر لیتا

رد ہے۔ اختیاری صورت یہ ہے کہ

ت لغ ف

یہ ت ربیت کے ساتھ معاشرہ میں روشناس کراتے ہیں اور ح

والدین اسے ای مخصوص ی

رات کو

ش

ہے اس کی ای شخصیت بن جاتی ہے اور وہ اپنی شخصیت کو سامنے رکھ کر والدین اور ماحول سے ملے ہوئے ای

ت لغ ہو جات

ہے اور یہ کردار اس

ہے سامنے رکھتے ہوئے ای کردار متعین کرت

ہے۔ ان الفاظ کو مختصر الفاظ میں یوں کہا جات

کا اپنا تشخص بن جات

حاصل ہو۔ جس

رب

کہ کسی بندے کے کردار کی تشکیل کے لئے ضروری ہے کہ اسے مخصوص طرز فکر حاصل کرنے کے لئے ف

کا ذریعہ بن کر

رب

رد کے لئے ماحول والدین رشتہ دار اور تعلیمی درسگاہیں ف

اس کے کردار کی تشکیل کرتی ہیں اسی طرح ای عام ف

حاصل ہو جائے

رب

طرح روحانی آدمی کے کردار کی بھی تشکیل ہوتی ہے اور وہ اس طرح ہوتی ہے کہ اسے ایسے کسی بندے کی ف

روحانی جس کا کردار روحانی قدروں پر محیط ہے۔ پیر و مرشد ت مراد وہ شخصیت ہے جس کا کردار عوام الناس سے اور ان لوگوں سے جو

د کے اندر وحانی سے مرن

ہوتی جاتی ہے اسی مناس

رب

ف

ہے اس ممتاز شخصیت سے جس حد ی

حقیقتوں سے بے خبر ہیں ممتاز ہوت

ہے یہی وہ طرز فکر ہے

د کے دماغ کی سکرین پر نقش ہو جات رو مرن

اوصاف منتقل ہوتے رہتے ہیں اور مراد کی طرز فکر کا ای ای خ

م سلوک

ہے۔ یہی وہ شخص جس کا ت

ہے یہی وہ راستہ ہے جس پر چل کر کوئی سالک اپنے اندر موجود روحانی قوتوں سے متعارف ہوت

ۃ ووضلل

ہے جس کے اوپر اس ت ت کا دارومدار ہے کہ کوئی بندہ اللہ تعالی کی ذات والا صفات سے کتنا متعارف ہے اور اسے پیغمبر علیہ ا

حاصل ہے

رآن ت ک میں بیان کردہ پیغمبروں کے واقعات، پیغمبروں کی زندگی، پیغمبروں کے مشن والسلام کی نسبت کس حد ی

۔ ف

اور اوصاف پر اگر غور کیا جائے تو یہ ت ت ت لکل واضح ہو کر سامنے آ جاتی ہے کہ پیغمبروں نے ای مخصوص طرز فکر کا پرچار کیا ہے

رائی اور اس مخصوص طرز فکر میں بہت گہری نظر سے دیکھا جائے تو یہ ر بندہ ی مل ہے کہ ہ

ش

ہے کہ پیغمبرانہ وصف میں یہ ت ت ش

نظر آت

زند

رائی کے تصور سے آشنا کیا ہے۔ ہم بتا چکے ہیں کہ جہاں ی نی کو اچھائی اور ی

گی اچھائی میں تمیز کر سکے، یعنی پیغمبروں نے نوع ان

ن کی کے تقاضوں کا تعلق ہے تقاضوں کے اعتبار سے اللہ کی س مخلوق یکسا

ں حیثیت رکھتی ہے۔ دوسری مخلوق کے سامنے اگر ان

رائی کے تصور سے واقف ہے اسے اس ت ت کا علم دت گیا ہے کہ زندہ رہنے کے لئے ن اچھائی اور ی

ممتاز حیثیت ہے تو وہ یہ ہے کہ ان

ن کو اچھا بناتی ہیں اور زندہ رہنے کے لئے مخصوص طرزیں۔۔۔۔۔۔اچھائی

سے دور کر دیتی ہیں۔ اچھائی کے مخصوص طرزیں ان

رد وہ ہے جو اپنی اصل سے واقف ہو اور ت خبر ہو۔ اصل ت خبری

ن کا علم بن جاتی ہے کہ اچھا ف

تصور کے ساتھ ساتھ یہ ت ت بھی ان

ہے او

ر یہ مخفی اسے ای ایسے علم سے روشناس کراتی ہے کہ جو علم اسے اپنے اندر کام کرنے والی مخفی صلاحیتوں سے واقف کرات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

79 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

سے روحانی قدروں سے واقف ہے اتنا ہی وہ کردار کے اعتبار سے مصفا

صلاحیتیں دراصل روحانی قدریں ہیں جو بندہ جس مناس

اور ت کیزہ ہے اور جو آدمی روحانی قدروں سے جس حد

سے اس کا کردار غیر مصفا اور دھندلا ہے۔ ای ی

واقف ہے اسی مناس

ت

ن کی ز

رق بکری اور ان

ن میں بنیادی طور پر کوئی ف

ندگی کا اگر تجزیہ کیا جائے تو ای ہی ت ت کہنے پر آدمی مجبور ہے کہ بکری اور ان

ہے اور اگر کوئی

ن اپنے اندر روحانی قدروں سے واقف ہو جات

یہ ہے کہ ان

ن کو بکری سے ممتاز کرنے والی صلاح

نہیں ہے۔ ان

ن اپنے اندر روحانی قدروں

رگز بکری ت کسی دوسرے جانور ان واقف ہے ت اسے اپنی ذات کا عرفان حاصل نہیں ہے تو وہ ہ

سے ت

سے ممتاز نہیں ہے۔ روحانی اقدار حاصل کرنے کے لئے ضروری ہے کہ اسے اپنے ایسے ت پ کی آغوش میسر ہو جس کے اندر

رن ہو اور اسے ایسا ماحول میسر ہو جس ماحول

میں ت کیزگی موجود ہو۔ ت پ سے مراد پیر و مرشد ہے اور روحانی قدروں کا درت موخ

ماحول سے مراد یہ ہے کہ اس پیر و مرشد کی ایسی اولاد جو اس سے روحانی رشتہ میں وابستہ ہے زمین پر پیدا ہونے والے بچے کی مثال کو

ہے ماحول میں اگر سامنے رکھتے ہوئے ہم یہ ت ت سمجھ چکے ہیں کہ بچے کا شعور والدین کی گود، گھر کی چا

ر دیواری اور ماحول سے ب

ہے۔ اس

آشنا ہوت

کثافت ہے تعفن ہے، گھٹن ہے، گندگی ہے، بے سکونی ہے، اضطراب ہے تو بچہ بھی ذہنی طور پر ذہنی سکون سے ت

رعکس اگر گھر میں سکون ہے، آرام ہے، والدین کی آواز میں شیرینی اور مٹھاس ہے، لہجے میں پیار ہے اور دماغی اعتبار سے وہ کے ی

ہے۔

پرسکون ہیں اس کا ماحول بھی پر سکون ہے بچہ ت لکل غیر اختیاری طور پر سکون کردار کا حامل ہوت

رے مشاہدے میں ہے کہ چیخ کو بولنے والے ماں ت پ کے بچے بھی چیخ کر بولتے ہیں۔ غصے اور نفرت سے بولنے والے یہ ت ت ہ

دے اور لالچی ہوتے والدین کے بچوں کے اندر بھی دے اور لالچی والدین کے بچے بھی ندن غصہ اور نفرت پیدا ہو جاتی ہے۔ ندن

ہے۔ ضدی اور سرکش والدین کے

ہیں۔ کبر و نخوت کے دلدادہ والدین کے بچوں کے اندر بھی کبر و نخوت کوٹ کوٹ کر بھرا ہوت

رعکس حلیم الطبع والد ین کی اولاد بھی حلیم الطبع ہوتی ہے۔ پیغمبروں کی زندگی کا بچے بھی ضدی اور سرکش ہوتے ہیں۔ اس کے ی

ہے کہ اللہ تعالی نے مخصوص کردار کے لوگوں کا ای سلسلہ قائم کیا ہے اور جو لوگ اس

مشاہدہ کرنے کے بعد یہی نتیجہ سامنے آت

کا درجہ حاصل کر لیتی ہے تو ا

رب

ن کے اندر وہی قدریں منتقل ہو جاتی ہیں جو اس سلسلے سے وابستہ ہو جاتے ہیں اور ان کی وابستگی ف

اس لئے ضروری ہے کہ

مخصوص کردار کے ت مقصد لوگوں کا حصہ ہیں۔ راہ سلوک میں چلنے والے سالک کو کسی شخص کا ہاتھ پکڑت

کہ ا

س ماحول میں رہ اسے ای روحانی ت پ کی۔۔۔۔۔۔شفقت میسر آئے اور اس روحانی ت پ کی اولاد کا ای ماحول میسر آ جائے ت

ربیت ہو سکے۔

کر اس کی ذہنی ی

نی زندگی میں ای مستقل

ر مختلف پہلو ان ربیت کا ہ

ربیت کے مختلف پہلوؤں میں، ی

ربیت کا تجزیہ کیا جائے تو ہم دیکھتے ہیں کہ ی

ذہنی ی

ہے جس ماحول میں ہم لوگ رہتے ہیں اس ماحول کے مطابق کم ت زت دہ ذہن کا متا

ضروری ہے مثلا ای آدمی کردار ادا کرت

ر ہوت

ش

ی

ایسے ماحول میں رہتا ہے جس ماحول کے رہنے والے لوگ س کے س نمازی ہیں اور ان کی زندگی میں دین کا عمل دخل پوری

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

80 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر ہو کر ہم بھی انہی قدروں کو اپنا لیتے ہیں جو قدریں ماحول میں رائج ہیں۔ ای آدمی طبعی

ش

طور پر طرح موجود ہے اس ماحول سے متای

و روشنی کی محفلیں منعقد ہوتی ہیں اور گانوں کے اونچے نیچے

ہے جہاں رن

وہ ایسے ماحول میں چلا جات کتنا ہی خشک کیوں نہ ہو ح

ر وہ بندہ گانے بجانے میں دلچسپی لینے لگتا ہے اور گانے بجانے کے قوائد و ضوابط سے بھی آگاہی

سروں سے فضا معمور ہوتی ہے تو ت لآخ

جاتی ہے۔ ای آدمی ایسے ماحول میں رہتا ہے جس ماحول میں جوا ت اس قسم کے لہو و لعب کی دنیا آت د ہے وہ بندہ کتنا ہی صاف ستھرا ہو

ہے۔ اگر ای بچے کی ایسے ماحول

پکڑت

ربوزہ رن

ربوزے کو دیکھ کر خ

ررگوں کا کہنا ہے کہ خ

ہے۔ ی

آ جات

ر اس ماحول کا رن

ہو ت لآخ

کی جائے جس ماحول میں گالی دینا معیوب ت ت نہ ہو تو بچہ اختیاری اور غیر اختیاری طور پر گالیاں بکتا رہتا ہے۔ اگر پرورش میں پرورش

ہے۔ ایسے ماحول

ایسے ماحول میں کی جائے جس ماحول میں ظلم سختی اور درندگی ہو تو بچے کا ذہن بھی سختی اور درندگی کی طرف ہو جات

ہو کہ اس کے ساتھ کوئی میں پرورش کی جائے

ر کام اس لئے کیا جات جس ماحول میں خود غرضی کے علاوہ اور کوئی ت ت موجود نہ ہو ہ

غرض وابستہ ہو۔ ذہنی طور پر ماحول میں سارے بندے کاروت ری ذہن رکھتے ہوں تو بچہ بھی کاروت ری ذہن پر اٹھتا ہے۔ ماحول میں

۔ ان روزمرہ مشاہدات کے پیش نظر یہ ت ت مسلمہ امر بن گئی سخاوت کی بجائے بخیلی اور کنجوسی ہو تو

بچوں کا دل بھی کھلا ہوا نہیں ہوت

ر ادری کا کہ دنیا میں جتنے گروہ آت د ہیں ان کا تعلق اپنی اپنی طرز فکر سے ہے اور اس طرز فکر کی بنیاد پر ہی کسی گروہ کا کسی ذات کا کسی ی

رے سامنے پیغمبروں کا بھی کردار ہے۔کسی کردار کا کسی تشخص کا تعین کیا ہے۔ ہ

جات

ریخ کے صفحات

ہے جن لوگوں نے پیغمبروں کی مخالفت کی اور پیغمبروں کو قتل کیا۔ ت

ب

ش

ریخ میں ان لوگوں کا کردار بھی ت

دنیا کی ت

ہیں جن میں کنجوسی اور بخیلی اپنی میں ایسے لوگوں کا کردار بھی موجود ہے جس کردار میں سخاوت عام ہے اور ایسے کردار بھی موجود

د تشریح کے ساتھ اس طرح کہا جائے گا کہ کنجوسی اور بخیلی کے کردار کا ت وا آدم قارون ہے۔ رن

معراج کو پہنچی ہوئی ہے اس ت ت کو م

ر لوگ موجود رہیں گے۔

ش

، قارون کی اولاد اور قارون کے کردار سے متای

دنیا قائم رہے گی قارون کی ذرب

ی ح

دنیا موجود ہے حاتم طائی کے کردار کے لوگ ت حاتم طائی کے گروہ کے

ی ہے۔ ح

م لیا جات

سخاوت کے بیان میں حاتم طائی کا ت

ہم خوردبینی نظر سے لوگ بھی موجود رہیں گے۔۔۔۔۔۔دنیا میں پیغمبروں کا کردار بھی موجود ہے۔ پیغمبروں کے کردار کو ح

ئی کے علاوہ کوئی دوسری چیز نظر نہیں آتی۔ یعنی وہ ایسے کردار سے متصف ہیں کہ جس کردار میں لطافت دیکھتے ہیں تو ہمیں وہاں اچھا

مل نہیں ہو سکتی۔ کردار کے تعین کو اگر مختصر کر کے بیان کیا جائے تو زندگی کی دو قدریں قائم

ش

حلاوت کے علاوہ کوئی دوسری چیز ش

ء کی طرز ہے جس کے اندر ہوتی ہیں ای قدر وہ ہے جس میں آدمی شیطا

ہے اور دوسری اب

ہو کر شیطان بن جات ب ر

سے ف

ن

ہے۔ وہ تمام طرزیں جو بندے کو اللہ تعالی سے

ہی میں شری ہو جات

ش

ہے اور اللہ تعالی کی ت دش

داخل ہو کر آدمی سرات رحمت بن جات

کرتی ہیں پیغمبرانہ طرزیں ہیں۔ پیغمبرانہ دور کرتی ہیں شیطانی طرزیں ہیں اور وہ تمام طرزیں جو بندے کو ب ر

اللہ تعالی سے ف

ہے۔ اس کے اندر

طرزوں اور شیطانی طرزوں کا تجزیہ کرنے سے صاف پتہ چلتا ہے کہ جو بندہ رحمانی طرزوں میں داخل ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

81 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کوئی پیغمبروں کے اوصاف منتقل ہو جاتے ہیں یہ ت ت کہنا بے جا نہ ہو گا کہ پیغمبروں کے اوصا ف اللہ تعالی کے اوصاف ہیں یعنی ح

کوئی بند ہے جو اللہ تعالی کی اپنی ذاتی صفات ہیں اور ح

ہے تو دراصل وہ ان صفات میں سفر کرت

ہ ان بندہ پیغمبرانہ زندگی میں سفر کرت

ہے جو د

سے پیغمبرانہ صفات سے منہ موڑ لیتا ہے تو وہ ان طرزوں میں اور شہوت میں زندگی گزارت

ری کثیف جہال

راصل ت

ر مقام کو راس جو زندگی کے ہ

راس مسلط رہتا ہے۔ ایسا خوف و ہ

معمور شیطانی طرزیں ہیں شیطانی طرز یہ ہے کہ آدمی کے اوپر خوف و ہ

ہے کبھی اسے زندگی ضائع

شکست و ریخت زنجیروں سے جکڑے ہوئے ہے اس کا دن ہو ت رات وہ ای خوف میں بسر ہوت قاب

ت

ہے کبھی وہ معاشی ضرورت ت کے پورا نہ ہونے کے خوف میں مبتلا ہے کبھی اس پر بیمارت ں حملہ آور ہوتی ہیں اور ہو

نے کا خوف ہوت

ہے

۔ موت جس کو بہرحال آت

ے کا کوئی راستہ نظر نہیں آت

کلی

ن ہے کہ اسے اس انبار سے

کبھی وہ مسائل کے انبار میں اس طرح دب جات

ک شئے بن کر مسلط ہو جاتی ہے حالانکہ وہ جانتا ہے کہ موت سے کسی بھی طرح دستگاری حاصل نہیں ہو سکتی اس اس کے اوپر خوفنا

یہ ہے کہ آدمی ذہنی اور نظری

ری قباح

رہتا ہے۔ شیطانی طرزوں میں ای ی

رہتا ہے، بھاگ

رات حقیقت سے گھ

کے ت وجود اس اب

ہے وہ چند سو گز سے زت

ک عذاب میں مبتلا رکھتی ہیں اس کے طور پر اندھا ہوت

دہ کی چیز نہیں دیکھ سکتا اور یہی چیزیں اس کو درد ت

وہ عدم تحفظ کے احساس سے دور رہتا ہے۔ موت چونکہ ای

رعکس پیغمبرانہ طرزوں میں آدمی کے اوپر خوف اور غم مسلط نہیں ہوت ی

حقیقت ہے اس لئے وہ مرنے کے لئے تیار رہتا ہے اور ح

ہے تو موت اس کے لئے دنیا کی س اب

وہ مرنے کے لئے تیار ہو جات

شئے نہیں ہے بلکہ موت ای عالم سے

ہے کہ موت کوئی بھیای

سے زت دہ خوشنما چیز بن جاتی ہے ۔ اسے اس ت ت کا سراغ مل جات

و بو کی دنیا میں وہ زندگی کے تما

م ہے جس طرح اس رن

ہے اسی طرح دوسرے عالم میں منتقل ہونے کا ت

م تقاضے پورے کرت

ہے اور یہ ت ت

ہے، روحانی اور جسمانی تمام ضرورت ت پوری کرت

ہے، سوت

پیتا ہے، جاگ

مرنے کے بعد دوسرے عالم میں وہ کھات

آدمی محض اس کے قیاس میں داخل نہیں ہوتی بلکہ وہ اس شگفتہ زندگی کا مشاہدہ کر لیتا ہے۔ ت ت وہی ہے کہ ای طرز فکر کے

ء کے گروہ میں داخل نہیں ہو

دوسری طرز فکر کے آدمیوں سے ممتاز رہتے ہیں۔ شیطانی طرز فکر میں زندگی گزارنے والا بندہ اب

راب اور لا یعنی ت ت

ری خ

۔ شیطانی طرز فکر میں ای ی

ء کی طرز فکر سے آشنا بندہ شیطانی گروہ میں کبھی داخل نہیں ہوت

یہ سکتا اور اب

م ہے کہ

ہے یعنی وہ عمل کرنے کا صلہ چاہتا ہے اور اس صلے کا ت

کہ اس عمل کے پیچھے کوئی نہ کوئی مقصد ہوت

ر عمل اس لئے کرت بندہ ہ

رار

قص ف

اس نے ثواب رکھا ہے۔ تصوف ایسے عمل کو جس عمل کے پیچھے کاروت ر ہو جس عمل کے پیچھے کوئی ذاتی غرض وابستہ ہو ت

رآن ت ک میں اس ت ت کا تعلق ہے۔ اللہ تعالی کا انعام ہے لیکن اس دیتا ہے اور یہی اب

ف

ء کی بھی طرز فکر ہے۔۔۔۔۔۔جہاں ی

رات کے ر میں زر و جواہ

ر ملے گا اور اسے اس اخ

کہ کوئی بندہ نیک عمل اس لئے کرے کہ اسے اس کا اخ

نہیں ہوت

ب

ش

ت ت سے یہ ت

محلات ملیں گے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

82 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

انعام ت فتہ

رے انعام ت فتہ ہیں۔ یہ انعام ت فتہ لوگ کون ہوتے ہیں جبکہ سوال: سورہ فا

ہے کہ اے اللہ ہمیں ان لوگوں کی راہ پر چلا جو ی

تحہ میں آت

رمائیں۔

ف

رے کی زندگی گزارتے ہیں؟ اس کی وضاح

رمان اس دنیا میں م

ف

ر ت بظاہ

کی راہوں

میں چلنے والے مبتدی کے ذہن میں یہ ت ت جواب: اس ت ت کی پوری طرح کوشش کی جاتی ہے کہ تصوف اور روحان

ہے تو واضح ہو جائے کہ زندگی کی بنیاد ت بساط ای طرز فکر کے اوپر قائم ہے اگر وہ طرز فکر ایسی ہے جو بندے کو اللہ تعالی سے دور کرتی

م رحمت

کرتی ہے اس کا ت ب ر

م شیطنت ہے اور وہ طرز فکر جو اللہ تعالی سے بندے کو ف

ہے یعنی اس کائنات میں دو گروہ ہیں اس کا ت

رآن ت ک کی تمام تعلیمات کا اگر خلاصہ بیان کیا جائے تو مختصر

شکرا ہے۔ ف

جن میں ای گروہ انعام ت فتہ ہے اور دوسرا گروہ ت غی اور ت

ہے کہ اس پوری کائنات میں دو طرزیں کام کر رہی ہیں

رآن ہمیں بتات

ای وہ طرز ہے جو اللہ تعالی کے الفاظ میں کہا جا سکتا ہے کہ ف

دہ طرزوں میں زندگی گزارنے والے دہ ہے۔ اللہ تعالی کی پسندن پسندن

دہ ہے اور دوسری طرز وہ ہے جو اللہ تعالی کے لئے ت لئے پسندن

پسند کہا ہے۔ حق آشنا

اللہ تعالی کی نعمتوں سے بہرہ ور ہیں اور اس طرز فکر سے جس کو اللہ تعالی نے ت

لوگ اللہ تعالی کی نعمتوں دوس

کا تجزیہ کرتے ہیں تو ہم دیکھتے ہیں کہ وہ لوگ جو اللہ تعالی کے ت غی ہیں، سرکش ہیں اور جن کی صفات میں شیطنت بھری ہوئی ہے وہ

رعکس وہ لوگ جو شیطانی طرزوں سے دور ہیں نعمتوں سے محروم ہیں یہ رانوں کے مالک ہیں۔ اس کے ی

ان نعمتوں سے معمور خ

دکرہ ہے جس کو ہم دنیاوی زندگی کی آسائش کہتے ہیں۔ دوسری ت ت جو ت لکل سامنے کی ہے یہ ہے کہ زندگی کی آسائش

نعمتوں کا ن

دہ طرز فکر سے ہم دہ طرزوں میں زندگی گزارتے ہیں اور وہ لوگ جو اللہ تعالی کی پسندن پسندن

سے متعلق وہ لوگ جو اللہ تعالی کی ت

کھاتی ہے، وہ بھی لباس پہنتی ہے، اس کے لئے اچھے سے آہنگ ہیں دونوں

شیطان بھی کھات

شری ہیں۔ مطلب یہ ہے کہ ذرب

کھاتے ہیں، گھر میں رہتے ہیں، لباس پہنتے ہیں اور

ابلیس سے کوئی تعلق نہیں رکھتے وہ بھی کھات

اچھا گھر موجود ہے اور جو لوگ ذرب

رات کے انبار سے ضرورت ت پورے ہونے کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ ای آدمی اللہ تعالی ان کی ضرورت ت بھی پوری کر ہے۔ جواہ

ت

کے ت س اگر ای کروڑ روپیہ موجود ہے تو وہ وہی روٹی کھائے گا۔ دوسرے آدمی کے ت س اگر محل موجود ہے اور اس محل میں

ایسا کبھی نہیں ہوا ، نہ ہو گا کہ پچاس کمروں کا کمرے ہیں تو سونے کے لئے اسے ای چارت ئی کی جگہ کی ضرورت پیش آتی ہے 50

ر لے۔ سونے کے لئے تو اس کا جسم دراز اور اتنا پھیل جائے کہ وہ دس چارت ئیوں کی جگہ گھ

سونے کے لئے لی مالک کوئی بندہ ح

ت کا ہے۔ اس مختصر تشریح اسے ای ہی چارت ئی کی ضرورت پیش آتی ہے۔ علی ہذا القیاس یہی حال پوری زندگی کے اعمال و حرکا

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

83 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ابلیس اور اس کے خلاف دوسرے لوگ مادی زندگی کے وسائل میں مشترک قدریں

ہوا کہ دنیاوی طرز فکر میں ذرب

ب

ش

سے یہ ت

دہ طرزوں میں ہے کہ وہ انعام کیا ہے کہ جس انعام کے مستحق وہ لوگ ہیں جو اللہ تعالی کی پسندن

رکھتے ہیں۔ اب سوال یہ پیدا ہوت

ز

رے دوس رماتے ہیں کہ یہ ہ

ندگی گزارتے ہیں اور جن کو اللہ تعالی نے انعام ت فتہ کہا ہے اور جن بندوں کے متعلق اللہ تعالی ف

ہے ہم اس کے اوپر سے خوف اور غم اٹھا لیتے ہیں۔ خوف

بن جات

را دوس رماتے ہیں کہ جو بندہ ہ

ہیں۔ دوستوں کی تعریف یہ بیان ف

رہ آنکھ سے نظر اور غم جس آدمی ہے تو خوشی اور سرور کے علاوہ کچھ نہیں رہتا۔ یہ وہ انعام ہے جو ہمیں ظاہ

کی زندگی سے نکل جات

دہ طرزوں میں زندگی گزارتے ہیں ہم پسندن

ری ت رمات ہے کہ جو لوگ ہ

یہ وہی انعام ہے جس کے ت رے میں اللہ تعالی نے ف

نہیں آت

ہیں۔ ایسا بندہ جس کے نے ان کے دلوں پہ مہر لگا دی

ے

ہے اور ہم نے ان کے کانوں پر مہر لگا دی اور ان کی آنکھوں پر پردے ڈال دی

بھی ہے، دیکھتا بھی ہے۔ مطلب یہ

ہوا دل پر کانوں پر مہر لگی ہوئی ہے اور آنکھوں پر پردہ پڑا ہوا ہے وہ اس دنیا میں سوچتا بھی ہے ، س

ک ا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ دنیاوی طور پر اندھا ہو گیاہے ت اس کی عقل سلب ہو گئی ہے ت اس کے کہ مہر اور آنکھوں پر پردہ ڈالنے

کانوں میں سیسہ ڈال دت گیا ہے ت وہ بہرہ ہو گیا ہے۔ عقل پر مہر لگانے کا مطلب یہ ہے کہ اس کے اندر سے ان صفات کو نکال لیا گیا ہے

میں سے وہ صفت نکال لی گئی ہے جس کے ذریعے سے غیب کی آوازیں جن صفات سے آدمی اللہ تعالی کا مشاہدہ

ہے اس کی سماع

کرت

ہے اس کی آنکھوں پر پردہ ڈال دت گیا ہے جن آنکھوں سے وہ، اگر ان آنکھوں پر پردہ نہ پڑا ہوا ہو

رشتوں سے ہم کلام ہوت

ہے۔ ف

س

ۃ والسلام کے درت ر اقدس میں حاضر ہو کرووضلل

کی ذات اقدس کا مشاہدہ کر لیتا ہے۔ اس صلى الله عليه وسلم کھلی آنکھوں سے حضورحضور علیہ ا

مبارکہ کی تفسیر میں اگر تفکر کیا جائے تو یہ کہے بغیر چارہ نہیں ہے کہ جن لوگوں کے قلب میں اتنی سکت نہیں ہے کہ وہ اللہ

آب

رشتوں کی آواز سن

سکیں۔ ان کی آنکھوں میں اتنی چمک نہیں ہے کہ وہ تعالی کا مشاہدہ کر سکیں۔ ان کے اندر اتنی سکت نہیں ہے کہ ف

ابلیس میں آتے ہیں۔ ت ت بہت زت دہ سخت ہے لیکن امر واقعہ یہی

دار کر سکیں۔ وہ س لوگ ذرب ۃ والسلام کا دن

ووضلل

حضور علیہ ا

ر رکن اس ت ت کا کھلا ثبوت ہے کہ اس کا تعلق روحانی طرزوں، ہے کہ ارکان اسلام کی ماہیت اور حقیقت میں اگر فکر کیا جائے تو ہ

ہے۔ ایمان لانے کے بعد صلى الله عليه وسلم روحانی صفات اور روحانی صلاحیتوں سے ہے۔ اسلام میں بنیادی رکن حضور

پر ایمان لات

کہ بغیر دیکھے شہادت معتبر ہو سکتی صلى الله عليه وسلم حضور

کی شہادت دینا ہے لیکن دنیا کا کوئی قانون اس ت ت کو تسلیم نہیں کرت

کی رسال

ہے۔ کلمہ شہا

رے میں قدم رکھ دیتا ہے تو سیدت

ے

سے آزاد ہو کر فی الواقع ایمان کے دای

ن شیطان

ہے کہ اگر ان

دت ہمیں یہ بتات

رملا حضورصلى الله عليه وسلم حضور کی شہادت دیتا ہے۔ قانون شہادت یہ ہے صلى الله عليه وسلم اس کی آنکھوں کے سامنے آ جاتے ہیں اور وہ ی

کی رسال

جو ایمان کی شرائط میں داخل ہیں ان ‘ ہونے کے بعد حق ت توں پر یقین ضروری ہے کہ شہادت بغیر دیکھے معتبر نہیں ہوتی۔ مسلمان

کوئی ت ت مشاہدے میں نہیں آتی۔ یقین

ی میں پہلی ت ت غیب پر یقین ہے۔ ہم غیب پر یقین رکھتے ہیں۔ قانون یہ ہے کہ ح

دکرہ

ہے پھر ان کتابوں کا ن

دکرہ آت

ہے جو حضورمتزلزل رہتا ہے اس کے بعد ملائکہ کا ن

زل ہوئیں پھر صلى الله عليه وسلم آت

ء پر ت

سے پہلے اب

ن کے اندر کوئی ایسی آنکھ موجود ہے جو پردوں کے

دکرے اس ت ت کا منہ بولتا ثبوت ہیں کہ ان

ہے یہ تمام ن

دکرہ آت

رت کا ن

یوم آخ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

84 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن کے اند رایسے کان موجود ہیں جو ماورائی آوازیں سن کر ان کے معانی

ی ہے۔ ان

ھتن ک

اور مفہوم کو سمجھتے ہیں۔ ایسی آنکھیں پیچھے د

دار کرتی ہیں۔ ایسا قلب موجود ہے جو محسوس موجود ہیں جو آنکھیں زمان و مکاں کی تمام حد بندیوں کو توڑ کر عرش پر اللہ تعالی کا دن

کرت

اور تصوف سالکان طریقت کو

اسی طرف متوجہ کرتے ہیں کہ ہے۔ قلب اللہ کا گھر ہے اور اس گھر میں مکین کو دیکھتا ہے۔ روحان

کر ان حواس کا کھوج لگائے جن حواس میں لطافت ہے، نرمی ہے، رحمت ہے، محبت ہے، حلاوت ہے،

رہ حواس سے ہ

آدمی ظاہ

دنیا زندگی گزارنے صلى الله عليه وسلم نور ہے، روشنی ہے۔ جن حواس سے بندہ اپنے آقا رسول اللہ

ہے جہاں ی

کے قدموں میں سرنگوں ہوت

ہے ، آدمی بھی عقل کے لئے مفروضہ حو

ر کے شری ہیں۔ کتا بھی عقل رکھ رای اس کا تعلق ہے ان حوا س میں آدم، بکری اور کتا ی

کی ہے۔ اللہ تعالی نے

ر بحث آتی ہے وہ ساح ن سے زت دہ عقل مند ہے۔ دوسری ت ت جو زی

ہے۔ بعض حالات میں کتا ان

رکھ

ا

پر تخلیق کیا ہے وہ ساح

ن کو جس ساح

کی وجہ سے وہ عقل سے زت دہ سے زت دہ کام لے سکتا ان

س قسم کی ہے کہ اس ساح

ن دو پیروں پر چلتا ہے اسی طرح بلی بھی پیروں پر چلتی تو کوئی وجہ سمجھ

نوں کی طرح ہوتی اور جس طرح ان

ان

ہے اگر بلی کی ساح

عقل میں میں نہیں آتی کہ بلی کار ڈرائیو نہ کر سکتی۔ دنیاوی عقل کا تعلق جہا

ہے اللہ کی س مخلوق عقل رکھتی ہے۔ جہاں ی

ں ی

ے ہیں

کلی

نراروں لاکھوں میں چند دانش ور

کمی بیشی کا تعلق ہے وہاں ہم روزانہ دیکھتے ہیں کہ آدمی بھی س عقل مند نہیں ہوتے۔ ہ

ت ب تلاش کرنے کی کوشش کی جاتی

ر ت کوئی گوہ

ہے تو وہاں بھی بے عقلی کے سوا کچھ ہاتھ اور اس دانش وری کے اندر غوطہ لگا کر ح

۔

نہیں آت

ر بحث آتے ہیں کچھ دن ان فارمولوں کا چرچا رہتا ہے روزانہ ایجادات کے لئے نئے فارمولے زی

رقی کے نعرے لگات

ن روزانہ ی

ان

ر اسی ت ت کی نفی کر دیتا ہے جبکہ عقل ہے پھر خود ہی ان فارمولوں کی نفی ہو جاتی ہے۔ آج کا دانشور جو کہتا ہے آنے والی کل کا دانشو

رہتی ہے اربوں کھربوں سال سے چاند

۔ حقیقت اپنی جگہ اب

سلیم یہ جانتی ہے کہ حقیقت میں تغیر و تبدل اور تعطل واقع نہیں ہوت

چاند ہے، سورج سورج ہے، زمین زمین ہے۔ اربوں کھربوں سال سے چاند کی گردش کے جو فارمولے قدرت نے متعین کر

ے

دی

ہیں ان میں کبھی تغیر

ے

ہیں ان میں تبدیلی واقع نہیں ہوئی ہے۔ سورج کے اندر روشنی پیدا کرنے کے جو فارمولے قدرت نے بنا دی

و تبدل واقع نہیں ہو گا۔

ہے کہ جس ت ت میں تغیر، تبدل، تعطل واقع ہو سکتا ہے وہ حقیقی نہیں ہے اس کی بنیاد فکشن

ہوت

ب

ش

اس ت ت سے ت

(FICTION مفروضہ فکشن حواس کی نفی کر کے آدمی کو حقیقت کی طرف

( اور مفروضہ حواس پر ہے۔ تصوف اور روحان

ہے۔

متوجہ کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

85 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

تصور شیخ

سوال: تصوف میں تصور شیخ کے مراقبہ کو خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔ تصور شیخ کرنے والے بندے کو اس عمل سے کیا روحانی فائدہ

رمائیں۔ پہنچتا ہے؟ تصوف

ف

کے آئینے میں اس کی وضاح

شروع

رے دماغ کے اوپر منتقل ہوت یہ ہے کہ شیخ کے اندر کام کرنے والی لہریں ہ

اپنے شیخ کا تصور کرتے ہیں تو ہوت جواب: ہم ح

رہتا

سے لہروں کی منتقلی میں اضافہ ہوت

رھتا ہے اسی مناس

ہے۔ ای ت ت یہاں بہت ہو جاتی ہیں اور جیسے جیسے تصور میں انہماک ی

یہ ہوتی ہے کہ ہمیں شیخ کا وہ علم حاصل ہو جائے جس علم سے اللہ

ری ن ہم شیخ کا تصور کرتے ہیں تو ہ

زت دہ غور طلب ہے کہ ح

کے ساتھ تصور کرتے ہیں کہ ہمیں اللہ

ہم اس ن ر عمل کا دارومدار ہے ح

کے اوپر ہ

ہے۔ ن

تعالی کا تعالی کا عرفان نصیب ہوت

رے شیخ کو حاصل ہے تو نتیجہ میں شیخ کے اندر کام کرنے والی وہ لہریں جن سے اس نے اللہ تعالی کا عرفان وہ علم حاصل ہو جائے جو ہ

رے دماغ کی صفائی ہوتی ہے۔ صفائی ہونے رے اندر منتقل ہو جاتی ہیں۔ شروع شروع میں لہروں کی منتقلی سے ہ

حاصل کیا ہے ہ

کے بعد

ر ذہن ت ک صاف اور آئینہ کی طرح شفاف ہو جات

ے ہیں اور ت لآخ

کلی

نووم جن کا دارومدار بے یقینی اور شک پر ہے ذہن سے

علوہ

د ہے۔

ش

ہے کہ جس کے ت رے میں اللہ تعالی کا ارش

شروع ہوت

ری ’’ہے۔ اب وہ علم منتقل ہوت ری بصارت سے دیکھتے ہو، ہ

تم ہ

ہو اور ہ

سے سن

‘‘رے فواد سے سوچتے ہو۔سماع

مراقبہ کرنے سے پہلے جن چیزوں کو بہت زت دہ اہمیت حاصل ہے وہ یہ ہیں۔ ذہن منتشر خیالات سے آزاد ہو۔ نشست ایسی ہو کہ

ہے یعنی اندھیرا ہو

جس میں جسم اور اعصاب کے اوپر بوجھ اور وزن محسوس نہ ہو۔ ماحول ایسا ہو جیسا کہ سونے کے لئے موزوں ہوت

میں رو کے بہتاور شوروغل نہ ہو۔ اس مخصوص ماحول میں آرام سے بیٹھنے کے بعد

آہستہ آہستہ اور گہرے سانس لینے کے بعد سن

ہے ح

یکسو ہو جات

ری حد ی

بغیر منہ کے راستے آہستہ آہستہ خارج کرنے چاہئیں۔ اس طرح گہرائی میں سانس لینے سے ذہن ی

رے ذہن یکسو ہو جائے تو تصور شیخ کیا رگز نہیں ہے کہ آنکھیں بند کر کے یہ دیکھا جائے کہ شیخ ہ

جائے۔ تصور شیخ سے مراد یہ ہ

سامنے بیٹھا ہے اور شیخ کی شکل و صورت ایسی ہے۔ تصور سے مراد یہ ہے کہ ذہن کو شیخ کی طرف متوجہ کر دت جائے۔ اگر ذہن میں یہ

ک ایسی ہے، آنکھیں

ایسی ہیں وغیرہ وغیرہ تو ذہن چونکہ دیکھنے میں مصروف ہو گیا اس لئے ت ت ہے کہ شیخ کی صورت ایسی ہے، ت

ہے اس طرح ذہنی طور پر بے خیال ہو جائے۔

یکسو نہیں ہوا۔ آدمی جیسے بے خیال ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

86 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اللہ کی مہر

رماتے ہیں کہ ایسے لوگوں کے دلوں پر مہر لگا دی گئی ہے اور یہ کہ ایسے لوگوں کے

لئے عذاب الیم ہے۔ سوال یہ ہے سوال: اللہ تعالی ف

رمائیں۔

ف

اللہ تعالی نے مہر لگا دی تو پھر اس بندے کے غلط کاموں پر عذاب کیوں ہوا؟ دینی نقطہ نگاہ سے اس کی وضاح کہ ح

ر

غیب دی جا جواب: اگر کوئی بندہ ت وجود اس کے کہ روشن راستہ اس کے سامنے ہے ت وجود اس کے کہ اس کو روشن راستے پر چلنے کی ی

رس رہی ہے اس کی بھی اطلاع اس کو دی جا رہی ہے وہ رہی ہے اور ت وجود اس کے کہ روشن راستے پر انعامات و اکرامات کی جو ت رش ی

ری راستے پر چلنا قبول کر لیتے ہیں۔۔۔۔۔۔اور اللہ تعالی کسی بند

تو اللہ تعالی اس کا ت

کا ےپھر بھی اس روشن راستے کو قبول نہیں کرت

رمانی اور بغاوت پر آمادہ ہے تو اس کے اوپر روشن راستے کے

ف

ری راستے پر چلنا اس لئے قبول کر لیتے ہیں کہ وہ شیطان کی طرح ت

ت

دروازے بند ہو جاتے ہیں یعنی دلوں اور کانوں پر مہر لگانے کا مطلب یہ ہوا کہ آدمی نے از خود وہ راستہ اختیار کر لیا جس راستے پر چل

کر

سے محروم ہو جات

ہے، سماع

اور بینائی پس پردہ چلی جاتی ہے۔ اللہ تعالی اسے اس ت ت ہے آدمی عقل سلیم سے بے بہرہ ہو جات

رن نہیں ہو سکتا۔ یہ اس

سے منع نہیں کرتے کیونکہ اللہ تعالی اس کا یہ عمل قبول کر لیتے ہیں چنانچہ وہ اب کبھی روشن راستے پر گام

مبارکہ کی علمی

سے تعلق رکھنے آب

کی تفسیر روحانی نقطہ نظر سے بیان کرتے ہیں روحان

توجیہہ بیان ہوئی۔ اب ہم اسی آب

والے حضرات کم و بیش اس ت ت سے واقف ہیں کہ مخلوق کے اندر ایسے نقطے موجود ہیں جن نقطوں میں زندگی میں کام آنے والی

رشتوں میں بھی

ہوتے ہیں، جنات میں بھی ہوتے ہیں، سیاروں میں بھی ہوتے ہیں، درختوں روشنی ذخیرہ ہوتی رہتی ہے۔ یہ نقطے ف

ت س میں ہوتے ہیں۔ یہ نقطے ای ہاتھی کی زندگی کو بھی فیڈ کرتے ہیں

ت، جمادات، حیوات

ے کہ نبات

ے

ی ہتک

میں بھی ہوتے ہیں۔ یوں

۔ یہ ت ت طویل ہو جائے گی کہ چیونٹی کے اندر کتنے نقطے اور ای چیونٹی کے اندر بھی رہ کر اس کی زندگی کو جاری و ساری رکھتے ہیں

رشتے کتنے نقطوں کی مخلوق ہیں، پہاڑ کے اندر یہ نقطے کس فارمولے کے تحت

کام کرتے ہیں، جنات کتنے نقطوں سے مرکب ہیں، ف

ء اللہ آئندہ ہم اس

ش

کی واضح طور پر تشریح بیان کام کرتے ہیں اور گھاس کے اندر یہ نقطے کس فارمولے پر متحرک ہیں۔۔۔۔۔۔ان

ا وۃ و

ش

س

عم و علی ابصارھم

ھمعس

م و علی

ھپ

علی قلو

مبارکہ ختم الل

رے پیش نظر آدم زاد ہے اس لئے کہ یہ آب

ہ

کرینگے۔ اس وق

سے دلچسپی رکھنے والے حضرات ان نقطوں سے واقفیت

زل ہوئی ہے۔تصوف اور روحان

نی کے لئے ت

م عذاب عظیم۔ نوع ان

ھل

ستہ ہے یعنی ای آدم زاد ر

ے

م لطائ

میں ان کا اصطلاحی ت

کھتے ہیں اور ان نقطوں کو چھ لطیفوں سے تعبیر کرتے ہیں۔ روحان

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

87 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

روں

ے

رآن ت ک کے قانون کے مطابق تین دای

ہے ان چھ نقطوں کو ف

انفرادی طور پر ت اجتماعی اعتبار سے چھ نقطوں کے اندر سفر کرت

رہ جس کے اندر دو نقطے موجود ہیں آدمی کے اوپر دو راہیں کھولتا ہے ای وہ راستہ جو شیطنت ہے اور میں تقسیم کیا جاسکتا ہے۔

ے

پہلا دای

رے

ے

رہ منزل ہے یعنی اس دای

ے

رہ رحمت کی طرف سفر کرنے کا ای ذریعہ ہے اور تیسرا دای

ے

دوسرا وہ راستہ جو رحمت ہے۔ دوسرا دای

رے تین میں بندے کو اللہ تعالی کا عرفان حاصل ہو

ے

چار نورانی نہروں سے فیڈ ہوتے رہتے ہیں۔ دای

رے ہمہ وق

ے

وں دای

ہے یہ ت

ت

ی ہیں؟ ان نہروں میں کس قسم کے انوار کا

کلت

ن

ی ہیں اور کیوں

کلت

ن

ہیں نہریں چار ہیں۔ ان نہروں کا سورس کیا ہے؟ یہ نہریں کہاں سے

زل ہونے والے انوا

ہے؟ نہروں کے اندر ت

رول ت صعود ہوت

ر ت روشنیاں کس طرح وہم، خیال، تصور، ادراک اور احساس میں ی

رے کو جس میں شیطنت اور رحمت

ے

تبدیل ہوتی ہیں۔ یہ ای لمبا بیان ہے مختصر یہ کہ ان چار نہروں میں سے ای نہر تیسرے دای

رغیب کے ت وجود تلقین کے، ت وجود سمجھا

نے بجھانے کے ضد بحث اور کے راستے متعین ہیں، سیراب کرتی ہے۔ اگر آدمی ت وجود ی

ہے

ریلا ہو جات رے کا پہلا نقطہ زہ

ے

ر کر لیتا ہے تو تیسرے دای

ریکی کا راستہ اخ

کر ت

رمانی کا مرتکب ہو کر صراط مستقیم سے ہ

ف

اور یہ ت

ر اس کو ای متعفن پھوڑا بنا دیتا ہے۔ اس نقطے کے اندر ایسی سڑاند اور بدبو پیدا ہو جاتی ہے کہ اوپر رے اسے زندہ رکھنے زہ

ے

کے دو دای

دردی تیسرے نقطے کے ساتھ نہیں رہتی۔ دوسری طرف کیونکہ اوپر کے دو کے لئے فیڈ تو کرتے ہیں لیکن ان کا ذہنی رابطہ ت ہ

متو ۔ ح

رے سرات نور اور روشنی ہیں، لطافت اور خوشبو ہیں اس لئے یہ متعفن پھوڑا ت نقطہ ان کی طرف متوجہ نہیں ہوت

ے

جہ ہی دای

ہے اور اللہ تعالی

رشتوں سے ملاقات کرت

ہے، ف

۔ جس راستے پر چل کر آدمی آسمانوں کی سیر کرت

تو وہ راستہ بھی نظر نہیں آت

نہیں ہوت

ہے اسی ت ت کو اللہ تعالی نے

ہ علی قلوبھم و علی سمعھم و علی ابصارھم غشاوۃ و کا عرفان حاصل کرتختم الل

نی کی توجہ اس طرف مبذول کرائی ہے۔ ۔کہہ لھم عذاب عظیم

کر نوع ان

جمع ہو جائے تو

کے نیچے کوئی رطوب

رے روزمرہ کے مشاہدے میں ہے کہ اگر آنکھ کی پتلی میں چھوٹے سے ت ری ب یہ ت ت ہ

ر آنکھو اور نتیجہ میں وہ چیز نظر نہیں آتی جو بظاہ

ں کے سامنے ہے۔ سوچنے کی ت ت یہ دیکھی ہوئی چیز کا عکس دماغ کی سکرین پر نہیں پڑت

دوخال کے لحاظ سے موجود ہے۔ آنکھ کے پپوٹوں اور آنکھ کے اندر عضلات میں دوران خون

ہے کہ آنکھ اپنی صورت و شکل اور خ

رین ریشوں

بھی ہے دوسرے دیکھنے والے آدمی کو یہ بھی نظر آرہا ہے کہ آنکھ پوری طرح صحت مند ہے لیکن اگر آنکھ کے ت ری ی

ہے۔ اسی طرح ای فالج

ہیں، جمع ہو جائے تو آنکھ کے دیکھنے کا عمل ساکت ہو جات

، جسم کو ہم گندگی ت سڑاند بھی کہہ سکت

میں رطوب

ہے لیکن اس کے اندر حرکت نہیں ہوتی۔

ر ت لکل ٹھیک اور صحیح نظر آت رے سامنے ہے فالج زدہ ہاتھ بظاہ

زدہ ہاتھ کی مثال بھی ہ

جو ہاتھ کو کنٹرول کرتے ہیں اور ہاتھ کو متحرک رکھتے ہیں ان خلیوں اور ہاتھ حرکت نہ ہونے

کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ دماغ کے وہ خل

۔ نتیجے میں ہاتھ کی حرکت ختم

آ جاتی ہے جس کی بناء پر ہاتھ دماغ کی دی ہوئی اطلاع کو قبول نہیں کرت

کے درمیان ای ایسی رطوب

د یہ ہے رن

ہے۔ ہو جاتی ہے۔ م

ہے اور سوکھ جات

ہے، ٹیڑھا ہو جات

ر جات

کہ اگر دماغی خلیوں سے ہاتھ کا تعلق منقطع ہو جائے تو ہاتھ م

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

88 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کھانے

ہمیں کھات

نی زندگی میں کام آنے والے تمام تقاضوں کے ساتھ ہے۔ دماغ اگر ہمیں اطلاع نہ دے کہ اس وق

یہی حال ان

نی جسم کا کی ضرورت ہے تو ہمیں بھوک نہیں لگتی۔

نی جسم کو سکون پہنچانے کا ذریعہ ہیں۔ اگر ان کا اور ان

جو ان

دماغ کے اندر وہ خل

ہی سلسلہ ہے جو

ہو جاتی ہے کہ ای لام

ب

ش

ن کو نیند نہیں آتی۔ ان چند مثالوں سے یہ ت ت ت

رابطہ ٹوٹ جائے ت کم ہو جائے تو ان

سے اس کی زندگی بنتی ت بگڑتی چلی جاتی ہے وہ نقطہ جس اطلاعات پر مبنی ہے۔ جیسی جیسی اطلاعات

ن ت آدم کو ملتی ہیں اسی مناس

ان

ہے۔ ہم یہ پوری

ہے اور عرف عام میں اس کو نفس کہا جات

ف کے مقام پر ہوت

نی میں ت

م دت ہے جسم ان

کو ہم نے متعفن پھوڑے کا ت

ر ر حرکت کا ہ

ہے طرح واضح کر چکے ہیں کہ زندگی کی ہ

ر ادراک اور احساس دو رخوں پر کام کرت ر خیال، ہ

ر تصور، ہ

عمل، زندگی کا ہ

سے ہے۔ اسی طرح نفس کا تعلق بھی دو

ای وہ رخ ہے جس کا تعلق شیطنت سے ہے اور ای وہ رخ ہے جس کا تعلق رحمان

قائم رہتا ہے ای طرز شیطنت ہے اور دوسری طرز وہ حکمت ہے جو

رآن طرزوں میں ہمہ وق

رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے ف

کوئی آدمی اپنے اوپر ان خیالات کو مسلط کر لیتا ہے اور خود کو دروبست اس راہ کا ن کو عطا کی ہے۔ ح

ت ک کی صورت میں نوع ان

رائیاں پید ہے تو نفس میں اسی راستے کی تمام خوبیاں ت ی

لے جات

ر بنا لیتا ہے جو راستہ شیطان ی

ا ہو جاتی ہیں جو راستہ بندہ اپنے مساف

ر ہے اس کے اوپر ا ہے۔ ای آدمی اگر اپنے ارادے اور اختیار سے مسلسل شیطانی راستے پر چل رہا ہے تو ظاہ

ارادے سے متعین کرت

رات قائم ہوں گے۔ ای آدمی ایسے راستے کا انتخا

ش

ی

س راستے میں پیش آنے والے تمام حالات و واقعات، احساسات اور ت

ب کرت

ریں ہیں تو وہ آدمی اس راستے کے تمام مناظر سے لطف

ش

ہیں، پھول ہیں، راستے میں سبزہ زار ہے، آن

ہے جس راستے میں درح

اندوز ہو گا۔ اس کو درختوں کا سایہ بھی ملے گا اس کا دماغ راستے میں موجود پھولوں کی خوشبوؤں سے معطر بھی ہو گا، سبزہ زار سے اس

ر کا صاف، شفاف اور موتی جیسا ت نی بھی اسے پینے کو ملے گا اور اس کے اوپر ای سرور اور کی آنکھوں کو

ش

ٹھنڈک بھی ملے گی ، آن

ہیں جو خشک ہیں،

ہے جس راستے پر ایسے درح

رعکس دوسرا بندہ ایسا راستہ اختیار کرت دان کی کیفیت طاری رہے گی۔ اس کے ی وخ

میں خشکی ہے، راستے میں ایسی جھیلیں ہیں جن میں تعفن ہے، بدبو ہے تو وہ آدمی ان تمام چیزوں کانٹے دار ہیں، ایسے مناظر ہیں جن

دابی، شگفتگی

ش

ری، ش

ش

ر ہوئے بغیر نہیں رہے گا اور اگر وہ اس راستے کو چھوڑنے پر آمادہ نہیں ہوگا اور دوسرا راستہ جس پر سرش

ش

سے متای

کبھی وہ تعفن کی دنیا سے آزاد نہیں ہو گا اور اس کے اوپر خوشبو اور سائے کی ٹھنڈک اور آسائش و آرام ہے، اختیار نہیں کرے گا تو

ر نہیں ہو گی۔ یہی صورت حال نفس ت اس نقطے کی ہے جس نقطے کو ہم نے تعفن پھوڑا کہا ہے یہ نقطہ دو رخوں پر قائم ہے۔ کبھی ظاہ

رگز دہ بندوں پر اللہ ای رخ شیطنت ہے اور دوسرا رخ وہ ہے جو اللہ تعالی کے ی رگزن دہ بندوں پر انعام ہے وہ رخ جو اللہ تعالی کے ی ن

آدمی زندگی کو صرف یہ ہے کہ ح

ہے۔ ہوت

ن کے اندر دوسرا نقطہ ہے اس نقطہ کو عرف عام میں قلب کہا جات

تعالی کا انعام ہے ان

رار دے لیتا ہے اور زندگی کا سا

ط کی زندگی ف

ش

رے کا سارا مقصد دنیا بن جاتی ہے تو اس کا رشتہ اللہ تعالی سے اور صرف دنیاوی عیش و ن

ہے۔ اس کو ہم آسان الفاظ میں ا

چلا جات

ہے نفس کا رابطہ قلب سے کم ہوت

ہے اور جیسے جیسے یہ رشتہ کمزور ہوت

چلا جات

س کمزور ہوت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

89 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ردی زندگی دنیا اور صرف دنیا ہے

ہیں کہ وہ بندہ جس کے ی

طرح کہہ سکت

چلا جات

ط ہے وہ اپنے خالق سے دور ہوت

ش

ت دنیا کا عیش و ن

ہے کہ یہ راستہ جو اختیار کر لیا گیا ہے وہ راستہ ہے جو ان لوگوں کا راستہ نہیں ہے جو

ر اس طرف متوجہ کرت رای ہے۔ قلب ت ضمیر اسے ی

دھرمی کی وجہ سے دنیاوی لذت کو

ا ہے انعام ت فتہ ہیں لیکن بندہ اپنی ضد اور ہ

یکل

ن جس کا نتیجہ یہ

چھوڑنے کے لئے تیار نہیں ہوت

ہے تو نفس صرف ای

ایسا ہوت رک کر دیتے ہیں اور ح

کہ قلب اور ضمیر اس کو اللہ کے راستے کی طرف متوجہ کرنے کی کوشش ی

شروع کر دیتا ہے یعنی وہ اپنے ارادے اور اختیار سے اس زندگی کو قبول کر لیتا

ہے جو زندگی شیطان کی زندگی رخ کی طرف سفر کرت

ہے۔

ر بندے کو اس ت ت کا اختیار دت گیا ہے کہ دین اور دنیا دونوں راستوں میں رماتے اور ہ

چونکہ اللہ تعالی دین کے معاملے میں جبر نہیں ف

رغیب)

نظر انداز کرنے ( اور بندے کو خیر کی آواز کوInspirationسے وہ کسی ای راستے کا انتخاب کرے۔ چنانچہ مسلسل ی

ہے کہ یہ بندہ کسی صورت بھی صراط مستقیم پر چلنے پر آمادہ نہیں ہے تو اللہ

یہ معاملہ اللہ تعالی کے حضور پیش کیا جات تعالی کے بعد ح

نے کا ارادہ قبول کر لیا اس کے ارادے اور اختیار کو قبول کر لیتے ہیں۔ چونکہ اللہ تعالی نے اس کا یہ ارادہ اور اختیار یعنی شیطنت قبول کر

رمات ہے کہ اب

ہے اس لئے اب صراط مستقیم پر چلنے کی گنجائش ت قی نہیں رہتی اور یہی وہ لوگ ہیں جن کے ت رے میں اللہ تعالی نے ف

دشمنی کی وجہ اللہ کی طرف سے ان کے دلوں میں مہر لگ گئی ہے اس ت ت کو ہم اس طرح کہتے ہیں کہ دلوں پہ مہر اللہ نے نعوذت للہ کسی

اس کا یہ سے نہیں لگائی بلکہ اللہ تعالی نے بندے کا ارادہ اور اختیار قبول کر لیا ہے کہ وہ اس راستے پر چلنا ہی نہیں چاہتا۔ اگر اللہ تعالی

د کہ آدم اور جنا

ش

ہے اور پھر اللہ تعالی کا یہ ارش

ر بحث آ جات ت ت اختیار ہیں اور انہیں نیکی ت بدی ارادہ اور اختیار قبول نہ کریں تو اختیار زی

اختیار کرنے کی آزادی دی گئی ہے، صحیح نہیں ہو گا قانون قدرت میں سقم پڑ جائے گا۔ ت اختیار ہونے سے مراد یہ ہے کہ بندہ خود اپنے

اگر چاہیں تو دنیا میں کوئی قتل نہیں ہو اللہ تعالی اگر چاہیں تو دنیا میں چوری نہیں ہو سکتی اور اللہ تعالی کرےلئے کوئی ای راستہ اختیار

لیکن ت اختیار سکتا، اللہ تعالی اگر چاہیں تو دنیا میں کوئی آدمی بے نمازی نہیں ہو سکتا۔ اللہ تعالی اگر چاہیں تو شیطان کا وجود ختم ہو سکتا ہے

رائی نہیں کر اپنی مرضی سے ی بھی اختیار نہیں کر تو اپنی مرضی سے بھلائی سکتا۔ہونے کا مسئلہ کھٹائی میں پڑ جائے گا۔ ای آدمی ح

ر اسے اس طرف متوجہ کرتے رہتے ہیں کہ راستہ جو سکتا رای تو اپنی مرضی سے بھلائی کے راستے پر چلتا رہے اس لئے قلب اور ضمیر ی

اختیار کیا جا رہا ہے غلط ہے۔ لیکن ای آدمی جانتے بوجھتے اور سمجھتے ہوئے کہ میں جس راستے پر چل رہا ہوں وہ راستہ صحیح نہیں ہے پھر

اللہ تعالی کسی بندے کا شیطنت پر چلنے کا عمل قبول کر لیتے ہےبھی چلتا یہ تو اللہ تعالی اس کا اس راستے پر چلنا قبول کر لیتے ہیں اور ح

رمات ہے اس میں جہاں تخلیق کا ذکر ہے

د ف

ش

رآن ت ک میں جو کچھ اللہ تعالی نے ارش

ن نہیں بن سکتا۔ ف

ہیں تو پھر وہ بندہ شیطان سے ان

ر اس مخلوق کا وہاں ملائکہ کا زکر ہے، جنات کا ذکر ہے، آدم زاد کا ذکر ہے، زمین کا ذکر ہے، سماوات کا ذکر ہے، پہاڑوں کا ذکر ہے، ہ

ن اور جنات کے بیان میں یہ ت ت بتائی گئی ہے کہ ان کو ت اختیار بنات گیا

ذکر ہے جس مخلوق کے تخلیقی فارمولے بیان ہوئے ہیں۔ ان

رشتوں

رشتوں سے غلطی سرزد نہیں ہوتی اور نہ ہی ان کے ہے۔ ف

کے ت رے میں یہ نہیں کہا گیا کہ وہ ت اختیار ہیں یہی وجہ ہے کہ ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

90 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اوپر محاسبہ ہے ان کے سپرد جو کام کر دت گیا ہے وہ کر رہے ہیں۔ متذکرہ ت لا آت ت کی تشریح اور تفسیر جو کچھ بیان کی گئی اس سے یہ

رے سامنے آگئی کہ ہے کہ اللہ تعالی نے بندے ت ت ہ

اللہ تعالی کی طرف سے اس حد ی

ت آنکھوں پر پردہ پڑ جات

دلوں پہ مہر لگ جات

رائی کے راستے پر چلنے میں اپنی عافیت سمجھتا ہے۔ یہی کے اس اختیار کو قبول کر لیا ہے کہ وہ بھلائی کا راستہ اختیار نہیں کرے گا بلکہ ی

رازی حال قوموں کے عروج و زو

قومیں اپنے لئے ایسے راستے متعین کرتی ہیں جن راستوں پر چل کر عزت و سرف ال کا بھی ہے ح

، خواری

راز ہو جاتی ہیں اور جو قومیں اپنے لئے ایسے راستے منتخب کرتی ہیں جن راستوں پر چل کر ذل

حاصل ہوتی ہے تو قومیں سرف

ہے ایسی قومیں بھکاری اور مسکنت نصیب ہوتی ہے تو وہ قومیں ذلیل و خوار

ہتیں چھین کر انہیں غلام بنات جات

ش

ہو جاتی ہیں ان سے ت دش

بن جاتی ہیں، ایسی قومیں در در کی ٹھوکریں کھاتی ہیں اور زمین ان کے وجود کو قبول کرنے سے انکار کر دیتی ہے۔

راز ہیں ان کے سامنے کوئی

عزت، توقیر اقتدار اور ان کی تعداد اتنی زت دہ ہوتی ہے کہ وہ قومیں جو سرف حیثیت نہیں رکھتیں۔ لیکن ح

ابتر اور خستہ حال اور پریشان نظر آتی ہیں۔ آج کے دور میں اسرائیل اور مسلمانوں کی

ر بحث آتی ہے تو یہ قومیں نہاب حاکمیت زی

رے سامنے ہے۔ اسرائیلی تیس لاکھ ہیں، مسلمان لاکھ کا حسا30کروڑ اور 90کروڑ ہیں، 90مثال ہ

ب کچھ بلی چوہے کا سا نظر آت

ہے لیکن مسلمان کی حیثیت ای زخم خوردہ چوہے سے زت دہ نہیں ہے اور اس کی وجہ یہی ہے کہ اس کا نفس متعفن پھوڑا بن گیا ہے

م دت ہے۔

کا ت

رآن ت ک نے قیام

اور یہی صورت ہے جس کو ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

91 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اللہ کے دوس

نی زندگی کا دارومدار

اطلاع پر ہے۔ کیا موت کے بعد بھی اطلاعات کا سلسلہ جاری رہتا ہے؟ تصوف کے حوالے سے سوال: ان

رمائیں۔

تشریح ف

زندگی نی زندگی کا دارومدار محض اور محض اطلاع ت خبر کے اوپر ہے۔ ہم ح

جواب: یہ ت ت کئی ت ر پوری طرح واضح کی گئی ہے کہ ان

ر میں کام کرنے والے تقاضوں کا تجزیہ کرتے ہے کہ دراصل زندگی میں کام آنے والا ہ

رے اوپر اس ت ت کا انکشاف ہوت ہیں تو ہ

اسے بھوک لگتی ہے۔ ت نی آدمی اس ہے ح

کھات

آدمی اس وق

دبہ ای خبر ت اطلاع ہے۔ یہ ت ت بھی بتائی جا چکی ہے کہ کھات

خ

ل

اسے پیاس لگتی ہے۔ سونے کے لئے بستر پر اس وق پیتا ہے ح

بیدار وق

ہے۔ نیند سے اس وق

ہوت

اسے سوت ہے ح

جسمانی اور دماغی صحت کے لئے مضر ہے۔ اپنے بچوں سے آدمی پیار اس

د سوت رن

ہے کہ م

اسے دماغ اس ت ت پر آمادہ کرت ہے ح

ہوت

ہے کہ شعوری اور لاشعوری اعتبار سے یہ ت ت اس کے علم میں ہے کہ یہ اس کے بچے

ہیں۔ اگرچہ وہ دوسرے بچوں سے بنیاد پر کرت

رار رہتا ہے۔

رف ز ی

ہے لیکن اپنی اولاد اور دوسرے کی اولاد میں بہرحال ام

ہے اور ان کے ساتھ شفقت سے پیش آت

بھی محبت کرت

ر ہیں۔ بھولے بھالے معصوم چہرے س بچوں کے ہوتے ہیں۔ ان کی پیاری اور خوش کرنے والی رای بچے بحیثیت بچوں کے س ی

رے ہیں اور وہ بچے ہے۔ لیکن ہمیں یہ اطلاع ہے کہ یہ بچے ہ

راج بھی تقریبا یکساں ہوت

ت تیں بھی ای سی ہوتی ہیں۔ بچوں کا م

فلاں کے ہیں۔ یہ اطلاع ت خبر محبت اور شفقت میں ای حد فاصل پیدا کر دیتی ہے۔ عورت بحیثیت عورت کے عورت ہے۔ دنیا کی

دو

ری بہن ہے، یہ تمام عورتیں ای سے خ ہے تو ہمیں اطلاع ملتی ہے کہ یہ عورت ہ

ر بحث آت رشتہ زی خال پر مشتمل ہیں لیکن ح

ری بیوی ہے وغیرہ وغیرہ۔ اس کا صاف مطلب یہ ہے کہ اطلاع نے ای ہی ہستی کے رشتے الگ ری ماں ہے، یہ عورت ہ

عورت ہ

۔ ای آدمی رات دن محنت کر کے پسینہ

ے

ہے۔ اس روزی کے حصول کے دوران اس الگ متعین کر دی

بہا کر روزی حاصل کرت

ہے لیکن اس کے دماغ میں

کے دماغ میں یہ ت ت موجود ہے کہ یہ روزی حلال ہے۔ دوسرا آدمی پہلے آدمی سے بہت زت دہ محنت کرت

دتے ہیں رن

خ

۔ آٹے سے روٹی پکتی ہے اور دونوں یہ اطلاع ت خبر ت یہ مفہوم موجود ہے کہ یہ روزی حلال نہیں ہے۔ دونوں آدمی آت

ری جسمانی ہے۔ یہی حال ہ

ت رار ت

حرام ف

ہے اور دوسرا کھات

ت رار ت

حلال ف

آدمی روٹی کھاتے ہیں۔ مگر اطلاع کی بنیاد پر ای کھات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

92 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر آدمی کے اوپر کم و بیش یہ کیفیت ضرور طاری ہوتی ہے کہ وہ بیمار ہے۔ نتیجہ میں وہ صحت اور بیماری کا بھی ہے۔ بیمار ہونے سے پہلے ہ

ہے۔ ای آدمی اچھا خاصا بیٹھا ہوا ہے۔ طبیعت میں اگر کسلمندی ہے، اعصاب میں ذرا سا کھچاوٹ ہے۔ وہ اس ت ت کا

بیمار ہو جات

ی ہے۔ ح

راب ہے اور مجھے بخار ہونے والا ہے۔ نتیجہ میں اسے بخار ہو جات

ہے کہ میری طبیعت خ

کوئی آدی اظہار اس طرح کرت

ری ا س کی کوئی تخصیص نہیں ہے۔

۔ یہ قانون ہے اور بیماری چھوٹی ہو ت ی

رگز بیمار نہیں ہوت یہ بیماری کی اطلاع قبول نہیں کر لیتا، وہ ہ

کوئی

ی ہے لیکن قانون یہ ہے ت لوح محفوظ پر یہ لکھا ہوا ہے کہ ح

ری عجیب ہے کہ کوئی آدمی اپنی مرضی سے بیمار ہوت

آدمی ت ت ی

کوئی آدمی ذہنی ت شعوری طور پر لاشعور

ی بیماری کی اطلاع کو قبول نہیں کر لیتا، بیمار نہیں ہو سکتا۔ یہی حال موت کا بھی ہے۔ ح

۔ یہ بھی بہت عجیب ت ت ہے کیونکہ آدمی اس دنیا میں ایسا پیدا نہیں ہوا

رگز نہیں مرت ، وہ ہ

میں ذخیرہ موت کی اطلاع قبول نہیں کرت

ہے ۔ اس لئے کہ نہ صرف زندگی بلکہ موت بھی ای اطلاع ہے۔ جو

چاہتا ہو۔ لیکن قانون اپنی جگہ اب

خود اپنی مرضی سے مرت

تی موتیں

ش

! انفرادی طور پر بہ امر مجبوری اس قانون کو مان لیتے ہیں۔ لیکن یہ جو حادت یہاں ای اعتراض کیا جا سکتا ہے کہ صاح

راروں لاکھوں آدمی مر جاتے ہیں، یہ تو نہیں چاہتے کہ ہم مر جائیں۔ ای دشمن نے حملہ کر کے ان کے اوپر ہوتی ہیں ت جنگوں میں

ہ

چاہتے تھے ا

نہیں چاہتے تھے ایسا نہیں ہے، فی الواقع وہ س مرت

لئے مر جاتے ہیں۔ زندگی کے س موت مسلط کر دی حالانکہ وہ مرت

زندگی میں کام کرنے والی طرزوں کی چھان پھٹک کی جائے اور اس کے ساتھ ساتھ آسمانی طرز عمل کو اگر بہت غور سے دیکھا جائے،

کے بیان کردہ قوانین کا مطالعہ کیا جائے تو یہ ت ت بہت آسانی سے سمجھ میں آ جاتی ہے۔

ے

وہ یہ ہے کہ آدمی کی زندگی ہمہصحائ

وق

ر

ے

ر لمحہ دو دای ر آن اور ہ

رہ لاشعوری۔ قدرت نے یہ ت ت متعین کر دی میں سفر کر رہی ہے۔وں ، ہ

ے

رہ شعوری ہے اور دوسرا دای

ے

ای دای

ل و حرکات اور اس قسم کا طرز عمل قوموں کو تباہ کر دیتا ہے اور اس قسم کا طرز عمل قوم کی رگوں میں زندگی ہے کہ اس قسم کے اعما

رگز نہیں ہے ہے۔ جو قومیں اپنی زندگی یعنی روح سے دور ہو جاتی ہیں وہ قومیں مر جاتی ہیں۔ اس لئے کہ مرنے کا مطلب یہ ہ

بن جات

کے جسم کا کہ آدمی کا وجود تحلیل ہو گیا۔ ت

پوس

ش

نی جسم یعنی گوس

آدمی بنیادی طور پر ختم ہو گیا۔ موت کا مطلب یہ ہے کہ ان

ہے اور اجتماعی طور پر پوری قوم

رد واحد روح سے رشتہ منقطع کرلے وہ بھی مرت

رشتہ روح سے منقطع ہو گیا۔ انفرادی طور پر کوئی ف

ہے یعنی

م عرف عام میں اپنی روح سے رشتہ منقطع کر لے وہ بھی مرت

رد ت قوم نے اس اطلاع کو قبول کر لیا ہے جس اطلاع کا ت

کسی ف

اپنی روح کے ساتھ وابستہ رہے، دنیا میں عروج ت تے رہے۔ اور مسلمان من

ی ہے۔ مسلمان من حیث القوم ح

موت رکھا جات

ن ہیں۔ کلت

ش

س

اپنی روح سے دور ہوئے، مر گئے۔ مرنے کی بہت ساری خون حیث القوم ح

ش

کوئی وت آ کر کھا جائے۔ کوئی دشمن س

ر سمجھ کر نگل لے۔ قانون اپنی جگہ قانون ہے کہ قوم نے اس لئے وہ اطلاع جو موت کا

لقمہ ی

ری طاق

مار کر ہلاک کر دے، کوئی ی

ن کو یہ بتا د

ء کا مشن، ان کی تعلیم اور تبلیغ یہ ہے کہ ان

ت جائے کہ اس کا وجودصرف اور روپ دھارتی ہے انتخاب کر لیا۔ تمام اب

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

93 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

صرف اطلاع پر قائم ہے۔ روح اگر کہتی ہے کہ تو زندہ ہے تو وہ زندہ ہے۔ روح اگر کہتی ہے کہ تو مردہ ہے تو وہ مردہ۔ موت کی

تی موت کہلاتی ہے۔

ش

قسمیں ہیں، ای موت طبعی موت کہلاتی ہے، ای موت حادت

م ای موت اجتماعی موت کہلاتی ہے۔ کسی موت کا

ہے اور کسی موت کا ت

م ہلاکت رکھا جات

ہے اور کسی موت کا ت

م موت رکھا جات

ت

ہے۔ یہاں بھی قانون کی وہی دفعہ کام کر رہی ہے کہ موت کی اطلاع ہمیں کن معنوں میں موصول ہوئی۔ آت ہم

شہادت رکھا جات

اس دنیا سے منتقل ہو رہے ہیں طبعی موت مر رہے ہیں ت ہم کتے بلی کی موت مر رہے ہیں۔ ت ہم شہا دت حاصل کر رہے ہیں۔ ہم ح

ہے، مرنے کے بعد وہی اطلاع زندگی بن جاتی ہے۔

میں ہو گا۔ جس اطلاع میں آدمی مر جات

را ٹھکانہ ح

را ٹھکانہ جہنم ہے ت ہ

تو ہ

مر گیا تو وہ سیدھا دوزخ میں گیا۔ اس لئے دوزخ کوئی آدمی اس دنیا میں پریشان حال ہے۔ وہ پریشان خیالی اور خلفشار کے عذاب میں

ہے وغیرہ وغیرہ۔ اس کے

ء سے جو کچھ ہمیں ملی وہ پریشان حالی ہے، درماندگی ہے، منتشر خیالی ہے، تکلیف و اذب

کی اطلاع اب

ر ہو کر اور عد

ش

دت ت سے متای

و سکون کے خ

رعکس اگر کوئی بندہ سکون آشنا زندگی میں داخل ہو کر، راح م تحفظ اور ڈر اور خوف کے ی

کے ت رے میں جو اطلاع ہمیں ملی وہ یہ ہے

ء سے ح

ہے۔ اس لئے کہ اب

میں جات

ہے تو وہ سیدھا ح

دت ت سے آزاد ہو کر مرت

خ

ہو گی، رات و سکون ہو گا، آرام ملے گا، طرح طرح کی نعمتیں دسترخوان پر ہمیں میسر ہوں گی، وغیرہ وغیرہ۔ یہ

ت ت ہم کہ راح

م ہے وہاں وہ لوگ قیام کریں گے

س جانتے ہیں کہ دوزخ جس طبقے ت جس علاقے ت جس آت دی ت جس کانٹوں بھرے میدان کا ت

را تعلق اور رابطہ قائم ہو، ہمیں اللہ دہ ہیں، جنہوں نے کبھی یہ کوشش نہیں کی کہ ہم اللہ کو پہچانیں، اللہ سے ہ پسندن

کا جو اللہ کے ت

رب نصیب

کا طبقہ ہے۔ اس طبقہ میں وہ لوگ رہیں گے جن لوگوں نے اللہ ف

بن جائیں۔ دوسرا طبقہ ح

ہو اور ہم اللہ کے دوس

دوجہد کی، وہ لوگ رہیں گے جنہوں نے ان ت توں سے احتراز کیا جو اللہ اور اس کے رسول کو حاصل کرنے کے لئے خ

رب

سے ف

میں وہ لوگ رہیں گے جنہو

دہ ہیں۔ ح پسندن

رآن کی تعلیمات کو اس طرح سمجھا جس طرح پیغمبروں نے سمجھا، اپنی ت

ں نے ف

ہوئے اختیار کو اس طرح استعمال کیا جس طرح پیغمبروں نے اپنے اختیارات استعمال کئے۔ ح

ے

عارضی زندگی میں اللہ کے دی

شفقت رکھ دت ہے۔ و

ہیں۔ کے ت سی وہ لوگ ہوں گے۔ جن کے سروں پر اللہ تعالی نے دس

ال ان اولیاء ہ اللہ کے دوس

ہ ل خوف علیھم و ل ہم یحزنون ہے اور نہ حزن الل

۔ اللہ کے دوستوں کی تعریف یہ ہے کہ ان کی زندگی میں نہ خوف ہوت

مبارکہ کی تفسیر میں اگر تفکر کیا جائے تو ای ہی ت ت سامنے آتی ہے اور یہ

ہے۔اس آب

ہے اور نہ غم ہوت

ت ت ایسی ہے و ملال ہوت

را پیر رد نہیں کر سکتا، یہ کہ اللہ کے دوستوں

رے سے ی

را مسند نشین، گدی نشین، ی

رے سے ی

را عالم دین، ی

رے سے ی

جس کو کوئی ی

اور جو اللہ کے

نہیں ہو سکت

ہے وہ اللہ کے دوس

ہے اور خوف ہوت

ہے اور نہ غم اور جن لوگوں کے اندر غم ہوت

کو نہ خوف ہوت

نہیں

کی فضا انہیں قبول نہیں کرتی۔ وہ دوزخ کا ایندھن ہوتے ہیں۔ اگر کسی کے اندر غم اور خوف ہے تو اللہ دوس

ہوتے، ح

ربیت اس

ر کی ی

گرد ت راہ سلوک پر چلنے والے مساف

ش

کے بیان کردہ قانون کے مطابق وہ جنتی نہیں ہے۔ روحانی قدروں میں کسی ش

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

94 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

آدمی کے طرح کی جاتی ہے کہ اس کے دل سے خو

ی پیچھا نہیں چھوڑتے ح

ی

ف اور غم نکل جائے۔ خوف اور غم اس وق

اور استغناء موجود نہ ہو۔

اندر قناع

اور استغناء کوئی لفظی معمہ نہیں ہے ت کوئی حساب کا ہیر پھیر نہیں ہے۔ استغناء فی العمل ای کیفیت ہے، ای حقیقت ہے۔

قناع

ایسی حقیقت جو حقیقت مطلق کے

ی

، مشاہدہ نہیں کر لیتا اس وق

کوئی بندہ حقیقت سے متعارف نہیں ہوت

ی متصل ہے ح

دکرہ کیا جا سکتا ہے۔ جس آدمی کے اندر جس

ہے کہ محض اس کا ن

ہے تو وہ اتنا ہوت

اور اگر ہوت

اس کے اندر استغناء پیدا نہیں ہوت

اور استغناء موجود ہے اس آدمی کے اند

سے قناع

ہے۔مناس

سے ڈر، خوف اور غم بھی کم ہوت

ر اسی مناس

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

95 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب ششم

توکل اور بھروسہ‘ استغناء

کریں۔

م ہیں؟ اس کی وضاح

سوال: استغناء کی اصطلاح کا اصول مفہوم کیا ہے۔ کیا یہ توکل اور اللہ پہ بھروسہ رکھنے کا ہی دوسرا ت

پہلی سیڑھی سے قدم ہے تو اس کے سامنے اس کا اصلی جسم جسم جواب: صاح مراقبہ ح

رھا کر دوسری سیڑھی پر قدم رکھ

ی

ہے کہ مٹی کے Auraمثالی ت

ہے۔ پہلی ت ت جو سالک کے ذہن میں وارد ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ اسے اس ت ت کا یقین ہو جات

آ جات

کی حیثیت محض عارضی، فانی اور مفروضہ ہے۔ حقیقی

پوس

ش

حیثیت روشنیوں کا وہ جسم ہے جس نے ذرات سے بنے ہوئے گوس

کیونکہ تخلیقی فارمولوں کے تحت وہ قانون بیان ہو رہا ہے جس قانون کو اللہ تعالی

کے جسم کو سنبھالا ہوا ہے اس وق

پوس

ش

گوس

ضروری ہے۔ مرنےAuraکی طرف سے بیان کرنے کی اجازت ہے، اس لئے یہاں روح

رق بیان کرت

اور جسم مثالی کا ف

کی حال

ہے اس کے ت رے یہ کہا جات

ہے کہ ۔۔۔۔۔۔روح نکل گئی۔ مرنے کے بعد جس عالم میں آدمی منتقل ہوت

کو عام طور سے یہ کہا جات

روں کی روحوں کے عالم اعراف میں چلا گیا ہے۔ امر واقعہ یہ ہے کہ اعراف میں آدمی کھات

ہے کہ مرنے والا اپنے دوستوں اور عزی

ہے

اور اطمینان سے بھی کھات

بھی ہے، وہاں اپنے رشتہ داروں سے ملتا بھی ہے، دکھ درد، سکون، راح

جاگ

، ت نی بھی پیتا ہے، سوت

ے سے مراد یہ ہو گی کہ اب آدمی نہ سن سکتا ہے

کلی

ن ہے۔ اگر یہ کہا جائے کہ مرنے والے آدمی کی روح نکل گئی ہے تو روح

آشنا بھی ہوت

ہے جس کو ہم روشنی کے ہالے کا مٹی نہ دیکھ سکتا ہے نہ محسو

کہتے ہیں دراصل وہ ایسی حال

س کر سکتا ہے وغیرہ وغیرہ ہم جس کو مرت

نے کتاب ہیں۔ حضور قلندر ت ت صاح

م دے سکت

‘‘ لوح و قلم’’کے جسم سے رشتہ منقطع کر لینے کا ت

میں اس ت ت کو ت لوضاح

رماتے ہیں۔

ا ئے جسمانی کو تپش اور سرد لہروں سے بچانے کے آدمی گرم و’’بیان کیا ہے، ف

ضعسرد سے محفوظ رہنے کے لئے اور ا

ہے ت کسی بھی قسم کے بنے ہوئے دھاگوں کے

ہے، اونی کپڑے کا ہوت

ہے، یہ لباس سوتی کپڑے کا ہوت

لئے ای لباس اختراع کرت

یہ خود تخلیق کردہ

ی ہے، ح

نے ت نے سے مرکب ت بنا ہوا ہوت

اس لباس میں ت

ی

لباس جسم کے اوپر محفوظ ہے۔ اس وق

بع ہوتی ہے اگر قمیض جسم کے اوپر ہے تو آستین ہاتھ کی حرکت

حرکت رہتی ہے جسم کے اوپر قمیض کی حرکت جسم کی حرکت کے ت

ہے کہ پہنی ہوئی قمیض کی کے ساتھ ہلنے پر مجبور ہے۔ یہ ممکن ہی نہیں کہ ہاتھ ہلے اور آستین نہ ہلے۔ اس طرح یہ بھی ممکن نہیں

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

96 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

آستین ہلے تو اس کے ساتھ ہاتھ بھی حرکت کرے ہمیشہ ہاتھ کی حرکت کے ساتھ قمیض کی آستین میں حرکت پیدا ہوتی ہے۔ اگر

ر کر زمین پر ت چارت ئی پر ڈال دت جائے اور اس قمیض سے کہا جائے کہ وہ حرکت کرے چلے پھرے تو

جسم پر پہنی ہوئی اسی قمیض کو ات

رق اگر

رار دیتے ہیں۔ ف

کے جسم کو جسم مثالی کا لباس ف

پوس

ش

رگز کوئی حرکت پیدا نہیں ہو گی۔ ت ت صاح قبلہ گوس اس کے اندر ہ

ش

ہے۔ لباس اور گوس

کے اوپر ہوت

پوس

ش

ہے تو صرف اتنا کہ کپڑے کی بنی ہوئی قمیض جسم کے اوپر ہوتی ہے اور جسم مثالی گوس

کے جسم کی حیثیت

زمین پر پڑی ہوئی ہوتی ہے تو قمیض پوس قائم کر کے ہم دیکھتے ہیں کہ ای مرے ہوئے آدمی کا جسم ت لاش ح

کی طرح اس کے اندر اپنی کوئی حرکت نہیں ہوتی۔ آپ لاکھ کوشش کریں کہ یہ لاش اپنی مرضی اور اپنے اختیار سے حرکت

ہو گی۔ اس لئے

ب

ش

ہوتی ہے کہ جس جسم کا یہ لباس تھا اس جسم نے اسے کرے۔ یہ تمام کوشش بے کار اور بے سود ت

ب

ش

بے سود ت

ر پھینکا ہے۔

ات

ہے کہ کس آدمی کو اللہ تعالی کے اوپر کتنا توکل اور بھروسہ

ہے تو اس کا مطلب یہ ہوت

دکرہ کیا جات

استغناء کا ن ہے عام حالات میں ح

ر آدمی کی زندگی میں داخل ہم توکل اور بھروسہ کی تعریف بیان کرتے ہیں تو ہمیں بجز توکل اور بھروسہ کم و بیش ہ

ہے۔ لیکن ح

ری دوسری عبادات کی طرح بھروسہ اور توکل بھی دراصل لفظوں کا ای خوش نما جال ہے۔ توکل کہ ہ

اس کے کچھ نظر نہیں آت

ہم فی العمل زندگی کے حالات کا مشاہدہ اور بھروسہ سے مراد یہ ہے کہ بندہ اپنے تمام معاملات اللہ تعالی کے سپرد کر دے لیکن ح

ر آدمی کی زندگی میں اس کا عمل دخل جاری و ساری ہے۔ مثلا کرتے ہیں تو یہ ت ت محض نعرہ اور غیر یقینی ہے اور یہ ایسی ت ت ہے کہ ہ

رم کا مالک ت سیٹھ

ہے۔ اس کے پیش نظر یہ ت ت رہتی ہے کہ ف

کرت

رم میں ملازم

راض ہو گیا ای آدمی کسی ف

ساہوکار اگر مجھ سے ت

ر ہے یہ ت ت بھروسہ اور توکل رقی تنزلی میں بدل جائے گی۔ ظاہ

رقی نہیں ہو گی ت ی

کر دت جاؤں گا۔ ت میری ی

رخاس سے ی

تو ملازم

راتے ہیں کہ اگر کوئی رعکس ہم زندگی میں یہ ت ت ت ر ت ر دہ ئیں گے کہاں نہیں کریں گے تو کھاکام کے سراسر خلاف ہے۔ اس کے ی

سے۔

و

راس

ری ف ری عقل اور ہ

ہے تو ہم یہ کہتے ہیں کہ یہ نتیجہ ہ

ہوت

کسی کام کا نتیجہ اچھا مرب رے سامنے ہے کہ ح

یہ ت ت بھی ہ

ہے کہ بندے کا اللہ تعالی کے اوپر توکل اور بھر

ہوجات

ب

ش

ہوا ہے۔ اس قسم کی بے شمار مثالیں ہیں جن سے یہ ت

وسہ فہم سے مرب

۔ استغناء سے مراد یہ

اور اس کے اندر استغناء بھی نہیں ہوت

محض مفروضہ ہے۔ جس بندے کے اندر توکل اور بھروسہ پیدا نہیں ہوت

مل نہ ہو۔ اللہ تعالی اگر مرغی کھلاتے ہیں اس میں خوش رہتا

ش

ہے کہ ضرورت ت زندگی گزارنے میں بندے کا اپنا ذاتی ارادہ ت اختیار ش

ہے اس میں بھی خوش ہے، اللہ

تعالی اگر چٹنی سے روٹی دیتے ہیں اس میں بھی خوش رہتا ہے۔ اللہ تعالی اگر کھدر کے کپڑے پہنات

ہے۔ پہلے بندے کے اندر

ر عمل اور حرکت کو اللہ کی طرف موڑ دت جات رہتا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ زندگی میں پیش آنے والے ہ

ہے ا

ہے۔ توکل اور بھروسہ دراصل ای خاص تعلق توکل اور بھروسہ پیدا ہوت

رے میں قدم رکھ

ے

ور اس کے بعد وہ استغناء کے دای

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

97 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے اس بندے کے اندر

قائم ہے اور جس بندے کا اللہ کے ساتھ یہ رابطہ قائم ہو جات

راہ راس ہے جو بندے اور اللہ کے درمیان ی

ہے۔ ایسا بندہ دوسرے تما

ہے اور اس بندے کی حیثیت سے دنیا کا تمام لالچ نکل جات

م بندوں کی امداد اور تعاون سے بے نیاز ہو جات

دکرہ اللہ تعالی نے سورہ اخلاص کی

آیتوں میں کیا ہے۔ اللہ تعالی نے سورہ اخلاص میں ت نچ حتمی 5ایسی ہو جاتی ہے کہ جس حیثیت کا ن

ہیں کہ ا

رمائی ہیں۔ اس ت ت کو ہم یوں بھی کہہ سکت

للہ تعالی نے سورہ اخلاص میں اپنی ذات پر سے پردہ اٹھا دت ہے اور یہ ت تیں بیان ف

رہ بھی بتا دت ہے کہ جو صفات اللہ تعالی کے اندر موجود ہیں ت جو صفات اللہ تعالی کی ہیں وہ صفات مخلوق کے اندر موجود نہیں ہیں۔ سو

ز سکھاتی ہیں

رماتے ہیں۔ اخلاص کی ت نچ آیتیں ہمیں خالق اور مخلوق کا ام

رما دیجئے اللہ ای صلى الله عليه وسلم! اے پیغمبر’’۔ اللہ تعالی ف

آپ ف

۔ اللہ نہ کسی کا بیٹا ہے اور نہ اللہ کسی کا ت پ، اللہ تعالی کوئی خاندان بھی نہیں

۔ہے، اللہ بے نیاز ہے، کسی سے احتیاج نہیں رکھ

‘‘ رکھ

ہم مخلوق کا تجزیہ کرتے ہیں تو یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ مخلوق کبھی ای نہیں ہوتی۔ مخلوق ہمیشہ ان صفات کی روشنی میں ح

بکثرت ہوتی ہے۔ مخلوق زندگی کے اعمال و حرکات پورے کرنے پر کسی نہ کسی احتیاج کی ت بند ہے۔ یہ بھی ضروری ہے کہ مخلوق کسی

لاشعوری کی اولاد ہو۔ مخلوق کے لئے یہ بھی ضروری ہے کہ اس کا کوئی خاندان ہو۔ اللہ تعالی کی بیان کردہ ان ت نچ صفات میں ح

ہے تو ہمیں ای ت ت ایسی ملتی ہے کہ ہم ان صفات کو جو اللہ تعالی نے بیان کی ہیں ان میں سے ای صفت اپنے

تفکر سے کام لیا جات

رگز ممکن نہیں ہے کہ وہ کثرت ہیں۔ مخلوق کے لئے یہ ہ

سے بے نیاز ہو۔ مخلوق اس ارادے اور اختیار سے اپنے اوپر وارد کر سکت

بھی ضروری ہے۔ مطلب یہ ہوا کہ اللہ تعالی کی بیان

ت ت پر بھی مجبور ہے کہ اس کی کوئی اولاد ہو۔ اسی طرح مخلوق کا خاندان ہوت

ہے کردہ ت نچ صفات میں سے چار صفات میں مخلوق اپنا اختیار استعمال کرنے کے لئے بے بس اور مجبور ہے۔ صرف ای ایجنسی ایسی

کو یہ کہ مخلوق اللہ تعالی کی صفت کو اپنے ارادے اور اختیار سے اپنے اوپر وارد کر سکتی ہے اور وہ ہے، اللہ احتیاج سے ماوراء ہے۔ مخلوق

اختیار حاصل ہے کہ وہ دنیاوی تمام وسائل سے اپنی ضرورت ت اور احتیاج کو توڑ کر صرف اور صرف اللہ تعالی کے ساتھ وابستہ کر

۔ یہی وابستگی توکل اور بھروسہ ہے۔ اگر بندے کے اندر مخلوق کے ساتھ احتیاجی عوامل کام کر رہے ہیں تو وہ تو کل اور بھروسہ لے

ر کو س سے پہلے اس ت ت کی مشق کرائی جاتی ہے کہ زندگی کے تمام تقاضے اور زندگی

کے اعمال سے دور ہے۔ راہ سلوک کے مساف

ت پیر

سالک پیر و مرشد کے سپرد کر دیتا ہے تو وہ اس کی کی تمام حرکات و سک ت ح

بع ہیں۔ زندگی کی حرکات و سک

و مرشد کے ت

ہے، ت لکل اس طرح جس طرح ای دودھ پیتے بچے کے کفیل اس کے والدین ہوتے ہیں۔ ان بچوں

تمام ضرورت ت کا کفیل بن جات

ر بحث زی

رے میں کی کفال

ے

بچہ شعور کے دای

ی رے میں قدم نہیں رکھا ہے۔ ح

ے

شعور کے دای

آتی ہے جنہوں نے ابھی ی

والدین چوبیس گھنٹے اس کی فکر میں مبتلا رہتے ہیں۔

داخل نہیں ہوت

روں کے

را دینا اس لئے ضروری ہے کہ راہ سلوک کے مساف د واقعات کا دہ رن

سامنے وہ تمام لا تعداد ماورائی واقعات میں سے چند م

ہے اور اس کے ذہن میں استغناء اور بے

رے میں قدم رکھ

ے

مراحل آ جائیں جن مراحل سے گزر کر کوئی سالک استغناء کے دای

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

98 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے جس کی بنیاد پر سالک غیر اختیاری طور پر بھی اپنے معاملات اللہ تعالی کی طرف Patternنیازی کا ایسا پیٹرن

رتیب ت جات

ی

ہے

۔ ابھی ہم نے یہ بتات ہے کہ یقین پیدا ہونے کے لئے ضروری ہے کہ آدمی کو یقین کے عوامل سے اس طرح رد و منسوب کرت

رے

ے

بدل کر دت جائے کہ یقین اس کی زندگی کا احاطہ کرے۔ ایسا احاطہ کہ شعوری اختیار سے جاننے کے ت وجود وہ اس احاطہ ت اس دای

ر نہ نکال سکے۔ یقین کی تعر اور موت کے سے قدم ت ہ

بتا چکے ہیں کہ پیدائش سے موت ی

یف میں ہم پچھلے اسباق میں ت لوضاح

دوزخ اور

دار س کا س یقین کے اوپر قائم ہے۔ بعد کی زندگی میں اعراف حشر و نشر، حساب و کتاب، ح اللہ تعالی کی تجلی کا دن

ہے کہ وہ زندہ ہے وہ موجود ہے اس کے اندر عقل و شعور کام بنیادی ت ت یہ ہے کہ آدمی کو س سے پہلے اس ت ت کا یقین پید

ا ہوت

زل ہوتی رہتی ہیں مثلا کوئی آدمی اپنے ارادے

اس کے اوپر غیر اختیاری کیفیات ت

ری حد ی

ت اختیار ہے اور ی

ہے وہ ای حد ی

کرت

جائے گا۔

کوئی آدمی اپنے ارادے اور اختیار سے سانس نہ لینے کا اور اختیار سے اگر سانس لینا شروع کر دے تو چند منٹ میں وہ ہاب

عمل اختیار کرے تو بیمار ہو جائے گا۔ ت اس کے دماغ میں خون جم جائے گا۔ اسی طرح کوئی آدمی زندگی کے بنیادی تقاضے بھوک میں

عام زندگی میں بھوک لگتی ہے وہ کچھ کھا لیتا ہے، پیاس

آدمی کے اپنا ذاتی اختیار استعمال نہیں کرت

لگتی ہے تو ت نی پی لیتا ہے۔ یہی حال

ا ئے رئیسہ دل،

ضعر آن چل رہی ہے۔ اس مشین کے کل پرزے ا

ر لمحہ اور ہ

ر ہ

اندر اس مشین کی ہے جو مشین مسلسل متوای

ادے ارب کی آت دی میں ای آدمی ایسا نہیں ہے جو اپنے ارر چا پھیپھڑے، گردے، جگر، پتہ اور آنتوں کی حرکت مسلسل جاری ہے

ہو۔ مشین ت لکل غیر اختیاری طور پر چل رہی ہے۔ اس مشین میں جو ایندھن

اور اختیار سے اپنے اندر فٹ کی ہوئی مشین کو چلات

ری سے

یہ مشین بند ہو جاتی ہے تو دنیا کی ی ن کی کوئی دسترس نہیں ہے اور اس کا ثبوت یہ ہے کہ ح

ہے اس پر بھی ان

استعمال ہوت

ر

ت ی

ری طاق

قی اسے چلا نہیں سکتی۔ یہ مشین قدرتی نظام کے تحت بتدریج بھی بند ہو جاتی ہے اور اک دم بھی بند ہو جاتی ہے۔ ی

ہے۔

ت ہارٹ فیل کہا جات

ہے اور مشین کے اک دم بند ہو جانے کو حرکت قلب بند ہو جات

م بیماری رکھا جات

بتدریج بند ہونے کا ت

ن یہ سمجھتا ہے کہ بیماری کا

نہیں۔ علی ہذالقیاس ان

علاج اختیاری ہے۔ اگر بیماریوں کا علاج اختیاری ہے تو دنیا میں کوئی آدمی مرت

ن کے اختیار میں نہیں ہیں۔ اگر ہم بنیاد پر نظر ڈالیں تو

زندگی کے بنیادی عوامل اور وہ تمام محرکات جن پر زندگی رواں دواں ہے ان

آدمی شروع ہوتی ہے ح

ن کو کوئی اختیار نہیں ہے۔ لاکھوں سال کے طویل زندگی اس وق

ہے اور پیدائش پر ان

پیدا ہوت

رد ای

ر ف ر چیز پیدا ہونے والا ہ

رد بھی ایسا نہیں ہوا جو اپنے ارادے اور اختیار سے پیدا ہو گیا ہو۔ پیدا ہونے والی ہ

عرصے میں ای ف

پو

وہ وق ہے اور ح

متعینہ کے لئے اس دنیا میں آت

ہے تو آدمی ای سیکنڈ کے لئے بھی اس دنیا میں ٹھہر نہیں سکتا، وق

را ہو جات

ر منٹ، ر آن، ہ

، ہ

حہمل

ر ہے۔ یہ ایسی ت تیں ہیں جن کے ت رے میں زت دہ سوچ بچار تفکر ت ذہنی گہرائی کی ضرورت نہیں ہے۔ ہ

مر جات

ر سیکنڈ یہ صورت حال واقع ہو رہی ہے۔ مختصر ت ت یہ ہے کہ اللہ تعا لی اپنی مرضی سے پیدا کرتے ہیں، چاہتے ہیں تو آدمی صحت مند ہ

ا ء صحیح ہوتے ہیں نہ اس کا دماغ صحیح ہوت

ضع ہے کہ اس کے ا

ہے نہیں چاہتے تو آدمی کی نشوونما میں ایسا سقم واقع ہو جات

ہے۔ پیدا ہوت

ہے کہ و

ہ کسی چیز کو پکڑ نہیں سکتا اپنی مرضی سے چل پھر نہیں سکتا۔ اس کی نظر بھی صحیح کام نہیں کرتی۔ ہاتھ پیروں کا حال یہ ہوت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

99 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رقی کر لے پیدائشی ات ہج اور معذور بچوں کا علاج اس کے ت س نہیں ہے اور اس قسم کے معذور بچوں کو یہ کہہ کر رد

سائنس کتنی بھی ی

ن کی بے بسی اور بے اختیاری

ہے کہ یہ پیدائشی مریض ہیں، یہاں بھی ان

س ہے، سورج کی طرح عیاں ہے۔ کیا جات

م

ش

لس

اظہر من ا

ہے، یہ نہیں دیکھا گیا کہ کوئی بنیادی طور

بچوں کو پیدا کرتی ہے تو مختلف صورتوں میں پیدا کرتی ہے۔ قد کاٹھ مختلف ہوت قدرت ح

ہ آدمی

دو اڑھائی فٹ کا ہو گیا ہو۔ اس کا فٹ کا آدمی گھٹ کر7فٹ کا بن گیا ہو۔ ایسی بھی دنیا میں کوئی مثال نظر نہیں آتی کہ 7پر کوت

ہے۔

اور عقل و شعور کا آت

کے معاملے میں بھی آدمی بے اختیار ہے۔ اب مسئلہ ذہنی صلاح

صاف مطلب ہے کہ قد و قام

و

ملتا ہے کوئی آدمی ہمیں کم صلاح

ہم عقل و شعور کا موازنہ کرتے ہیں تو کوئی آدمی ہمیں زت دہ ت صلاح الا ملتا لوگوں میں ح

لکل بے عقل ملتا ہے۔ سائنس خلاء میں چہل قدمی کا دعوی کر سکتی لیکن ایسی کوئی مثال سامنے نہیں آئی کہ بے ہے او رکوئی آدمی ت

ہیں وہ عقل آدمی کے اندر اللہ تعالی فکر و گہرائی عطا کرتے ہیں۔ المیہ یہ ہے کہ جن لوگوں کے اندر اللہ تعالی فکر اور گہرائی پیدا کر دیتے

وہ کچھ بھی نہیں کر

وہی فکر اور شعور اور گہرائی ان سے چھین لی جاتی ہے اس وق ری اپنی چیز ہے لیکن ح

یہ سمجھتے ہیں کہ یہ ہ

چاہے جس طرح چاہے چلاتی ہے اور ح

کے ت بند ہیں۔۔۔۔۔۔وہ طاق

ی کسی ای طاق کت ت

ر

رائے ی

۔ زندگی کے تمام اخ

سکت

ری گرفت ساکت کر دیتی ہے۔ مر دان ہیں۔ کہتے ہیں کہ ہ

رمات کہ لوگ ت

د ف

ش

شد کریم حضور قلندر ت ت اولیاء نے ای دفعہ ارش

ن ای کھلوت

ن اپنی مرضی اور منشاء کے مطابق حالات میں رد و بدل کر سکتا ہے۔ لیکن ایسا نہیں ہے۔ ان

حالات کے اوپر ہے ان

چتا ہے، آوازیں نکالتا ہے۔ واقعہ یہ ہے کہ اگر ہے۔ حالات جس قسم کی چابی اس کھلونے میں بھر

ہے ، ت

دیتے ہیں اسی طرح یہ کودت

۔

نہ ہوت ن کو دسترس حاصل ہوتی تو کوئی آدمی غرب

فی الواقع حالات پر ان

رعون کی مثا

ن نہیں رہا۔ یہ شداد و نمرود اور ف

ش

م و ن

لیں ایسی نہیں ہیں کہ موت کے پنجے نے ان کی گردن مروڑ دی اور دنیا پر ان کا ت

م اور شکل بدل جاتی ہے۔

، روپ، ت

راتی ہے۔ البتہ رن ر زمانے میں خود کو دہ

ریخ ہ

ریخی ت تیں کہہ کر گزر جائیں۔ ت

جس کو ہم ت

رار سال کی سالگرہ منائی، موت کے پنجے نے اس کو اس قدر بے

ران کی مثال سامنے ہے جس نے ڈھائی ہ رے زمانے میں شہنشاہ ای

ہ

بس اور ذلیل کر دت کہ اس کے لئے اس کی سلطنت کی زمین بھی تنگ ہو گئی۔ وہ دت ر غیر میں مر گیا اور کوئی اس کا پرسان حال نہیں۔

ر روز رے ساتھ ہ

الدت ر نہیں ہو سکتا۔ یہ اور اس قسم کی بے شمار ت تیں ہ

ہ غرب

ش

را ت دش

ن کے بس میں ہیں تو اتنا ی

اگر حالات ان

ر جاتے ہیں جبکہ ہیں۔ ت ت صرف اتنی سی ہے کہ ہم ان ت توں پر غور نہیں کرتے اور ان س ت توں کو اتفاق کہہ کر گزپیش آتی رہتی

ر نظام کی دوسرے نظام کے ساتھ رگز کوئی دخل نہیں ہے۔ اللہ تعالی کا ای نظام ہے جو مربوط ہے۔ ہ

کائنات میں اتفاق اور حادثہ کو ہ

نہ کہیں اتفاق ہے ، نہ کہیں حادثہ ہے، نہ کوئی قدرتی مجبوری ہے۔ اللہ کا ای نظام ہے اور اس نظام کو وابستگی ہے۔ اس نظام میں

م

ع چلانے والے کارندے اللہ کے حکم اور اللہ کی

ش

س کے مطابق اسے چلا رہے ہیں۔ آدمی کیا ہے؟ کٹھ پتلی ہے۔۔۔۔۔۔جس طرح ی

ت

ہے۔ یہ کائنات کا نظام چلانے والے کارکن ڈوریوں کو حرکت

دیتے ہیں آدمی چلتا رہتا ہے۔ ڈورت ں ہلنا بند ہو جاتی ہیں۔ آدمی مر جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

100 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اس

ی کسی شخص کے اندر پیدا نہیں ہو سکتا ح

ی

یہ چاہتا ہوں کہ استغناء اس وق

ت تیں اس لئے عرض کی گئی ہیں کہ میں بتات

اللہ ہے۔

ر چیز من جاب کسی بندے کے اندر یہ ت ت یقین بن جاتی ہے کہ اس نظام کے یقین میں یہ ت ت راسخ نہ ہو جائے کہ ہ

ح

ری شے اللہ کے بنائے ہوئے ای مربوط نظام میں کوئی چھوٹی سے چھوٹی حرکت اور

ری سے ی

میں کوئی چھوٹی سے چھوٹی حرکت اور ی

ری شے اللہ کے بنائے ہوئے ای مربوط نظام کے تحت قائم ہے تو اس کے اندر ای ایسا

ری سے ی

ہے جس کا Patternی

بن جات

م استغناء ہے۔ اس

تحریکات ملتی ہیں اور زندگی میں مختلف واقعات پیش آتے ہیں تو ان واقعات کی Patternاصطلاحی ت کو ح

ہے جو اللہ

رت ں اس قدر مضبوط، مستحکم اور مربوط ہوتی ہیں کہ آدمی کی عقل یہ سوچنے اور ماننے پر مجبور ہو جاتی ہے کہ وہی ہوت

تعالی ک

چاہتے ہیں۔

وہ چیز ت عمل جس کے ت رے میں ہم ممکن ہے۔ ح

اسی وق

یہ ت ت ہم س جانتے ہیں کہ کسی چیز کے اوپر یقین کا کامل ہو جات

نہیں جانتے کہ یہ کس طرح واقع ہو گی بغیر کسی ارادے اور اختیار اور وسائل کے پوری ہوتی رہے۔ ای دفعہ کا ذکر ہے کہ میں

تھا۔ لاہور سے کچھ مہمان آ گئے۔ کمرے میں

بیٹھا ہوا لوح و قلم کے صفحات دوت رہ لکھ رہا تھا۔ عصر اور مغرب کے درمیان کا وق

چاہئے۔ یہ اس

کھلات

تھا اس لئے ذہن میں یہ ت ت آئی کہ ان مہمانوں کو کھات

ر کے بعد کھانے کا وق عام حالات میں چونکہ تھوڑی دی

میں حیرت کے مقام پر سفر کر رہا تھا اور نہ صرف یہ کہ کوئی کھانے پینے کا انتظام نہیں تھا لباس بھی مختصر ہو کر دور کا واقعہ ہے ح

اللہ تعالی رسات کس طرح گزری ح اور ای بنیان رہ گیا تھا۔ یہ ای الگ داستان ہے کہ اس لباس میں گرمی سردی اور ی

ای لنگ

ہ یہ کہ ذہن چاہتے ہیں تو ہمت اور توفیق عطا

ے گزر جاتی ہیں۔ قصہ کوت

کی ی ھح

ری مشکلات اور پریشانیاں پلک

ری سے ی

کر دیتے ہیں تو ی

لئے جائیں اور ان روپوں سے خورد و نوش کا انتظام کیا جائے۔ خیال آت کہ اگر 5میں یہ ت ت آئی کہ پڑوس میں سے

روپے ادھار مان

ری شرمندگی5

ادھار لے لیا جائے۔ طبیعت روپے دینے سے انکار کر دت گیا تو ی

سے کھات

ہو گی پھر خیال آت کہ جھونپڑی والے ہوب

ر آت جیسے نے اس ت ت کو بھی پسند نہیں کیا یہ سوچ کر خاموش ہو رہا کہ اللہ چاہے گا تو کھانے کا انتظام ہو جائے گا اور میں کمرے سے ت ہ

ر نکالا چھت میں سے رش روپے کا ای 5ہی دروازے سے قدم ت ہ

نوٹ گرا۔ نوٹ اس قدر نیا تھا کہ زمین پر گرنے کی آواز آئی۔ ف

ای نوٹ پڑا ہوا دیکھا تو نہ معلوم طریقے سے میرے اوپر دہشت طاری ہو گئی لیکن یکای ذہن میں ای آواز گونجی یہ اللہ کی پر ح

انتظام ہو گیا۔

راع

طرف سے ہے۔ وہ نوٹ اٹھا لیا گیا اور کھانے پینے کا بہ ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

101 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

راہمی

وسائل کی ف

ہے۔ اس کی وضاح

ہے اور وسائل اکٹھے کرت

دوجہد کرت دبے کے تحت خ

ہے اور اسی خ

ن اللہ تعالی پر بھروسہ کرت

سوال: ان

رمائیں۔

ف

ن اپنی ضرورت ت کا خود کفیل

مل ہیں اگر ان

ش

ہے تو جواب: بنیادی ضرورت ت میں س سے اہم ہوا، ت نی، دھوپ، چاند کی چاندنی ش

علم ہے کہ وہ دھوپ کو حاصل کر سکے ت نی کو حاصل کر سکے۔ زمین کے اندر اگر ت نی کے

ہے ایسا کون

اس کے ت س ایسی کونسی طاق

ہے، عقل ہے کہ وہ زمین کے اندر ت نی کی نہریں جاری کر دے۔ یہی

علم ہے، طاق

ن کے ت س ایسا کون

سوتے خشک ہو جائیں تو ان

ہے اس ت ت سے انکار حال ہوا کا ہے

ہے اور ہوا کو گردش میں رکھ

۔ ہوا اگر بند ہو جائے اللہ تعالی کا نظام، وہ نظام جو ہوا کو تخلیق کرت

رت د ہو جائے گی۔ یہ کیسی بے عقلی اور ستم کر دے کہ ہوا کو گردش نہیں تو زمین پر موجود اربوں کھربوں مخلوق ای منٹ میں تباہ و ی

روٹی، کپڑے اور مکان ظریفی ہے کہ را اس پر کوئی اختیار نہیں ہے اور ح

ہے تو ہم کہتے ہیں کہ ہ

دکرہ آت

ن بنیادی ضرورت ت کا ح

راہم ہوں گی؟ ان معروضات سے منشاء

ہے تو ہم کہتے ہیں کہ اگر ہم اپنا اختیار استعمال نہ کریں تو یہ چیزیں ہمیں کیسے ف

دکرہ آت

یہ کا ن

رگز نہیں ہے کہ ا ا ء منجمد ہو جائیں۔ منشاء صرف یہ ہے ہ

ضع ن یہ سمجھ کر کہ میں بے اختیار ہوں ہاتھ پیر توڑ کر بیٹھ رہے، اس کے ا

ن

ا ء منجمد نہ ہو

ضعدوجہد اور کوشش اس لئے ضروری ہے کہ ا اللہ سمجھا جائے۔ خ

ر حرکت کو من جاب ر عمل اور ہ

کہ زندگی میں ہ

ہے بے شک اسے وسائل جائیں آدمی ات ہج نہ ہو جائے۔ آدمی جس

سے عملی اقدام کرت

ہے جس مناس

دوجہد کرت سے خ

مناس

رگز نہیں ہے کہ قانون قدرت پر اسے دسترس حاصل ہو گئی۔ قانون سے نصیب ہوتے ہیں لیکن اس کا یہ مطلب ہ

بھی اسی مناس

ن کے لئے زمین آسمان اور زمین آسمان کے اندر جو

کچھ ہے س کا س مسخر کر دت ہے۔ مگر طریقہ یہ ہے یہ ہے کہ اللہ تعالی نے ان

کہ اللہ تعالی کی اس تسخیر کو صرف اور صرف مادی حدود میں استعمال کیا جائے اور دوسرا احسن طریقہ یہ ہے کہ وسائل کو اس لئے

ن کے لئے پیدا کئے ہیں۔

استعمال کیا جائے کہ اللہ تعالی نے یہ تمام وسائل ان

رماتے ہیں کہ ای شہر میں کساد وسائل کی تقسیم

ہ نے ای واقعہ قلمبند کیا ہے۔ ف

ش

اور اللہ تعالی کی رزاقیت کی تعریف میں غوث علی ش

کاروت ر چلنے کی کوئی صورت سامنے نہیں آئی تو لوگوں نے اس شہر ران ہو گئے۔ ح ت زاری اس حد کت پہنچی کہ وہاں کے ت زار وی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

102 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

شروع کر

پریشان اور سے نقل مکانی کرت

ردور نہاب

م دی۔ اس کساد ت زاری اور نقل مکانی کی وجہ سے شہر میں رہنے والے غرب

رانی ختم ہو کر بدحال ہونے لگے۔ ابھی اس مصیبت کا کوئی حل سامنے نہیں آت تھا اور نہ ہی کوئی ت ت ایسی بن رہی تھی کہ ت زار کی وی

ہمی پیدا ہو جائے۔ داری شروع کر دی۔ حد یہ دوت رہ گہما گہمی اور ہ رن

ای روز دو سوداگر ت زار میں وارد ہوئے اور ان دونوں نے خ

داری کے نتیجے میں رن

ر ہو گئی۔ اس خ

ر چیز کے دام لگ گئے اور ت زار میں چہل پہل اور رونق افزوں ی ہ

ہے کہ سوئی سے ہاتھی ی

ر شخص متحرک ہو گیا۔ ان دونوں ردور ہ

داری گھوڑے، خچر، بیل گاڑت ں، م رن

خ

سوداگروں نے اعلان کیا کہ ہم پورے ای ہفتے ی

کو اتنا طویل کر دت کہ اس شہر کے سوداگروں نے رات دن کی کوشش کے بعد دوسرے

کریں گے اور اپنی ضرورت ت کی فہرس

راہمی کا انتظام اور بندوبست کیا۔ اس ای ہفتے میں ایسا ماحول پیدا ہو گیا کہ یہ

ری منڈی شہروں سے سامان کی ف

شہر ملک کی س سے ی

یہ خبر ملی تو وہ واپس آنے لگے زگی آ گئی۔ جو لوگ نقل مکانی کر چکے تھے ان کو ح

بن گیا۔ لوگ خوشحال ہو گئے ان کے چہروں پر ت

ردور خوشحال ہو گئے، اضطراب اور بے

چینی، افلاس اور اور جن لوگوں نے نقل مکانی کا ارادہ کر لیا تھا انہوں نے ارادہ ملتوی کر دت ۔ م

ان لوڈن

داری کے بعد مسئلہ سامان اٹھانے کا اور جہاز میں لوڈ کرنے کا پیش آت ۔ لوڈن رن

بھوک کا دور ختم ہو گیا۔ ای ہفتے کی خ

رے میاں

ہوا شہر دوت رہ بس گیا۔ ان دونوں سوداگروں کے ساتھ ی

کے سلسلے میں بھی ای مخلوق مصروف ہو گئی اور اس طرح اجڑت

دا ہوا سارا سامان جہاز میں رکھ دت گیا تو دونوں بھی رن

خ ردوری کے سلسلے میں ان کے ساتھ لگ گئے تھے۔ ح

تھے جو محنت م

ردور نے ان کے ساتھ چلنے پر اصرار کیا اور

را تمہارا ساتھ نہیں رہے گا۔ بوڑھے م ردور سے کہا کہ اب ہ

ررگ م

سوداگروں نے اس ی

ردور جہاز میں سوار کہا میں تنہا ہوں میں آپ لو

کروں گا اور آپ کے ساتھ میری زندگی گزر جائے گی۔ سوداگر اور م

دم

گوں کی خ

ردور سے کہا کہ ہم دونو

سمندر بیچ پہنچا تو ان سوداگروں نے اس جہاز کو سمندر میں ڈبو دت اور بوڑھے م ں ہو گئے اور جہاز چلتے چلتے ح

رشتے ہیں چونکہ ای آت د بستی کاروت ر نہ

کہ ف

رے ذریعے یہ انتظام کیا۔ ت رت د ہو رہی تھی اس لئے اللہ تعالی نے ہ ہونے کی وجہ سے ی

ہو گئے اور

ے

رشتے غاب

بستی دوت رہ آت د ہو جائے اور یہاں کے لوگوں کو ضرورت کے مطابق رزق ملتا رہے۔ یہ کہہ کر وہ دونوں ف

ردور کو سمندر کے کنارے پہنچا دت ۔ یہ واقعہ حضو

میں سنا کر میں نے پوچھا کہ کیا صاح تکوین بوڑھے م

دم

ر قلندر ت ت اولیاء کی خ

رمات یہ کام ان لوگوں کے سپرد

یعنی اللہ تعالی کے انتظام کو چلانے والے بندے اس قسم کے کام کرتے ہیں؟ حضور ت ت صاح نے ف

رآن ت ک میں فی الارض خلیفہ کہا ہے۔

اور خلیفہ اللہ تعالی کے کن ہے جن لوگوں کو اللہ تعالی نے ف

ے

ب

زمین میں اللہ تعالی کا ت

ء اللہ کسی مناس موقع پر تفصیل سے بتائی

ش

ہے۔ یہ ای الگ ت ت ہے جو ان

رائض پورے کرت

اختیارات کو استعمال کر کے اپنے ف

رے پیش نظر استغناء اور یقین کی تعریف ہے۔ استغناء اور یقین میں جو ہ

نی جائے گی۔ اس وق

بنیادی ت تیں ہیں وہ یہ ہیں کہ ان

زندگی میں ایسے واقعات پے در پے صادر ہوتے ہیں جن واقعات کی وہ کوئی توجیہہ پیش نہ کر سکے اور نہ ہی ان واقعات کے صدور

رمات ہے اس واقعہ میں بھی

دکرہ ف

ہ نے جس واقعہ کا ن

ش

مل ہو۔ غوث علی ش

ش

دوجہد اور کوشش ش یہ حکمت پوشیدہ میں اس کی کوئی عملی خ

راہمی کا بندوبست دربست اللہ کے ذمہ ہے۔ اب اللہ تعالی رزق پہنچانے کا کوئی بھی طریقہ اختیار کریں۔ ہم ماں کے

ہے کہ رزق کی ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

103 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کے پیٹ میں بچے کی پرورش، بچے کی زندگی اور بچے کو مستقل طور پر غذا پہنچنے کی مثال پہلے دے چکے ہیں، غور طلب ت ت یہ کہ ماں

رہتا ہے یہاں یہ

ت ر اعتدال کے ساتھ توازن کے ساتھ پرورش ت

ہے اور اس غذا سے مسلسل اور متوای

پیٹ میں بچہ غذا حاصل کرت

ت ت بھی عجیب ہے کہ بچے کو غذا پہنچانے کا جو ذریعہ ہے یعنی ماں، اس ذریعے کو بھی غذا پہنچانے میں کوئی ذاتی اختیار حاصل نہیں

ہے اور یہ خون شرت نوں اور رگوں میں ہے۔ ای ماں غذا

کھاتی ہے۔ اس غذا سے ت لکل غیر اختیاری اور غیر ارادی طور پر خون ب

رہتا ہے۔ شرت نوں اور رگوں کو خون کی جتنی ضرورت ہوتی ہے اس مقدار میں شرت نوں اور

دوڑنے کی بجائے بچے کی غذا ب

رہتا ہے۔ یہ

راہم ہوت

دوں کو بھی خون ف سوال اپنی جگہ اہم ہے کہ ماں کے پیٹ میں بچے کی پرورش کس ارادے اور کس اختیار ورن

راہم ہونے کا طریقہ

کے ساتھ ہو رہی ہے؟ بندے کا اس میں ذرا سا بھی عمل دخل نہیں ہے۔ بچے کی پیدائش کے بعد بچے کو غذا ف

منتقل

راہ راس ہے۔ وہی خون جو بچے کو ماں کے پیٹ میں ی

ہے اور یکسر بدل جات

ہو رہا ہے اب دوسرا صاف شفاف طریقہ اختیار کرت

ہے۔ یہ ت ت پھر اپنی جگہ اہم ہے کہ خون دودھ کیسے بنا، کس نے بنات ؟ اس میں

میں بہترین غذا دودھ بن جات

یہی خون ماں کے سن

میں دودھ آدمی کا کون سا اختیار کام کر رہا ہے؟ اور یہ ت ت کیا عجیب نہیں ہے کہ بچے کی پرورش ح

مقصود نہیں ہوتی تو ماں کے سن

سے کچھ بھاری غذاؤں کی ضرورت پیش

رھتا ہے تو اسے دودھ کی مناس

۔ اس کے بعد بچہ دودھ کی منزل سے ذرا آگے ی

رت

نہیں ای

راہم کرتی ہے۔ دنیا میں کون سا ایسا علم ہے۔

ف

ایسی کون سی سائنس، آتی ہے۔ ان بھاری غذاؤں کو چبانے اور پینے کیلئے قدرت داب

رھتی ہے اور بچے کے جسمانی نظام کو

ایسا کون سا بندہ ہے جو اسے ارادے اور اختیار کے ساتھ ایسا کر سکے۔ جیسے جیسے بچے کی نشوونما ی

شروع کر

سے کام کرت

ا ء اسی مناس

ضعبھاری اور قوت بخش غذاؤں کی ضرورت پیش آتی ہے اس کی آنتیں، معدہ اور دوسرے ا

علم ہے جس علم کی بنیاد پر وہ اللہ تعالی کی بنائی ہوئی مشین کی نقالی کر سکے یعنی وہ آنتیںدیتے

بنا ہیں۔ عقل و شعور کے ت س ایسا کون

دے، معدہ بنا دے، دل، پھیپھڑے تخلیق کر دے۔ چونکہ غذاؤں میں کثافت ہے اور یہ غذائیں وہ غذائیں نہیں ہیں جن غذاؤں کو

راج کا بھی اہتمام ہے۔ آدمی اگر اپنے اندر خود مشین کا معائنہ اللہ تعالی نے

لطیف کہا ہے تو ان غذاؤں سے نکلی ہوئی کثافت کے اخ

نی علم کو کوئی دخل نہیں ہے۔ اب مسئلہ

نی اختیار کو اور ان

نی زندگی میں ان

کرے تو اس پر ت ت پوری طرح واضح ہو جاتی ہے کہ ان

ن

ان را اور سزا کے معاملے میں اختیار کیا چیز ہے؟ سزا اور یہ درپیش ہے کہ ح

کو زندگی گزارنے پر کوئی اختیار نہیں ہے تو پھر یہ خ

کھول دت گیا تو استغناء والے

را ت ب ہے۔ اس ت ب کو اگر اس وق

کا ای بہت ی

را کے معاملے میں اختیار ت بے اختیاری روحان

خ

نہیں ہو سکے

کامل ت ب کی پوری طرح وضاح

گی۔ ہم مسلسل اس ت ب پر بحث کر رہے ہیں کہ اللہ تعالی کی ذات پر یقین اس وق

م تصوف نے شہود رکھا ہے۔

آدمی کے اندر وہ قوت متحرک ہو جائے جس قوت کا ت ہے ح

ہوت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

104 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رق عادت

خ

ہیں

ب

ش

ء سے ہی تو ت

رق عادت صرف اولیاء اور اب

رے جادوگروں اور ساحروں نے بھی‘ سوال: خ رق عادت کے مظاہ

کئی ت ر خ

رما دیں؟

ف

رق کی وضاح

کئے ہیں۔ ان میں بنیادی ف

رے میں داخل ہونے کے بعد ( ۳عین الیقین )( ۲علم الیقین )( ۱جواب: شہود کی تین قسمیں ہیں۔ )

ے

حق الیقین۔ علم الیقین کے دای

را خالق اللہ ن پر پہلی ت ت جو منکشف ہوتی ہے وہ یہ ہوتی ہے کہ ہ

اپنے ذمہ ان

ری تمام ضرورت ت کی کفال ہے ایسا اللہ جس نے ہ

ر یہ سوچنے پر اور یقین کرنے

آدمی کو ت لآخ

اور بغیر کسی مادی قانون کے پورا ہوت

اور مسلسل پورا ہوت

پر لے لی ہے۔ ضرورت ت پورا ہوت

الواقع زندگی دینے اور زندگی لینے والا اللہ ہے۔ اللہ ہی عزت مجبور کر دیتا ہے کہ فی الواقع رازق اللہ ہے۔ فی الواقع رب اللہ ہے۔ فی

ر شئے کو محیط ہے ر اللہ ہی ت طن ہے اور اللہ ہی ہ

دیتا ہے، اللہ ہی ابتداء ہے، اللہ ہی انتہا ہے۔ اللہ ہی ظاہ

۔ اس دیتا ہے ، اللہ ہی ذل

ا

وہ راہ سلوک کا منزل میں داخل ہوئے بغیر آدمی کے اندر کبھی استغناء پیدا نہیں ہوت

ور جس بندے کے اندر استغناء پیدا نہیں ہوت

ر ہو

کا ہوا مساف

ھیپ

ہے اس کی کوئی منزل نہیں ہوتی۔ دنیا میں ایسے بے شمار لوگ ہیں جنہوں نے اپنی ت طنی قوتوں کو بیدار اور متحرک ت

رق عادات کا اظہار کیا ہے کہ لوگ حیران ہیں، پریشان ہیں

۔ بعض ت تیں ان سے اس قسم کی بھی سرزد ہوتی کرکے ایسے کمالات اور خ

رے صاح علم لوگ ان کی اس روحانی قوت پر ایمان لے آتے ہیں اور راستہ بھٹک جاتے ہیں۔ میں عرض یہ کرت

رے ی

ہیں کہ ی

رق عادت کو پیدا کر سکتا ہے لیکن ا

اپنی استعداد اپنے ارادے سے خ

اپنی صلاح

یسے بندے کے چاہتا ہوں کہ آدمی اپنی استطاع

۔ کیا آپ نے ایسے لوگ نہیں دیکھے کہ جو جادو ٹونے کا کام کرتے ہیں، لوگوں کو پریشان کرتے ہیں اور

اندر استغناء پیدا نہیں ہوت

راب کر دیتے ہیں لیکن فیس لیتے ہیں کیا آپ نے ایسے عامل نہیں دیکھے کہ پیری کی گدی پر بیٹھے

لوگوں کے بنے ہوئے کاموں کو خ

رشتوں جیسی بنائی ہوئی ہے قال اللہ اور قال رسول کا چرچا ہے لباس عین اسلام کے مطابق ہے جبے قبے ہوئے ہیں

صورت شکل ف

میں ڈھکے ہوئے ہیں لیکن لوگوں سے پیسے وصول کر رہے ہیں۔ ابھی پچھلے دنوں میرے ت س ای خاتون تشریف لائیں۔

ر بیدار ہے۔ مسائل اور مشکلات کا انہوں نے جو عامل صاح کا نقشہ کھینچا اس سے ظاہ

ش

تھا کہ کوئی بہت ہی عابد، زاہد، زندہ، س

ہوت

کا صدقہ کردو اور

روپے 3000حل یہ بتات کہ صدقہ کردو۔ خاتون نے پوچھا کس چیز کا صدقہ کروں؟ پیر صاح نے بتات کہ اوب

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

105 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

لے لئے۔ میرے مرشد کریم حضور قلندر ت ت اولیاء نے ای سائل کے سوال

رق ہوت

رمات کہ پیر اور فقیر میں ف

د ف

ش

کے جواب میں ارش

ہے کہ اس کا

ہے۔ فقیر کی تعریف یہ ہے کہ اس کے اندر استغناء ملے گا، اس کے اندر دنیاوی لالچ نہیں ہو گا، وہ اس ت ت پر یقین رکھ

پہن لیتا ہے، اللہ اس کو کھدر پہنا دیتا ہے۔ اس کفیل صرف اور صرف اللہ ہے۔ اللہ اس کو اطلس و کمخواب پہنا دیتا ہے، وہ خوش ہو کر

میں بھی وہ خوش رہتا ہے۔ اللہ اس کو لنگوٹی پہنا دیتا ہے۔ وہ اس میں بھی خوش رہتا ہے۔ اللہ اس سے لنگوٹی چھین لیتا ہے وہ اس میں

بندہ فی الواقع کسی فقیر کی صحبت میں

ی رمائی کہ ح

رہتا ہے اس کا ذہن صرف اللہ کی بھی خوش رہتا ہے اور دوسری پہچان یہ ف

ہے۔

در ہی اسے دنیا کے کام کا خیال آت

ذو ت

ش

طرف متوجہ رہتا ہے ش

ن اپنی

ہوتی ہے کہ ان

ب

ش

رق عادات کے ضمن میں آج کل سائنسی نقطہ نظر سے جو کوششیں کی جا رہی ہیں ان سے بھی یہ ت ت ت

خ

رم کے سلسلے میں یورپ ذاتی کوششوں سے اور متعینہ مشقوں سے اپنے اندر ما

ورائی صلاحیتوں کو بیدار کر لیتا ہے۔ ٹیلی پیتھی اور ہپنای

ہے کہ اگر ہم

ن اس ت ت کو یقین کرنے پر مجبور ہو جات

اور ت لخصوص روس میں جو پیش رفت ہوئی ہے اس کو دیکھتے ہوئے ان

ووم کے حصول کا ذریعہ سمجھیں تو یہ ت ت بظاعل پر کوئی عبادات و رت ضت کو ماورائی

ر کمزور نظر آتی ہے کیونکہ روس جس کا مذہ

ہ

یعنی شیخ

ہے تصرف کرت

دکرہ آت

رقی کر چکا ہے۔ تصوف میں ای ن

دکرہ حد کت ی

ن ووم کے حصول میں قاب

علعقیدہ نہیں ہے، ماورائی

ہے۔ یہ تصرف آج کی دنیا میں ا

د پر توجہ کر کے اس کے اندر کچھ تبدیلیاں پیدا کرت ی سائنس دان بھی کر لیتا ہے اور وہ ٹیلی اپنے مرن

ہے۔

ر کر کے اس کو وہ کام کرنے پر مجبور کر دیتا ہے جو اس کے ذہن میں ہوت

ش

پیتھی کے ذریعے اپنے حس منشاء دوسرے آدمی کو متای

ری اور اہم چیز اندر دیکھنا ہے یعنی آدمی کے اندر ایسی ت طنی نظر کام کرنے لگتی ہے

جس نظر سے وہ اس سیارے تصوف میں دوسری ی

رے سامنے آ چکی ہے کہ مراقبہ بھی ای سائنس بن چکا ہے۔ ہے۔ آج کے دور میں یہ ت ت بھی ہ

ر کی دنیا کا مشاہدہ کرت سے ت ہ

ئع ہو چکی ہیں جو مراقبہ اور مراقبے کی کیفیات پر سیر حاصل بحث کرتی ہیں۔ تیسر

ش

ی چیز یورپ میں لاکھوں کی تعداد میں ایسی کتابیں ش

میں بہت زت دہ اہمیت رکھتی ہے وہ یہ ہے کہ آدمی کے اندر ایسی صلاحیتیں پیدا ہو جاتی ہیں۔ جن ، تصوف اور مذہ

جو روحان

ر کتابوں میں نہیں ملتے۔ سائنس نے اس سلسلے میں بھی کافی پیش رفت ووم بظاہ

عل ہے جو

ووم کا اظہار کرتعل صلاحیتوں کی بنیاد پر وہ ایسے

ن ان پر کی ہے اور

ر وہ چیزیں وجود میں آئیں اور ان

نی نے یقین بھی نہیں کیا اور ت لآخ

ووم کا اظہار ہو چکا ہے کہ جن پر شعور انعلایسے

ت زمان و Time and Spaceیقین کرنے پر مجبور ہو گیا۔ ان حالات میں تصوف کی اصطلاحیں توجہ تصرف ت طنی نگاہ کا کھلنا

صرف ذکر و فکر اور اشغال سے مکاں سے آزادی ای معمہ

رہا ہے کہ ماورائی نظر کا متحرک ہوت

یہ سمجھا جات

بن گئی ہے۔ اب ی

ہیں۔

پر عقیدہ نہیں رکھتے تصرف کر سکت ایسے لوگ جو مذہ

ممکن ہے۔ ان حالات میں یہ سمجھنا بہت ضروری ہو گیا ہے کہ ح

ہیں پھر یہ تصوف کیا ہے؟تصوف کے ساتھ ساتھ ان کے اندر ت طنی نگاہ بیدار ہو سکتی ہے وہ نئے نئے

ووم کی داغ بیل ڈال سکتعل

رائض پورے کرنے کے بعد اس

کی بنیادیں بھی انہی اصولوں پر رکھی گئی ہیں کہ آدمی مذہبی ف ہے۔ مذہ

دکرہ بھی آت

کا ن مذہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

106 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے کہ وہ اپنی زندگی ت دوسروں کی زندگی میں تصرف کر سکے۔ اس کی

ہو جات نیوں کا مشاہدہ کرنے لگے قاب

ش

ت طنی نگاہ اللہ تعالی کی ن

راروں لاکھوں میں ہمیں ای آدمی بھی ایسا نہیں ملتا جس کی

کے پیروکاروں کی زندگی کا مطالعہ کرتے ہیں تو ہ

ہم مذہ

لیکن ح

ری عجیب و غرب

بحال ہو گئی ہو اور جس کے اندر ت طنی نگاہ کام کرتی ہو۔ یہ ی

ووم سے تصرف کی طاقعلت ت ہے کہ مذہبی لوگ ان

کو ای مجبوری سمجھتے ہیں۔ ان پر عقیدہ نہیں رکھتے ت مذہ

ن دہی ایسے لوگوں نے کی ہے جو مذہ

ش

ووم کی نعلبے خبر ہیں جن

کیا ہے؟ اس ت ت کو ہم یہاں مختصر کر کے پھر ر سنجیدہ آدمی یہ سوچنے پر مجبور ہے تو پھر تصوف اور مذہ

اپنے اصل حالات میں ہ

رعون اور

کے ساتھ ف

دکرہ میں وضاح

رآن ت ک میں اللہ تعالی نے حضرت موسی کے ن

موضوع استغناء کی طرف لوٹتے ہیں۔ ف

رت دی کا دائی پر حرف آ رہا ہے اور حضرت موسی اس کی تباہی اور ی

یہ دیکھا کہ اس کی خ رعون نے ح

دکرہ کیا ہے۔ ف

جادوگروں کا ن

اس نے اپنی مملکت کے تمام جادوگروں کو دعوت دی کہ وہ آئیں اور حضرت موسی سے مقابلہ کریں۔ اس ذریعہ بن رہے ہیں تو

ری چیز تھی وہ یہ تھی کہ اگر تم نے موسی کو شکست دے دی تو تمہیں

دعوت میں جادوگروں کے لئے جو متوجہ کرنے کی س سے ی

انعام و اکرام سے مالا مال کر دت جائے گا۔

ریخ مقرر ہوئی۔ جادوگر جمع ہو گئے۔ موسی بھی تشریف لائے۔ جادوگروں نے لاٹھیاں، ت نس اور رسیاں میدان ای میدان ا

ور ت

ر طرف چیخ رے سانپوں اور اژدھوں سے بھرا ہوا ہے۔ ہ

رے ی

بن گئے، اژدھے بن گئے۔ لگتا تھا کہ میدان ی

میں پھینکیں وہ ساب

کا ر تھی۔ صورت حا

ھیپ

زک کہ حضرت موسی بھی گبھرا گئے۔ حضرت موسی اللہ و پکار اور سانپوں کی

زک ہو گئی اتنی ت

بہت ت ل ح

! اپنا عصا پھینک۔ موسی نے اپنا عصا زمین پر پھینک دت ۔ وہ عصا

رمات ۔ اے موسی ڈر م

تعالی کی طرف متوجہ ہوئے۔ اللہ تعالی نے ف

را اژدھا بن کر میدان میں دوڑتے ہوئے تمام سانپو

رعون جس کو اپنی دنیاوی ای بہت ی

ں اور اژدھوں کو نگل گیا اور اس طرح ف

اور انعام و اکرام کے لالچ میں دور دراز سے حضرت موسی

اور مال و اسباب پر گھمنڈ تھا، ذلیل و خوار ہوا اور وہ جادوگر جو دول

دول

مراد لوٹ گئے۔ اس واقعہ میں اگر تفکر کیا جا

کو شکست دینے آئے تھے وہ بھی ت ئے تو بہت سادہ ت ت یہ ہے کہ جادوگروں نے ح

عصا پھینکا وہ بھی اژدھا بن بن گئے۔ حضرت موسی نے ح

رق عادت کا ظہور ہوا اور وہ ساب

اور تمام گیا ت نس پھینکے تو ان سے خ

سانپوں کو نگل گیا۔ ابھی ہم نے عرض کیا ہے کہ آدمی اپنی کوششوں اور متعین طریقوں پر مشقیں کرنے کے

بن جات بعد اس قاب

رق عادت کو

رق عادت کا اظہار کر سکے جیسا کہ جادوگروں نے اپنے ارادے اور اختیار سے خ

ہے کہ وہ اپنے ارادے اور اختیار سے خ

رق ہے۔ جادوگر لاتعداد ہیں ت نس اور رسیاں جو اژدھے اور

ر کیا کہ ای مخلوق نے اس کا مشاہدہ کیا لیکن اس میں ای بنیادی ف ظاہ

ہ کا تعاون بھی حاصل ہے۔ حضرت موسی تنہا ہیں ان کا تکیہ، ان کا

ش

رے ت دش

بنے وہ بے شمار ہیں۔ جادوگروں کو ای بہت ی

ساب

کی خواہش

بھروسہ اللہ کے ساتھ وابستہ ہے۔ اس ت ت کو اس طرح سمجھا جائے کہ جادوگروں کے دلوں میں چونکہ مال و دول

نہیں تھا۔ حضرت موسی کے اندر چونکہ استغناء تھا اس لئے استغناء کی قوت اور یقین نے موجود ہے اس لئے ان میں استغناء

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

107 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رت د اور ختم کر دت ۔ یہی صورت حال تصوف میں توجہ، تصرف اور ت طنی نگاہ کی بھی ہے۔ اگر کسی بندے جادوگروں کے تمام جادو کو ی

رق عادت صادر میں اللہ تعالی کی ذات سے تعلق خاطر پیدا نہیں ہوا اور ا

س کے اندر استغناء کی قوتیں نہیں ابھریں تو اس سے جو کچھ خ

رائض کی ادائیگی

رض کر دی ہیں ان ف

نے جو عبادتیں ف ہو گی وہ استدراج ہے، جادو ہے۔ مذہبی عبادت کا بھی یہی قانون ہے۔ مذہ

عبادت نہیں ہے؟ کلمہ، نماز، روزہ، حج، زکوۃ یہ س میں اگر بندے کا ذہن اللہ تعالی کے ساتھ وابستہ ہے تو یہ عبادت ہے ورنہ یہ

ہی نہ

رائض کی ادائیگی میں ہم کوئی کوت

ارکان اس بنیاد پر قائم ہیں کہ اللہ تعالی اس طرح چاہتے ہیں اس لئے ہم پر لازم ہے کہ ان ف

رض کی

رض کی ادائیگی میں اللہ تعالی کے ساتھ یقین قائم نہ ہو تو یہ ف

ر نقصان اور خسارے کریں لیکن اگر ف

ادائیگی ہو گی اور بندہ ت لآخ

میں ہو گا۔

زندگی میں دوسرا واقعہ یہ پیش آت کہ عید کا چاند دیکھنے کے بعد بچوں کی عیدی کے سلسلے میں فکر لاحق ہوئی اور میں اپنے ای دوس

نے مجھ سے کہا۔ یہ روپے تو

ہیں۔ کے ت س کچھ روپے ادھار لینے کے لئے چلا گیا۔ دوس

میرے ت س موجود ہیں لیکن کسی کی اماب

رار دت جائے۔ وہاں سے چلتا ہوا میں ت زار میں آ گیا۔

کرنے کا مجرم ف

میں خیاب

کو اماب

طبیعت نے اس ت ت کو گوارہ نہ کیا کہ دوس

ملے۔ بہت اچھی طرح پیش آئے اور انہوں نے پیش کش کی کہ آپ کو عید کے سلسلے

میں کچھ روپے پیسے کی ہاں مجھے ای دوس

منظور کر دت ۔ انہوں نے

کو ت

ش ش

ضرورت ہو تو لے لیں میرے ت س کافی رقم موجود ہے۔ نہ معلوم طریقے پر میں نے ان کی اس پ

میں ساٹھ

چاہتا ہوں اور انہوں نے میری ح

کہا، صاح میں نے آپ سے کسی زمانے میں کچھ روپے ادھار لئے تھے وہ میں ادا کرت

۔ میں گھر چلاآت اور ان ساٹھ روپوں سے عید کی تمام ضرورت ت پوری ہو گئیں۔ اس واقعہ پر بہت زت دہ غور طلب ر

ے

وپے ڈال دی

سے میں

جو میری ضرورت ت کے لئے 30ت ت یہ ہے کہ دوس

ے

روپے ادھار لینے گیا تھا۔ اللہ تعالی نے مجھے اتنے پیسے دلوا دی

ر ہے کہ اگر رض مل جاتے تو ضرورت پوری نہ ہوتی یہ پیسے اور روپے کے سلسلے میں دو واقعات میں 30پورے تھے۔ ظاہ

روپے ف

نے گوش گزار کئے ہیں اس قسم کے بے شمار واقعات زندگی میں پیش آئے۔ ان بے شمار واقعات پیش آنے کے نتیجہ میں یہ یقین

، اللہ تعالی نے وعدہ کیا ہے کہ ہم رازق ہیں وہ بہرحال رزق پہنچاتے مستحکم اور پختہ ہو گیا اور ضرورت ت کے واحدکفیل اللہ تعالی ہیں

ہیں اور اللہ تعالی کے وہ کارندے جن کے ت رے میں اللہ تعالی نے فی الارض خلیفہ کہا ہے اس ت ت پر کاربند ہیں کہ وہ مخلوق کو زندہ

راہم کریں۔ بہت عجیب ت ت ہے کہ اللہ تعالی اپنی

وہ چاہتے ہیں آدمی رکھنے کے لئے وسائل ف

ی مرضی سے پیدا کرتے ہیں۔ ح

رارویں حصہ میں بھی زندہ نہیں رہ سکتا۔ لیکن آدمی یہ سمجھ رہا ہے کہ میں اپنے

وہ نہیں چاہتے تو آدمی سیکنڈ کے ہ

زندہ رہتا ہے اور ح

رمات ، اختیار سے زندہ ہوں۔ معاشی سلسلہ میرے اپنے اختیار سے قائم ہے۔ اسی سلسلے میں ای

مرتبہ حضور قلندر ت ت اولیاء نے ف

راب ہوتے ہیں ت گھن کھائے ہوئے ہوتے ہیں ان

کھیتی کاٹتا ہے تو جھاڑو سے ای ای دانہ سمیٹ لیتا ہے اور جو دانے خ کسان ح

ہے وہاں اگر آپ تلاش کو بھی اکٹھا کر کے جانوروں کے آگے ڈال دیتا ہے جس زمین پر گیہوں ت لیوں سے علیحدہ کر کے صاف کیا جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

108 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہم دیکھتے ہیں کہ اللہ تعالی کی مخلوق پرندے اربوں اور کھربوں کی تعداد میں کریں تو مشکل سے چند دانے نظر آئیں گے۔ لیکن ح

ان پرندوں کے لئے کوئی مخصو

کہ کسان تو ای دانہ نہیں چھوڑت

دانہ چگتے ہیں ان کی غذا ہی دانہ ہے تو یہ معمہ حل نہیں ہوت

ش

ص کاس

زمین پر اس ارادے رمات کہ قانون یہ ہے کہ پرندوں کا غول ح

نہیں ہوتی پھر یہ پرندے کہاں سے کھاتے ہیں؟ حضور قبلہ نے ف

ا ہے۔ اس سے پہلے کہ ان کے پنجے زمین پر لگیں قدرت وہاں دانہ پیدا کر دیتی ہے۔ اگر پرندوں

ی ہے کہ ہمیں یہاں دانہ چ گ

رت

سے ای

تو سارے پرندے بھوک سے مر جاتے۔ دوسری مثال حضور ت ت صاح نے یہ کی غذا کا دارو

ن یعنی کسان پر ہوت

مدار حضرت ان

ر وہ زمین پر اگی ہوئی گھاس کھاتے ہیں ری تعداد میں زمین پر موجود ہیں۔ بظاہ

نوں سے بہت ی

رمائی کہ چوت ئے بہرحال ان

د ف

ش

ارش

نہیں رہنا چاہئے۔ درختوں کے پتے چرتے ہیں۔ لیکن جس مقدار میں

گھاس اور درختوں کے پتے کھاتے ہیں۔ زمین پر کوئی درح

قدرت ان کی غذا کی کفا

اور گھاس پیدا کرتی ہے کہ چرندے سیر ہو کر کھاتے ل

پوری کرنے کے لئے اتنی بھاری تعداد میں درح

ن کا کوئی تصرف نہیں ہے رہتے ہیں۔ گھاس اور پتوں میں کمی واقع نہیں ہوتی۔ یہ ان درختوں اور گھاس کا

دکرہ ہے جس میں ان

ن

داب رکھتی

ش

قدرت اپنی مرضی سے پیدا کرتی ہے، اپنی مرضی سے درختوں کی پرورش کرتی ہے اور اپنی مرضی سے انہیں سرسبز و ش

ن کی زندگی میں دو چار واقعات ایسے

ر ان نیاں ہیں جو زمین پر پھیلی ہوئی ہیں۔ ہ

ش

ضرور پیش آتے ہیں جن کی وہ ہے۔ یہ اللہ تعالی کی ن

رہتا ہے۔ حالانکہ کائنات میں

کوئی علمی، عقلی، سائنسی توجیہہ پیش نہیں کر سکتا۔ انہونی ت تیں ہوتی رہتی ہیں آدمی اتفاق کہہ کر گزرت

کسی اتفاق کسی حادثہ کو کوئی دخل نہیں ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

109 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

صلاحیتوں کا ذخیرہ

رمائیں۔ سوال: استغنا کیا ہے؟ عام طور پر

ف

کی روشنی میں اس کی وضاح

ہے۔ روحان

کشی کو استغناء کہا جات

خواہشات سے دس

رے سامنے ہم اس کے افادی پہلوؤں پر نظر ڈالتے ہیں تو ہ

سامنے آ چکی ہے ح

رقی اب ی

جواب: سائنس کی موجودہ جتنی بھی ی

نی کی فلاح و بہبود کے پردے میں

رقی کی۔ اس یہ ت ت آتی ہے کہ نوع ان

رقی کا ماحصل دنیاوی لالچ ہے۔ جتنی بھی سائنس نے ی

اس ی

ن مستفیض ہوئی لیکن جن لوگوں نے یہ ایجادات کیں ان کے پیش نظر مالی اور دنیاوی منفعت رہی۔ ہم طرز فکر

رقی سے نوع ان

ی

طرز فکر سے ہے۔ ای طرز کے ت رے میں بہت واضح طور پر یہ بیان کر چکے ہیں کہ دنیا میں جو کچھ موجود ہے اس کا

راہ راس تعلق ی

اللہ تعالی کی ذات سے سہے اور ای طرز فکر وہ ہے جس طرز فکر کا رابطہ اللہ تعالی سے قائم نہیں

راہ راس فکر وہ ہے جس کا تعلق ی

رآن

ہے۔ اللہ تعالی نے خود بھی ف

ر گھڑی ہوت ر آن اور ہ

رمات ہے۔ ہے۔ اللہ تعالی کی طرز فکر کا مشاہدہ ہ

د ف

ش

ت ک میں ارش

نیوں پر غور کرتے ہیں۔’’

ش

ری ن نیوں پر غور کرو، تفکر کرو اور عاقل، ت لغ، ت شعور، سمجھ دار اور فہیم لوگ وہ ہیں جو ہ

ش

ری ن اللہ ‘‘ہ

مستفیض ہوتے رہتے ہیں وہ

ر وق نیاں جن سے ہم ہ

ش

ر، حواس سے دیکھی جانے والی ن نیوں میں ظاہ

ش

ہوا، ت نی، دھوپ اور تعالی کی ن

ہے

ہیں۔ زمین کے نشوونما اور نئی نئی چیزیں تخلیق کرنے کی صلاح

اللہ تعالی نے اس کی کوکھ سے ایسی ایسی چیزیں پیدا ‘ رن

نی بلکہ زمین کے اوپر جتنی بھی مخلوق موجود ہے اس کی زندگی کا دارومدار ہے۔ ہوا ای

کیں جن چیزوں پر نہ صرف یہ کہ نوع ان

ن کی زندگی کو فیڈ

نی ہے جو ان

ش

نی ہے کہ جس سے زمین پر رہنے والا ای متنفس بھی محروم نہیں ہے۔ ت نی ای ایسی ن

ش

ایسی ن

Feed نی زندگی ختم ہو جائے گی۔ پورا سیارہ زندگی سے محروم ہو جائے گا۔

نہ کرے تو زندگی ختم ہو جائے گی۔ نہ صرف یہ کہ ان

رنگے پھولوں یہی حال دھوپ کا ہے۔ یہی ی

داب ہونے کا ہے اور یہی حال رن

ش

حال چاندنی کا ہے۔ یہی حال درختوں کے سرسبز و ش

ہے تو بجز اس کے کوئی ت ت سامنے

تفکر کیا جات اللہ تعالی کی تخلیق کردہ ہیں۔ ان تخلیقات پر ح

راہ راس کا ہے۔ یہ ساری چیزیں ی

نی کو فائدہ پہنچے ایسا فائدہ کہ جس فائدہ کے پیچھے کوئی نہیں آتی کہ ان تمام تخلیقات سے اللہ تعالی

کا منشاء اور مقصد یہ ہے کہ نوع ان

کی غرض، کوئی صلہ، کوئی مقصد، کوئی لین دین اور کوئی کاروت ر نہیں ہے۔ اگر یہ کہا جائے کہ اللہ تعالی نے یہ تمام چیزیں اس لئے پیدا

کرتے ہوئے اس کی عبادت کریں تو پھر ہم یہ کیسے تسلیم کریں گے کہ جو لوگ اللہ کی ذات و ہیں کہ بندے اللہ کی حاکمیت کو تسلیم

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

110 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رملا کفر کی زندگی بسر کر رہے ہیں، ہوان کو بھی زندگی دے رہی ہے، ت نی سے وہ بھی سیراب ہو رہے صفات کا انکار کرتے ہیں اور ی

ئی موجود ہے ان سے بھی

، بچھو، ہیں۔ دھوپ میں جو حیاتین اور توات

کر ساب

نی سے ہ

انہیں فائدہ پہنچ رہا ہے۔ نوع ان

وورے اور بے شمار حشرات الارض بھی اللہ تعالی کے اس مفت انعام سے مالا مال ہیں۔ اس مختصر سی تمہید سے یہ ت ت پوری طرح ج ھک

یک

رماتے ہیں تو مخلو

انعام ف ق کو بلا تخصیص اس سے فائدہ پہنچتا ہے اور اللہ تعالی واضح ہو جاتی ہے کہ اللہ تعالی کی طرز فکر یہ ہے کہ وہ ح

ن کریمی ہے کہ انہوں نے مخلوق کو پیدا کیا اور اس

ش

کو مخلوق کی طرف سے کسی صلہ ت ستائش کی غرض نہیں ہوتی۔ بس یہ ان کی ش

کہ فی الواقع مخلوق اس کا شمار بھی

ے

راہم کر دی

نہیں کر سکتی۔مخلوق کو زندہ رکھنے کے لئے اتنے وسائل ف

ر رقیات پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں سائنس کی ہ

ہم سائنسی ی رعکس ح رماتے ہیں۔ اس کے ی

اللہ تعالی وسائل بے حد و حساب عطا ف

ر ہے جو چیز اللہ تعا رقی میں ذاتی منفعت اور دنیاوی لالچ ملتا ہے۔ یہ وہ طرز فکر ہے جو اللہ تعالی کی طرز فکر کے متضاد ہے۔ ظاہ

لی کی ی

سے

ہے اسی مناس

رب اللہ تعالی سے بندے کو ہوت

دہ نہیں ہے۔ جتنا ف طرز فکر کے مطابق نہیں ہے وہ اللہ تعالی کے لئے پسندن

بندے میں اللہ تعالی کی طرز فکر منتقل ہوتی رہتی ہے اور اس سے ایسے اعمال سرزد ہوتے رہتے ہیں جن سے مخلوق کو فائدہ پہنچتا ہے

نی کی جو بھی لیکن اس بند

ہد ہے کہ انہوں نے نوع ان

ش

۔ تمام اولیاء کرام کی زندگی اس ت ت کی ش

ے کا اپنا ذاتی فائدہ کچھ نہیں ہوت

رگز اولیاء اللہ کی صف کا کے پیچھے ان کا اپنا کوئی ذاتی فائدہ نہیں تھا اور اگر کسی بندے کا ذاتی فائدہ ہے تو وہ ہ

دم

کی اس خ

دم

بندہ خ

رق عادات کا اظہار کر سکتا ہے نہیں ہے۔

کوئی آدمی اپنی کوشش اپنی رت ضت سے اپنے اندر روحانی صلاحیتوں کو بیدار کر کے یقیناخ

لیکن اگر اس کی طرز فکر اللہ تعالی کی طرز فکر سے ہم آہنگ نہیں ہے تو یہ تصوف نہیں ہے۔ ای سائنس ہے ایسی سائنس جو

ہیں

لوگ بھی اختیار کر سکت کے اوپر ریسرچ ہو رہی ہے ت لامذہ

اور جیسا کہ اس زمانے میں ہو رہا ہے۔ یورپ میں جو روحان

رقی سے

رقیوں میں ای ہی ت ت لگتی ہے۔ وہ یہ کہ اس ی

رے سامنے آ رہی ہیں ان ی رقیاں ہ

روحانی نقطہ نظر سے بقول ان کے جو ی

رقی سے ہم

ہیں۔ اس ی

نی کو کس طرح تباہ کر سکت

رقی سے ہم دوسرے ہم نوع ان

ہیں۔ اس ی

اپنا اقتدار کس طرح مضبوط کر سکت

راہ راس ہیں یعنی آدمی اپنے خول کے اندر بند ایسی ایجادات کو جن ایجادات کا فائدہ ی

لوگوں کو شکست خوردہ قوم کس طرح بنا سکت

ہد ہیں اللہ کی مخلوق کو نہیں پہنچتا اور اگر کسی تخلیق ت ایجاد کا فائدہ پہنچتا بھی ہے

ش

کے حالات ش

تو وہ بھی بہ امر مجبوری پہنچتا ہے۔ اب ی

رقی حاصل کی ہے اور جو قومیں دنیا میں س سے آگے ہیں وہاں ای ہی کشمکش ملتی ہے کہ ہم کس طرح

کہ جن لوگوں نے سائنسی ی

رقی

ی

راہ راس رقی ی

کوئی ی ہے ح

بود کر کے غال آ جائیں۔ یہ اس وق

دوسروں کو نیست و ت

رقی اب ی

نہیں ہے۔ جو بھی ی

حہ کی تخلیق کوئی نہیں۔ بجلی اللہ تعالی کی ای تخلیقلحہ پر غور کیا جائے تو اس مصا

ل ہے ہوئی ہے ت آئندہ ہو گی ت ہو چکی ہے اس کے مصا

، یہ ت ت صحیح نہیں ہے۔ بجلی بجلی کو درت فت کرنے کا سہرا بے شک آدمی کے سر پر بندھا ہوا ہے لیکن یہ کہ بجلی اس نے پیدا کر دی ہے

بند ہو جائیں،

ریں گرت

ش

اللہ تعالی کا ای انعام ہے۔ سوال یہ ہے کہ اگر اللہ تعالی زمین کے سوتے خشک کر دیں ت پہاڑوں سے آن

تو ای جملہ

بجلی کہاں سے پیدا ہو گی۔ بجلی پیدا ہوت

رسنا چھوڑ دیں، سارے سمندر خشکی بن جائیں اس وق مفروضہ ہے، ت دل ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

111 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ء کرام کی تعلیمات پر روحانی نقطہ نظر سے اور قلبی مشاہدے کے ساتھ غور کیا جائے تو یہ پتہ چلتا ہے

زندگی ہی ختم ہو جائے گی۔ اب

ء کی ساری تعلیمات کا نچوڑ یہ ہے کہ بندے کی زندگی کو اللہ تعالی کی طرف موڑ دت جائے یعنی اگر بندہ انفرادی طور پر

زندہ رہتا کہ اب

گر ہے تو اس لئے زندہ نہ رہے کہ اس کو اس کی مرضی کے بغیر اللہ تعالی نے پیدا کیا اس لئے کہ اللہ تعالی چاہتے ہیں کہ وہ زندہ رہے ا

اللہ تعالی اسے توفیق دیں اور وہ ان صلاحیتوں کا استعما ل کرے تو اس اللہ تعالی نے اس کے اندر صلاحیتوں کا ذخیرہ جمع کر دت ہے تو ح

ء کے ذہن میں یہ ت ت رہے کہ میری صلاحیتوں کا اظہار اس لئے ہو رہا ہے کہ اس سے اللہ تعالی کی مخلوق کو فائدہ پہنچے۔ یہ کہنا کہ استغنا

ہ عقلی کی دلیل ہے اس لئے کہ زندگی

رگز صحیح نہیں ہے۔ یہ سراسر کوت کا مطلب یہ ہے کہ آدمی اپنی خواہشات کو ختم کر دے، ہ

م ہے۔ زندگی سے خواہشات کو نکال دت جائے تو زندگی روشنیوں میں تحلیل ہو جائے گی کچھ بھی ت قی نہیں

بجائے خود خواہشات کا ت

، اللہ تعالی کے سامنے

ربیت کرت

، بچوں کی ی

جھکنے کا رہے گا۔ کیا ت نی پینا، بھوک لگنا، سونے اور جاگنے کا تقاضہ، بچوں کی خواہش پیدا ہوت

خواہشات نہیں ہیں۔ یہ س خواہشات ہیں؟ مراد یہ ہے کہ تمام خواہشات پوری کی جائیں لیکن خواہشات کو پورا تقا

ضا پیدا ہوت

دا ہم یہ کر رہے ہیں۔ استغناء سے مراد یہ بھی نہیں ہے کہ آدمی

ن کا ذہن یہ ہو کہ اللہ تعالی چونکہ یہ چاہتے ہیں ل

کرنے میں ان

رہے۔ ساری زندگی روزے ر

رمائیں اور آدمی سوکھی روٹی کھات

رہے۔ استغناء سے مراد یہ بھی نہیں ہے کہ اللہ تعالی وسائل عطا ف

کھ

ہے تو وہ کپڑے اس لئے اگراستغناء سے مراد یہ ہے کہ جو کچھ کرے اللہ کے لئے کرے۔ اللہ تعالی

اطلس و کمخواب کے کپڑے پہنات

ٹ کے کپڑے پہنائے تو آدمی اس سے بھی اتنا ہی خوش رہے جتنا وہ اطلس و کمخواب پہنے کہ اللہ تعالی نے پہنائے ہیں، ا

للہ تعالی اگر ت

۔ آدمی کو اللہ تعالی مرغی کھلائے تو وہ مرغی کھائے۔ لیکن اگر حالات کے تقاضے کے تحت آدمی کو چٹنی

کے کپڑے پہن کر خوش ہوت

روٹی ملے تو اس میں بھی ا

سے روٹی ملے ت ای وق

تنا ہی خوش رہے جتنا وہ مرغی کھاکر خوش ہوا تھا اور یہ صورت حال اس وق

ری گفتار کی بنیاد اللہ تعالی کا ای ر حرکت پر عمل ہ

ری زندگی کی ہ

آدمی کے ذہن میں یہ ت ت راسخ ہو جائے کہ ہ

پیدا ہوتی ہے ح

دی ہم بولتے ہیں،

ہیں، اللہ تعالی انعام ہے۔ اللہ تعالی نے ہمیں بولنے کی صلاح

عطا کی ہم سن

کی صلاح

اللہ تعالی نے ہمیں سن

دی ہے ہم سوچتے ہیں، تفکر کرتے ہیں اور جو کچھ کرتے ہیں اس لئے کرتے ہیں

نے ہمیں سوچنے سمجھنے اور تفکر کرنے کی صلاح

کہ اللہ تعالی چاہتے ہیں کہ ایسا کیا جائے۔

داوندی ہے اسی قسم اور اسی قبیل کے لوگوں

د خ

ش

اور وہ لوگ جو راسخ فی العلم ہیں کہتے ہیں ‘‘والراسخون فی العلم’’کے لئے ارش

کے مفہوم پر غو

اللہ ہے۔ اس آب

ر چیز من جاب ر ت ت ہ

ر کیا جائے تو سوچنے اور سمجھنے کہ یہ ت ت یقین اور مشاہدے میں ہے کہ ہ

د ہے۔ کے کئی رخ متعین ہوتے ہیں۔ تفصیل میں جانے کی بجائے

ش

دکرہ کرتے ہیں۔ اللہ تعالی کا ارش

وہ لوگ علمی ’’ ہم دو رخوں کا ن

اعتبار سے مستحکم ذہن رکھتے ہیں یعنی ایسا ذہن جس میں شک و شبہ کی گنجائش نہیں ہے۔ ایسا ذہن جو شیطانی وسوسوں سے ت ک ہے،

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

112 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

علمی آلودگی سے مراد یہ ہے کہ اس علم سے بندوں کو یسا ذہن جس کے اندر کثافت اور علمی آلودگیاں نہیں ہیں۔ علمی کثافت اور

رما ہیں جس پر شکوک و

ہے اور وہ لوگ جو علمی اعتبار سے ایسی مسند پر قیام ف

کا علم کہا جات تکلیف پہنچے۔ جس کو عرف عام میں تخرب

ر چیز اس کی دنیا را یقین اور ایمان ہے کہ ہ

ری شبہات کی چھاپ نہیں ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ہ

میں کوئی بھی حیثیت رکھتی ہو، چھوٹی ہو، ی

مبارکہ میں مختصر دو رخوں کا ذکر اس طرح ہے کہ کچھ لوگ ہیں جو

ر چیز اللہ کی طرف سے ہے۔ اس آب

ہو، تکلیف ہو، ہ

ہو، راح

کہ یہ ت ت ان کے مشاہدے میں راسخ العلم ہیں اور ان لوگوں کا کہنا یہ ہے ت ان لوگوں کی پہچان یہ ہے ت ان لوگوں کی طرز فکر یہ ہے

تعلق اللہ تعالی کی

راہ راس ہوتی ہے کہ کائنات میں جو کچھ موجود ہے، جو کچھ ہو چکا ہے، ہو رہا ہے ت آئندہ ہونے والا ہے، اس کا ی

رہ ہو رہا ہے ت فلسفیا نہ طرز فکر کو نظر ذات سے ہے یعنی جس طرح اللہ تعالی کے ذہن میں ہے اسی طرح اس چیز کا ت اس عمل کا مظاہ

چاہتے ہیں۔

انداز کرتے ہوئے عام سطح پر ہم اس ت ت کو چند مثالوں میں پیش کرت

ہے، اس حیثیت میں معانی

ر عمل اپنی ای حیثیت رکھ طرز فکر کے ت رے میں یہ ت ت واضح طور پر سامنے آ چکی ہے کہ زندگی کا ہ

را دراصل طرز فکر میں تبدیلی ہے۔ ہ

ر چیز جس کا وجود اس دنیا میں ہے ت آئندہ ہو گا۔وہ لوح محفوظ پر لکھی پہنات یہ ایمان ہے کہ ہ

کہ پہلے سے لوح محفوظ پر موجود نہ ہو۔ کوئی آدمی اس لئے

ی موجود نہیں ہو سکتی ح

ی

ہوئی ہے۔ یعنی دنیا میں کوئی چیز اس وق

ہے کہ وہ پیدا ہونے سے پہلے لوح محفوظ پر مو

ہے کہ زندگی کے نشیب و پیدا ہوت

راز سے اس لئے گزرت

جود ہے۔ زندگی کے نشیب و ف

ئم کی حیثیت کیا ہے؟ ای آدمی ح

راز دن اور ماہ و سال کے وقفے لوح محفوظ پر موجود ہیں۔ یہ الگ ت ت ہے کہ ان وقفوں میں ت

ف

ہے تو اس کو زندگی گزارنے کے لئے وسائل کی ضرو

رت پیش آتی ہے اور وسائل کو حاصل کرنے کیلئے عاقل ت لغ اور ت شعور ہوت

ہے۔ ت ت کچھ اس طرح ہے کہ ای آدمی کے لئے اللہ تعالی نے ای لاکھ روپے متعین کئے اور وہ

روپیہ پیسہ بنیادی حیثیت رکھ

ہے اسی طر

ح ای لاکھ روپیہ پہلے ای لاکھ روپے لوح محفوظ پر لکھے گئے۔ جس طرح ای لاکھ روپیہ کسی بینک میں جمع کر دت جات

دوجہد کے ہے۔ جیسے جیسے کوشش اور خ

دوجہد کرت سے لوح محفوظ پر جمع ہے۔ وسائل کو استعمال کرنے کے لئے آدمی کوشش اور خ

ہے کہ اگر لوح محفوظ پر

ہے اس کو روپیہ ملتا رہتا ہے اور ضرورت ت پوری ہوتی رہتی ہیں لیکن یہ ت ت اپنی جگہ اب

مراحل طے کرت

اس کے حصہ کا زر مبادلہ متعین نہ ہو تو اسے اس دنیا میں کچھ نہیں مل سکتا۔ ای طرز فکر یہ ہے کہ آدمی ت وجود اس کے کہ ضمیر

ہے کہ روزی حلال ہو۔ رزق

ہے۔ دوسرا آدمی اس ت ت کی کوشش کرت

ہے اپنی روزی کو حرام طریقے سے حاصل کرت

کرت

ملام

ہے لیکن یہ ت ت اپنی جگہ پر مسلم ہے کہ اس دنیا میں اسے بھی وہ دو روٹی حلال سے

ہے اور رزق حرام سے بھی وہ شکم سیری کرت

کھات

ردوری

جو کچھ مل رہا ہے وہ لوح محفوظ سے مل رہا ہے اور لوح محفوظ میں وسائل اس کے لئے پہلے سے متعین ہیں۔ ای آدمی محنت م

ہے۔ دونوں صورتوں کر کے ضمیر کی روشنی میں روپیہ حاصل کرت

ہے۔ دوسرا آدمی ضمیر کی پرواہ نہ کرتے ہوئے روپیہ حاصل کرت

لوح محفوظ پر کوئی چیز

ی میں اسے اتنا ہی روپیہ مل رہا ہے جو اللہ تعالی نے پہلے ہی سے اس کے لئے جمع کر دت ہے اس لئے کہ ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

113 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ری عجیب

۔ یہ ی

رہ نہیں ہوت دانی اور بے وقوفی ہے کہ آدمی اپنی ہی چیز کو نقش نہیں ہوتی دنیا میں اس کا مظاہ

ت ت ہے اور انتہائی درجہ ت

ہے

رہ لازم بن جات ۔ حرام کر دیتا ہے اور اپنی ہی چیز کو حلال کر دیتا ہے۔ قانون یہ ہے کہ جو چیز لوح محفوظ پر نقش ہو گئی اس کا مظاہ

ر مظہر ر حرکت کا تعلق لوح محفوظ سے ہے۔ راسخ فی العلم لوگ اس ت ت کا مشاہدہ کر لیتے ہیں کہ ہ

ر عمل کا تعلق، ہ

کا تعلق، ہ

ر چیز اللہ کی طرف سے ہے اور اس اعلان کے ساتھ ساتھ اس ت ت پر یقین رکھتے ہیں کہ رملا اس کا اعلان کرتے ہیں کہ ہ اس لئے وہ ی

رے لئے جو کچھ متعین کر لیا وہ ضرور ملے گا۔ اس کے ساتھ ساتھ ان کی نظروں کے سامنے یہ ت ت بھی آ جاتی ہے کہ اللہ نے ہ

گئے ہیں ت لکل اس طرح جیسے کسی آدمی کو یہ معلوم ہو کہ بینک

ے

رے لئے لوح محفوظ پر اتنا سرمایہ ت اتنے وسائل مخصوص کر دی ہ

راتی طور پر یہ ت ت اس کے یقین میں ہے کہ میرے ت م سے ای کروڑ روپیہ جمع ہے۔ چونکہ مظاہ

م سے ای کروڑ میں میرے ت

روپیہ جمع ہے وہ اس ت ت سے مطمئن رہتا ہے راسخ فی العلم لوگ چونکہ لوح محفوظ کے نقوش کا مشاہدہ کر لیتے ہیں۔ اس لئے وہ کسی

تکلیف کو ت کسی آرام کو عارضی تکلیف ت عارضی کمی سمجھتے ہیں اور اس مشاہدے کے بعد ان کے ذہن میں یہ ت ت راسخ ہو جاتی ہے کہ

پیدا کر ہ

ر حال میں میسر آئیں گی اور یہ یقین ان میں استغناء کی طاق رے لئے اللہ تعالی نے جو نعمتیں مخصوص کر دی ہیں وہ ہمیں ہ

اور یقین بغیر مشاہدے کے تکمیل

رمات کہ استغناء بغیر یقین کے پیدا نہیں ہوت

دیتا ہے۔ مرشد کریم حضور قلندر ت ت اولیاء نے مجھ سے ف

نہیں

سے زت دہ رہتا ہے۔ تصوف اور روحان

اور جس آدمی میں استغناء نہیں ہے اس آدمی کا تعلق اللہ تعالی سے کم اور مادب

ت ت

کے ساتھ بیان کی گئی ہے کہ سکون کے لئے ضروری ہے کہ آدمی

ر ہے جن اسباق میں یہ ت ت وضاح

دراصل ایسے اسباق کی دستاوی

کے لئے ضروری ہے کہ اللہ تعالی پر توکل ہو۔ توکل کو مستحکم کرنے کے لئے ضروری ہے کہ آدمی کے کے اندر استغناء ہو۔ استغناء

ی ہے۔ بصورت دیگر کسی

ھتن ک

اندر ایمان ہو اور ایمان کے لئے ضروری ہے کہ آدمی کے اندر وہ نظر کام کرتی ہو جو نظر غیب میں د

بندے کو کبھی سکون میسر نہیں آ سکتا۔ آج کی دنیا میں

ر آدمی دول ر آدمی دنیا کے پیچھے بھاگ رہا ہے، ہ

عجیب صورت حال ہے کہ ہ

رگز کوئی عارضی چیز نہیں ہے کہ سکون نہیں ہے، سکون نہیں ہے۔ سکون ہ

کرت

چاہتا ہے اور یہ شکاب

کے ا نبار اپنے گرد جمع کرت

م ہے جو یقینی ہے اور جس کے اوپر کبھی مو

ت واقع نہیں ہوتی۔ ایسی چیزوں سے جو چیزیں عارضی ہے۔ سکون ای ایسی کیفیت کا ت

رگز سکون حاصل نہیں ہو سکتا۔ رہ آنکھوں کے سامنے بھی موت وارد ہوتی رہتی ہے ان سے ہ

ری ظاہ

ہیں، فانی ہیں اور جن پر ہ

سے اپنے ذہن کو ہٹا کر مراقبہ اس سلسلے میں ای ایسی کوشش ہے جس کوشش پر یہ طرزیں متعین ہیں کہ آدمی فانی اور مادی چیزوں

ہے تو س سے پہلے اس

قدم قدم چلا کر غیب کی دنیا میں کسی بندے کو پہنچات حقیقی اور لافانی چیزوں میں تفکر کرے۔ یہ تفکر ح

ہے۔ جیسے ہی یقین کی کرن دماغ میں پھوٹی ہے وہ نظر کام کرنے لگتی ہے جو نظر غیب کا مشاہدہ کرتی

ہے۔ کے اندر یقین پیدا ہوت

ہے کہ ساری کائنات کی ت گ دوڑ ای واحد ہستی کے ہاتھ میں

یہ راز منکشف ہو جات غیب میں مشاہدے کے بعد کسی بندے پر ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

114 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

خ

ش

خ در ش

ش

آدمی کے اندر ش

کے بعد استغناء کا درح

ب ر

ہے۔ اور اس مرک

ر ذہنی رجحان اس ذات پر مرکوز ہو جات

ہے تو اس کا تمام ی

ا رہتا ہے۔

یی ل ھپ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

115 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

راسخ العلم

رمائیں۔

ف

ے کہتے ہیں۔ آدمی علم میں کس طرح راسخ ہو سکتا ہے؟وضاحسک

سوال: راسخ العلم

جواب: وہ لوگ جو علمی اعتبار سے مستحکم ذہن رکھتے ہیں یعنی ایسا ذہن جس میں شک و شبہ کی گنجائش نہیں ہے، ایسا ذہن جو شیطانی

جس کے اندر کثافت اور علمی آلودگیاں نہیں ہیں۔ علمی کثافت اور علمی آلودگی سے مراد یہ ہے کہ وسوسوں سے ت ک ہے، ایسا ذہن

کا علم رما کہااس علم سے بندوں کو تکلیف پہنچے۔ جس کو عرف عام میں تخرب

ہے اور وہ لوگ جو علمی اعتبار سے ایسی مسند پر قیام ف

جات

ر چیز جس کی دنیا میں خواہ کوئی بھی ہیں۔ جس پر شکوک و شبہات کی چھاپ نہیں ہے و را یقین اور ایمان ہے کہ ہ

ہ کہتے ہیں کہ ہ

دکرہ اس

مبارکہ میں مختصرا دو روحوں کا ن

ر چیز اللہ کی طرف سے ہے۔ اس آب

ہو، تکلیف ہو ہ

ری ہو، راح

حیثیت ہو، چھوٹی ہو، ی

یہ ہے ت ان لوگوں کی پہچان یہ ہے ت ان لوگوں کی طرز فکر یہ ہے طرح ہے کہ کچھ لوگ ہیں جو راسخ فی العلم ہیں اور ان لوگوں کاکہنا

راہ کہ یہ ت ت ان کے مشاہدے میں ہوتی ہے کہ کائنات میں جو کچھ موجود ہے، جو ہو چکا ہے، ہو رہا ہے ت آئندہ ہونے والا ہے اس کا ی

تعلق اللہ تعالی کی ذات سے ہے یعنی جس طرح اللہ تعالی کے ذہن میں

رہ ہو رہا ہے۔ راس ہے اسی طرح اس چیز کا اس عمل کا مظاہ

چاہتے ہیں۔

فلسفیانہ طرز فکر کو نظر انداز کرتے ہوئے عامیانہ سطح پر ہم اس ت ت کو چند مثالوں میں پیش کرت

ہے۔ اس حیثیت

ر عمل اپنی ای حیثیت رکھ میں معانی طرز فکر کے ت رے میں یہ ت ت واضح طور پر سامنے آ چکی ہے کہ زندگی کا ہ

ر چیز جس کا وجود اس دنیا میں ہے ت آئندہ ہو گا وہ لوح محفوظ پر لکھی را یہ ایمان ہے کہ ہ

دراصل طرز فکر میں تبدیلی ہے۔ ہ

ہوئی پہنات

کہ پہلے سے لوح محفوظ پر موجود نہ ہو۔ کوئی آدمی اس

ی موجود نہیں ہو سکتی ح

ی

لئے پیدا ہے یعنی دنیا میں کوئی چیز اس وق

ہے کہ زندگی کے نشیب و

راز سے اس لئے گزرت

ہے کہ وہ پیدا ہونے سے پہلے لوح محفوظ پر موجود ہے۔ زندگی کے نشیب و ف

ہوت

ئم کی حیثیت کیا ہے؟ ای آدمی ح

راز دن اور ماہ و سال کے وقفے لوح محفوظ پر موجود ہیں۔ یہ الگ ت ت ہے کہ ان وقفوں میں ت

ف

ہے تو اس کی زندگی گزارنے کے لئے وسائل کی ضرورت پیش آتی ہے اور وسائل کو حاصل کرنے کے عاقل ت لغ اور

ت شعور ہوت

ہے۔ ت ت کچھ اس طرح ہے کہ ای آدمی کے لئے اللہ تعالی نے ای لاکھ روپے متعین کئے اور

لئے روپیہ پیسہ بنیادی حیثیت رکھ

ہے اسی طرح ای لاکھ روپیہ پہلے وہ ای لاکھ روپے لوح محفوظ پر لکھے گئے۔ جس

طرح ای لاکھ روپیہ کسی بینک میں جمع کر دت جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

116 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

دوجہد کامیابی ہے جیسے جیسے کوشش اور خ

دوجہد کرت سے لوح محفوظ پر جمع ہے۔ وسائل کو استعمال کرنے کے لئے آدمی کوشش اور خ

ہے کہ اگر لوح کے مراحل طے کرتی ہے۔ اس کو روپیہ ملتا رہتا ہے اور ضرورت ت پو

ری ہوتی رہتی ہیں لیکن یہ ت ت اپنی جگہ اب

محفوظ پر اس کے حصہ کا زرمبادلہ متعین نہ ہو تو اسے اس دنیا میں کچھ نہیں مل سکتا۔ ای طرز فکر یہ ہے کہ آدمی ت وجود اس کے کہ

ہے۔ دوسرا آدمی اس ت ت

ہے اپنی روزی کو حرام طریقے سے حاصل کرت

کرت

ہے کہ روزی حلال ہو۔ ضمیر ملام

کی کوشش کرت

ہے لیکن یہ ت ت اپنی جگہ مسلمہ ہے کہ اس دنیا میں

ہے اور رزق حرام سے بھی وہ شکم سیری کرت

رزق حلال میں بھی وہ دو روٹی کھات

ی آدمی محنت اسے جو کچھ مل رہا ہے وہ لوح محفوظ سے مل رہا ہے اور لوح محفوظ میں وسائل اس کے لئے پہلے سے متعین ہیں۔ ا

کی پرواہ نہ کرتے ہوئے روپیہ

ہے۔۔۔۔۔۔دوسرا آدمی ضمیر کی ملام

ردوری کر کے، ضمیر کی روشنی میں روپیہ حاصل کرت

م

ہے۔ دونوں صورتوں میں اسے اتنا ہی روپیہ مل رہا ہے جو اللہ تعالی نے پہلے ہی سے اس کے لئے جمع کر دت ہے۔ اس لئے

حاصل کرت

لوح محفو

ی دانی اور کہ ح

ری عجیب ت ت ہے اور انتہائی درجہ ت

۔ یہ ی

رہ نہیں ہوت ظ پر کوئی چیز نقش نہیں ہوتی دنیا میں اس کا مظاہ

رہ لازم بن جات بے وقوفی ہے کہ آدمی اپنی ہی چیز کو حرام کر دیتا ہے۔ قانون یہ ہے کہ جو چیز لوح محفوظ پر نقش ہو گئی اس کا مظاہ

ر حرکت کا تعلق لوح ہے۔۔۔۔۔۔راسخ العلم لو ر عمل کا تعلق، ہ

ر وجود کا تعلق، ہ

گ اس ت ت کا مشاہدہ کر لیتے ہیں کہ مظہر کا تعلق، ہ

ر چیز اللہ کی طرف سے ہے اور اس اعلان کے ساتھ ساتھ اس ت ت پر رملا اس کا اعلان کرتے ہیں کہ ہ محفوظ سے ہے۔ اس لئے وہ ی

رے لئے جو کچھ متعین کر دت ہے وہ ضرور ملے گا۔ اس کے ساتھ ساتھ ان کی نظروں کے سامنے یہ ت ت یقین رکھتے ہیں کہ اللہ نے ہ

گئے ہیں ت لکل اس طرح جیسے کسی آدمی کو یہ

ے

رے لئے لوح محفوظ پر اتنا سرمایہ ت اتنے وسائل مخصوص کر دی بھی آ جاتی ہے کہ ہ

م ای کروڑ روپیہ جمع ہے چونکہ

م سے معلوم ہو کہ بینک میں میرے ت

راتی طور پر یہ ت ت اس کے یقین میں ہے کہ میرے ت مظاہ

ای کروڑ روپیہ جمع ہے وہ اس ت ت سے مطمئن رہتا ہے۔ راسخ فی العلم لوگ چونکہ لوح محفوظ کے نقوش کا مشاہدہ کر لیتے ہیں اس

مشاہدے کے بعد ان کے ذہن میں یہ ت ت راسخ لئے وہ کسی تکلیف کو ت کسی بے آرامی کو عارضی تکلیف ت عارضی کمی سمجھتے ہیں اور اس

ر حال میں میسر آئیں گی اور یہ یقین ان کے اندر رے لئے اللہ تعالی نے جو نعمتیں مخصوص کر دی ہیں وہ ہمیں ہ

ہو جاتی ہے کہ ہ

اور یقین بغیر مشاہدے کے تکمیل نہیں

اور جس آدمی کے اندر استغناء استغناء پیدا کر دیتا ہے۔ استغناء بغیر یقین کے پیدا نہیں ہوت

ت ت

ر ہے جن

دراصل ایسے اسباق کی دستاوی

سے زت دہ رہتا ہے۔ تصوف ت روحان

نہیں ہے اس آدمی کا تعلق اللہ تعالی سے کم اور مادب

کے ساتھ بیان کی گئی ہے کہ سکون کے لئے ضروری ہے کہ آدمی کے اندر استغناء ہو۔ استغنا

ء کے لئے اسباق میں یہ ت ت وضاح

ضروری ہے کہ اللہ تعالی کے اوپر توکل ہو۔ توکل کو مستحکم کرنے کے لئے ضروری ہے کہ آدمی کے اندرایمان ہو اور ایمان کے لئے

ی ہے بصورت دیگر کسی بندے کو کبھی سکون میسر نہیں آ

ھتن ک

ضروری ہے کہ آدمی کے اندر وہ نظر کام کرتی ہو جو نظر غیب میں د

چاہتا ہے سکتا۔ آج کی دنیا

کے ا نبار اپنے گرد جمع کرت

ر آدمی دول ر آدمی دنیا کے پیچھے بھاگ رہا ہے، ہ

میں عجیب صورتحال ہے کہ ہ

م

رگز کوئی عارضی چیز نہیں ہے۔ سکون ای ایسی کیفیت کا ت ہے کہ سکون نہیں ہے، سکون نہیں ہے۔ سکون ہ

کرت

اور یہ شکاب

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

117 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ری ہے جو یقینی ہے اور جس کے اوپر کبھی موت وارد نہیں ہوتی۔ ایسی چیزوں سے جو چیزیں عارضی ہیں، فانی ہیں اور جن کے اوپر ہ

رگز سکون حاصل نہیں ہو سکتا۔ مراقبہ اس سلسلے میں ای ایسی رہ آنکھوں کے سامنے بھی موت وارد ہوتی رہتی ہے ان سے ہ

ظاہ

ور مادی چیزوں سے اپنے ذہن کو ہٹا کر حقیقی اور لافانی چیزوں کوشش ہے جس کوشش کے اوپر یہ طرزیں متعین ہیں کہ آدمی فانی ا

ہے تو س سے پہلے اس کے اندر یقین پیدا ہوت

قدم قدم چلا کر غیب کی دنیا میں کسی بندے کو پہنچات میں تفکر کرے۔ یہ تفکر ح

کا مشاہدہ کرتی ہے غیب میں مشاہدے کے ہے۔ جیسے ہی یقین کی کرن دماغ میں پھوٹتی ہے وہ نظر کام کرنے لگتی ہے۔ جو نظر غیب

ر ذہنی

ہے کہ ساری کائنات کی ت گ دوڑ ای واحد ہستی کے ہاتھ میں ہے تو اس کا تمام ی

یہ راز منکشف ہو جات بعد کسی بندے پر ح

یی ل ھپ

خ

ش

خ در ش

ش

آدمی کے اندر ش

کے بعد استغناء کا درح

ب ر

ہے اور اس مرک

ا رہتا ہے۔رجحان اس ذات پر مرکوز ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

118 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب ہفتم

حصول ت منتقلی

کو ای مخصوص طرز فکر کا حصول ت منتقلی کہہ کر بیان کیا گیا ہے، طرز فکر کی یہ منتقلی کیوں کر اور کس قانون کے

سوال: روحان

رما دیں۔

تحت عمل میں آتی ہے؟ اس کو بیان ف

ر نوع میں بچے اس مخصوص نوع کے نقش و نگار پر پیدا ہوتے جواب: اللہ تعالی کے قانون کے تحت یہ ت ت ہ

رے سامنے ہے کہ ہ

ہیں۔ ای بلی آپ سے کتنی ہی مانوس ہو لیکن اس کی نسل بلی ہی ہوتی ہے۔ کسی نے یہ نہیں دیکھا کہ بکری سے گائے پیدا ہوتی ہو ت

ہو۔ کہنا یہ ہے کہ شکم مادر میں ای طرف نوعی

ر پیدا ہوت

تصورات بچے کو منتقل ہوتے ہیں اور دوسری طرف ماں کے گائے سے کبوی

د کے مطابق مقداریں متعین

ش

ت ت پ کے تصورات بچے کو منتقل ہوتے ہیں۔ یہ الگ ت ت ہے کہ ان تصورات میں اللہ تعالی کے ارش

ہیں۔

رمات ہے۔

ت ک اور بلند مرتبہ ہے وہ ذات جس نے تخلیق’’تیسویں ت رے میں اللہ تعالی نے ف

کیا۔ اور مقداروں کے ساتھ ہداب

راد کو الگ کرتی ہیں۔‘‘ بخشی۔

یہ مقداریں ہی کسی نوع کو الگ کرتی ہیں اور نوعوں میں اف

رے سامنے ووۃ والسلام کی بعثت کے ت رے میں غور کرتے ہیں تو یہ ت ت واضح طور پر ہ

ضلل

حضور علیہ ا

ہم سیدت اس نقطہ نظر سے ح

را آ جاتی ہے کہ حضرت ای

ی ی

عت س

راہیم سے حضرت ہیم علیہ السلام کی اولاد ہیں یعنی حاصل کائنات صلی اللہ علیہ و سلم کو حضرت ای

ہے، حضور

ء کا وہ ذہن جس میں اللہ ب

ئے کرام کی معین مقداریں منتقل ہوئیں۔ یعنی تمام اب

کو بطور ورثے کے صلى الله عليه وسلم تمام اب

ء کی منتقل ہوا۔ اس ت ت کو اس طرح بھی کہا جا

ووۃ والسلام کا ذہن مبارک بعثت سے پہلے ہی تمام ابضلل

حضور علیہ ا

سکتا ہے کہ سیدت

رمات تو حضور

اللہ تعالی نے اپنا کرم ف کو وہ مقام عطا ہوا جو کسی کو حاصل نہیں ہوا۔ دوسری ت ت یہ صلى الله عليه وسلم منازل طے کر چکا تھا اور ح

رآن ت ک میں جتنے ا

راہیم کی اولاد ہیں۔ یعنی ای نسل کی طرز بہت زت دہ غور طلب ہے کہ ف دکرہ ہے وہ تقریبا س حضرت ای

ء کا ن

ب

ر منتقل ہوتی رہی۔ رای فکر ی

میں نہ تعطل ہوت

د کے مطابق اللہ کی س

ش

رآن ت ک کے ارش

چونکہ نبوت ختم ہو چکی ہے اور اللہ تعالی کا قانون جاری و ساری ہے ف

کو جاری و ساری رکھنے کا پروگرام حضورہے نہ تبدیلی ہواقع ہوتی ہے۔

ء کو منتقل کیا۔ جو صلى الله عليه وسلم اللہ تعالی کی اس س

ش

نے اپنے ورت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

119 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے۔ شیخ ت مراد حضور

ہیں اور جن کو عرف عام میں اولیاء اللہ کہا جات

صلى الله عليه وسلم اللہ کے دوس ہے۔ ح

کی ایسی طرز فکر کا وارث ہوت

د اپنے شیخ کی طرز فکر حاصل کرت چاہے تو اس کے لئے س سے پہلے ضروری یہ ہے کہ وہ شیخ کی نسبت حاصل کوئی بندہ ت مرن

ہے۔‘‘ تصور شیخ’’کرے۔ شیخ کی نسبت حاصل کرنے میں پہلا سبق

ہے تو اس کے اندر شیخ کی طرز فکر منتقل ہوتی ہے۔

ر طرف سے ذہن ہٹا کر اپنے شیخ کا تصور کرت د ت سالک آنکھیں بند کر کے ہ مرن

ح

ہم اپنے ارادے کے طرز فکر درا صل روشنیوں کا وہ ذخیرہ ہے جو حوا س بناتی ہیں۔ شعور بناتی ہیں، زندگی کی ای نہج بناتی ہیں۔ ح

حضور علیہ

تحت شیخ کا تصور کریں گے تو تصور میں گہرائی پیدا ہونے کے بعد شیخ کے اندر کام کرنے والی وہ روشنیاں جو اسے سیدت

ووۃ والسلام سے منتقل ہوضلل

رے اندر منتقل ہو جائیں گی۔ا ئی ہیں، ہ

د اپنے شیخ کے تصور میں گم ہو گیا تو اس کی چال ڈھال، گفتگو اور شکل و صورت میں ایسی کوئی مرن ایسے بے شمار واقعات ہیں کہ ح

پیدا ہو جاتی ہے کہ یہ پہچاننا مشکل نہیں رہتا کہ یہ اپنے شیخ کا عکس ہے۔ چونکہ شیخ کا تصو

ر شیخ کے اندر کام کرنے والی نمات ں شباہ

ہے اس لئے اس تصور کی گہرائی کے ساتھ ساتھ حضور

ب

ش

کی طرز فکر بھی منتقل ہوتی رہتی ہے اس صلى الله عليه وسلم طرز فکر کی منتقلی کا ت ع

کی طرز فکر کا عکس ہے۔صلى الله عليه وسلم لئے کہ شیخ حضور

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

120 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رقی اور تنزل

ی

ے کیسوال: آج دنیا میں مسلمان من حیث القوم رسوائی اور

کلی

ن سے دو چار ہیں۔ کیا اس صورت حال سے

کوئی صورت ہے؟ اگر ذل

؟ہے تو کیا ہے

رے اسلاف نے ہمیں رآن ت ک میں غیر المغضوب علیہم والالضالین کا مطلب یہودی ہیں۔ ہ

جواب: ساری زندگی ہم نے یہ سنا کہ ف

رسر اقتدار نہیں آئیں گے۔مگر آج کی حا ک ہے۔ ای طرف یہ بھی بتات کہ یہودی کبھی ی

عبرت ت

لاکھ یہودی ہیں اور 30ل

میں تبدیلی پیدا 90دوسری طرف

نہیں بدلنا چاہتیں اللہ تعالی ان کی حال

کروڑ مسلمان ہیں۔ ت ت وہی رہی کہ جو قومیں اپنی حال

پ کو صرف عذاب و ثواب کے نہیں کرتے۔ ہم نے من حیث القوم اللہ تعالی کے بنائے ہوئے قوانین سے نظر ہٹا لی ہے اور اپنے آ

رماتے ہیں کہ

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ہم ’’چکر میں محدود کر لیا ہے۔ تخلیقی فارمولوں سے ہم ت لکل بے بہرہ ہو گئے ہیں۔ اللہ تعالی ف

رمان کر دت ہے۔ تمہارے لئے سورج کو مسخر کر دت

بع ف

ہے، نے زمین، آسمان اور اس کے اندر جو کچھ ہے س کا س تمہارے ت

تمہارے لئے چاند کو مسخر کر دت ہے، تمہارے لئے ستاروں کو مسخر کر دت ہے اور ہم ہیں کہ ہم نے اس تسخیری عمل کو کبھی آنکھ اٹھا کر

نوں کے لئے بے شمار فائدے محفوظ ہیں۔ ‘‘ بھی نہیں دیکھا۔

را ہے اور ت ک واشگاف الفاظ میں کہتا ہے کہ لوہے میں ان رآن ہ

ف

ر ہے تم ان فائدوں ظاہ

ہیں۔ انہیں تلاش کرو اور ح

ے

رآن یہ کہہ رہا ہے کہ یہ فائدے جو اللہ تعالی نے لوہے کے اندر محفوظ کر دی

ف

رحق کو تلاش کر لو گے تو ان سے اللہ کی مخلوق کو فائدہ پہنچے گا اور اللہ کی مخلوق میں تمہاری عزت و توقیر ہو گی۔ اللہ کا قانون اپنی جگہ ی

رآن ت ک کی تعلیمات کو ہے۔ جن

لوگوں نے لوہے کی صلاحیتوں کو تلاش کیا وہ لوگ قومی اعتبار سے عزت دار ہو گئے اور ہم نے ف

رض ہیں، ضروری ہیں۔ اس لئے کہ ان ارکان کی

نظر انداز کیا، ہم ذلیل و خوار ہو گئے۔ کلمہ، نماز، روزہ، حج، زکوۃ اپنی جگہ اہم ہیں، ف

رعکس ہے کہ یہ ادائیگی سے روح کو تقو ملتی ہے، روحانی صلاحیتیں متحرک اور بیدار ہوتی ہیں لیکن یہاں معاملہ ت لکل الٹا ہے اور ی

ب

رے اندر موجود بھی ہیں ت نہیں۔ اس کی وجہ صرف یہ ہے پتہ ہی نہیں چلتا کہ روح کی صلاحیتیں من حیث القوم ت انفرادی طور پر ہ

رے اندر تفکر موجود نہیں ہے کوئی بندہ جس کو اللہ کہ ہ

ہم عمل تو کرتے ہیں، عمل کی حقیقت کی طرف متوجہ نہیں ہوتے۔ ح

ریخ آ جاتی

ہے تو اس کے سامنے قوموں کے عروج و زوال کی ت

رآن ت ک میں تفکر کرت

سے نوازا ہے۔ ف

تعالی نے علم الیقین کی دول

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

121 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رمائی ہوئی ت توں پر جن ہے اور وہ اس ت ت کا مشاہدہ کر لیتا ہے کہ قوموں کا عروج

و زوال اس ت ت پر منحصر ہے کہ اللہ تعالی کی ف

ری ستم ظریفی ہے کہ

راز ہوئیں اور جن قوموں نے تفکر کو نظر انداز کر دت ہے وہ قومیں غلام بن گئیں۔ ی

قوموں نے تفکر کیا وہ سرف

رقی میں وہ تمام فارمولے کا

یہ دیکھتے ہیں کہ موجودہ سائنس کی ی رے اسلام نے چھوڑے ہیں اور جو فی ہم ح

م کر رہے ہیں جو ہ

را ورثہ ہیں لیکن چونکہ ہم نے اس ورثہ کو کوئی اہمیت نہیں دی اس لئے دوسرے لوگوں نے اس سے فائدہ اٹھا لیا اور ہم ای الواقع ہ

پسماندہ قوم بن گئے۔

ر بحث آتے ہیں تو ذہن اس طرف بھی متوجہ ہوت زی رقی اور تنزل ح

رما ہیں۔ پچھلے ی

رقی ت تنزل میں کون سے عوامل کارف

ہے کہ ی

ہل اور عیش پسند

رقی نصیب ہوتی ہے اور انفرادی ت اجتماعی ن

دوجہد کے نتیجے میں ی ی اسباق میں ہم بتا چکے ہیں کہ انفرادی ت اجتماعی خ

رقی کے بھی دو رخ

ہے۔ ی

یہ ہے کے نتیجے میں قوموں کو عروج کی بجائے زوال نصیب ہوت

رقی ت عزت و توقیر کی ای حال

ہیں۔ ی

رقی

رقی تو کی لیکن یہ ی

ن و شوکت نصیب ہے۔ لوگوں نے ی

ش

رد ت کسی قوم کو دنیاوی عزت اور دنیاوی دبدبہ اور دنیاوی ش

کہ کسی ف

ہے کہ

ندہی کرت

ش

رقی کا دوسرا رخ جو فی الواقع حقیقی رخ ہے اس ت ت کی ن

شہود میں رہتے ہوئے غیب استغناء کے خلاف ہوتی ہے۔ ی

ن و شوکت ہے۔ ان دو رخوں پر اگر غور کیا

ش

رقی، عزت اور ش

رد ت جس قوم کی رسائی ہوتی ہے۔ دراصل وہی اصل ی

کی دنیا میں جس ف

رقی پر ہے۔ بے شک

ری ی رقی کا دارومدار صرف ظاہ

رے سامنے آتی ہے کہ موجودہ دور میں سائنسی ی جائے تو یہ ت ت پوری طرح ہ

دوجہد کے نتیجے میں نئی نئی اختراعات وہ قو ووم میں تفکر کیا اور خ عل کیںمیں جنہوں نے

رقی ت فتہ ہیں لیکن ح

اور دنیاوی اعتبار سے ی

رقی ت فتہ قومیں سکون اور اطمینان قلب سے محروم ہیں تو یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ یہی قومیں حقیقت سے بے

ہم دیکھتے ہیں کہ یہی ی

۔ حقیقت کے اوپر کبھی خبر ہیں ت حقیقی

ا ر نہیں ہوت

ش

س

ت

ن دنیا کا ان سے ابھی کوئی واسطہ ت تعلق نہیں ہے۔ اس لئے کہ حقیقت میں ذہنی ا

رقی کا دور ہے

خوف اور غم کے سائے نہیں منڈلاتے۔ حقیقی دنیا سے متعارف لوگ ہمیشہ پر سکون رہتے ہیں موجودہ دور بے شک ی

رقی کے ساتھ ساتھ جس قد

نی دوچار ہوئی ہے وہ اس سے پہلے کے دور لیکن اس ی

ا ر سے نوع ان

ش

س

ت

نر صعوبتیں، پریشانیاں اور ذہنی ا

ن کی

رقی فی الواقع نوع ان

رقی کے پیچھے ذاتی منفعت ہے وہ انفرادی ہو ت قومی ہو۔ اگر یہ ی

میں نہیں ملتی۔ وجہ صرف یہ ہے کہ اس ی

۔ انفرادی ت اجتماعی ذہن کے طرز فکر میں اگر یہ ت ت ہوتی کہ فلاح و بہبود کے لئے ہوتی تو قوموں کو اطمینان و

سکون نصیب ہوت

ء کی طرز فکر ہے اور یہ طر

نی کو اور اللہ کی مخلوق کو فائدہ پہنچے تو یہ طرز فکر اب

دوجہد اور اختراعات سے نوع ان ری کوشش، خ ز فکر ہ

ن کی اللہ کی طرز فکر ہے۔ یہ طرز فکر آدمی کے اندر استغنا

ء سے پیدا ہوتی ہے۔ استغناء حاصل کرنے کا آسان طریقہ یہ ہے کہ ان

زمین کے اوپر موجودات کا مشاہدہ کرتے ن کی طرز فکر اس طرز فکر سے ہم آہنگ ہو جو اللہ کی طرز فکر ہے۔ ہم ح

سوچ اور ان

کئے ہیں لیکن ان وسائل میں سے کوئی ای بھی ایسا نہیں ہے ہیں تو دیکھتے ہیں کہ اللہ تعالی نے بے شمار وسائل اپنی مخلوق کے لئے پیدا

ر چیز سے بے نیاز ہیں اور ر چیز سے بے نیاز ہیں ت وجود یہ کہ ہ

اللہ تعالی کی کسی ضرورت سے ہو۔ اللہ تعالی ہ

راہ راس جس کا تعلق ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

122 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

راہم کرتے رہتے ہیں۔ اگر انہیں کسی چیز کی ضرورت نہیں، وہ اپنی مخلوق کے لئے ای قانون کے تحت تسلسل کے

ساتھ وسائل ف

پر پھول آئیں گے، آم لگیں گے اور ان آموں سے لوگوں کی ضرورت ت

کسی موسم میں آم کی ضرورت ہے تو ای روئیں میں درح

ر طرف سے ن وسائل کا محتاج ہے اس لئے وہ اس طرح کے وسائل سے بے نیاز نہیں ہو سکتا کہ وہ ہ

اپنا رشتہ پوری ہونگی۔ چونکہ ان

دوجہد اور کوشش سے وجود مظہر میں آئے ہیں، پوری نوع منقطع کرے لیکن یہ طرز فکر وہ اختیار کر سکتا ہے کہ یہ وسائل جو میری خ

نی کو فائدہ اٹھانے کا پورا پورا حق حاصل ہے۔ طرز

ہوں اسی طرح پوری نوع ان

نی کا حصہ ہیں۔ جس طرح میں ان سے فائدہ اٹھات

ان

حاصل ہو مثلا یہ کہ اگر فکر حا

رب

چاہتا ہے اس سے ذہنی ف

ن جس طرز فکر کو حاصل کرت

صل کرنے کے لئے ضروری ہے کہ ان

سے

دہ اور مرغوب ہیں۔ جس مناس چاہتے ہیں تو وہ تمام مشاغل اپنا لیں جو اللہ والوں کے لئے پسندن

آپ کسی نمازی سے دوستی کرت

سے آپ کی طرز فکر بدلتی چلی جائے گی۔ اللہ تعالی کی طرز فکر ان مشاغل کو ت ان عادات کو اختیا

ر کرتے چلے جائیں گے اسی مناس

اختیاری طور پر اس طرز فکر کو اختیار کا کوئی صلہ نہیں چاہتے۔ بندہ ح

دم

کرتے ہیں اور اس خ

دم

یہ ہے کہ وہ اپنی مخلوق کی خ

ر حال میں اللہ کی مخلوق کے یہ طرز فکر گہری ہوتی ہے کر لیتا ہے کہ وہ ہ

کام آئے تو اسے اللہ تعالی کی طرز فکر منتقل ہو جاتی ہے اور ح

دہ ہے۔ ت ر ت ر اس عاد ر لمحے اس طرف متوجہ رہتا ہے کہ میں وہ کام کر رہا ہوں جو اللہ تعالی کے لئے پسندن ر آن اور ہ

ت تو اس کا ذہن ہ

ہے کہ جو کچھ ہو رہا ت عمل کا اعادہ ہونے سے اس کے مشاہدات میں

بے شمار واقعات ایسے آتے ہیں کہ اس کے اندر یہ یقین پیدا ہو جات

ہے۔ مسلمان قوم کا

م دت جات

ہے ، جو کچھ ہو چکا ہے ت جو آئندہ ہونے والا ہے وہ س اللہ کی طرف سے ہے، اسی تعلق کو استغناء کا ت

ووۃ والسلام کی ساضلل

ر عمل استغناء ورثہ ہے۔ حضور علیہ ا ر ت ت اور ہ

ر چیز کی طرف سے، ہ

ری زندگی اس عمل سے عبارت ہے کہ ہ

را ہے نہ اچھا ہے تعلق ہے کوئی عمل دنیا میں نہ ی

رائی اور بھلائی کا جہاں ی اللہ تعالی چاہتا ہے۔ ی انجام دیتا ہے ح

۔ آدمی اس وق

را ہے۔ معانی پہنانے سے اچھا ت ی

دراصل کسی عمل میں معانی پہنات

میں جو کچھ ہوت

ن کی ن

ہے۔ عمل کرنے سے پہلے ان

مراد ن

کرنے پر اختیار ہے۔ آگ کا کام جلا

ن کو ن

ن کو عمل پر اختیار نہیں ہے۔ ان

ہے۔ ان

ر ہوت رائی کے پہلو میں ظاہ ہے وہی اچھائی ت ی

ت

پکانے میں استعما

ہے۔ یہ عمل خیر ہے وہی آدمی اس آگ سے ہے ای آدمی آگ کو لوگوں کی فلاح و بہبود کے لئے کھات

ل کرت

نی

میں نوع ان

رائی ہے۔ موجودہ دور کے علماء فضلا جو کچھ کرتے ہیں چونکہ ان کی ن کی لوگوں کے گھر جلا ڈالتا ہے۔ یہ انتہائی درجہ ی

رائی ہیں۔ جن قوموں سے ہم مرعوب ہیں اور جن جن قوموں نگر ہیں ان کی طرز فلاح نہیں ہے اس لئے تمام اعمال ی

کے ہم دس

رقی کا زور اس ت ت پر ہے کہ ای قوم

فکر کا اگر بغور مطالعہ کیا جائے تو یہ ت ت دھوپ کی طرح روشن ہے کہ سائنس کی ساری ی

نی اس کی غلام بن جائے ت ایجادات سے اتنے مالی فوائد حاصل کئے جائیں کہ زمین پر ا

ی اقتدار حاصل کرلے اور ساری نوع ان

رقی میں اللہ تعالی کے ذہن ص مخصو مخصوص قوم ت

اور مفلوک الحال بن جائیں کیونکہ اس ی ن غرب

ملک مالدار ہو جائے اور ت قی ان

نی کے لئے اور خود ان قوموں کے لئے جنہوں نے

رقی نوع ان

نی کی فلاح مضمر نہیں ہے اس لئے یہ ساری ی

کے مطابق نوع ان

دوجہد اور کوشش کے بعد د عالی کے خ

ش

ووۃ والسلام کے ارشضلل

نئی نئی ایجادات کی ہیں۔ مصیبت اور پریشانی بن گئی ہیں۔ حضور علیہ ا

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

123 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رمات

د ف

ش

رآن ت ک میں اللہ تعالی نے یہ بھی ارش

ر چیز اللہ کی طرف سے ہے۔ ف مطابق وہ لوگ جو راسخ فی العلم ہیں ان کا یقین ہے کہ ہ

ر چیز اللہ کی طرف سے ہے او آدمی کے یقین میں یہ ت ت رہتی ہے کہ چیزوں کا ہے کہ ہ

ی ر اللہ کی طرف لوٹ جانی ہے۔ ح

یہ یقین غیر قائم رہتی ہے اور ح

ب ر

ذہن کے مرک

ی

اللہ کی طرف سے ہے اس وق

ت چیزوں کا عدم میں چلے جات

موجود ہوت

ہے تو آدمی ایسے عقیدے میں اور ایسے وسوسوں میں گرفتا

ہے، پریشانی ہوتی ہے، مستحکم ہو جات

ا ر ہوت

ش

س

ت

ن ہے جن میں ذہنی ا

ر ہو جات

ر حرکت، کسی ایسی ہستی ر فعل، ہ

ر عمل، ہ

ن کا ہ

ہے۔ حالانکہ اگر دیکھا جائے تو یہ ت ت ت لکل سامنے کی ہے کہ ان

غم اور خوف ہوت

رہ آنکھوں سے نظر نہیں آتی۔ ماں کے پیٹ میں بچے کا قیام، بع ہے جو ظاہ

راہمی اور پیدا مہینے9کے ت

نشوونما کے لئے غذا کی ف

ی

راہمی، دودھ کا غذائیت سے ای

مسلسل دودھ کی ف

میں دودھ، پیدائش کے بعد دو سال سوا دو سال ی

ہونے سے پہلے ماں کے سن

اور اعتدا

ا ء کا اپنی مناس

ضعر ا رھنا بلکہ ہ

رھنا۔ نہ صرف قد ی

رھ اعتدال کے ساتھ توازن کے ساتھ بچے کا ی

بچہ ی

ل سے رہنا۔ چھوت

راہم ہونے سے پہلے وسائل کی

ہے جوانی کے تقاضے، ان تقاضوں کی تکمیل میں وسائل کی تکمیل، وسائل ف

کر سات فٹ کا ہو جات

آدمی کے موجودگی۔ اگر اللہ تعالی زمین کو منع کر دیں کہ وہ کھیتیاں نہ لگائے تو جوانی کے تقاضے میں حصول روزگار مفقود ہو جائے گا۔

ہے۔ تو اس تقاضے کی تکمیل میں پہلے سے وسائل موجود ہو جاتے ہیں۔ موجود وسائل میں

اندر رزق حاصل کرنے کا تقاضا پیدا ہوت

دی کے بعد والدین کے دل میں یہ تقاضا پیدا ہوت

ش

ہے۔ اسی طرح ش

دوجہد کر کے اپنے لئے آسائش اور آرام کا سامان مہیا کرت ن خ

ان

م لینے والا ہو۔ اس تقاضے میں انتہائی درجہ شدت اور اس کے نتیجے میں ماں ت پ بننا، ماں ت پ کے دل میں محبت کا ہے کہ ہ

را کوئی ت

، غور طلب ت ت یہ ہے کہ اگر اللہ تعالی والدین کے دل میں محبت نہ ڈالیں تو اولاد کی پرورش کس طرح ہو سکتی ہے اور اولاد

پیدا ہوت

دبہ کی پرورش کے لئے

ر مخلوق میں محبت کا یہ خ نوں کے لئے مخصوص نہیں ہے ہ

والدین کے دل میں اولاد کی محبت صرف ان

کرتے ہیں اور ان کے لئے وسائل اکٹھے

ش

مشترک ہے اور اسی محبت کے سہارے ماں ت پ اپنی اولاد کی پرورش کرتے ہیں، نگہداس

کرتے ہیں۔

ہے کہ محنت ا

ر لیا جات

ش

ی

ممکن ہے۔ جبکہ ہم دیکھتے ہیں کہ جن وسائل کے حصول عام طور پر یہ ت

دوجہد کے بغیر وسائل کا حصول ت ور خ

محنت کر کے زمین میں دوجہد اور کوشش کرتے ہیں اور ای قاعدے اور قانون کے تحت پہلے سے موجود ہیں۔ کسان ح میں ہم خ

نی ضرورت ت کے لئے قسم

ہے بیج ڈالتا ہے اور اس بیج کی نشوونما سے ان

ممکن ہوت

راہم ہوتی ہیں۔ یہ س اس وق

قسم کی غذائیں ف

، بیج کی نشوونما کے

ہوت

، زمین کے اندر بیج کو نشوونما دینے کی صلاح

پہلے سے وسائل موجود ہوں۔ مثلا زمین کا موجود ہوت کہ ح

اور موسم کے

، ہوا کا موجود ہوت

، چاندنی کا موجود ہوت

۔ اگر بیج موجود نہ ہو ت لئے ت نی کا موجود ہوت

لحاظ سے سرد و گرم فضا کا موجود ہوت

ہو گی، موجودہ دو

ب

ش

نی کوشش تمام بے کار ت

مفقود ہو جائے ت ت نی موجود نہ ہو تو ان

ر کی زمین کے اندر بیج کو نشوونما دینے کی صلاح

رقی میں بنیادی چیز بجلی ہے۔ اللہ تعالی کے نظام کے تحت اگر ت نی کے

رقی ممکن نہیں ہو ی

اندر بجلی موجود نہ ہو تو سائنس کی کوئی بھی ی

وہ کسی چیز کو تخلیق کرتے ہیں تو اس ای تخلیق سے اربوں، کھربوں تخلیقات وجود میں آتی گی۔ اللہ تعالی کا یہ وصف ہے کہ ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

124 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رے سامنے ہے۔ اللہ کی ای تخلیق بجلی ہے رار ہا ایجادات منظر عام پر آ ہیں۔ موجودہ دور میں بجلی کی مثال ہ

اور اس بجلی کے ذریعے ہ

ہے کہ اللہ تعالی نے

رے اوپر یہ راز منکشف ہوت چکی ہیں، آ رہی ہیں اور آئندہ آتی رہیں گی۔ یہ صورت حال سامنے رکھتے ہوئے ہ

توں کو تلاش کر کے ان سے کام لے۔وسائل اس لیے تخلیق کئے ہیں کہ اللہ تعالی کی ای مخصوص مخلوق ان وسائل کے اندر مخفی قو

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

125 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

علم الاسماء

رمائیں۔

ف

رمات ؟ اس کی وضاح

سوال: علم الاسماء کیا ہے؟ اور یہ اللہ تعالی نے صرف آدم ہی کو کیوں عطا ف

ر حال میں اللہ تعالی کے ساتھ منسلک سمجھتے جواب: وہ لوگ جن کے اندر اللہ تعالی کی ذات کے ساتھ وابستگی قائم ہے اور جو زندگی کو ہ

ر چیز، موت، پیدائش، وسائل، بیماری، صحت، ر عمل، ہ

ر ت ت، ہ

ر کام، ہ

رزق ہیں اور ان کے اندر یہ طرز فکر راسخ ہو جاتی ہے کہ ہ

یہ طرز فکر کسی بندے کے اندر پوری طرح قائم ہو جاتی ہے تو رو میں س کچھ دردبست اللہ تعالی کے ہاتھ میں ہے۔ ح

حان

نہیں تو اتنی تشریح ضرور ہو گئی ہے کہ ت ت آسانی کے ساتھ سمجھ

م مستغنی ہے۔ استغناء کے ت رے میں کافی حد ی

ایسے بندے کا ت

ہے تو اس کے اندر ایسی طرز فکر قائم ہو جاتی ہے کہ وہ اختیاری اور غیر اختیاری طور پر

کوئی بندہ مستغنی ہو جات میں آ جائے۔ ح

ہوتی ہے تو اللہ تعالی زندگی

ر عمل کو اللہ تعالی کی طرف پھیر دیتا ہے۔ زندگی میں کسی عمل سے اگر اسے راح میں پیش آنے والے ہ

ہے اور اگر زندگی میں اسے کوئی تکلیف ہوتی ہے تو اس تکلیف میں بھی کوئی نہ کوئی اچھی مصلحت تلاش کر لیتا ہے۔ مختصر

کا شکر ادا کرت

ن کے یہ ہے کہ ا

ر لمحہ اللہ تعالی کے ساتھ وابستہ رہتا ہے۔ اس عمل کے بعد ان ر آن اور ہ

س کے ذہن کی افتاد یہ ہو جاتی ہے کہ وہ ہ

ہے اور وہ راز یہ ہے کہ وہ محسوس کرنے لگتا ہے کہ میں ای ہستی کے ساتھ بندھا ہوا ہوں ت یہ کہ کوئی ہستی

اوپر ای راز منکشف ہوت

راتی شکل اختیار کر لیتا ہے اور وہ یہ دیکھنے لگتا ہے جو میری زندگی ہے تو یہ احساس ای مظاہ

یہ احساس ابھرت پر محیط ہے۔ ت ر ت ر ح

محیط۔

ے ش

بکل ش

رمات ۔ الل

رے کے ت رے میں اللہ تعالی نے ف

ے

رے میں بند ہوں۔ اسی دای

ے

رہ ہے اور میں اس دای

ے

ہے کہ روشنی کا ای دای

ر شے’ ن ساری کائنات بند ہے۔ اس ‘‘ پر محیط ہے۔ اللہ تعالی ہ

رے میں بشمول ان

ے

رہ ای نور ہے۔ اس نورانی دای

ے

یہ احاطہ ت یہ دای

کے ساتھ بیان کیا ہے۔

رآن ت ک میں بہت وضاح

ت ت کو اللہ تعالی نے ف

ر آن کائنات کی یعنی سماوات اور ارض کی بساط جس چیز پر قائم ہے وہ ای ‘‘ اللہ سماوات اور ارض کا نور ہے۔’’ ر لمحہ اور ہ

نور ہے جو ہ

رے ت نور کے ہالے پر ٹھہرتی ہے تو اس کی

ے

اس دای ر چیز کو اللہ تعالی کے ساتھ وابستہ کئے ہوئے ہے۔ مستغنی آدمی کی نظر ح

ہ

رماتے ہیں

اللہ سماوات اور ’’نظروں کے سامنے وہ فارمولے آ جاتے ہیں جن فارمولوں سے تخلیق عمل میں آئی ہے۔ اللہ تعالی ف

ارض کا نور ہے اور اس نور کی مثال یہ ہے کہ ای طاق ہے اس میں چراغ ہے، چراغ ای قندیل میں ہے اور وہ قندیل ای چمکدار

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

126 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

بھی ایسا لگتا ہے کہ ابھی

ستارہ کی طرح ہے، چراغ زیتون سے روشن ہے جو نہ شرقی ہے اور نہ غربی، اور اگر اس کو آگ نہ چھوے ب

بخشتے ہیں جس کو چاہیں۔بھڑک ا

‘‘ٹھے گا۔ نور کے اوپر نور ہے اور اللہ تعالی اس کو ہداب

دکرہ ہے۔ پہلا فارمولا یہ ہے کہ اللہ تعالی کے ذہن میں یہ ت ت موجود ہے

نی تخلیق کے بنیادی فارمولے کا ن

مبارکہ میں ان

اس آب

رماکر تخلیق کر دت ۔ اب جو چیز کائنات کے اندر جو کچھ کہ مجھے کائنات بنانی ہے۔ اللہ تعالی نے اس کائنات کو

بنانے کا ارادہ کیا اور کن ف

موجود ہے وہ اللہ تعالی کی ذات اقدس کے ذہن سے منتقل ہو کر لوح محفوظ پر آ گیا۔ لوح محفوظ پر پوری کائنات کا یکجائی پروگرام نقش

حرکت واقع ہوئی تو نوعی حرکت واقع ہوئی تو ہو گیا۔ یکجائی پروگرام میں ح

پروگرام الگ الگ ہو گیا، نوعی پروگرام میں ح

ن کی ابتدائی

رد ان

انفرادی پروگرام الگ الگ ہو گیا۔ اس ت ت کو آسان زت ن میں اس طرح کہا جائے گا کہ کائنات کے ای ممتاز ف

ر

ن کے اوپر روشنی کا ای غلاف خ

تنزل کیا تو ان ن کے اوپر تخلیق نور سے ہوئی۔ نور نے ح

تنزل کیا تو ان ھ گیا۔ روشنی نے ح

ہے اور دوسری طرف روشنی ہے یہ روشنی جس بنیاد پر قائم ہے

ر پرت ای طرف رن کا ہ

ر رن بے شمار رنگوں کے پرت آ گئے۔ ہ

کی تخلیقی صفات بھی منتقل ہوئیں۔ ت ت وہ نور اور نور کی بنیاد اللہ تعالی ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ اللہ تعالی کی تخلیق میں اللہ تعالی

رشتے بھی اس تخلیق کا علم جانتے ہیں

ت لکل الگ ہے کہ اللہ تعالی نے ان تخلیقی صفات کا علم کس کو کتنا دت ۔ کائنات کے کل پرزے ف

ن کو اس علم پر ایسی دسترس حاصل ہے جو کسی اور مخلو

ق کو حاصل نہیں اس تخلیقی علم سے جنات بھی واقف ہیں لیکن حضرت ان

رآن ت ک میں اس طرح بیان کیا ہے

بنانے والا ہوں۔:’’ہے۔ اسی ت ت کو اللہ تعالی نے ف

ے

ب

رشتوں نے کہا ‘‘ میں زمین میں اپنا ت

ف

ہو گا اور اگر آپ اس کو اپنی تسبیح و تقدیس کے لئے تخلیق کر رہے ہیں تو تسبیح

ش

رات کرے گا اور زمین پر فساد کا ت ع

و کہ یہ خون خ

رمات ہم جو جانتے ہیں وہ تم نہیں جانتے اور پھر آدم کو علم الاسماء سکھا دت ۔ علم ا

لاسماء سے تقدیس تو ہم بھی کر رہے ہیں۔ اللہ تعالی نے ف

ری میں بھیڑ

ہے ت انگری

رگز نہیں ہے کہ آدم کو یہ سکھا دت گیا کہ یہ بلی ہے، یہ بکری ہے، یہ بھیڑ ہے، یہ درح کو یہ کہتے مراد یہ ہ

ہیں، ہندی میں یہ کہتے ہیں۔

ی ہ سے تخلیقلہ علم الاسماء سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالی نے اپنی ان صفات کا علم سکھا دت جو صفات تخلیق میں عمل پیرا ہیں ت جن صفات ا

اللہ تعالی چاہیں گے قائم رہے گی۔ یہی وہ علم تخلیق ہے جس

ی رار دت وجود میں آئی، قائم ہے اور ح

ف

کو اللہ تعالی نے اپنی اماب

ن کی طرح کائنات

ہے کہ ان

راہم کرت

رآن اس ت ت کا ثبوت بھی ف

رماتے ہیں وہاں ہمیں ف

دکرہ ف

کا ن

ہے۔ جہاں اللہ تعالی اپنی اماب

رماتے ہیں ہم نے اپنی اماب

پیش کی سماوات پر، زمین پر، میں موجود دوسری مخلوق بھی ت شعور ہے اور عقل رکھتی ہے۔ اللہ تعالی ف

اور اگر ہم نے اس ت ر کو اپنے کاندھوں پر اٹھا لیا

رے علم کے متحمل نہیں ہو سکت

تو پہاڑوں پر، انہوں نے عرض کیا۔ ت اللہ! ہم اتنے ی

کو اٹھا لیا۔ اللہ

ن نے اس اماب

جائے گا۔ ان

را وجود صفحہ ہستی سے م رہ ہو جائیں گے اور ہ

رہ ری

رماتے ہیں۔ ہم ری

بے ’’تعالی ف

‘‘شک یہ ظالم اور جاہل ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

127 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رماتے ہیں کہ یہ

کو اپنے کندھوں پر اٹھا لیا تو اللہ تعالی ف

ن نے اللہ تعالی کی اس اماب

آدم نے ت ان ظالم غور طلب ت ت یہ ہے کہ ح

رماتے جبکہ

سماوات اور ارض کے یہ عرض کر دینے سے کہ اور جاہل ہے۔ سماوات اور ارض کے ت رے میں ظالم اور جاہل کا لفظ نہیں ف

ر مخلوق میں عقل و شعور موجود ہے۔ یہ ہے کہ زمین کے ذرے ذرے میں اور آسمان کی ہ

ہو جات

ب

ش

ہم اس کے متحمل نہیں ہیں یہ ت

ن بحیثیت اس کے کہ وہ اللہ تعالی کے حکم کا امین اللہ تعالی کی تخلیقی صفات کا عالم ہے

اور پھر بھی وہ ظالم اور جاہل ہے۔ اس ت ت کہ ان

رہ ہے کہ ت وجود اس کے کہ اللہ تعالی نے اس کو اپنا وہ علم عطا کیا جو بحیثیت خالق کے اللہ کا اپنا مخصوص علم ہے پھر بھی

ش

طرف اش

ن اللہ تعالی کی صفات سے دور ہے۔ اللہ تعالی یہ چاہتے ہیں کہ کائنات خوشگوار ماحول میں مسلسل

متحرک رہے، قائم رہے اور ان

ر کوشش اس ت ت پر صرف ہو جاتی ہے کہ کائنات کا قیام جتنا زت دہ مختصر ہو سکے، مختصر ہو جائے حالانکہ کہتا وہ یہ کہ

ن کی تمام ی

جو ان

ہوں۔

ہوں وہ طویل زندگی کے لئے کرت

کچھ کرت

ن ہے یہ صورت حال ہمیں بتاتی ہے کہ اللہ تعالی نے اپنے بعد اگر کسی

تخلیق کو یہ اختیار دت ہے کہ ذیلی تخلیق کر سکتی ہے تو وہ ان

ن کے اندر اللہ تعالی کے ساتھ وابستگی نہ ہو۔ ت الفاظ دیگر اس کے اندر استغناء موجود نہ ہو تو اللہ تعالی کی و

دیعت کردہ لیکن اگر کسی ان

ن زمین

ہے اس لئے کہ دوسری تمام مخلوقات تخلیقی صلاحیتیں پس پردہ چلی جاتی ہیں اور ان

ر شمار ہوت

کی دوسری مخلوق سے بھی کم ی

رار دے دت ہے اور ت وجود اس کے

ری الذمہ ف اٹھانے کی سکت نہیں ہے خود کو ی

رے اندر یہ ت ر اماب نے اس ت ت کا اعلان کر کے ہ

ووعلرانہ ہے، اللہ تعالی کے تخلیق

ووم کا خعل ن اللہ تعالی کے

و کہ ان

نی کو راح

ہے جس سے نوع ان

ر کام ایسا کرت م کا امین ہے وہ ہ

راد کے اندر اللہ تعالی کے

نی کے اف

ری وجہ یہ ہے کہ نوع ان

نی اضطراب اور تکلیف میں مبتلا رہے۔ اس کی ی

سکون نہ پہنچے اور نوع ان

راد اپنی ذا

نی کے اف

تی اغراض اپنے سامنے رکھتے ہیں۔اوپر توکل، بھروسہ اور استغناء نہیں ہے۔ نوع ان

رے اوپر پوری طرح واضح ہو جاتی ہے کہ دنیا میں ت کائنات میں جو ہم عقل و شعور سے کام لیتے ہیں تو یہ ت ت ہ

ن ح

بحیثیت ان

را شعور علمی طور پر ت ری عقل ت ہ

خبر ہے تو ہم اس کچھ موجود ہے دراصل اس کی حیثیت علم کی ہے۔ اگر کسی چیز کے ت رے میں ہ

ر ہوتے رہتے ہیں۔ علم کی دو حیثیتیں ہیں۔

ش

ت ت لواسطہ متای

راہ راس چیز سے ی

ای علم یہ ہے کہ شعور اس سے واقف ہو اور واقفیت کے ساتھ ساتھ وہ چیز وجودی اعتبار سے آنکھوں کے سامنے بھی ہو۔ دوسری

رہ آنکھ کے سا نی کا شعور انفرادی شعور میں منتقل ہو حیثیت علم کی یہ ہے کہ وجودی اعتبار سے ظاہ

منے وہ چیز موجود نہ ہو لیکن نوع ان

ہے کہ کائنات

ر ہوئے بغیر نہیں رہتا۔ یہ علم ہمیں بتات

ش

ن علم سے متای

گیا ہو۔ ان دونوں صورتوں میں سے کوئی بھی صورت ہو ان

ر شئے اس علم کی بنیاد پر ای دوسرے سے متعارف ہے۔ تعار سرور اور مسرت کے خاکے نمات ں میں موجود ہ

ف میں کہیں راح

تعلق ہے۔ اس کی بنیاد بھی علم کے اوپر

ہے۔ غم اور خوشی کا جہاں ی

راری اور اضمحلال موجود ہوت

ہوتے ہیں اور کہیں پریشانی، بے ف

رے اوپر تکلیف کی را نقصان ہے تو ہ

ہے کہ اس چیز کے نہ ہونے سے ہ

ہمیں یہ بتات ہوتی ہیں۔ علم ہے۔ علم ح

کیفیات مرب

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

128 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہوتی

رے اوپر جو کیفیات مرب رے فائدے کے لئے ہے تو اس علم کے نتیجے میں ہ

ہے کہ یہ کام ت یہ عمل ت یہ چیز ہ

ہمیں بتات ح

م ہم خوشی، مسرت، سکون، اطمینان قلب وغیرہ وغیرہ رکھتے ہیں۔

ہیں ان کا ت

رے علم میں ہے کہ آگ ای ا بھی پہنچاتی ہے اور نقصان بھی پہنچا سکتی ہے۔ چونکہ علم یہ ت ت ہ

یسی مخلوق ہے کہ جو ہمیں راح

ر ہوتے ہیں۔ ہمیں یہ معلوم

ش

میں مثبت اور منفی دونوں رخ موجود ہیں اس لئے آگ سے ہم منفی اور مثبت دونوں قدروں میں متای

رے اندر موجود رگوں، پٹھوں اور اعصاب کی سیرا رے علم میں موجود ہے کہ ہے کہ ت نی سے ہ

بی ہوتی ہے ساتھ ہی یہ ت ت بھی ہ

ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ت نی سے مثبت اور

بن جات

ش

رت دی کا ت ع نی کے لئے ی

اگر ت نی اعتدال سے زت دہ ہو جائے تو یہ زمین اور نوع ان

ر ہوئے بغیر نہیں رہتے۔ علی ہذالقیاس اس قسم کی مثالیں بے

ش

ہے کہ زندگی کے منفی پہلوؤں سے متای

شمار ہیں۔ مختصرا عرض یہ کرت

دت ت و احساسات میں اسی قسم کی وسعت پیدا ہوتی چلی جاتی ہے۔ علم کی حیثیت اگر منفی ہے تو دانستہ اور

اندر کام کرنے والے تمام خ

ہے

دانستہ اس سے ایسے کام سرزد ہوجاتے ہیں جن کے نتیجے میں نہ صرف یہ ہے کہ وہ پریشان ہوت

اس کی نوع بھی تکلیف میں مبتلا ت

ہے جن سے وہ خود بھی

دانستہ ایسے اعمال، ایسی حرکات کا صدور ہوت

ہو جاتی ہے۔ علم کی حیثیت اگر مثبت ہے تو اس سے دانستہ ت ت

دت ت و

دت ت سے فائدہ حاصل کرتی ہے۔ دوسری صورت جو خ

نی بھی اس کے پرمسرت خ

ہے اور نوع ان

محسوس کرت

راح

ہے جس قسم کے وہ علم کے اندر معانی اور مفہوم داخل کر دیتا احسا

ن علم کے معانی پہنات

سات کی تخلیقی حیثیت ہے وہ یہ ہے کہ ان

ہیں۔

دم

رات اس کے اوپر قائم ہو جاتے ہیں اس کی چند مثالیں پیش خ

ش

ی

ہے اسی قسم کے ت

ن کو سکون اور را

ہے کہ رزق حلال ان

را علم ہمیں بتات ہے کہ رزق حرام ہ

را علم یہ بتات ہے۔ دوسری صورت میں ہ

پہنچات

ح

ہم رزق ن کو سکون کے اندر داخل نہیں ہونے دیتی لیکن ح

ری دیوار ہے جو ان

کے لئے ای بہت ی

ن کے سکون اور راح

ان

ہے۔ اور رزق حرام کے ت رے میں سوچتے ہیں تو یہی ت ت سامنے آتی ہے کہ رزق حرام بھی کھات

ہے اور رزق حلال بھی کھات جات

جات

ہے پیٹ بھرت

د کر روٹی پکات رن

خ

ہے اور رزق حلال سے بھی آدمی آت

ہے پیٹ بھرت

د کر روٹی پکات رن

خ

رزق حرام سے بھی آدمی آت

علم بھوک کے اندر محد

ی کھانے کی بنیادی ضرورت ای ہے یعنی بھوک کا تقاضا ای علم ہے۔ ح

ود ہے اس کی ہے۔ کھات

گئے تو ت وجود اس

ے

ہے اب اگر معانی منفی پہنا دی

حیثیت علم کی ہے کہ بھوک کس طرح رفع کی جائے۔ یہ علم کے اندر معانی پہنات

کھا رہا ہے

کے کہ بھوک کو رفع کرنے کے لئے ہی سارے کام کئے جا رہے ہیں اور آدمی اسی طرح اہتمام سے دسترخوان بچھا کر کھات

بھی اس ر

وٹی سے خون بھی بن رہا ہے، اس روٹی سے انرجی بھی حاصل ہو رہی ہے، اس روٹی میں غذائیت کی وجہ سے قدوقام

رھ رہا ہے۔ اس غذائیت اور روٹی کے اعتبار سے تجرت ت اور احساسات میں بھی روشنی کا پہلو نمات ں ہو رہا ہے یعنی عقل و شعور میں

ی

گئے کہ اضافہ ہو رہا ہے لیکن چونکہ یہ

ے

گئے ہیں کہ یہ روٹی حلال ہے اور حلال نہ ہونے کے علم میں یہ معانی پہنا دی

ے

معانی پہنا دی

آدمی حرام روٹی کا لقمہ کھائے گا تو اس کے اندر بے سکونی، پریشانی، بدحالی، رہم ہو جائے گا۔ اس لئے اب ح اس سے سکون درہم ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

129 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے تو اب علم میں ذہنی کشاکش، دماغی کشمکش کا پیٹرن بنا دت

یہ دماغ کے اندر بننے والا پیٹرن مستحکم اور مضبوط ہو جات جائے گا۔ ح

رعکس ہم علم میں مثبت پہلو داخل بھی معانی پہنائے جائیں گے وہ بے سکونی، بے اطمینانی اور پریشانی کے ہونگے۔ اس کے ی ح

وہ معانی اور مفہوم سکون آشنا زندگی سے تعلق رکھتے ہیں۔ سکون آشنا کرتے ہیں یعنی علم کے اندر جو معانی اور مفہوم پہناتے ہیں

جو علم کے اندر مفہوم اور معانی پہناتے ہیں ہمیشہ سکون اور

ہے تو دماغ کے اندر وہ خل

دماغ میں مستحکم ہو جات زندگی کا پیٹرن ح

کی زندگی میں یہ تلاش کرت

کے معانی پہنائیں گے۔ سکون اور راح

ضروری ہے کہ فی الواقع سکون کیا ہے اور اضطراب کیا راح

نے ہے؟ یہ ت ت ہم ابھی بتا چکے ہیں کہ اضطراب ہو ت سکون ہو، پریشانی ہو ت خوشحالی، غم ہو ت خوشی اس کا تعلق علم کے اندر معانی پہنا

ہے کہ کون سی ایسی مخلوق ہے سکون آشنا زندگی گزارتی ہے او

ر جس کے اوپر خوف اور غم کے سائے اگر سے ہے اب یہ تلاش کرت

۔ اس زمین پر ہمیں ایسی مخلوق ملتی ہے

نہیں پڑت

ر جات منڈلاتے ہیں تو وہ کم سے کم ہوتے ہیں مخلوق کو تلاش کرنے میں ہمیں کہیں ت ہ

نی زندگی کے اعتبار سے زت دہ پر سکون ہے، زت دہ خوشحال ہے، زت دہ صحت مند ہے، زت دہ بے فکر

ہے جبکہ اس کی تمام جو ان

داخل نہ ہوں زندگی

ی اور دوسرے تمام تقاضے جو زندگی میں ح

کھات

ن کی ضرورت ت ہیں مثلا کھات

ضرورت ت وہی ہیں جو ان

را واسطہ اور سکون

ہیں، پرندے ہیں، چرندے ہیں وغیرہ وغیرہ۔ اس نوع کی زندگی میں سکون کا ی

پوری نہیں ہوتی۔ یہ مخلوق درح

ر

ا ذریعہ یہ ہے کہ یہ تمام مخلوق جبلت کے اندر رہتے ہوئے زندگی پوری کرتی ہے۔ ت اس ت ت کو اس طرح بھی کہا جا سکتا ہے کہ کا ی

ر علم از خود اپنے معانی اور مفہوم ان کے دماغ پر ظاہ

جانتی ہیں جس حد ی

ن کے علاوہ دوسری نوعیں علم کو صرف ا س حد ی

ان

ہے۔ ان تمام نوعوں

رین حیثیت یہ ہے کہ وہ اپنے ارادے اور اختیار سے علم کرت

ن کی اسفل ی

ن کی ممتاز حیثیت ت ان

رعکس ان کے ی

میں معانی پہنا سکتا ہے اور علم میں مثبت ت منفی معانی پہنانے کا اختیار اللہ تعالی نے اس کو بخش دت ہے۔ یہی وہ صورت حال ہے جس

رما

ن نے اپنے ’’ت ہے۔ کے ت رے میں اللہ تعالی نے ف

سماوات، پہاڑ اور ارض پر پیش کی، س نے انکار کر دت اور ان

ہم نے اپنی اماب

یہ ہے کہ اللہ تعالی نے اپنی رحمت خاص سے علم کے اندر معانی ‘‘کاندھوں پر اٹھا لیا ہے بیشک یہ ظالم اور جاہل ہے۔

ظلم اور جہال

معانی پہنانے کی مشین اس کے اندر فٹ کر دی اور یہ بھی بتا دت کہ علم کے اندر معانی اور مفہوم پہنانے کا نہ صرف یہ کہ اختیار دت بلکہ

اگر مثبت ہوں گے تو آدمی پر سکون زندگی گزارے گا اور علم کے اندر معانی اگر منفی ہونگے تو آدمی ایسی زندگی گزارے گا۔ جو کتے،

ر ہو گی

سے بھی بدی

جو صورت حال ہے وہ ہم س کے سامنے ہے آدمی کے اوپر جس قدر بلیوں، بھینس، گائے، درح

۔ اس وق

پریشانیاں، خوف، عدم تحفظ کا احساس، نئی نئی بیماریوں، نئی نئی پریشانیوں، نئی نئی تکالیف کے انبار، موت کا خوف جتنا اشرف

جتنے تقاضے ضروری ہیں۔ وہ بکری بھی پوری کرتی المخلوقات کو ہے اتنا بھیڑ بکری کو بھی نہیں ہے۔ حالانکہ ضرورت ت زندگی میں

ہے یہ ت ت بھی ذہن نشین ہونی چاہئے کہ سکون آدمی کو وہاں ملتا ہے جہاں سکون موجود ہو۔ راح

ہے اور آدمی بھی پورے کرت

کے وسائل موجود ہوں۔ روشنی آدمی کو وہاں ملتی ہے جہاں روشنی ہو، خوشبو

آدمی کو وہاں ملتی ہے آدمی کو وہاں ملتی ہے جہاں راح

دانی ہے کچھ اور نہیں۔ کائنات پر نظر ڈالئے زمین

ہے تو یہ ت

جہاں خوشبو موجود ہو۔ بدبو اور تعفن میں کوئی بندہ اگر خوشبو تلاش کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

130 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رین صورتوں اور خوبصورت

کی م

ے، ح

ے

ھی

ن ت ت

رشتوں کی مجلسوں میں

، ف

ے

ت غات کے طبقات کو کھنگالئے آسمان کی رفعتوں کو چھوی

پر سکون ہستی اگر کوئی ہے تو وہ ای ہی ذات ہے اور وہ ذات و

ے

ہ اور نہروں کا مشاہدہ کیجئے، دوزخ کا مشاہدہ کیجئے۔ کہیں بھی چلے جای

کوئی بندہ اللہ کے ساتھ اپنا تعلق قائم کر لیتا ر اعتبار سے قادر مطلق ہے اور وہ خالق ہے، اللہ ہے، رب ہے، معبود ہے۔ ح

ہے جو ہ

ہے کہ اس دماغ کے اندر مخلوق سے احتیاج ٹوٹ جاتی ہے اور وہ دروبست اللہ کو اپنا

ہے تو اس کے دماغ میں ای ایسا پیٹرن بن جات

حاکم اپنا خالق اپنی خواہشات پوری کرنے والا۔ اپنی ضرورت ت زندگی پوری کرنے والا سمجھنے لگتا ہے نتیجے میں اللہ کی ذات کا سکون

نی دماغ

۔ یہی تعریف ہے ان

ر نہیں ہوت

ش

ن سکون آشنا زندگی کے علاوہ کسی دوسری زندگی سے متای

پر منعکس ہونے لگتا ہے اور پھر ان

ان لوگوں کی جن کو اللہ تعالی نے مستغنی کہا ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

131 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ذات مطلق

چاہئے؟

رب حاصل کرنے کے لئے ہمیں کیا کرت

سوال: اللہ تعالی کا ف

ہے کہ اس کے لاشعور میں یہ ت ت موجود ہے کہ ت نی زندگی کو قائم رکھنے جواب: رواں

ر ہوت

ش

دواں ت نی کو دیکھ کر آدمی اس لئے متای

ہے کہ وہ یہ جانتا ہے کہ لطیف اور خنک

کے لئے ای اہم عنصر ہے۔ خنک لطیف ہوا کے جھونکوں سے آدمی اس لئے پر کیف ہو جات

ہے کہ اس کے ہوا آدمی کی بنیادی ضرورت آکسیجن

محسوس کرت

رح

راہم کرتی ہے۔ خوشنما لباس پہن کر آدمی اس لئے اپنے اندر ف

ف

ن کے لئے ای بہترین خوشی کا ذریعہ

ر کرتی ہیں اور خوشنمائی خود ان

ش

ذہن میں یہ ت ت موجود ہے کہ خوشنما چیزیں دوسروں کو متای

ت ت

ن کی کوئی تخصیص نہیں۔ آدمی کے اوپر ای بے خودی کی سی کیفیت ہے۔ چھوٹے چھوٹے بچوں کو دیکھ کر، اس میں حیوات

ان

ہے کہ اس کے ذہن میں اس کا اپنا بچپن محفوظ ہے۔ ت الفاظ دیگر ہم اس ت ت کو اس طرح کہیں گے

طاری ہو جاتی ہے یہ اس لئے ہوت

ہے کیو

را بوڑھا آدمی بچے کو دیکھ کر اپنے ماضی کے بچپن میں لوٹ جات

نکہ بچے فطری اور جبلی طور پر خوش رہتے ہیں اس لئے کہ ای ی

ای رات غال آ جاتے ہیں جو بچوں 25سالہ، بیس سالہ ت 60ح

ش

ی

ہے تو اس کے اوپر وہی ت

سالہ آدمی اپنے بچپن میں داخل ہوت

کہ اس کے اوپر پتے کو دیکھتا ہے ح

راں رسیدہ درح

آدمی خ رعکس ح نہیں ہوتے، شگوفے کی زندگی کا خاصہ ہیں۔ اس کے ی

۔ جس طرح وہ بہار کے

ر نہیں ہوت

ش

سے وہ ان حالات کی طرح متای

دابی نہیں ہوتی تو اس درح

ش

نہیں ہوتے، پھل نہیں ہوتے، ش

راں رسیدہ دیکھنا نہیں چاہتا۔ کوئی آدمی یہ نہیں

ہے۔ اس کی وجہ بھی یہی ہے کہ کوئی آدمی خود کو خ

ر ہوت

ش

سے متای

موسم میں درح

اس کی نسل زمین پر نہ پھیلے۔ کوئی آدمی نہیں چاہتا کہ ۔۔۔۔۔۔اس کے گھر میں شگوفے نہ کھلیں۔ کوئی آدمی خود کو بیمار دیکھنا چاہتا کہ

ہے۔ ہم ایسے ت نی کو دیکھتے ہیں جو ت نی انتہائی درجہ تلخ

ای طرح سے بیماری کا خاکہ پیش کرت

راں رسیدہ درح

کہ خ نہیں چاہتا ح

رات قائم نہیں ہوتے جو شیریں، سفید اور ٹھنڈے ت نی کو دیکھنے کے بعد طاری ہے ت انتہائی

ش

ی

رے اوپر یقینا وہ ت درجہ گرم ہے تو ہ

نہیں چا

روا ت نی پینا نہیں چاہتا۔ کوئی آدمی انتہائی تیز گرم ت نی سے غسل کرت

ر ہے یہی ہے کہ کوئی آدمی ک ہتا ہوتے ہیں۔ اس کی وجہ ظاہ

ر

ہے وہ یہ کہ ت نی ای ایسا اور اس سے آگے ی

رے اوپر قدرت کا ای عجیب انکشاف ہوت ہے جو جس ڈائی میں Matterھیں تو ہ

ہے۔ اس ت ت سے ای قانون کا انکشاف ہوا ہے وہ یہ ہے کہ ڈائیاں مختلف ہیں

ہے اسی کے مطابق ڈھل جات

ڈال دت جات

(Matterکی شرت نوں، ر

کیلے کے درح ( ای ہے ت نی ح

ہے تو کیلا بن جات

گوں اور پٹھوں سے گزر کر کیلے کی ڈائی میں جم جات

ہے۔ آدمی کے اندر فٹ Matterہے اس

ہے۔ آم کی ڈائی میں جا کر آم بن جات

ر بن جات

ہے تو ات

ر کی ڈائی میں ڈال دت جات

ات کو ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

132 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے۔ بکری، گائے،

یہ ت نی جمتا ہے تو آدمی بن جات ہے تو اس ڈائی میں جا کر ح

یہ ت نی جم جات بھینس کے اندر فٹ سانچوں میں ح

ری صناعی ہے کہ

ت نی کی شکل کہیں بکری بن جاتی ہے، کہیں گائے بن جاتی ہے اور کہیں بھینس بن جاتی ہے۔ قدرت کی کتنی ی

Matter

بھی تبدیل ہوتے ہیں ای ڈائیاں کھرب ہا کھرب ہیں۔ ساتھ ساتھ ڈائی کے اندر شکل و صورت کی موجودگی میں رن

ہے

جڑوں کو جو ت نی سیراب کرت

ہوتے ہیں حالانکہ درح

ہوتے ہیں، کہیں مکمل رن

ہے۔ کہیں دس رن

ہوت

کہیں ای رن

ر کو کھولتے ہیں تو ہمیں وہاں اللہ تعالی کی

ہم ات ہے وہ سفید ہے لیکن ح

میں جو ت نی ڈالا جات

ر کے درح

ای ہے۔ ات

اس کا رن

صفت نظر آتی ہے ایسی خوبصورتی سے دانے جڑے ہوتے ہیں کہ عقل حیران رہ جاتی ہے۔ وہ رنگین ہوتے ہیں، کالے ہوتے عجیب

ہے وہ یہ کہ ڈائی کے اندر بھی اللہ تعالی نے یہ علم

ہیں، سفید ہوتے ہیں، زرد ہوتے ہیں۔ یہاں سے ای نئے قانون کا انکشاف ہوت

دینا ہے، کیا ذائقہ دینا ہے۔ مطلب ت لکل صاف اور واضح ہے ودیعت کیا ہے کہ اس ڈائی نے

سفید ت نی کو کیا معنی پہنانے ہیں، کیا رن

دینا

ر کو بھی اللہ تعالی نے یہ شعور دت ہے کہ اس کے اندر دوڑنے والے ت نی کو اسے کیا رن

ہے ات

کہ جس طرح ای آدمی شعور رکھ

پر آتی ہے۔ہے، کیا ذائقہ دینا ہے، کیا شکل دینی

ہے۔ ت ت پھر وہیں اسی آب

رماتے ہیں کہ سما

سماوات پہاڑوں اور زمین پر پیش کی۔ ان س نے انکار کر دت ۔ اللہ تعالی ف

رمات ۔ ہم نے اپنی اماب

وات اللہ تعالی نے ف

رے اوپر جو ذمہ داری زمین اور پہاڑ بھی عقل و شعور رکھتے ہیں۔ عقل و شعور کا یہ عالم ہے کہ وہ اس ت ت کو سمجھ گئے کہ اللہ تعالی ہ

۔

ڈالنا چاہتے ہیں ہم اس کے متحمل نہیں ہو سکت

کو

د کے مطابق اس اماب

ش

اور سکت نہیں ہے۔ ہم نے اگر آپ کے ارش

رے اندر اتنی استطاع وہ اللہ تعالی سے عرض کرتے ہیں ہ

را رہ ہو جائیں گے ہ

رہ ری

رہ ہو جائے گا۔ یہ ت ت کہنا کہ ہم اس علم کے متحمل نہیں ہیں اور اگر اپنے اوپر اٹھا بھی لیا تو ہم ری

رہ ری

وجود ری

بود ہو جائیں گے۔ اس ت ت کی کھلی دلیل ہے کہ سماوات و ارض اور جبال کو پورا پورا شعور حاصل

ہم نے علم کو اٹھا لیا تو ہم نیست و ت

ہے۔ ارض دراصل ای طرح ماں کا پیٹ ہے جس طرح کوئی بچہ

ہے شعور اس وق

شکم مادر سے پیدا ہو کر شعور حاصل کرت

زمین کی کوکھ سے کوئی اس کے اندر شعور بنانے کی مشین ت شعور بنانے کا پیٹرن موجود ہو۔ اسی طرح ح

ہے ح

حاصل کرت

ہے اور یہ کہاں سے آت ؟ کس نے بنات ، کس طرح وجود میں

ہے اس کے اندر بھی شعور ہوت

تولد ہوت

رے درح آت ؟ یہ س ت تیں ہ

ر کے اندر جو سامنے ہیں جس نے زمین بنائی، جس نے ت نی بنات ۔ جس نے ڈائی بنائی، جس نے ڈائی کو یہ شعور بخشا ہے کہ مجھے اس تصوی

دینا ہے۔ اسی ذات مطلق نے شعور عطا کیا۔ اب اگر ہم ا

س ذات میرے اندر پرورش ت رہی ہے کیا شکل و صورت دینی ہے، کیا رن

پڑے گا کہ ای ہی ذات مطلق ہے جس نے ہمیں اور ساری کائنات

چاہتے ہیں تو ہمیں اس ت ت پر یقین کرت

مطلق سے متعارف ہوت

ہم اس یقین پر پہنچ کو سنبھالا ہوا ہے اور اسی ذات مطلق کے ذہن کی عکاسی نئی نئی شکل و صورت میں نمودار ہو رہی ہے اب ح

رے اندر از خود یہ جستجو پیدا ہو جاتی ہے کہ اس ذات ت ہستی کو دیکھنا چاہئے، اس ذات مطلق جاتے ہیں کہ ذات مطلق ای ہے۔ تو ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

133 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کے لئے

رب

ہو جائے۔ ف ب ر

چاہئے اور ایسے اعمال کرنے چاہئیں جن سے ذات مطلق ہم سے خود ف

کرت ب ر

کو خود سے ف

ضروری ہے کہ ہم زت دہ سے زت دہ کام کریں وہ عادات و ب ر

اطوار اختیار کریں جو اس ہستی کے اندر موجود ہیں جس ہستی سے ہم ف

اس کے کا خواہاں ہے تو وہ ح

رب

چاہتا ہے اور اس سے انتہائی درجہ ف

چاہتے ہیں۔ ای آدمی اگر کسی نمازی سے دوستی کرت

ہوت

مقصود ہے تو اس کے ساتھ نماز ادا کرنے لگتا ہے تو از خود اس کی دوستی نمازی سے ہو جاتی ہے۔ ای

شرابی کے ساتھ اگر دوستی کرت

حاصل ہو جاتی ہے۔ ای آدمی شطرنج

رب

شطرنج کا شوقین ہے اور اس کی زندگی کا اہم مقصد ساتھ شراب پینے سے انتہائی درجہ ف

پیدا ہونے لگتی ہے۔ کسی سینما کے نج شطرگیا ہے تو اس کے ساتھبن

رب

کھیلنے سے ت شطرنج میں دلچسپی لینے سے اس سے دوستی اور ف

کہ اس کے ساتھ فلم دیکھنا شروع کر دت جائے۔ علی ہذالقیاس جس آدمی شوقین سے دوستی کرنے کے لئے یہ بہت آسان طریقہ ہے

چاہتے ہیں تو اگر اس کے عادات و اطوار اختیار کر لیں تو دوستی زت دہ ہو گی اور اس کی عادتیں اس طرح اختیار کر لی

ہوت ب ر

سے آپ ف

رق نہیں رہے تو وہ دونوں دوس

میں اور خود میں کوئی ف

ای جان دو قال ہو جائیں گے اب دیکھنا یہ ہے کہ جائیں کہ اس دوس

ر اور مفکر سے کام لیا جائے تو ای ہی ت ت سامنے آتی ہے کہ اللہ ذات مطلق جس نے یہ ساری کائنات بنائی ہے کیا کام کرتی ہے؟ تدی

کرتے ہیں وہ چاہتے ہیں کہ مخلوق آرام و آسائش کی زندگی اور خوش

دم

کوئی بندہ اللہ کی مخلوق کی تعالی اپنی مخلوق کی خ رہے ح

کے پس پردہ کوئی

دم

ہے کہ اس خ

اس طرح کرت

دم

رار دے لیتا ہے اور اللہ کی مخلوق کی خ

کو اپنی زندگی کا اہم مقصد ف

دم

خ

د

، کوئی صلہ ت کوئی غرض نہیں ہوتی دراصل بندے نے وہی کام شروع کر دت ہے جو اللہ تعالی کر رہے ہیں۔ اس خ

دم

اس خ

م

ہے ا

ہو جات ب ر

سے وہ اللہ تعالی سے ف

رھتا ہے اسی مناس

ہے جتنا زت دہ آدمی آگے ی

س عمل ت اس کام میں جتنا زت دہ انہماک ہو جات

رے بندے نے ایسی زندگی یہ دیکھتے ہیں کہ ہ

لئے کہ بندے نے وہ کام شروع کر دت ہے جو اللہ تعالی کر رہے ہیں اللہ تعالی ح

دگی کے نتیجے میں اختیا دہ ہے تو اللہ تعالی اس بندے کو پسند کرتے ہیں اور اس پسندن رے لئے انتہائی درجہ پسندن ر کر لی ہے جو زندگی ہ

د ہے کہ اللہ تعالی بندوں سے خوش ہو کر انہیں اچ لیتے ہیں

ش

ووۃ والسلام کا ارشضلل

۔بندے کو اپنی گود میں بٹھا لیتے ہیں، حضور علیہ ا

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

134 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

بیمار درح

ن اس کی وجوہات جاننے سے

رقی کے ت وجود بیماریوں اور پریشانیوں کا شکار رہتا ہے۔ ان

ر ی

ن اپنی تمام ی

سوال: ہم دیکھتے ہیں کہ ان

ہے۔ آپ اس پر کچھ روشنی ڈالیں۔

قاصر نظر آت

رآن

اللہ تعالی کی تخلیق پر غور کرتے ہیں اور اس غور و فکر میں ف ت ک سے رجوع کرتے ہیں تو یہ ت ت سامنے آ کر یقین جواب: ہم ح

ای ہے، تخلیقی قاعدے ضابطے اور طریقے ای ہیں، مخلوق کے اندر طبعی تقاضے یکساں Matterبن جاتی ہے کہ ت وجود اس کے

ت وجود ان تمام ہیں، عقل و شعور س میں ہے یہ الگ ت ت ہے کسی میں شعور زت دہ ہے کسی میں کم ہے اور کسی میں بہت کم ہے

کے دو رخ ہیں۔

اپنی جگہ قائم ہے۔ انفرادب

ر تخلیق کی انفرادب

مشترک چیزوں کے ہم یہ دیکھتے ہیں کہ ہ

م دیتے ہیں اور

ہے اور دوسرا رخ انفرادی شخصیت کے روپ میں موجود ہے۔ اجتماعی رخ کو ہم نوع کا ت

ای رخ اجتماعی حیثیت رکھ

رد کہتے

ہے۔ انفرادی رخ کو ہم ف

و روپ اور نقش و نگار رکھ

رد الگ اپنی ای حیثیت، شکل و صورت، رن

ر ف ر نوع کا ہ

ہیں۔ ہ

راد کی شکل و صورت ای ہے۔ اس طرح اللہ تعالی کی جتنی بھی

ر کی نوع کے اف

راد کی شکل ای ہے۔ کبوی

طوطے کی نوع کے تمام اف

وہی شکل و صورت انفرادی ہے یہ ت ت ایسی ہے کہ اس میں زت دہ تفکر اور مختلف مخلوقات ہیں وہ نوعی اعتبار سے جو شکل رکھتی ہیں

اس صورت حال سے آشنا ہیں۔ نوعی تنوع پر غور کرنے سے یہ

ر وق نی مشاہدات ہ

ر کرنے کی ضرورت پیش نہیں آتی۔ ان تدی

دوخال میں معین

ہے کہ نوع کے خ

اس ت ت کی علام

مقداریں کام کر رہی ہیں۔ بکری کی ت ت سامنے آتی ہے کہ نوع کا مختلف ہوت

متحرک ہوتی ہیں تو اس کے نتیجے میں بکری ہی محترک نوع میں اللہ تعالی نے جو معین مقداریں رکھ دی ہیں وہ معین مقداریں ح

ر کے پیٹ سے بکری پیدا ہو جائے ۔۔۔۔۔۔

ر پیدا ہو جائے ت کبوی

کہ بکری کے پیٹ سے کبوی

یہ متعین ہوتی ہے ایسا نہیں ہوت

رو میں یہ مقداریں کام کر رہی ہیں ان

ر خ ر تخلیق کے ہ

مقداریں نہ صرف زمین کے اوپر موجود مخلوق میں نظر آتی ہیں بلکہ کائنات کی ہ

ہے تو مختلف

داب ہوت

ح ذ

پ

یہ آپس میں رد و بدل ہوتی ہیں ت ان کا آپس میں ای دوسرے کے اندر ا مقداروں کا اہم کام یہ ہے کہ ح

ا

دوخال بن جاتے ہیں۔ اب تخلیقی فارمولا یہ بنا کہ رن

ہی دراصل کسی نوع کے خ

ای ہے Matterختیار کر لیتی ہیں اور یہ رن

کو اپنے اندر محفوظ کر کے اس طرح متحرک کرتی Matterڈائیاں مختلف ہیں۔ ڈائی کی تخلیق اس طرح عمل میں آئی ہے کہ ڈائی

ہو کر مختلف اور معین مقداروں Matterہے کہ

یہ معین مقداریں ای دوسرے میں مل کر پیوس ہے ح

میں تبدیل ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

135 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے، نتیجے میں بے

ب

ہے تو تیسرا رن

دب ہوت

میں خ

دوسرے رن

ای رن ہے اور ح

ب

ضرب کھاتی ہیں تو کوئی ای رن

ہی اللہ تعالی کی کائنا

وجود میں آ جاتے ہیں اور یہ بے شمار رن

رمات ہے ت ک اور شمار رن

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ت ہیں۔ اللہ تعالی نے ف

رما رہے

بخشی۔ اللہ تعالی وہ ت تیں ف

ر اور معین مقداروں کے ساتھ اس کو ہداب رای ر ی رای بلند مرتبہ ہے وہ ذات جس نے تخلیق کیا ی

ری کے ساتھ پیدا کیا اور الگ الگ مقداروں کے ساتھ اس کو شعور بخشا رای ری سے مراد وہی ای مادہ ت ہیں کہ ی رای ۔ ی

Matter معین مقداروں سے مراد رنگوں کی مختلف طرزیں ہیں۔ یہ ت ت ہم پھر عرض کرتے ہیں کہ ہم اس ت ت پر پوری طرح

اور آسمانی مخلوق میں موجود ہیں اور جو کچھ موجود ہے وہ

دت ت و احساسات تمام زمی

روشنی ڈال چکے ہیں کہ زندہ رہنے کے لئے خ

دت ت و احساسات موجود ہیں

ر ذرے کے اندر زندگی قائم رکھنے کے لئے تمام خ ر ذرہ ت شعور ہے۔ کائنات کے ہ

یکساں کائنات کا ہ

ر شئے اس ہے کہ وہ مخلوق ہے، اس کو پیدا کرنے والی کوئی ہستی موجود ہے۔ کائنات میں موجود ہ

ر ذرہ اس ت ت کا شعور رکھ کائنات کا ہ

رکھتی ہے کہ میں نوعی اعتبار سے اپنی ای حیثیت رکھتی ہوں مثلا یہ ہے کہ بکری یہ ت ت جانتی ہے کہ وہ بکری ہے اور ت ت کا علم بھی

ہے۔

بکری اس ت ت سے بھی واقف ہے کہ اس کی طرح چار پیروں پر چلنے والا جانور بھیڑت ہے جس سے اس کو اپنی حفاظت کرت

ی اس ت ت کا بھی شعور اور علم رکھتیبکر

ہے کہ ای دوسرے نوع آدمی سے ت لکل اسی طرح جس طرح آدمی اس ت ت کا شعور رکھ

کی نوع ہے۔

ہے کہ یہ بکری کی نوع ہے، یہ گھوڑے کی نوع ہے، یہ بھینس کی نوع ہے ت یہ درح

میں یہ ت ت نہ صرف یہ کہ علمی طور سے سمجھائی جاتی ہے بلکہ اس ت ت کا مشاہدہ کرا دت

بھی اپنی نوع سے روحان

ہے کہ درح

جات

اس طرح واقف ہے جس طرح آدمی اپنی نوع سے اور خود سے واقف ہے جس طرح آدمی کا شعور علم یہ ت ت جانتا ہے کہ آدم نوع

نی کو آدم سے ا

رد ہے۔ جس طرح نوع ان

بھی ہی جانتا ہے کہ اس کا بھی کوئی پہلا ف

رد ہے اسی طرح ای درح

نی کا پہلا ف

رتقائی ان

منازل کے بعد شعور منتقل ہو رہا ہے اسی طرح درختوں میں بھی درختوں کے آدم سے شعور منتقل ہو رہا ہے یہاں ای اعتراض ہو

ہے اور علمی ارتقاء کے

ہے، اپنا ای تعارف رکھ

سکتا ہے کہ آدمی شعوری ارتقاء کے ساتھ ساتھ علمی حیثیت میں اپنا ای مقام رکھ

رقیات وابستہ ہیں۔ یہ ت ت بھی سامنے آتی ہے کہ ای زمانہ ایسا تھا کہ ساتھ ساتھ ا

س سے بہت ساری ایجادات اور بہت ساری ی

ن غاروں میں رہتا تھا پھر ای زمانہ ایسا آت کہ اس نے پتھر کا استعمال سیکھ لیا۔ پھر ای زمانہ ایسا بھی آت کہ وہ کسی طرح آ

گ کے ان

استعمال سے واقف ہو گیا

ر درح ن ایسے مقام پر پہنچ گیا کہ جس مقام پر بظاہ

رقی کرتے کرتے ان

پھر دھات کا زمانہ آت اور بتدریج ی

اور دوسری نوعیں ہمیں نظر نہیں آتیں۔

اسی حیثیت میں موجود ہے۔ اس نے کوئی

کی جو حیثیت تھی اب بھی درح

ر یہ ت ت سامنے ہے کہ آدم کے زمانے میں درح بظاہ

رقی

ر صحیح ہے لیکن یہ ایسی ی ر قوم ت نوع ہے۔ یہ ت ت بظاہ دی

رقی ن

بھی ای ی

نہیں کی جس کی بنیاد پر یہ کہا جائے کہ آدم کی طرح درح

، مشکلات، پریشانیاں اس کو پیش

ے

سے جو جو مصاب

رقی کی مناس

رقی کی ہے اور ی

ن نے جیسے جیسے ی

ت ت ہمیں ماننی پڑے گی کہ ان

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

136 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رقی

و آلام کا انبار آتی رہیں وہ اس ی

ے

مصاب رقی کے ساتھ ساتھ ح

ووم کی یعل ن نے

ت فتہ دور سے پہلے کے دور میں نہیں تھیں۔ ان

ریلے مادے اس نے پیدا دوجہد اور کوشش کی اور فضا میں جو گھٹن اور زہ ے کے لئے خ

کلی

ناپنے گرد جمع کر لیا تو اس نے اس مسائل سے

ہیں ان سے بچاؤ کے لئے بے شما

ے

رکیبیں ایسی کر دی

ر تدابیر اختیار کیں۔ جس کے نتیجے میں نئے نئے علاج وجود میں آئے اور نئی نئی ی

ر بحث نہیں ہے کہ رکیبوں سے اور جن تدبیروں سے وہ ان مصیبتوں اور پریشانیوں کو دور کر سکے۔ یہ ت ت زی

پیش کی گئیں جن ی

ن نے تخلیق کردہ مصیبتوں، پریشانیوں اور عدم تحفظ کے

بے بس ان

کنٹرول حاصل کیا ہے اور وہ کسی حد ی

احساس پر کس حدی

رقی نے فضا

ن کی علمی ی

یہ ہے کہ ان

ریلے Atmosphere) ہے۔ بتات ن فضا کے اند رزہ

ر آلود کر دت ہے۔ جس طرح ان ( کو زہ

ہے اور ان بیماریوں کے تدارک کے لئے علاج کے سلسلے

ر ہو کر بیمار ہوت

ش

ہے اس طرح مادوں سے متای

میں نئی نئی ایجادات کرت

اپنے لئے نئے نئے طریقے اور نئی نئی اختراع کرتے ہیں لیکن یہ کہے بغیر چارہ نہیں ہے کہ

بیمار نہیں ہوتے اور نہ ہی درح

درح

ر ہونے پر مجبور ہے تو لازمی

ش

کیوں سے متای

رت فضا کی زہ

ہے ح

ن جو اشرف المخلوقات ہونے کا دعوی کرت

جو ان

طور پر درح

صاف ستھرا ت نی نہیں پیتا تو اس کو طرح ن ح

ر ہوتے ہیں۔ ای ان

ش

ر آلود فضا سے متای اشرف المخلوقات نہیں ہیں، وہ بھی اس زہ

ہوا میں گھلی ہوئی اور بسی ہوئی دھوئیں کی مقدار کو سانس کے ذریعے اپنے ن ح

طرح کی بیمارت ں لاحق ہو جاتی ہیں۔ ای ان

ن کی زندگی کا انحصار آکسیجن پر پھیپھڑ

ر ہوئے بغیر نہیں رہتے۔ جس طرح ان

ش

ہے تو اس ہوا سے پھیپھڑے متای

وں میں منتقل کرت

ن کی زندگی کا ایندھن

ت کسی دوسری نوع کی زندگی کا انحصار بھی اسی آکسیجن پر ہے۔ فضا میں موجود آکسیجن ان

ہے اسی طرح درح

ہے کیونکہ اس بنتی ہے، وہی آکسیجن درح

ن کے خون میں گردش کرت

ان کی زندگی کا بھی ایندھن بنتی ہے لیکن یہ ایندھن ح

ن

ہے۔ ان بیماریوں میں ایسی بیمارت ں بھی ہیں جن کا علاج ان

ر بن جات

ن بے شمار بیماریوں کا مرک

میں کثافت ہے اس لئے ان

ہیں کہ

ہے جس آکسیجن کے درت فت نہیں کر سکا۔ پھر ہم یہ کیسے کہہ سکت

وہی آکسیجن اپنی زندگی میں استعمال کرت ح

درح

نی جس طرح ارتقاء کی

۔ اس کا واضح مطلب یہ ہے کہ نوع ان

کیوں بیمار نہیں پڑ جات

ہے تو درح

ن بیمار ہو جات

استعمال کے بعد ان

کو بھی اتنا علم، اتنا شعور اور اتنی

رہے اور منازل طے کر رہی ہے قدرت نے درح

رمائی ہے کہ وہ اپنی نوع کا تحفظ کرت

عقل عطا ف

ت اپنے تحفظ

رت دیوں سے خود کو محفوظ رکھ سکے۔ اگر درختوں کے اندر اتنا علم موجود نہ ہوت ن کی پھیلائی ہوئی ی

اشرف المخلوقات ان

تو فضا کی آلودگی سے وہ ختم ہو جاتے اور زمین

۔ ان شواہد سے اور اس کے لئے وہ عقل استعمال نہ کر سکت

نظر نہیں آت

پر کہیں درح

د ہے کہ ہم نے معین مقداروں کے ساتھ تخلیق کیا ہے۔ ان

ش

حقیقت سے یہ ت ت واضح طور پر یقین بن جاتی ہے کہ اللہ تعالی کا یہ ارش

ہے

دکرہ بطور خاص اس لئے کیا گیا ہے یہ سمجھا جات

کا ن

بھی ہیں درح

ای ایسی مخلوق ہے جو معین مقداروں میں درح

کہ درح

ہے کہ

ر یہ ت ت جات

ش

ی

کہ دوسری مخلوق مثلا گائے بھینس بکری کے ت رے میں عام ت ت ت نہیں کرتی، کوئی احساس نہیں رکھتی ح

نی نظر میں ت لکل بے شعور، بے عقل اور بے اختیار

ہے اس کے اندر درختوں کی نسبت زت دہ ت شعور ہیں، زت دہ ت عقل ہیں۔ جو چیز ان

بھی اللہ تعالی کی ودیعت کردہ معین مقداروں کی وجہ سے اتنی سمجھ بوجھ ہے کہ وہ اپنی نوع کا تحفظ کر سکے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

137 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب ہشتم

ی ہلہ ا

نیاب

ع ن دوسری مخلوقات سے اشرف ٹھہرا۔ روحانی

رمات اور اسی سے ان

اور خلیفہ مقرر ف

ے

ب

ن کو اللہ تعالی نے اپنا ت

ووم کی سوال: انل

رمائیں۔

ف

روشنی میں اس کی وضاح

ر وہ چیز جو متحرک ہے گردش کر رہی ہے اور ارتقائی منازل سے جواب: شعور کا تجزیہ اگر کیا جائے تو ہم اس طرح بیان کرینگے کہ ہ

ت خشک

داب ہوت

ش

ا ، سرسبز و ش

ی

ھت

گ

رھنا

۔ گزر رہی ہے، شعور رکھتی ہے۔ ت الفاظ دیگر کسی چیز کا متحرک رہنا، ی

ت مر جات

، پیدا ہوت

ہوت

شعوری کیفیت ہے۔ جیسے جیسے کیفیات میں تیزی آتی

ر انداز ہوت

ش

اور اس چیز کے اوپر آوازوں کا ای

ر ہوت

ش

موسم کے گرم و سرد سے متای

رہتا ہے یعنی

رھنے سے مراد یہ ہے کہ علم میں اضافہ ہوت

رھتا رہتا ہے۔ شعور ی

سے شعور ی

علم میں اضافہ رہتی ہے اسی مناس

رقی کی ہے ہم اس کو ارتقائی

نی نے جس قدر عقلی، علمی ت شعوری ی

نوع ان

دراصل شعوری ارتقاء ہے۔ آدم کی پیدائش سے اب ی

ووم میں اضافہ ہوا ہے۔ ت ت بہت سیدھی ہے یعنی آدم کو جو علم حاصل تھا وہ آج آدم کی عل نی کے

منازل اس لئے کہتے ہیں کہ نوع ا ن

ووم اولاعلووم حاصل کر لئے جن

عل وہ د کو علم حاصل ہے اور اس علم میں بے ا ندازہ اضافہ ہوا ہے۔ ت الفاظ دیگر آدم کی اولاد نے ح

ووم کی ای ارتقائی علر ہوئی۔ سائنس کیا ہے؟ یہ بھی

رقی ت فتہ صورت میں ظاہ

نی ی

سے آدم ت آدم کی اولاد واقف نہیں تھی تو نوع ان

دوخال شکل و صورت ہے

نی میں سے کوئی بندہ ت کوئی سائنس دان پیدا ہوا، اس نے کسی علم کی بنیاد رکھی۔ ابھی علم کے خ

۔ نوع ان

پوری طرح واضح بھی نہیں ہوئے تھے کہ وہ مر گیا۔ اس سائنس دان کی تھیوری کو آنے والی نسلوں نے علمی اور عقلی اعتبار سے آگے

رھات اور نتیجے میں علم کی ای

دیو، ٹیلی ی

م دے دت ہے۔ مثلا ٹیلی فون، رن

ایسی ٹھوس اور مثبت شکل سامنے آ گئی جس کو ہم نے کوئی ت

ر ہوتی ہے کہ کوئی رن وغیرہ ارتقائی منازل سے گزر کر ہی کوئی نئی چیز ایجاد ہوتی ہے۔ اس صورت حال کے پیش نظر یہ ت ت ظاہ

ش

وی

دوجہد اور تجسس کرتی ہے تو اس سے نئی نئی چیز جو متحرک ہے اور عقل و شعور رکھتی ہے اگر رے میں رہ کر خ

ے

عقل و شعور کے دای

نی اور دوسری نوعوں میں شعوری اعتبار سے جو حد فاصل قائم ہے۔ وہ یہ ہے کہ دوسری نوعیں

ایجادات سامنے آتی ہیں۔ نوع ان

ن چونکہ

اللہ تعالی کے علم کا امین ہے اس لئے وہ نئی نئی ای مخصوص شعور اور مخصوص جبلت میں رہ کر زندگی گزارتی ہیں اور ان

رہتا ہے اور یہ کوششیں ت رآور ہوتی رہتی ہیں۔ ان تمام کوششوں کے نتیجے میں جو چیزیں

دوجہد اور کوشش کرت اختراعات کے لئے خ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

138 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن بہت کچھ

دوجہد سے ا ن ہے اور وجود میں آتی ہیں وہ ہمیں اس تفکر کی دعوت دیتی ہیں کہ کوشش اور خ

سیکھتا ہے، بہت کچھ بنات

نی میں کوئی ای قوم ت زت دہ اقوام تفکر سے کام نہیں لیتیں تو ان کی حیثیت

ہے لیکن اگر نوع ان

دوسری نوعوں سے ممتاز ہو جات

راد

نی کے اف

ت نوع حیوانوں کی سی ہوتی ہے۔ جس طرح ای بکری ای مخصوص طرز میں زندگی گزارتی ہے۔ اسی طرح نوع ان

دوجہد راد اور جو قومیں جستجو اور خ

نی کی قوم ای دو مخصوص طرزوں میں زندگی گزار کر مر جاتی ہے اور اس نوع میں سے جو اف

ان

نیاں تلاش کرتی ہیں تو ان سے نئی نئی چیزیں وجود میں آتی ہیں۔ یہ صورت حال جو اس

ش

نیوں میں سے اور ن

ش

کرتی ہیں، اللہ تعالی کی ن

ہ

رے سامنے ہے یہ ہے کہ اقوام عالم میں واحد قوم مسلمان ہے جو علمی اعتبار سے انتہائی درجہ پست اور انتہائی درجہ پیچھے ہے۔وق

رآن میں

ن کے لئے مسخر کر دت ہے اور تسخیری فارمولے کی کتاب ف

ہم نے زمین اور آسمان کو اور اس کے اندر جو کچھ ہے س کو ان

رآن سمجھنے کے لئے آسان کر دت ہے۔ان س ت توں کو وضا

کے ساتھ بیان کر دت ہے اور ف

ح

ے والا؟’’

ھی

جس

رآن کا سمجھنا آسان کر دت ہے۔ ہے کوئی

‘‘اور ہم نے لوگوں کے اوپر ف

ر اور تفکر کرے گا تو ت ت سمجھ میں آئے گی ا رآن ت ک کے مفہوم میں تدی

بندہ ف ور ہے کوئی سمجھنے والے سے مراد یہ ہے کہ ح

رآن

رآن ت ک سمجھ میں آ جائے گا تو ف

ف رآن سمجھ میں نہیں آئے گا۔ ح

ر نہیں کیا جائے گا تو ف رآن ت ک کی آت ت میں تفکر اور تدی

ف

رقی کے اوپر اگر نظر

میں کائنات کی تسخیر کے متعلق جو فارمولے بیان کئے گئے ہیں وہ بھی سمجھ میں آ جائیں گے۔ موجودہ سائنس کی ی

ن ہوئی ہے اور نہ آئندہ ڈالی جائے

ہ

پ

رقی ایسی

رقی میں اللہ تعالی کی بنائی ہوئی اشیاء کا عمل دخل ہے۔ سائنس کی کوئی ی

ر ی تو سائنس کی ہ

را سورس ت نی ہے۔ ت نی اللہ کی ای تخلیق ہے

ہو۔ مثلا بجلی، بجلی کا ی

ش

ظ بجلی کو محفوکبھی ہو گی کہ جو اللہ تعالی کی بنائی ہوئی اشیاء سے می

ر جس دھات سے بنتے ہیں وہ اللہ تعالی کی بنائی ہوئی

روں کی ضرورت پیش آتی ہے ت

رکھنے کے لئے اور بجلی کو رواں رکھنے کے لئے ت

ہے یہ دھات بھی

را پرزہ دھات سے ب

رے سے ی

پرزہ ت ی

ری مشینری، چھوٹی چھوٹی مشینری، چھوٹے سے چھوت

ری ی

تخلیق ہے۔ ی

رقی ایسے ممکن نہیں ہے جس میں پہلے سے موجود اللہ تعالی کی بنائی ہوئی چیزوں کا عمل اللہ کی بنائی ہوئی

ہے۔ علی ہذاالقیاس، دنیا کی ی

ہے تو اسی ای چیز سے

رھات

ہے اور تفکر کے ساتھ اس چیز کو آگے ی

ن جس اللہ کی بنائی ہوئی کسی تخلیق میں تفکر کرت

دخل نہ ہو۔ ان

راروں لاکھوں چیزیں

راروں، لاکھوں اشیاء ہ

موجود ہے کہ وہ ہ

وجود میں آ جاتی ہیں لیکن لوہے کے اندر ت وجود اس کے ایسی صلاح

اس میں موجود نہیں ہے کہ وہ از خود اشیاء میں تبدیل ہو جائے۔ لوہے کو نئی نئی چیزوں میں

ہے۔ یہ صلاح

میں تبدیل ہو جات

ن کو ایسی صلاحیتوں پر تخلیق کیا ہے کہ وہ اللہ تعالی ڈھالنے کے لئے اللہ تعالی کی س سے اچھی

ن ہے یعنی اللہ تعالی نے ان

تخلیق ان

م آدمی کا

ن کو اپنی صلاحیتوں کی پہچان کا ت

میں ان

رہتا ہے تصوف ت روحان

کی مصنوعات سے دوسری بے شمار مصنوعات تیار کرت

ہمیں بتاتی ہے کہ ا

رض منصبی یہ ہے کہ وہ اپنے اندر چھپی ہوئی مخفی طاقتوں کا سراغ اپنا عرفان ہے۔ روحان

ن کا س سے پہلا ف

ن

رماتے

د ف

ش

لگائے اور ان صلاحیتوں کو اپنے اندر متحرک کر دے جن صلاحیتوں کی بنیاد پر وہ خالق ہے۔ اللہ تعالی اپنے ت رے میں ارش

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

139 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

لق ہوں۔ مطلب واضح ہے کہ اللہ تعالی کے علاوہ اللہ تعالی کے بندے ہیں۔ احسن الخالقین۔ میں تخلیق کرنے والوں میں بہترین خا

ن اپنی

وہ تخلیقی صلاحیتوں سے کام لیتے ہیں تو نئی نئی چیزیں وجود میں آ جاتی ہیں لیکن اگر ان رکھتے ہیں اور ح

ان بھی تخلیقی صلاح

دے تو اس سے جتنی بھی تخلیقات عمل میں آتی ہیں وہ نوع صلاحیتوں سے متعارف ہوئے بغیر ان صلاحیتوں کو کسی طرح متعارف کر

نی کے لئے فلاح و بہبود کا ذریعہ بننے کی بجائے ہلاکت اور پریشانیوں کا پیش خیمہ بن جاتی ہیں۔ اس لئے کہ آدمی اپنی صلاحیتوں سے

ان

ہے وہ اللہ واقف ہونے کے بعد یہ راز معلوم کر لیتا ہے کہ اصل خالق اللہ ہے اور بندہ جن صلا

حیتوں سے دوسری چیزیں تخلیق کرت

ہے، آگ کو جس جگہ بھی

جلات

تعالی کی دی ہوئی صلاحیتیں ہیں یہ کوئی مشکل ت ت نہیں ہے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ آگ کی صلاح

ی چیزوں کو ڈالا جائے گا وہ چیز جل جائے گی لیکن ای آدمی آگ کی تپش، آگ کے اندر شدت گرمی اور اس گرمی سے دوسر

سے واقف ہے تو آگ سے بے شمار ایسی چیزیں بنا لے گا جو اس کے لئے مفید اور کارآمد ہونگی اسی صورت سے

پگھلانے کی صلاح

کا آدمی نہیں ہے۔ آدمی

پوس

ش

ہے کہ آدمی گوس

کوئی بندہ اپنی ذات کا عرفان حاصل کر لیتا ہے تو اس کے اوپر یہ راز کھل جات ح

کوئی بندہ دراصل اللہ رمات ہے یعنی ح

ووۃ والسلام نے یہ کہہ کر بیان فضلل

تعالی کی تخلیقی صلاحیتوں کا مظہر ہے اسی ت ت کو حضور علیہ ا

ف خود کو پہچان لیتا ہے تو وہ اللہ تعالی کو بھی پہچان لیتا ہے۔ خالق کائنات کو پہچاننے کے لئے ضروری ہے کہ پہلے آدمی خود سے متعار

۔ جن ہو۔ اگر کو

ئی بندہ اپنے آپ کو نہیں پہچانتا، نہیں جانتا ت اپنے اندر اللہ تعالی کی بخشی ہوئی ان صلاحیتوں سے وقوف نہیں رکھ

ہمیں سکھاتی ہے کہ

صلاحیتوں کی بنا پر وہ کائنات میں عام نوعوں سے ممتاز ہے تو وہ اللہ تعالی کا عرفان حاصل نہیں کر سکتا۔ روحان

کا نہیں ہے۔ جو لوگ اس سبق

پوس

ش

رھ جاتے ہیں انہیں آنکھوں سے دکھا دیتا ہے کہ آدم کا پتلا صرف گوس

کو ت د کر کے آگے ی

ن کو اللہ

ر صفت تخلیق ہے چونکہ ان دراصل یہ اللہ تعالی کی صفات سے مرکب ہے اللہ تعالی چونکہ خالق ہیں اس لئے اللہ تعالی کی ہ

ن کے تعالی نے اس ت ت کا ادراک عطا

ہونے کی حیثیت سے بے شمار تخلیقات کر سکتا ہے اور ان

ے

ب

ن اللہ تعالی کا ت

کر دت ہے کہ ان

ن دوسری نوعوں کے اوپر اشرف ہے

علاوہ دوسری کوئی نوع ان تخلیقی حدود میں اپنے ارادے سے داخل نہیں ہو سکتی۔ اس لئے ان

ن ان تخلیقی صلاحیتوں سے واقف نہیں

تو اس کی حیثیت لیکن اگر ان

دوجہد اور کوشش نہیں کرت ہے ت واقف ہونے کے لئے خ

ر بحث نہیں آتی۔ وہ چیونٹی اور مچھر سے بھی کمتر ہے۔ تصور شیخ اشرف المخلوقات کی نہیں ہے، زمین اور آسمان پر اس کی حکمرانی زی

پہنچے کے لئے جس منزل پر ہمیں یہ سراغ ملتا اور مراقبہ رت ضت و مجاہدہ اشغال و اذکار اور تفکر یہ س سیڑھیاں ہیں ا

س منزل ی

ت قائم مقام کی حیثیت سے اس کو اللہ تعالی نے یہ

ے

ب

ت قائم مقام کی ہے۔ ت

ے

ب

ن کی حیثیت کائنات میں اللہ تعالی کے ت

ہے کہ ان

ہوئے اختیارات کو استعمال کر سکتا ہے ا

ے

ور اگر کوئی بندہ ان اختیارات کو استعمال نہیں کر سکتا نعمت عطا کی ہے کہ وہ اللہ تعالی کے دی

ت قائم مقام کی نہیں ہے۔

ے

ب

ت اختیارات کے استعمال سے واقف نہیں ہے تو اس کی حیثیت اللہ تعالی کے ت

ہے ت کسی کی جگہ بحیثیت

ہوت

ے

ب

کسی کا ت اور قائم مقام کے معانی یہ ہیں کہ کوئی آدمی ح

ے

ب

قائم مقام کے بیٹھتا عرف عام میں ت

ت قائم مقام مستقل نہ سہی

ے

ب

کر رہا ہے یعنی کسی ملک کے صدر کا کوئی ت

ہے تو اسے وہ اختیارات حاصل ہوتے ہیں جس کی وہ نیاب

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

140 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے جو صدر کے ہوتے ہیں اس ت ت کو اس طرح بھی کہا جا سکتا ہے کہ کسی ت اختیار ہستی نے ا

پنے عارضی طور پر وہی اختیارات رکھ

د ہے کہ

ش

رآن ت ک میں اللہ تعالی کا ارش

ہیں۔ ف

ے

‘‘ میں زمین میں اپنا خلیفہ بنانے والا ہوں۔’’اختیارات دوسرے کے سپرد کر دی

رشتوں سے سجدہ

ت خلیفہ کو ف

ے

ب

رشتوں کو پھر اس ت

، جو ف

اور خلیفہ کو وہ خصوصی علم عطا کرت

ے

ب

رشتوں کے اعتراض پر ت

، ف

کرات

کو عارضی طور پر اپنے اختیارات منتقل کئے حاصل نہیں تھا

ے

ب

رہ ہے کہ اللہ تعالی نے اپنے ت

ش

اور نہیں ہے اس ت ت کی طرف واضح اش

نے ہیں اللہ تعالی چونکہ خالق ہیں اس لئے اللہ تعالی کے بحیثیت خالق کے اختیارات، تخلیقی اختیارات میں شمار ہونگے یعنی اللہ تعالی

۔ اسی ت ت کو اللہ تعالی نے اپنے تخلیقی اختیا

ے

کو منتقل کر دی

ے

ب

رمات ہے۔ اللہ تعالی ‘‘ احسن الخالقین’’رات اپنے ت

د ف

ش

کہہ کر ارش

رماتے ہیں۔

ہوئے اختیارات کے ‘‘ میں تخلیق کرنے والوں میں بہترین خالق ہوں۔’’ف

ے

ت ت ت لکل واضح ہے کہ اللہ تعالی کے دی

ت خلیفہ کے اپنے اختیارات استعمال کر تحت وہ لوگ بھی تخلیقی اختیار

ے

ب

ہیں جن لوگوں کو اللہ تعالی نے بحیثیت ت

ات استعمال کر سکت

ہیں اختیارات دو طرح استعمال ہوتے

ے

ت خلیفہ کے اپنے اختیارات تفویض کر دی

ے

ب

ہیں جن لوگوں کو اللہ تعالی نے بحیثیت ت

سکت

رت یہ ہے کہ آدمی از خود بلا کسی دوسرے کے مشورے کے ان اختیارات کو استعمال ہیں۔ اختیارات استعمال کرنے کی ای صو

کرے۔ اختیارات استعمال کرنے کی دوسری صورت یہ ہے کہ آدمی اختیارات استعمال کرنے میں ت اختیار ہو لیکن وہ اختیار کسی کا

اختیارات استعمال کرنے کا تعلق ہے دونوں صورتوں

رق صرف تفویض کردہ ہو۔ جہاں ی

میں اس کا طریقہ کار ای ہی ہو گا۔ ف

ہوئے اختیارات استعمال کر رہا ہے اور اس ہستی کی رضا اور منشاء کو ملحوظ نظر رکھے گا۔

ے

اتنا رہے گا کہ ای آدمی جو کسی کے دی

ش

دکرہ ملتا ہے اس میں بنیادی ت ت جو اللہ تعالی نے ارش

رآن ت ک میں جہاں تخلیقی فارمولوں کا ن

شریف کی ف

رمائی ہے وہ سورہ ی

د ف

ہے کسی چیز کا، تو کہتا ہے کن اور وہ چیز

وہ ارادہ کرت رماتے ہیں کہ اس کا امر یہ ہے کہ ح

ری آیتوں میں موجود ہے۔ اللہ تعالی ف

ہو آخ

چاہتے ہیں۔ تو اللہ تعالی کا امر پہلے اس

کسی چیز کو تخلیق کرت ہے جاتی ہے۔ یعنی اللہ تعالی ح

چیز کو وجود میں لانے کے لئے ارادہ کرت

دوخال اور جود کے ساتھ مظہر بن جاتی ہے فارمولا یہ بنا کہ ح

پھر یہ ارادہ متحرک ہو کر اس چیز کو حکم دیتا ہے کہ ہو جا اور وہ چیز خ

رت ت ذہن میں موجود ہونگی۔ ذہن ان کسی چیز کو تخلیق کیا جائے گا تو پہلے اس چیز کا خاکہ اس چیز کے نقوش، اس چیز سے متعلق ضرو

حرکت پیدا ہو گی تو وہ چیز جو پہلے سے چیزوں کو وجود میں لانے کا ارادہ کرے گا پھر ارادے میں گہرائی پیدا ہو گی اور ارادے میں ح

رماتے ہیں اس کا امر یہ ہے۔ امر سے

دوخال کے ساتھ وجود میں آ جائے گی۔ اللہ تعالی ف

مراد اللہ تعالی کا ذہن ذہن میں موجود ہے خ

الوجود میں کہا گیا ہے۔ کائنات کی تخلیق سے پہلے اللہ تعالی کے ذہن)امر( میں یہ ت ت آئی کہ جس کو تصوف کی اصطلاح میں واح

دوخال جو اللہ تعالی کے ذہن میں موجو

د تھے ان کو اللہ کائنات بنانی ہے، ذہن ت امر نے اس کائنات کو وجود بخشنا چاہا یعنی کائنات کے خ

ر مظہر بنانے کا ارادہ کیا۔ اس ارادہ نے کن کہا یعنی حکم دت کہ اس کائنات کو جو کائنات اللہ تعالی کے ذہن میں تعالی کے ذہن سے ت ہ

کا اپنا ذاتی طریقہ ہے موجود تھی اور اس حکم کے ساتھ وہی کائنات تشکیل ت گئی۔ یہ اللہ تعالی کا اپنا ذہن ہے ت اللہ تعالی کا تخلیق کرنے

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

141 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر کرنے کا ارادہ کیا۔ ارادے میں حرکت پیدا ہوئی اور یہ س جو اللہ کہ اللہ تعالی کے ذہن میں جو کچھ موجود تھا اس کو اللہ تعالی نے ظاہ

نے ذیلی تخلیقات کا اختیار تعالی کے ذہن میں موجود تھا شکل و صورت کے ساتھ موجود ہو گیا۔ اللہ تعالی کی وہ تخلیق جس کو اللہ تعالی

اختیاری ت دت ہے اس کی زندگی کا تجزیہ کیا جائے تو ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ اللہ تعالی کی ہی ذیلی تخلیق بھی اللہ تعالی کی اس صفت کو

ہے تو غیر اختیاری طور پر استعمال کر رہی ہے۔ بندے کو پیاس لگتی ہے پیاس کا تقاضا اس کے اوپر وارد ہو

گہرا ہوت ہے یہ تقاضا ح

ت

حرکت ہوتی ہے تو آدمی ت نی پی لیتا ہے۔ پیاس کے تقاضے کے ساتھ اگر آدمی کا ارادہ ہے۔ ارادے میں ح

آدمی ت نی پینے کا ارادہ کرت

مل نہ ہو تو آدمی کبھی ت نی نہیں پی سکتا۔ اسی طرح آدمی کو بھوک لگتی ہے یعنی آدمی کے ذہن کے اوپر

ش

ہوا۔ ش

بھوک کا تقاضا مرب

دوخال ذہن کے

ہونے سے مراد یہ ہے کہ جن اشیاء سے بھوک رفع ہو سکتی ہے ان تمام اشیاء کے نقوش اور خ

بھوک کا تقاضا مرب

کہ بھوک رفع

طرز میں اس طرح کہا جائے گا کہ آدمی کے ذہن نے یہ چاہا کہ کچھ کھات جائے ت

راہ راس ہو گئے اس کو ی

اوپر مرب

ذہن نے بھوک ہو۔ یہ اللہ کا امر ہے اس امر نے یہ چاہا کہ بھوک رفع کرنے کے لئے اشیاء کا استعمال کیا جائے۔ چاہنا ارادہ ہے۔ ح

رفع کرنے کے لئے ارادہ کیا تو وہ چیزیں موجود ہو گئیں جن چیزوں سے بھوک رفع ہوتی ہے۔ بھوک کن چیزوں سے رفع ہوتی ہے یہ

کے تقاضوں کی تکمیل کن چیزوں سے ہوتی ہے۔ یہ بھی ای علم ہے اسی علم کو علم الاسماء کہا گیا ہے۔ اب یہاں ای علم ہے ت زندگی

ت کو بھی ہے۔ بکری یہ ت ت جانتی

ر غور ہیں۔ بھوک کا علم اور بھوک کو کن چیزوں سے رفع کیا جائے۔ اس کا علم حیوات دو صورتیں زی

نہیں ہے کہ میری بھوک پتوں سے رفع ہوتی ہے

ش

دا بکری پتے کھاتی ہے گوس

کھانے سے مجھے کوئی فائدہ نہیں ہو گا۔ ل

ش

، گوس

ش

کھانے سے رفع ہوتی ہے، اس لئے وہ بھوک رفع کرنے کے لئے گوس

ش

کھاتی۔ شیر کو اس ت ت کا علم ہے کہ اس کی بھوک گوس

۔ علم کی ای شکل یہ ہے کہ پتے کھانے سے بھوک رفع

ہے، پتے نہیں کھات

کھانے سے بھوک رفع ہوتی ہے کھات

ش

ہوتی ہے، گوس

ہے وہ

کو اپنے اختیارات کے تحت استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ای آدمی جو اختیارات کے استعمال سے واقفیت رکھ

ش

اور پتے اور گوس

سے بھی بھوک مٹا لیتا ہے۔ اس لئے کہ اسے بھوک پیاس رفع کر

ش

نے کے علم کے پتوں سے بھی بھوک رفع کر لیتا ہے اور گوس

ہوئے علم کے ساتھ ساتھ اپنے اختیارات بھی استعمال کر سکتا ہے۔ لیکن

ے

ساتھ ساتھ یہ علم بھی حاصل ہے کہ وہ اللہ تعالی کے دی

تخلیقی فارمولے ت

ر چیز Equationsجہاں ی رق اتنا ہے کہ اللہ تعالی یہ فارمولے ہ

کا تعلق ہے اس کا طریقہ ای ہی ہے۔ ف

ز ہو کر بحیثیت قادر مطلق کے استعمال کرتے ہیں اور یہ بندہ اللہ تعالی کے تخلیقی فارمولوں کے مطابق اپنے اختیارات سے بے نیا

ہے۔

استعمال کر کے عملدرآمد کرت

رار دت ہے اور تخلیقی فارمولوں پر اسے اختیار دت گیا ہے انہی تخلیقی

ف

ے

ب

ن کو اللہ تعالی نے اپنا خلیفہ اور ت

ر ان فارمولوں پر اختیار کو ظاہ

رمات ہے کہ تمہارے لئے ارض و سماوات اور اس کے ا ندر جو کچھ ہے س کا س

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

کرنے کے لئے اللہ تعالی نے ف

ن بحیثیت خالق کے

جن فارمولوں سے مسخر کر دت گیا ہے، چاند کو مسخر کر دت ، سورج کو مسخر کر دت گیا، نجوم کو مسخر کر دت گیا۔ ان

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

142 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رماتے ہیں

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

ہیں اللہ تعالی ف

ب

ش

رآن ت ک سے ت

دکرہ شے تھا۔ ہم نے اس ’’مرکب ہے وہ بھی ف

ن قاب

ن ت

ان

ن بن گیا۔

، ان

ن کے اندر‘‘ کے اندر اپنی روح ڈال دی اور وہ بولتا، ہنستا، چکھتا، محسوس کرت

اللہ تعالی کی روح ان

ی نہیں یعنی ح

کے

د وضاح رن

ن متحرک ہو گیا اس ت ت کو م

پھونکی گئی اس کی کوئی حیثیت نہیں تھی جیسے ہی اس کے ا ندر اللہ تعالی کی روح آئی ان

رماتے ہیں کہ

ہو’’ساتھ اللہ تعالی بیان ف

سے سن

تم میری بصارت سے دیکھتے ہو۔ تم میرے دماغ سے سوچتے ہو ‘ تم میری سماع

ر ر ہے‘ اللہ ہی انتہا ہے‘ اللہ ہی ابتدا ہے‘ چیز پر محیط ہےاور اللہ ہ

ن کی ‘ اللہ ہی ظاہ

اللہ ہی ت طن ہے۔ مقصد واضح ہے کہ ان

ن کی کوئی حیثیت نہیں۔ وہ مٹی کے ڈھیلے سے

اس کے اندر اللہ کی روح کام کرتی ہے۔ روح کے بغیر ان ہے ح

حیثیت اس وق

۔ روح کے

رآن کہتا ہے۔ زت دہ حیثیت نہیں رکھ

یہ لوگ آپ سے روح کے ت رے میں سوال صلى الله عليه وسلم! اے پیغمبر’’ت رے میں ف

رما دیجئے کہ روح میرے رب کے امر سے ہے۔

ہے کہ اس کا امر ‘‘ کرتے ہیں۔ آپ ان سے ف

رآن ت ک امر کی تعریف یہ کرت

ف

ہے تو کہتا ہے کن اور جس چیز کا ارادہ کیا گیا وہ چیز موجود ہو جاتی

ارادہ کرت ہے۔ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

143 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رنگین دنیا

رما دیں؟

نی زندگی میں رنگوں کی اہمیت اور ان سے آگاہی کا طریقہ بیان ف

سوال: ان

رے سامنے واضح طور پر آ جاتی ہے کہ نئی تخلیقات پر غور اور تفکر کرتے ہیں تو یہ ت ت ہ

زمین کے اوپر موجود ب جواب: ہم ح

ربین نظروں سے دیکھا کی پیدائش کے ت رے میں غور کرتے ہیں تو تخلیق کا عمل ظاہ

ہے مثلا ہم کسی درح

جائے تو ای نظر آت

را، تناور ہو

ہو ت ی

چھوت

ہی سلسلہ ای ہی طریقے پر قائم ملتا ہے۔ درح

ت ہمیں زمین کے اوپر موجود تمام درختوں کی پیدائش کا لام

ہے۔ زمین اپنی کوکھ میں اس بیج کو بیل کی شکل میں ت جڑی بوٹی کی شکل میں، پیدائش

کا سلسلہ یہی ہے کہ زمین کے اندر بیج بوت جات

ری عجیب ت ت ہے کہ ت وجود پیدائش کا

ہے لیکن یہ ی

وجود میں آ جات

نشوونما دیتی ہے اور بیج کی نشوونما مکمل ہونے کے بعد درح

ہے اور درح

رکھ

اپنی ای انفرادب

ر درح طریقہ ای ہے، ہ

مکمل نہیں ہوتی۔ مثلا آم اور ت دام کے درح

ت

کی یہ انفرادب

بھی ای

کی حیثیت میں وہ دونوں ای ہیں۔ دونوں کی پیدائش کا طریقہ بھی ای ہے، دونوں کا قدو قام

کو دیکھا جائے تو درح

رق ہے، آم کے درح

کا پھل ت لکل سا ہے لیکن آم کے تنے میں اور ت دام کے تنے میں، زمین آسمان کا ف

کا پھل اور ت دام کے درح

اپنی ای انفرادی

ر درح ہم پھولوں کی طرف توجہ کرتے ہیں تو پھول کا ہ

الگ الگ شکل و صورت میں موجود ہیں اسی طرح ح

خیں بھی الگ ہوتی ہیں اور اس کے

ش

ہے اور اس انفرادی حیثیت میں اس کے پتے بھی الگ ہوتے ہیں، اس کی ش

اندر جو حیثیت رکھ

نظر جاتی ہے تو یہ دیکھ کر حیرانی ہوتی ہے کہ پھول میں اگر خوشبو ا ہے وہ بھی الگ ہے۔ پھولوں کی بے شمار قسموں پر ح

یکل

نپھول

ر پھول میں الگ خوشبو ہے۔ ہے تو ہ

سازی کا عالم یہ ہے کہ کوئی

لئے ہوئے ہے۔ اس کی رن

کا پھول الگ رن

ر درح پھول اس قدر سرخ پھول اگر رنگین ہے تو ہ

آسان نہیں۔ پھول کے رنگوں میں کہیں سفید، کہیں سبز اور کہیں اودا۔ مطلب یہ

بنات

نی کا اس قدر سرخ رن

ہے کہ نوع ان

ہوت

ن ہے کہ زمین ای ہے، ہوا بھی ای ہے،

ش

ن بھی کیسی عجیب ش

ش

زمین سے پھوٹتے رہتے ہیں، اللہ تعالی کی ش

ہے کہ بے شمار رن

ر چیز ای دوسرے سے مختلف ہے اور سورج کی روشنی بھی ای ہے، ت نی بھی ای ہے، پیدائش کا طریقہ بھی ای ہے لیکن ہ

کا غلبہ ضروری رہتا ہے۔ مطلب یہ

ر پیدا ہونے والی شئے میں کسی نہ کسی رن دوسری ت ت جو بہت زت دہ توجہ طلب ہے وہ یہ ہے کہ ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

144 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

دراصل خالق اور تخلیق کے درمیان ای پردہ ہے۔ ہے کہ کوئی ایسی چیز موجود نہیں ہے

اور رن

ہو۔ یہ بے رن

جو بے رن

ہے ت اللہ تعالی اپنے

رہ ہوت تخلیقی صفات کا مظاہ

ن کے اندر ح

ہے۔ ان

خالق سے مخلوق کو جو چیز الگ اور ممتاز کرتی ہے وہ رن

دیتے ہیں تو اس کے اوپر یہ ت ت منکشف ہو جاتی ہے کہ تخلیق کا مطلب فضل و کرم سے اس کے اندر تخلیقی صلاحیتوں کا علم بیدار کر

ہے۔ اللہ تعالی بحیثیت خالق کے جو کچھ بھی ہیں

ہے تو تخلیق بن جات

رنگین ہو جات خیال ح

ہی یہ ہے کہ کوئی خیال سے بے رن

د بھی یہی ہے کہ اللہ تعالی کی اس کا الفاظ میں احاطہ ممکن نہیں ہے۔ جن لوگوں پر اللہ تعالی بحیثیت خالق

ش

ر ہو گئے ان کا ارش کے ظاہ

ت ت اولیاء ذات کو الفاظ میں بیان نہیں کیا جا سکتا۔ اللہ تعالی ایسی ماوراء ہستی ہیں کہ جو تمام مخلوقات سے الگ اور ممتاز ہیں۔ حضور قلندر

رمات ہے بےمیں اللہ تعالی کی ذات کو ورائے ‘‘ لوح قلم’’نے

ف

کائنات کو رن ۔ اللہ تعالی نے ح

، ورائے بے رن

یعنی رن

رمات کن اور وہ چیز وجود میں آ گئی یعنی

رمات تو جو کچھ اللہ تعالی کے ذہن میں موجود تھا اس کا ارادہ کیا اور ف

بنانے کا ارادہ ف

ورائے بے رن

اختیار کیا۔ جس کو

رول کر کے اللہ تعالی کے خیال نے ای رن

سے ی

م دت ۔ یعنی ایسا رن

سمجھنے کے لئے تصوف نے بے رنگی کا ت

جس کو بیان نہیں کیا جا سکتا اور جس کی الفاظ میں تشریح نہیں کی جا سکتی۔ پھر ا س بے رنگی میں حرکت پیدا ہوئی تو رنگین وجود تخلیق

ں کے ساتھ مجسم اور منتقل ہو گیا۔ اس ت ت سے یہ میں آ گیا اور یہی وجود مختلف صورتوں میں اور مختلف رنگوں میں اور مختلف صلاحیتو

ہے۔

پتہ چلا کہ کائنات کی تخلیق میں بنیادی عنصر ت بنیادی مسالہ رن

م نہیں ہے۔

اور ہڈیوں کے ڈھانچے کا ت

پوس

ش

ن گوس

سے بیان کی جا چکی ہے کہ ان

اس سے پہلے یہ ت ت پوری طرح وضاح

ن کے اوپر ای اور روشنیوں

ہے جسے قلندر ت ت اولیاء نے ان

مہ’’کا بنا ہوا جسم ہوتس

ن

م دت ہے یہ جسم جو روشنیوں کا بنا ہوا ہے، ‘‘

کا ت

کا لباس بنات ہے اسی طرح روح نے یہ

پوس

ش

روح نہیں ہے، بلکہ جس طرح اس روشنیوں کے بنے ہوئے جسم نے اپنے گوس

ن کے اندر رو

ن تخلیق کیاہے۔ ان

روشنیوں کا ان

شنی کے چھ نقطے ت روشنی کے چھ قمقمے ہوتے ہیں، جن کو تصوف میں لطیفے کہا جات

ہے، لطیفہ سری اور لطیفہ روحی سے

ر دو لطیفوں سے ای روح بنتی ہے۔ لطیفہ نفسی اور لطیفہ قلبی سے روح حیوانی کا جسم ب

ہے۔ ہ

نی وجود میں آتی ہے، لطیفہ خفی اور لطیفہ اخفی سے روح

اعظم کی تشکیل ہوتی ہے، لطیفہ نفسی اور لطیفہ قلبی سے جو روح بنتی روح ان

نی پر سبز رن

غال رہتا ہے۔ لطیفہ روحی اور لطیفہ سری سے بننے والی روح ان

ہے یعنی روح حیوانی اس کے اوپر ہمیشہ زرد رن

کا غلبہ رہتا ہے۔

کا غلبہ زت دہ ہو جائے گا اسی غال رہتا ہے، اخفی اور خفی سے مرکب روح اعظم پر نیلے رن

جس قدر زرد رن

ہے کہ آدمی کے اوپر سے زرد

میں مراقبہ اس لئے کرات جات

ہے۔ روحان

سے آدمی دنیاوی لوازمات میں زت دہ گرفتار ہو جات

مناس

کی گرفت کم ہونے سے آدمی کا ذہن سبز روشنیوں کی طرف منتقل ہو

کی گرفت کم ہو جائے۔ زرد رن

ہے۔ یہ سبز رن

جات

ہے تو ذہن نیلی

ذہنی ارتکاز سبز روشنیوں پر ہوت ہوتی ہیں۔ ح

ب

ش

روشنیاں اسے سکون دیتی ہیں اور ذہنی ارتکاز میں معاون ت

کوئی بندہ نیلی روشنیوں کی گرفت سے آزاد نہیں ہے۔ ح

ہے۔ نیلی روشنیوں کے بعد کوئی رن

روشنیوں کی طرف منتقل ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

145 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے

ہو جات

نی کی تخلیق اللہ تعالی نے کچھ اس طرح کی ہے کہ وہ کسی جگہ ٹھہرت

ہے۔ ذہن ان

تو اس کا ذہن بے رنگی میں منتقل ہو جات

کا مشاہدہ کر لیتا ہے اور یہی اللہ تعالی کی ذات کا عرفان ہے۔ تصوف میں سالک

نہیں ہے۔ بے رنگی سے نکل کر وہ ورائے بے رن

ہ اپنے ارادے اور اختیار سے اپنے اوپر ایسی کیفیات اور ورادات محیط کرے جو اس کو دنیاوی خیالات سے کے لئے ضروری ہے کہ و

دی

ش

پینا چھوڑ دے، کپڑے نہ پہنے، گھر میں رہے، ش

آزاد کر دیں۔ دنیاوی خیالات سے آزاد ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ آدمی کھات

ہے کہ دنیاوی معاملات میں ذہن کا انہماک نہ ہو۔ دنیاوی معاملات کو روٹین کے نہ کرے۔ دنیاوی خیالات سے آزادی کا مطلب یہ

پیاس لگتی ہے ت نی پی لیتا ہے لیکن وہ تمام دن اپنے اوپر طور پر پورا کرے۔ مثلا ای آدمی کی ضرورت ہے کہ وہ ت نی پئے، اسے ح

۔ ت نی کا تقاضا پیدا ہوا، ت نی پیا اور بھو

ہے لیکن کوئی پیاس مسلط نہیں رکھ

کھات

ل گیا۔ اس طرح آدمی زندگی قائم رکھنے کے لئے کھات

ر ت قی ہے، بھوک رفع کھانے میں اتنی دی

ہے ت کھات

کھات

اس خیال میں غرق نہیں رہتا کہ کھات

م سے صبح ی

ش

م اور ش

ش

آدمی صبح سے ش

کھا لیتا ہے

مقرر ہے، بھوک لگتی ہے اور آدمی کھات

۔ یہی صورت حال سونے اور جاگنے کی ہے۔ یہی صورت حال کرنے کا ای وق

ہے کہ

کوئی بندہ کسی ای دو، دس، بیس، پچاس خیالات میں اس طرح گھر جات رشتہ داروں اور دوستوں سے میل جول کی ہے۔ ح

ہے کہ وہ بے رنگی سے دور ہو کر رنگوں کی

تو اس کا مطلب یہ ہوت

یکسو نہیں ہوت

دنیا میں مصروف ہو گیا ہے۔ اگر اس کا ذہن کسی وق

ا ہے کہ وہ رنگوں کی دنیا میں رہتے

یکل

ن کوئی بندہ دنیاوی ضرورت ت کے تمام اعمال کو روٹین کے طور پر انجام دیتا ہے تو اس کا مطلب یہ

دنیا کی طرف سفر کر رہا ہے۔

ہوئے بے رن

ووۃ والسلام دنیاوی معاملات سے علیحدگی اوضلل

حضور علیہ ا

ر ذہنی یکسوئی کے لئے غار حرا میں تشریف لے جاتے تھے۔ ساتھ میں سیدت

تھا۔ حضور

اور ت نی بھی لے جاتے تھے۔ جو غار حرا میں قیام کے دوران خورد و نوش کے کام آت

کے اس صلى الله عليه وسلم حس ضرورت کھات

پر غور کرنے سے یہ ت ت یقینی بن جاتی ہے کہ ذہنی یکسوئی حاصل

کرنے کے لئے یہ ضرورت نہیں رولین عمل ت س سے پہلی س

حضور اکرم صلی اللہ علیہ و

ہے کہ بندہ دنیاوی علائق اور بنیادی جسمانی ضرورت ت سے قطع تعلق کر کے گوشہ نشینی ہو جائے۔ سیدت

کے سامنے آتی ہے کہ حضور

سے یہ ت ت بھی ام

رماتے تھےصلى الله عليه وسلم سلم کی اس اولین س

۔ غار حرا میں مستقل طور پر قیام نہیں ف

ووۃ والسلام کی ضلل

کچھ مدت کے لئے تشریف لے جاتے تھے اور پھر واپس آ کر دنیاوی معاملات میں مصروف ہو جاتے۔ حضور علیہ ا

حضور ہمیں یہ بھی بتاتی ہے کہ ح

کو ذہنی یکسوئی حاصل ہو گئی اور اس ذہنی یکسوئی کے نتیجے میں حضرت صلى الله عليه وسلم اولین س

غار حرا صلى الله عليه وسلم اوپر اللہ تعالی کی خصوصی تعلیمات کی ت رش ہو گئی اس کے بعد حضور کےصلى الله عليه وسلم جبرائیل تشریف لے آئے اور حضور

ووۃ والسلام کی تعلیمات کے بعد جو اللہ تعالی نے حضورمیں تشریف نہیںضلل

کو صلى الله عليه وسلم لے گئے۔ بعثت نبوی کے بعد اور حضور علیہ ا

رمائیں۔ حضور

ا’’کی طرز فکر صرف اور صرف یہ تھی۔ صلى الله عليه وسلم عطا ف

ر چیز من جاب ن کا کام ‘‘ للہ ہے۔ہ

دوجہد ان کوشش اور خ

یکسوئی کے اوپر یہ ت ت آشکار ہو جاتی ہے کہ ح

ہے لیکن نتیجہ دروبست اللہ کے ہاتھ میں ہے۔ غار حرا کے عمل کے نتیجے میں ام

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

146 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے تو پھر مراقبہ کی ضرورت ت قی نہیں رہتی

ووم نبوت پر غور کے مسلسل عمل )مراقبے( سے ذہن اللہ کی ذات میں مرکوز ہو جاتعل۔

کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ ذہن کو دنیاوی علائق اور دنیاوی معاملات سے یکسوئی کرنے کے لئے ایسی مشقوں کی ضرورت ہے۔ جن

ہے یعنی ذہن میں

ذہن یکسو ہو جات مشقوں میں ذہن دنیا کو عارضی طور پر چھوڑ دے۔ ان عبادات و رت ضیات اور مشقوں سے ح

ر ہوتے ہیں تو آدمی کے اندر روحانی سے دنیا کی ا دی

ہمیت ختم ہو جاتی ہے ت یوں کہئے کہ دنیاوی معاملات روٹین کے طور پر عمل ن

ہے تو شعور کے اوپر

نی بہت زت دہ متوجہ ہوت

ان بیدار روحانی صلاحیتوں میں ذہن ان شروع ہو جاتی ہیں۔ ح

صلاحیتیں بیدار ہوت

کا غلبہ ٹوٹنے لگتا

ے نتیجے میں زمان و مکان کی حد بندت ں اس طرح ختم ہو جاتی ہیں کہ آدمی بیدار رہتے ہوئے سے زرد رنسک

ہے جس

ہے۔ اسے مراقبے کے اندر آنکھیں بند

ایسے عمل کرنے لگتا ہے جس طرح کے عمل ت جس طرح کے کام وہ خواب کی زندگی میں کرت

طور پر موجود ہوں۔ جسمانی طور پر زمین پر میٹھا ہوا ہوں، آنکھیں بند ہیں کئے ہوئے پوری طرح یہ احساس رہتا ہے کہ میں جسمانی

دف کر کے چیزوں کو دیکھ رہا ہوں۔ یہ دیکھنا دراصل بیداری

اس کے ت وجود چل پھر رہا ہوں، اڑ رہا ہوں اور دور دراز فاصلوں کو خ

کہ میرا جسم موجود ہے میں خواب دیکھنا ہے۔ جس طرح آدمی سوتے ہوئے خواب دیکھتا ہے اور اسے اس

میں یہ پتہ نہیں ہوت

حال

ہوا ہوں ت بیٹھا ہوا ہوں، مطلب یہ ہے کہ خواب کی زندگی میں آدمی مکان و زمان کے فاصلے معدوم کر کے دوسری

ت نہیں، میں ل

ہے تو

میں کوئی چیز کھات

ر رشتہ داروں سے ملتاہے۔ اگر خواب کی حال

ہے، عزی

ہے۔ کوئی دنیا کی سیر کرت

اس کی لذت محسوس کرت

ا ک منظر اس کی نظروں کے سامنے آ جائے تو ڈر اور خوف سے اس کی چیخ

ی

ت

ش

سہ ہے۔ کوئی د

آدمی اسے مارے تو چوٹ کا احساس ہوت

ہے۔ جن

منظر ت د رہتا ہے بلکہ وہ بیدار ہونے کے بعد ان تمام کیفیات سے گزرت

کیفیات نکل جاتی ہے۔ نہ صرف یہ کہ اسے یہ ڈراؤت

ہے۔ خواب سے بیدار ہونے کے بعد اس کے دل کی حرکت تیز ہوتی ہے اور اس کے

ن گزرت

سے بیداری میں ای دہشت زدہ ان

وہ رعکس ح ر نمات ں ہوتے ہیں اور آنکھوں میں خوف کی جھلک ہوتی ہے۔ اس کے ی

ش

ہے۔ چہرے پر دہشت کے آت

جسم پر پسینہ ہوت

دمانی ہے، مسرت ہے، سکون ہے، اطمینان ہے، خوشی ہے، بیدار ہونے خواب میں ایسی کیفیات سے گز

ش

ہے، جن کیفیات میں ش

رت

ہے کہ میں

کے بعد اس کے اوپر سکون اطمینان کی تمام کیفیات موجود ہوتی ہیں۔ تو بیدار ہونے کے بعد۔۔۔۔۔۔وہ یہ محسوس کرت

حسین

رن ی

پھولوں کی خوشبو سونگھی ہے تو بیدار ہونے کے بعد بھی کسی ت غ سے گزر کر آت ہوں۔ اگر اس نے خواب میں رن

ہے تو اس کا ذائقہ اور خوشبو بھی اسے محسوس

میں اگر وہ کوئی پھل کھات

اس کے ماحول میں خوشبو بسی ہوئی ہوتی ہے۔ خواب کی حال

ن کے حواس جسمانی وجود سے بے خبر ہو

ہے کہ جس میں ان

تے ہیں۔ لیکن روح حیوانی کے اوپر ہوتی ہے۔ یہ خواب کی ایسی حال

ہے۔ مراقبے میں جو کوئی بندہ خواب دیکھتا ہے ت ت الفاظ دیگر دو

ہے اس سے کم ہو جات

کا غلبہ، عام طور سے جتنا غلبہ ہوت

بند زرد رن

ہوتی ہے۔ خواب

بھی اس کے اوپر یہی کیفیات مرب

رق آنکھوں سے کام نہ لے کر تیسری آنکھ سے دیکھتا ہے ب

اور مراقبے میں ف

۔ کوئی مراقبے کرنے والا بندہ جس کی آنکھ کھلی ہوئی ہے، آنکھ سے

ا ء کو نظر انداز نہیں کرت

ضعیہ ہے کہ خواب میں ذہنی، جسمانی ا

دف کرتے ہوئے بھی جسمانی کیفیات سے Time and Spaceمراد اندر کی آنکھ ہے ت روح کی آنکھ ہے تو

ت زمان و مکان کو خ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

147 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہیں۔ یعنی ایسا خواب جس خواب میں آدمی کے اوپر نیند غال نہ ہو اور آشنا رہتا

رار دے سکت

ہے۔ مراقبے کو ہم خواب کا پہلا درجہ ف

بیداری مکمل طور پر حاوی ہو۔ اس کے ت وجود آدمی زمان و مکاں سے گزر کر کوئی سفر کرے، کوئی چیز دیکھے یہ مراقبہ ہے۔ یہ

م نفس ہے اور صورت حال روح حیوانی کے اعما

ل و حرکات پر قائم ہے۔ روح حیوانی دو نقطوں سے مرکب ہے۔ ای نقطے کا ت

ہے ت دنیا کو دیکھتا ہے تو یہ زمان و مکاں میں ت بند

نفس کے اندر دنیا کا مشاہدہ کرت

ی نی ح

م قلب ہے۔ شعور ان

دوسرے نقطے کا ت

رقی کر

آدمی روح حیوانی سے اوپر قلب میں دیکھتا ہے تو رہتے ہوئے بیداری میں دیکھنا ہے۔ اس سے ی Time andکے ح

Space ہے یعنی لطیفہ

آدمی تیسری سیڑھی پر قدم رکھ ہے اور یہ دیکھنا خواب ہے۔ دو سیڑھیوں سے گزر کر ح

دف ہو جات

خ

ئم اسپیس کی ت بندی روحی میں دیکھتا ہے، تو یہ دیکھنا مراقبے میں دیکھنا ہے۔ مراقبے میں بیدار رہتے ہوئے شعو

ر و حواس کے ساتھ ت

، پینا اور اللہ تعالی کی دنیا کی بے شمار چیزوں کا دیکھنا ہے۔ مراقبہ کی بھی کئی صورتیں ہیں۔

، کھات

، دوڑت

مراقبے کی کے خلاف چلنا، پھرت

ہے۔ اسے ذہنی یکسوئی نصیب ہو جاتی

ہے۔ کوئی چیز اس کی نظروں کے ای صورت یہ ہے کہ آدمی آنکھیں بند کر کے بیٹھ جات

کوئی چیز نظر آتی

سامنے آتی ہے لیکن بندہ دیکھی ہوئی چیز میں معانی اور مفہوم نہیں پہنا سکتا۔ دوسری ت ت یہ ہوتی ہے کہ جس وق

ر قائم

ش

ی

ا ہے تو اس کے ذہن میں صرف یہ ت

یکل

ن اس کیفیت سے وہ

شعور اور حواس معطل ہو جاتے ہیں اور ح

رہتا ہے ہے اس وق

کہ میں نے کوئی چیز دیکھی ہے۔ کیا دیکھی ہے؟ کس طرح دیکھی ہے؟ ایسی کوئی ت ت اس کے حافظے میں نہیں رہتی۔ تصوف میں

کہتے ہیں۔ اس کے بعد ‘‘ غنود’’اس صورت کو بیداری میں خواب دیکھنا کہتے ہیں اور بیداری میں خواب دیکھنے کو اصطلاحی طور پر

کہ آدمی نے بیٹھے ہوئے، ہوش و حواس کو قائم رکھتے ہوئے کوئی چیز دیکھی، اس کو ای جھٹکا سا لگا اور یہ ت ت دوسری اسٹیج یہ آتی ہے

ذہن میں آئی کہ میرا وجود موجود ہے، وجود کی موجودگی کے ساتھ ساتھ دیکھی ہوئی چیز کچھ ت د رہ گئی کچھ بھول میں پڑ گئی۔ اس

م

ور جیسا کہ ابھی میں نے عرض کیا ہے کہ بیداری کے حواس میں اس طرح کسی چیز کو دیکھنا کہ وہ ہے ا‘‘ ورود’’کیفیت کا اصطلاحی ت

Time andت د بھی ہے، اس کے معانی اور مفہوم بھی ذہن نشین ہو جائیں، وجود جسمانی کا احساس بھی ت قی رہے اور

Spaceم مراقبہ ہے۔ روحانی طرزوں

میں اندرونی دنیا کو دیکھنے کا عمل ابتدائی درجوں میں چار کی ت بندی بھی نہ ہو، اس کیفیت کا ت

طریقوں پر قائم ہے۔ پہلا طریقہ خواب، دوسرا طریقہ غنود، تیسرا طریقہ درود اور چوتھا طریقہ مراقبہ ہے۔ یہ کیفیات س کی س

ہے۔

دراصل خواب کی دنیا کا بیداری میں منتقل ہو جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

148 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

بے جا اصراف

میں

ہے جس کی مدد سے زماں کی حدود میں Time زماں)سوال: روحان

ہے، وہ کون سی طاق

دکرہ کیا جات

( کو مختصر کرنے کا ن

ممکن ہے؟

ری زندگی میں بھی ایسا کرت رد و بدل کیا جا سکتا ہے۔ کیا ظاہ

ئم کی گرفت کو اپنے ا

ری زندگی کا عام مشاہدہ ہے کہ ہم زماں ت ت ہیں اور اپنے اوپر جواب: غور کیا جائے تو یہ ظاہ

وپر سے توڑ بھی سکت

ہے۔ اس کام کو اگر قاعدے اور طریقے سے کیا جائے تو وہ ای گھنٹے میں پورا ہو جات

ہے مسلط بھی کر لیتے ہیں۔ مثلا ہمیں کوئی کام کرت

۔

لیکن اگر ہم نہ چاہیں تو یہ ای گھنٹے کا کام ہفتوں اور مہینوں میں بھی پورا نہیں ہوت

ہیں، مہینے بھی لگ ای

ہے، ہفتے بھی لگ سکت

ہے۔ اس سوچ میں کہ میں کام کرت

ہے اب سوچنا شروع کر دیجئے کہ یہ کام کرت

کام کرت

ہے

وں ت دنوں میں پورا ہو جات

ہیں اور اگر ہم فوری طور پر کام شروع کر دیں تو یہ کام منٹوں، گھ

ہیں، سال بھی صرف ہو سکت

سکت

ن کا اپنا اختیاری عمل ہے۔ ت ت وہی ہے

ان

ت طویل کرت

جو پہلے کہی جا چکی ہے۔ زماں کا مختصر کرت

معین ہے لیکن مشاہدات اور تجرت ت اس ت ت کا انکشاف کر رہے ہیں کہ زندگی کے ماہ و سال بھی آدمی

ہے کہ زندگی کا وق

کہا جات

رھا سکتا ہے۔ ای

ہے جن میں زندگی میں کام آنے والی اپنے اختیار اور ارادے سے گھٹا اور ی

آدمی ان عوامل میں زندگی گزارت

ر ہوتی ہے۔ اس کے دماغ پر

ش

ہے جن سے آدمی کی صحت متای

ہے۔ وہ ایسی غذائیں استعمال کرت

طاقتوں اور صلاحیتوں کا اصراف بیجا ہوت

اور ڈھیلے پڑ جاتے ہیں۔ نتیجے میں ایسے آدمی کی غم و فکر کے ایسے خیالات چھائے رہتے ہیں جن کے دت ؤ سے اس کے اعصاب مضمحل

عمر کم ہوتی ہے۔

ے نہیں دیتا، ایسی غذائیں

کی

ی ھپ

نہیں ب ر

رعکس ای آدمی لوازمات زندگی کو بہت مختصر کر دیتا ہے۔ غم و آلام اور فکر کو اپنے ف اس کے ی

جو خون کو کمزور کرتی ہیں یعنی تمباکو، منشیات وغیر

ر آلود استعمال نہیں کرت ہ ایسے صاف ستھرے ماحول میں رہتا ہے۔ جہاں فضا زہ

رھ جاتی ہے۔

نہیں ہوتی نتیجے میں ایسے آدمی کی عمر ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

149 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کے بھی دو رخ ہیں۔ ای رخ وہ ہے جس میں آدمی کے اندر کام کرنے والی انرجی

ہے اس ت ت کی کہ زمان

یہ وضاح

(Energyت وہ لہریں جو ا

، وہ طاق

رچ ہوتی ہے کہ آدمی اعصابی طور ( یعنی وہ صلاح

س کی زندگی کو قائم رکھتی ہیں اتنی زت دہ خ

کا دوسرا رخ وہ ہے کہ جس رخ میں کام

ہے۔ زمان

ر مر جات

ہے، اس کے اعصاب جواب دے جاتے ہیں اور وہ ت لآخ

پر کمزور ہو جات

چو

رچ ہوتی ہیں اصراف بیجا نہیں ہوت

رچ ہوتی ہے اس لئے ان کا کرنے والی لہریں ضرورت کے مطابق خ

نکہ لہریں اعتدال میں خ

کو مختصر

سے زمان

ذخیرہ محفوظ رہتا ہے۔ ذخیرہ محفوظ رہنے سے آدمی کے اندر صلاحیتیں زت دہ طاقتور ہو جاتی ہیں اور وہ اس طاق

اور بہت مختصر کر سکتا ہے۔

میں مراقبہ ای ایسا عمل ہے جس کے ذریعہ اس ت ت کی کوشش

ن کے اندر لہروں کا ذخیرہ زت دہ سے روحان

کی جاتی ہے کہ ان

سے اس کا اپنا اختیار اور ارادہ اس طرف سفر کرنے لگے جہاں سکون اور

محفوظ ہو جائے اور اس محفوظ ذخیرے کی طاق

زت دہ حد ی

کی زندگی موجود ہے۔

راح

م دت ہے ، سائنس دان ان لہروں کا ت

کو لہروں کا ت

( رکھتے ہیں۔Caloriesم )ہم نے جس طاق

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

150 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

نفس واحدہ

د مبارک ہے

ش

ووۃ والسلام کا ارشضلل

۔’’سوال: حضور علیہ ا

، اس نے اپنے رب کو پہچات

سوال یہ ہے کہ یہ ‘‘ جس نے اپنے نفس کو پہچات

ہیں؟

نفس کیا ہے جس کو سمجھ کر ہم اللہ تعالی کا عرفان حاصل کر سکت

کا اعلان کرتے ہیں تو کہتے ہیں۔ جواب: اللہ تعالی ح

قی تلرماتے ہیں تو اپنی خا

دکرہ ف

وہی ہے جس نے تمہیں تخلیق کیا ’’تخلیق کا ن

م ‘‘ ہے نفس واحدہ سے۔

ہے اور اس کو ای نقطہ سے تشبیہ دی جا سکتی ہے جس ‘‘ نسبت وحدت’’تصوف میں اس کا اصطلاحی ت

میں تمام کائنات بند ہے۔

نی آدم سے پیدا ہوتی ت دی النظر میں ہم غو

ہے، نوع ان

ر کرتے ہیں کہ نفس واحدہ کیا چیز ہے؟ تو عام طرزوں میں یہ کہہ دت جات

ہے تو اللہ تعالی کے

دکرہ آت

آدم کا ن ویل صحیح نہیں ہے اس لئے کہ ح

ہے۔ یعنی نفس واحدہ سے مراد آدم ہے۔ یہ طرز فکر اور یہ ت

د کے مطابق آدم کا پتلا سڑی ا

ش

د ت ری تعالی ہے کہ بجنیور ارش

ش

مٹی سے تخلیق ہوا۔ حقیقت میں نفس واحدہ جس کے ت رے میں ارش

ہم نے تمہیں نفس واحدہ سے تخلیق کیا ہے۔ وہ نقطہ ہے جو ساری کائنات کی بنیاد ہے اور اس نقطہ میں کائنات کا ای ای ذرہ ریکارڈ

ر نہیں ہے۔ ضرورت اس ت ت کی ہے کہ آدمی اپنے اندر موجود اس نقطہ سے واقف ہو جائے اور اس کی نگاہ ہے۔ کوئی چیز اس سے ت ہ

اس نقطہ کے اندر کام کرنے لگے۔

د ہے۔ صلى الله عليه وسلم اسی نقطہ کے ت رے میں حضور اکرم

ش

اللہ ‘‘ جس نے اپنے نفس کو پہچان لیا اس نے اپنے رب کو پہچان لیا۔’’کا ارش

رمان اور حضور اکرم

د پر تفکر کیاصلى الله عليه وسلم تعالی کے ف

ش

رے کے ارش ئیوں کے ساتھ ہ

جائے تو اس کے معانی اور مفہوم اپنی پوری توات

د ہے کہ ہم نے تمہیں تخلیق کیا نفس واحدہ

ش

سامنے آتے ہیں اور ہم ان دونوں میں ت ہمی ربط موجود ت تے ہیں۔ اللہ تعالی کا ارش

رماتے ہیں کہ جس نے اپنے نفس صلى الله عليه وسلم سے۔۔۔۔۔۔اور حضور اکرم

کو پہچان لیا اس نے اپنے رب کو اس نفس کے ت رے میں ف

رآنی آت ت کو جس میں عرفان نفس کے

ہے تو ہم ان ف

عرفان نفس کا کوئی مسئلہ سامنے آت پہچان لیا۔ مشکل یہ آن پڑی ہے کہ ح

کوئی متعلق واضح اور روشن ہدات ت موجود ہیں منشابہات کہہ کر گزر جاتے ہیں۔ حالانکہ اس کتاب میں کسی قسم کے شک اور شبہ کی

بخشتی ہے جو متقی

رمان ہے کہ یہ کتاب جس میں کسی قسم کے شک کی گنجائش نہیں ان لوگوں کو ہداب

گنجائش نہیں۔ خود اللہ تعالی کا ف

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

151 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے۔ ان حضرات کی ای تعریف یہ بھی

ہیں اور متقی وہ لوگ ہیں جو غیب پر ایمان رکھتے ہیں۔ یعنی غیب ان کے مشاہدے میں ہوت

رے ہے کہ ان کی را یقین ہے۔ یعنی یہ ت ت ہ

عام طرز فکر یہ ہوتی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ ہم اس ت ت پر ایمان رکھتے ہیں، یہ ت ت ہ

ر ہو ت چھپی ہوئی ہو س اللہ کی طرف سے ہے۔ ر حرکت خواہ وہ ابتدا ہو ت انتہا، ظاہ

ر عمل، ہ

ر کام، ہ

ر ت ت، ہ

مشاہدے میں ہے کہ ہ

اللہ تعالی کی مشیت کا عمل دخل ہے۔مطلب یہ ہے کہ کسی چیز

راہ راس کے عملدرآمد ہونے میں ی

نے ت نے پر قائم ہے اور یہ لہریں نور کے اوپر قائم ہیں۔ اللہ تعالی

ر شے لہروں کے ت یہ ت ت سامنے آ چکی ہے کہ کائنات میں موجود ہ

رمان کے مطابق زمین و آسمان اللہ کا نور ہیں۔ تخلیق کی ای حیثیت

نورانی ہے اور دوسری حیثیت روشنی ہے۔ ان لہروں اور کے ف

سے قاعدے اور ضابطے بنائے ہیں اور ای نقطہ کو چھ

نی شعور کی مناس

تخلیق کے نورانی وصف کو تلاش کرنے کے اہل اللہ نے ان

م تصو

کہ ای سالک آسانی سے سمجھ سکے۔ اس نقطے کے چھ حصوں کا ت

ستہ یعنی چھ لطیفے حصوں میں تقسیم کر دت ہے ت

ے

ف میں لطائ

ن کے اندر نفس واحدہ ہے۔ یہی وہ نقطہ ہے

ر ان م دت گیا ہے ہ

ری چھٹا لطیفہ جس کو اخفی کا ت

رکھا گیا ہے۔ ت نچ لطیفوں کو چھوڑ کر آخ

ن کے لئے تسخیر ہو جاتی ہے اور وہ اللہ تعالی کا

د سمجھ لیتا ہے کہ ہم نے جس میں داخل ہونے کے بعد کائنات صحیح معنوں میں ان

ش

ارش

مسخر کر دت س کا س تمہارے لئے جو کچھ ہے آسمانوں میں اور زمین میں، یعنی آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے وہ تمہارا محکوم ہے

د تفصیل یہ سامنے آتی ہے کہ ہم نے تمہارے لئے سورج کو مسخر کر دت ، چاند رن

د کی م

ش

کو مسخر کر دت ، اور تم اس کے حاکم ہو۔ اس ارش

ہے کہ چاند اور سورج کو اللہ تعالی نے ای ڈیوٹی تفویض کی ہے اور یہ ت ت

ستاروں کو مسخر کر دت ۔ مسخر ہونے سے یہ مطلب نکالا جات

ت ہوں ت جمادات، ت نی ہو ت

کریں۔ چاند ہو، سورج ہو، ستارے ہوں، نبات

دم

مل ہے کہ وہ مخلوق کی خ

ش

رائض میں ش

ان کے ف

گزاری میں مصروف ہیں،

دم

ن کی خ

یہگیس، چرندے ہوں ت پرندے۔ س ان

۔ مسخر ہوت

مسخر ہونے کی تعریف میں نہیں آت

ن چاند اور سورج کے

ہے کہ اس چیز پر تصرف کیا جا سکے۔ موجودہ صورت یہ ہے کہ ان

کسی چیز پر حاکمیت قائم ہونے کے معنی رکھ

تو زمین کا وجود ت قی نہ رہتا۔ مثلا یہ کہ ہم دھوپ کے تصرف میں زندگی بسر کر رہا ہے۔

اگر چاند اور سورج اپنا تصرف ختم کر سکت

رھائے۔ ہمیں چاند اور سورج پر کوئی

ری فصلوں کو پروان خ

محتاج ہیں اور ہم اس ت ت کے بھی محتاج ہیں کہ چاند اپنی روشنی سے ہ

حاکمیت حاصل نہیں ہے۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

152 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کام اور آرام

رماتے ہیں کہ میں نے دن کام کرنے کیلئے اور رات آرام کیلئے بنائی ہے۔ آپ اپنی کتابوں میں لکھتے ہیں کہ لاشعور کو سوال

: اللہ تعالی ف

ج الدین رات کو مراقبہ کرتے تھے، رات میں جاگنے سے لا شعور بیدار ہو سکتا ہے۔ کوئی

بیدار کرنے کیلئے نیند کم کرنی چاہئے۔ ت ت ت

ہوتے ہیں۔ کتنی نیند شخص اس ب ر

طرح کرے تو بیمار تو نہیں ہو گا کہتے ہیں کہ لوگ رات میں عبادت کرتے ہیں۔ اللہ تعالی کے ف

اٹھیں، لاشعور بیدار کرنے کیلئے نیند کم کرنے سے بیمار تو نہیں ہونگے؟

سوئیں، کس وق

کرنی چاہئے، کس وق

رہے گا جسم 16روٹیاں کر لے تو وہ 16مثلا ای آدمی اپنی خوراک جواب: نیند اور کھانے پینے کا تعلق عادت سے ہے

روٹیاں کھات

ا رہے گا۔ ایسے بھی لوگ آپ نے دیکھے ہونگے، میں نے تو اپنے پیر و مرشد کو دیکھا وہ چھوٹی چھوٹی دو ٹکیاں ای ٹکیہ صبح

یی ل ھپ

اس کا

م کو کھاتے تھے۔ چلتے پھرتے بھی تھے، کام کا

ش

، اور ای ٹکیہ ش

کام کرت

موت

، اپنا چھوت

ج بھی کرتے تھے۔ نماز، روزہ، غسل خانہ جات

رھا لو اور جتنا چاہے گھٹا لو۔ حضرت علی کا قول ہے کہ مجھے

وہ س کرتے تھے۔ تو غذا کا جو مسئلہ ہے وہ ایسا ہے کہ اس کو جتنا چاہے ی

ہلاک نہیں ہوئے جتنے کھانے سے ہلاک ہوئے ہیں یعنی وہ حیرت ہے کہ لوگ کھاتے ہیں اور مر جاتے ہیں۔ اتنے لوگ تلوار سے

اتنا کھاتے ہیں کہ بیمار ہو جاتے ہیں اور مر جاتے ہیں۔ اب یہی صورت حال نیند کی ہے جو غذا کی ہے کم کریں ت زت دہ کریں۔

م کھائیں۔ آپ کی صحت اچھی رہے4روٹیاں کھائیں16

ش

ہیں۔ دو صبح کھائیں دو ش

گی۔ آپ اپنی غذا کو کم بھی کر روٹیاں بھی کھا سکت

ہیں یہی حال نیند کا بھی ہے۔ میں نے ایسے لوگ بھی دیکھے ہیں جو

کر زت دہ سے زت دہ بھی کر سکت

ہیں اور اعتدال سے ہ

سکت

رھا لی اور ایسے بھی لوگ 16,16

ہیں جو تین گھنٹے سوتے ہیں ان کی کمر ہی نہیں دکھتی۔ تو اس کا مطلب ہے کہ انہوں نے اپنی نیند ی

رے چاق و چوبند ہوتے ہیں اور حاضر دماغ بھی رہتے ہیں۔ بہت کام کرتے ہیں خود میں

گھنٹہ سوتے ہیں اور تین گھنٹہ سونے کے بعد ی

شروع شروع میں کالم لکھتا تھا تو عموما 19ح

تھا۔ یہ آپ کے جو خطوط آتے ہیں وہ میں سارے خود ہی لکھا کرت

گھنٹہ روز کام کرت

تھا۔ تھا۔

جبکہ میں اکیلا کر لیا کرت

ء اللہ مجھے بہت سارے لوگ مل گئے ہیں ان سے بھی پورا نہیں ہوت

ش

گھنٹہ میں، میں 19اب تو ماش

رمات کہ اللہ سے

ہے۔ میرے پیر و مرشد قلندر ت ت اولیاء نے مجھ سے یہ ف

را عمل دخل ہوت

کبھی نہیں تھکا اس میں ذوق و شوق کا بھی ی

تھا۔دوستی کرنی

کرو۔ تو ذوق و شوق میں نیند کا کوئی غلبہ نہیں ہوت

دم

ہے تو مخلوق سے محبت کرو، خ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

153 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رمات : اللہ تعالی نے حضور

سے ف

۔

رآن کریم کی آب

رمل ف

زمل

ت ای ا

رجمہ: اے پیغمبر کمبل اوڑھنے والے! اللہ تعالی اپنے حبیب کو ب

موں سے ت د کرتے ہیں۔ اپنے محبوب کو ی

رے نئے ت

رے ی

ی

ر کہہ دت ۔ اپنے حبیب، اپنے محبو

ش

رمل کہہ دت کبھی ت ای المدی

زمل

کہہ دت تو کبھی ت ای ا

کبھی ح کہہ دت کبھی ی

ے

ب کو جس خطاب دی

طرح بھی ت د کریں۔

رآن پڑھو۔اے پیغمبر رات کو آدھی رات گزر جائے ت آدھی رات سے کم گزر جائے ت تھوڑی زت دہ گزر جائے اٹھو اور ا

ٹھ کر ف

ہے یعنی اتنا کم سوئیں

جو ہے جس طرح آدمی سونے سے بیمار ہوت

اس کا مطلب بھی یہ ہے کہ نیند پر کنٹرول حاصل کریں تو زت دہ سوت

رض کریں ای آدمی کی نیند کا وقفہ

بیمار نہیں ہو گھنٹہ سوئے تو 4گھنٹہ ہے اور وہ 5ای گھنٹہ ہی سوئیں تو لازمی بیمار ہو جائیں گے لیکن ف

رہے تو وہ بیمار پڑ جائے گا۔ روحانی لوگ یہ کہتے ہیں کہ

چاہئے۔5گا عادت پڑ جائے گی اور ای آدمی ت کل سوت

گھنٹہ سے زت دہ نہیں سوت

ن کیلئے کافی گھنٹے کی نیند ا5آدمی اگر ای دم جاگنے کی پریکٹس شروع کر دے تو بیمار ہو سکتا ہے آہستہ آہستہ اگر پریکٹس کی جائے تو

ن

بھی رہتا ہے، خوش بھی رہتا ہے، صحت بھی اچھی رہتی ہے، بھوک بھی زت دہ لگتی ہے۔ آپ کبھی تجربہ کر لیں کہ

ہے۔ آدمی حس

زت دہ ہضم ہو گا۔ اگر کسی چیز کم سونے والے بندوں کو بھوک زت دہ لگتی ہے کس لئے

اس لئے کہ جتنا کام کریں گے حرکت ہو گی، کھات

کر کیا جائے تو آدمی بیمار ہو جائے گا اور اگر کسی چیز کو اعتدال میں رہ کر کیا جائے آہستہ آہستہ کیا جائے اور ساتھ کو اعتد

ال سے ہ

ساتھ یہ کہ اس کے پیچھے کوئی رہنما بھی ہو، استاد بھی ہو تو اس میں کوئی نقصان نہیں ہو گا اور نہ ہی کوئی تکلیف ہو گی۔

سرے تقاضے پورے کرنے کیلئے ہم اعتدال کرتے ہیں اگر اسی صورت سے نیند کی کمی کر دیں۔ نیند کی کمی جس طرح زندگی کے دو

کر لیں کہ جتنی ہمیں نیند کی ضرورت ہے اگر ہمیں

ہے۔ نیند کی کمی اس حد ی

گھنٹہ نیند کی ضرورت 5سے بلا شبہ لاشعور بیدار ہوت

وں 7گھنٹہ کیوں سوئیں۔ ان 7گھنٹہ سوئیں 6 کی ضرورت ہے تو ہمیں چاہئے کہ گھنٹہ نیند6گھنٹہ کیوں سوئیں اگر ہمیں 6ہے تو

گھ

ہیں۔ آدمی اعتدال سے ہ

م کو پھیلانے کے لئے تبلیغ کا کام کریں، بیسیوں کام کر سکت

کر میں دنیا کا کام کریں، مطالعہ کریں اللہ کے ت

کر کھائیں گے بیمار ہو جائیں گے اور اگر کوئی بھی کام کرے گا بیمار ہو جائے گا وہ نیند ہو چاہے

آپ اعتدال سے ہ

ہو۔ کھات

وہ کھات

ہے اور اس سے صحت مندی حاصل ہوتی ہے۔

بن جات

ش

اعتدال میں رہ کر کام کیا جائے تو وہ کام خوشی کا ت ع

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

154 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب نہم

روشنیوں کا س

کی سوال: کیا مادے کی بنیاد رنگین روشنیاں ہیں؟ ہم مختلف رنگوں سے

ہیں؟ کیا گندمی رن

کس طریقہ پر غذا حاصل کر سکت

کے حوالے سے اس پر روشنی ڈالیں۔

روشنیاں غذائی ضرورت ت پوری کرتی ہیں؟ روحان

سیکھ لیں تو نتیجہ تو وہی ہو

جواب: اگر گندم کے اندر بھوک دور کرنے والی انرجی کی روشنیاں آپ معلوم کر لیں اور انہیں استعمال کرت

رافات میں پڑی ہوئی ہے جس کے اندر ریسرچ اور تلاش نہیں گا

مگر سوال یہ ہے کہ آپ تو سائیکل کی بھی نقل کرتے ہیں جو قوم خ

ہے وہ روشنیوں کی کس طرح تلاش کرے گی۔

رما

رآن ت ک میں بیان ف

ت ہے کہ اللہ زمین اور کائنات میں جتنی بھی اشیاء ہیں ان س کی بنیاد روشنی ہے اور اس ت ت کو اللہ تعالی نے ف

آسمان کی روشنی ہے اللہ نے زمین اور آسمان اور اس کے اندر جو کچھ بھی ہے وہ روشنیوں سے تخلیق کیا ہے۔ اللہ تعالی خود نور ہیں یعنی

کہ یہ سارا پروگرام اللہ

ر ہے کہ اس کے علاوہ کچھ نہیں کہہ سکت کے ذہن میں موجود تھا تو روشنی ہیں تو جو کچھ بھی پروگرام دنیا کا بنا ظاہ

کائناتی پروگرام اللہ تعالی کے ذہن میں موجود تھا تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ سارا اور روشنی ہے۔ اللہ تعالی نے گرپرو ح

ام نوران

چاہا تو اللہ تعالی نے کہا کن۔ نور کے اندر سے نکلے ہوئے الفاظ

ر کرت بھی نور ہوتے ہیں روشنی اپنے ذہن کے مطابق اس پروگرام کو ظاہ

رآن ت ک کے مطابق پوری کائنات روشنی ہے۔ اس

ہوتے ہیں۔ اللہ تعالی کی آواز کو نور اور روشنی کے علاوہ کچھ نہیں کہا جا سکتا۔ ف

کی گئی ہے۔ اللہ تعالی نے اس رکوع میں روشنی کا پورا فارمولا بیان کیا ہے۔ روشنی کس طرح

بنی، پورے رکوع میں اس کی وضاح

ن کے اوپر روشنیوں کے کتنے پرت ہیں، کتنے غلاف ہیں اور پھر روشنی میں ای طرف گرمی ہے ای طرف

روشنی کیا ہے، ان

رآن کریم کی آت ت۔۔۔۔۔۔کہ وہ نور کے اوپر نور ہے۔ غلاف در غلاف آدمی روشنی کا بنا ہوا ہے اور اللہ تعالی جس کو

ٹھنڈک ہے۔ ف

دکھا بھی دیتا ہے۔ اب گندم کی روشنیاں کوئی آدمی معلوم کر لے اور ان روشنیوں کو کسی بھی صورت سے اپنے چاہتا ہے اس کو وہ نور

کھائے رہ سکتا

آدمی بغیر کھات

اندر داخل کر لے تو آدمی کی غذائی ضرورت پوری ہو جاتی ہے۔ یہ میرا اپنا تجربہ بھی ہے۔ کچھ عرصہ ی

س کتنی روشنیوں سے بنا ہوا ہے اور مشاہداتی طور پر وہ ت ت آپ کو نظر بھی آ جائے کہ س ہے۔ اگر آپ کو یہ پتہ چل جائے تو کہ

دب کر کے اپنے اندر منتقل کر کے س سے غذائیت حاصل

اتنی روشنیوں سے بنا ہوا ہے تو آپ اس س کی روشنیوں کو اپنے اندر خ

دات خود کچھ نہیں س روشنی ہے۔ آدمی

ہیں۔ س ن

ہے۔ اصل میں گندم جن روشنیوں سے کر سکت

ہے فضلہ نکل جات

گندم کھات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

155 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن روشنیوں کا بنا ہوا ہے۔ روحانی لوگ جسے جسم مثالی کہتے ہیں۔ سائنس دان

راہم کرتی ہیں۔ ان

بنا ہوا ہے، وہ روشنیاں ہمیں انرجی ف

اسے اوراکاشیڈو کہتے ہیں۔

ہے تو اس نے ای ماہ میں پندرہ کلو گندم کھات ہے۔ تو سال بھر روشنی، روشنی کو کھاتی ہے۔ اگر آدمی آدھا کلو گرا

م گندم روزانہ کھات

رھا اگر آپ فضلہ کا وزن کریں تو ای ماہ میں 180میں ای سو اسی

کلو گندم اس کی غذا بنی جبکہ سال بھر میں اس کا وزن اتنا نہیں ی

۔ قانون یہ ہے کہ آدمی )

( نہیں کھا رہا ہے بلکہ روشنی کھا رہا ہے۔Quantityفضلہ پندرہ کلو گرام نہیں ہوت

رآن نہیں پڑھتے۔ یہاں تو مسئلہ یہ

ر ہے۔ یہ المیہ ہے کہ ہم تسخیری فارمولے معلوم کرنے کے لئے ف

رآن تسخیر کائنات کی دستاوی

ف

ہے اور پتہ

ش

ریلوی ہے، کوئی اہلحدب گیا، کوئی دیوبندی ہے، کوئی ی

ر مسلمان گروہوں میں ب

رقہ کے ہے کہ ہ

ر ف نہیں کیا کیا ہے اور ہ

رآن ت ک کے اندر سے

رآن کو اپنے تفرقہ میں استعمال کر رہے ہیں۔ تفرقہ ت زی میں استعمال ہونے کی وجہ سے مسلمان ف

دانشور ف

رماتے ہیں کہ اس کی رسی کو مضبوطی

رآنی فارمولوں سے محروم ہو گئے ہیں۔ اللہ تعالی ف

رآن کریم کی حکمتوں سے اور ف

سے متحدہ ہو ف

ریلوی حضرات کے م ہی تفرقہ کا ہے۔ دیو بندی حضرات ی

کر ای جگہ جمع ہو کر پکڑ لو آپس میں تفرقہ نہ ڈالو لیکن اب اسلام صرف ت

رقہ اپنے آپ کو جنتی اور

ر ف رقے ہیں ہ

ریلوی حضرات دیو بندی علماء کے پیچھے نماز نہیں پڑھتے اور جتنے ف پیچھے نماز نہیں پڑھتے۔ ی

وں کو دوزخی کہتا ہے حالانکہ کسی کو پتہ نہیں ہے کہ کون جنتی ہے اور کون دوزخی ہے۔ یہ تو اللہ میاں فیصلہ کرینگے کہ کون جنتی دوسر

ہے اور کون دوزخی ہے۔ ابھی یوم حساب قائم نہیں ہوا ہے۔ یوم میزان نہیں ہوا تو کون کہہ سکتا ہے کہ کون جنتی ہے اور کون

رقوں میں دوزخی ہے۔ یہ تو اللہ

را تو یہ حال ہے کہ ہم ف رار دیتے ہیں۔ ہ

تعالی کا اپنا فیصلہ ہے کہ وہ کس کو جنتی اور کس کو دوزخی ف

رآن کے اندر تسخیری فارمولے تلاش نہیں کریں گے تو

رآن پڑھیں گے نہیں اور ف

ہم ف رہے ہیں تو ح

اور دوزخ کو ت ب

ح

رآن کو کیا ضرورت پڑی ہے کہ وہ اپنے فا

رمان ہے کہ ہم نے ساری دنیا میں جو کچھ بھی ہے ف

ر کرے۔ اللہ کا ف رے اوپر ظاہ

رمولے ہ

ای لاکھ ہو جاتی

ر اس گولی کی طاق رای مقداروں کے ساتھ تخلیق کیا ہے۔ ہومیوپیتھک کی اتنی سی گولی ہوتی ہے، خشخاش کے ی

پیدا ہو گئی اگر

کی اتنی چھوٹی میں سبھی کچھMatterہے۔ کہاں سے اس میں اتنی طاق

ہے تو ہومیو پیتھک کی ای لاکھ کی طاق

گیہوں کھاتے ہیں Quantityگولی آپ کے جسم میں کیسے تبدیلی کر دیتی ہے۔ مطلب یہ ہوا کہ کی حیثیت نہیں ہے۔ آپ ح

ہے تو جو مقداریں اللہ تعالی نے گیہوں کے اندر متعین کر دی ہیں وہ آپ کھاتے ہیں۔ روحانی آدمی کو ابتد

ائی تعلیمات میں یہ بتات جات

ہے کہ

د کو مشاہدہ کرات گرد کو ت مرن

ش

را ہو سکتا گیہوکہ گیہوں کیسے بنا؟ روحانی استاد اپنے ش

ہے جتنا ی

را کرت

ں کا ای دانہ ہے استاد اس کو ی

دا را کر کے دکھاتی ہے یعنی آنکھ خوردبین بن جاتی ہے۔ ح

ہے تو ای گیہوں کا دانہ ہے۔ جیسے خوردبین چھوٹی چیز کو ی

را ہو جات

نہ ی

ر ای گیہوں کا دانہ رکھا ہوا ہے و رای ہے۔ استاد کے ہاتھ پر امرود کے ی

را ہو جات

ہے بعض اوقات اس سے بھی ی

ر ہو جات رای ہ امرود کے ی

ستہ کتنا ہے اس میں

ش

بھربھراپن کتنا ہے۔ اس کے کہتا ہے اس میں دیکھو کہ مقداریں کتنی ہیں۔ اس میں مٹھاس کتنی ہے۔ اس میں ن

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

156 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کتنے ہیں۔ اگر رن

رب کرنے کی 4اندر رن

کتنی ہے۔ اس کے ا ندر ت نی خ

ہیں تو سات رنگوں)مقداروں( میں پھیلنے کی صلاح

ہے۔

کرنے کی اس کے اندر کتنی صلاح

ش

رداس ہے کہ روٹی بنانے کے لئے آگ ی

ہے۔ استاد اس کے بعد دکھات

کتنی صلاح

ہے کہ گیہوں کوئی چیز نہیں ساری مقد

گرد کو پتہ چل جات

ش

ہے۔ ش

اریں مشاہدہ کرا کے زمین کے اند گیہوں کا دانہ ڈال دت جات

بلکہ۔۔۔۔۔۔اصل چیز اس کی مقدار ہے، مقدار سے مراد یہ ہے کہ ہم نے یہ سمجھ لیا ہے مٹھاس کی ای مقدار ہے تو روحانی لوگ

دکرہ کر کے اس مٹھاس کی مقدار کا تعین کرتے ہیں پھر یہ کہتے ہیں کہتے ہیں کہ مٹھاس میں کتنی مقدار

یں کام کرتی ہیں تو پھر مٹھاس کا ن

دب ہو

دب ہو رہا ہے تو کتنی مقدار میں خ

موجود ہے تو وہ یہ دیکھتے ہیں کہ ت نی خ

دب کرنے کی کتنی صلاح

کہ گیہوں کے اندر ت نی خ

ستہ ہے، اتنا اس کے ا ندر رہا ہے وہ تجربہ کرتے ہیں کہ گندم کے دانہ

ش

کا فارمولا یہ بنا کہ اس میں اتنا ت نی ہے، اتنی شکر ہے، اتنا ن

راپن ہے۔ تقریبا

راک

مقداروں سے 20بھربھراپن ہے، اتنی اس کے اندر سختی ہے۔ اتنا اس کے اندر پھیلاؤ ہے۔ اتنا اس کے اندر ک

کرتے ہیں۔ استاد نے اس گیہوں کو پکڑمل کر ای گیہوں بنا۔ پھر اس کو زمین میں ڈالتے ہیں ا

ش

اور پکڑ کر اس کو فضا ا ور اس کی کاس

گرد نے دیکھا کہ اس گیہوں کے اوپر فضا میں جتنی گیسیں ہیں جتنی روشنیاں ہیں ان کا اس گیہوں کے اندر جو

ش

میں رکھا تو وہاں ش

ہے۔ وہ کس طرح ای دوسرے سے

ر ہوت

ش

ہوتی ہیں، کس طرح ای دوسرے میں Multiplyمقداریں ہوتی ہیں اس پر کیا ای

رھتی ہیں پھر اس کو نیچے پھینکتے ہیں۔ دیکھیں پکڑی ہوئی چیز الگ ہے اور اوپر سے نیچے آنے والی چیز الگ ہے۔ اب اوپر

دب ہو کر ی

خ

ہے جس کو آپ

ش

چیز آ رہی ہے تو زمین کی جو کشش ث کہتے ہیں، وہ گیہوں کو کھینچ رہی ہے۔ اب یہGravityسے ح

بتات جات

گیہوں گرا پھر فضا کے اندر جتنی Gravityہے کہ یہ کی کتنی مقداریں ہیں۔ اس کے بعد زمین پر گیہوں گر گیا ہے اب زمین پر ح

ر بحث آ جاتی ہے کہ زمین کن زی

وہ گرا تو زمین کی ساح مل ہو گئیں اب زمین پر ح

ش

روشنیاں ہیں جتنی گیسیں ہیں وہ اس میں ش

ر

ہے، ایلومینیم ہے، فاسفورس ہے، عناصر سے ی

نبا ہے، پ

تیب ت ئی ہے۔ زمین میں کتنے عناصر کام کر رہے ہیں۔ مثلا زمین میں ت

رق ہے، نمک ہے، پھٹکری ہے وغیرہ وغیرہ۔ بے شمار معدنیات کا اس گیہوں پر کیا ہے اور بے شمار معدنیات ہیں۔ ای

چاندی ہے، سوت

ر ہوا اور ان معدنیات کی الگ

ش

مل ہو گئیں تو گیہوں زمین کے اندر چلا ای

ش

وہ ساری مقداریں گیہوں میں ش الگ کتنی مقداریں ہیں۔ ح

۔ کس طرح وہ گیہوں پھول

گیا اور زمین نے اس کو بند کر لیا۔ پھر گیہوں کے اندر کی تبدیلی واقع ہوئی۔ کس طرح اس کے اندر کلا پھوت

ر بحث آ کر پھٹا۔ پھٹنے کے بعد اس میں کلا آت ۔ پھر راروں لاکھوں گیہوں لگ گئے پھر یہ مسئلہ زی

پتی بنی پھر پودا، اس پودے کے اندر ہ

رار گیہوں کیسے لگ گئے؟

ہے کہ ای گیہوں میں ہ

جات

یہ روحانی تعلیمات کا ای طریقہ ہے اب آپ دیکھیں اس میں سوائے روشنی کی مقداروں کے کوئی چیز نہیں ہے۔ اب وہ ح

ر بحث آ گئیں اگر وہ چکی کے ت ٹوں میں گیہوں بنا اور آپ نے بہت سارے گیہوں اکٹھا کر کے اس کو پسوات وہاں پر بھی مقداریں زی

ہے آپ ہاتھ لگا کر دیکھیں Heatمخصوص

ب

آت نہیں بنے گا۔ آپ نے دیکھا ہو گا ح

۔ چکی چلے بغیر آت

نہیں ب

پیدا نہ ہو تو آت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

157 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ی ا گل

ن ہے، ا

دب کیا اس کو اچھا خاصا گرم ہوت

ٹھنڈا ہوا پھر آپ نے اس آٹے کو گوندھا اس میں ت نی خ

ں جل جاتی ہیں۔ پھر وہ گرم آت

کھا Matterتوے پر ڈالا۔ یہ ساری چیزیں مقداروں کے علاوہ کچھ نہیں۔ اب ہم جو کچھ بھی کھا رہے ہیں مادی اعتبار سے تو ہم

ن خود روشنیوں کا بنا ہوا ہے۔ روشنی روشنی کو کھا رہی Matterرہے ہیں۔ لیکن روحانی نقطہ نظر سے کوئی آدمی

نہیں کھا رہا۔ ان

را وزن نہیں دب کر رہی ہے۔ یہی وجہ ہے جتنی ہم خوراک کھاتے ہیں اس کے حساب سے ہ

ہے ت یوں کہیں کہ روشنی روشنی کو خ

رھتا۔

ی

م ضرور دینا پڑے گا۔ اگر کوئی چیز مقدار کے بغیر نہیں ہوتی اور مقدار روشنیوں کے علاوہ کچھ نہیں

ہوتی تو روشنی کو کوئی نہ کوئی الگ ت

ے کی جو مقداریں ہیں ان کو آپ دیکھ کر سمجھ کر اپنے اندر ذخیرہ کر لیں تو یہ ت ت صحیح ہے

ی ت ین

آپ کسی ذریعہ سے س کی، گیہوں کی،

میں بھی

کھانے کی ضرورت پیش نہیں آئے گی۔ ح

راز نہیں نہیں Matterکہ آپ کو کھات میں بول و ی

ہے، اسی لیے ح

میں چیزیں تو س ہیں دودھ بھی ہے، پھل بھی ہیں، شہد بھی ہے، ت نی بھی ہے۔ غذائی انتظام

۔ ح

ا ب نہیں ہوت

ش

س ۔ ت خانہ، ن ت

ہوت

ر چیز روشنی سے بنی ہوئی ہے۔ وہاں سارا کا سارا ہے لیکن وہاں ہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

158 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

راہ سلوک کے آداب

رمائیں۔سوال: شریعت، طر

ف

رق ہے؟ وضاح

یقت اور معرفت میں کیا ف

ہے کہ پڑھتے جائیں

رآن ت ک کا مطالعہ کرتے ہیں اور اس کے اندر تفکر کرتے ہیں۔ ای تو اس طرح مطالعہ کرت

ہم ف جواب: ح

رآن کا منشاء ہے جو بند

رآن ت ک میں غور و فکر کر کے اس کی حکمت کو تلاش کیا جائے۔ یہ اصل میں ف

رجمہ اور ف

رآن ت ک کو ی

ے ف

ووم بیان کئے گئے ہیں۔ ان علرآن میں بے شمار

کے ساتھ پڑھ کر اس میں حکمت تلاش کرتے ہیں۔ ان کے سامنے یہ ت ت آتی ہے کہ ف

ز

ن میں کس طرح ام

کو مختلف حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ ان میں سے ای حصہ اس ت رے میں ہے کہ حیوان میں اور ان

زندہ رہنے کا تعلق ہے ای بھینس بھی زندہ رہتی ہے، قائم ہو

ہے مثلا جہاں ی

ن کو کیا کرت

ز کو قائم کرنے کے لئے ان

اور اس ام

اسے بھی بھوک لگتی ہے۔ پیاس لگتی ہے۔ وہ بھی ت نی پی کر پیاس بجھاتی ہے، بھینس کے بھی بچے ہوتے ہیں، بھینس اپنے بچے کو دودھ

ربیت بھی کرتی ہے، پرورش بھی کرتی ہے، بھینس کو بھی پلاتی ہے جس طر

ہے بھینس اپنے بچے کی ی

ن اپنے بچے کو دودھ پلات

ح ان

ن کی اور بھینس کی زندگی کا تجزیہ کرتے ہیں تو

گرمی، سردی بھی لگتی ہے اور اس کو نہانے کی بھی ضرورت پیش آتی ہے۔ اب ہم ان

ن اور حیوان کی ہمیں ساری ت تیں ای سی نظر آتی ہیں لیکن

رآن ت ک کی آت ت میں تفکر کرتے ہیں تو ت وجود یہ کہ ان

ہم ف ح

ن کس طرح زندگی گزارے، کس طرح

ہے کہ ان

رآن یہ بتات

ہے اور ف

ن ای ممتاز مخلوق بن کر سامنے آت

زندگی یکساں ہے ان

اس ت ت کا خیال رکھے کہ دوسروں کا حصہ نہ ت کیزگی اختیار کرے، کس طرح ہمسایوں کے حقوق پورے کرے، حصول معاش میں

ن عبادات کیسے کرے وغیرہ وغیرہ۔ دوسرے

ربیت کیسے ہو۔ ان

مارا جائے۔ دوسروں کی حق تلفی نہ ہو، بے ایمانی نہ ہو۔ بچوں کی ی

نی میں کس قسم کے لوگ پیدا ہوئے۔ اللہ تعالی کے پیغمبروں کی ت

ریخ بیان کی گئی کہ نوع ان

تیں ان پیغمبروں کی کیا حصہ میں ت

رد کیا، لوگوں نے نہ صرف یہ کہ اللہ کی ت ت نہیں سنی بلکہ

سنا اور کس حد ی

تعلیمات تھیں۔ لوگوں نے ان پیغمبروں کو کس حد ی

ریخی حقائق میں یہ ت ت سامنے آئی کہ قوموں کا عروج و

رستادہ پیغمبروں کو قتل بھی کیا وغیرہ وغیرہ اور ان ت

زوال اس ت ت اللہ کے ف

ہے۔ روح کیاہے؟ اس حصہ میں ساری

دوجہد کرتی ہیں۔ کتنی کوشش کرتی ہیں۔ تیسرا حصہ معاد کہلات پر منحصر ہے کہ قومیں کتنی خ

آنے میں اس کو کن کن

گفتگو روح پر ہے۔ کہاں بنی، کیسے بنی ، روح کے کتنے روپ ہیں۔ عالم ارواح میں اگر روح تھی تو زمین ی

ر مر گیا۔ مرنے کے بعد کہاں مدارج سے گز

پڑا پھر اس دنیا میں آنے کے بعد کن کن مدارج سے آدمی گزر کر بوڑھا ہوا اور ت لآخ

رت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

159 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن اس طرح زندہ ہو جائے گا جس طرح مرنے سے پہلے تھا۔ حساب کتاب ہو گا، حشر

چلا گیا اور مرنے کے بعد کی زندگی کا نقش پھر ان

دوزخ وغیرہ وغیر

ن اللہ کی منشاء پر چلتے ہوئے ت کیزہ نشر ہو گا، ح

رے سامنے آئے ای حصہ یہ کہ ان رآن کے تین حصے ہ

ہ تو ف

ن فی الواقع

ریخ اور تیسرا حصہ معاد ۔ معاد کا جو حصہ ہے اس میں س سے پہلی ت ت یہ کہ ان

زندگی کس طرح گزارے۔ دوسری ت

م نہیں ہے بلکہ یہ جان لینے

کے جسم کا ت

پوس

ش

کا جسم اصل نہیں بلکہ اس کی روح اس کا اصل گوس

پوس

ش

کے بعد کہ گوس

آپ نے روح کو سمجھ لیا تو یہاں یہ سوال پیدا ہوا کہ روح بنانے والا کون ہے۔ یہ علم جاننا بہت ضروری ہے کہ روح کیا ہے۔ ح

دیں گے۔

روح کے بنانے والے کے ت رے میں آپ سوچیں گے تو اس ہستی کو آپ ڈھون یہ ہے۔ ح

اور تلاش کرت

یہ کھوج لگات

رائی، حرام، حلال وغیرہ یہ س ت سے ممتاز ہو کر زندگی گزارے۔ اچھائی، ی

ن حیوات

ہے۔ ان

رے میں آت

ے

س طریقت کے دای

ن اپنے لئے وہ لائحہ عمل منتخب کرے جس لائحہ عمل سے اللہ تعالی نے اپنے پیغمبروں

شریعت ہے۔ شریعت کا مطلب یہ ہے کہ ان

ن کو عقل سلیم عطا کی وہ عقل سلیم اس کو کہتی ہے کہ تو سوچ اور تلاش کر کہ

ن کو متعارف کرات ہے۔ اللہ تعالی نے ان

کے ذریعہ ان

ہے اور یہ چاہتا یہ ہے کہ میں کبھی نہ مرو

ہے اور تو پیدا کیوں ہوت

ں مگرپیدا ہونے سے پہلے کہاں تھا اور مرنے کے بعد تو کہاں چلا جات

ر پھر تیرے آنے

ہے۔ یہ کیا معاملہ ہے کہ اپنی مرضی سے تو پیدا بھی نہیں ہو سکتا، اپنی مرضی سے تو زندہ بھی نہیں رہتا، آخ

تو مر جات

کا یہاں مقصد کیا ہے۔ تیرا تو اپنا کوئی اختیار ہی نہیں ہے۔ پیدائش پر تجھے اختیار نہیں ہے۔ موت کا کچھ وقفہ کے لئے ملتوی کرنے کا

ہے۔ اب لامحالہ ذہنتجھ

کوئی ہستی چاہتی ہے تو، تو مرجات ہے اور ح

کوئی ہستی چاہتی ہے تو، تو پیدا ہو جات کو اختیار نہیں ہے۔ ح

ری اولا کھائیں، ہ

د ہومیں یہ ت ت آتی ہے کہ یہ گورکھ دھندا کیا ہے ہمیں پیدا کیوں کیا گیا۔ اگر ہمیں اس لئے پیدا کیا گیا ہے کہ کھات

رت بھی عبادت کر

رت بھی سارے کام کر رہی ہے، خ

رت بھی کھا پی رہی ہے، خ

رت بھی ماں ت پ بن رہی ہے۔ خ

ہم ماں ت پ بنیں۔ تو خ

بناتے ہیں۔ عقل سلیم سلہ بنا رہی ہے، چوہے بھی اپنا ب

نرت بھی گھو

ن کو اس لئے پیدا کیا گیا ہے کہ وہ گھر بنائے تو خ

رہی ہے۔ اگر ان

ہے کہ میں بھی پیدا ہو رہا ہوں، حیوان بھی پیدا ہو رہا ہے، میں بھی بچہ ہوں، کے تحت

ت کا موازنہ کرت

ن اپنا اور حیوات

ان ح

حیوان بھی بچہ ہے۔ حیوان بھی جوان ہے، میں بھی جوان ہوں۔ حیوان بھی مر رہا ہے، میں بھی مر رہا ہوں تو اس کے پیچھے کیا ت ت

تلاش اپنی روح کی تلاش، اپنے پیدا کرنے والے کی تلاش، کائنات کی تلاش، یہ جو ہے یہ س طریقت ہے تو یہ جو تلاش ہے، اپنی

آپ اس ہستی کو پہچان لیتے ہیں، اس ہستی سے واقف ہو جاتے ہیں، اس ہستی کا آپ تعارف حاصل ہے اس تلاش کے نتیجے میں ح

م معر

وں چیزیں اس طرح ہیں اب یہ کر لیتے ہیں جس ہستی نے آپ کو بنات ہے ، اس کا ت

فت ہے۔ شریعت، طریقت اور معرفت یہ ت

ن میں عقل سلیم نہیں پیدا ہوتی ہے

ت سے ممتاز نہیں ہو سکتا ہے۔ شریعت کے بغیر کسی ان

ن شریعت کے بغیر حیوات

کہ کوئی ان

رے سامنے جو سائنس دان ہیں کیا ٹھکانہ ہے ان کے دماغوں رے سامنے ہے۔ ہ

کا کہ وہ آسمانوں میں بھی چلے گئے اور جین مثال ہ

تی اور

ش

ر چیز حادت ر چیز کو وہ اتفاق کہتے ہیں۔ ہ

جیسی چیز انہوں نے درت فت کر لی لیکن چونکہ عقل سلیم ابھی پیدا نہیں ہوئی اس لئے ہ

رملا اظہار نہیں کرتے کہ کوئی ہستی ایسی ہے کہ اتفاقی طور پر ہو گئی ت وجود اس کے کہ نئے نئے انکشافات ہو رہے ہیں وہ اس ت ت کا ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

160 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر چیز بنائی ہے وجہ یہ ہے کہ ان کا زندگی کا جو رہن سہن زندگی گزارنے کا ان کا جو پروگرام ہے اس میں پیغمبروں کی جس نے ہ

م شریعت ہے۔ عقل سلیم حاصل کرنے کے لئے پیغمبروں اور حضور

ام کا دت ہوا پروگرصلى الله عليه وسلم تعلیمات نہیں ہیں جن تعلیمات کا ت

ضروری ہے اور کائنات کا کھوج لگانے کے بعد

ضروری ہے۔ شریعت کا علم اور عقل سلیم حاصل ہونے کے بعد کائنات کا کھوج لگات

را مشہور واقعہ ہے وہ کہیں تشریف لے جا رہے تھے کہ ای دم آسمان میں چکا

رے پیر صاح کا ای ی

اللہ کا عرفان ضروری ہے۔ ی

ت ت آئی کہ میں نے نور دیکھا ہے، روشنی دیکھی ہے۔ اس میں سے آواز آئی کہ اے عبدالقادر ہم نے تم پر چوند ہوئی اور ذہن یں یہ

ر کے لئے وہ سوچ میں پڑ گئے کہ یہ کیسے ممکن ہے کہ حضور کے اوپر تو نماز معاف نہ ہوئی جبکہ وہ صلى الله عليه وسلم نماز معاف کر دی۔ تھوڑی دی

تو کبھی بھی ان کے ذہن میں یہ ت ت نہ آتی کہ معصوم بھی ہیں، میرے اوپر نماز کیسے معاف ہو

گئی؟ اگر ان کو شریعت کا علم نہ ہوت

ان کے اوپر نماز معاف نہ ہوئی تو کسی اور کے اوپر نماز کیسے معاف ہو سکتی ہے۔ انہوں نے کہا تو صلى الله عليه وسلم حضور معصوم ہیں اور ح

کے متعلق یہ خیال صلى الله عليه وسلم بچا لیا۔ پھر یہ خیال آت کہ حضور شیطان ہے۔ انہوں نے لاحول پڑھی پھر آواز آئی کہ تجھے تیرے علم نے

۔ انہوں نے پھر توبہ

قص ہے اور یہ خیال میرے ذہن میں نہیں آت

اگر اللہ میرے ذہن میں نہیں ڈالتا تو میں کیسے بچتا میرا تو علم ت

رے سامنے یہ ت ت آتی ہے کہ جس طرح شریعت رے پیر صاح کے واقعے سے ہ

رے لئے ضروری ہے استغفار کی تو ی کا علم ہ

دکرہ آت ہے۔ اب 100اسی طرح طریقت کا علم بھی ضروری ہے۔ نماز ای بنیادی رکن ہے

رآن میں ن

دفعہ نماز کے ت رے میں ف

یہ طریقت ہے۔ اگر اللہ تعالی کے

ت ندھی اب نماز میں اللہ تعالی کے ساتھ تعلق قائم ہو جات

آپ نے نماز کی ن اس کے بعد ح

رماتے سا

رآن ت ک میں ف

رگز نماز نہیں ہے۔ اللہ ف د کے مطابق ہ

ش

رآن ت ک کے ارش

تھ نماز میں تعلق قائم نہیں ہوا وہ ف

ہیں۔۔۔۔۔۔

رجمہ: اور ہلاکت ہے ان نمازیوں کے لئے جو اپنی نمازوں سے بے خبر ہیں۔ اللہ تعالی نے یہ نہیں کہ کہ ہلاکت ہے ان نمازیوں کے

ی

وہ تو ت ت ہی الگ ہے۔ نماز تو ای رکن ہے ت ت تو یہ ہے کہ ہلاکت ہے ان نمازیوں کے لئے جو اپنی نمازوں لئے جو نماز نہیں پڑھتے

ے ہو سے بے خبر ہیں حالانکہ وہ نماز تو پڑھ رہے ہیں لیکن ان کو کچھ پتہ نہیں کہ وہ کیا کر رہے ہیں تو نماز کا پڑھنا اور نماز کے لئے کھڑ

۔ نماز کے آداب پورے کر

اور اللہ تعالی کے ساتھ رابطہ قائم ہو جات

، یہ س شریعت ہے اور نماز کے اندر ذہنی یکسوئی قائم ہو جات

ت

۔ حضور

اور اللہ کا اس پکار کو سن کر جواب دینا یہ صلى الله عليه وسلم جات

دکے مطابق اللہ تعالی کو دیکھنا ت اللہ کا بندہ کو دیکھنا، اللہ کو پکارت

ش

کے ارش

ر نہیں ہو سکتا۔ مسلمان ہو سکتا ہے اللہ تعالی نے س طریقت ہے۔ صرف اسلا

ے

ن مومن کے درجہ پر فای

م قبول کر لینے سے کوئی ان

رمات ہے۔

د ف

ش

رآن ت ک میں ارش

یہ کہتے ہیں کہ ہم مسلمان ہیں، مسلمان بے شک ہیں لیکن ابھی ان کے دلوں میں ایمان داخل ’’ف

‘‘نہیں ہوا ہے۔

شریعت پر عمل کرت

ہے۔ مسلمان ہونے کے بعد اللہ تعالی کے ساتھ رابطہ قائم کر لینا تمام ارکان کو مسلمان ہوت

پورے کرتے ہوئے یہ ایمان ہے اور ایمان کی تکمیل کے بعد جو مرحلہ ہے وہ عرفان ہے اور اللہ تعالی کی معرفت ہے تو یہ جو

ت ت ہے شریعت آداب ہیں اس راستہ پر چلنے کے شریعت، طریقت اور تصوف کی ت ت ہے یہ کوئی لمبی چوڑی نہیں ہے، سیدھی سی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

161 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

نہ پہنچیں

ہے۔ کیا سائن ہے، سگنل کہاں ہے، آپ سارے راتے چلتے رہیں گے منزل ی

لے جات

جو راستہ آدمی کو عرفان ی

ر گئے تو

چاہئے کہ سڑک کدھر جاتی ہے اور اگر آپ دائیں ت ئیں م

کہاں پہنچیں گے۔ راستے کے آداب یہ ہیں کہ آپ کو معلوم ہوت

ر جائیں گے، کبھی

۔ کبھی ادھر م

گے اور اگر آپ راستے کے آداب سے واقف نہیں ہیں تو آپ کا پہنچنا مشکوک ہے، پہنچ ہی نہیں سکت

الصراط المستقیم کا مطلب یہ ہے کہ

ر جائیں گے۔ اھدت

دے۔’’ادھر م

آپ سیدھے راستے کی ‘‘ت اللہ ہمیں سیدھے راستے کی ہداب

مانگتے

آپ نماز کے لئے کھڑے ہو گئے تو کیا آپ صرا ط ہداب

ر رکعت میں آپ الحمد شریف میں پڑھتے ہیں تو ح

ر نماز کی ہ

ہیں۔ ہ

مستقیم پر نہیں ہیں، تو کیا آپ نماز پڑھنے کے ت وجود سیدھے راستے پر نہیں ہیں۔ مقصد یہ ہے کہ ہم شریعت کے تمام تقاضے پورے

کہ ہم طریقت کے راستے پر چلتے ہوئے کرتے ہوئے تیرے حضور میں کھڑے

ہو گئے ہیں ت اللہ اب ہم کو طریقت کے راستے پر چلا ت

راض ہیں بلکہ ہمیں ان لوگوں

رے اوپر انعام کر ہمیں ان لوگوں میں شمار نہ کیجئے جن سے آپ ت آپ کا عرفان حاصل کر لیں اور ہ

ہم مسلمان ہیں مگر ابھی تو ان کے دلوں میں ایمان داخل ہی نہیں ہوا۔ تو میں شمار کر لیجئے جن سے آپ راضی ہیں۔ یہ کہتے ہیں کہ

الگ چیز ہے۔ آپ دن میں کتنی ت ر دوسرا کلمہ پڑھتے ہیں جس کا مطلب گواہی دینا

الگ چیز ہے اور ایمان دل میں داخل ہوت

اسلام لات

آپ کی یہ دنیاوی اعتبار سے تو بغیر دیکھے گواہی تسلیم ہے۔ کیا آپ بغیر دیکھے گواہی دے رہے ہیں، جھوٹی گواہی دے رہے ہیں۔

تسلیم نہیں کرتی تو اللہ آپ کی گواہی کیسے تسلیم کرے گا۔ اصل

نہیں کی جاتی ہے۔ یہ دنیاوی معاملات بغیر دیکھے گواہی کے عدال

رار کر چکے ہیں۔ اللہ تعا

ربکم کہہ ت ت یہ ہے کہ آپ اللہ کو دیکھ چکے ہیں اور س اس کی ربوبیت کا اف آپ کو پیدا کیا تو الست ی لی نے ح

رار کرتے ہیں کہ آپ ہی ہ

دار آپ کو کرات اور آپ نے دیکھ کر اس کی آواز سن کر یہ کہا قالو بلی جی ہاں ہم اس ت ت کا اف رے کر اپنا دن

ری پردہ پڑا ہوا ہے۔ نفس کا پردہ۔ ا رمات ہے کہ جس صلى الله عليه وسلم سی کو حضوررب ہیں، آپ دیکھیں تو سہی۔ ت ت کیا ہے نظروں پر ہ

نے ف

۔ تو اپنے آپ کو جان لو، پہچان لو اس پردہ کو دیکھ لو جس پردہ نے تم کو اور تمہارے ر

اس نے اپنے رب کو پہچات

ب نے اپنے آپ کو پہچات

نہیں ہوتی۔ کو الگ کر دت ہے اور جیسے ہی تم اس پردہ کو ہٹاؤ گے رب تمہارے سامنے ہو گا۔ شریعت کے بغیر طریقت کی تکمیل

وں چیزیں لازم

شریعت اور طریقت کے بغیر عرفان کی تکمیل نہیں ہوتی۔ اپنے آپ کو پہچاننے اور اپنے رب کو پہچاننے کے لئے یہ ت

و ملزوم ہیں۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

162 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

سلطان کیا ہے؟

ہو تو آسمان اور زمین کے کناروں سے نکل کر دکھا

ن اگر تم نکل سکت

مگر سلطان سوال: اے گروہ جنات اور ان

ؤ تم نہیں نکل سکت

رمائیں۔

ف

ہیں؟ وضاح

کے ساتھ۔ سلطان کیا ہے اور ہم اس کو کس طرح حاصل کر سکت

رماتے ہیں۔۔۔۔۔۔

میں اللہ تعالی ف

جواب: سورہ رحم

ہو تو نکل کر

نوں کے گروہ تم اگر زمین اور آسمان کے کناروں سے نکل سکت

رجمہ: اے گروہ جنات اور اے ان

دکھاؤ۔ اگر تم ی

مگر سلطان کے ذریعہ مطلب یہ ہے

تم نہیں نکل سکت

ہو تو جا کر دکھاؤ تم نہیں جا سکت

ر جا سکت آسمانوں اور زمین کے کناروں سے ت ہ

ہیں۔

ر جا سکت کہ آپ اگر سلطان حاصل کر لیں تو آپ زمین اور آسمانوں کے کناروں سے ت ہ

مبارکہ میں بہت زت دہ غور و فکر

نوں کے اس آب

ان

رماتے ہیں ای صورت اور ای صلاح

کرنے کی ضرورت ہے اللہ تعالی ف

ن غیب کی دنیا میں داخل ہو سکت

کو تلاش کر لیں اور اپنے اورا کو بیدار اور متحرک کر لیں تو ان

اندر ایسی ہے کہ اگر وہ اس صلاح

ن کو سلطان حا

ہے کہ اگر ان

ب

ش

سے یہ ت ت ت

ہے۔ آسمان اور زمین ہیں۔ اس آب

صل ہو جائے تو وہ غیب کی دنیا میں داخل ہو جات

ر خلا ہے۔ ہے۔ صورت حال یہ یہ کہ کناروں سے ت ہ

ا کیا معنی رکھ

یکل

ن ہو آسمانوں کے کناروں سے

کے کناروں سے تم نکل سکت

زمین ر اور آسمانوں میں ہیں جو چیز نظر نہیں آتی ت جس چیز کے ت رے میں ہمیں علم نہیں ہے وہ غیب ہے ح

کے کناروں سے ت ہ

رکھی ہے

ن کے اندر اللہ تعالی نے یہ صلاح

ر ان غیب میں سات آسمانوں کے کناروں کے بعد عرش ہے اس کا مطلب یہ ہوا کہ ہ

ہے۔ عر

ش پر اللہ تعالی کہ اگر وہ سلطان حاصل کر لے تو زمین اور آسمانوں کے کناروں سے نکل جائے تو عرش اس کے سامنے آ جات

ر بندہ اللہ کو دیکھ سکتا ہے۔ کچھ لوگ یہ سوال کرتے ہیں کہ اللہ تعالی ر ہیں۔ اس کا مفہوم یہ نکلا کہ ہ دی

کو اپنی صفات کے ساتھ قیام ن

رول ہوا

کوہ طور پر اللہ تعالی کی تجلی کا ی تو موسی علیہ السلام تجلی کوئی کیسے دیکھ سکتا ہے۔ جبکہ موسی علیہ السلام بھی نہیں دیکھ سکے ح

تو دیکھ کر بیہوش ہو گئے، نہیں دیکھ سکے تو ای عام آدمی کیسے دیکھ سکتا ہے۔ پہلی ت ت تو یہ ہے کہ موسی علیہ السلام نے کچھ نہیں دیکھا

موسی علیہ السلام کا شعور وہ بیہوش کیسے ہوگئے۔ بہت زت دہ غور طلب ت ت ہے کہ موسی علیہ السلام نے ا للہ تعالی کو دیکھا ضرور لیکن

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

163 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے کہ موسی علیہ السلام

اس ت ت کی علام

نہیں کر سکا۔ اس لئے وہ بیہوش ہو گئے۔ موسی علیہ السلام کا بیہوش ہوت

ش

رداس اس کو ی

نہیں کر سکے۔

ش

رداس دار تو کیا لیکن ی نے تجلی کا دن

واٹ کا بلب روشن کر دت جائے تو اس 5000ای دم آپ کے سامنے واٹ کا بلب دیکھتے ہیں اور دیکھنے کے عادی ہیں اور 100آپ

کا یہ نتیجہ نکلے گا کہ آپ کی آنکھوں کے سامنے اندھیرا آ جائے گا۔ لیکن پھر وہی بلب اگر آپ ت ر ت ر دیکھیں گے تو آپ عادی ہو جائیں

بھی اللہ تعالی سے ت ت کرتے تھے تو وہ کو طور پر تھے گے۔ موسی علیہ السلام ح

تشریف لے جاتے تھے۔ اللہ تعالی کی ت تیں سن

دن انہوں نے کوہ طور پر قیام کیا اور تورات 40رات اور 40لوگوں کے پیغام لے جاتے تھے لوگوں کے لئے جوات ت لاتے تھے۔

رآن کریم کی آت ت:

کتاب لائے اس ت رے میں ف

ن کیا تم اس ت ت کی

رجمہ: اے گروہ جنات اور اے گروہ ان

رکھتے ہو کہ تم نکل جاؤ آسمانوں اور زمین کے کناروں سے ی

استطاع

دکر

میں نکتہ ہے کہ اللہ تعالی نے زمین پہلے نہیں کہا حالانکہ ت ت زمین پر ہو رہی ہے لیکن اللہ پہلے سماوات کا ن

ہ کر نکل جاؤ تو اس آب

ہو۔ رہے ہیں کہ کیا تم آسمانوں کے کناروں سے اور زمین کے کناروں سے نکل

سکت

ن کے اندر اس کی اپنی روح ہے

مگر سلطان کے ذریعے سلطان کیا ہے۔ سلطان ان

پہلے آسمان ہے اور پھر زمین ہے تم نہیں نکل سکت

ن سے متعارف کرانے کے لئے اللہ تعالی

ن کو پیدا کیا۔ پیدا کرنے کے بعد خود اللہ تعالی نے اپنی ذات کو ان

اللہ تعالی نے ان ح

ربکم’’یہ کہا۔ نے نوں ‘‘ الست ی

نوں کے ذہن میں یہ آواز پڑی کہ میں تمہارا رب ہوں تو سارے ان

ان میں تمہارا رب ہوں۔ ح

ن اس آواز کی طرف متوجہ

ان کے ذہن اس طرف متوجہ ہو گئے کہ یہ بولنے والی ہستی کون ہے یہ آواز کہاں سے آ رہی ہے ح

رے ‘‘ قالو بلی’’تعالی کی ہستی ان کے سامنے موجود ہے تو انہوں نے دیکھ کر کہا۔ ہوئے تو انہوں نے دیکھا کہ اللہ جی ہاں، آپ ہ

ری روح نے اللہ تعالی کی آواز بھی سنی اور اللہ تعالی کو دیکھا بھی اور اللہ تعا لی کو رب ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ عالم ارواح میں ہ

ری روح اللہ تعالی کو پہلے سے دیکھے ہوئے ہے اور پہلے سے دیکھنے کے بعد اللہ تعالی کی ربو ہوا کہ ہ

ب

ش

رار بھی کیا۔ پس ت

بیت کا اف

رے جانتی ہے اگر ہم اس روح کو تلاش کر لیں جس نے اللہ تعالی کو دیکھا تھا، اللہ تعالی کی آواز سنی تھی اور اللہ تعالی کو پہچان لیا تھا تو ہ

منتقل

م تو اللہ تعالی نے سلطان رکھا ہے۔ سلطان سے مراد یہ ہے کہ اگر تم اپنی اندر وہ صلاح

ہی کا ت

ہو جائے گی اور اس صلاح

رار کیا ہے تو تم آسمانوں اور زمین کے کناروں سے

ری ربوبیت کا اف روح کو تلاش کر لو اور اس روح کو جس روح نے عالم ارواح میں ہ

ہو۔

نکل سکت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

164 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

لمٹھاس کا استعما

کی سیر’’سوال: کتاب

رقی کے ‘‘ ح

میں مراقبہ کے ت رے میں پرہیز اور احتیاط کے سلسلہ میں پہلا نکتہ بیان کیا گیا ہے کہ روحانی ی

لئے مٹھاس کم سے کم استعمال کی جائے مگر آپ اکثر مٹھاس زت دہ استعمال کراتے ہیں اور نمک کم استعمال کرنے کا مشورہ دیتے ہیں؟

کریں۔اس کی وضا

ح

جواب: روحانی ڈائجسٹ میں ہم بیماریوں کا علاج اور مسائل کا حل پیش کرتے ہیں۔ آپ نے دیکھا ہو گا کہ ہم جہاں پر بتاتے ہیں کہ

نمک کم سے کم کر دت جائے وہ روحانی تسکین کے لئے نہیں کہتے بلکہ نفسیاتی مریض کے لئے مشورہ دیتے ہیں۔ دماغی مریض، نفسیاتی

ن کے مریض، ت

گل پن کے مریض ان کے لئے ہم کہتے ہیں کہ نمک کم کر دو اور مٹھاس زت دہ کر دو اس کی وجہ یہ ہے کہ مٹھاس ان

ہے تو بسا

شعور کمزور ہو جات ہے۔ ح

شعور کمزور ہو جات

ن کا زمی

پہنچاتی ہے اگر مٹھاس کم ہو جائے تو ان

شعور کو طاق

زمی

رہتا ہے چونکہ آنے لگتی ہیں، ماورائی دنیا نظر آنے لگتی ہے۔ وہ اس آواز کے اپنے حساب سے معانی پہنا اوقات اسے ماورائی آوازیں

ت

ہے اسی

ہے جتنا کوئی آدمی مٹھاس زت دہ کھات

اس لئے یہ ای قسم کا ت گل پن بن جات

عملی زندگی سے اس کا کوئی تعلق نہیں ہوت

ش

شعور میں کشش ث

سے اس کے زمی

ہے۔ اس کے مناس

زت دہ ہو جاتی ہے اور پھر وہ دنیاوی زندگی زت دہ اچھی طرح گزارت

ہے اور لاشعور متحرک ہو سکتا ہے۔ لاشعور متحرک

رعکس اگر اس کے اندر شک کی زت دتی ہو جائے تو اس کا شعور کمزور ہو جات ی

(Activeہے کیونکہ اس کے پیچھے

نہیں ہے وہ اس میں اپنے ہی آپ ( ہونے سے دنیاوی کام میں خلل پیدا ہوت

کوئی استاد تو ہوت

ہے۔ دماغی امراض، ٹینشن،

د لیتا ہے اور گھر والوں کے لئے بھی عذاب بن جات رن

رہتا ہے اس طرح وہ اپنے لئے پریشانی خ

معنی پہنات

ی، جلدی امراض، بے خوابی

ف

شت

رینیا میں نمک کا زت دہ استعمال و اور شیزڈپریشن)اگر لو بلڈ پریشر نہ ہو(، مرگی، ہائی بلڈ پریشر، مرض ا

ف

ضروری ہے۔

بہت زت دہ مضر ہے۔ معالج کے مشورہ سے نمک کے استعمال میں احتیاط کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

165 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

روت ئے صدقہ

کسی کے ت رے میں مسلسل سوچتا رہتا ہے تو وہ خیال کی ن ح

رق ہے نیز یہ کہ ان

سوال: خیالی خواب اور حقیقی خواب میں کیا ف

رے صور ی ہے لیکن ح

ہے اگر رجحان اچھی ت توں کی طرف ہے تو جو خواب دیکھتا ہے اس کو اچھا کہا جات

ت میں خواب میں نظر آ جات

رمائیں۔

ف

ہے، ایسا کیوں ہے؟ وضاح

ہے حالانکہ وہ بھی خیال ہی ہوت

را کہہ دت جات خیال خواب بنتے ہیں تو اس کو ی

ے ہیں۔ اس جواب: کائنات میں کوئی بھی خیال،

کلی

نر خیال کے دو قسم کے معنی

کوئی بھی واہمہ اور کوئی بھی تصور بے معنی نہیں ہے۔ ہ

ووم کی دو قسمیں ہیں۔ علخیال میں رحمانی قدروں سے متعلق معنی ہوتے ہیں ت خیالات شیطانی قدروں سے متعلق ہوتے ہیں۔

ووم۔علووم اور رحمانی

عل شیطانی

ووم سیکھنے کے بعد جتنے بھی پیغمبر اس دنیا میںعل انہوں نے ای ہی ت ت کہی ہے کہ رحمانی

تشریف لائے حضور صلی اللہ علیہ و سلم ی

ووم پر عمل بھی نہ کرو اس لئے کہ اگر تم نے شیطانیعلووم نہ سیکھو اور شیطانی

عل ہو جاؤ۔ شیطانی

ب ر

کہ تم رحمان سے ف

ان پر عمل کرو ت

ب ر

ووم پر عمل کیا تو شیطان سے فعل

ہو جائے گا وہ رحمان سے دور ہو جائے گا اور ب ر

ر ہے کہ جو بندہ شیطان سے ف ہو جاؤ گے۔ ظاہ

ہو جائے گا وہ شیطان سے دور ہو گا۔ خواب خیال کی ت ت جو آپ نے پوچھی ہے اس کی حقیقت یہ ہے کہ ب ر

جو بندہ رحمان سے ف

ن کے خیال میں

ہی دیکھے گا اور ‘‘ پیسہ پیسہ پیسہ’’گھنٹہ خیال رہتا ہے 24ای ان

اس کو پیسہ کی ہوس ہے تو خواب میں وہ دول

اسی خیال میں رہے گا کہ اس کو اللہ

ر وق ای آدمی کے ذہن میں اللہ کی محبت، پیغمبروں کی تعلیمات، اولیاء اللہ کی محبت ہو گی تو وہ ہ

رب نصیبصلى الله عليه وسلم اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ و سلم کی محبت مل جائے۔ حضور

کی زت رت ہو جائے تو صلى الله عليه وسلم ہو جائے، حضورکا ف

کی ہے اور اللہ تعالی

اس کے خواب بھی ت کیزہ ہوں گے۔ پیغمبروں نے شیطنت کو رد کیا ہے اور شیطانی خیال سے دور رہنے کی ہداب

نی کو دعوت دی ہے۔ خواب کی دو طرزیں

ووم سیکھنے کے لئے پوری نوع انعل ہونے کے لئے اور رحمانی

ب ر

ہیں۔ ای یہ کہ جو سے ف

ذہن میں گشت کرتے رہتے ہیں وہ مسخ صورت ہو کر نظر آ جائیں۔ دوسری یہ کہ عالم ت لا میں جو ت کیزہ خیالات گشت

ر وق خیالات ہ

ہے۔

کر رہے ہیں وہ نظر آ جائیں۔ مسخ صورت خواب روت ئے کا ذبہ اور حقیقی خوابوں کو روت ئے صادقہ کہا جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

166 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ت ب دہم

بدعا کے آدا

رشتے جن دعاؤں کو مقبولیت

رمات ہے کہ ف

کی سیر میں سید سعیدہ خاتون عظیم نے ای جگہ خواب بیان کرتے ہوئے ف

سوال: ح

داوندی ہے کہ لوگو مجھے پکارو، میں سنوں گا، مجھ سے دعا مانگو میں

د خ

ش

نہیں سمجھتے انہیں آسمان سے پھینک دیتے ہیں جبکہ ارش کے قاب

ن

قبول کیوں نہیں سمجھتے، آسمان سے دوں گا۔ ان رشتے دعا کو قاب

ہے تو ف

دا کو پکارت

دا سے دعا کے ذریعہ مانگتا ہے۔ دعا کے ذریعہ خ

خ

رمائیں۔

ف

کیوں پھینک دیتے ہیں؟ وضاح

ر چیز کے آداب اور اصول ہیں۔ دعا مانگنے کے بھی آداب ہیں کچھ بھی مانگنے کے اصول ہیں مثلا بیٹا ت پ جواب: ت ت سیدھی ہے کہ ہ

یہ سے کہے کہ ابے ات پیسے نکال۔ ات اسے پیسے نہیں دینگے بلکہ تھپڑ مار دیں گے اور کہیں گے کہ دور ہو جاؤ، دفع ہو جاؤ اور اگر وہی بیٹا

میں جو روپے دے دیں گے۔ موجودہ دور5کہے کہ ات جی مجھے پیسے چاہئیں، مجھے پیسوں کی ضرورت ہے تو ات دو روپے کی بجائے اسے

ری ہے نہ انکساری ہوتی ہے بلکہ ای آرڈر ہوت

ہے نہ عاخ

دعائیں مانگی جاتی ہیں آپ اس پرذرا غور کریں کہ اس کے اندر نہ گداز ہوت

رشتے

ہے کہ اللہ میاں یہ کر دے، اللہ میاں یہ کر دے، اس میں نہ ادب ہے، نہ احترام ہے، نہ گداز ہے، نہ یقین ہے تو وہ دعائیں ف

ہوا آ رہا ہوں کہ ت اللہ بنی اسرائیل کا بیڑہ غرق کر 60سے نیچے نہیں پھینکیں گے تو کیا کریں گے؟ میں آسمان

سال سے ای ت ت س

ر مدرسہ میں یہ دعا ہوتی ہے اور لاکھوں، کروڑوں آدمی آمین کہتے ہیں ر مسجد میں یہ دعا ہوتی ہے، ہ

دے، حج میں بھی یہ دعا ہوتی ہے، ہ

ہوئے جتنا دعا مانگتے ہیں کہ بنی اسرائیل کا بیڑہ غرق ہو جائے اتنا ہی بنی 60قبول نہیں ہوئی۔ لیکن یہ دعا

سال تو ہو گئے ہم کو سن

ر کیا مطلب ہے؟

ہے۔ کروڑوں 60اسرائیل کا عروج ہو رہا ہے۔ آخ

سال کا عرصہ کسی دعا کے قبول ہونے کے لئے کم وق

رہے ہیں کہ بنی اسر

رمات ہے مسلمان یہ دعا مان

جبکہ اللہ تعالی نے ف

ائیل کا بیڑہ غرق ہو جائے مگر بنی اسرائیل کا بیڑہ غرق نہیں ہوت

آپ دعا کے آداب ہی پورے نہیں کرتے، اللہ کے کہ مجھ سے مانگو میں دوں گا، میں قبول کروں گا، تم دعا مجھ سے مانگو تو سہی۔ ح

اوپر یقین ہی نہیں ہے، اللہ تعالی زت نی جمع

روں میں رد و بدل ہوت رآن کریم میں ہے کہ اعمال سے قوموں کی تقدی

رچ کو نہیں مانتا۔ ف

خ

ہ ہے مگر وہ

ر آدمی جانتا ہے کہ جھوٹ بولنا گ رآن کے مطابق نہیں ہیں ہ

رے اعمال ہی ف صورتحال یہ ہے کہ ہ

ہے۔ اس وق

ر

بہت ی

ر آدمی جانتا ہے کہ کسی کی دل آزاری کرت ر بیوی جھوٹ بولتا ہے۔ ہ

ر بیوی کی دل آزاری کر رہا ہے، ہ

ر شوہ ا ت پ ہے لیکن ہ

رائیاں داخل ر کی دل آزاری کر رہی ہے۔ ماں ت پ بچوں کی دل آزاری کر رہے ہیں۔ آپ غور تو کریں کہ معاشرہ میں کس قدر ی شوہ

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

167 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

توقع رکھتے ہیں کہ وہ آپ کی دعا قبول ہو گئی ہیں۔ اس معاشرہ میں کیسے آپ کی دعا قبول ہو گی کس ت ت پر آپ اللہ تعالی سے یہ

پسند ہے۔ جن لوگوں سے اللہ تعالی کا تعلق ہے بلا شبہ

ر وہ کام کر رہا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کو ت اللہ ان کرینگے۔ مسلمان ہ

سے تعلق ہے اللہ تعالی ان کی دعا قبول للہ تعالیا کی دعا قبول کرتے ہیں۔ ایسا نہیں ہے کہ س کی دعائیں رد ہو جاتی ہیں، جن لوگوں کا

ر کر رہے تھے۔ انہوں نے دعا ہے۔ میرا بیٹا سلام عارف عظیم بتا رہا تھا کہ جامع مسجد راولپنڈی میں ای مولوی صاح تقری

کرت

بود ہو

میں کہنے لگے کرائی ت اللہ ایسا کر کہ بنی اسرائیل کا بیڑہ غرق کر دے ایسا کر کہ کفار اس دنیا سے نیست و ت

جائیں۔ جوش خطاب

بنا دے اور اس میں کیڑے ڈال دے۔ یہ کتنی

ن بنا دے، آت

ت اللہ بنی اسرائیل کی توپوں میں کیڑے ڈال دے یعنی توپ کو اللہ ان

رہا ہوں تو

ری بے ادبی اور گستاخی ہے کہ آدمی کو یہ بھی پتہ نہیں کہ میں کس کے سامنے کھڑا ہوں اور کیا مان

دعا کیسے قبول ہو گی؟ ی

دعا وہی رد ہوتی ہے جس کے ساتھ گداز نہ ہو، جس کے ساتھ دلی تعلق نہ ہو اور جس کے ساتھ یقین نہ ہو اگر دعا میں گداز ہے ، اگر

مل ہے، اگر دعا کے ساتھ ساتھ یقین ہے تو وہ دعا ضرور قبول ہو گی۔ حقیقت یہ ہے کہ اللہ تعالی خالی

ش

دعا کو نہیں دعا میں آپ کا دل ش

رے سامنے رماتے ہیں کہ پہلے عمل کرو پھر دعا کرو پھر میں قبول کروں گا۔ حضور صلی اللہ علیہ و سلم کی زندگی ہ

مانتے۔ اللہ تعالی ف

رمائی۔ آپ کو جتنے مجاہد میسر آئے انہیں لے کر میدان میں جہاد کے لئے تشریف لے صلى الله عليه وسلم ہے۔ حضور

نے پہلے عمل کیا پھر دعا ف

رشتے گئے۔ پھر

ری مدد کریں۔ اللہ تعالی نے دعا قبول کر کے ف عرض کیا اے میرے اللہ میں اتنے بندے ہی لا سکتا تھا۔ اب آپ ہ

چاہئے تو ایسی دعائیں قبولیت کے درجہ

چاہئے۔ یقین ہوت

تو بغیر عمل کے دعا قبول نہیں ہوتی۔ عمل کے ساتھ گداز ہوت

ے

زل کر دی

ت

ر ہوتی ہیں۔

ے

پر فای

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

168 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

فیض کا حاصل ہوت

ہے ، کیا اس کا تعلق ماورائی لہروں سے

ہے تو وہ کیا چیز منتقل کرت

د کو فیض منتقل کرت اپنے مرن سوال: فیض سے کیا مراد ہے، مرشد ح

رات قائم ہوتے ہیں؟

ش

ی

د کے اوپر کس قسم کے ت ہے۔ ماورائی لہریں اگر منتقل ہوتی ہیں تو مرن

ووم کی طرح علووم جواب: دوسرے

عل ہے۔ جس طرح دنیاوی

گرد کو علم منتقل کرت

ش

بھی ای علم ہے۔ کوئی بھی استاد اپنے ش

روحان

م روحانی استاد ہو، بہرحال وہ روحا

م پیر و مرشد ہو اس کا ت

ہے اسی طرح روحانی استاد اس کا ت

نی استاد ہے۔ کا استاد کسی کو اپنا علم منتقل کرت

ووم استاد اپنےعلرق صرف اتنا ہے کہ جس طرح دنیاوی

منتقل کر دیتا ہے۔ ف

گرد کو منتقل کر دیتا ہے اسی طرح روحانی استاد روحان

ش

ش

ہے اپنے استاد کی جو طرز فکر ہے اس کو قبول کر کے اس

ر ہوت

ش

متای

ووم میں استاد کی جو طرز فکر ہے اس سے آدمی کافی حد یعلدنیاوی

روحانی استاد ہے تو استاد کی طرز کے مطابق چلتا ہے لیکن ح

منتقل کرت

ہے اور کوئی روحانی استاد روحان

دکرہ آت

گرد کا ن

ش

ت روحانی ش

اچھے فکر منتقل ہو جاتی ہے مثلا ای روحانی آدمی کے لئے ضروری ہے کہ اس کا توکل اللہ کے اوپر ہو اس کے اندر استغناء ہو، ح

ہے اور ح

ہے، اللہ سے معافی مانگتا ہے، حالات ہوتے ہیں اللہ کا شکر ادا کرت

ہے تو اللہ سے رجوع کرت

راب حالات سے گزرت

وہ خ

ہے اور یہ بھی سوچتا ہے کہ اس میں بھی کوئی بہتری ہے، اب جو پریشانی لاحق ہے اس میں بھی اللہ کی طرف سے بہتری

استغفار کرت

نہیں

ش

رداس رے لئے اچھا راستہ کھول ہے لیکن ہم کمزور ہیں، ضعیف ہیں، ان پریشانیوں کو ی ، آپ ہمیں معاف کر دیں، ہ

کر سکت

ووم کا تعلق طرز فکر سے ہے اور وہ طرز فکر یہ ہے کہ روحانی آدمی کا عل ای طرز فکر ہے اور روحانی

دیں۔ مقصد یہ ہے کہ روحان

اللہ کی طرف متوجہ رہتا ہے۔ تمام پیغمبروں کی تعلیمات پر اگر غور کیا جا

ئے اور الہامی کتابوں کا خلاصہ بیان کیا جائے ذہن ہمہ وق

تو ای ہی حقیقت سامنے آئے گی کہ بندہ کا اللہ کے ساتھ ای رشتہ ہے۔ ای تعلق ہے۔ بندہ مخلوق ہے اور اللہ خالق ہے۔

ر عمل کو اللہ کی طرف موڑ دیتا ہے۔ مثلا اگر ہے تو بندہ اپنے ہ

بندہ اور اللہ کا رشتہ استوار ہو جات کھانے کے ح

ہے تو کھات

کھات

وہ کھات

کھات پھر یہ کہ اللہ نے مجھے اچھا ہاضمہ

ہے کہ اللہ تعالی نے مجھ کو وسائل مہیا کیے، پہلے اچھا کھات

دت ، یہ نہیں ہوا کہ بعد اللہ کا شکر ادا کرت

کھا کر اسہال ہو جائیں۔ مطلب یہ کہ کھات

کھا کر قے کر دوں، کھات

میں نے کھات وہ پیٹ میں رہا اور ہضم ہوا اور اس کا خون بنا، میں کھات

خون سے انرجی بن کر جسم میں دوڑ رہی ہے۔ وہ مسلسل غور و فکر، صبر و شکر کے اعمال سے یہ جان لیتا ہے کہ زندگی میں بندہ کا اپنا

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

169 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے اگر اندر کی مشینری بند ہو

کھات

ہضم نہیں ذاتی عمل دخل کچھ نہیں ہے۔ ای آدمی کھات

جائے اگر آنتیں چلنا بند ہو جائیں تو کھات

بع ہے اور جو بھی کچھ ہو رہا ہے وہ اللہ کر رہا ہے اور جو بھی کچھ

ن دروبست اللہ کے ت

اس کو ہو گا۔ بندہ کی یہ طرز فکر بن جاتی ہے کہ ان

ایمان مکمل ہے وہ کہتے ہیں کہ جو کچھ بھی ہے س مل رہا ہے وہ اللہ کی طرف سے مل رہا ہے۔ متقی لوگوں کی یہ پہچان ہے جن کا

رے رب کی طرف سے ہے۔ ہ

)القرآن(

رسائے زمین نہ بنائے اللہ دھوپ نہ نکالے اللہ چاند نہ نکالے اللہ زمین میں ت نی نہ پیدا کرے تو زمین میں کوئی چیز اگر اللہ ت رش نہ ی

۔ آپ ت نی

پید ہو جائے تو اگ ہی نہیں سکتی۔ آپ زمین نہیں بنا سکت

۔ اگر گیہوں کا بیج زمین سے ت

۔ آپ بیج نہیں بنا سکت

نہیں بنا سکت

بتائیں کون سی ایسی سائنس ہے جو بیج بنا دے گی۔ جو بھی چیز آپ استعمال کرتے ہیں وہ بہرحال قدرت کی پیدا کردہ ہو گی۔ ہم زمین

رھانے کے لئے کھاد استعمال کرتے ہیں اگر قدرت ز

مین میں وہ چیزیں پیدا نہ کرے جن سے کھاد بنتی ہے تو کھاد کیسے بن کی پیداوار ی

۔ اگر اللہ نہ چاہے کون آدمی پیدا ہو سکتا ہے؟ اللہ تعالی پیدائشی ت گل پید

ا کر سکتی ہے؟ مثلا آپ اپنی مرضی سے پیدا بھی نہیں ہو سکت

ئی علاج ہی نہیں ہے۔ نئی نئی بیمارت ں پیدا ہوتی ہیں مثلا کینسر۔ دے کون سا ایسا علاج ہے جو ت گل پن کو صحیح کر دے۔ ت گل پن کا کو

رے سائنس دان ہیں وہ کہتے ہیں ہم چاند پر چلے گئے، خلا میں چہل

رے ی

علاج ہی درت فت نہیں ہوا ہے۔ اتنے ی

کینسر کا ابھی ی

رے سارے مر گئے وہ سائنسیہے قدمی کر آئے ہیں اور یہ ہو گیا

ایجادات سے موت کے ہاتھ میں کیوں پنجہ ، وہ ہو گیا ہے۔ ان کے ی

ہم غور کرتے ہیں اپنی زندگی پر زمین کی زندگی پر آئندہ مستقبل کے اوپر ماضی کے اور نہ ڈال سکے؟ موت کو کیوں نہیں مار سکے۔ ح

کہ جو کچھ ہو رہا ہے اللہ کے حکم سے ہو رہا ہے اور اللہ کر رہا ہے

ہے اللہ تعالی اس کے سوا ہمیں کچھ نظر نہیں آت

بچہ پیدا ہوت مثلا ح

ماں ت پ کے دل میں محبت ڈال دیتا ہے۔ اگر ماں کے دل میں اللہ محبت نہ ڈالے تو بچہ کی پرورش ہی نہیں ہو سکتی ۔

بچہ پیدا ہوت ن کی ماں ہو جن کی ماں ہو کسی کی بھی ماں ہو ای نظام ہے کہ ح

ہے اس کی ماں چاہے بلی ہو، بکری ہو، بھینس ہو ان

پرورش کے لئے، اس کی نشوونما کیلئے اللہ ماں ت پ کے دل میں محبت ڈال دیتا ہے۔ اگر اللہ ماں ت پ کے دل سے محبت نکال لے تو

کوئی بچہ پرورش نہیں ت سکتا۔ پیدائش سے پہلے اللہ ماں کے سینہ کو دودھ سے بھر دیتا ہے اس میں ماں کون سا کردار ادا کرتی ہے دودھ

ن کچھ نہیں کر رہا ہے س کچھ اللہ کر رہا بنا

نے میں۔ آپ جتنا بھی گہرائی میں تفکر کریں تو آپ کو ای ہی ت ت نظر آئے گی کہ ان

ن سمجھ رہا ہے کہ س کچھ میں کر رہا ہوں، اچھا س کچھ آپ کر رہے ہیں تو کاروت ر میں نقصان

دانی ہے کہ ان

ن کی ت

ہے۔ یہ ان

ہے، آپ

رمات کہ کیوں ہوت

تو انہوں نے ف

بیمار کیوں ہوتے ہیں۔ حضرت علی سے کسی نے پوچھا۔ آپ نے اللہ تعالی کو کیسے پہچات

۔

ہے اور جو میں چاہتا ہوں وہ نہیں ہوت

کامی سے جو نہیں چاہتا وہ ہوت

ارادوں کی ت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

170 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

تو آپ کو اختیار نہیں ہے۔ آپ دیکھتے ہیں آپ اپنی زندگی کا تجزیہ کر

یں بھوک ہے، بھوک خود لگتی ہے۔ کوئی آدمی بھوک ارادہ ی

پڑے گا اسے۔ میں ت نی نہیں پیتا

کھات

، پر کنٹرول حاصل نہیں کر سکتا کہ میں تو ساری زندگی روٹی نہیں کھاؤں گا ممکن ہی نہیں ہے کھات

کوئی آدمی ساری زندگی سو نہیں سکتا۔ اٹھنا پڑے ت نی پینا پڑے گا اسے۔ مفہوم واضح ہے اگر اس کو زندہ رہنا ہے تو ت نی پینا ہی پڑے گا۔

پڑے گا۔ کوئی آدمی ساری زندگی بے کار نہیں بیٹھ سکتا، چلنا پڑے گا۔ کون سا ایسا

گا، کوئی آدمی ساری زندگی بیدار نہیں رہ سکتا، سوت

ری زند ری اپنی ذاتی زندگی ہے۔ مقام ہے آپ کی زندگی میں میری زندگی میں زمین کی زندگی میں کہ ہم کہہ سکیں کہ ہ

گی، ہ

کہ آپ اللہ تعالی کے محتاج نہیں ہیں

۔ آپ نہیں کہہ سکت

اس فلسفہ کو تو آپ عقلی توجیہہ اور دلیل کے ساتھ بیان بھی نہیں کر سکت

نہ بنے گا، آپ ای پٹاخہ مثلا سائنسی ایجادات، میزائل، ایٹم بم اور دوسری عام ایجادات ان کا تعلق کسی بھی شعبہ سے نہ ہو تو ت رود

۔ کوئی سائنس دان زمین بنا کر دکھا دے اور زمین کے اندر جتنی صلاحیتیں ہیں جتنی معادنیات ہیں وہ بنا کر دکھا

بھی نہیں بنا سکت

تے تو ایٹم بم نہیں بن دے۔ زمین کے اوپر پہلے سے موجود یورینیم درت فت ہوئی تو ایٹم بم بنا، اگر اللہ تعالی زمین میں یورینیم نہ پیدا کر

۔ جتنی بھی کائنات میں چیزیں

ری ت ت ہے آپ کیل بھی نہیں بنا سکت

سکتا تھا۔ اس میں لوہے کی ضرورت ہے لوہا نہ ہو تو میزائل تو ی

وسائل کو ا

ر بحث آئیں گے۔ زمی اس میں وسائل ضرور زی

رقی ہوئی ہے، آدم سے لے کر اب ی

گر ہیں اور جتنی بھی ایجادات اور ی

آپ نظر انداز کر دیں تو کوئی ایجاد ممکن نہیں ہے۔ اللہ تعالی خود چاہتے ہیں کہ نئی نئی ایجادات ہوں وہ خود دعوت دے رہے ہیں کہ

زل کیا ہے کہ لوگ

د پڑھیں۔۔۔۔۔۔ہم نے لوہا اس لئے ت

ش

رآن ت ک میں اللہ میاں کا یہ ارش

سائنس دان وسائل استعمال کریں۔ ف

دہ فائدہ اٹھائیں۔ اب آپ دیکھیں آپ جہاں بیٹھے ہیں وہاں آپ کو دس جگہ لوہا نظر آئے گا۔ چھت میں لوہے کا اس سے زت دہ سے زت

، زمین

ے

گاڈر، دروازہ میں کنڈی، چھپکا، کھڑکی میں گرل، کنویں کے اوپر ڈول کھینچنے کے لئے چرخی، ت نی لے جانے کے لئے ت ب

ری ساری قینچی اور جناب لوہے سے مراد دھات ہے اس میں المونیم کھودنے کے لئے بیلچہ، گینتی، کھرت ، ت ڑ کا

ٹنے کے لئے لوہے کی ی

ر جگہ لوہے کا استعمال آپ کو م لوہا رکھ لیا جائے تو آپ دیکھیں گے کہ ہ

بھی۔ اگر تمام دھاتوں کا ای ت

نبا بھی ہے، پ

بھی ہے، ت

ری میں، ت

نی کے جہاز میں، وغیرہ وغیرہ۔ اللہ تعالی خود کہہ رہے ہیں کہ میں نے جو ملے گا۔ ایٹم بم میں، میزائل میں، ریل کی پ

ن نئی نئی ایجادات

ہیں ان کو تم استعمال کرو اور یہ وسائل ا س لئے پیدا کئے گئے ہیں کہ ان کے استعمال سے ان

ے

وسائل پیدا کر دی

ئل سے ہی تخلیق ہوتی ہے۔کرے۔ غرض یہ کہ زمین پر کچھ بھی تخلیق ہو اللہ کے بنائے ہوئے وسا

ہے وہ یہ ہے کہ بندہ کا اللہ تعالی سے ایسا ربط اور تعلق قائم ہو جائے کہ بندہ بہترین غذا کھائے،

بہترین روحانی استاد جو علم منتقل کرت

سنے، ہوا سے جھومتے لباس پہنے، بہترین گھر میں رہے، بہترین خوشبو ، بہترین ت غ لگائے۔ درختوں کے سائے میں طیور کی آوازیں

وو۔ہ ہ درختوں کے ساز سنے لیکن ذہن اللہ سے ادھر ادھر ن

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

171 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

بھی کھاتے ہیں۔ چلتے بھی ہیں، گاڑی میں سفر کرتے ہیں، دفتر بھی جاتے ہیں لیکن دن کی

مثال: آپ دن بھر کام کرتے ہیں۔ کھات

، اختیاری طور پر ت غیر اختیاری طو

جائے تو آپ کے روشنی میں آپ کا ذہن کبھی نہیں ب

ر پر اگر دن کی روشنی سے آپ کا ذہن ہ

ریکی بھی ای روشنی ہے، جتنے رات

ریکی آ جائے گی اور آپ چل پھر سکیں گے نہ پڑھ سکیں گے۔ رات ہوتی ہے، رات کی ت

سامنے ت

، ذہن کا سکون وغیرہ وغیرہ۔ اگر رات کی روشنی سے آپ کا ذہن

، آرام کرت

جائے تو آپ رات کے کام کے کام ہیں مثلا سوت

ہ

ری زندگی کا تجربہ ہے کہ ہم دن میں رہتے ہوئے اختیاری طور پر اور غیر اختیاری طور پر روشنی سے الگ نہیں ہو ۔ ہ

نہیں کر سکت

۔ دراصل یہ ای پریکٹس ہے

۔ تو ایسی صورت میں جس اللہ نے روشنی بنائی ہے اس اللہ سے ہم کیوں رشتہ نہیں رکھ سکت

اس سکت

را ذہن یہ جان لے کہ ہم روشنی میں چل رہے ہیں، روشنی میں کھا رہے ہیں، روشنی میں لکھ رہے ہیں، روشنی میں سو ت ت کی کہ ہ

رے اوپر محیط ہے۔ رہے ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ روشنی ہ

دی کر

ش

گرد میں ایسی طرز فکر منتقل کر دیتا ہے کہ وہ کچھ بھی کرے ش

ش

ربیت کرے، کاروت ر روحانی استاد جو اپنے ش

ے، بچوں کی ی

رآن ت ک

ہے اور ف

ہے اس طرح اللہ تعالی اس پر محیط ہو جات

کرے، جس طرح دن کی روشنی اس پر محیط رہتی اور وہ سارے کام کرت

کی ان آت ت کی تصدیق ہو جاتی ہے۔

رجمہ:

ر چیز پر احاطہ کئے ہوئے ہے۔’’ی ‘‘اللہ ہ

ووم میںعلووم اور روحانی

علد کو وہ طرز فکر منتقل کر دیتا ہے دنیاوی آتی ہے تو مرن

رق یہ ہے کہ روحانی استاد اگر اس کو روحان

بنیادی ف

رشتہ قائم ہے۔ آپ کچھ بھی کریں، جہاں بھی جائیں آپ کا ذہن اللہ تعالی کی طرف

راہ راس جس طرز فکر میں آپ کا اور اللہ کا ی

منتقل ہو گی اتنے ہی آپ سے نہیں ہٹے گا اور آپ کے اندر یہ طرز فکر

رب

ر ہے آپ کو اللہ تعالی سے جتنی ف منتقل ہو جائے گی تو ظاہ

اور دشمنی کا مطلب

رب

ے کہتے ہیں؟ دوستی کا مطلب ہے فسک

ہو جائیں گے۔ دوستی ب ر

بن جائیں گے، اللہ کے ف

اللہ کے دوس

ہو گئے

ہو گئے و اللہ کے دوس ب ر

آپ اللہ تعالی سے ف رما دت ہے کہ :ہے دوری۔ ح

رآن کریم میں ف

۔ اللہ تعالی نے ف

رجمہ:

۔’’ی

حاصل ہو جائے ‘‘ اللہ کے دوستوں کو غم و خوف نہیں ہوت

رب

آپ کی زندگی جو دوزخ بنی ہوئی ہے اگر اللہ تعالی سے ف

بن جائے گی۔

تو یہ ساری زندگی ح

د میں تجلی کا دن

کی خصوصیت یہ ہے کہ ح

کیا ہے؟ ح

کا کوئی مصرف ح

دار نہ ہو تو ح میں اللہ تعالی کا دن

ار ہو گا۔ اگر ح

ہو گئے تو اللہ تعالی سے ب ر

م ہے تو اس دنیا میں آپ اللہ تعالی سے ف

کا رشتہ اس آپنہیں رہے گا۔ دوزخ اللہ تعالی سے دوری کا ت

روشنی آپ کے سامنے ہے۔ پہن رہے ہیں تو اللہ تعالی آپ طر ح جڑ گیا کہ آپ کھا رہے ہیں تو اللہ آپ کے سامنے ہے جیسے دن کی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

172 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کے سامنے ہے جیسے دن کی روشنی آپ کے سامنے ہے۔ آپ کاروت ر کر رہے ہیں تو آپ کے سامنے اللہ ہے جیسے دن کی روشنی ت

ری روشنی آپ کے سامنے ہے۔

رات کی ت

دوزخ ساتھ لئےصلى الله عليه وسلم حضور

ر آدمی اپنی ح

د گرامی ہے کہ ہ

ش

رین بندہ اللہ کا اگر کوئی کا ارش

ی ب ر

ہے۔ مخلوق میں سے ف

پھرت

ہو جائیں گے۔ روحانی استا ب ر

آپ کو منتقل ہو گی تو آپ بھی اللہ تعالی سے ف ہے۔ پیغمبروں کی طرز فکر ح

ہے تو وہ پیغمبر ہوت

د کا ہوت

گرد کے اندر وہ طرز فکر منتقل کر دیتا ہے

ش

را وصف ہے کہ وہ اپنے ش

سے منتقل ہوئی ہے۔ صلى الله عليه وسلم جو طرز فکر اس کو حضور یہ بہت ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

173 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

نماز کی اقسام

ہیں؟

ووم حاصل ہو سکتعل کیوں ضروری ہے۔ کیا مراقبہ کے بغیر بھی یہ

ووم کے حصول کے لئے مراقبہ کرتعل سوال: روحانی

ر نوع کی تخلیق ن کی جواب: اللہ تعالی نے انواع و اقسام کی مخلوقات پیدا کیں اور ہ

کا کچھ نہ کچھ مقصد رکھا۔ اسی طرح اللہ تعالی نے ان

رانے کی طرح تھا اس نے چاہا کہ کوئی اسے جانے، کوئی

اللہ تعالی تنہا تھا تو وہ ای چھپے ہوئے خ تخلیق بھی خاص مقصد کے تحت کی ح

ررگی کو مانے اور کوئی اس کی عظمت کا اعتراف کرے۔ ا

ن کو تخلیق کیا اسے پہچانے، کوئی اس کی ی

سی مقصد کے تحت اللہ تعالی نے ان

کا بوجھ اٹھا لے۔ اللہ تعالی نے آدم کو علم الاسماء سکھائے یعنی

ن اس کی عظمت و کبرت ئی کا اعتراف کرتے ہوئے اس کی نیاب

کہ ان

ت

رائض ت احسن طریق پورے کر سکے۔

کے ف

ن نیاب

کہ ان

اپنی صفات کا علم عطا کیا ت

ر ہوا۔

ش

اور عرفان حاصل تھا، وہ بھی متای

رب

رمانی کے نتیجہ میں انہیں جو اللہ کی ف

ف

سے نکالے گئے۔ اس ت

رمائی کی تو ح

ف

آدم نے ت

ر

ش

اور عرفان جو متای

رب

سے نکالے جانے کی وجہ سے ف

لی اور اللہ تعالی نے معاف بھی کر دت مگر ح

رمانی کی معافی مان

ف

آدم نے ت

تھا اس کا پوری طرح ازالہ نہ ہو سکا۔ یہی کیفیت نسل آدم کو ورثہ میں ملی۔ہوا

ن اس کی ذات و صفات سے واقف ہو جائے۔ اس کا عرفان حاصل کر

اللہ تعالی نے آدم کو پیدا ہی اس مقصد کے لئے کیا تھا کہ ان

رمانی کی وجہ سے اس وصف سے محروم ہو گیا۔

ف

لے مگر ت

رسائی پھر اللہ تعالی نے

ن کی اللہ تعالی ی

ن کو معرفت حاصل کرنے کا ای پروگرام عطا کیا۔ اس پروگرام کے نتیجے میں ان

ان

رآن مجید میں کیا گیا ہے اس میں دو ت تیں بہت اہم اور ضروری ہیں۔

قائم کرو صلوۃ اور ادا کرو ’’ہونے لگی۔ اس پروگرام کا ذکر ف

رو ‘‘ زکوۃ

ہیں یہ روح اور جسم کا وظیفہ ہیں، وظیفہ سے مراد وہ حرکت ہے جو زندگی کو قائم ‘‘ نماز اور زکوۃ’’اس پروگرام کے دو خ

د ہے: رکھنے کے لئے لازمی ہے۔ نبی

ش

کریم صلی اللہ علیہ و سلم کا ارش

تم نماز میں مشغول ہو تو یہ محسوس کرو کہ ہم اللہ کو دیکھ رہے ہیں ت یہ محسوس کرو کہ اللہ تعالی’’ ‘‘ہمیں دیکھ رہا ہے۔ ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

174 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

بھی

ا ء کی حرکت کے ساتھ ساتھ ذہن کا اللہ تعالی کی طرف متوجہ ہوت

ضع د سے یہ ت ت واضح ہو جاتی ہے کہ نماز میں ا

ش

اس ارش

اصل میں نماز ہے۔

ضروری ہے۔ صرف قیام، رکوع و سجود ہی نماز نہیں بلکہ ذہن کا اللہ تعالی کی طرف رجوع ہوت

ہے۔ جس کے ت رے میں اس طرح نماز دو قسم

ن اللہ تعالی کی طرف سے غافل ہو جات

کی ہو گئی۔ ای نماز تو ایسی ہو گئی جس میں ان

رآن کریم میں آت ہے:

ف

رت دی بن جاتی ہیں۔’’ ‘‘ اور وہ لوگ جو نمازی ہیں اور اپنی نمازوں سے بے خبر ہیں، ایسی نمازیں ان کے اپنے لئے ہلاکت اور ی

()سورۃ الماعون

ہے مگر دماغ غیر حاضر

ت ندھی اور ادھر دماغ میں فلم چلنے لگی۔ جسم نماز کے لئے موجود ہوت

ہی یہی ہے کہ ادھر ن

عام طور پر ہوت

رأت کی اور اگر تنہا

میں شری ہے تو یہ نہیں پتہ چلتا کہ امام نے کیا ف

رہتا ہے۔ دماغ ادھر ادھر کی ت تیں سوچتا رہتا ہے اگر جماع

ہے۔ پڑھ

ر ہو جاتی ہے کہ بندہ نماز میں ہوتے ہوئے بھی نمازوں سے غافل ہو ت

ر ی

رہا ہے تو خود کیا پڑھا۔بعض دفعہ رکوع و سجود میں گ

ن میں بہت سے نقائص پیدا کر دیتی

رت دی کہا گیا ہے۔ حقیقت تو یہ ہے کہ ایسی نمازیں ان ن کے لئے ہلاکت و ی

ان ہی نمازوں کو ان

ہیں۔ مثلا

یسے نمازی کے ذہن میں یہ ت ت جم جاتی ہے کہ وہ چونکہ ت بندی سے نماز پڑھتا ہے اس لئے اسے اللہ کی خصوصی توجہ حاصل ہے۔ا

ہے کہ جو لوگ نمازی نہیں ہیں وہ اس سے کمتر ہیں۔2)

( اس کے ذہن میں یہ غرور پیدا ہو جات

ہے۔3)

( ایسے نمازیوں پر شیطانی غلبہ زت دہ ہوت

ر ہوتے ہیں۔( یہ لو4)

ش

گ جنس سے بہت متای

( ایسے لوگ قنوطیت کا شکار جلد ہو جاتے ہیں۔5)

ہے۔6)

رے میں بند ہوت

ے

( ان کے اندر ذہنی وسعت نہیں ہوتی۔ ذہن محدود دای

ر ہو جاتے ہیں۔7)

ش

رائی سے فورا متای ر سے ہوتے ہیں اور ی ( ایسے لوگ اچھائی پر آمادہ دی

رے ہی ہوتے ہیں۔ ( غیر نمازی کتنے ہی اچھے کام8) کریں کتنی ہی نیکی کے کام انجام دیں ان کی نظر میں یہ لوگ ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

175 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

دعا مانگتے ہیں تو یہ سمجھ کر کہ چونکہ وہ نمازی ہیں اس لئے ان کی دعا قبول ہو جائے گی مگر عدم قبولیت کی 9) ( غافل نمازی ح

صورت میں سارا الزام اللہ پر ڈالتے ہیں۔

ت ہوتے ہیں۔ مندرجہ ت لا نماز ایسی نما

ز ہوتی ہے جسے نفس کی نماز کہنا چاہئے۔ ایسی نمازوں سے فائدے کی بجائے الٹے نقصات

د ہے:

ش

دوسری نماز وہ ہے جس کے ت رے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارش

رمات ۔

رض کی ہیں اور میں نے اس کا ذمہ ’’اللہ تعالی نے ف

پر ت نچ نمازیں ف

لے لیا ہے جو شخص ان ت نچ نمازوں کو میں نے تمہاری ام

میں داخل کروں گا۔

پر ادا کرنے کا اہتمام کرے اس کو میں اپنی ذمہ داری پر ح

‘‘ان کے وق

وہ نمازیں جو خشوع و خضوع اور حضوری کے ساتھ پڑھی جائیں اللہ تعالی نے ایسی ہی نمازوں کی ذمہ داری لی ہے اور ایسے ہی نمازیوں

میں د

اخل کرے گا۔ ایسی نمازوں کو حق کی نمازیں کہنا چاہئے۔ جو لوگ حق کی نمازیں پڑھتے ہیں انہی کے لئے نماز رحمت کا کو ح

کے دروازے

ہے تو ح

ایسا آدمی نماز کے لئے قیام کرت س بنتی ہے۔ حق کی نماز پڑھنے والے آدمی کے ت رے میں ہے کہ ح

بندہ سجدہ کھل جاتے ہیں۔ نمازی اور اللہ کے درمیا جاتے ہیں۔ ایسی ہی خضوع و خشوع اور حضوری نماز میں ح

ن تمام پردے ہ

ہے بلکہ بعض اوقات اس کا لمس بھی

کا احساس ہوت

رب

ہے۔ نہ صرف اللہ کی ف

ہے تو اس کا سر اللہ تعالی کے قدموں میں ہوت

کرت

ہے۔ ایسی ہی نماز کو مومنوں کی معراج کہا گیا ہے۔

محسوس ہوت

طاری ہو جاتی

نماز قائم کرنے کے لئے کھڑے ہوتے تھے تو ان کے اوپر شدت سے رق حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ ح

تھی اور گداز سے معمور فضا میں غیر مسلم عورتیں اور بچے بھی رونے لگتے تھے۔

پہنچتی تھی۔ حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ قیام صلوۃ میں اتنے زور سے روتے تھے کہ رونے کی

آواز پچھلی صف ی

تیر نکالنے کی کوشش کی گئی تو آپ کو بہت تکلیف محسوس ہوئی۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی ران میں ای تیر لگا اور آر ت ر ہو گیا ح

ت ندھی ا

آپ نماز میں ہوں۔ چنانچہ آپ نے نماز کی ن نکالا جائے ح

یکسو کسی صحابی نے مشورہ دت کہ تیر اس وق

ور اس حد ی

آسانی کے ساتھ نکال کر مرہم پٹی کر دی گئی اور آپ کو تکلیف کا قطعا احساس

نہ ہو گئے کہ گرد و پیش کی کوئی خبر نہ رہی۔ تیر کو نہاب

ہوا۔

فات

بھڑک اٹھی لیکن حضرت زین العابدین ای روز مسجد میں نماز ادا کر رہے تھے کہ یکای مسجد کے چھپر میں آگ لگ گئی اور آت

آپ نماز نہ ہوئی۔ ح

آپ بدستور نماز میں مصروف رہے۔ یہ واقعہ دیکھ کر لوگ جمع ہو گئے۔ بہت شور مچات لیکن آپ کو خبر ی

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

176 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر تشریف لائے تو لوگوں نے عرض کی کہ حضرت ہم نے تو اتنی زور زور سے آوازیں دیں لیکن آپ نے پرواہ سے فارغ ہوئے اور ت ہ

نہ کی۔ آپ

دا کے درت ر میں کھڑا تھا۔ ی

خ

رمات کہ تم مجھے دنیا کی آگ سے بچانے کی کوشش کر رہے تھے مگر میں اس وق

نے ف

آپ سجدے میں گئے تو کسی دشمن نے ت ؤں ۃ تھے ح

ووضلل

قائم ا ب ر

حضرت سفیان ثوری رضی اللہ عنہ ای دن خانہ کعبہ کے ف

ی ا ں کاٹ دیں۔ سلام پھیرا تو خون پڑا ہوگل

ن آپ کو معلوم ہوا کہ کسی شخص نے کی ا

ا دیکھا اور پھر ت ؤں میں تکلیف محسوس کی۔ ب

ی ا ں کاٹ ڈالی ہیں۔گل

ن ا

ہ اللہ علیہ کے ت ؤں میں آکلہ تھا۔ طبیبوں نے مشورہ دت کہ ت ؤں کٹوا دینا چاہئے مگر وہ راضی نہ ہوئے آپ

یمحکے حضرت ابو الخیر اقطع ر

دوں نے طبیبوں سے کہا کہ نماز انہیں اپنی خبر نہیں ہوتی۔ چنانچہ ایسا ہی مرن

میں ان کا ت ؤں کاٹ دت جائے کیونکہ اس وق

کی حال

وہ نماز سے فارغ ہوئے تو دیکھا کہ ت ؤں کٹا ہوا تھا۔ کیا گیا۔ ح

خشوع کے ان واقعات سے یہ ت ت واضح ہو جاتی ہے کہ حق کی نماز ادا کرنے والے کس طرح ذہنی یکسوئی، حضوری اور خضوع و

ان کی کیا کیفیت ہوتی ہے۔

ساتھ اللہ تعالی کے سامنے حاضری دیتے ہیں۔ اس وق

ہے مگر خیاب

رکھ

ر ہو سکتا ہے۔ ای آدمی اماب رای غافل نمازی نفس کی نماز پڑھنے والا کس طرح حق کی نماز ادا کرنے والے کے ی

کا مرتکب

ہے نہ خیاب

رکھ

ہے دوسرا آدمی نہ اماب

ہے۔کرت

ہوت

ا رہتا ہے جو اللہ تعالی کے سامنے حاضر ہو کر دوسری طرف

یک

ی ھپ

جس کا ذہن ادھر ادھر

نماز میں جو خضوع و خشوع اختیار نہیں کرت

رک صلوۃ

مصروف ہو۔ اللہ تعالی کس طرح اس کو معاف کرے گا وہ تو اللہ کا مجرم ہے اسے اللہ کی رحمت کس طرح حاصل ہو گی۔ ی

ہو سکتا ہے اللہ تعالی معاف کر دے مگر غافل نمازی کی تو اپنی نمازیں ہی ہلاکت کا س بن جائیں گی۔والے کو تو

ذہنی یکسوئی کی عادت ہو جائے تو پھر وہ نماز آسانی سے ادا کی جا سکتی ہے جس ذہنی یکسوئی کے لئے مراقبہ کی مشق کی جائے اور ح

ر غیب کی دنیا سے واقفیت حاصل کی جا سکتی ہے۔کے ذریعہ عرفان حاصل کیا جا سکتا ہے او

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

177 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

بیعت کا قانون

ضروری ہے؟ کیا ای شخص دو جگہ بیعت ہو سکتا ہے؟ تصوف

سوال: ای بندے کو بیعت کتنی عمر میں کرنی چاہئے۔ کیا بیعت ہوت

کے حوالے سے روشنی ڈالیں۔

ضروری بھی ہے کہ

یہ ای الگ ت ت ہے۔ لیکن ‘ نہیں؟ کس عمر میں بیعت کرنی چاہئےجواب: سوچنے کی ت ت یہ ہے کہ بیعت ہوت

پہلی ت ت یہ کہ ای آدمی ضرور کسی سے بیعت ہو۔ دوسری ت ت یہ ہے کہ فی الواقع بیعت کیا چیز ہے۔ یہ دو ت تیں زت دہ غور طلب

ووم جانتاعل ہے کہ کوئی ایسا آدمی جو کسی صورت سے ماورائی

ررگوں سے کوئی علم منتقل ہوا ہو ت ہیں عام طور سے یہ سمجھا جات

ہو ت اسے ی

وہ گدی نشین ہو تو اس کی اگر سرپرستی حاصل کر لی جائے تو دنیاوی کام بہت سے آسان ہو جاتے ہیں اور آدمی بلاؤں سے محفوظ ہو جات

کی جاتی ہے کہ اس کے دنیاوی کام ہے۔ عام تصور یہ ہے کہ بغیر بیعت آدمی ایسا ہے جس کے سر پر سائبان نہ ہو۔ اگر بیعت اس لئے

ہوتے رہیں اور بلاؤں سے نجات ملتی رہے ت اللہ تعالی بیعت کے ذریعہ سے اس کو اپنے حفظ و امان میں رکھتے ہیں تو یہ ت ت صحیح نہیں

کوئی ضروری ت ت نہیں ہے۔ اللہ تعالی س کی حفاظت کرتے ہیں۔

ہے۔ بیعت ہوت

کر دینا۔’’بیعت دراصل ای اصطلاح ہے۔

روح

رآن کے لفظ بیعہ سے یہ ‘‘ خود کو بیچ دینا، ف

کے۔ ف

روح

د و ف رن

بیع معنی ہے خ

ہے کسی کے ہاتھ پر بیعت کر لیتا ہے تو آدمی یہ سمجھ لیتا ہے کہ بھئی یہ

د ہو جات آدمی کسی کا مرن را مسئلہ کھڑا ہو گیا ہے کہ ح

تو میرا ی

د ہو گیا ہے۔ اس نے خود اپنی مرضی رن

سے اپنے آپ کو میرے ہاتھ میں بیچ دت ہے جو بیعت کی اصطلاح کے تحت آتی ہے۔ پتہ زرخ

ہ

یمح رے حضور قلندر ت ت اولیاء ر

ہے۔ ہ

نہیں کہاں سے یہ لفظ نکلا بہرحال اس لفظ کی کوئی اہمیت نہیں ہے کہ جیسا کہ اس کو کہا جات

رے اللہ علیہ نے اس اصطلاح کو یعنی بیعہ کی اصطلاح کو ای آدمی دوسرے کسی آدمی کے ہاتھ بیچ دے اس کو ختم کر دت ہے۔ ہ

ی ہ میں کسی لائق ہو جائے گا مت

عظ

سلسلہ کے جو قواعد و ضوابط ہیں ان قواعد و ضوابط میں ای ت ت یہ بھی ہے کہ کوئی ایسا آدمی جو سلسلہ

اور اللہ تعالی اس کے ذریعہ دوسرے لوگوں کو فیض پہنچائیں گے اس کے ا

د نہ کہے بلکہ دوس وپر لازم ہے کہ وہ کسی آدمی کو اپنا مرن

کرے۔ اس کے جولفظی

روح

کہے۔ ای آدمی جس کو اللہ تعالی نے آزاد پیدا کیا وہ کیوں کسی دوسرے آدمی کے ہاتھوں خود کو ف

گردی ہے، کسی علم کو سیکھنے کے لئے ح

ش

کسی روحانی استاد کا آپ انتخاب معنی ہیں وہ صحیح نہیں ہیں۔ بیعت دراصل ای روحانی ش

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

178 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہے تو یہ بیعت کہلاتی ہے کیونکہ کسی بھی علم کو

کرتے ہیں پھر استاد کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق عمل کرنے کا عہد کیا جات

اور اگر آپ روحا

ہو گا ورنہ آپ علم نہیں سیکھ سکت

ووم سیکھنا حاصل کرنے کے لئے آپ کو استاد کی ہدات ت کے مطابق عمل کرتعلنی

رمات کرتے تھے کہ دیکھو

لوگ آت کرتے تھے تو وہ ف کوئی ضروری نہیں۔ حضور قلندر ت ت اولیاء کے ت س ح

نہیں چاہتے تو بیعت ہوت

بناؤ ہمیں، جو تمہارا کا

گردی کا رشتہ نہ استوار کرو ورنہ پریشانی ہو گی دوس

ش

رے سے استاد ش م ہے کہو ہم بھئی کوئی کام ہو تو بتا دو۔ ہ

ی ہ میں سرے سے ہے ہی نہیں۔ اس کو ہم اس طرح سے مت

عظ

رے یہاں سلسلہ دعا کریں گے اللہ تعالی پوری کریں گے۔ بیعت تو ہ

ن کی جو عظمت ہے آزادی کی وہ ای طرح سے اس کو مجروح کرنے والی ت ت ہے اب یہ کہ کس عمر میں آپ

سمجھتے ہیں کہ ان

گردی اختیار کریں تو

ش

ووم حاصل کرنے کے لئے عمر کی شعلووم سیکھنے کے لئے عمر کی کوئی خاص قید نہیں ہے۔ جس طرح اور

علروحانی

ووم سیکھنے کے لئے بھی عمر کی کوئی قید نہیں ہے۔ عام طور سے ت نچ چھ سال کی عمر کے بچے کو آپ علکوئی قید نہیں ہے اسی طرح روحانی

رہ میں داخل سکول میں داخل کراتے ہیں اس کے بعد وہ پڑ

ے

بھی وہ شعور کے دای ہے۔ ح

ھتا ہے، لکھتا ہے اس کا ای شعور بن جات

گرد بن سکتا ہے

ش

کیا ہے تو کسی بھی عمر میں وہ اپنا روحانی استاد بنا سکتا ہے اور روحانی ش

رے ہو اور وہ یہ جاننا چاہتا ہو کہ روحان ۔ ہ

ی ہ سلسلہ کا جو فارم مت

عظ

بنات ہے اس میں ہم یہ کوشش کرتے ہیں کہ ایسے لوگوں کو سلسلے میں داخل یہاں یہ صورت ہے ہم نے

کریں کہ جن کے شعور میں پختگی آ گئی ہو ایسا نہ ہو کہ ہم نے ان کو اسکول میں داخل کر لیا ، تھوڑے دنوں کے بعد وہ چھوڑ کر چلے گئے

لہ سال کے بعد اور لڑکوں میں اٹھارہ سال کے بعد شعور میں پختگی آ تو اس کی اپنی محنت بھی ضائع ہو گئی تو عام طور سے لڑکیوں میں سو

کہ

وہ ای دفعہ فیصلہ کر لے تو اس پر قائم رہے ت کہ ح

جاتی ہے۔ ہم اس ت ت کا خیال کرتے ہیں کہ آدمی کا شعور ت لغ ہو جائے ت

کو سیکھنے کے لئے عمر کی کوئی قید نہیں ہے صرف اس اس کے ذہن میں کوئی اختلافی ت ت آئے تو وہ متزلزل نہ ہو جائے۔ کسی بھی علم

گرد کا رشتہ قائم کر سکتا ہے۔

ش

ہو تو وہ استاد اور ش ہے کہ اس کا شعور فیصلہ کرنے کے قاب

ت ت کو مدنظر رکھا جات

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

179 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

وو بینیی

ت ی ی گ

ن

وو بینی کا مشورہ دیتےی

ی تی گ

ن

وو دیکھنے سوال: آپ اکثر لوگوں کو مختلف تکالیف کے ازالے کے لئے ی

ی تی گ

ن

ہیں۔ میں یہ پوچھنا چاہتا ہوں کہ

ہے؟

سے کیا فائدہ ہوت

ر طریقہ علاج کے پیچھے ای تھیوری ہو نی، ہومیوپیتھی ت ایکو پنکچر وغیرہ ہ

تی ہے جواب: دنیا میں کوئی بھی طریقہ علاج ہو ایلوپیتھی ، یوت

ہے۔

اور اس تھیوری کے پس منظر میں لوگوں کا تجربہ ہوت

ر ہے اس کا جواب یہی ہو گا کہ اس دوا کو ہے۔ تو ظاہ

ر جات

ئی آدمی یہ کہہ سکتا ہے کہ بخار کونین کی ای گولی کھا لینے سے کس طرح ای

راروں سال سے رائج ہے

ثیر موجود ہے۔ اسی صورت سے ایکو پنکچر ای طریقہ علاج ہے اور چائنا میں ہ

میں بخار کو کم کرنے کی ت

ہے کہ Pointsکچھ پوائنٹ )انہوں نے جسم پر

ہے اس کا نتیجہ یہ ہوت

( مقرر کئے ہوئے ہیں۔ سوئی سے ان پوائنٹس کو چھیڑا جات

ای سرے پر لگتی ہے تو جسم کے اندر ای خاص قسم کا کرب ای پوائنٹ سے دوسرا پوائنٹ چونکہ جڑا ہوا ہے تو سوئی کی نوک ح

Flowہے آپ نے دیکھا ہو گا کہ پیر میں

سی ہوتی ہے۔ کبھی آپ کو چیونٹی کاٹ ہوت

سوئی لگتی ہے تو پورے دماغ میں جھنجھناہ

سی محسوس ہوتی ہے۔ جس سسٹم کے اوپر یہ جسم قائم ہے اس سسٹم کو چھیڑ دینے سے

Chemicalلے تو دماغ میں جھنجھناہ

Changesنی جسم میں تبد

یلی ہو جاتی ہے۔پیدا ہوتی ہیں اور ان کیمیاوی تبدیلیوں کی بنیاد پر ان

نی علاج ہے انکا طریقہ علاج یہ ہے کہ وہ یہ کہتے ہیں کہ صاح جسم کی اندر اگر کچھ ایسی رطوبتیں جمع ہو جائیں

اسی صورت سے یوت

ضروری ہو تو اس سے کئی قسم کی بیمارت ں پیدا ہو جاتی ہیں جن سے یعنی اس طریقہ علاج میں جو اخلاط زائد ہو

جائیں ان جن کا خارج ہوت

ہے۔ اب یہ بھی سوال ہے کہ جڑی بوٹی جسم میں جا کے کیسے خلط کو صاف کر دیتی ہے۔ اس کا بھی جواب یہی ہے کہ

کا تدارک کیا جات

ر جڑی بوٹی کے اندر اپنی ای خاصیت ہوتی ہے۔ اس خاصیت کی بنیاد پر جسم کے اندر جو زائد رطوبتیں ہوتی ہیں وہ نکال دیتی ہیں اور ہ

ہے ان کو محفوظ کر لیتی ہے۔جن چیز

وں کو محفوظ رکھنا ہوت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

180 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ر اک کی اپنی ای خاصیت راء ہوں ہ

ت ہوں، جمادات ہوں ت حیوانی اخ

تو اب ت ت یہ سامنے آئی کہ اس زمین پر جو بھی کچھ ہے نبات

ر کی جائے کہ

جس میں یہ خاصیت اللہ نے رکھ دی ہوتی ہے۔ ای طریقہ علاج تو یہ ہوا کہ مرض کی کیفیت دیکھ کر ایسی کوئی دوا تجوی

ہے۔ یہ ای مادی علاج ہے۔

ہو کہ اس مخصوص مرض کا اس سے ازالہ ہو جات

رق ہے گو کہ روحانی

رعکس ای اور علاج ہے جس کو آپ روحانی علاج کہتے ہیں مادی علاج میں اور روحانی علاج میں کچھ ف اس کے ی

صاح نے علاج والے بھی مادی چیز کا سہارا لیتے ہیں

چیز کی خاصیت کو بدلنے میں تبدیلی ہو جاتی ہے۔ مثلا جیسا کہ ابھی وجاہ

ہے، کس قسم کے مرض ختم ہو جاتے ہیں۔ نفسیاتی امراض میں مثلا

وو بنوا کر دیکھنے سے کس طرح کا فائدہ ہو جاتی

ی تی گ

ن

سوال کیا

، خوف وغیرہ بطور روحانی

وو بینی کا مشورہ دت ہے جیسا کہ میں نے ڈپریشن، ٹینشن، نیند نہ آنے کی شکاب

ی

ی تی گ

ن

علاج ہم نے کئی مرتبہ

وو میں بھی کچھ خاصیت موجود ہے۔ اس میں دو ی

ی تی گ

ن

ر چیز میں خاصیت ہوتی ہے اس کلیہ کے تحت تمہید میں آپ سے بیان کیا کہ ہ

ر دماغی امراض میں استعمال

ر بحث آتی ہیں ای تو یہ کہ یہ علاج زت دہ ی ہے مثلا ڈپریشن میں کہ ای شخص کو مختلف منفی ت تیں زی

ہوت

ہے کہ میرے اوپر جادو ہے۔ تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اس مریض کا ذہن ای منفی

خیالات آتے ہیں۔ مثلا ای آدمی کو خیال آت

ا چاہتا ہے لیکن ساتھ ساتھ

یکل

نا نہیں بھی چاہتا۔خیال پر ٹھہر گیا۔ دلچسپ ت ت یہ ہے کہ وہ ای طرف تو اس کیفیت سے

یکل

ن وہ

میں طریقہ علاج یہ ہے کہ جس آدمی کا ذہن ای خیال پر مرکوز ہو گیا اور قائم ہو گیا اس بندے کو اس خیال سے

اب اس کا روحان

میں یہ طریقہ ہے کہ اس بندے کو جس خیال

میں وہ ہٹا کر یہ دوسرے خیال میں ڈال دت جائے۔ منفی خیال سے ہٹانے کیلئے روحان

وہ چھوڑنے میں ت چاہتا ہے ح

کام گرفتار ہے اس کو یہ نہ کہو کہ یہ غلط ہے یہ بھی نہ کہو کہ اس کو چھوڑ دو اس لئے کہ وہ خود ہی چھوڑت

ہے وہ یہ کہتے ہیں کہ اس خیال کو ہٹا کے ای جگہ سے دوسری جگہ لے جاؤ۔ خیال کو کسی ای

ہی وہ آپ کے ت س آت

ہے ب

ہوت

وو بینی کے عمل کی علمی توجیہہ یہ ہے کہ تخلیق کے دو رخ ہیں ای نقطے ی

ی تی گ

ن

ای مشق ہوئی۔ اب

سے ہٹا کر دوسرے پرمرکوز کرت

وو اور پوزیٹیو پر بنی ہوئی ہے۔ کیمرے سے ی

ی تی گ

ن

وو ہے ای پوزیٹیو ساری کائنات بھی ی

ی تی گ

ن

مثبت رخ ہے ای منفی رخ ہے، ای

ر کشی کے ذریعے اس کی مثا ہے یہ تصوی

وو بی

ی تی گ

ن

ری جاتی ہے تو پہلے

ر ات ری تصوی کیمرے سے ہ

ل اس طرح دی جا سکتی ہے کہ ح

ای

اور سیدھا ہوت

ر سیدھی ہوتی ہے یہ الٹا ہوت ہے تو وہ تصوی

وو کو دوسرے کاغذ پر پلٹا جاتی

ت ی ی گ

ن

اس ہے اور ح

وو الٹا ہوتی

ی تی گ

ن

مسلسل

رے ساتھ ساتھ چل رہا را جسم جو ہمیں سیدھا نظر آ رہا ہے۔ یہ عمل ہے اور ہ

ہے۔ اس ت ت کو اب ہم اس طرح بیان کریں گے ہ

ر بناتی ہے اسے جسم کہتے وو روح ہے۔ روح اللہ تعالی کے ای سسٹم کے تحت اپنی تصوی ی

ی تی گ

ن

ر ہے وہ وو کی یہ تصوی ی

ی تی گ

ن

پوزیٹیو اور جس

ہم نے کیمر اور ہڈیوں کے اس جسم کا ح

پوس

ش

ر ہے یہ ہیں۔ گوس ری جو سیدھی تصوی وو بنوات تو ہوا یہ کہ ہ

ی

ی تی گ

ن

ہ کے ذریعے

کہا جا سکتا ہے کہ یہ تصو

ش

وو ہونے کے ت عی

ی تی گ

ن

ر وو ہونے کا مطلب یہ ہوا کہ یہ تصوی ی

ی تی گ

ن

وو ہو گئی۔ ی

ت ی ی گ

ن

کے یہ

گئی ال

ر ال ر تصوی ی

وو ہے اور جسم پوزیٹیو ہےی

ی تی گ

ن

ہو گئی کیونکہ روح ب ر

ہو گیا۔ روح روح سے ف ب ر

وو بنا تو جسم جو ہے روح سے فی

ی تی گ

ن

پوزیٹیو کا ح

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

181 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

رلہ کھانسی Time and Spaceمیں بیماری نہیں ہوتی روح میں کوئی پریشانی بھی نہیں ہوتی روح میں

روح کو ی

بھی نہیں ہوت

ای مریض پوزیٹیو کی حیثیت ۔ تو ح

وو کو ت ر ت ر دیکھے گا اور اس کی بھی نہیں ہوتی اور روح کو دماغی مرض بھی نہیں ہوتی

ی تی گ

ن

سے

طرف متوجہ رہے گا تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ آپ اس ت ت آپ اس ت ت کو جان نہیں رہے ہیں لیکن آپ جسمانی و ذہنی طور پر اپنی

منتقل ہو گی جتنے زت دہ روح کے ساتھ آپ یکسو

ہو جائیں گے روح کی طرف متوجہ ہو رہے ہیں اب جتنی توجہ آپ کی روح کی جاب

اتنا ہی زت دہ منتشر خیالات ٹوٹ کر روح کے ای نقطے پرمرکوز ہو جائیں گے اور اسی حساب سے روح کی تحریکات روح کی روشنیاں

وو ی

ی تی گ

ن

وو کے اوپر دھبے ڈال دیں اب آپ اس ی

ت ی ی گ

ن

وو ہے اس ی

ی تی گ

ن

پوزیٹیو کو منتقل ہو جائیں گی۔ اب آپ یوں سمجھیں کہ ای آدمی کا

وو سے ی

ی تی گ

ن

وو صاف ہے تو جتنا ی

ی تی گ

ن

روں میں دھبے ضرور آئیں گے۔ لیکن اگر ریں بنوائیں گے تو اس ای لاکھ تصوی ای لاکھ تصوی

ہم ر صاف آئے گی خوبصورت آئے گی۔ روح میں داغ دھبے نہیں ہیں روح میں بیماری بھی نہیں ہے۔ ح صاف ہو گا اتنی ہی تصوی

روح کی تحریکات ہمیں منتقل ہو جائیں ت ر ت ر روح کی طرف متوجہ ہونگے ر ہے روح کی تحریکات بھی ہمیں منتقل ہونگی اور ح

تو ظاہ

وہ خیالات آپ بھول جائیں گے تو گی تو جو آپ کو خیالات ستا رہے ہیں بیماری سے متعلق وہ خیالات آپ بھول جائیں گے اور ح

قدم اٹھا لیں گے۔ تو پوزیٹیو کی حیثیت سے ا

صحت کی جاب

جائیں گے جیسے جیسے ای مخصوص خیال سے ہ

ی نقطہ سے ہ

رھائیں گے۔

سے بیماری سے متعلق ذہن میں خیالات کمزور پڑتے جائیں گے اور صحت کی طرف قدم ی

جائیں گے اسی مناس

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

182 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

اعتکاف رمضان

ے ہیں اعتکاف کی کیا

ھی

ن ت ت

ری عشرہ میں لوگ اعتکاف میں

رمائیں۔سوال: مارہ رمضان کے آخ

ف

اہمیت ہے؟ وضاح

رے دین کے جتنے بھی ارکان ہیں اگر ان پر غور کیا جائے تو ارکان اسلام کی ای حیثیت انفرادی ہے اور ساتھ ساتھ اس جواب: ہ

کر اجتماعی رکن کی حیثیت اجتماعی ہے اگر تفکر کیا جائے تو اسلام کا پیغام یہ ہے کہ اجتماعی حیثیت کو قائم کرو انفرادی سوچ سے نکل

اداکرتے ہیں۔ اس طرح نماز جمعہ کے بعد پھر عیدین کی

مسجدمیں اکٹھے ہوکر نماز ت جماع

سوچ کو اختیار کرو اس لئے ت نچ وق

راد

راد کسی ای جامع مسجد میں جا کر جمعہ کی نماز ادا کرتے ہیں اسی طرح سارے شہر کے اف

نمازیں آتی ہیں۔ جس طرح کئی محلے کے اف

رزندان توحید خانہ کعبہ ای جگہ

رض ہے جس میں ساری دنیا سے لاکھوں ف

جمع ہو کر نماز عید ادا کرتے ہیں۔اسی طرح حج ای ایسا ف

ریضہ حج ادا کرتے ہیں۔ یہ بھی اجتماعی عمل ہوا۔ رمضان کا پروگرام بھی ای اجتماعی پروگرام ہے ایسا

میں حاضری دیتے ہیں اور ف

مسلمہ

پینا چھوڑ پروگرام کہ ساری ام

اللہ کے لئے پورا دن بھوکی پیاسی رہتی ہے۔ اللہ کے لئے اس نے روزہ رکھا یعنی اس نے کھات

اللہ نے بھوکے رہتے ہیں۔ ح

م ی

ش

بھوکے رہو تو وہ اجتماعی طور پر صبح سے ش

م ی

ش

دت اس لئے کہ اللہ یہ چاہتا ہے کہ تم صبح سے ش

روزہ افطار کر لیتے ہیں۔ یہ بھی ای اجتماعی عمل ہے۔ روزے سے یہ ت ت سامنے آتی ہے کہ یہ چاہا کہ اب تم بھوکے نہیں رہو تو

بھوک اور پیاس سے اللہ تعالی کا کیا تعلق۔ اس کا صاف مطلب ہے کہ آپ نے پیٹ کے تقاضوں کو اللہ کے لئے وقف کر دت تو اب یہ

د تقاضا ہے یہ اللہ سے ہم رشتہ ہو جات ہے۔ جو بھوک پیاس کا شدن

ہو جات ب ر

ہے۔ جس کی وجہ سے بندہ اللہ کی ذات سے ف

ن بھوکا اور پیاسا رہتا ہے سارا دن تو اس کے ذہن میں اس بھوکے پیاسے رہنے کے

ان یہ ای فائدہ ہوا دوسرا فائدہ یہ ہے کہ ح

اسے

یہ بھی معلوم ہے کہ روزہ رکھ کر اگر آداب بھی ہیں اس کو یہ معلوم ہے کہ روزہ رکھ کر آدمی جھوٹ بولے تو روزہ نہیں ہوت

تو اس کے ذہن میں یہ ت ت آتی ہے کہ سارا دن بھوکا رہنے کے ت وجود بھی اگر میرا روزہ نہیں ہوا

بے ایمانی کی جائے تو روزہ نہیں ہوت

ا ہے کہ وہ روزے میں زت دہ سے زت دہ

یکل

ن ہے کہ تو اس کے بھوکے پیاسے رہنے کا فائدہ کیا ہے تو نتیجہ یہ

اس ت ت کی کوشش کرت

ہے کہ وہ عبادت کرے۔

جھوٹ نہ بولے اور زت دہ سے زت دہ اس ت ت کی کوشش کرت

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

183 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ن کی صحت اچھی رہے گی جتنی بھی بیمارت ں پیدا ہوتی ہیں اس کا کسی نہ کسی طرح تعلق پیٹ سے ہوت

تیسرا فائدہ روزے کا یہ ہے کہ ان

ن کا پیٹ صحیح ہے تو وہ

رہتا ہے وہ ہے۔ اگر ان

جو لوگ کھانے پینے میں احتیاط کرتے ہیں۔ ان کا نظام ہضم درس

بیمار بھی نہیں ہوت

بیمار نہیں ہوتے وہ ان لوگوں کے مقابلے میں بہت کم بیمار ہوتے ہیں جو کھانے پینے میں بے احتیاط ہوتے ہیں۔ یہ ت ت ہم س

بھوکے رہیں گے اس

م ی

ش

ہم صبح سے ش ری صحت بھی جانتے ہیں تو ح

ملے گی اور ہ

رے نظام ہضم کو طاق کا نتیجہ یہ ہو گا کہ ہ

بحال ہو گی۔ ای صحت مند آدمی دنیاوی کام ہو ت دینی کام ہو صحیح طریقے سے سرانجام دے سکتا ہے۔

بھوکا رہتا ہے اور وہ بھوک اللہ کے ن ح

لئے ہوتی ہے تو اس کے اندر چوتھا فائدہ روزے کا جو روحانی نقطہ نظر سے وہ یہ ہے کہ ان

رمات ہے کہ

اللہ کے انوار ذخیرہ ہو جاتے ہیں اللہ تعالی نے خود ف

را میں خود ہوں’’

‘‘روزے کی خ

شروع ہو جاتی ہیں اور جیسے جیسے وہ

ن کے اندر منتقل ہوت

روشنیاں یعنی اللہ تعالی کی صفات اللہ تعالی کے انوار و تجلیات اور روشنیاں ان

پیدا ہوتی ہے تو پہلے ا

سے روح کے اندر ت لیدگی پیدا ہوتی ہے۔ روح کے اندر طاق

ن کے اندر ذخیرہ ہوتی ہیں اسی مناس

ن

اللہ تعالی کے 19رمضان سے

راہ راس ر روزہ دار کے اندر ایسی صلاحیتیں بیدار اور متحرک ہو جاتی ہیں جن کا تعلق ی ہ

رمضان ی

دن بھوکا 19اللہ علیہ و سلم کے نور نبوت سے ہے اور روح نور نبوت کے انوار سے معمور ہو جاتی ہے اب جو انوار اور رسول اللہ صلی

چاہئے۔

رہنے سے انوار اور روشنیاں ذخیرہ ہونگی ان سے فائدہ بھی اٹھات

پیٹرول کم ہے تو گاڑی چلے گی اور مثلا آپ کے ت س ای بہترین گاڑی ہے اس کے اندر پیٹرول نہیں ہو گا تو گاڑی نہیں چلے گی ت اگر

فل ہو گیا تو اس کا مطلب یہ ہے کہ گاڑی آپ کے سفر ت ر ت ر رکے گی اب اس گاڑی کی ٹینکی کو آپ نے فل کرا لیا ہے اب ٹینک ح

دہ دن گزر جائیں میں صحیح طور پر کام آئے گی اور اگر آپ اسے نہیں چلائیں گے تو گاڑی میں پیٹرول بھرا رہے گا اور ممکن ہے بہت زت

قص ہے لیکن سمجھانے کے لئے دینی پڑتی ہے یعنی مسلمان روزے دار ح

دن میں اپنے اندر اللہ تعالی 19تو وہ اڑ ہی جائے۔ مثال ت

ہے۔ استعمال سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالی کی روشنیاں

ر بحث آت روح کو کے انوار و تجلیات کا ذخیرہ کرلیتا ہے تو اب اس کا استعمال زی

پرواز کی طرف مائل کرتی ہیں اب روح کی عالم ت لا کی طرف پرواز ہونی چاہئے۔

چاہئے۔ مشاہدے کے لئے بہت زت دہ یکسوئی کی ضرورت ہے بہت زت دہ جسمانی

عالم غیب میں داخل ہو کر عالم غیب کا مشاہدہ کرت

ن اپنے سکون ضروری ہے تو اس جسمانی سکون کے لئے اور ذہنی یکسوئی حاصل کر

ہے یعنی ان

نے کے لئے اعتکاف کا مسئلہ سامنے آت

رک کر کے بیوی بچوں سے دور ہو کر گھر ت ر چھوڑ کر کسی ای گوشے میں صرف اور صرف اللہ کے لئے بیٹھ جائے اور

دنیاوی مشاغل ی

وہ بیٹھنا دس دن کے لئے ہو۔

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

184 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

کی راتوں میں لیلتہ القدر کی رات ہوتی ہے اب اللہ تعالی نے رمضان المبارک ۲۷، ۲۵، ۲۳، ۲۱کے بعد سے ۲۰اب دس دنوں میں

رمات :

رآن ت ک میں ف

ف

زل کیا لیلتہ القدر میں۔’’

رآن کو ت

‘‘ہم نے ف

ہے اور ایسا دستور العمل جو آپ

رآن ای دستور العمل ہے ایسا دستور العمل جو آپ کے لئے دنیاوی رہنمائی بھی کرت

رآن کیا ہے ف

ف

رار مہینوںکے لئے عالم ت

رماتے ہیں یہ لیلتہ القدر ای ہ

ہے۔ تو لیلتہ القدر کیا ہے؟ اللہ تعالی ف

لا اور ماورائی دنیا کے لئے بھی رہنمائی کرت

سے افضل ہے۔

رار مہینوں سے افضل ہونے کا مطلب یہ ہے کہ یہ رات

رار دن اور 30ای ہ

رار راتوں سے بہتر ہے۔ 30ہ

رار دن 30ہ

رار 30ہ

ہ

ہے حواس خمسہ میں رہ کر راتوں کا

ہے، بیدار رہتا ہے یعنی بیدار رہ کر زندگی گزارت

ن دن میں جاگ

دکرہ کرتے ہیں کہ ان

ہم ن ح

کر خواب کے عالم میں زندگی گزارت

ہے اور رات میں بیداری سے ہ

دت ت و احساسات کے ساتھ زندگی گزارت

ہے خ

زندگی گزارت

ہم سوتے ہیں تو سونے کے دوران حواس کی رفتار دن کے حواس کی رفتار سے زت دہ ہو جاتی ہے اس کی مثال یہ ہے کہ ہم ہے۔ ح

یہاں سوتے ہیں تو سونے کے دوران حواس کی رفتار دن کے حواس کی رفتار سے زت دہ ہو جاتی ہے اس کی مثال یہ ہے کہ ہم یہاں

را پیر رارویں حصہ میں چارت ئی پر موجود ہوتے سوتے ہیں اور خود کو لندن میں ت تے ہین کوئی آدمی ہ

ہے تو پھر ہم ای سیکنڈ کے ہ

ہلات

رھ جاتی ہے اب ہم یوں کہیں

ری رفتار ی ہے۔ خواب کے حواس میں ہ

ہیں۔ مطلب یہ ہے کہ مہینوں کا سفر سیکنڈوں میں طے ہو جات

رار خواب کے حواسوں

رار دن کے حواس سے30‘سے گے اس کو سائنسی نقطہ نظر سے کہ ای رات بہتر ہے تیس ہ

اب اس کا ‘ ہ

رار دن اور رات سے

ن جتنا سفر ‘ سیدھا سیدھا مطلب یہ ہوا کہ ای رات بہتر ہے ساٹھ ہ

رار دن اور رات میں 60یعنی ای ان

ہ

ہے اگر اس کے اندر لیلتہ القدر کے حواس اللہ تعالی کے حکم سے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کی نسبت

سے متحرک اور بیدار کرت

ر سفر کرے گا۔ رای رار رات اور دن کے ی

ہو جائیں تو وہی بندہ ای رات میں ساٹھ ہ

ہ رفتار سے سفر کرے گا۔

رار گ

اگر عبادت میں اس کا ذہن یکسو ہو گیا اور اللہ تعالی سے ربط قائم ہو گیا تو وہ ساٹھ ہ

ے ہیں یہ فی الواقع ماور

ھی

ن ت ت

ائی دنیا میں داخل ہونے کا پروگرام اور صحیح ت ت یہ ہے کہ اگر رمضان کے روزے یہ جو لوگ اعتکاف میں

ن کو مرتبہ 20

حاصل ہونے کے بعد ان

ب ر

صحیح معنوں میں رکھ لے اور اس کے بعد اعتکاف میں بیٹھا جائے تو ذہنی مرک

دن ی

ہے۔

احسان حاصل ہو جات

د ہے:

ش

ووۃ والسلام کا ارشضلل

حضور علیہ ا

ریسرچ سوسائٹی خواجہ شمس الدین عظیم

185 توجیہات

ww

w.ksars.org

ww

w.ksars.org

ہےمومن کو’’

مرتبہ احسان کے دو درجے ہیں ای درجہ یہ ہے کہ بندہ محسوس کرے کہ مجھے اللہ دیکھ ‘ مرتبہ احسان حاصل ہوت

‘‘رہا ہے اور اعلی درجہ یہ ہے کہ بندہ یہ محسوس کرے کہ میں اللہ کو دیکھ رہا ہوں۔

دوجہد اور کوشش کی جائے تو مومن کو رسول اللہ صلی رمضان کے پروگرام کی کامیابی کے نتیجے میں اگر فی الواقع صحیح معنوں میں خ

چاہئے۔

ہے اور یہی اعتکاف بھی ہے۔ اس لئے اعتکاف کرت

د کے مطابق مرتبہ احسان حاصل ہو جات

ش

اللہ علیہ و سلم کے ارش

رآن ت ک کے

رآن ت ک پڑھنا چاہئے۔ ف

معنی و مفہوم پر غور و روحانی لوگوں کا کہنا یہ ہے کہ کثرت سے درود شریف، کلمہ تمجید اور ف

چاہئے

چاہئے‘ فکر کرت

ر کے لئے آنکھیں بند کر کے بیٹھ ‘ مراقبہ کرت بھی کچھ پڑھیں تھوڑی دی مراقبے سے مراد یہ ہے کہ آپ ح

اللہ تعالی کی رحمت سے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کی جائیں اور یہ تصور کریں کہ مجھے اللہ دیکھ رہا ہے مجھے اللہ دیکھ رہا ہے اور ح

ہے اور اعتکاف میں آدمی بیٹھے تو پھر بقا

ت نسبت سے یہ تصور قائم ہو جائے کہ مجھے اللہ دیکھ رہا ہے یہ۔۔۔۔۔۔چار ت نچ دن میں ہو جات

چاہئے کہ میں اللہ کو دیکھ رہا ہوں اور اللہ تعالی دور تو نہیں اللہ تعا

رمات :دن جو ہیں اسے اس ت ت کا مراقبہ کرت

لی نے خود ف

ہوں۔’’ ب ر

‘‘میں تمہاری رگ جان سے زت دہ ف

رمات ہے کہ جہاں تم ای ہو وہاں میں دوسرا

اب یہ ہے کہ ہم اسے دیکھیں تو سہی اسے پکاریں تو سہی اللہ تعالی نے یہ بھی ف

رمات ہے:

وں جہاں تم دو ہو وہاں میں تیسرا ہوں۔ اللہ تعالی نے یہ بھی ف

رہ ہوں تم اس کے اندر ہو۔ میں نے’’

ے

‘‘تو تمہیں احاطہ کیا ہوا ہے، میں تو ای دای

ہم اس پر غور و فکر کریں گے اللہ تعالی کو تلاش کریں گے اللہ تعالی کہیں دور نہیں ہیں اللہ رمان ہے ح

تعالی تو یہ اللہ تعالی کا جو ف

رے اندر بستے ہیں۔ ہ

ہے۔ اللہ تعالی سے اللہ تعالی دل میں بستے ہیں، رگ جا

ی لت

فض ہیں تو رمضان میں جو اعتکاف ہے اس کی بہت ہی

ب ر

ن سے زت دہ ف

رکات سے فیضیاب کرے اور ہمیں توفیق دے کہ ہم زت دہ سے زت دہ اعتکاف میں بیٹھیں اور دعا کریں کہ اللہ تعالی ہمیں رمضان کی ی

کہ مجھے اللہ دیکھ رہا ہے ت میں اللہ کو دیکھ رہا ہوں۔زت دہ سے زت دہ مراقبہ کریں۔ مراقبہ میں یہ تصور کریں