한의학의 현상과 과제한의학의 현상과 과제한의학의 현상과 과제한의학의 현상과 과제

대한의사협회 유 용 상

한방의 전략과 전술한방의 전략과 전술

전략 : 의사와 동일시 되는 것 전략 : 의사와 동일시 되는 것

여러 전술적 침투 여러 전술적 침투

1) 물리치료

2) 현대의료기 사용

3) KCD무단 사용 – 현대의료를 사용하려는 숨은 목적3) KCD무단 사용 현대의 를 사용하려는 숨은 목적

4) 한약의 보험급여화 시도

5) 드라마 제작 방송 로비 광고 5) 드라마 제작, 방송 로비, 광고

그 외 국지적 전술 – 한방성형, 말기 암, 아토피, 당뇨등 한의학의 심정적 동조자가 많음등 , 한의학의 심정적 동조자가 많음.

증류한약?

장궁야요 박사의 편지장궁야요 박사의 편지

김 한배, 유용상 선생님:

안녕하십니까? 제가 초청장을 잘 받았습니다. 저의 이번 한국방문 목적을 저와 연락한 장효군에안녕하십니까 제가 청장을 잘 받았습니다 저의 이번 한국방문 목적을 저와 연락한 장 군에게 간단하게 알려주었습니다. 선생님께서 활동하시고 계시는 “의료일원화” 조직활동은 저의 생각과 동일합니다. 중의중약 분야에는 폐해가 매우 많습니다. 잠재된 위해를 정확하게 예측할 수없습니다. 제가 아는 것을 보면 귀국은 중의에 대해 어떤 비판을 진행하지 않은 상태에서 중의를받아들였습니다 특히 이성계 왕조시기에는 이씨(李氏)왕조가 명나라에 대한 충심이 지나쳤기 때받아들였습니다. 특히 이성계 왕조시기에는 이씨(李氏)왕조가 명나라에 대한 충심이 지나쳤기 때문에 중국의 뒤떨어진 문화가 (중의, 풍수, 사주명리(四柱命理)등) 어떤 비판도 없이 귀국으로 들어갔습니다. 19세기 중기부터 우리나라 어떤 사람은 소량의 중의중약에 관한 의견을 끊임없이 발표하였습니다. 이런 비판활동은 20세기 중기까지 계속 지속되었습니다. 20세기 50년대 초부터 정치적인 원인 때문에 우리나라에 있는 중의가 갑자기 토론할 수 없고 비판할 수 없는 것이 되었습니다.

중국과 한국간의 관계는 남북한전쟁(6-25전쟁) 때문에 중단되었습니다. 그래서 귀국은 우리나라의 선지자들이 중의중약에 대해 어떤 태도를 가지고 있는지 모르는 것 같습니다 그리고 귀국의의 선지자들이 중의중약에 대해 어떤 태도를 가지고 있는지 모르는 것 같습니다. 그리고 귀국의의사들은 중의를 어떻게 사용하는지 특히 당신의 정부가 중의중약에 대해 어떤 태도를 가지고 있는지 잘 모르겠습니다. 그래서 저는 선생님이 개최한 회의를 기꺼이 참가할것이며 매우 기쁩니다. 이 기회를 통하여 한국의 중의중약 사용상황에 대해 알고 싶습니다. 제가 제촉하여 한국방문에 관련된 사무를 처리하겠습니다. 저의 한국방문에 관한 진전상황을 장효군에게 언제나 연락하겠습니다.

중남대학교 장궁요

요일 장사에서 2007.12.29 토요일 중국 장사에서

1차 의료일원화 시민세미나(2008.3.29)1차 의료일원화 시민세미나(2008.3.29)

醫療 一元化 市民運動의 意義 : 人權 運動

4시간 동안의 열띤 토론4시간 동안의 열띤 토론

담양 대나무 공원담양 대나무 공원

중의중약의 현황과 미래중의중약의 현황과 미래Status In Quo & In Future Of Traditional Chine

se Medicine & Phytotherapy

짱공야오(Zhang Gongyao)남대학 과학기술 사회 발전 연중남대학교 과학기술 사회 발전 연구소

(Institute Of Science，technology & Society，CSU)长沙 中国 410083长沙，中国，410083

(Changsha, China, 410083)

一 중의학은 도대체 무엇인가?一 중의학은 도대체 무엇인가?一、중의학은 도대체 무엇인가?一、중의학은 도대체 무엇인가?

二、중국에 있어서의 중의二、중국에 있어서의 중의학의 현(现) 상황학의 현(现) 상황

1. 중의학에 대한 근대 서양 의학의 도전(挑戰)1. 중의학에 대한 근대 서양 의학의 도전(挑戰)

근대 서양의학이 마카오(Macao)에서중국으로 전해 들어오다. 어 다

중의학의 무능(無能)이 드러나다.

교육받은중국인(지성인)들이 중의학을 비판하게되다 교육받은중국인(지성인)들이 중의학을 비판하게되다.

2 서양의학을 배우고 중의학을 비판하다2 서양의학을 배우고 중의학을 비판하다2. 서양의학을 배우고, 중의학을 비판하다2. 서양의학을 배우고, 중의학을 비판하다

중국 최초로 중의학을 비판한 지도자들유월, 손중산, 하성, 양계초, 진독수, 정문강, 호적, 부사년

3 중의학의 자구(自救) 운동3 중의학의 자구(自救) 운동3. 중의학의 자구(自救) 운동3. 중의학의 자구(自救) 운동

정복보(丁福保), 육팽년(陆彭年), 육연뢰(陆渊雷), 담차중(谭次仲)을 대표로 하는 일파(一派)는 중의학을차중(谭次仲)을 대표로 하는 일파(一派)는 중의학을철저히 개선하여 중의학을 과학화의 길로 나아가도록 주장록 주장.

휘철초(煇鐵樵)를 중심으로 한 중간파들은 과학화의유형에 맞춰 중의학을 개조하는 것에 반대 입장을 표명하였으며, 중의학의 고유한 사상 틀에서 보완할 것명하였 며, 중의학의 유한 사상 틀에서 완할 것을 주장.

중의학 보수파들은 채소향(蔡小香)을 대표로 예전 중의학 보수파들은 채소향(蔡小香)을 대표로, 예전의 방식이나 형식 그대로 중의학을 지켜나갈 것을주장주장.

4.“세번째노선(道路)”:4.“세번째노선(道路)”:4. 세번째노선(道路) 중국과 서양의 회통(correspondence)4. 세번째노선(道路) 중국과 서양의 회통(correspondence)

16세기 60년대를 시작으로, 근대 서양의학과 생리학을접한 일부 중의사들은 자신들의 의학 저서에“폭넓게서양학문을 받아들였다.”이것이 곧 소위 말하는 “중국과 서양의 회통(中西匯通)”이다.

20세기 50년대 이후,“중국과 서양의 회통”에서 “중20세기 50년대 이후, 중국과 서양의 회통 에서 중의학과 서양의학의 결합(中西医结合)”이 파생되었다.그러나기실“중의학과서양의학의결합”은“중국과서양그러나기실, 중의학과서양의학의결합 은 중국과서양의회통”과는다르다.“중의학과서양의학의결합”은근50년 동안 중국 대륙의 일부 정치관료들로 이루어진 의학0년 동안 중국 대륙의 일부 정치관료들로 이루어진 의학기형아(醫學畸兒)로, 이는 순수 중의학처럼 거짓의학(僞醫學)에 속한다醫學)에 속한다.

5 1929년의“중의학 폐지안”5 1929년의“중의학 폐지안”5.1929년의“중의학 폐지안”5.1929년의“중의학 폐지안”

1929년, 중화민국정부는전국 위생 위원회 회의를국 위생 위 회 회의개최하였다. 회의에서 의사 여운수(余雲岫)는 “중사 여운수(余雲 ) 중의학폐지안”을제기하고,정부에1929년까지 만 20세인에 년까지 세인중의사에게만 의료행위 자격을 허가하며, 이후 더 이격을 허가하며, 이후 더 이상중의사의등록을받아들이지않을것을 건의하였이지않을것을 건의하였다.

6 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다6 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다6. 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다6. 중의학이 신단(神壇)으로 나아가다

정부 위생부 이라 시 1951～1954년，중국 정부 위생부는 3년이라는 시간을 거쳐 중의학의 의료행위 상황에 대해 낱낱이조사한 결과 90%의 중의사들이 일반의사들의 의료조사한 결과, 90%의 중의사들이 일반의사들의 의료행위 요구에 들어맞지 않고, 80%의 중의학 기계가기본적인 의료 조건에 못 미치며 심지어 극단적으기본적인 의료 조건에 못 미치며, 심지어 극단적으로 말해 비위생적이다라는 사실을 발견하였다.

1954년 모택동(毛澤東)은 두 위생부(衛生部) 부1954년, 모택동(毛澤東)은 두 위생부(衛生部) 부부장(副部長)의 직무를 해임하였으며, 전국적으로그들에 대해 비판토록 하였다. 뒤이어 모택동은서양의학이 의학을 배우다 라 발“서양의학이 중의학을 배우다”라는 구호를 발표

하였다. 모택동의 추진 하에, 중국에서는 잇따라대규모로 중의중약을 조직하는 고조(高潮)가 물결대규모로 중의중약을 조직하는 고조(高潮)가 물결쳤다.

중의학을 반대하여 해임당한 위생부 부부장중의학을 반대하여 해임당한 위생부 부부장장장

하성(贺诚,1901-1992). 그의 다른이름은 이평(李平)으로，사천성(四川省) 사홍(射洪)현 사람이다.川省) 사홍(射洪)현 사람이다.1925년에 중국 공산당에 가입하였고,1926년에 국립북경대학 의과대학을졸업하였다 일찍이 중화인민공화국졸업하였다. 일찍이 중화인민공화국위생부 부부장을 역임한 바 있다.1954년, 당시위생부상임부부장이었던왕빈(王斌)과 함께 중의학을 반대왕빈(王斌)과 함께 중의학을 반대한 이유로 모택동에 의해 부부장직에서 해임되었다. 그는 중국 노동홍군(工农红军)이 장정(长征)하여홍군(工农红军)이 장정(长征)하여섬북(陕北)에 도착한 이후, 모택동(毛澤東)과 주은래(周恩来)를 포함한 18명의 중국 공산당 중앙 군사한 18명의 중국 공산당 중앙 군사위원회 위원 중 한 사람이었다.

7 중의학의 쇠퇴(衰落)7 중의학의 쇠퇴(衰落)7. 중의학의 쇠퇴(衰落)7. 중의학의 쇠퇴(衰落)

서양의학이 중국에 들어온 이후, 중국 국민들은 확실한 과학적 기초를 갖춘 서양의학을 받아들였다. 동시에 중의학은학적 기 갖 서양의학을 받아 였다 동시에 중의학끊임없이 사면초가(四面楚歌)식의 비판에 맞닥뜨려졌으며,빠르게 쇠락의 길로 접어들었다.

모택동이 중의학을 지지하고, 중의사들에 의해 중국에서 절대적인 정치적 지위를 가지게 되었지만, 오히려 중의학의무능은 감춰지지 않았으며 더욱이 중의학을 쇠퇴의 길에서무능은 감춰지지 않았으며, 더욱이 중의학을 쇠퇴의 길에서구해내지도 못하였다.

비록 중국이 중의약(中醫藥)대학을 설립했지만 중국의 일 비록 중국이 중의약(中醫藥)대학을 설립했지만, 중국의 일반 국민들은 계속해서“대학파 중의사(学院派中医生)”를믿지 않았다믿지 않았다.

개혁개방 이후, 중국의 의료 위생 사업이 점차 정상적으로회복되자 중의학의 쇠퇴는 가속화되었다회복되자, 중의학의 쇠퇴는 가속화되었다.

중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가중의(中醫)에 대한 노신(鲁迅) 선생의 평가

“중의(中醫)는 의식적 혹은 무의식적인사기꾼에불과하다.”

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《납함·자서》《납함·자서》

중국 의료 기술 인원 구성 변화 상황

6000000

5000000

6000000

4000000

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3000000

1000000

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1999 2000 2001 2002 2003 2004 200 20061999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006

의사수 중의사수의사수 중의사수

27.6 10.4 19.5:390.5

(1950년 통계) （2006년 통계）

중의사 서양의사

나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침나날이 높아가는 중의중약 폐지의 외침

안전성문제（예컨대, 중초약신장병인 CHN 사건)

유효성문제（중의중약의 치료 결과 평가문제） 유효성문제（중의중약의 치료 결과 평가문제）

품질문제 （약 자원 고갈로 인한 가짜 중의약 문제）

생물의 다양성 문제（중의중약이 생물의 다양성을 심 생물의 다양성 문제（중의중약이 생물의 다양성을 심각하게 파괴하다）

사용의 간편성 문제（간편한 사용 요구에 응하지 못 사용의 간편성 문제（간편한 사용 요구에 응하지 못하는 중의중약. 예컨대, 전선에 있어서의 구호와 응급처치）처치）

자원낭비문제（국가인력, 물자, 재원에 대한 중의중약의 낭비 중의학 고등교육이 제대로 효과를 발휘하지의 낭비. 중의학 고등교육이 제대로 효과를 발휘하지못함으로 인해 발생한, 국가 교육자원의 심각한 낭비）

三 중국의 미래를 향해 나아가는 중의학三 중국의 미래를 향해 나아가는 중의학三、중국의 미래를 향해 나아가는 중의학三、중국의 미래를 향해 나아가는 중의학

1 중국정부의《중의약의 새로운 발1 중국정부의《중의약의 새로운 발1.중국정부의《중의약의 새로운 발전계획 요강(2006—2020년)》1.중국정부의《중의약의 새로운 발전계획 요강(2006—2020년)》계계

《요강(纲要)》의 지도사상 : 계승(继承), 창조성(创新), 현대화(现代化), 국제화(国际化)(现代 ), 국제화(国 )

《요강》은 일부 사실(眞實)이 아닌 전제를 담고 있다.

《요강》은 중의중약의 세 가지 큰 결점을 승인하였다.《요강》은 중의중약의 세 가지 큰 결점을 승인하였다.

（1）중의학 의료 보건 서비스 능력 낙후

（2）중의약 현대 산업 기초 취약(不强) （2）중의약 현대 산업 기초 취약(不强)

（3）중의약 현대과학 기초 미약(薄弱)

《요강》은 전통 의약에 관한 세계 보건 기구(W H O)의 정책 《요강》은 전통 의약에 관한 세계 보건 기구(W.H.O)의 정책발전 방향인 안전, 유효, 품질을 위배한다.중약 수출 95% 한국과 일본 미국과 유럽 1 7% 기타3 3% 중약 수출 95% - 한국과 일본,미국과 유럽 1.7%. 기타3.3%

중의중약이 기대할 수 있는 결과중의중약이 기대할 수 있는 결과

중국 정부는 여전히 과학적인 태도로써 중의중약의 문제를 마주 대할 용기를 가지 있지 않약의 문제를 마주 대할 용기를 가지고 있지 않다.

중의학을 반대하는 중국 사회의 대열은 나날이확대되어 가고 있다확대되어 가고 있다.

중의중약의 쇠퇴와 최후의 멸망은 끝내 피할수 없을 것이다수 없을 것이다.

중의중약이 국가 의료 체계에서 퇴출하여 민간중의중약이 국가 의료 체계에서 퇴출하여 민간으로 되돌아가길 온전하게 기대할 것이다.

당신의 생명안전과 건강을 위해, 또 중국의이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호

당신의 생명안전과 건강을 위해, 또 중국의이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호하기 위해 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별이미 취약할 대로 취약해진 생태(生態)를 보호하기 위해 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별하기 위해, 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별을 고(告)하기를 건의한다 !하기 위해, 당신 스스로 깨달아 중의중약에 작별을 고(告)하기를 건의한다 !

祝賀! 韓中 市民 文化討論會祝賀! 韓中 市民 文化討論會

劉 溶 相

西洋의 藥草學西洋의 藥草學

그리스의 디오스코리데스(Dioscorides)의

藥物誌를 기초 – 1850년 까지基本的으로中 傳統醫學과差異 없었음-基本的으로中國傳統醫學과差異 없었음

藥草學과의訣別 藥草學과의訣別

1850年 淸朝 中半부터

藥物 痲醉 細菌發見急擊한 發展 :藥物, 痲醉, 細菌發見急擊한 發展 :

藥物지와 訣別 始作.(100年간의物理,生物學,化學發展의 結果)

中國은 鉛丹술 和約 發見 化學으로 深化하지 못하고中國은 鉛丹술- 和約 發見- 化學으로 深化하지 못하고

單發 技術로 끝남

醫學 認識構造의 變化, 發展(쿤 , 푸코)醫學 認識構造의 變化, 發展(쿤 , 푸코)

東 洋(paradigm轉換失敗)

陰陽說, 五行說, 道說, 氣說 .八卦說, 太極說, 程朱理學儒敎, 佛敎, 仙敎 等 民族主義, 傳統主義(傳統理論의 文化的 d 에現像의解釋을依存)(傳統理論의 文化的 dogma에現像의解釋을依存)

西 洋(19世紀 paradigm 轉換) 西 洋(19世紀 paradigm 轉換)

四原素說 體液 病理說 固體病理說 魔女說四原素說, 體液 病理說, 固體病理說, 魔女說스콜라哲學 中世 베살리우스해부 – 臟器병리학- 組織 病理 細胞병리- 전자顯微鏡- 細胞내病理 分子- 組織 病理 –細胞병리- 전자顯微鏡- 細胞내病理, 分子生物學的病理- 免役병리 -遺傳子病理

醫學의 成功 (18世紀 後半)醫學의 成功 (18世紀 後半)

古代, 中世暗黑期, 르네상스, 近代를 지나

人類의 발자국後 148,900년 만에 近代醫學의成功

貧困, 災難뿐 아니라 疾病으로부터도自由로운社會를 꿈꾸게 됨

- 人類進步의華麗한 行列人類進步의華麗한 行列

“科學이人間을 疾病으로부터解放,老化와 죽음이 無限이 延期 되는

時代”

– 古代 以來 人間精神의 기나긴 旅程

五行과 東洋文化五行과 東洋文化

전국·진·한 시대에 오행학설과 기설, 음양설, 팔괘설이 합류하고 그 사상은 후대인 들에게 계승

진·한 시기의 각종 학술 체계가 형성되는 동안 오행학설이 그이론적 기초 작용을 하였음이론적 기초 작용을 하였음

陰陽五行은中國人의 思惟 法則이며宇宙體系에 대한 信仰이 됨 陰陽五行은中國人의 思惟 法則이며宇宙體系에 대한 信仰이 됨

儒學은五行說과 結合하여 東洋文化의俗性을 決定함(dogma 敎條) 儒學은五行說과 結合하여 東洋文化의俗性을 決定함(dogma, 敎條)

五行과 道敎五行과 道敎

이론적 원천으로서 신선설과 방사의 방술은 전국 말엽에

이미 오행가의 주장과 연결됨

오행가의 학술을 거의 전반에 흡수하여 강력한 오행관념 오행가의 학술을 거의 전반에 흡수하여 강력한 오행관념의 물아일체 사상을 구축

長生不死를目的으로 함.

험난한 사회 齋 貴生 의 生存法으로 마음을 비우고 험난한 사회 – 心齋, 貴生 의 生存法으로 마음을 비우고

陽生에沒頭 – 中國 文化의低劣性과 깊은

關係가 있음.(류짜이푸, 린강 교수)

五行과 氣功五行과 氣功

전국시대“장자”:오행으로 조절한다”전국시대 장자 행 절한다

“역전” “황제내경” 등에서 기술 “역전”, “황제내경” 등에서 기술

동한시대 주역참동계에서 끌어들인 후 오행은 氣功修練

자의 基本觀念의 하나가 되었고 中醫學에서의 五行生剋,자의 基本觀念의 하나가 되었고 中醫學에서의 行生剋,

上侮에 관한 學說, 그리고 宇宙, 新體, 五行을 庶老 結合하

는 思想은 모두 氣功에受容됨는 思想은 모두 氣功에受容됨

五行과 算命五行과 算命

算命 : 명에 대한 신앙에서 기원 :

사람을 포함한 천지사이의 모든 것이 전부 오행의 기를품부 받아 태어난다는 것

왕충이 오행상극의 이치에 근거하여 띠 사이의 상극과부부사이의 적해에 관한 이론을 구체적으로 제시부부사이의 적해에 관한 이론을 구체적으로 제시

예) 말띠와 쥐띠는 상극(수극화) 등

五行과 中醫學五行과 中醫學

중국 고대의학의 이론체계의 형성이 오행학설의 침투 하에서 중국 고대의학의 이론체계의 형성이 오행학설의 침투 하에서 이루어졌음을 누구도 부인하지 못함.

중국의 고대의학 체계가 형성되는 과정에서 오행학설은 구체적으로 응용되고 발전.

이 방면의 대표적인 문헌이 『황제내경(黃帝內經)』

『黃帝內經 은 사람의 生理 病理와 治療에 대해 論述하면서 五行學說을 『黃帝內經』은 사람의 生理, 病理와 治療에 대해 論述하면서, 五行學說을

그 理論的 基礎로 삼고 있음.

漢醫學體系의 形性 漢醫學體系의 形性 :

五行學說이 醫學 領域에서 應用된 産物. 古代 中國의 知的 認識論의 一觀된

應用應用.

황제내경황제내경

五行 相生相剋(生理)五行 相生相剋(生理)

木생 극

水 火

생 극

水 火

土金

生 : 목생화, 화생토, 토생금, 금생수. 수생목

克 : 목극토, 화극금, 토극수, 금극목, 수극화목극 , 화극금, 극수, 금극목, 수극화

五行 上乘,上侮(病理)五行 上乘,上侮(病理)

목생 극

수 화

생 극

수 화

토금금

上乘(상승) 허한 틈을 탄 지나친 억제上乘(상승) : 허한 틈을 탄 지나친 억제

上侮(상모) : 극을 반하여 해를 끼침, 목모금

人體와 五行의 結合人體와 五行의 結合

五行과贓 五行과賦

담간

방광 소장신 심 방광 소장신 심

위대장비폐

생 극 생 극

五行歸類表五行歸類表

五志

五體

五官

六腑

五臟

五行

五時

五化

五氣

五色망

五味

怒근눈담肝목춘生풍청

망

신

喜맥혀소장

心화

長夏

하長서적쓴

悲

憂

피부

육

코

입

대장

위

肺

脾

금

토

추

長夏

收

化

조

습

백

황

매

단

恐

悲

골귀

코

방腎

肺

수

금

동

추

藏

收

한

조

흑

백

짠

매

人體 방면自然 방면

行歸類表五行歸類表

五行 숫자五思八卦五常五方五聲문진

목 百姓각 8인간인동

화 치 事件7예리예남

토 궁 君主10

지건곤간손

지중앙

금 상 臣下9의태의서

수 우 事物6신감신북

中(漢)醫學 體系中(漢)醫學 體系

중국의 고대의학 체계가 형성되는 과정에서 오행학설은구체적으로 응용되고 발전되었음

『황제내경』: 사람의 생리, 병리와 치료에 대해 오행학설을 그 이론적 기초로 함

中醫學體系의 形性은 五行學說이 醫學 領域에서 應用된

産物産物

다른 영역에서 서로 다른 동기에서 제창된 몇 가지 개인

적사상을‘천인상관설’이라는 자연주의적 세계관을 바적사상을 천인상관설 이라는 자연주의적 세계관을 바

탕으로 인체의 구조나 체계로 가져와 상고적 보수성(술

이부작) 형식성 적합성(견강부회)를 토대로 축적 조합이부작), 형식성 적합성(견강부회)를 토대로 축적, 조합

五行說의 批判五行說의 批判

춘추 전국 시대 손자,묵가: 무상승설

한나라 시대 사마달 : 한나라 시대 사마달 :

당나라 유종원 : “억지로 다섯 가지 일에 부합시키고 다섯가지 오행에 배합시켜 정치와 행정에 갖다 붙여서 성인가지 오행에 배합시켜 정치와 행정에 갖다 붙여서 성인의 도와는 참으로 거리가 멀다.”

남송시대 섭석 :“참으로 통곡할 일”

明, 淸 時代 사람들의 批評明, 淸 時代 사람들의 批評

오행설의 존재를 진정으로 위협

- 이론과 실천의 양면에서 진행이론과 실천의 양면에서 진행

왕정상 : “…부화뇌동하는 자들은 점차 괴이 하고 허망한주장에 익숙해져 그 시비조차 모르게 되었다”“변화무쌍주장에 익숙해져 그 시비조차 모르게 되었다 변화무쌍한 사물의 도를 억지로 갖다 붙여서 한 가지는 살피지만백가지는 없애버리는 것이다.”라고 비평, 오행가가 말하는평, 행신비의 베일을 벗겨 원래의 모습으로 돌리려 함

명, 청 시대 사람들의 비평명, 청 시대 사람들의 비평

공자진 악습을 타파하기 위해 ‘비오행전’을 저술공자진 : 악습을 타파하기 위해 ‘비오행전’을 저술

양계초 : 1923년 ‘음양오행설의 내력’양계 9 3년 음양 행설의 내력

“음양오행설은 2천년동안 미신의 총 사령부”라고 함.

중국인들의 사상이 점차 오행학설에서 해방된 데에는 오중국인들의 사상이 점차 오행학설에서 해방된 데에는 오

행설 에 대한 명, 청 시대의 비평이 매우 큰 촉진 작용

1879년 유월선생‘의학 폐기론’여운수‘가짜학문’이후 20세기 20년대 중의학 폐기 분위기 – 손중산, 호적, 엄후 20세기 20년대 중의학 폐기 분위기 손중산, 호적, 엄복, 정문강, 루쉰 등 많은 지성인들이 중의학 문제를 국민성 개조문제로 연결

한백겸(1552-1615)한백겸(1552-1615)

이수광, 김육, 박세당, 유형원, 김석문,이익, 홍대용, 박지원, 박제가

***명조 1600년 :

1 영국 동인도회사 건립 2 마테오리치 북경입경1. 영국 동인도회사 건립 2. 마테오리치 북경입경

유럽 - 문예 부흥, 종교 개혁- 환골탈태의 과정 돌입

조선 선조시대 임란 광해군조선 - 선조시대, 임란, 광해군.

일본 – 도꾸가와 이예야쓰 – 서구 문물 수용

박제가(1750-1805)新世界를念願한 革命的 思想家

박제가(1750-1805)新世界를念願한 革命的 思想家

1778년 이덕무와 북경 사은사 – 여행과정을 대논문

‘북학의’로 정리

淸文物 導入 主張 – 명나라의 은혜에 배은망덕이라 사대부들이 배척

정조가 의견에 동조 해 주었으나 전적으로 수용할 입장정조가 의견에 동조 해 주었으나 전적으로 수용할 입장이 되지 못함

*** 正祖侍代 – 프랑스大革命 美國獨立爭取 日本 西區正祖侍代 프랑스大革命, 美國獨立爭取, 日本 西區

文物受容 發展.

實學의 結實 丁若鏞(1762-1836)實學의 結實 丁若鏞(1762-1836)

왜곡과 편견으로 점철된 조선후기 지성계를 조망하는 찬란한 빛

19세기까지 조선의 통치 체제의 이데올로기 성리학은 주희의 해석을 존신하는 태도19세기까지 조선의 통치 체제의 이데올로기 성리학은 주희의 해석을 존신하는 태도에서 벗어나기 어려웠다

- 기준에서 일탈하였을 때 사문난적(斯文亂賊)

性理學 批判, 陰陽五行論 批判

지도 : 지구의 표면이 원형이라는 것을 염두에 두고 작성할 것 주장

사주, 택일 등 잡술은 모두 십간, 십이지에 근거하는데 이 간지는 연월일을 계산하기사주, 택일 등 잡술은 모두 십간, 십이지에 근거하는데 이 간지는 연월일을 계산하기

위한 수단으로서 계산하는 역법에 따라 다르게 나타난다 하며 모두 허망한 것이라

비판

혜강 崔漢綺(1803-1877)혜강 崔漢綺(1803-1877)

중세를 극복한 조선 말기의 위대한 철학자 :

形體 없는 氣를 物質的 次元으로 轉換하고 把握함.

한백겸-정약용 / 최한기. 차원이 다름

“중고지학은 흔히 무형의 리와 무형의 신을 근본으로 삼아 이 것을 심원하고 고매한 것으로 여기고 반대로 유형의 물체와 검증할 수 있는 일을 천박하고 보잘 것 없는 것으로 여겼다 ”고 보잘 것 없는 것으로 여겼다.

“천하에 무형의 사물이란 없고 가슴 속에는 유형의 추측이 있다. 이 기학은천하에 무형의 사물이란 없고 가슴 속에는 유형의 추측이 있다. 이 기학은무형의 신에 견주어 살피면 유형의 신이며, 또 이 것은 무형의 리에 비교하면 곧 유형의 리이다”

日本, 中國의 醫療 一元化日本, 中國의 醫療 一元化

1868 메이지維新

中國 1900-1948년 論爭持續

– 最近 市民단체出現펑우란(1894-1990) : 오행설은 풍수 미신을 조장 논리적펑우란(1894 1990) : 오행설은 …풍수,미신을 조장,논리적분석과 사변의 발전을 억제, 보수적이고 숙명적인 태도를양산하였다양산하였다.

장공야 : “人間道理, 科學, 文化進步의 이름으로中醫 中藥에 作別을 고할充分한理由가 있다 ”藥에 作別을 고할充分한理由가 있다.

우리나라 근,현대우리나라 근,현대

최한기 : 천기(賤技)

김태연 : 소설‘반인간’

김경일 교수 : “孔子가 죽어야 나라가 산다.”우리는 아직도 漢나라의 문화적속국, 동중서의 정신적 노예라 하며

통렬한 비평을 전개..

탁석산 ‘우리민족의 정체성’

세계적인 것을 우리가 발전 시켜야 함.세계적인 것을 우리가 발전 시켜야 함

21세기 : 아파트, IT, 산업국가 / 초가집, 한복,

漢醫學 – 經驗醫學인가 ?(song or singer)漢醫學 – 經驗醫學인가 ?(song or singer)

意味의普遍性獲得 : 物理的基盤을 갖을 때 可能함.

科學 : 明白한原理 혹은仁果 關係를 갖추어야 함

(觀念的패러다임론에 영향 받지 않는)(觀 的패러다임론에 영향 받지 않는)

韓醫學의槪念과眞術 - 經驗을基礎로 하지 않음 自然의 韓醫學의槪念과眞術 經驗을基礎로 하지 않음, 自然의秩序나法則이 아닌 意識的으로創案된觀念上의 질서, 규정을 pattern化 – (風水四柱中醫學)정을 pattern化 (風水,四柱,中醫學)

老子, 莊子 + 佛敎思想(儒敎로統合)에基盤한貴生, 心齋의 文化가基底에 깔려 있음 (滄浪歌)의 文化가基底에 깔려 있음.(滄浪歌)

과학 반복가능성 경제성 측정가능성 발견기법 통섭성 과학 : 반복가능성, 경제성, 측정가능성, 발견기법, 통섭성

醫療 二元化의 問題醫療 二元化의 問題

醫漢方二元化對立構造文化的헤게모니對立文化的헤게모니對立

過去와現在의 對立

觀念과實證의 對立觀念과實證의 對立

폐쇄적民族主義와世界主義등

近代文化的 衝突과 再調整의 問題가 解決되지 않은 것.

-1. 中世 末 極端的 危機를 통한 패러다임 轉換 失敗 (토마스 쿤)

植民時代에 의하여 歪曲 - 民族, 自主 優先主意로 一放化

民族 > 自由, 平等, 眞理 等 人類 普遍的 價値

에서 의 에 대한 이-2. 近代化 科程에서國家의 未來에 대한 公的 討論科程이省略

(傳統, 民族, 自主, 科學 等) – 우리 社會 葛藤의 原因3 20世紀 時代的 民族實存 危機에 留保된 普遍的 眞理-3. 20世紀 時代的 民族實存 危機에 留保된 普遍的 眞理

-4. 무엇 보다 國民 個個人의 批判 能力이 아직 涵養 되지 못한 것.

醫療 一元化 市民運動의 意味醫療 一元化 市民運動의 意味

1 學術的次元 : 1 理論的으로의適合性 ?1. 學術的次元 : 1. 理論的으로의適合性 ?

非科學과科學의一元化 ?

(inconmensurability)

2. 實踐的인面에서의接近은 ?

3. 學問的眞理 確保

무엇을 받아들일 것인가?무엇을 받아들일 것인가?

2. 市民運動

(市民이委託한 國家의 지나친勸力으로부터市民의(市民이委託한 國家의 지나친勸力으로부터市民의

權利를 지켜내는運動.)

醫學 分野에 머물지 않는 眞理의時代性, 意識 革命.

人文學界의 Vision 提示 必要人文學界의 Vision 提示 必要

人文學의本任 : 過去의 틀을 깨고 未來의 길을提示

實證的證據 만으로 世上의 認識틀을 바꾸기 힘듬-實證的 證據 만으로 世上의 認識틀을 바꾸기 힘듬

心理的, 文化的 要因이 存在(歷史의遲延, 後退 가 능성 )

1. 醫學과의交流 必要

2. 學術的硏究

醫學에서의 패러다임(T k h )론 認識論(푸코)의探究醫學에서의 패러다임(T.s kuhn)론, 認識論(푸코)의探究

- 傳統과 革命的 科學과의 共存 可能性 探究(incommensurable), 科學의變化 發展은 累積的 科程이(incommensurable), 科學의變化 發展은 累積的 科程이

아니라 혁명적科程(改宗의經驗)

***

우리의學界와 文化界가 이러한 論爭을 받아 낼 知的, 學問的

基礎 體力이 準備 되어 있는가 ?

왜 東洋에서는 ?왜 東洋에서는 ?

왜 찬란한 문화가 자연과학으로 발전하지 못하였는가?

고대 중국인의 종이 인쇄술 나침반 화약이란 발명은 무엇인가? 고대 중국인의 종이, 인쇄술, 나침반, 화약이란 발명은 무엇인가?

중국의 천문학, 구장산술 - 관측 자체는 객관화 수량화

그러나 現像의 背後에 있는實體論나아가 그 根底에 있는그러나 現像의 背後에 있는實體論나아가 그 根底에 있는

本質論으로深化되지 못하고 현상론 段階에서 停滯感性的 偶然的局所的經驗則 近代科學의自 展開性-感性的, 偶然的,局所的經驗則 – 近代科學의自己展開性,

自己 擴張性이 缺如된 單純한 반짝 技術 – 事故의 틀 硬直으로

새로운 發見의機會가 줄어듬새로운 發見의機會가 줄어듬.

“중국 고도의 문화 동양전통의학도 훌륭한 과학 이었을 것” 중국 고도의 문화 – 동양전통의학도 훌륭한 과학 이었을 것

- 크나큰 오해(다카하시 코세이)

結語結語

文化 進步의科程에서參照批敎體系의 經驗이未熟.文化 進步의科程에서參照批敎體系의 經驗이未熟.

醫療體系의前近代성은未熟한 精神文化가原人.

참석 해 주신 중의협, 침술협, 한약사협회 등 여러 분야 관계자 분들의 관심에 감사 드리며

醫療 化 際市 運動 !醫療一元化國際市民運動 !1) 國家가主導 할 수 없는 市民的 議題(agenda)를談論化 .

2) 신비주의와 비민주적 요소를 제거, 勸力 醫學的 支配 와 敎理를 打破.

3) 醫療를 뛰어 넘어 몸과 마음에 대한 人權이 살아 있는 先秦 東北亞

國家와世界市民이 되자는 文化運動 !國家와世界市民이 되자는 文化運動 !

이러한 차원의 정신운동이 잘 정리 된다면 여러 분야(침술,중의, 한약,보완의학 민중의술 등)의 실존문제와 어려움도 함께 해결 될 것보완의학,민중의술 등)의 실존문제와 어려움도 함께 해결 될 것.

마음으로부터의 찬사 : 김경일 교수마음으로부터의 찬사 : 김경일 교수

김경일 : “공자가 죽어야 나라가 산다”

문화 전쟁을 치러본 사람으로서 어차피 이 싸움은 문화투쟁의 성격, 거대한 시장이 살아 있는 문화 권력을 이겨투쟁의 성격, 거대한 시장이 살아 있는 문화 권력을 이겨내려는 이 어리석은 사람들을 보며 걱정이 앞서지만實用, 公平, 透明이라는 현대의 보편적 기준에서 마음으, , 이라는 현대의 편적 기준에서 마음로부터 깊고 깊은 찬사를 보낸다 !

제2차 국제세미나. 09.1.17제2차 국제세미나. 09.1.17

歡迎 歡迎! 感謝!歡迎 歡迎! 感謝!

承蒙見訪 不勝榮幸 ! 張 王 老師承蒙見訪, 不勝榮幸 ! 張, 王 老師

張공야, 王澄博士님, 김태연 선생님을 모시고 市民討論張공야, 王澄博士님, 김태연 선생님을 모시고 市民討論會에 參席하게 된 것을 참으로 榮光으로 생각합니다. 이러한 역사적NGO세미나를 組織하여 주신 光州. 全南 幸한 역사적 세미나를 織하여 주신福發電所 김한배 代表님과 류동훈 事務總長 이하 관계자 분들의 勞苦에 感謝 드리며 먼 길을 방문해 주신 張功자 분들의 에 드리며 먼 길을 방문해 주신耀 교수님과 왕징교수님, 그리고 김태연 작가선생님께 진심으로 감사 말씀 드립니다.으로 감사 말씀 드립니다

장궁야오 박사장궁야오 박사

나는 왜 중의중약(中醫中藥)을나는 왜 중의중약(中醫中藥)을나는 왜 중의중약(中醫中藥)을국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한

나는 왜 중의중약(中醫中藥)을국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한

다고 주장하는가?Wh d I i t h t diti l Chi

국가 의료 시스템에서 퇴출시켜야 한다고 주장하는가?

Wh d I i t h t diti l ChiWhy do I campaign to have traditional Chinese medicine removed from my country’s public heWhy do I campaign to have traditional Chinese medicine removed from my country’s public hey y p

alth system？y y p

alth system？

중화인민공화국 중남(中南) 대학 장공요(张功耀)중화인민공화국，중남(中南) 대학，장공요(张功耀)Zhang Gongyao, CENTRAL SOUTH UNIVERSIT

Y P R OF CHINAY, P.R. OF CHINA

Traditional Chinese medicine as aTraditional Chinese medicine as an ancient pseudo-medicinen ancient pseudo medicine

중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다중의학의 기원은 무척이나 뒤늦다

오늘날까지 무당 팽(彭)이 의(醫)를 행하다(巫彭作醫)”에대한 증거가 모자라다대한 증거가 모자라다.

≪신농본초경(神農本草經)≫ 은 A.D. 150년 경의 몇몇 지식인들이 신농(神農)의 이름을 빌려 허위로 조작한 것이식인들이 신농(神農)의 이름을 빌려 허위로 조작한 것이다. 이 ≪신농본초경≫을 위조한 사람은 아마도 장중경(張仲景)일 것이다.仲景)일 것이다

춘추전국(春秋戰國)의 역사 문헌 속에서는 ≪황제내경(黄帝内經)≫에 관한 어떠한 증거도 찾아볼 수 없다. 서한帝内經)≫에 관한 어떠한 증거도 찾아볼 수 없다. 서한(西漢) 역사학자인 사마천(司馬遷)의 ≪사기(史記)≫에기록된 ≪황제내경≫은 18권이다. 그러나 이 책은 무척이기록 제내 이다 러나 이 책 무척이나 혼란스럽게 전해져 왔다.우리들이 현재 보는 ≪황제내경≫은 당(唐)나라의 왕빙(王冰)이 개작하고 덧붙여 쓴것이다.

중의학은 무분별하게 무턱대고중의학은 무분별하게 무턱대고중의학은 무분별하게 무턱대고식물 요법을 계속적으로 사용해 왔다.중의학은 무분별하게 무턱대고식물 요법을 계속적으로 사용해 왔다.식물 법을 계속적으로 사용해 왔다.식물 법을 계속적으로 사용해 왔다. 근거 하나：마황(麻黄)으로 천식(哮喘)을 치료하는 것은 중의학의 공헌이 아니다은 중의학의 공헌이 아니다.

≪본초강목(本草綱目)≫에 기록된 바에 의하면, 마황으로 치료할 수 있는 질병은 30여 가지가 있는데 그 안로 치료할 수 있는 질병은 30여 가지가 있는데, 그 안에는 천(asthma)이 포함되어 있지 않다.

고금도서집성 의부전록(古今图书集成 醫部全 錄) ≪고금도서집성•의부전록(古今图书集成•醫部全 錄)≫에는 천식을 치료하는 처방제가 96 가지 수록되어 있는데 고작 20 가지의 처방제에서 마황을 사용하였다는데, 고작 20 가지의 처방제에서 마황을 사용하였다.게다가 이 20 가지 처방제 모두 마황을 주요 성분으로사용하지 않았다사용하지 않았다.

천식을 치료하는 모든 중의학의 민간처방 속에는 마황을 사용한 기록이 없다을 사용한 기록이 없다.

중의학은 맹목적으로중의학은 맹목적으로중의학은 맹목적으로식물요법을 계속 사용한다.중의학은 맹목적으로식물요법을 계속 사용한다.식물요법을 계속 사용한다.식물요법을 계속 사용한다. 근거 둘：아테미신(Artemisinin)을 추출하여 학질(疟疾)을 치료하는 것은，고대 중의학의 계발에서 나왔다고할 수 없다.

중의학에 의해“학질류[疟門]”에 넣어진 질병은 결코 학질(malaria)이 아니다. 실질적으로, 학질 원충(protozoan parasites)에 의한 감염과 그로 인해 발발한 학질에 대해, 중의사들은 오늘까지 최소한의 인식마저도 부족하다.

1693년, 청조(淸朝)의 강희(康熙) 황제는 “학질에 걸, 청 강 황렸다.” (그러나) 당시 중국의 모든 궁정 어의들과 민간 중의사들은 황제가 앓고 있는 학질에 대해 속수무책이었다.

자연치료법을 포함한 침구 쑥뜸 부자연치료법을 포함한 침구 쑥뜸 부자연치료법을 포함한 침구,쑥뜸, 부항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든자연치료법을 포함한 침구,쑥뜸, 부항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든치료법은 모두 맹목적이다. 이러한의미에서 말하자면 중의학은 허위의

항,괄사,피 뽑기 등의 중의학의 모든치료법은 모두 맹목적이다. 이러한의미에서 말하자면 중의학은 허위의의미에서 말하자면, 중의학은 허위의학일 뿐만 아니라 전형적인 엉터리의미에서 말하자면, 중의학은 허위의학일 뿐만 아니라 전형적인 엉터리학일 뿐만 아니라, 전형적인 엉터리치료(Quackery)다. 지금까지, 어떠한 중의학 의술도 건강회복과 보건에

학일 뿐만 아니라, 전형적인 엉터리치료(Quackery)다. 지금까지, 어떠한 중의학 의술도 건강회복과 보건에한 중의학 의술도 건강회복과 보건에유익하다는 점을 발견하지 못하였다한 중의학 의술도 건강회복과 보건에유익하다는 점을 발견하지 못하였다유익하다는 점을 발견하지 못하였다. 유익하다는 점을 발견하지 못하였다.

The essential epistemology of traditional Chinese medicine and the censures against it

“의(醫)는 의(意)이다”“의(醫)는 의(意)이다”“의(醫)는 의(意)이다”“의(醫)는 의(意)이다”

to practice medicine basedto practice medicine basedon ideological intuitionon ideological intuition

“의(医)는 의(意)이다”에 근거해 의술을 결정하다“의(医)는 의(意)이다”에 근거해 의술을 결정하다의(医)는 의(意)이다 에 근거해 의술을 결정하다의(医)는 의(意)이다 에 근거해 의술을 결정하다

뱀허물 매미허물 누에허물

탈피하다 내장안（mist）탈피하다（벗다）

내장안（mist）

백내장（cataract）

shed off난산（dystocia）

shed off

이러한 달걀껍질이

임산부가 아이를낳는데도움이될까?

“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로 질병을 해석하다. “의(醫)는 의(意)이다”를 근거로 질병을 해석하다.

“중풍(中風, 바람이 인체에 들어가다)”으로, 졸중풍(apoplexy)，마비(palsy)，뇌졸증(stroke)을졸중풍(apop e y)，마비(pa sy)，뇌졸증(st o e)을해석하다.

“비장과 위(脾胃)가 약해 빈혈과 복부 팽대 설 비장과 위(脾胃)가 약해 빈혈과 복부 팽대 설사 증상”으로 눈이 관계 없는 상황 하에서 실명하였음을 해석한다 “비장(脾)은 모든 음(阴)의하였음을 해석한다. 비장(脾)은 모든 음(阴)의으뜸(首)이며, 눈(目)은 혈맥(血脉)의 근본(宗)입니다 그러므로 비장이 허(虚)하면 곧 오장(五脏)의다. 그러므로 비장이 허(虚)하면 곧 오장(五脏)의정기(精氣)는 모두 그 본분을 상실할 것이며, 실명(失明)할 것입니다 ”(失明)할 것입니다.”

“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로약제의 형태(劑型)를 선택하다.“의(醫)는 의(意)이다”를 근거로약제의 형태(劑型)를 선택하다.약제의 형태(劑型)를 선택하다.약제의 형태(劑型)를 선택하다.

몸에 오한이 나고 오싹하면, 중의사는 가루약(散劑)을 복용토록권유하는데 바로 “한기를 없애다( 寒 )”는 뜻이다권유하는데, 바로 “한기를 없애다(驅散寒氣)”는 뜻이다.

가슴이 답답하고 숨이 차며, 복부가 좋지 않을 때, 중의사는‘탕약(湯藥)’을 먹어야 한다고 건의하는데 여기서 말하는 ‘탕(湯)’약(湯藥)’을 먹어야 한다고 건의하는데, 여기서 말하는 ‘탕(湯)’이란 “깨끗이 씻어버리다”(蕩)를 뜻한다. “오장을 씻어내다(蕩涤五脏)”의 의미를 취한 것도 오장육부(五脏六腑)를 한 차례 씻涤五脏) 의 의미를 취한 것도 오장육부(五脏六腑)를 한 차례 씻는다는 의미이다.

오랫동안 병이 치유되지 않으면 중의사는‘환약(丸藥)’을 사용랫동안 병이 치유되지 않 면 중의사는 환약( ) 을 사용하도록 건의하는데,‘환(丸, wn)’과‘완(頑, wn)’은 중국어에서 같은 음(谐音)의 글자에 속한다.‘환(丸)’으로‘완(頑)’을대처해야만 비로소 고질병을 없앨 수 있다대처해야만 비로소 고질병을 없앨 수 있다.

중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는지식인이 있다.

중국에는 중의학을 비판하는 양심 있는지식인이 있다.

구오

“약구오

“시오효사：

“당연

을

쓰지

오상사：

“당연

험

삼아 히

얻

지

않아

히

얻

아

해 얻은

병

아도

낫

얻은

약

볼

필 병이니

낫는다

약이니

요가

없 니

，”

니

，없다

””

《주역(周易)》의 작가는 중의학을 믿지않았다다.

공자(孔子)는 중의학을믿지 않았다.공자(孔子)는 중의학을믿지 않았다.

근거 하나：공자는 계강자(季康子)가 보낸 중의약을 먹지 않았다. (문헌은《논어•향당》에 나온다)당》에 나온다)

근거 둘：공자는 군왕(君王)혹은 윗 사람[长辈]에게 중의혹은 윗 사람[长辈]에게 중의약을 보내는 것은 모살(谋杀)에 속하므로 응당 엄격하게금지해야한다고 여겼다.(문헌은《춘추좌전 •소공19년》에나타난다 )나타난다 )

증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다증국번(曾國藩)은 중의학을 믿지 않았다

근거 하나：“세 가지를 믿지 않는다”(의약을 믿지 않고 승려와 무당을 믿지 않으며, 풍수지리와 신선을 믿지않는다 )않는다.)

근거 둘：중의학을 용렬한의학으로 질책하고 중의약의학 질책하 중의약복용을 거부하다.“무릇 눈으로 보는 바는, 모두가 용렬한 의(醫)뿐이다 나는 그것이한 의(醫)뿐이다. 나는 그것이사람을 해할까봐 몹시 두렵도다. 고로 3년 동안 한의사도다 고로 3년 동안 한의사가 처방한 약을 복용하지 않을 것을 결심한다. ”

1879년，유월(俞樾) 선생은1879년，유월(俞樾) 선생은1879년，유월(俞樾) 선생은《중의학 폐기론(廢醫論)》을 발표하다 .1879년，유월(俞樾) 선생은《중의학 폐기론(廢醫論)》을 발표하다 .

굿[巫术]을 폐기굿[巫术]을 폐기한 것처럼 중의학도 폐기하라!

1920년，여운수(余云岫) 선생은 중의학 전적1920년，여운수(余云岫) 선생은 중의학 전적

(中醫典籍)에 대해 체계적인 비판을 제창하였다.(中醫典籍)에 대해 체계적인 비판을 제창하였다.

1928년 여운수(余云岫) 선생은 1928년，여운수(余云岫) 선생은≪여씨의론(余氏醫論)≫을 출판하였다. 1930년에 재판(再版)하였다. 1951년에 이 책은 ≪의학혁명론(醫学革命論)≫으로 개명하여 세 번째로 출판되었다 이하여 세 번째로 출판되었다. 이책은 중의학의 이론과 방법, 체제를 체계적으로 비판하였다. 1929년에 그는 중국 정부에 40년 가량의 시간을 들여 철저하게 중의학을 폐지하도록 건의하였다 이학을 폐지하도록 건의하였다. 이건의는 받아들여졌지만, 실행하지는 않았다.

오여륜(吴汝綸)이 중의학을 비판하다오여륜(吴汝綸)이 중의학을 비판하다

내 나라 의학의그르침은 , 유학(儒學)에서부터(儒學)에서부터망쳐졌다망쳐졌다.

중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가중의학에 대한 노신(鲁迅)의 평가

중의(中醫)는 의식적 혹은 무의

식적인 사기꾼에 불과하다.

중의학을 공개적으로 비판한 중국 지식인들중의학을 공개적으로 비판한 중국 지식인들

손중산(孙中山), 오여륜(吴汝綸), 엄복(嚴复), 채중 , , ,원배(蔡元培), 양계초(梁启超), 진독수(陳独秀), 진원(陳垣), 노신(鲁迅), 여사면(吕思勉), 주작인진원(陳垣), 노신(鲁迅), 여사면(吕思勉), 주작인(周作人), 장몽린(蒋梦麟), 정문강(丁文江), 진인각(陳寅恪) 호적(胡適) 곽말약(郭沫若) 왕경희각(陳寅恪), 호적(胡適), 곽말약(郭沫若), 왕경희(汪敬熙), 모자수(毛子水), 풍우란(馮友兰), 부사년(傅斯年) 강소원(江紹原) 진서경(陳序经) 전년(傅斯年), 강소원(江紹原), 진서경(陳序经), 전종서(錢鍾書), 도행지(陶行知), 파금(巴金) , 구추백(瞿秋白)백(瞿秋白)

The curative effect of TCM can not be proved

과학의 직책(職責)은 공정하게과학의 직책(職責)은 공정하게과학의 직책(職責)은 공정하게사실을 해석하는 것이다과학의 직책(職責)은 공정하게사실을 해석하는 것이다사실을 해석하는 것이다.사실을 해석하는 것이다.

새로운 사실의 질의와 논리 추궁을 견뎌 낸 해석만이 비로소 공정(公正)한 해석이라고 보여질 것이다로소 공정(公正)한 해석이라고 보여질 것이다.

경고!：경고!：

현재까지 어떠한 중의학 치료법현재까지，어떠한 중의학 치료법의 치료효과도 과학적인 평가를 받은의 치 과 과학적 평가적이 없다. 이뿐만 아니라, 중국 내의중의사 늘날까지 후안무치하중의사는 오늘날까지도 후안무치하게 중의학 치료법에 대해 과학적인게 중의학 치료법에 대해 과학적인평가를 거부하고 있다.평가를 거부하고 있다.

Connotation & significance of removing TCMfrom the Country’s public health systemfrom the Country s public health system

중의중약이 맞닥뜨린 시스템과의 충중의중약이 맞닥뜨린 시스템과의 충의 약이 닥 시 템과의돌의 약이 닥 시 템과의돌

제1차: 1914년，중국 정부가 대학에 중의학 교육과정을 개설하는 것을 거부하다.

제2차: 1929년, 중국 정부 중앙 위생 위원회는 중의사의 의료 행위 자격에 대한 승인을 거부하다.의사의 의 행위 자격에 대한 승인을 거부하다

제3차: 1951년, 중국 정부 위생부는 법제화와 과학화에 따른 규정[要求]을 주장하며 중의약 개업에화에 따른 규정[要求]을 주장하며, 중의약 개업에대해 정리하고 관리하다.

제4차：2006년 10월 6일 나와 왕징(王澄) 선생은 제4차：2006년 10월 6일, 나와 왕징(王澄) 선생은인터넷에서 서명활동을 전개하여, 약 5년의 경과를거쳐 중의중약을 거듭 국가 의료 시스템에서 퇴출거쳐, 중의중약을 거듭 국가 의료 시스템에서 퇴출하도록 정책을 취할 것을 중국 정부에 호소하였다.

중의중약을 국가 의료 시스템에서중의중약을 국가 의료 시스템에서중의중약을 국가 의료 시스템에서퇴출시키는 기본적인 방법중의중약을 국가 의료 시스템에서퇴출시키는 기본적인 방법퇴출시키는 기본적인 방법퇴출시키는 기본적인 방법 첫째, 국가는 더 이상 중의중약의 당사자로 종사하는 게 아니라 그저 중의중약의 감독관과 관리하는 게 아니라, 그저 중의중약의 감독관과 관리자로 일할 뿐이다.

둘째, 국가 의료 기구의 독점적인 의료 권력을 확정하다.

셋째, 정부는 더 이상 어떠한 형식으로도 중의사의 의료 행위 자격을 인정하지 않는다의 의료 행위 자격을 인정하지 않는다.

넷째, 국가는 중의중약의 개업을 전면적으로 과학화와 제도화의 관리 궤도에 올린다화와 제도화의 관리 궤도에 올린다.

다섯째, 국가는 더 이상 중의중약에 어떠한 형식다섯째 국가 더 이 의 약에 어떠 형식의 승인번호도 제공하지 않는다.

중의중약을 국가의료시스템에서 퇴중의중약을 국가의료시스템에서 퇴중의중약을 국가의료시스템에서 퇴출시키는 기본적인 방법중의중약을 국가의료시스템에서 퇴출시키는 기본적인 방법출시키는 기본적인 방법출시키는 기본적인 방법 여섯째, 국가는 어떠한 형식의 중의약 교육을 개설하지 않는다지 않는다.

일곱째, 국가는 안전(安全) • 효과(有效) • 적당(适当)이라는 원칙에 따라, 중의중약을 결합[整合]한다.이라 원칙에 따라, 중의중약을 결합[整合]한다

여덟째, 국가는 결합되지 않은 중의중약 항목(项目)에 의약비용[醫藥費]을 결산하지 않는다.

아홉째, 방역 • 의료검사 • 건강조사 • 질병조사 • 오염원(污染源) 조사 등은 모두 중의(中医) 개원의가 개입하여 일할 수 없으며 국가 시스템 속의 의료 기구입하여 일할 수 없으며, 국가 시스템 속의 의료 기구에 의해서만 맡아진다.열 번째 중의중약 개업인은 정부와 정부 기능 기구 열 번째, 중의중약 개업인은 정부와 정부 기능 기구의 명의를 빌려, 그 연구 성과를 공표할 수 없다. 동시에 국가 공무원, 의사, 약사, 교사, 엔지니어는 중의시에 국가 공무원, 의사, 약사, 교사, 엔지니어는 중의중약의 광고 선전에 참여하는 것을 금지한다.

중의중약을 국가 의 시스템에서중의중약을 국가 의 시스템에서중의중약을 국가 의료 시스템에서퇴출시켜야 하는 적극적인 의의중의중약을 국가 의료 시스템에서퇴출시켜야 하는 적극적인 의의퇴출시켜야 하는 적극적인 의의퇴출시켜야 하는 적극적인 의의

첫째, 집중적으로 인력(人力), 재력(財力), 그리고 물자(物力)를 사용하여 현대의학을 발리고 물자(物力)를 사용하여, 현대의학을 발전시킨다.

둘째, 국가가 중의중약을 효과적으로 관리하는데 유리하다하는데 유리하다.

셋째, 중의약의 자아완선(自我完善)에 유리셋째, 중의약의 자아완선(自我完善)에 유리하다.

왕 징 박사 , 김태연 작가왕 징 박사 , 김태연 작가

발제비를 사양하신 왕 박사님

Oriental Medicine and the WorldOriental Medicine and the WorldOriental Medicine and the WorldOriental Medicine and the World

Wang Cheng, MD

New YorkNew York

1 Oriental medicine in USA 1. Oriental medicine in USA

2 Major problems of Traditional Chinese Medicine 2. Major problems of Traditional Chinese Medicine

in Chinain China

3 B iji D l ti b WHO 3. Beijing Declaration by WHO

Chinese herbal medicine shops in New York city sell antibiotics imported from Chinaantibiotics imported from China. Chinese practitioners use “ball” in stead of

herbalal lea eherbalal leave.

K i i h b l di i dKorean practitioners use herbal medicine and can barely survive.

Chinese practitioners were arrested by police due to criminal cases while Korean not.

Nutrition including herbal medicine industry annual revenue is $93 9 billion in 2007evenue is $93.9 billion in 2007.Most oriental medicines can survive a very short period in marketriod in market. Herbal medicine is not pre-medicine for conventional medical scienceal medical science.

American people cannot accept the pungent odor oAmerican people cannot accept the pungent odor of herbal medicine when boiling, or the bitter taste. Also burning of herbals during acupuncture cannot blso, burning of herbals during acupuncture cannot be accepted.

Herbal medicine is medicine in China and nutrition in

USA. People take the advantage of the difference. T

hey import herbal material from China to the United

States and manufacture the nutrition using advanceStates and manufacture the nutrition using advance

d technology, then selling the nutrition as medicine

to China. The Chinese government is very embarras

d b t f t t k th blsed, but refuses to take the blame.

What is the acupuncture role in conventional medicine?ine?

A little pain control in skeletomuscular pain No treaA little pain control in skeletomuscular pain. No treatment function for certain disease.

This was very disappointing when American doctors found that different oriental medical practitioners gave different diagnoses for the same patient when they saw her separately.

American doctors believe they made a good “guess” in stead of scientific diagnosis of a disease.

Insurance companies do not like acuInsurance companies do not like acuInsurance companies do not like acupuncturists: Insurance companies do not like acupuncturists: puncturistspuncturists

1 the acupuncturist is unaware of how to diagnose 1. the acupuncturist is unaware of how to diagnose a disease.Insurance company like to pay MD who is trained toInsurance company like to pay MD who is trained to use acupuncture.2. the effect of controlling the pain is not always gu2. the effect of controlling the pain is not always guaranteed. Insurance companies like to pay less and less.p p y

Theory of Acupuncture Therapy:Theory of Acupuncture Therapy:

1. Gate control by Melzack and Wall in 1965.

2. Psychiatric hands-on well-being function

More and more western investigators revealed that there is no acupoint function. When they stick the needles in an area out of the acupoints, achieving the same pain control functions as acupoint stimulation.

Fate of acupuncture therapy in UFate of acupuncture therapy in UFate of acupuncture therapy in USA: Fate of acupuncture therapy in USA:

1. In a very restricted usage area, such as skeletal-muscular pain or dental pain.

2. acupuncturist’s job can be done by a regular nurse or a doctor.

3. an acupuncturist is unable to take care of a patiep pnt independently.

education in TCMHerbal Medicine Poisoningfalse herbal medicineherbal medicine injectionChi W t bi ti di iChinese-Western combination medicine

wrongness in constitution

60K-80K graduates in TCM colleges per year.They spent 2.5 years in conventional medicine and 2.5 years in TCM.

None of any other countries recognized them as physicians.

Herbal Medicine PoisoningAn extreme case. Last year, an old TCM doctor prescribed herbal medicine to a lady who died of the herbal medicine poisoning.

On next day, the old doctor took the same herbal medicine to show his honesty in his career, then he died too.

In Taiwan, during April 2005, they found 400 times more mercury in dosage than the standard in a herbal medicine, made in mainland China for infants.

Most “pure herbal medicine” illegally contains

western medicine like cortisone in China.

약 침약 침

Herbal medicine injection has been used 6-8 billions times in China during last 30 years.

However, there is no evidence to show that those injections have a treatable effect for any certain disease.

나치, 중국 공산당나치, 중국 공산당

Politically, there were only two countries- both dictatorships- Nazi Germany in the 1940s and the Chinese Communist Party in the last thirty years, who employed medical doctors to persecute the common p

l i ti f th i h b d ieople as victims of their own human body experimentation.

황당 치료황당 치료

The doctors in China tried to use herbal medicine as topiccal dressing to treat acute abdominal pain

against surgical principles.

한의학에 대한 도전한의학에 대한 도전

Last 50 years, Chinese government believed that the TCM is scientific knowledge.

The government called to combine the TCM and conventional medicine.

Since 2006, professor Zhang seriously doubted

TCM’s scientific nature people call the “combinatTCM s scientific nature, people call the combination” as the sixth finger in hand.

S ti i 2006S ti i 2006Suggestions in 2006Suggestions in 2006

(1) Cancellation of traditional Chinese medicine as government running national health care system,

(2) Correction of the wrongness in Chinese constitution,

(3) discontinue financial support for TCM research,

(4) Re-train all of traditional Chinese doctors for conventional “western” medical practice.nventional western medical practice

Farewell to TCM(告別中醫中藥)Farewell to TCM(告別中醫中藥)

民族主義(Nationalism)와 韓醫學의 展開民族主義(Nationalism)와 韓醫學의 展開民 義( )와 韓醫學의 展開民 義( )와 韓醫學의 展開

劉 溶 相

루쉰 이광수 후쿠자와 유키치루쉰, 이광수, 후쿠자와 유키치

民族主義(Nationalism)民族主義(Nationalism)

지난 19-20世紀 : 民族主義時代

民族의構成 民族의構成

1) 民族의 씨앗으로서種族(ethnos) +

2) 種族을超越한成員들의所屬感 및 所屬意志(demos)

民族主義民族主義

“民族이야말로個人이最高의忠誠을 바쳐야 하는 對象이라고 믿는 信條”- 머지 않은近代에具體化된槪念이라고 믿는 信條 머지 않은近代에具體化된槪念

發生 背景

프랑스혁명以後 王朝時代身分철폐 平等한連帶意識 프랑스혁명以後 王朝時代身分철폐 - 平等한連帶意識生成 -民族의垂直的統合을正當化시키는 이데올로기必要性 肉體的强壓으로勸力維持 不可要性 –肉體的 强壓으로勸力維持 不可

民族主義의 俗性民族主義의 俗性

民族主義談論은 매우廣範圍

傳統과의結合

民族的神話와傳統이 지닌 文化的永續性은感情的煽動의 훌륭한媒介體이자民族的連帶感을確保하는重要한의 훌륭한媒介體이자民族的連帶感을確保하는重要한手段

따라서民族主義는傳統과不可分의關係로結合따라서民族主義는傳統과不可分의關係로結合

18世紀이후 大部分의神話와傳統은繼續性을確信 시켜줄 수 있는 옛 이름으로부터民族主義的主張을 위해 發明줄 수 있는 옛 이름으로부터民族主義的主張을 위해 發明됨(홉스 붐, The invention of tradition)

帝國主義 /抵抗 民族主義帝國主義 /抵抗 民族主義

民族主義의必要性

他者를區分, 排擊 하며自民族의優越性을排他的으로 내세우는偏向的狂信(파시즘)의危險性에도 불구하고民族主義가 오히려民族의發展을刺戟했던境遇가 많았음.

絶代 絶命의國家危機속에서 나라를 되 찿기 위해勞心焦絶代 絶命의國家危機속에서 나라를 되 찿기 위해勞心焦思하였던韓國과中國에서의民族主義의眞情性認定하지않을 수 없어 !(탁 석산)않을 수 없어 !(탁 석산)

韓國의 民族主義韓國의 民族主義

韓國 近,現代史에서의民族韓國 近,現代史에서의民族

1) 道德的審判의準據이자 , 歷史的判斷의 잣대,

2) 民族과傳統에 대한 神話的理解는論理의挑戰을許諾 2) 民族과傳統에 대한 神話的理解는論理의挑戰을許諾하지 않음.(임지현)

우리의 모습 우리의 모습

민족의 이름으로 무엇이든 할 수 있을 것 같고 民族에挑戰하는 일은 容納되지 않는 雰圍氣 !戰하는 일은 容納되지 않는 雰圍氣 !

非自然法則, (메꿀 수 없는 밑 빠진 항아리), 자체 無效

韓醫學理論生存 理由 : 民族主義를 빼고는說明不可.

20世紀時代的民族實存危機에留保된普遍的眞理

만들어진 傳統, 韓醫學(神壇化)(Invention of tradition)

만들어진 傳統, 韓醫學(神壇化)(Invention of tradition)

近代化遲延

內的 發達障碍, 除去하고再創造해야 할 傳統의發展的批判 失敗

日帝時代

抵抗 民族主義形性 및 朝鮮時代의 여러傳統이國學으로抵抗 民族主義形性 및 朝鮮時代의 여러傳統이國學으로硏究 됨.

1945年 解放 1945年 解放

民族主義의必要性對頭

止揚 되어야 마땅할傳統까지民族의呪術로 불러냄 止揚 되어야 마땅할傳統까지民族의呪術로 불러냄.

1951年 國民醫療法에漢醫師明記(1次復活)

中國도毛澤東의中醫學批判禁止始作(50年間)

韓國에서 韓醫學의 2次 復活韓國에서 韓醫學의 2次 復活

3共和國 3共和國

科學을重視, 迷信打破,醫療一元化政策基調維持 했으나

獨裁와反共이데올로기로民族主義의發展的省察未洽

反共이데올로기의沒落과左派민족주의

理念的빈 空間을民族主義가 차지(北韓과의連結고리)

傳統을民衆動員의主要 手段으로 하는 民族主義時代 傳統을民衆動員의主要 手段으로 하는 民族主義時代

80年代이 후 左派와民族主義가結合하고 이러한雰圍氣의 勢力들이傳統과民族을 독차지한時節이 됨의 勢力들이傳統과民族을 독차지한時節이 됨.

身土不二論, 言論掌握, 漢醫科大學新設, 대통령 한방주치의 등 민족주의적社會雰圍氣滿喫(2次復活) 지속 중의 등 민족주의적社會雰圍氣滿喫(2次復活), 지속 중

神壇 退出神壇 退出

2001年 김경일”孔子가 죽어야 나라가 산다”로封建的2001年 김경일 孔子가 죽어야 나라가 산다 로封建的文化 이데올로기를批判, 천둥과 같은 社會的反響.

2003年 김태연 ‘反 人間’丁若鏞 崔漢綺以後神壇에2003年 김태연 反 人間 丁若鏞, 崔漢綺以後神壇에올려진韓醫學에定義의 비수를 뽑아 듦.

2005年 “許浚이 죽어야 나라가 산다”文化勸力韓醫學 2005年 許浚이 죽어야 나라가 산다 文化勸力韓醫學批判

2004年 Nobel 物理學賞 受賞楊振寧敎授의周易批判이 2004年 Nobel 物理學賞 受賞楊振寧敎授의周易批判이中醫學批判으로 이어짐, 中國 科學院허쭤슈

2006 年 張功耀敎授“中醫中藥에作別을告하다’發表 2006 年 張功耀敎授“中醫中藥에作別을告하다’發表平地의 봄우레 소리, 50年間의寂寞을 깨뜨림, 10月 王澄敎授와 blog 개설 中醫學退出運動始作敎授와 blog 개설 – 中醫學 退出運動始作

國際市民人權文化法廷國際市民人權文化法廷

2006年 韓國 NGO 醫療一元化國民連帶出帆

2008年 3月 29日 1次 國際semina 開催

‘東洋醫學의現在와未來 1’東 醫學의現在와 來

社會 :김한배代表, 討論이석연敎授

發題 1) 張功耀敎授 發題 1) 張功耀敎授

中醫中藥의现状과未来2) 유용상 韓國과中國의醫療 元化社會運動 2) 유용상 : 韓國과中國의醫療 一元化社會運動

3) 김경일敎授 : 張 敎授의 ‘漢醫와漢藥의現像과

未來’를 읽고

秘密스런韓醫學에 대한 ‘國際市民人權法廷’秘密스런韓醫學에 대한 國際市民人權法廷

結語結語

市民의一元化要求에政府는 아직 洞察力不在상황

韓國의市民社會와學界

황우석, 촛불시위등 여러經驗을 통해 科學的眞實이라는命題에眼目이 높아져 가고 있음.命題에眼目이 높아져 가고 있음.

經濟, 人權, 民主化등 여러分野의自信感에 따라 그간의閉鎖的民族파시즘을疑心하며世界 普遍的市民 열린民閉鎖的民族파시즘을疑心하며世界 普遍的市民, 열린民族主義로의轉換을主張하는雰圍氣擴散.

“民族主義는反逆이다”“民族主義사다리 論”‘民族主義길들이民族主義는反逆이다 民族主義사다리 論 民族主義길들이기’‘日常의 파시즘’등의民族主義省察과 方向轉換試圖活潑.

民族主義의 무거운 짐을 내리고 世界體制속의市民國家로의發展을눈앞에 두고 있는 時点(탁석산)!

結語結語

民族主義의反省으로 유럽은 統合을 이룸.

韓,中,日또는 世界體制의 열린 市民國家가 우리의未來

他者를區分하고差別하는閉鎖的民族主義를反省,克復.

知性을痲痺시키는虛僞 傳統을 버리더라도 知性을痲痺시키는虛僞 傳統을 버리더라도

‘새롭고有益한傳統’을恒時 새로 만들어 가게 될 것!

오늘 이 ‘市民人權文化法廷’에서의良心的眞述이 오늘 이 ‘市民人權文化法廷’에서의良心的眞述이

‘살아 있는 사람들의 머리를 짓누르는 모든 죽은世代들의傳統(M )’을克復하고人類建康人權을 復시키는斷傳統(Marx)’을克復하고人類建康人權을回復시키는斷礎가 되리라는 것을 確信하는 바 입니다.

국회 의료일원화 토론회국회 의료일원화 토론회

의료일원화 국회토론회

≪의료일원화를 위한 민간행동강령!≫≪의료일원화를 위한 민간행동강령!≫≪의료일원화를 위한 민간행동강령!≫≪의료일원화를 위한 민간행동강령!≫

우리의 비전( i i )과 사명(Mi i ) 우리의 비전(vision)과 사명(Mission)

our vision and mission

1. 우리는 의료 일원화 확립에 한국의료와 과학의 미래가 달려 있음을 확신하고 지속적

시민운동을 펼칠 것을 천명한다.시민운동을 펼칠 것을 천명한다.

We convince that futurity of medical science & service in korea depend upon unification of medical services. Hence we declare that we will deliver continual citizen's campaign.

2. 정치인과 관료들은 과학적 사실과 진실보다 표를 더욱 의식할 뿐이다. 우리가 시민의

지지와 동참을 구하는 이유가 여기에 있다 지지와 동참을 구하는 이유가 여기에 있다.

Politician & government officials are more aware of a vote rather than scientific truth and fact. This is the reason that we want citizen's support and alignment.

3. 우리는 의료일원화 시민운동이 인권운동임을 명확히 하고 국제적인 연대를 모색한다.

We clarify that this movement is human rights campaign. So we will seek international collaborations.

1. 우리는 다음과 같은 인식을 확고히 한다.

W l if th f lli i iti We clarify the folliwing recognitions.

1) 한의학은 "의학(醫學)이라는 권위적 전문용어를 누릴만한 자격을 지니고 있지 않다. 한의학은몇몇 개인에 의해 자신의 시대적 인식방식과 인식수준을 근거로 제창해낸 것으로, 유구한 전통이라는 의로운 이름(名義) 또한 사칭할 자격이 없다 서구의 히포크라테스 의학이 현대 의학의 선조라는 의로운 이름(名義) 또한 사칭할 자격이 없다. 서구의 히포크라테스 의학이 현대 의학의 선조가 되지 않는 것처럼, 중국 고대의 전래 ‘구의학’ 역시 우리의학의 선조나 전통이 될 수 없다. 우리는 한의학이 ‘전통’이라는 거짓 명예를 품에 끌어안은 채, 죽어라고 조상의 이름을 붙들고놓지 않음을 비판하는데 그 중에는 적지 않게 흑심을 품고 있는 경우들이 있기 때문이다. 우리들은 조상의 이름을 빌려 사기행각을 하고 있는 이들의 추악한 행동들을 철저하게 밝혀내야 할 것이은 조상의 이름을 빌려 사기행각을 하고 있는 이들의 추악한 행동들을 철저하게 밝혀내야 할 것이다.

2) 과학적 태도와 방법으로 의학에 있어서의 생명과 질병을 다루고 발전시켜야 함은 우리들이 반드시 고수해야 할 원칙이다. 따라서 우리들은 "전통문화"를 이유로 과학을 억누르려는 문화 권력을 철저히 비판해야 할 것이다.

3) 어떠한 경우일지라도 생명안전을 확보하는 일은 반드시 의료행위에 있어 가장 중요한 인권적 3) 어떠한 경우일지라도, 생명안전을 확보하는 일은 반드시 의료행위에 있어 가장 중요한 인권적규범이 되어야 한다.

4) 한 개인이나 가정 모두 질병에 의한 위험과 경제적 위기에서 자유롭지 못하다. 수많은 질병의위기를 이겨내야 하는 필연적 인간의 길에서 우리는 근거 없는 막연한 의술로 우리의 몸과 경제적위기를 이겨내야 하는 필연적 인간의 길에서 우리는 근거 없는 막연한 의술로 우리의 몸과 경제적손실을 감내해야 할 여유가 전혀 없다. 이것이 우리가 한의학을 퇴출시키려는 인권적 이유인 것이다.

5) 한의학은 한국에서 오랜 기간 동안 널리 행해져왔다. 우리가 과학교육을 받아들인 시간은 비교적 늦었을 뿐만 아니라 우리의 교육과 정치적 역정이 달려온 굴곡진 길은 한국이 한의한약에 작적 늦었을 뿐만 아니라 우리의 교육과 정치적 역정이 달려온 굴곡진 길은, 한국이 한의한약에 작별을 고하는 것을 추진하는데 있어, 예상치도 못하는 이념적 어려움이 내재할 수 있다는 사실을확인시키고 있다. 따라서 이 작업을 추진하는 데에는 지혜와 용기 및 굳은 의지와 인내심이 필요할 것이다.할 것이다.

6) 한의한약에 작별을 고하는 일은 비록 많은 저항과 어려움이 존재하지만, 결코 불가능한 일은아니다. 따라서 우리들은 당연히 충분한 승리의 자신감을 갖추어야 할 것이다. 최근 국민의 과학적 의식이 조금씩이나마 진전되고 있고 폐쇄적 민족주의를 발전적으로 성찰하는 학계와 시민들의움직임은 한의한약과의 작별을 고할 날이 멀지 않았다는 것을 분명하게 나타내고 있다움직임은 한의한약과의 작별을 고할 날이 멀지 않았다는 것을 분명하게 나타내고 있다.

2. 의료일원화를 위해 마땅히 해야 할 작업2. 의료일원화를 위해 마땅히 해야 할 작업

1) 과학적인 태도와 객관적인 사실 및 이성적인 정신으로 일반인의 지식을 개화시키되, 말다툼하지 않고 욕하지않으며, 분쟁을 일으키지 않도록 한다.

우리는 앞으로 대한민국의 국민들에게 아래와 같은 몇 가지 중대한 이론적 문제를 알기 쉽게 자세히 설명을 하고자 한다.

① 왜 우리들은 반드시 한의한약과 작별해야하는 것인가? 한의학에는 달리 선택 할 수 있는 미래의 행로가 여전히 존재하는 것인가, 존재하지 않는 것인가?히 존재하는 것인가, 존재하지 않는 것인가?

② 어떻게 한의학의 유효성(有效性)을 증명 할 것인가? 한의한약에 존재하는 안정성에 관한 드러나지 않은 폐해를어떻게 평가할 것인가?

③ 왜 생명과 질병을 다루는 의학 영역에서 과학 정신을 반드시 고수해야 하는 것일까?

④ 한의한약의 사유방식과 행위습관은 한국의 의료와 의학에 어떤 부정적인 영향으로 존재하는가? 한의학적 사 ④ 한의한약의 사유방식과 행위습관은 한국의 의료와 의학에 어떤 부정적인 영향으로 존재하는가? 한의학적 사유방법과 행위습관이 대한민국 일반 국민의 사고에 미치는 심각한 위해(危害)는 어떠한 것 인가?

⑤ 한의학의 과학화라는 전제는 왜 오류이며 성취 불가능한 것 인가?

⑥ "한의한약에 현대의약이 교묘히 섞이면서 어떤 폐단과 위험이 존재하는가? 국제사회가 "한의학에 현대의학을섞는 것"을 놓고 공격을 하는데, 이러한 사실로부터 우리는 어떤 교훈을 받아들여야 하는가?

⑦한의학이 현대과학 전문 용어를 표방한(예컨대, "총체적 의학"과 "체계적인 의학") 잘못은 어디에 있는가? 어째서 한의학은 "총체적 의학(整體醫學)"과 "체계적인 의학(系統醫學)"에 속하지 않는가?

2) 이상의 이론 작업을 통해 광범위한 사회여론을 형성하여, 정부에 압력을 가해 철저하게 한의한약을 처리하도록하고, 한의한약이 "고의로" 사람을 속일 수 없게 할 뿐만 아니라, "무의식적으로"도 사기를 칠 수 없게 한다.

3) 사회적으로 한의한약을 이용하여 환자를 기만하는 행위와 결과를 폭로하다 3) 사회적으로 한의한약을 이용하여 환자를 기만하는 행위와 결과를 폭로하다.

4) 지속적으로 ≪한의학에 작별을 고해야 할 이유≫에 관한 논문집을 편찬하고 출판한다.

3. 의료일원화를 위해 도달해야 하는 목적3. 의료일원화를 위해 도달해야 하는 목적

1) 한의한약을 국가의료 시스템에서 제거하는 것은, 한의한약을 명실상부하게 "민간의술"로 새로이 돌려보내는 것으로 현재 국가의 제도로 기 양산된 한의사들의 생존권을 고려 한 것이다이 돌려보내는 것으로 현재 국가의 제도로 기 양산된 한의사들의 생존권을 고려 한 것이다.

2) "환자가 자발적인 의지로 선택하고", "해롭지 않으며", 생물의 다양성을 보호"하는 세 가지 기본적 원칙을 전제로 한의한약의 "대체의학"적 존재를 한시적으로 허가한다.

3) 모든 한의학 연구기구를 폐기하고 모든 이중맹검검사를 받지 않은 한의한약의 연구는 정지하 3) 모든 한의학 연구기구를 폐기하고, 모든 이중맹검검사를 받지 않은 한의한약의 연구는 정지하여, 이로써 국가의료자원과 과학연구자원의 낭비를 막는다.

4) 모든 한의학대학은 거리가 가까우면서도 편리한 의과대학으로 편입을 추진하며, 또한 강의에있어서는 과학사상, 과학방법, 과학정신, 과학지식의 숭고한 지위를 명확하게 확립하고, 근거에 기초한 강의 내용을 추구하며, 모든 개념 명칭에 대한 불명확, 논리적 혼란, 경험기초가 부족한 "한의학의 이론" 강의는 철저히 폐기한다.

5) 의과대학의 교수들은 한의학의 이론에 대하여 의사학(醫史學)의 기준에서 학생들에게 교육하되 한의 원리주의자에게 강의를 허락하여 미래의 젊은 의사들을 오도하는 오류를 범하지 않아야되, 한의 원리주의자에게 강의를 허락하여 미래의 젊은 의사들을 오도하는 오류를 범하지 않아야한다.

6) 국가의료 및 과학연구자원의 낭비를 방지하고 근거위주의 의학 발전을 위하여 정부는 보건정책 책임자 및 보건 연구자의 과학사상 과학 방법 과학 정신과 의학에 대한 최근 지식을 면밀히책 책임자 및 보건 연구자의 과학사상, 과학 방법. 과학 정신과 의학에 대한 최근 지식을 면밀히검증하여야 한다.

7) 한의한약과 관련된 안전적인 연구와 안전적인 감독 시스템을 되도록 빨리 작동시키고, 위급 환자 및 소아, 임 산모에 대한 한약과 사이비의학에 대한 피해 및 안전 경보를 한층 더 강화한다.

8) 절망에 빠진 위급한 환자와 가난한 사람, 교육 수준이 낮은 사람들을 유혹하는 사이비 한의학광고를 엄격히 규제한다.

9) "의사"와 "한의사"를 명확하게 구분한다. 의사는 국제적으로 통용되는 의사 직책이다. 그러나한의사는 "환자가 자발적으로 선택"과 "무위해" 및 "생물의 다양성을 보호"하는 세 가지 기본 원칙한의사는 환자가 자발적으로 선택 과 무위해 및 생물의 다양성을 보호 하는 세 가지 기본 원칙을 근거로 자율적으로 제한적 의료행위를 한다. 국가는 책임지고 감독하지만, 정부가 의사에게 부여하는 일부 직무룰 수행하지 못한다. 예컨대, 한의사는 진단서에 서명할 수 없다. 또한 신체검사에 참여할 수 없으며, 의료사고 검증과 법의학 검증에 참가할 수 없다. 그리고 의학 혹은 약학의과학성과 검증에도 참여할 수 없으며, 침습적 치료를 실시할 수 없으며, 군의관으로 복무할 수 없다.

10) 국가는 자발적인 의지로 한의사에게 병을 치료받는 환자에게는 의료보험 지불을 하지 않는다. 상업보험회사가 이러한 류의 보험지불을 맡고자 한다면 정부는 당연히 이를 허가하지만 이를 위상업보험회사가 이러한 류의 보험지불을 맡고자 한다면, 정부는 당연히 이를 허가하지만 이를 위해 재정적인 보조 의무를 담당하지는 않는다.

11) 한의계의 젊은 인재들은 과학적 양심으로 의료 일원화운동에 동참하고 국가에 의해 허가된한의학 교육으로 파행된 본인들의 정체성 혼란에 대하여 국가의 배상과 재교육 대책을 요구하여한의학 교육으로 파행된 본인들의 정체성 혼란에 대하여 국가의 배상과 재교육 대책을 요구하여야 한다.

2009년 1월 17일 의료일원화 국제시민세미나

유 용상, 김태연, 장궁야오, 왕 징

“오늘날 가장 근거 없으면서도 가장 해악을 끼치는 요언(妖言)은 바로 현대의학을 유물적, 분석적인(Materialistic, Analytical)것이라며 왜곡 비하하고 동양의학을 정신적, 전체론

적인(Spritual, Holistic)것이라 오도 숭상하는 행위이다.”