@ÉiaŠÛa@…†ÈÛa@OQTSS@çRPQRâ

@òϊȽa@òîÏì–Ûa@Ûô†@@âbß⁄aïÛaŒÌÛa@

@…@NæbàrÇ@ïÜÇ@åy@

جامعة أفريقيا العاملية

â슨a@òÈßbu@L@la…Ła@òîÜ×@L@òîßý⁄a@pba‰†Ûa@áÓ@b牆–í@Mâ슨a@òÈßbu@pbiìÜİß@ñ‰a…hi@òîßý⁄a@òÏbÔrÛa@áÓ@

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٢٤ (

—Ü‚n½aZ@@أبو حامد اإلمام انصب اهتامم هذه الورقة عىل عرض الرحلة العقلية التي مر هبا

حاولت الورقة إلقاء .“ املنقذ من الضالل” غزايل والتي رسدها بصورة مفصلة يف كتابه البنور ثم أكرمه اهللا تعاىل ;الضؤ عىل احلركة العقلية وعىل الشك الذي انتاب الغزايل وألح عليه

قدمت الورقة . فزال عنه ذلك الشك , املعارف أكثر وذلك النور هو مفتاح.هقذفه يف صدرحتليال وعرضا ملسرية الغزايل مع املتكلمني ثم مع الباطنية مرورا بأهل الفلسفة وأخريا مع .

ويؤكد ,رجح الغزايل طريقة أهل التصوف يف حتصيل املعرفة وذهب يقررهاقد و. املتصوفة . وهو موضوع هذه الورقة مناقشة وحتليال ,عليها يف كتابه هذا ويف كتابه اإلحياء

Abstract:

This Paper describes the journey of Imam aL-Ghazzali to seek

certainty as presented in his famous book “ The Savior from the Error”.

The paper tries to shed light on the various Islamic sects that influenced

the shaping of al-Gazali’s mentality. The influence of Sufism on Imam

al-Ghazali is presented, in particular, showing that he favored the way of

the Sufis in the collection of knowledge and confirm it in writing this

book and in the revival, which is the subject of this paper is to discuss

and analysis…

݆ßZ@@@ ومجيعها ,وسمعية وكشفية وعقلية حسية :متعددة طرق له وكشفها بالكائنات العلم

عىل املسلمون يتفق وقد ,وطلب خرب نوعان الدين أن ومعلوم ,ونظري رضوري إىل ينقسم دليل الكريم القرآن أن عىل كاتفاقهم ,أحدمها أو النوعني هذين إىل املوصلة الطرق بعض القطع إفادة النقل عن فينفون املتكلمة غالية بعض ذلك يف ينازع قد كان وإن ,ملةاجل يف فيهام .وغريها واملعاد الصفات كمسائل القطع حقه فيام

أن كام ,املتصوفة طرق من ونحوها باملكاشفات االستدالل ينكر من الكالم أهل ومن .ونحوها الكشفية بالطرق اللاالستد يف ويغايل املعرفة يف العقل مقام ينكر من املتصوفة من

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٢٥(

من همنفم ;وإثباتا نفيا − والكشفية والنقلية العقلية الطرق هذه يف الناس تنازع وهلذا .سواه ما وينفي قدره فوق فريفعه ,يعرفه فيام يغلوا من ومنهم ,يعرفه ال ما منها ينكر

وقد حقا يعتقدها وأذواق ومنامات مكاشفات عىل أمره يبني املتصوفة من وكثري )٤(.الرصحية الصحيحة النصوص هبا يعارضkÜݽa@ÞëþaZ@@ÑíŠÈnÛa@Ýöbìi@òϊȽa@†äÇ@òÏì–n½aZ@@

,العلم بمعنى ,يعرف ,عرف من مصدر اللغة يف املعرفة :املعرفة حد :األول الفرع .عامل يقال بينام ,عارف تعاىل اهللا حق يف يقال فال ,املعرفة من أخص العلم يكون وقد

)٥(.باجلهل مسبوقة وتكون ,عليه هو ما عىل اليشء إدراك :االصطالح يف املعرفةÊŠÐÛa@ïãbrÛaZ@@óäÈß@Ñ’ØÛa@ÃbÐÛþaë@òjíŠÔÛaZ@@

بعض كان وإن ,الرشعية املعرفة وسائل مجلة من الوحي يتخذون املتصوفة أن شك ال حتى ,ختالفها باطنة رىوأخ ظاهرة معاين الوحيني لنصوص جيعلون التصوف إىل املنتسبني ال عليه حمكوم ,مقرر ال معضد عندهم فالوحي ,معتقدات من عليه ماهم − الوحي يوافق يزعمون ,باطنة معاين له وابتغوا أولوه وإال ,معتقداهتم وافق ما به حيتجون أهنم أي ,حاكم .احلق أهنا

غري من أي − مبارشة عاىلت اهللا من استفادته زعموا فقد املعتقدات من عليه ماهم أما .والرؤى الكشف :امه أساسني أمرين حول تدور شتى بوسائل وذلك − الوحي طريق

اخلفية واألمور الغيبية املعاين من احلجاب وراء ما عىل االطالع فهو الكشف أما )٦(.شهودا أو وجودا )٧(.عني رأي كأنه الفهم عىل يسرت ما له فيكشف ,بالبيان ينعت ال للقلب حضور :املكاشفة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٣٣٩−١١/٣٣٥موع الفتاوى جم :انظر )٤( .١/٩٦٩ مفردات القرآن للراغب األصفهاين :انظر )٥( .٩٧ : التعريفات للجرجاين ص :انظر )٦( , ومعجم مصطلحات الصوفية للدكتور عبد املنعم ١١٩ : التعريفات للجرجاين ص :انظر )٧(

.٢٤٩ :احلفني ص

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٢٦ (

عموم وبينه بينها يكون وقد الكشف معنى حتمل التي املصطلحات بعض وللمتصوفة :فمنها ;الفائدة لتامم أذكرها وإنام ,وجهه عىل أقف مل لكني ,وخصوص

أو نفسانيا أو مالئكيا أو كان ربانيا ,اخلطاب من والضمري القلب عىل يرد ما :اخلاطر )١( :قيل وقد )٨(.فيه لك تعمل ال وارد كل يكون وقد إقامة ريغ من ,شيطانيا

والتسلط بالقوة يعرف وقد ,أبدا خيطئ ال وهو اخلاطر أول :الرباين اخلاطر )أ( .االندفاع وعدم

.الروح يف اليشء إلقاء وهو ,إهلاما يسمى :امللكي اخلاطر )ب( .النفس حفظ فيه ما وهو ,هاجسا يسمى :النفساين اخلاطر )ج( )٩(.احلق خمالفة إىل يدعو ما وهو :الشيطاين اخلاطر )د(

)١٠(.تعمل غري من املحمودة اخلواطر من القلب عىل يرد ما وهو :الوارد )٢( )١١(.الغيوب أنوار من للقلوب ينكشف ما وهو :التجيل )٣( الشجرة من داءكالن والشهادة امللك عامل من للعارفني احلق خطاب وهي :املحادثة )٤(

)١٢(.السالم عليه ملوسى األمني الروح به نزل والغيوب األرسار عامل من للعارفني احلق خطاب وهي :املسامرة )٥(

)١٣(.قلوهبم عىل احلق بني به يفرقون ;أوليائه قلوب يف بتجليه احلق يقذفه عرفاين نور :الذوق )٦(

)١٤(.ريهغ أو كتاب عن ذلك ينقلوا أن غري من , والباطل األشياء ظواهر البصري يرى كام ,وبواطنها األشياء حقائق ترى ملكة :البصرية )٧(

)١٥(.املادية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.]ل التعريفات للجرجاينبذي[ ١٤٠ :اصطالحات الصوفية البن عريب ص )٨( .٨٧ : معجم مصلطحات الصوفية ص :انظر )٩( .١٤٠ :اصطالحات الصوفية البن عريب ص )١٠( .١٨٠ :املرجع السابق ص )١١( ١٤١ :املرجع السابق ص )١٢( .١٤١ :املرجع السابق ص )١٣( .٥٧ : , والتعريفات للجرجاين ص١٠٤ :معجم مصطلحات الصوفية حلفني ص )١٤(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٢٧(

تقابل التي ,اإلرشاقية الفلسفة إمام السهروردي عند اإلرشاق يقابله والكشف احلجج عىل والثانية ,والذوق الكشف عىل تقوم فاألوىل ,سينا ابن عند املشائية الفلسفة

إمام :قال حتى بأفالطون ذلك يف السهروردي تأثر وقد )١٦(.العقلية واالستدالالت نطقيةامل )١٧(.أفالطون ورئيسها احلكمةkÜݽa@ïãbrÛaZ@@òîÐî×@lbn×a@òϊȽa@ãbÏŠÈÛaîò@@^Ñ’ØÛa\@Z@@

وال تعلمها يمكن ال املتصوفة هؤالء لدى املعرفة هذه أن إليه اإلشارة ينبغي مما ,وتعاليمها ومناهجها ووسائلها طرقها معرفة يمكن وإنام ,عليها االستدالل وال رشحها

)١٨(.املقصود إىل ليصل السالك هبا فيأخذ وأحكامها األوىل أن وهو ,للمعرفة األخرى الطرق عن الكشفية الطريقة يميز ما أهم من وهذا

,فحسب السالك يعيشها الةح هي وإنام ,اآلخرين إىل انتقاهلا وال ,عليها الربهنة يمكن ال لذلك أهال يكون حتى وتعاليمها الطريقة بآداب نفسه يأخذ أن فعليه إليها يصل أن أراد ومن

)١٩(.الرباين الكشف )٢٠( :درجات ثالث اليقني السهروردي جعل وهلذا

.واالستدالل النظر طريق من كان ما وهو ,اليقني علم :األوىل .الكشف طريق من كان ما هوو ,اليقني عني :الثانية .املرئيات مشاهدة الغيوب مشاهدة وهو ,اليقني حق :الثالثة

)٢١( :أقسام ستة جعله من ومنهم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٢٦ :التعريفات للجرجاين ص )١٥( حممد عيل أبو ريان : أصول الفلسفة اإلرشاقية عند شهاب الدين السهروردي للدكتور :انظر )١٦(

.٦٠−٥٩ :ص .١٠ : حكمة اإلرشاق للسهرودي ص :مقدمة كتاب )١٧( .٩٥ , ٨٩ : املعرفة عند مفكري املسلمني للدكتور حممد غالب ص :انظر )١٨( , واملعرفة عند مفكري املسلني ٨٧ : التعرف ملذهب أهل التصوف للكالباذي ص :انظر )١٩(

.٩٤ :لغالب ص .٣٦٨ : كتاب عوارف املعارف للسهروردي ص :انظر )٢٠(

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٢٨ (

.املؤمنني لعوام ورسم اسم :والثاين األول .العلامء لعوام اليقني علم :الثالث .لألولياء اليقني عني :الرابع

.لألنبياء اليقني حق :اخلامس . ملحمد اليقني حقيقة :السادس

شأن من فهو والكتابة بالقراءة تعلق له العلم من كان ما أن بيان ذلك من واملقصود .اخلواص دون العوام

ومعرفة ,احلق حقيقة فيه تتجىل ألن مستعد القلب أن اهللا رمحه الغزايل حامد أبو ويذكر دون حيول وإنام ,القيامة يوم إىل به اهللا قىض ما مجيع فيه نقش الذي املحفوظ اللوح علوم فتنكشف ;األلطاف رياح هتب قد لكن ,املعرفة هذه حتقق يمنع ما احلجب من القلب تارة ويكون ,املحفوظ اللوح يف مسطور هو ما بعض فيها فينجيل ;القلوب أعني عن احلجب

;تعاىل اهللا من يخف بلطف احلجاب فريتفع اليقظة ويف املستقبل يف يكون ما به فيعلم املنام يف ,اخلاطف كالربق تارة ;العلم غرائب من يشء الغيب سرت وراء من القلوب يف فيلمع

)٢٢(.الندور غاية يف ودوامه ,ما حد إىل التوايل عىل وأخرى ,العلم حتصيل بطريق يكون ال الغاية هذه إىل الطريق أن − أيضا − الغزايل ويذكر

وحمو املجاهدة طريق عن بل ,املذكورة واألدلة األقاويل نع والبحث ,املصنفات يف والنظر ,الدنيا يف والزهد ,املجردة بالتصفية واالستعداد ,كلها العالئق وقطع ,املذمومة الصفات والولد واملال األهل عن اهلمة وقطع ,شواغلها من القلب وتفريغ ,عالئقها من والتربي كل وجود فيها يستوي حالة إىل قلبه يصري حتى بل ,هواجلا والوالية العلم وعن ,والوطن )٢٣(.زاوية يف بنفسه خيلو ثم ,وعدمه يشء

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــللشيخ أمحد الكمشخانوي ... كتاب جامع األصول يف األولياء وأنواعهم وأوصافهم :انظر )٢١(

.١٥٦ :النقشبندي ص .١٩−٣/١٨ إحياء علوم الدين :انظر )٢٢( .٣/١٩ إحياء علوم الدين :انظر )٢٣(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٢٩(

جيد مل فإن ,مظلم بيت يف إال تكون ال اخللوة هذه أن )٢٤(آخر موضع يف الغزايل ويذكر جالل ويشاهد ,احلق نداء يسمع احلالة هذه مثل ففي ,بكساء تدثر أو ,جيبه يف برأسه ألقى

.الربوبية حلرضةا جمموع القلب فارغ وجيلس والرواتب الفرائض عىل السالك يقترص اخللوة هذه ويف

وال ,احلديث كتب يف بالنظر وال ,تفسريه يف بالتأمل وال القرآن بقراءة فكره مفرق غري ,اهلم ,اهللا ,اهللا :ذاكرا خلوته يف يزال فال ,تعاىل اهللا سوى يشء بباله خيطر أال جيتهد بل ,ذلك غري

ويرى ,اللسان حتريك فيها يرتك حالة إىل ينتهي حتى القلب حضور مع الدوام عىل بلسانه حتى بقلبه الذكر عىل فيواظب ,اللسان عن أثرها ىحمي ثم ,لسانه عىل جتري الكلمة كأن

يف حارضا الكلمة معنى يبقى حتى ,الكلمة وهيئة وحروفه اللفظ صورة القلب عن يمحى كام ,الرمحة من به اهللا يفتح ما منتظرا اهللا لرمحة متعرضا فيصري ,يفارقه ال له مالزما قلبه

اخلاطف كالربق ابتدائه يف ويكون ,قلبه يف احلق لوامع فتلمع ...واألولياء األنبياء عىل فتحها يطول قد ثبت وإن ,خمتطفا يكون وقد ,يثبت فقد عاد وإن ,يتأخر وقد ,يعود ثم يثبت ال

)٢٥(.التالحق عىل أمثاله يتظاهر وقد ,يطول ال وقد ثباته يتحكم حتى االرتياض من درجة إىل يصل أن يمكنه السالك أن فيزعم سينا ابن أما

)٢٦(.شاء متى له حيصل ,الكشف يف هوkÜݽa@sÛbrÛaZ@@òÔîÔy@òϊȽa@òîÏì–ÛaZ@@ بغية السالك يلتزمها والتي ,عاليموالت الرياضة من − املتصوفة عن − آنفا ذكرته ما طريق عني هو فعله ما أن يرى أن له أوجبت ,البارد واليقني ,احلقة املعرفة إىل الوصول والكشف ,الرمحاين الفتح من هو الغاية إىل الوصول عند شهده ما وأن ,واألولياء األنبياء. مناما ال يقظة ,كفاحا عنه ذيأخ النبي جليس كان وأنه ,املالئكي والتنزل ,الرباين سالكي من كثري هبا والفوز لنيلها يشمر التي الصوفية املعرفة هذه حقيقة تبني أمثلة وسأذكر .التصوف طريق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٣/٧٦إحياء علوم الدين :انظر )٢٤( .٢٠−٣/١٩ املرجع السابق :انظر )٢٥( .٢٠٣− ٢٠٢ : البن سينا صوالتنبيهات كتاب اإلشارات :انظر )٢٦(

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٣٠ (

يمكن ال هذه الكشف طريقة أن إىل اإلشارة سبق :الرشعية العلوم من املوقف : األول املثال باملنازالت تعلم حال هي وإنام ,احلسية وال العقلية بالدالئل عليها االستدالل قال وهلذا )٢٧(.املقامات تلك وحل األحوال تلك نازل من يعرفها وال واملواجيد الكشف هو إليه ذهبوا فيام الصوفية مستند إن ” :)٢٨(الفاخرة الدرة كتاب صاحب التعلقات مجيع عن قلبه يفرغ السالك أن وذكر “ ... والربهان النظر ال ,والعيان .العلمية والقوانني , الكونية حتصل ومل ,فيضا صدورهم عىل فاضت الصوفية علوم أن يف حامد أيب كالم مر وقد األقاويل عن والبحث ,املصنفات يف والنظر ,للكتب والكتابة والدراسة بالعلم هلم

,. ..والعلم ... والولد األهل عن اهلمة قطع طريقهم لوازم من بل ,املذكورة واألدلة احلديث كتب يف بالنظر وال ,تفسريه يف بالتأمل وال ,قرآن بقراءة فكره يفرق فال

)٢٩(.وغريها التخلص السالك عىل جيب التي والعوائق احلجب مجلة من والرشعية العقلية فالعلوم ما وصفوا قد جتدهم بل ,املعرفة حقيقة إىل الوصول أراد هو إن ,وجتاوزها منها

أما ,اخلرب طريقه فالعلم ,والظن بالعلم غريهم عند وما ,والقطع ةباملعرف عندهم كان وإن ,املعرفة عىل حجاب − عندهم − والعلم ,والعيان الكشف فطريقها املعرفة

يوصل وال ,عليه حجاب فهو ,حتته ملا كالصوان هلا فالعلم ,بالعلم إال إليها يوصل ال )٣٠(.منه إال إليه

السالكني من أن :)٣١(عوارفه يف السهروردي يذكر :العىل السموات إىل العروج :الثاين املثال بظاهره حممد كعروج السموات طبقات يف وحقيقته ومعناه وباطنه قلبه يعرج من

اخلاطر ألن وذلك ,الصادقة وخواطرها املطمئنة نفسه من يتخلص حتى ,وقالبه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٨٧ : التعرف ملذهب التصوف ص :انظر )٢٧(كتاب الدرة الفاخرة يف حتقيق مذهب الصوفية واملتكلمني واحلكامء ملال عبد الرمحن اجلامي )٢٨(

.]بذيل أساس التقديس للرازي[ ٢٥٣ :ص .١٩ −٣/١٨إحياء علوم الدين : انظر )٢٩( .٣/١٦٥ مدارح السالكني :انظر )٣٠( .٣٢٢ : ص :انظر )٣١(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٣١(

بعد من إىل والرسول ,رسول النفس خاطر عنه فيتخلف قريب لكالسا وهذا , . اهللا رسول عن املعراج ليلة السالم عليه جربيل كتخلف ;لقربه امللك وخاطر ,املواصلة طالبا اهللا اقاصد السموات إىل به عرج أنه البسطامي يزيد أيب إىل وينسب إذ ;رضواأل السموات له تقوم ال امتحانا ذلك يف امتحن وأنه ,األبد إىل عنده مقيام بغض يقابله فكان ,سامء كل ملك عليه وعرض ,نوع بعد نوعا العطايا بساط له بسط

عيل تعرض ما غري مرادي ,عزيزي يا :قائال تعاىل الرب حلرمة إجالال ;الطرف حتى ,الكريس ثم ,املنتهى سدرة جتاوز ثم ,السابعة السامء إىل به عرج حتى وهكذا ,ضيائي وميادين ,هبائي مرشفات عىل وارشف ,مني ادن صفي يا إيل إيل :ربه ناداه

,وحبيبي صفي أنت ,آنائي يف صنعي لطائف تر حتى ,قديس بساط عىل واجلس ,اجلسد اإىل الروح من إليه أقرب رصت حتى منه قربني ثم ... خلقي من وخرييت حممد روح حتى ...أمري ويعظمون عيل يسلمون ,نبي كل روح استقبلني وهناك )٣٢(.تعاىل اهللا إىل ودعوهتم ألمته بالنصح أوصاه أنه وذكر

الكتاب أسست قد وكنت ” :اجلييل الكريم عبد يقول :الكشفية العلوم ربانية :الثالث املثال يف الكامل باإلنسان :وسميته ,الصحيح باخلرب مسائله وأيدت ,الرصيح الكشف عىل

,وألغازه ترصحيه بني بإبرازه اآلن احلق فأمرين :قال ثم “ لواألوائ األواخر معرفة )٣٣(...املطاع لألمر طوعا :فقلت ;االنتفاع بعموم ووعدين عن هو ليس تأليفي يف أكتبه ما مجيع أن واعلم ” :املكية الفتوحات يف عريب ابن ويقول موضع يف ويقول )٣٤( “ اإلهلام ملك يد عىل روعي يف نفث عن هو وإنام ,وفكر روية ما عىل ال ,ذلك من عندنا اهللا يلقي ما عىل إال نذكره ما كل يف نعتمد ما فنحن ” :آخر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونسبه إىل خمطوط بحيدر ٢٠٦ −٢٠٢ :عبد اخلالق ص الفكر الصويف لعبد الرمحن :انظر )٣٢(

, وفيه قصة امرأة من أتباع ١٠٣ : مناقب أيب يزيد أليب طيفور السهلجي ص :وانظر. آبادالكتاب ضمن . أيب يزيد قد حصل هلا من العروج عىل نحو ما حدث أليب يزيد البسطامي

شطحات الصوفية :ت عنوان هلا الدكتور عبد الرمحن بدوي حتمجمموعة كتب حققها وقد .]أبو يزيد البسطامي[اجلزء األول

.٤ : اإلنسان الكامل ص :انظر )٣٣( . وعزاه إىل الفتوحات املكية البن عريب١/٤ الكربيت األمحر للشعراين :انظر )٣٤(

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٣٢ (

أي − فيه كتبت ما فواهللا ” :أيضا ويقول )٣٥( “ ...الوجوه من األلفاظ حتتمله روع يف روحاين نفث أو ,رباين وإلقاء إهلي إمالء عن إال حرفا − املكية الفتوحات

حتى ,اإلهلام ملك لسان عىل باإلمالء ترتيبها كان الكتاب أبواب حتى بل )٣٦( “ كياين ذلك مشبها ,بعده بام وال ,قبله بام له تعلق ال كالمني بني كالما نذكر وقد :قال

كون عالمة وأن ,كتابة يكون قد األولياء وحي أن عريب ابن وذكر )٣٧(.الكريم بالقرآن )٣٨(.وجه كل من تقرأ أهنا اهللا عند من الكتابة تلك املحفوظ اللوح يف املكتوب بني الفرق عىل اهللا يطلعه عريب ابن أن الشعراين وزعم )٣٩(.املخلوقني كتابة وبني ,وغريه

يف درجات أربع للعامل أن الغزايل حامد أبو يذكر :الكشفية املعارف نوعية :الرابع املثال أي اخليايل الوجود ثم ,احلقيقي الوجود يتبعه ثم , املحفوظ اللوح يف وجود :الوجود يف صورته تقع الذي يعني العقيل الوجود يتبعه ثم ,اخليال يف صورته تقع الذي .القلب يكون وذلك − املحفوظ اللوح وبني القلب بني احلجب ارتفعت كلام أنه ويذكر

إىل منه العلم فجروت ,املحفوظ اللوح يف األشياء − القلب أي − رأى − باالرتياض )٤٠(.احلواس بطريق االقتباس عن فاستغنى ,القلب علوم ومعرفة احلق حقيقة فيه تنجيل ألن مستعدا القلب كون يف الغزايل كالم تقدم وقد

)٤١(.مناما وتارة يقظة تارة يكون ذلك وأن ,املحفوظ اللوح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . الباب العارش١/١٣٦الفتوحات املكية )٣٥( .٦٧٣ الباب ٣/٤٥٦املرجع السابق )٣٦( ٣/٢٠٠ وانظر كالما قريبا منه يف الفتوحات ٥ −٤م١ الكربيت األمحر للشعراين :نظرا )٣٧(

.٣٤٨الباب .٢٨٥ الباب ٢/٦٣٢ الفتوحات املكية :انظر )٣٨( .٣١٥ الباب ٦٠ , ٣/٥٩ والفتوحات املكية ٢/٨٣ اليواقيت واجلواهر :انظر )٣٩( ٣/٢١ إحياء علوم الدين :انظر )٤٠( .١٩ −٣/١٨املرجع السابق :انظر )٤١(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٣٣(

بانجالء وذلك السموات بأحوال العلم إىل يصلون األولياء أن ويذكرالشعراين اهللا لرسول اإلرث بحكم النار وأهل اجلنة أهل أحوال عن يكشفون كام ,قلوهبم.)٤٢(

)٤٣(االعتقاد مسائل يف الناس أحوال حامد أبو عرض :امليزان هو الكشف :اخلامس املثال تأويل يف املعتزلة زاد ثم ,غريها يف ومنعوا الصفات بعض أولوا األشاعرة أن فذكر من ومجلة ,والرصاط وامليزان ,القرب وعذاب ,واملعراج ,الرؤية أولوا حتى فاتالص

عقلية آالم إىل وردوه ,اآلخرة يف ورد ما كل فأولوا الفالسفة زاد ثم ,اآلخرة أحكام ,)٤٤(النفوس ببقاء وقالوا األجساد حرش وأنكروا ,وروحانية عقلية ولذات وروحانية ثم ,التأويل منع يف احلنابلة مجود ذلك قبل ذكر قد وكان ,اإلرساف أهل هم وهؤالء

مجود وبني كله االنحالل هذا بني االقتصاد وحد ” :كله ذلك عقب حامد أبو قال ال ,إهلي بنور األمور يدركون الذين املوفقون إال عليه يطلع ال ,غامض دقيق احلنابلة نظروا عليه هي ما عىل األمور أرسار هلم انكشفت إذا ثم “ والسنة الكتاب” بالسامع

خالف وما ,قرروه اليقني بنور شاهدوه ما وافق فام ,الواردة واأللفاظ السمع إىل وال قدم فيها له يستقر فال املجرد السمع من األمور هذه معرفة يأخذ من فأما , أولوه )٤٥(.“ موقف له يتعني جيوز وال ,املقدم هو الويل فحال ,عالرش مقال مع الويل حال تعارض إذا فإنه ,وعليه إىل “ الرشيعة صاحب ” موسى أقر كام ,بالتحقيق له يقر بل ,عليه اإلنكار .“ احلقيقة صاحب ” اخلرض

kÜݽa@ÉiaŠÛaZ@@ò’Óbäß@òÔíŠİÛa@òîãbÏŠÈÛaZ@@ :التالية الوقفات خالل من وذلك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٢/٨٨ اليواقيت :انظر )٤٢( .١٠٤− ١/١٠٣ إحياء علوم الدين :انظر )٤٣(ما نسبه اإلمام الغزايل إىل املعتزلة موجود أيضا يف كتب الفرق وقد ألفها خصوم املعتزلة , )٤٤(

.يوهي بحاجة إىل حترير من كتب املعتزلة , أرجو أن أوفق إىل ذلك أو يوفق غري .١/١٠٤املرجع السابق )٤٥(

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٣٤ (

صحت إذا املؤمن إن :ةصادق وأحواال إهلامات تقتيض للرشيعة الصحيحة املتابعة يفتح ال بام عليه اهللا يفتح ,وباطنا ظاهرا للرشع متابعته وصدقت ,ودينه ورسوله باهللا معرفتهولو ﴿ :تعاىل قال :صادقة وأحوال ,صائبة وفراسات ,صحيحة إهلامات من ,غريه عىل أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو خرجواا دياركم من فعلوه ما إال قليل منهم ولو أهنم فعلوا يوعظون ما به لكان خريا هلم وأشد تثبيتا وإذا) ٦٦( آلتيناهم لدنا من أجرا عظيام ) ٦٧ (

وهلديناهم رصاطا مست قيام واتقوا ... ﴿ :وقال تعاىل] ٦٨−٦٦ :النساء[ ﴾ ويعلمكم اهللا اهللا بكل واهللا يشء عليم )٤٦(].٢٨٢ :البقرة[ ﴾

وغري كاتب ;مؤمن كل يقرؤه ,كافر :عينيه بني مكتوب ” :الدجال صفة يف وجاء )٤٧(.“ كاتب

يتبني ال ما له يتبني املؤمن أن عىل فدل” :اهللا هرمح تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال قوي وكلام...ورسوله اهللا عىل الوضاع الكذاب حال له وينكشف ,الفتن يف سيام وال , لغريه اإليامن ضعف وكلام ,بواطلها من حقائقها وعرف ,له األمور انكشاف قوي القلب يف اإليامن )٤٨(.“ ...الكشف ضعف

ما منهم واسمعوا املطيعني أفواه من اقرتبوا” :يقول اباخلط بن عمر وكان )٤٩(.“ صادقة أمور هلم تتجىل فإنه يقولون

,باحلكمة نطق وفعال قوال نفسه عىل السنة أمر من ” :النيسابوري عثامن أبو وقال :قديمال كالمه يف يقول تعاىل اهللا ألن ;بالبدعة نطق وفعال قوال نفسه عىل اهلو أمر ومنوإن ...﴿ تطيعوه هتتدوا برصه غض من ” :الكرماين شاه وقال )٥٠(.“ ]٥٤ :النور[ ﴾...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .١٣/٤٥ جمموع الفتاوى :انظر )٤٦( كتاب الفتن وأرشاط الساعة ـ باب ذكر الدجال وصفته وما معه ٤/٢٢٤٩صحيح مسلم )٤٧(

.٢٩٣٤احلديث ييل الرقم .٢٠/٤٥جمموع الفتاوى )٤٨( .٤٧٤ ـ ١٠/٤٧٣املرجع السابق )٤٩( جمموع فتاوى ابن تيمية :وانظر. باب أدب الطالب١/٨٠اجلامع ألخالق الراوي )٥٠(

.٢٥٢ : وقطر الويل ص١١/٢١٠

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٣٥(

,السنة باتباع وظاهره املراقبة بدوام باطنه وعمر ,الشبهات عن نفسه وأمسك املحارم عن )٥١(.“ فراسة له ختطئ مل ,احلالل أكل نفسه وعود

Ñ’ØÛa@âb⁄aë@ÝîÛ…@˜b@Z@ قلبه عىل غلب ثم ,ترجيحا فيها ير فلم ,الظاهرة الرشعية األدلة يف السالك اجتهد إذا

هذا كان ,الرشع بكليات واألليق ,تعاىل اهللا مرضاة إىل األقرب أنه معتقدا ,معني إرادة واألحاديث ,الضعيفة األقيسة من كثري من أقوى يكون وقد حقه يف رشعيا ترجيحا املذاهب يف اخلائضني من كثري هبا حيتج التي الضعيفة واالستصحابات واهروالظ , الضعيفة )٥٢(.واخلالف

الرجل هذا وأن ,حرام الطعام هذا أن قلبه يف اهللا يلقي والصدق اإليامن أهل من وكثري يف يستبعد أن جيوز ال وأمثاله فهذا ,قلبه يف اهللا يلقي بام بل ,ظاهر دليل غري من فاسق أو كافر به حيكم بل ,امللهم أو املكاشف يتعدى ال ,خاصا أمرا يعد هذا لكن )٥٣(.املتقني اهللا أولياء قح أو كشفه صحة عىل الدليل إقامة عىل قدرته لعدم ,غريه به يلزم وال ,نفسه خاصة يف

)٥٤(.إهلامه حكم به يثبت وال ,الغري عىل بحجة ليس والكشف اإلهلام :واحد غري قال وهلذا

يف أي” :قال “ حقه يف حجة إنه” :قوله عند املحىل عىل حاشيته يف العطار وقال ,رشعي يف التفتازاين إليه ومال ,السهروردي الدين شهاب الشيخ رصح بذلك ,غريه دون امللهم حق

)٥٥(.“ مصنفاته بعض يلالدل يف النظر عن به يستغني صاحبه حق يف حجة اإلهلام أن هذا من يفهم وال حديث بمثل ذلك عىل مستدلني اجلهلة ضبع يفهمه كام ,به معارضته عن فضال الرشعي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .١٤٩ : , وقواعد التحديث للقاسمي ص٣٦١ :طبقات األولياء ص )٥١( .٢٠/٤٢ , ٤٧٣ـ ١٠/٤٧٢ جمموع فتاوى ابن تيمية :انظر )٥٢( .٢٠/٤٧ املرجع السابق :انظر )٥٣( , والعقيدة اإلسالمية وأساسها لعبد الرمحن ١١/٦٥ , ١٠/٤٧٧ املرجع السابق :انظر )٥٤(

.٤٩ :حبنكة ص .٥/٣٨١حاشية العطار )٥٥(

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٣٦ (

ال ما إىل يريبك ما دع” :وحديث )٥٦( “ وأفتوك الناس أفتاك وإن قلبك استفت” :وابصة ما واإلثم اخللق حسن الرب” :وحديث )٥٧(.“ ريبة الكذب وإن طمأنينة الصدق فإن ;يريبك وأمثاهلا األحاديث هذه يف أن فزعموا )٥٨(.“ الناس عليه يطلع أن وكرهت صدرك يف حاك

معلق واإلحجام اإلقدام وإن ,باخلاطر ويعرض القلب يف يقع ما إىل األحكام يف الرجوع )٥٩(.وريبة طمأنينة من القلب بحالة

Ñ’ØÛa@Ë@âì–ÈßZ@@ وهو :األول : ثالثة أحد مصدره ونحومها والكشف اخلطاب من يقع ما أن ذكروا

حصني بن لعمران وقع كام األنبياء لغري يقع فإنه ;جزئيا خطابا امللك خياطبه أن − أعالها :نوعان اخلطاب وهذا

.املؤمنني لعموم بالنسبة نادر وهو ,بأذنه يسمعه بخطاب خيطابه أن )أ( .روحه امللك به خياطب ما قلبه يف يلقى أن )ب(

وقد ,صاحلا مؤمنا اجلان يكون وقد − باهلواتف يسمى ما وهو − جان خياطبه أن :الثاين أيضا اخلطاب وهذا ,ماردا شيطانا يكون وقد ,آدم بني من كالفساق ,فاسقا يكون :نوعان

.بأذنه يسمعه بخطاب خياطبه أن )أ(يعدهم ﴿ :تعاىل قال ,ومتنيه الشيطان وعد ومنه ,إلقاء قلبه يف يلقي أن )ب(

وي منيهم وما يعدهم الشيطان إال غرورا . ]١٢٠ :النساء[ ﴾ من يكون وقد ,اجلن قبل من يكون قد ذلك ونحو قدومه أو غائب بموت فاإلخبار .مدلوله وقوع أي ,وقوعه قبل به يقطع ال لكن ,الصحيح اإلهلام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٢٤٦ − ٢٤٥/\٢ , وسنن الدارمي ٢٢٨ , ٤/٢٢٧مسند اإلمام أمحد )٥٦( كتاب البيوع , باب ٤/٢٩١ذكر البخاري معلقا عن حسان بن أيب سنان , صحيح البخاري )٥٧(

كتاب صفة القيامة ـ باب أعقلها وتوكل ٧/٢٠٥ , ورواه الرتمذي يف سننه تفسري املشبهات . وهذا حديث حسن صحيح : وقال أبو عيسى٢٥٢٠ :حديث رقم

.٢٥٥٣ : كتاب الرب والصلة حديث رقم٤/١٩٨٠صحيح مسلم )٥٨( .١٥٤ـ ٢/١٥٣ , واالعتصام للشاطبي ٨٤ −٨٣ : مشتهى اخلارف ص :انظر )٥٩(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٣٧(

,اخلارج من أنه صاحبه فيتوهم ,اإليه وعوده النفس من بدؤه يكون حايل خطاب :الثالث من خطاب أنه ويعتقد ,فيه فيغلط للسالك يعرض ما كثريا وهذا ,نفسه من هو وإنام صفت إذا اإلنسان من املدركة اللطيفة أن الغلط هذا وسبب ,نفسه من وهو ,اهللا

الروح استيالء بحكم هلا احلكم صار ,الكثيفة الشواغل من وختلصت بالرياضة إىل ترصف التي املعاين جتريد إىل والقلب النفس عناية فتنرصف ,البدن عىل قلبوال

,مرئية وصور ,مسموعة أصوات يف فتتشكل ,الروحي القلبي واخلطاب املنطق رأى أنه وحيلف ,اخلارج يف ال نفسه يف ذلك يقع وإنام ,ويراها املرتاض فيسمعها العلم وقلة التمييز ضعف ويتفق ? فسهن يف أم اخلارج يف وسمع رأى لكن ,وسمع

عن خيرج مل وهو ,اخلارج يف ورأى سمع أنه فيظن ,الروح عىل املعاين تلك واستيالء )٦٠(.نفسه

âbÔß@ŠàÇ@@´i@õbîÛëþaZ@@ دون فهو واإلهلامات واملحادثات املكاشفات أهل من − األمة هذه يف − كان من كل

حمدث فأي )٦١(األمة هذه حمدث أنه الصحاح باألحاديث ثبت فقد اخلطاب بن عمر هو ما يفعل عمر كان فقد هذا ومع ,منه أفضل فعمر حممد أمة يف فرض وخماطب والنساء الرجال لذلك وينشد الرسول به جاء ما عىل له يقع ما فيعرض ,عليه الواجب

,وخماطباته حمادثاته إىل ذلك بعد يلتفت مل بيشء اهللا رسول عن أخربوه فإذا ,واألعراب ,ريب عن قلبي حدثني :يقول كان أنه عنه يؤثر ومل ,بغريه لقضينا هبذا نسمع مل لو :يقول بل عليهم وحيتج ,ويراجعونه يراجعهم ألصحابه مشاورة الناس أكثر كان أنه عنه املشهور بل

)٦٢(.إليهام فيه اختلفوا ما ويردون ,إليهام مجيعا ويرجعون ,عليه وحيتجون ,والسنة بالكتاب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٥/٣٥٢ درء تعارض العقل والنقل : انظر )٦٠( باب مناقب عمر بن − كتاب فضائل الصحابة ]فتح الباري[ ٧/٤٢ صحيح البخاري :انظر )٦١(

.٢٣٩٨ :حديث رقم.. اخلطاب : وقطر الويل ص١/٤٩٦ , ومدارج السالكني ١١/٢٠٦ جمموع فتاوى ابن تيمية :انظر )٦٢(

٢٥٠.

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٣٨ (

الصديق بيان إىل فريجع ,عليه خفيت أشياء لعمر يبني الصديق بكر أبو كان وقد )٦٣(.أعامال لذلك فعملت : عمر قال حتى ,احلديبية يوم ذلك مثل جرى كام ,وإرشاده بكر أيب تقرير إىل رجع ثم أوال عمر أنكر وسلم عليه اهللا رسول مات يوم وكذلك)٦٥(.الصديق عليه كان الذي احلق إىل ثاب ثم أنكره الزكاة مانعي قتال يف وكذلك , )٦٤(

ال الصديق إذ ,املخاطب من ورسوله هللا موافقة وأكمل أفضل الصديق كان ولذلك وتارة قلبه عن تارة فيتلقى املحدث املخاطب أما ,معصومة وهي النبوة مشكاة من إال يتلقى قلبه يف به أهلم ما أما ,عليه متابعته جيب فيه معصوم فهو النبوة عن لقاهت فام ,النبوة عن

باطل فهو خالف وإن ,حق فهو وافق فإن − عمر سرية − النبوة به جاءت ما عىل فيعرض .رده جيب

يكون أن − مكان وأرفع مقام أعىل إىل الوالية يف بلغ وإن − ويل كل عىل فحق وعليه الرشيعة هذه بميزان أحواله ومجيع وأقواله أفعاله ازناو ,هلام تابعا , والسنة بالكتاب مقتديا .أموره من يشء يف عنها زائغ غري ,فيها رسم الذي احلد عىل واقفا ,املطهرةòÜrßc@åß@ÞaìÓc@´ÔÔa@áaìycë@åß@Ýçc@Òì–nÛaZ@@

إال أقبلها فال ومالق نكت من النكتة قلبي يف لتقع إنه ” :الداراين سليامن أبو قال )١( )٦٦(.“ والسنة الكتاب :عدلني بشاهدين

)٦٧(.“ باطل فهو والسنة الكتاب له يشهد ال وجد كل ” :نجيد بن عمرو أبو وقال )٢( ,البياض عىل السواد تفارقوا ال املريدين معرش يا ” :التسرتي اهللا عبد بن سهل وقال )٣(

.واحلديث القرآن يعني )٦٨(.“ ندقتز إال البياض عىل السواد أحد فارق فام ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٧٣٢ , ٢٧٣١ :الرشوط ـ باب الرشوط حديث رقم كتاب ٥/٣٣٢صحيح البخاري )٦٣( : ووفاته حديث رقم كتاب املغازي ـ باب مرض النبي ٨/١٤٥ صحيح البخاري :انظر )٦٤(

٤٤٥٤. .. كتاب استتابة املرتدين ـ باب قتل من أبى الفرائض١٢/٢٧٥ صحيح البخاري :انظر )٦٥(

.٦٩٢٤ :حديث رقم .٢٥١ :, وقطر الويل ص ٨٧ :طبقات السلمي ص )٦٦( .٢٥٢ : , وقطر الويل ص١١/٢١٠جمموع فتاوى ابن تيمية )٦٧( .٥/٣٤٩درء تعارض العقل والنقل )٦٨(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٣٩(

هذا يف به يقتد ال السنة يكتب ومل القرآن حيفظ مل من ” :اجلنيد القاسم أبو وقال )٤( أثر اقتفى من عىل إال مسدودة كلها والطرق ,والسنة بالكتاب مقيد علمنا ألن ; العلم

)٦٩(.“ والسالم الصالة عليه الرسول فخطر إرسائيل بني تيه يف مارا كنت ” − اجلنيد أقران من وهو − الزقاق بكر أبو وقال )٥(

تتبعها ال حقيقة كل :هاتف يب فهتف ,الرشيعة لعلم مباين احلقيقة علم أن ببايل )٧٠(.“ كفر فهي الرشيعة

خرجت يف بعض سياحايت ونزل عيل منها يشء :قال أنه اجليالين القادر عبد وعن )٦(ت نورا أضاء منه األفق وبدت يل صورة ونوديت منها يا يشبه الندى فرويت ثم رأي

فقلت , أو قال ما حرمت عىل غريك ,عبد القادر أنا ربك وقد أحللت لك املحرمات فإذا ذلك النور ظالم وتلك الصورة ,لعني أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم اخسأ يا

م ربك وقوتك يف بحك ; ثم خاطبني وقال يا عبد القادر نجوت مني بعلمك ,دخانفقلت لريب . ولقد أضللت هبذه الواقعة سبعني من أهل الطريق ,أحوال منازالتكفقيل له كيف علمت أنه شيطان? قال بقوله قد حللت لك . الفضل واملنة

)٧١(.املحرماتò·b¨aZ@@@ وطلبا ,احلقيقة عن بحثا الغزايل اإلمام فيها تقلب التي األحوال سبق فيام تبني

أهل طريقة إىل − العوام إجلام كتابه يف إليه وأشار عنه ذكر كام − أمره انتهى حتى ,نينةللطمأ التطور أو التنقل أو التقلب وهذا. فيها والنظر بتحصيلها مشتغل وهو ومات ,احلديث ,األشعري احلسن أيب أمثال الكبار عن مثله عرف فقد ,وحديثا قديام الناس من لكثري حيصل صاحبه دام ما يعاب ما ذلك يف وليس ,وغريهم ,الرازي والفخر ,اجلويني رمنياحل وإمام يف العيب وإنام ,مغفور وخطؤه حممود وصوابه مقبول فاجتهاده ,واحلقيقة احلق عن يبحث وقد. الغزايل اإلسالم حجة مقدمتهم ويف ,الكبار هؤالء يكرهه كان الذي والتعصب التقليد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٢٥٢ :قطر الويل ص )٦٩( ٢٦٦ : , ومشتهى اخلارف ص١/٥١٢حسن املحارضة )٧٠( .٦٥ : , ومشتهى اخلارف ص٤/٢٤٧ شذرات الذهب :انظر )٧١(

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٤٠ (

, وال الثوري , وال األوزاعي , وال الشافعي , تقلدين وال تقلد مالكاال :أمحد اإلمام قال .وخذ من حيث أخذوا

وإن آمن آمن فإن دينه رجال رجل يقلدن ال أال : مسعود بن اهللا عبد قال وقبله )٧٢(.كفر كفر

من ,وقد كان التعطش إىل درك حقائق األمور دأيب وديني” :وقال الغزايل عن نفسه , غريزة وفطرة من اهللا وضعها يف جبلتي ال باختياري وحيلتي , وريعان عمري ,أمريأول

وانكرست عيل العقائد املوروثة عىل قرب عهد سن ,وحتى انحلت عني رابطة التقليد )٧٣(.“ الصبا

فمن حترر عن التقليد والعصبية وسلك درب االجتهاد وطلب احلق فقد أصاب أحد إذا : كام جاء يف احلديث , أو أجري االجتهاد وإصابة احلق ,جر االجتهاد أ ;األجرين ال حمالة

)٧٤(.اجتهد احلاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر وتوفيقا يف األعامل , وحكمة باهرة ,إن املجاهدات بالعبادة والعلم تنتج فراسة صادقة

وهلذا أدلته وأمثلته ,ألولياء اهللا الصادقني كام حيدث , وإخراجا من املآزق والفتن ,واملواقف لكن مع ذلك ال ينبغي التوسع فيه لدرجة معارضة ما ,يف الكتاب والسنة وسري الصاحلني

به يكون التحليل ; أو جعل الكشف ونحوه أحد أدلة الرشع ,يسمى باحلقيقة لعلم الرشيعةغايته أن يكون دليال خاصا فيام ال نص بل , واإلقدام واإلحجام , واجلواز واملنع ,والتحريم

.فيه من األمور كام سبق بيانهŠèÏ@ÉuaŠ½a@‰…b–½aëZ@@

, دار املعرفة للطباعة والنرش ,إحياء علوم الدين أليب حامد حممد بن حممد الغزايل )١( .بريوت

, تصحيح املعلم يعقوب فرجة , أليب عيل احلسني بن سيناوالتنبيهاتاإلشارات )٢( .م مرص١٩٨٣ ,طبعة بريلم

.]بذيل التعريفات للجرجاين[اصطالحات الصوفية البن عريب )٣( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٠/١١٦الكربى للبيهقي السنن )٧٢( .١/٥املنقذ من الضالل )٧٣( .٣٥٧٦ : باب يف القايض خيطئ حديث رقم٣/٣٢٤سنن أيب داود )٧٤(

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٤١(

,ردي للدكتور حممد عيل أبو ريانوأصول الفلسفة اإلرشاقية عند شهاب الدين السهر )٤( . القاهرة ,م١٩٥٩ الطبعة األوىل , مطبعة أمحد خميمر ,مكتبة األنجلو املرصية

املكتبة التجارية , حممد رشيد رضا :حتقيق ,اق إبراهيم الشاطبياالعتصام أليب إسح )٥( . مرص , مطبعة السعادة ,الكربى

عبد احلليم . حتقيق د ,التعرف ملذهب أهل التصوف أليب بكر حممد الكالباذي )٦(عيسى البايب احللبي [ دار إحياء الكتب العربية , وطه عبد الباقي رسور, حممود .م القاهرة١٩٦٠/هـ١٣٨٠ ]ورشكاه

. تونس١٩٧١ , الدار التونسية ,التعريفات أليب احلسن عيل اجلرجاين )٧(للشيخ أمحد الكمشخانوي ... جامع األصول يف األولياء وأنواعهم وأوصافهم )٨(

.هـ مرص١٣٣١ , دار الكتب العربية ملصطفى البايب احللبي ,النقشبندي للحافظ أيب بكر أمحد بن عيل اخلطيب اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع )٩(

الطبعة األوىل , مكتبة الفالح ,حممد رأفت سعيد. حتقيق د, البغدادي .م الكويت١٩٨١/هـ١٤٠١

حاشية العطار عىل رشح اجلالل املحىل عىل مجع اجلوامع ضمن املكتبة الشاملة مرقم )١٠( .آليا وغري موافق للمطبوع

حتقيق حممد أبو ,رص والقاهرة جلالل الدين السيوطيحسن املحارضة يف تاريخ م )١١( الطبعة األوىل , عيسى البايب احللبي , دار إحياء الكتب العربية ,الفضل إبراهيم

.هـ مرص١٣٨٧/م١٩٦٧ ,حكمة اإلرشاق لشهاب الدين السهروردي وهو ضمن جمموعة دوم مصنفات )١٢(

.هـ إيران١٣٣١/م١٩٥٢تصحيح هنري كربني حممد . حتقيق د ,يب العباس أمحد بن عبد احلليم بن تيميةألء تعارض العقل والنقل در )١٣(

الطبعة األوىل , طبعة جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ,رشاد سامل .م الرياض١٩٨٠/هـ١٤٠٠

الدرة الفاخرة يف حتقيق مذهب الصوفية واملتكلمني واحلكامء ملال عبد الرمحن اجلامي )١٤( .مرص هـ١٣٢٨ , مطبعة كردستان العلمية] أساس التقديس للرازيبذيل[

, دار الكتاب العريب , أليب دواد سليامن بن األشعث السجستاين ,سنن أيب داود )١٥( .بريوت

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٤٢ (

دار إحياء السنة , أليب حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن بن الفضل الدارمي ,سنن الدارمي )١٦( . مرص ,النبوية

مطبعة جملس دائرة املعارف , الكربى للحافظ أيب بكر أمحد بن احلسني البيهقيالسنن )١٧( . اهلند ,هـ حيدر آباد١٣٥٤ , الطبعة األوىل ,العثامنية

. دار الكتب العلمية ,شذرات الذهب يف أخبار من ذهب البن العامد )١٨( . القاهرة١٩٤٩ مكتبة النهضة املرصية ,عبد الرمحن بدوي. شطحات الصوفية د )١٩( وخدمة , بتحقيق الشيخ عبد العزيز بن باز ,صحيح البخاري مع رشح فتح الباري )٢٠(

, القاهرة , املطبعة السلفية ومكتبتها , وحمب الدين اخلطيب ,حممد فؤاد عبد الباقي .هـ ١٣٨٠

حتقيق حممد فؤاد عبد ,صحيح مسلم أليب احلسني مسلم بن احلجاج النيسابوري )٢١( . الطبعة األوىل , عيسى البايب احللبي ورشكاه , دار إحياء الكتب العربية, اقيالب

نور : حتقيق]أبو حفص عمر بن عيل بن أمحد املرصي[طبقات األولياء البن امللقن )٢٢( , الطبعة األوىل , مطبعة دار التأليف , مكتبة اخلانجي ,الدين رشيبة

. مرص ,م١٩٧٣/هـ١٣٩٣ دارالكتاب , نور الدين رشيبة : حتقيق ,فية أليب عبد الرمحن السلميطبقات الصو )٢٣(

.م مرص١٩٥٩/هـ١٣٧٢ الطبعة األوىل ,العريب الطبعة األوىل ,العقيدة اإلسالمية وأساسها لعبد الرمحن حبنكة امليداين )٢٤(

.م١٩٦٦/هـ١٣٨٥ .هـ مرص١٣٥٨ , املكتبة العلمية ,عوارف املعارف لشهاب الدين السهروردي )٢٥( . بريوت , دار صادر ,الفتوحات املكية البن عريب )٢٦( الطبعة , مطبعة الفيصل , مكتبة ابن تيمية ,الفكر الصويف لعبد الرمحن عبد اخلالق )٢٧(

.هـ الكويت١٤٠٦ ,الثالثةإبراهيم إبراهيم . حتقيق د , ملحمد بن عيل الشوكاين ,قطر الويل عىل حديث الويل )٢٨(

.م مرص١٩٧٩ مطبعة حسان , دار الكتب احلديثة, هالل : حتقيق ,قواعد التحديث من فنون مصطلح احلديث ملحمد مجال الدين القاسمي )٢٩(

م ١٩٦١/هـ١٣٨٠ , الطبعة الثانية , دار إحياء الكتب العربية ,حممد هبجت البيطار .مرص

@…†ÈÛaITH@àí…@RPQRâ@

)٣٤٣(

.] بيانات اليواقيتانظر[الكربيت األمحر للشعراين هبامش اليواقيت للمؤلف )٣٠( مجع وترتيب عبد الرمحن بن حممد بن ,جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية )٣١(

. الغرب , الرباط , مكتبة املعارف, قاسم حممد : حتقيق , البن قيم اجلوزية , السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعنيجمدار )٣٢(

.هـ بريوت١٣٩٢/م١٩٧٢ , دار الكتاب العريب ,حامد الفقي , القاهرة , الطبعة األوىل , دار صادر , املكتب اإلسالمي ,مسند اإلمام أمحد بن حنبل )٣٣(

.م بريوت١٩٦٩/هـ١٣٨٩مشتهى اخلارف اجلاين يف رد زلقات التجاين اجلاين للشيخ حممد اخلرض بن سيدي عبد )٣٤(

.هـ مرص١٣٤٦ , دار إحياء الكتب العربية ,اهللا اجلكني الشنقيطي , داراملسرية ,معجم مصطلحات الصوفية للدكتور عبد املنعم احلفني )٣٥(

.م بريوت١٩٨٠/هـ١٤٠٠ زكيب , مراجعة حممود العقاد ,املعرفة عند مفكري املسلمني للدكتور حممد غالب )٣٦(

. دار اجليل للطباعة , الدار املرصية للتأليف والرتمجة ,نجيب حممود . بريوت , املكتبة الثقافية ,من الضالل أليب حامد الغزايلاملنقذ )٣٧( وهبامشه الكربيت ,اليواقيت واجلواهر يف بيان عقائد األكابر لعبد الوهاب الشعريب )٣٨(

, الطبعة الثانية , املطبعة األزهرية املرصية ,األمحر يف بيان علوم الشيخ األكرب للشعراين . مرص ,هـ١٣٣١

@…Nåy@ïÜÇ@æbàrÇ@@ô†Û@òîÏì–Ûa@òϊȽa@âbß⁄a@ïÛaŒÌÛa@

) ٣٤٤ (