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ELEMENTOS TEÓRICOS Y METODOLÓGICOS DE LA
HERMENÉUTICA
Joaquín Rojano De la HozSociólogo. Magister en Proyectos de
Desarrollo Social
ORIGEN DEL CONCEPTO
El dios HermesEl término hermenéutica significa
interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Deriva del nombre del dios griego Hermes, el
mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y al que
consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento
humano. Expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y
enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación correcta.
Mensajero de los dioses
ORIGEN DEL CONCEPTO
HermetismoDe la escuela egipcia, debe su nombre a
Hermes Trismegisto. Hermético se refiere a –la enseñanza ocultista de una escuela, lo secreto- que sólo se revela a un grupo de militantes . Hermetismo es, por ende, lo
secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni público, lo oculto
e incluso, lo que está –por mágico o irrazonable- más allá de la comprensión
simple. Así, la hermenéutica es el estudio del significado de cualquier símbolo oculto detrás
de algo, principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenación del
lenguaje. Intenta descifrar el significado detrás de la palabra y, con ello, la exégesis de la razón
misma sobre el significado.
Hermes Trismegisto
HANS-GEORG GADAMER
Gadamer, es el creador de la teoría hermenéutica, en el pensamiento contemporáneo. Nació en Marburgo (Alemania) en 1900. Tomó un curso con E. Husserl en la Universidad de Friburgo, para afianzar sus conocimientos de fenomenología, y se insertó en el pensamiento existencialista como estudiante de Martin Heidegger.
El Sentido de la HERMENÉUTICA
Puede decirse que la hermenéutica (del
griego hermeneutikós, interpretación) en
términos generales es la pretensión de
explicar las relaciones existentes entre un
hecho y el contexto en el que acontece.
DE LA ESCRITURA A LA LECTURA
Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: “La lectura es posible porque el texto no está cerrado en sí mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hipótesis,
articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulación de un discurso con un discurso denuncia, en la constitución misma del texto, una capacidad original
de continuación, que es su carácter abierto. La interpretación es el cumplimiento concreto de esta
articulación y de esta continuación.”
El círculo hermenéutico es un recurso explicativo a través del cual se
establece, desde una óptica dialéctica, que el todo siempre es más que la
suma de sus partes, pues los elementos sólo resultan
comprensibles dentro de todo el contexto, pero también el contexto se explica en función de sus partes y de
las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase;
la frase, dentro del capítulo; el capítulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y
viceversa.
HERMENÉUTICA Y ETNOGRAFÍAEduardo Weiss, consideran que la
hermenéutica guarda algunas semejanzas con la etnografía, pues
ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las
observaciones que se registran en el diario de campo, para su análisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trátese de la hermenéutica
o de la etnografía, buscan la comprensión de significado,
apoyándose en el relato.Grabados en las Cuevas de Altamira
EL TODO Y LAS PARTESPero es con Schleiermacher y con
Dilthey que la hermenéutica adquiere una dimensión
específicamente filosófica, partiendo de dos concepciones fundamentales:• - La hermenéutica es el arte de
evitar el malentendido.• - Si la totalidad de una obra tiene
que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinación de las mismas, la comprensión plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido.
LA COMPRENSIÓN• Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la síntesis de lo que Gadamer
considera como comprensión y dónde y cómo se realiza:• 1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;• 2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o
comprensión;• 3. el diálogo es modo concreto de alcanzar la comprensión:• 4. todo comprender viene a ser así un interpretar;• 5. la comprensión, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el diálogo por
medio del lenguaje, se mueve en un círculo encerrado en la dialéctica de pregunta y respuesta;
• 6. la dimensión lingüística de la comprensión, indica que es la concreción de la conciencia de la historia efectual;
• 7. la tradición consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
Con Friedrich Schleiermacher (1768-1834) la hermenéutica
comienza a aparecer como una teoría general de la interpretación y la compresión. Propone que los datos históricos y filológicos sean únicamente el punto de partida
de la comprensión y la interpretación, que al reconstruir la génesis del texto se genere una
identificación con el autor que exceda el mero entendimiento de
textos, para que haya una comprensión del todo.
Con Wilhelm Dilthey (1833-1911) la hermenéutica es fundamento de las ciencias del espíritu, como un conjunto de cuestiones técnicas-metodológicas, y también “como
una perspectiva de naturaleza filosófica que habría de situar en la base de la conciencia histórica y de
la historicidad del hombre”Con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una época, y entonces la comprensión resulta
un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como
signos de las vivencias del espíritu.
LOS HERMENEUTAS
Heidegger comprendió el estatuto de las concepciones de Dilthey, en el sentido de que no consideró a la
hermenéutica o el “comprender” como un instrumento a disposición del hombre, sino como una estructura
constitutiva del Dasein como una dimensión intrínseca del hombre: “El hombre crece sobre sí mismo, en un haz de
experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las
reinterpreta.”
LOS HERMENEUTAS
Para Gadamer el objeto de la hermenéutica sería "explicitar lo que
ocurre en esta operación humana fundamental del comprender
interpretativo...”
Gadamer entra, por lo tanto, en la línea de Heidegger, en lo que se refiere a la comprensión y a la interpretación,
en la que se admite el concepto de «círculo hermenéutico», subrayando que para la comprensión del todo es necesario el comprender las partes y para comprender las partes se ha de
comprender el todo.
LOS HERMENEUTASGadamer considera que el
conocimiento es fundamental para la existencia humana. La persona sólo
desde su propio horizonte de interpretación, que se construye
constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Cada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo, un
conocimiento de sí mismo.El hombre intenta comprender su pasado, en un punto concreto del
acontecer histórico. Este le conduce a comprender su realidad desde una
«situación hermenéutica determinada» que se caracteriza no
por un enfrentamiento entre hombre y situación, sino por un «estar el hombre
en ella, formando parte de ella»
Para Paul Ricœur no existe un único método de interpretación de los signos lingüísticos, lo que
explica como el conflicto de las interpretaciones. Afirma que es posible entender la interpretación como manifestación de la sospecha, o bien como
restauración plena del sentido. Junto a la hermenéutica de la sospecha, en la que se
desvelan significados ocultos, debe realizarse una hermenéutica de la escucha que sea capaz de
captar plenamente el sentido.
LOS HERMENEUTAS