Origini Del Cristianesimo

8/12/2019 Origini Del Cristianesimo

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Origini del cristianesimo 1

Origini del cristianesimo

Pittura murale raffigurante Ges (catacomba di Commodilla a

Roma, fine IV secolo-inizi del V)

Le origini del cristianesimo vanno individuate nella

predicazione e negli atti di Ges, che agli occhi dei suoi

seguaci e dei suoi discepoli, rappresent la realizzazione

delle aspettative messianiche presenti nella tradizione del

pensiero e degli scritti sacri della civilt ebraica, che per,

pi in generale e in conformit all'istanza nazionalistica,

sperava anche in una liberazione degli ebrei dalla

dominazione romana.

Contesto storico

Secondo Antonio Desideri, la predicazione di Ges si

inquadra in un periodo di profonda crisi spirituale, preludio

di quella politica ed economica: il tradizionale paganesimo

greco non sembrava pi in grado di soddisfare l'ansia di

significato di fronte al mistero della vita e della morte,

come appare dal diffondersi di culti misterici, come quelli

dionisiaci, orfici ed eleusini in Grecia, quelli di Adone in

Siria, quelli di Cibele in Asia minore, quelli di Mitra in Persia, quelli di Osiride in Egitto. Le dottrine escatologiche

di questi culti venivano illustrate attraverso riti iniziatori: l'esoterismo garantiva dal controllo statale cui erano

sottoposte le religioni tradizionali e, d'altra parte, non v'era preclusione di razza, casta o nazione per accedere alle

sette. La diffusione del mitraismo fu di proporzioni tali che fu superata solo da quella della Buona Novella.

Particolarmente importante nella propagazione di questi culti fu il ruolo dei militari asiatici, chiamati a difendere le

frontiere del Danubio, del Reno, del vallo di Adriano.[]

L'assenza di scritti ebraici e greci sull'argomento rendono complessa una valida indagine storico-critica. Quelli

posteriori all'epoca delle origini, corrispondente agli anni successivi al 30, ne riferiscono in maniera imprecisa o

dispregiativa. Ci che conosciamo del suo fondatore, Ges, detto "il Cristo", della sua vita, dei suoi detti e dei suoi

insegnamenti proviene quasi esclusivamente dai vangeli e dalle lettere del Nuovo Testamento.

Le radici ebraiche del cristianesimo
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Traditio legis, con il Cristo imberbe (mausoleo di Santa Costanza a

Roma, 340)

Il cristianesimo profondamente radicato nella

religione degli ebrei. Il gruppo nascente di seguaci

continu a sentirsi nell'alveo dell'ebraismo. A

Gerusalemme, i credenti cristiani, come raccontano i

primi capitoli del libro degli Atti degli Apostoli, si

radunavano nel portico del Tempio. Le stesse missionidell'apostolo Paolo nelle varie citt dell'Asia minore e

della Grecia avevano come primo obiettivo le riunioni

nella sinagoga locale.

La coscienza di essere diversi matur lentamente nel

nuovo gruppo e si evidenzi solo nel corso del primo

decennio di vita del movimento, in concomitanza con

la persecuzione a Gerusalemme e la fondazione della

nuova comunit di Antiochia di Siria. Fu, probabilmente, proprio la violenta reazione farisaica e sacerdotale che

spinse i credenti cristiani a dare inizio a comunit proprie e distinte. Notevole al riguardo un testo dello emn

esre, che introduceva la celebrazione sinagogale e che proviene da un frammento della Genizah del Cairo,

conservando chiara menzione dei cristiani (o "nazareni") nella dodicesima benedizione:

Che per gli apostati non vi sia speranza; sradica prontamente ai nostri giorni il dominio dell usurpazione, e periscano in

un istante i Cristiani (nserm) e gli eretici (minim): siano cancellati dal libro della vita e non siano iscritti con i giusti.

Benedetto sei tu, Signore, che schiacci gli arroganti.[1]

Che i Giudei maledicessero i Cristiani nella preghiera, testimoniato anche da Giustino, Girolamo ed Epifanio.

Giustino, in particolare, rinfaccia ai Giudei di maledire nelle sinagoghe coloro che si son fatti cristiani.

Gli ebrei convertiti non si autodefinivano cristiani: ci testimoniato dagli Atti degli Apostoli, da cui si desume che

il termine "cristiani" venne coniato solo qualche decennio dopo i fatti di Ges e probabilmente in sensodispregiativo.

...essi parteciparono per un anno intero alle riunioni della chiesa e istruirono un gran numero di persone; ad Antiochia, perla prima volta, i discepoli furono chiamati cristiani. (Atti11.26[2])

Prima di allora, veniva utilizzato il termine "la Via" per indicare i credenti cristiani. [3]

La conversione di Paolo, che di Antiochia fece la sua base per le missioni, acceler la definizione della dottrina e

chiar l'orientamento universalistico della fede cristiana. Il tronco era ancora l'ebraismo, le sue scritture, la sua etica,

ma l'attesa messianica non c'era pi. Il concilio di Gerusalemme del 50 sancir il riconoscimento della universalit

della nuova fede e il distacco dall'osservanza dei rituali dell'ebraismo.

Le correnti del giudaismo

La definizione delle caratteristiche peculiari che distinsero il cristianesimo dall'ebraismo non fu quindi immediata ma

progressiva, anche perch lo stesso giudaismo(cio l'ebraismo nelle forme che assunse nel periodo in questione) non

si presentava come una struttura monolitica; di fronte ad alcune idee fondamentali e comuni, come il monoteismo, il

ritualismo del Tempio, le Scritture e la tradizione antica, si presentava frammentato in una serie di correnti religiose

che conosciamo essenzialmente tramite Giuseppe Flavio e dai vangeli: i sadducei, gli erodiani, i farisei, gli zeloti, i

samaritani, gli esseni, i battisti e gli gnostici. L'ultimo gruppo presentava dottrine dualistiche derivanti da influenze

iraniche e orfico-pitagoriche, acquisite probabilmente durante il periodo dell'esilio babilonese, ma soprattutto

platonicheWikipedia:Uso delle fonti. I battisti erano presenti gi da tempo nelle zone del Giordano (Giovanni ilBattista fu uno di questi): predicavano il ravvedimento e si caratterizzavano per dei riti di iniziazione tra cui le
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immersioni in acqua. I sadducei erano essenzialmente l'lite aristocratica e sacerdotale, caratterizzati dalla fedelt

alla Torah e contrari alla tradizione (halakhah); respingevano inoltre il concetto di resurrezione. I farisei invece, pur

distinti in due grandi scuole che presero nome dai rabbini Hillel e Shammai, avevano un costrutto

giuridico-dogmatico complesso ed in evoluzione, che influenzer profondamente il giudaismo posteriore ed in

misura minore anche il cristianesimo. Infine gli esseni, comunit di appartati, che si ritenevano gli unici e veri

israeliti: erano osservanti rigidi del ritualismo prescritto, con un severo codice di vita e un'aspettativa

escatologico-apocalittica. Un apocrifo, il Testamento dei Dodici Patriarchi, sembra essere un loro scritto

cristianizzato in seguito.

Il rapporto con l'Impero romano

Fino alla met del I secolo, neanche i Romani erano in grado di distinguere tra cristiani ed ebrei e ritennero il

cristianesimo soltanto una setta estremista e litigiosa dei Giudei. Lo prova indirettamente l'espulsione dei Giudei da

Roma con l'editto di Claudio, fatto riportato sia da Svetonio, il quale ritiene che l'agitatore giudeo sia un certo Cresto

(Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit), sia dal resoconto contenuto negliAtti:

...dopo questi fatti, Paolo lasci Atene e si rec a Corinto. Qui trov un giudeo chiamato Aquila, oriundo del Ponto,arrivato poco prima dall'Italia con la moglie Priscilla, in seguito all'ordine di Claudio che allontanava da Roma tutti iGiudei. (Atti18.1-2[4])

I Romani infatti, all'inizio, non perseguitarono i cristiani in quanto tali e non li ritennero pericolosi per lo Stato finch

non si resero conto che il cristianesimo era una religione diversa da quella ebraica (che godeva dello status di religio

licita[5]). La stessa persecuzione di Nerone fu, infatti, locale e limitata a Roma. Nel 64, scoppi il grande incendio di

Roma, del quale il medesimo imperatore fu accusato dallopinione pubblica, come riferisce Tacito; questi narra che

l'imperatore cerc in tutti i modi di favorire le vittime del disastro e di stornare da s l accusa che pendeva sul suo

capo, con vari provvedimenti.

Tuttavia n con sforzo umano, n per le munificenze del principe o cerimonie propiziatorie agli dei perdeva creditolinfamante accusa secondo la quale si credeva che l incendio fosse stato comandato.

(Tacito,Annales)

I cristiani apparvero in breve un perfetto capro espiatorio. A questo punto, Tacito inserisce un esplicito riferimento a

Cristo ed ai suoi seguaci:

Perci, per far cessare tale diceria, Nerone si invent dei colpevoli e sottomise a pene raffinatissime coloro che la plebaglia,detestandoli a causa delle loro nefandezze, denominava cristiani. Origine di questo nome era Cristo, il quale sotto l'impero diTiberio era stato condannato al supplizio dal procuratore Ponzio Pilato; e, momentaneamente sopita, questa esiziale

superstizione di nuovo si diffondeva, non solo per la Giudea, focolare di quel morbo, ma anche a Roma, dove da ogni parteconfluisce e viene tenuto in onore tutto ci che vi di turpe e di vergognoso. Perci, da principio vennero arrestati coloroche confessavano; quindi, dietro denuncia di questi, fu condannata una ingente moltitudine, non tanto per l accusadell'incendio, quanto per odio del genere umano. Inoltre, a quelli che andavano a morire si aggiungevano beffe: coperti dipelli ferine, perivano dilaniati dai cani, o venivano crocifissi oppure arsi vivi in guisa di torce, per servire da illuminazionenotturna al calare della notte. Nerone aveva offerto i suoi giardini e celebrava giochi circensi, mescolato alla plebe in vestedauriga o ritto sul cocchio. Perci, bench si trattasse di rei, meritevoli di pene severissime, nasceva un senso di piet, inquanto venivano uccisi non per il bene comune, ma per la ferocia di un solo uomo.

(Tacito,Annales, XV.44)

Pi in generale, il capo d'accusa imputato ai cristiani ("odio del genere umano") non costituiva un titolo giuridico

effettivo, ma assunse, almeno secondo gli apologeti cristiani, vigore di legge, nella formulazione non licet esse vos:la menziona Tertulliano, come Institutum Neronianum[6][7], e a lui si allineano, probabilmente sempre con
http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tertullianohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tertullianohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tertullianohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tertullianohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Annales_di_Tacitohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tacitohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Grande_incendio_di_Romahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Grande_incendio_di_Romahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=64http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Persecuzione_di_Neronehttp://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Atti18.1-2&formato_rif=vphttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atti_degli_Apostolihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Italiahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pontohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Corintohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atenehttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Svetoniohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Imperatore_Claudiohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Romahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=I_secolohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Impero_romanohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Testamento_dei_Dodici_Patriarchihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Essenihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Shammaihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Hillelhttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rabbinihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Halakhahhttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Torah


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Basilica di Santa Pudenziana al Viminale (fine del IV secolo): ai lati del Cristo,

posto al centro e barbuto come Giove, stanno i cristiani ex gentibus (Paolo, a

sinistra) e quelli ex circumcisione (Pietro, a destra)

Il proselitismo nei confronti dei "gentili" vede

due momenti fondamentali: uno precedente la

resurrezione di Cristo, l'altro successivo.

Finch fu in vita, infatti, Ges proib ai suoi

discepoli di volgere la predicazione ai pagani:

Ma vi sono due importanti eccezioni: quelladel centurione a Cafarnao (Vangelo di Matteo,

8.5 [20]) e quella della donna siro-fenicia

(Matteo, 7.27 [21]). Dopo la resurrezione, Ges

affida agli apostoli il compito di annunciare

l'evangelo senza distinzioni (Marco, 16.15 [22]

eMatteo, 28.19 [23]).

Fu Paolo di Tarso a farsi carico di questo mandato: per dare opportuno fondamento a questa apertura non pot

limitarsi ai soli Vangeli, dovendo appoggiarsi anche all'Antico Testamento, che fa esplicito riferimento alla

partecipazione dei gentili alla salvezza. Era infatti una promessa degli antichi profeti, quando ad esempio si

riferiscono al pellegrinaggio escatologico dei popoli al momento del giudizio finale o fanno riferimento alla

sottomissione delle altre nazioni alla possanza del Signore[24].

Le comunit giudeo-cristiane

Per approfondire, vediEbioniti,Elcasaiti,Nazareni (setta) ePrimi centri del cristianesimo.

Le comunit della Palestina furono costituite principalmente da giudei convertiti; dopo il 70 la loro importanza inizi

a declinare. Dopo la testimonianza degliAtti degli apostoli e delleLettere di Paolo relativa al primo periodo e alla

Chiesa di Gerusalemme, approssimativamente, tra il 30 e il 60 d.C., le loro tracce si confondono. Si sa del loro

attaccamento alle tradizioni ebraiche, come la celebrazione della Pesach il 14 Nisan e delle feste prescritte ma,

soprattutto, alla circoncisione. Sembra che i giudeo-cristiani accettassero come scritto sacro solo il Vangelo di

Matteo (forse quella versione in ebraico di cui parla Papia), che quello con la pi marcata impronta semitica e,

forse, anche la Lettera di Giacomo. Erano diffusi tra loro anche il Vangelo di Tommaso e il Protovangelo di

Giacomo. Dalla Lettera di Barnaba si desume la loro venerazione per Giacomo, fratello del Signore, mentre dagli

scritti pseudo-clementini, attribuiti ad ambienti giudeo-cristiani, traspare una certa avversione per Paolo. Da ambienti

giudeo-cristiani derivano sicuramente alcune sette specifiche come gli ebioniti, gli elcasaiti e i nazarei. Di essi

abbiamo notizia quasi esclusivamente dagli scritti dei Padri della Chiesa.

Quanto ai nazarei, setta giudeo-cristiana, avevano come testo sacro, secondo san Girolamo, un Vangelo di Matteo in

aramaico. Si ritiene oggi che si trattasse del Vangelo secondo gli Ebrei.

Le notizie che possediamo sulle sette di derivazione giudeo-cristiana, anche se scarne, fanno tuttavia intravedere una

notevole analogia con l'essenismo, soprattutto nelle loro dottrine dualistiche a carattere gnostico, nel loro esoterismo

e nel loro attaccamento alle tradizioni giudaiche.

Lultimo trentennio del I secolo

Dopo la caduta di Gerusalemme, nel 70 d.C., il giudaismo palestinese inizi a riorganizzarsi, guidato dalla

componente farisaica. Uno dei primi provvedimenti dopo la costituzione del nuovo Sinedrio, non pi a Gerusalemme

ma a Iamnia, fu quello di espellere la componente giudeo-cristiana che fino ad allora non aveva cessato di ritenersi

parte del giudaismo. Erano gi nati nel suo ambito alcuni scritti come il Vangelo di Matteo, forse la Lettera di

Giacomo e tanti altri minori, come raccolte di discorsi e atti di Ges. L'essere staccati bruscamente dal troncodell'ebraismo provoc un certo disorientamento nellambito delle comunit giudeo-cristiane: sotto l'impulso dei
http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gerusalemmehttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=70http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fariseihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sinedriohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Iamniahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Iamniahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sinedriohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fariseihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=70http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gerusalemmehttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Esoterismohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gnosticismohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Essenihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_secondo_gli_Ebreihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=San_Girolamohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Padri_della_Chiesahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nazareni_%28giudeo-cristiani%29http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Elcasaitihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebionitihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Clemente_Alessandrinohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettera_di_Barnabahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Protovangelo_di_Giacomohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Protovangelo_di_Giacomohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_di_Tommasohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettera_di_Giacomohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Papia_di_Ierapolihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebraicohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_di_Matteohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_di_Matteohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giudeo-cristianihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Circoncisionehttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nisanhttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Pesachhttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Chiesa_di_Gerusalemmehttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettere_di_Paolohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atti_degli_apostolihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=70http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Palestinahttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Primi_centri_del_cristianesimohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nazareni_%28setta%29http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Elcasaitihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ebionitihttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Exquisite-kfind.pnghttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Antico_Testamentohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Paolo_di_Tarsohttp://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt28.19&formato_rif=vphttp://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt16.15&formato_rif=vphttp://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt7.27&formato_rif=vphttp://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt8.5&formato_rif=vphttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_di_Matteohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cafarnaohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=File%3AApsis_mosaic%2C_Santa_Pudenziana%2C_Rome_W6.JPGhttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giove_%28divinit%C3%A0%29http://it.wikipedia.org/w/index.php?title=IV_secolohttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Santa_Pudenziana_al_Viminalehttp://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Basilica


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diversi orientamenti dei convertiti (farisei, esseni, messianisti, dottori della legge ma anche semplici contadini e

benestanti) si confrontarono idee che sarebbero state, nei secoli successivi, fonte di dispute dottrinali, ad esempio in

relazione alla trinit e alla realt dellincarnazione.

Nel tentativo di salvaguardare lassoluto monoteismo del giudaismo, espresso nel solenne postulato deuteronomico

"Ascolta, Israele: il Signore, Iddio nostro, lunico Dio" (6.4 [25]), alcuni svilupparono una concezione modalistica

della trinit di Dio, intesa non come unione di tre persone ma come tre modi di manifestarsi dellunico Dio, che

agirebbe a volte come Padre, a volte come Figlio e a volte come Spirito Santo. Tra i propugnatori di tali idee vi

furono Noeto di Smirne e Prassea; il primo affermava che Cristo, essendo Dio, andava identificato col Padre, il quale

quindi avrebbe sofferto sulla croce, presentandosi in forma umana come Figlio e sarebbe poi risuscitato di nuovo

come "s stesso" (patripassianesimo).

Una seconda posizione verteva su una concezione adozionistica della figura di Ges, semplice uomo di straordinarie

virt, adottato come Figlio di Dio e accreditato per mezzo di opere potenti in qualit di messia. Cerinto, secondo

Ireneo di Lione, riteneva che Ges fosse figlio di Giuseppe e Maria, che al suo battesimo il Cristo fosse sceso su di

lui in forma di colomba allo scopo di annunziare il Padre ignoto e compiere miracoli, e se ne fosse dipartito prima

della crocifissione. Fu proprio questo a spingere Giovanni a scrivere il suo Vangelo, secondo quanto afferma

IreneoWikipedia:Uso delle fonti. proprio verso la fine del I secolo che avviene il distacco sempre pi marcato trala componente giudeo-cristiano pi ortodossa e le devianze settarie. Sembrano infatti dirette a questa componente,

presente in tutta l'area mediorientale e dell'Asia minore, laLettera di Giuda e le dueLettere di Pietro con il loro tono

rigoristico e di avvertimento circa "coloro che si sono infiltrati tra noi".

Perch si sono infiltrati fra di voi certi uomini (per i quali gi da tempo scritta questa condanna); empi che volgono indissolutezza la grazia del nostro Dio e negano il nostro unico Padrone e Signore Ges Cristo. (Giuda4[26])

Tramite le scarne notizie di Egesippo (II secolo) e di Girolamo sembra potersi desumere che il giudeo-cristianesimo

si sia diffuso oltre i confini della Palestina ed anche in Siria.

Note

[1] In J. Maier, op. cit., p. 63 con altri passi paralleli; R. Penna, op. cit., p. 248. Una trattazione di questa preghiera in E. Sch rer, Storia del

popolo giudaico al tempo di Ges Cristo, vol. II, Brescia, 1987, pp. 547-554.

[2] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Atti11.26&formato_rif=vp

[3] Atti, , dove San Paolo dice a Festo: "...ma ti confesso questo, che adoro il Dio dei miei padri, secondo la Via che essi chiamano setta".

[4] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Atti18.1-2&formato_rif=vp

[5] Shlomo Sand,L'invenzione del popolo ebraico(http://books. google.it/books?id=hl7QOp5qej0C&pg=PT248& lpg=PT248&

dq=ebraismo+religio+licita&source=bl&ots=leBmmO1ERC&sig=DDLMRwOom9AoyTlT_5Ia9KPyK3s&hl=it&sa=X&

ei=FIowT6TuA6eL4gSJtsXqBA&redir_esc=y#v=onepage&q="l'ebraismo era una religio licita"&f=false), Rizzoli, 2010.

[6] ccel.org (http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc2.v.iv.iv.html).

[7] Nerone: colpevole o innocente?(http://rcslibri.corriere.it/classici/verba/nerone2.htm) di Flavio Modena, in rcslibri.corriere.it.

[8] Igino Giordani,Il messaggio sociale del cristianesimo(http://books. google.it/books?id=bAp2N8_SCC0C& pg=PA461&lpg=PA461&dq="non+ licet+esse+vos"+senatoconsulto&source=bl&ots=HOoSwXTR9e&sig=lgcckIxJHs8MtwqaMKBeUqfKlSk&hl=it&

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licet esse vos" senatoconsulto&f=false), ed. Citt Nuova, Roma, 2001, ISBN 88-311-2424-2.

[9] Laura Solidoro Maruotti, Sul fondamento giuridico delle persecuzioni dei cristiani(http://studitardoantichi.org/einfo2/file/Solidoro.pdf),

lezione tenuta presso la Sede napoletana dell'AST il 17 febbraio 2009.

[10][10] Laura Solidoro Maruotti,op. cit.

[11][11] Laura Solidoro Maruotti,op. cit.

[12][12] C.G. Starr, "Storia del mondo antico", Editori Riuniti, 1977.

[13] Annales, 6.32, passaggio commentato inPossible historical traces in the "Doctrina Addai"(http://syrcom.cua.edu/Hugoye/Vol9No1/

HV9N1Ramelli.html#FNRef85) di Ilaria Ramelli.

[14] Giuseppe Flavio,Antichit giudaiche, 18. 89-90 & 122.

[15] I commentarii di Vitellio sono citati da Tertulliano inDe anima, 46.[16] Eusebio, Storia ecclesiastica, 5.21.4.
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[17] Marta Sordi,I cristiani e l'Impero Romano(http://books. google.it/books?id=xvwS1h72nVoC& pg=PA28& lpg=PA28&dq="non+ licet+

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oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CCQQ6AEwAw#v=onepage&q="non licet esse vos"& f=false), ed. Jaca Book, 2004.

[18] Lettere citate in Antonio Desideri, Storia e storiografia, ed. cit., p. 15, da Brezzi FSC.

[19] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt10.5&formato_rif=vp



[22] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt16.15&formato_rif=vp[23] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Mt28.19&formato_rif=vp

[24] Libro di Isaia, ,Libro di Zaccaria ,Libro di Malachia .

[25] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Dt6.4&formato_rif=vp

[26] http://www.laparola.net/wiki.php?riferimento=Giuda4&formato_rif=vp

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Isaia

Apocalisse

Et Apostolica

Ges nel cristianesimo

Storicit di Ges

Arte paleocristiana

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